INTRODUCCIN A LA MAGIA RITUAL (Parte I) Dion Fortune

1 Tipos de Operaciones Menta es El ocultismo es el estudio de ciertos poderes poco entendidos de la mente humana y de la parte mental de la naturaleza. Su objetivo, por lo tanto, depende de la posesin de la capacidad de usar esos poco comprendidos poderes de la mente humana y para percibir el lado mental de la naturaleza. El primer paso en el trabajo oculto es entrenar la mente. Hasta que esto sea completado no estaremos en posibilidad de hacer nada. Todo, por lo tanto, debe esperar a la adquisicin de las facultades necesarias. Solo una pequea parte del trabajo oculto est relacionado con los fenmenos

paranormales que pueden ser percibidos por los sentidos f!sicos, y estos fenmenos no tienen un valor pr ctico en la vida ni para el verdadero trabajo oculto, que tiene valor para la humanidad. "a ocurrencia de estos fenmenos dependen de la presencia de un m#dium materializador, los cuales son muy raros de encontrar, y el uso correcto de sus poderes requieren mucha habilidad y e$periencia. "a mayor parte del ocultismo, y todo trabajo m s pr ctico derivado de este, depende de la posesin de al%&n %rado de sensibilidad o psiquismo para su apreciacin. 'hora, cuando lo e$aminamos, reconocemos que el psiquismo es realmente hipersensibilidad, y todos nosotros somos sensitivos en determinado %rado, tal vez

m s de lo que creemos. Esta sensibilidad nos permite percibir influencias sutiles que pasan inadvertidas en la a%itada vivencia de los sentidos f!sicos. En realidad recibimos estas impresiones todo el tiempo, y las estamos re%istrando subconscientemente y somos influenciados por ellas en determinado %rado. Esto es normal para todos los seres humanos. "a diferencia entre el ps!quico y la persona promedio es que el ps!quico es capaz de percibir concientemente lo que la persona promedio solo percibe subconscientemente. El psiquismo e$iste por varias razones, y debemos clasificarlo en consecuencia. En primer lu%ar, tenemos al ps!quico natural, cuyo temperamento es tan sensitivo que las vibraciones sutiles son percibidas por #l. "a vida en su medio ambiente es para #l como para otros ser!a la vida en un tornado. El ps!quico es arrebatado y sacudido por el tornado que %ira a su alrededor. ' menos que se encuentre forma de aislarlo o prote%erlo, esto ser al%o invivible para #l. (uchos inv lidos nerviosos deben sus padecimientos a esta causa. "as personas normales bajo un estr#s severo ocasionalmente adquieren esta condicin temporalmente. El a%otamiento e$cesivo ocasionado por la abstencin de comida y la tensin emocional al%unas veces conllevan a esto. Tambi#n hay al%unas dro%as que inducen tal estado. Hay un cierto tipo de entrenamiento ps!quico que combina ejercicios de respiracin con la abstencin de alimentos carn!voros y la vibracin de ciertos sonidos. )arias t#cnicas derivadas de este m#todo, que nos lle%a del *riente, han sido adaptados para estudiantes occidentales. Esto no es, en mi opinin un camino recomendable porque, aunque se encuentre en manos de al%&n +ur&, no est e$ento de ries%os. ,racticado sin la supervisin de un %ur&, o bajo la tutela de un %ur& que no ha trabajado con aprendices occidentales puede traer resultados desastrosos.

( s aun, nunca es sabio hiper-sensibilizarse a menos que seamos capaces de controlar las condiciones en las vivimos. "as t#cnicas de sensibilizacin, por lo tanto, no deben ser empleadas nunca, e$cepto por personas que %ocen de una vida de descanso total, o est#n alejadas y recluidas en vida mon stica .o son adecuadas, en nin%una medida, para aquellos que se %anan la vida en un mundo competitivo. En se%undo lu%ar, tenemos el tipo de ps!quico que es producido por la habilidad de cortar las sensaciones f!sicas a voluntad, de manera que las vibraciones sutiles sean claramente percibidas. /n ps!quico de este tipo es como una persona que detiene el tocadiscos para ser capaz de escuchar lo que se dice por tel#fono. Esta clase de ps!quico depende para su efectividad de la posesin, en un alto nivel, del poder de concentracin. Es un m#todo satisfactorio porque tambi#n confiere el poder, tan necesario a cualquier ps!quico, de ser capaz de cerrar sus sentidos sutiles a voluntad. Sin embar%o, este es un m#todo dif!cil de adquirir y usarse, y demanda un entrenamiento arduo y prolon%ado. /n tercer tipo de psiquismo consiste en mantener la mente perfectamente quieta para 0escuchar1 las impresiones que lle%an hasta ella. Este es el m#todo m s f cil, pero es tambi#n el menos confiable, porque es muy dif!cil dejar afuera las ideas preconcebidas, y para cualquier asunto en el cual nuestros sentimientos est n involucrados es totalmente inse%uro. El cuarto tipo de psiquismo es el de la visin inducida. Este m#todo se basa en el psiquismo natural de la subconciencia y emplea una t#cnica para elevar el material inconsciente, para hacerlo visible concientemente y lue%o para interpretarlo. ,ero aunque estos cuatro tipos de psiquismo pueden ser distin%uidos, el psiquismo que inte%ra elementos de las cuatro cate%or!as es casi siempre

empleado en la pr ctica cotidiana2 pues se ha demostrado que la t#cnica que hace visible el contenido subconsciente tiende a incrementar la sensibilidad natural, y tiende a ubicar al practicante en la primer cate%or!a. /n cierto %rado de concentracin, tal como es empleado en la se%unda cate%or!a es necesario para producir una visin inducida enfocada en un punto espec!fico, con la cual puede manejarse todo contenido ininteli%ible. ,ara lo%rar una visin bien formulada, sin embar%o, al%o de la tercera t#cnica es necesaria. El mejor tipo de psiquismo, que combina el ran%o m s amplio de visiones en un espacio de concentracin muy desarrollada, y que tiene lo que los farmaclo%os llaman 0m!nima to$icidad1, es decir, que produce menos perturbaciones a la conciencia normal, es obtenido por una t#cnica que usa al%o de las cuatro cate%or!as en distinta proporcin, porque de acuerdo a una ley farmac#utica conocida, las acciones de determinadas dro%as se refuerzan entre s! volvi#ndolas m s efectivas que administr ndolas separadamente. 3ebemos desarrollar el poder de concentracin combinado con la sensibilidad, y el desarrollo de habilidades en la t#cnica que nos permitir subconsciente a nivel conciente. ,rimero que nada, sin embar%o, debe haber poder de concentracin, pues es esto, y solamente esto, lo que otor%a control mental. "a concentracin es el poder de prestar atencin a una cosa &nica en cada momento, y de evitar la distraccin. "a %ente posee este poder en diferente %rado. Se dice que Sir 4saac .e5ton continuaba haciendo sus c lculos despu#s de que sus papeles se hab!an quemado por completo por el fue%o de las velas, sin prestar atencin a la llama que ard!a en su abri%o. En el otro e$tremo de la escala est la persona dispersa cuya mente no presta atencin a nada y es distra!da por cada impresin nueva. El poder de concentracin en una persona normal es una cuestin de h bito y responde plenamente a la pr ctica. ,ara su desarrollo usamos la misma t#cnica trasladar material

empleada en el desarrollo de los m&sculos 6ejercicios re%ulares y %raduados. Si pedimos a una persona no acostumbrada ejercicios prolon%ados de concentracin estaremos pidiendo al%o que es incapaz de dar. ,edirle que pon%a su atencin en una sola idea por cinco minutos es pedir al%o que podr realizar sin problema si es que quiere. ,odr tener al%o de obst culos al principio, especialmente si es una persona dispersa, desacostumbrada a usar la mente, pero despu#s de practicar por seis d!as consecutivos se dar cuenta de que puede realizar el ejercicio sin esfuerzo y que est empezando a incrementar el tiempo espont neamente. Hay muchos trucos y atajos en el arte de administrar la mente. ,or ejemplo, es m s f cil 0meditar1 que 0contemplar1. ,or lo tanto, uno deber!a aprender meditacin antes que la contemplacin. En la meditacin la mente se encausa a lo lar%o de un tren de ideas que circulan alrededor de una idea central. En la contemplacin uno debe e$cluir todo lo que hay alrededor, y quedarse con la idea central, la cual debe ser capaz de envolver por completo nuestro ser. .o podremos aquietar nuestra mente en contemplacin antes de aprender a estabilizarla a trav#s de la meditacin. 3e nuevo, es m s f cil meditar en ideas concretas que en abstractas. ,or lo tanto, hay que hacer ejercicios de meditacin con respecto a objetos comunes como un centavo o un pedazo de carbn ates de intentar los ejercicios espirituales que e$altan la conciencia. (uchos libros han escrito sobre el control mental, y muchos de ellos son muy &tiles en cuanto a la %eneralidad del trabajo a realizar, pero tienen tambi#n sus limitantes. Es posible entrenar la superficie de la mente con sistemas e$tra!dos de libros, y mejorar la memoria y el poder de atencin, pero no es posible e$pandir la conciencia a niveles elevados e$cepto bajo supervisin e$perta. Hay tres formas en las cuales la mente funciona, como podremos evidenciar si observamos bien. 7om&nmente pensamos en t#rminos de una serie de palabras o

de im %enes, como una cinta cinemato%r fica. ,ero hay un tercer y m s alto tipo de mentalidad, y es el que sur%e ocasionalmente en momentos de estr#s. Es un pensar en t#rminos de ideas puras, en la cual la idea sur%e completa en la mente y no hay que 0pensarla1, sino que viene como un flash de reconocimiento que adquirimos s&bitamente, aunque lue%o la intelectualizemos %radualmente y nos demos cuenta de todas sus implicaciones. Si nos e$aminamos a nosotros mismos encontraremos e$periencias de estos tres tipos en diferentes proporciones. El fisiculturista, cuando se ejercita, primero toma un %rupo de m&sculos y lue%o otro, haciendo un uso especial de ellos y ejercit ndolos plenamente. 3e i%ual manera, cuando entrenamos la mente obtenemos los mejores resultados si esco%emos una facultad a la vez y nos concentramos en ella. Hay formas especiales de ejercitar cada facultad. Entrenamos la ima%inacin auditiva, o la facultad de pensar en t#rminos de palabras, dando conferencias ima%inarias durante cinco minutos referentes a temas simples con los cuales estemos familiarizados y ima%in ndonos que nos escuchamos a nosotros mismos hablando. Entrenamos la ima%inacin visual, ese cinemat%rafo interior, al hacer pasar por la visin interna una serie de im %enes de una caminata con la que estemos familiarizados, 0vi#ndole1 como si estuvi#ramos realmente caminando ese lu%ar. 7on un poco de pr ctica podemos aprender a hacer ambos procesos con un %rado de realismo e$traordinario. "as personas usualmente se inclinan con mayor facilidad al trabajo mental de al%una clase, sea visual o auditivo, de forma similar en que pueden usar la mano derecha o la izquierda, pero con un pequeo esfuerzo se puede adquirir la variante que no es la dominante, de i%ual manera en que podemos aprender a usar la mano izquierda para determinadas acciones hechas usualmente por la derecha. Solo es cuestin de esfuerzo al inicio. ,ronto uno adquiere la habilidad, pues la mente es ante todo una criatura de h bitos.

"a %ente que tiende a fantasear y soar despierta encuentran poco dificultosos estos ejercicios, porque los han practicado sin saberlo por aos. Todo lo que tienen que hacer es diri%ir su romanticismo va%o a propsitos &tiles. Se supone que soar despierto es al%o debilitante para la mente de acuerdo a los psiclo%os ortodo$os, y en verdad podr!a serlo si se usara con i%norancia. Este h bito tiene, sin embar%o, un lu%ar importante en la t#cnica del trabajo mental2 el mismo lu%ar que tiene para el arquitecto que disea mentalmente una casa. ,or lo tanto, condenar el uso de la ima%inacin es tan tonto como acusar al arquitecto por perder el tiempo haciendo bocetos y dibujos. "a construccin de im %enes hechas inteli%entemente por el uso habilidoso de la ima%inacin jue%a el papel fundamental en el trabajo mental. Esto es muy poco comprendido, lo mismo por psiclo%os que por ocultistas. Tiene una doble importancia, tanto subjetiva como objetiva en el entrenamiento mental as! como en la ma%ia. Su importancia en el entrenamiento mental es menospreciado porque quienes se dedican a ensear al%&n sistema de entrenamiento del pensamiento, tanto desde el punto de vista esot#rico como mercantil, siempre tienen un concepto anticuado de la psicolo%!a, y van a trabajar como si la mente conciente fuera lo &nico que hay dentro de nuestros cr neos, lo cual es sumamente errneo. 7ou# investi% en el sentido correcto, pero se detuvo justo antes de lle%ar a la cima. Si hubiera hecho uso de la ima%inacin visual adem s de la auditiva al formular su frase 0Todos los d!as, en todos los sentidos, estoy mucho mejor1, hubiera redescubierto una de las claves de los anti%uos misterios. 7ou# se dio cuenta claramente que es in&til tratar de impresionar a la mente subconsciente a trav#s de la salvaje fuerza conciente. Este es un hecho que todos los que lo han intentado han evidenciado. En base a su e$periencia 7ou# formul su ley del esfuerzo reversivo, que no es otra cosa sino la e$presin psicol%ica de la e$periencia de San ,ablo8 0"o bueno que quiero ser no lo soy, y lo malo que no

quiero ser lo soy1. 3ebido a que 7ou# observ esta reaccin descart por completo el esfuerzo voluntario por impresionar el subconsciente, y de hecho aconsej no intentarlo. Esto podr!a ser el caso cuando intentamos la sanacin f!sica y lo que lo%ramos es una auto-su%estin ne%ativa al percatarnos que despu#s de repetir la frase no hemos lo%rado salir de la cama. "a sanacin f!sica toma tiempo para ser verdaderamente f!sica y no neurtica. Estas cosas no funcionan con un 'bracadabra e$cepto en ficcin y en esa clase de literatura llamada 0motivacional1, para la cual el t#rmino puede ser usado pero no en toda su dimensin. 7uando se trata de destruir o de crear h bitos, de desarrollar una capacidad, o de al%&n otro tipo de trabajo sobre el car cter de la persona, entonces la autosu%estin es aplicable y de mucho valor. "a voluntad puede ser usada ventajosamente para reforzar la su%estin. Si por ejemplo uno aplica la autosu%estin para aprender a patinar o para el desarrollo de cualquier habilidad f!sica, no se obtendr mucho pro%reso con tan solo decir8 0Todos los d!as, en todas formas, esqu!o mejor y mejor1, y lue%o permanece sentado a un lado de la pista. Sin embar%o, si al entrar en el hielo uno repite esa frmula en vez de esta otra, mucho m s popular8 0S# que me voy a caer. S# que me voy a caer1, entonces los resultados son motivacionales. ,or supuesto, uno esperar!a que al principio va a caerse un par de veces, y el c!nico incluso ha dicho que los patines deber!an venderse de tres en tres. ,ero el hombre sabio tambi#n ha dicho que el cobarde muere mil veces, mientras el valiente muere solo una vez. /n cobarde, debe ser mencionado, es usualmente una persona muy ima%inativa. ,ersonalmente no creo que la ley del esfuerzo reversivo sea una formulacin que ocasiona realmente la resistencia del subconsciente. 7omo todos nosotros, la mente subconsciente tiene su propia l%ica, eso es todo. .o es en nin%una medida maliciosa ni rebelde con respecto a la mente conciente como lo quiere hacer notar 7ou#. El subconsciente tiene sus propias ideas sobre cmo hacer lo que uno le pide, y esas ideas pueden tener poca visin, o pueden ser, como 9un%

lo dice, infantiles, porque la mente subconsciente tiene sus limitantes, y la educacin moderna ha pasado por ella dej ndola pr cticamente iletrada. El subconsciente por lo %eneral tiene una idea m s cabal de lo que verdaderamente queremos, m s de lo que concientemente estamos preparados para admitirnos incluso a nosotros mismos, y como el perro del cazador, responde m s al tono de la voz que a los comandos que le damos, de manera que a veces si le mandamos que ladre nos mueve el rabo. "a mente subconsciente aunque %eneralmente ten%a poca educacin no es de nin%una manera el imb#cil que muchos creen. 7uando es abordada de la manera indicada es como el resto de nosotros, e$tremadamente responsiva. ,ero hay un viejo dicho que dice que un %uio es lo mismo que un susto para un caballo cie%o, y cuando hablamos a nuestra mente subconsciente en un len%uaje que no entiende obtendremos el mismo resultado que cuando hablamos a la conciencia de otra persona. Si recordamos como nos sentimos cuando un e$tranjero dice un discurso elocuente en su len%ua natal podremos saber como se siente la mente subconsciente cuando los m#todos usuales de entrenamiento mental son aplicados en ella. "a &nica manera de hablarle a la mente subconsciente es a trav#s de la ima%inacin pictrica. Tiene una forma de mentalizacin muy arcaica, desarrollada mucho antes de que el len%uaje nos fuera enseado. .o es responsiva ni a la l%ica ni a la ar%umentacin, tal como un sordo tampoco es responsivo a tales elementos, y por la misma razn. ,ero ens#ele una ima%en y la entender , y estar dispuesto a cooperar tan pronto conozca lo que es requerido de #l. 7oncientes de esto, debemos asumir que constantemente hemos mostrado a la subconciencia las im %enes incorrectas. Esta es la clave verdadera de la ley del esfuerzo reversivo8 las instrucciones que damos a la subconciencia son deficientes, y no el trabajo hecho por la subconciencia como respuesta a ellas, como 7ou# nos quiere hacer creer. Esto es solo la ejemplificacin de el anti%uo y

muy conocido dicho de que la mano si%ue al ojo. Si cuando manejas observas la valla, terminar s chocando contra ella, porque inconscientemente se estar conduciendo en la direccin en que se mira. El novato mantiene su atencin en la cuneta para evitar caer en ella, y si%ue el ejemplo de San ,ablo haciendo la cosa que quiere evitar. El e$perto mira hacia donde quiere ir, y lle%a hasta all . Si mantienes tu ojo en el %uardabarros m s cercano conducir s invariablemente en c!rculos. 'l conocer este hecho por e$periencia emp!rica, resulta e$trao que la psicolo%!a aplicada, ya sea en t#rminos de entrenamiento mental o de psicoterapia no la tomen en cuenta. "os jueces saben que las pel!culas de %an%sters producen una oleada de cr!menes estilo %an%ster en los distritos en los que son e$hibidas. "os muchachos ven estas pel!culas, suean despiertos las conspiraciones con ellos mismos en el lu%ar de los h#roes, su car cter se deteriora, y la delincuencia juvenil es el resultado. Supon%amos que brindemos la oportunidad de fantasear con respecto a otras cosas, :no podr delincuencia; Esto es lo que el iniciado hace en las visiones que induce por medio de la invocacin y la contemplacin. Esto es una parte, y una de las mas importantes, de las t#cnicas de los (isterios, pero debe ser usada inteli%entemente y con entendimiento si no es que queremos que provoque mas daos que bondades. "a persona no instruida piensa que est desarrollando psiquismo cuando ve esto derivar en al%o radicalmente distinto a la

duendes, arc n%eles, y elementales en el aire. "a persona instruida sabe que est utilizando la t#cnica de la ima%inacin para vestir con lo visible a las fuerzas intan%ibles que de otra manera ser!an imperceptibles en su conciencia.< =econoce que esto es una especie de auto-su%estin, para diferenciarla de la idea de 7ou# de su%estin auditiva. El e$perto hace uso de esta t#cnica por dos razones. ,rimero, porque es la forma m s efectiva de manejar los niveles de la mente que
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He aqu una clave de la asignacin del sendero 14 del rbol de la Vida a la Emperatriz.

est n m s all del acceso directo de la conciencia normal. "o usa, de hecho, por su valor como auto-su%estin, y no como un fin en s! mismo, y esta es la manera en que debe ser usada si no queremos que los efectos de la auto-su%estin se nos sal%a de control y terminen en alucinacin. El instruido no es, por lo tanto, ni cr#dulo ni esc#ptico en lo que concierne al psiquismo visual que presenta #l mismo a su mente en el curso de su trabajo oculto. .o es cr#dulo, porque conoce sus si%nificados reales como un modos de operacin de la mente, y por esto no toma a las im %enes por su apariencia e$terna. .o es esc#ptico, porque aunque no reconozca a las im %enes percibidas como reales en s! mismas, conoce que estas representan realidades que son de valor para #l. .adie instruido comete el error de pensar que un billete de una libra tiene al%&n valor intr!nseco, pero todos saben que si lo presenta ante el >anco de 4n%laterra, podr obtener una libra de oro slido por #l. 's! ocurre tambi#n con el psiquismo visual. Si lo interpretamos, encontraremos que tiene una si%nificacin especial, pero tambi#n sabemos que no tiene nin%&n valor intr!nseco en cuanto a su e$istencia fenom#nica. El estudiante, por lo tanto, aprende el uso habilidoso y t#cnico de la ima%inacin visual. El iniciado, por su lado, aprende a interpretar las visiones y a cambiar el billete de fantas!a por el oro metaf!sico.

! "ntrena#iento Menta ,ara lo%rar apreciar el alcance y la aplicacin de los poderes de la mente entrenada debemos entender la naturaleza del hombre y su relacin con su ambiente.

3e acuerdo a las concepciones populares, el hombre vive dentro de su propio cuerpo como un pollo dentro de un huevo, y lo que ocurre afuera no le concierne en lo absoluto mientras no afecte su veh!culo f!sico. Esto es como decir que el veh!culo f!sico es el &nico con posibilidad de contacto con el universo e$terno. "a conciencia, en esta percepcin, es un sistema cerrado e$cepto en sus relaciones con los r%anos de los sentidos en que habita. Esta es la base del anti%uo dicho de que nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos. /na m!nima observacin sin prejuicio, sin embar%o, nos muestra la falsedad de esta nocin. El iniciado cree que la mente est relacionada al mundo de la mente de i%ual forma que el cuerpo est relacionado con el mundo de la materia. Estudiemos esta analo%!a y veamos qu# es lo que podemos comprender. El cuerpo f!sico est construido a partir de una seleccin de substancias

inor% nicas que constituyen el mundo de la materia. Esta seleccin discrecional parece ser realizada por los tejidos que componen al cuerpo, los cuales tienen el poder de absorber ciertas substancias e i%norar otras. ,or ejemplo, si una cierta cantidad de pelo de la cola de la vaca se mezcla con la leche que tomamos, como muy frecuentemente sucede, nuestros r%anos tienen el poder de absorber la leche y rechazar el pelo, el cual pasa a trav#s de nuestro cuerpo sin ser modificado. El iniciado mantiene que la mente funciona de i%ual manera2 que est construida de la sustancia mental del universo de i%ual manera en que el cuerpo f!sico est compuesto de sustancias formadas en el universo f!sico. Es muy conocido por quienes han estudiado estas cuestiones que solo las plantas pueden hacer uso directo de la luz solar para transformar sustancias minerales inor% nicas en alimentos or% nicos. .in%&n hombre, tendi#ndose al sol y tra%ando tierra puede lo%rar esto. Todo lo que podemos hacer es comer las plantas o los animales que han comido plantas. Toda la comida del ser humano es de se%unda mano.

'hora, si aplicamos esta analo%!a a la mente, deberemos estar de acuerdo con la psicolo%!a ortodo$a en que nada puede estar en la mente que no proceda de los sentidos2 esto es como decir que toda nuestra e$periencia mental debe haber sido asimilada para nosotros por el cuerpo f!sico, el cual contiene a los &nicos r%anos de los sentidos del ser humano. "a mente, se considera, no puede asimilar influencias mentales directamente de i%ual manera en que el cuerpo f!sico no puede asimilar tierra para jard!n. El cuerpo humano con sus r%anos sensorios har!a por el alma humana lo que las plantas por el reino animal. :Ser esto verdadero; Hay una cuestin, no de ar%umento, sino de observacin. :Ha sido al%una vez reconocida la mente por asimilar directamente; ? si es as! :bajo qu# condiciones; "a asimilacin directa de influencias mentales por la mente es llamada telepat!a, y la telepat!a es un hecho que autoridades reconocidas han evidenciado como un hecho establecido. Tenemos, por lo tanto, evidencia definitiva de que, bajo ciertas condiciones, la mente puede asimilar lo que no ha sido predi%erido por los r%anos de los sentidos corpreos. Este es un punto e$tremadamente importante. /no podr!a decir que es realmente uno de los pilares del templo de la filosof!a esot#rica. Si la hiptesis materialista fuera verdad, entonces la ciencia oculta ser!a el disparate que los materialistas dicen que es. ,ero el establecimiento del hecho de la telepat!a derrumba hasta el fondo esta hiptesis y abre la puerta a conceptos muy importantes2 de hecho si%nifica que tenemos que reconsiderar nuestra actitud total con respecto al ambiente, pues no podemos considerarnos como sistemas cerrados de conciencia, encerrados en nuestros cuerpos f!sicos, sino que debemos concebirnos con relaciones directas con nuestro ambiente mental. "a telepat!a %eneralmente es entendida como la comunicacin de una persona y otra sin nin%&n otro medio que el pensamiento. /na sencilla observacin, sin embar%o, nos mostrar que una forma mucho m s com&n y elemental de

comunicacin es la induccin simpat#tica de las emociones y los temperamentos. ,or ejemplo, hay innumerables casos en los que una persona es visto deprimido y triste en el momento en que al%uien por #l conocido se enfrenta a un desastre. Todos sabemos como las personas deprimidas o de mal car cter irradian su influencia a trav#s de una casa sin decir una sola palabra. Tambi#n sabemos que ciertas casas, e incluso ciertos objetos, ejercen una influencia definida, y al investi%ar usualmente podemos concluir que esa influencia se debe a la personalidad de sus anti%uos habitantes o dueos. Todas estas cosas est n tan bien establecidas que podemos tomarlas sin problema como hechos comprobados, pues aunque las cuestiones particulares puedan estar sujetas a cuestionamiento, la e$istencia real de tales fenmenos dif!cilmente puede ser cuestionada por al%uien capaz de apreciar las evidencias. 7on esta base el ocultista construye su trabajo pr ctico. El iniciado reconoce a la influencia mental como un hecho, pero como la telepat!a ha venido a si%nificar solo un determinado tipo de influencia, es decir, la comunicacin de ideas de una mente a otra, #l se reserva el t#rmino para eso &nicamente, y para las influencias no f!sicas en %eneral usa el t#rmino 0psiquismo1, derivada de la palabra +rie%a alma, y entonces clasifica las diferentes clases de influencia ps!quica que son conocidas por #l, entre las cuales se encuentra la telepat!a. "as influencias ps!quicas son clasificadas en espirituales, mentales, astrales y ma%n#ticas. "as influencias espirituales son lo que el ocultista llamar!a 0fuerza de vida pura1, similar a la luz pura e incolora que nos brinda el sol. ,ero aunque la luz blanca contiene toda la potencialidad de los colores, as! tambi#n la fuerza de vida espiritual emanando directamente del 7reador contiene las potencialidades de todo tipo de fuerza que construye nuestro universo. /na influencia espiritual consiste en un influjo de esta fuerza sobre la naturaleza espiritual del hombre. ,ero como lo espiritual est m s all de la apreciacin de la mente humana, no podemos percibir esta influencia directamente, solo la e$perimentamos como vida plena2 o por el contrario, si esta influencia es obstruida, la p#rdida de vitalidad o la

p#rdida de la motivacin %eneral de vida es la pauta. En este sentido, la remocin de obstrucciones y el reestablecimiento de un flujo libre de fuerza de vida espiritual es el trabajo oculto que se realiza con la psicoterapia. "a influencia mental es nuestra vieja ami%a, la telepat!a2 es la influencia de una mente or%anizada sobre otra mente or%anizada para distin%uirla de las fuerzas 0inor% nicas1 del puro e indiferenciable esp!ritu. El iniciado mantiene, sin embar%o, que las mentes or%anizadas sobreviven a la muerte f!sica, lo cual es un concepto que %eneralmente e$tiende la esfera de las operaciones, pues si%nifica que si la telepat!a es un hecho, la comunicacin telep tica con los que han partido es posible. Esta es la piedra an%ular del espiritualismo. Se requiere un poco de ima%inacin, sin embar%o, para ver que sus aplicaciones van m s all del campo del espiritualismo, y puede ser un factor a considerar tanto en las psicopatolo%!as como en la psicoterapia. 7on el estudio de las influencias astrales nos topamos con un campo de investi%acin mucho m s amplio. Es en el plano astral, como le llama el esoterista a esta fase de manifestacin, en que la luz de la fuerza de vida espiritual se puede analizar con respecto a sus factores componentes. En este plano es posible para los humanos percibirle. Esto es al%o parecido a lo que se dice que no podemos conocer a 3ios como tal como es, solo podemos conocerle como la suma total de todas sus cualidades, siendo estas cualidades factores que pueden distin%uirse cuando la fuerza de vida opera en el universo manifestado. Toda la t#cnica m %ica reposa sobre esta hiptesis, pues la ma%ia procura seleccionar, manejar los diferentes tipos de fuerza espiritual en su forma pura, y lue%o concentrarlos. Es hacia este fin que toda su t#cnica est diri%ida, y como es una operacin mental es realizada completamente por la mente, y toda la parafernalia material de lo ceremonial y lo simblico sirven simplemente para mantener la mente concentrada y para e$altar nuestra ima%inacin.

"a influencia ma%n#tica se encuentra en la frontera entre la mente y la materia. Es una forma de vitalidad, probablemente el#ctrica por naturaleza, pues todo lo que sabemos sobre el funcionamiento de la electricidad se aplica tambi#n a esta influencia2 pero tambi#n es dependiente de los estados ps!quicos de manifestacin, comprendiendo por este t#rmino todo el espectro de manifestacin ps!quica, incluyendo ambas, las ideas y las emociones. Estos cuatro tipos de influencias son todas influencias ps!quicas, aunque sus divisiones son le%in2 y todos somos capaces de recibirlas, percibirlas y ejercerlas, tanto conciente como inconscientemente, en diferente %rado. ,or un lado est la indiferencia de la persona aburrida, no-ima%inativa, auto-complaciente y e%ica, y por el otro est la sensitividad del ps!quico y los poderes del adepto. Es entre ambos que la persona normal se encuentra, el cual es m s ps!quico de lo que cree porque est acostumbrado a aceptar esas influencias sutiles que le rodean como una al%o normal, y cree que la causa est en su ansiedad, en sus nervios, o en el clima. "o que normalmente se conoce por 0nerviosismo1, invariablemente contiene una dosis alta de sensitividad a las influencias sutiles que hemos descrito. "a medicina ortodo$a puede hacer poco por esas personas, porque no considera las influencias sutiles. "os practicantes no ortodo$os, sin embar%o, al ser ellos mismos en muchos casos mas sensitivos, pueden hacerse car%o de esos casos donde los hospitales de Harley Street han fallado. 3espu#s de haber analizado el problema en sus factores componentes, estamos ahora en posicin para considerar sus aspectos pr cticos. ,ara todo propsito pr ctico es imposible diferenciar entre la mente y las emociones, pues todas las ideas tienen siempre una car%a emotiva determinada2 estas son una or%anizacin astro-mental con la cual funcionamos en los planos internos. 3ebemos tener esto en cuenta cuando entrenemos. ,ara propsitos de los ejercicios mentales, sin embar%o, debemos simplificar nuestros problemas lo m s posible, y esco%emos elementos en los cuales e$ista

una alta proporcin de mente y una m!nima proporcin de emocin. Esta es una razn por la cual la distraccin mental es un problema en las primeras etapas, porque realizamos los ejercicios con respecto a objetos que no tienen asociaciones emocionales. "a atencin, despu#s de todo, siempre tiende a enfocarse en los contenidos mentales con m s car%a emocional. Sin embar%o, el poder de diri%ir la mente a voluntad es esencial para lo%rar cualquier pro%reso espiritual o mundano, y el vac!o emotivo es un material de mucho valor en el entrenamiento. "e enseamos a la mente a adquirir el arte de construir y mantener una ima%en fija en la ima%inacin. Tambi#n le enseamos a hacer y escuchar di lo%os ima%inarios. .o importa el tpico de las im %enes o los discursos, mientras sean emocionalmente neutros @despu#s de todo, cualquiera puede preparar elaborados discursos e im %enes en detalle de aquello que desea su corazn. "o que debemos aprender a hacer es usar la ima%inacin a voluntad, alejada de las emociones. Esto no es tan f cil como parece, y sin embar%o es la clave a mucha de la pr ctica oculta que podemos hacer. Si%nifica, en primer lu%ar, que podemos diri%ir la fuerza del pensamiento a voluntad2 y en se%undo lu%ar, que los poderes que el iniciado aprende a invocar nunca se saldr n de control ni obsesionar n nuestra mente de manera que perdamos la estabilidad mental o moral. Esto es muy importante cuando trabajamos con fuerzas astrales, pues aunque son buenos sirvientes, son malos maestros. (uchas escuelas de entrenamiento oculto, tomando de una y otra t#cnicas cie nte, empiezan a pedir a sus estudiantes a visualizar un tri n%ulo, o un punto dentro de un c!rculo, o un objeto mucho m s simple, pensando que entre m s simple sea m s f cil ser visualizarlo. Esto es un error. Es m s dif!cil visualizar un objeto simple en el cual la atencin de be quedarse r!%ida, que visualizar un objeto suficientemente complejo como para que la atencin pueda moverse de punto a punto, de i%ual manera en que es m s sencillo balancearse sobre una bicicleta a alta velocidad que sobre una bicicleta a velocidad muy lenta. Es mejor, por lo

tanto, empezar lideando con tpicos complejos, tales como un cuarto lleno de decorados, o con una caminata en el campo, porque es mucho m s f cil para la mente mantener la atencin antes de que intente la concentracin. "a completa quietud de la mente en samadhi implica un alto %rado de concentracin, y pocos europeos son capaces de lo%rarlo. .uestro dharma racial ha sido el de la conquista de la materia, y por lo tanto dudo que los europeos encuentren en el samadhi un objetivo redituable. Siempre he cre!do que es un error tratar de desencarnar estando todav!a encarnado. Es una especie de suicidio espiritual, y de acuerdo a mi e$periencia ha tra!do patolo%!as en vez de bendiciones. Todo lo que necesitamos en nuestro m#todo de entrenamiento es una adecuada concentracin, y el empleo de ciertos mecanismos t#cnicos para ayudarnos, tales como el simbolismo y el ritual. Habiendo conse%uido el poder para crear im %enes mentales claras a voluntad, y de mantenerlas el tiempo deseado en la ima%inacin, estaremos listos para el si%uiente paso, que es tomar una de esas im %enes emocionalmente neutras y car%arlas con fuerza bajada de las fuentes espirituales. Esto lo hacemos esco%iendo al%&n objeto que simboliza a la fuerza que queremos atraer hacia nosotros, y mientras la visualizamos mentalmente, debemos internalizar en nosotros mismos un sentimiento correspondiente a la fuerza que deseamos contactar en su forma csmica. ,or ejemplo, nos hacemos sentir a nosotros mismos compasivos si queremos atraer una fuerza sanadora. 3espu#s foto%rafiamos en nuestra mente a la fuerza csmica en un rayo de color apropiado descendiendo sobre nuestro s!mbolo ele%ido. Si hacemos esto claramente, y trabajamos de acuerdo a la ley csmica y no construyendo quimeras que no tienen posibilidad de vida, sentiremos un tremendo influjo del poder de ese tipo y el s!mbolo que hemos construido y 0animado1 tendr inmediata. que ser en lo sucesivo simplemente visualizado para volver a tener los contactos de nuevo de manera

Esta es la verdadera t#cnica oculta. ,uede ser dicho que estoy revelando los secretos del ocultismo pr ctico al e$plicarlo de esta manera, pero estos secretos no pueden ser dados en la medida en que tampoco podemos revelar los secretos para tocar el viol!n, pues el uso de este m#todo requiere de una mente entrenada y un conocimiento sabio de la ley csmica2 y estas son cosas que deben ser desarrolladas primero.

$ " uso de ritua ,ara mucha %ente, el uso de un %rupo de frmulas en el trabajo de desenvolvimiento espiritual y la iluminacin parece incon%ruente y desa%radable. Hay un prejuicio muy arrai%ado en contra de las 0pr cticas vanas y do%m ticas1, que en realidad no es injustificado, pues en muchos casos la forma ha aniquilado al fondo. ' menos que e$ista un entendimiento de los rituales, como medios para lle%ar a un fin, y una comprensin cabal de su racionalidad, su pr ctica pronto tiende a de%enerar en supersticin y p#rdida de tiempo, y no ser ni a%radable a 3ios ni ben#fica al ser humano. Sin embar%o, cuando la racionalidad del ritual es entendido nunca de%enera en supersticin, sino que es empleado como un medio, como un m#todo t#cnico en la psicolo%!a de la superconciencia. El ritual es de valor simplemente por su efecto en la conciencia de los participantes. .unca he visto evidencia que soporte la hiptesis de que el ritual es eficaz para otra cosa que para el trabajo mental al cual se encamina. ,or ejemplo, si %rabamos un ritual en un aparato de audio, y lue%o lo reproducimos en un cuarto vac!o, no se producir nin%&n efecto, ni astral ni de cualquier clase. 4%ualmente, un ritual realizado sin entendimiento producir tanto poder como a%ua hirviendo en una olla abierta. *bserve la eucarist!a, como es celebrada en la con%re%acin .o 7onformista. ,ara obtener al%&n resultado con el ritual, sea como operador o como participante, debemos saber su l%ica. ,ara lle%ar a este

entendimiento analicemos ahora los factores que se involucran en su elaboracin, y observemos que estos se aplican a cualquier tipo de ritual. ,rimero que nada, e$iste un efecto psicol%ico, la e$altacin de la conciencia de los participantes. En se%undo lu%ar, por medio de la conciencia e$altada se establecen contactos con fuerzas espirituales. En tercer lu%ar, los medios usados para establecer estos contactos son lo que en el len%uaje oculto se denomina 0formas mentales1, las masas que en su manera est n realmente participando con los ritualistas. ,or lo tanto, lo que 7olerid%e llam la 0suspensin voluntaria de la incredulidad1 que ocurre cuando vemos a una compa!a de teatro actuando en un escenario frente a nosotros, puede tener un profundo efecto sobre nuestras emociones y afectarnos por un tiempo considerable. Este efecto puede a%randarse adicionando m&sica, sea m&sica popular u pera2 y vale la pena hacer notar que las cintas cinemato%r ficas, al ser medios mec nicos, est n obli%adas a usar m&sica de apoyo para provocar el impacto emocional que de otra forma no lo%rar!an. Estas din micas teatrales son por lo tanto lo que deseamos usar para el propsito del entrenamiento esot#rico y la ma%ia ritual, con la posible adicin de estimulacin olfativa con el uso de incienso. "a pr ctica constante de un ritual m %ico puede tener un efecto mucho m s r pido y profundo en los veh!culos internos del estudiante que la meditacin individual. "a diferencia fundamental entre la ma%ia y el teatro radica en la intencionalidad y el tema. "a ma%ia no busca entretener a una audiencia pasiva, y su tema est directamente relacionado con la representacin de realidades internas. 3e manera que toda la 0esceno%raf!a1 de un templo m %ico tendr un si%nificado simblico y un valor, con la intencin de producir un efecto profundo en las almas de los participantes.

"a t#cnica de un oficial en el ritual es tambi#n distinta a la t#cnica de un actor. /n actor entrenado que est 0representando1 por medio de una t#cnica dram tica puede estar completamente 0muerto1 en t#rminos de las funciones m %icas si e$iste una barrera e%ica en lo que deber!a ser un canal libre de flujos entre los niveles internos y e$ternos. En la ma%ia ceremonial, aunque la t#cnica en el uso de la voz y los movimientos f!sicos tienen su valor, el primer requerimiento es la sinceridad, una sinceridad derivada de la dedicacin a lo que uno est haciendo y la conviccin con respecto a su realidad. En los c!rculos esot#ricos occidentales el estudiante aprende las t#cnicas ocultas a trav#s de su participacin en rituales m %icos. ,rimero como miembro del %rupo sin al%una parte activa como oficiante, y despu#s, conforme la confianza y el desempeo aumentan, con al%una funcin ceremonial. Eventualmente participar como (a%o de al%&n ritual, y escribiendo y desarrollando rituales ori%inales. Todos los que asisten a un ritual m %ico son participantes, se den cuenta o no, pues es la conciencia mancomunada de los presentes lo que construye la atmsfera y provee de mucho del poder necesario. 7ualquiera sentado simplemente como espectador no solo no ver nada entretenido ni de valor, sino que ser un peso muerto en los esfuerzos de todos los dem s presentes. 3e aqu! la necesidad de vi%ilar la membres!a y la secres!a en la ejecucin de rituales. 'dem s est el deber de todos los miembros del %rupo de visualizar vividamente toda las im %enes que son descritas, pues no es solamente la representacin e$terna lo que importa. "os s!mbolos que est n presentes en la lo%ia f!sica, sean estos parte de la decoracin, como los altares, pilares, luces, o s!mbolos m s espec!ficos en t#rminos de espadas, varas o copas, est n ah! para convertirse en focos de atencin. .o son objetos necesarios por s! mismos. ? cuando hablamos de foco de atencin para todos los presentes no hablamos &nicamente de los que est n fsicamente presentes. 'qu! incluimos a aquellos que

ya no est n bendecidos o impedidos a trav#s de cuerpos f!sicos2 y en un trabajo m %ico la membres!a interna es tambi#n controlada con e$clusividad como la membres!a e$terna, y por las mismas razones. /n trabajo ima%inativo muy poderoso se desarrolla en un ritual, y requiere la atencin individual de aquellos que est n lo suficientemente capacitados, dedicados y confiados a sintonizarse a estados de conciencia m s elevados y potentes. ,ara aquellos en el mundo e$terno tales fines pueden pasar por el ran%o de lo inofensivo e inocente a lo siniestro y peli%roso, pero para el ma%o ritualista entrenado es al%o muy real y muy &til. "a ma%ia ritual es, por su propia naturaleza, una especializacin, pero al%uien tiene que hacerla. En efecto, a lo lar%o de la historia siempre hay al%uien que lo ha realizado, al%unas veces bajo ries%o de persecucin reli%iosa, pero en los tiempos seculares modernos bajo el ries%o impuesto por los re%!menes totalitarios y ridiculizantes. 3e i%ual manera en que el teatro es solo una de muchas formas de manifestacin art!stica, as! tambi#n la ma%ia ritual es una t#cnica esot#rica entre muchas. Se entiende con esto que al i%ual que cualquier clase de e$presin art!stica puede ser el medio para una amplia %ama de e$periencias humanas, desde las banales, e incluso las de%radantes, hasta las sublimes2 as! tambi#n el ritual m %ico reflejar la inte%ridad moral y la motivacin espiritual de sus practicantes. 'unque se ha e$plicado que la ma%ia ritual es %eneralmente parte de un medio de desarrollo espiritual, y altos est ndares #ticos son esperados y solicitados de sus practicantes, estos comentarios pueden tener poca sustancia cuando la ima%inacin de los lectores se ha saturado de los escritos ocultos populares. ,or esto es preferible que describamos el tipo de ritual que puede ser realizado por un %rupo m %ico activo de los (isterios *ccidentales con un ejemplo espec!fico. En el ritual que se describe a continuacin, la iniciativa vino de un contacto en los planos internos que ten!a fuertes li%as con la ,rimera +uerra (undial, que le pidi

al %rupo en cuestin el trabajo astral, por medio de la ima%inacin diri%ida de los participantes, y acompaada por acciones rituales f!sicas, la construccin de una serie de capillas dedicadas a las v!ctimas de la %uerra. Este trabajo, aunque inicialmente fue realizado como parte de un ritual, puede i%ualmente ser utilizado en meditaciones individuales. En la primera capilla, la cual estara construida detrs del monumento a las

victimas de guerra de una catedral u otro centro devocional, se visualiza un cuarto cuadrangular tamao modesto, la luz est tenue, los muros son de piedra rstica, con un altar plano y sencillo, y detrs de este, un tabernculo con cortinaje color prpura. Todo est difuso y obtuso. En el techo una amplia rosa cruz e pande sus brazos a los cuatro puntos cardinales, y en su centro brilla una hermosa rosa, ms perfecta !ue cual!uier rosa terrena, y de un color rojo profundo. "bajo, a ambos lados de la nave central, hay figuras de gente rezando #figuras oscuras, encorvados, penitentes. $on las almas de las vctimas de conciencia. %ctimas !ue raramente encuentran su camino con los rezos de otra gente, especficamente son los soldados !ue mataron durante las guerras. En nuestros tiempos es difcil imaginar el sentido de deber y obligaci&n !ue forz& a estos hombres ordinarios a matar a otro contra las inclinaciones de su propia conciencia. 'no de ellos, !ue gan& la (ruz )ilitar en la *rimera +uerra )undial, se describe a si mismo como un , trasgresor conciente con una conciencia muy dura-, y en ese lugar hay muchos miles ms. )uchos creen !ue estn condenados, !ue sus acciones por el .ey y el pas ha degradado sus almas irremediablemente, y se han alejado avergonzados y con sentimiento de culpa de la /uz de (risto. En tiempos ms modernos, entre los seres humanos vivos, los veteranos de guerra como la de %ietnam tambi0n han sufrido cruelmente de esta forma. El objetivo ritual de todos los presentes en este trabajo es traer la /uz y la piedad de (risto dentro de esta capilla para la redenci&n de estas almas, condenados

solamente por su propia conciencia. $e habr de sentir una inmensa ola de "mor y (ompasi&n por las almas oscuras a cada lado de la nave, mientras cada uno de ustedes coloca una ofrenda personal en el altar. "l estar haciendo esto, el ropaje prpura del templo se ir desprendiendo y descubrir la naturaleza dorada y brillante !ue yace escondida, reflejando luz de un sol oculto. 1espu0s una puerta !ue estaba escondida se va abriendo, y una gran luz dorada inundar la capilla. "l mismo tiempo, la gran rosa, de la rosa cruz empezar a dejar caer sus p0talos rojos, primero lentamente, pero luego todo el aire de la estar impregnado por la fragancia y la presencia de los p0talos, y habrn cambiado su color rojo por un blanco brillante. 2o importa cuantos p0talos se hayan desprendido de la rosa, pues esta permanece intacta, y toda la capilla est llena de luz dorada y de p0talos blancos, otorgando bienestar y perd&n para todos los !ue estn necesitados de estos dones. En la capilla siguiente, arriba de la primera siguiendo una escalera espiral, y de iguales proporciones, todo alrededor est cubierto de velas rojas votivas , en los muros, colgando del techo, y colocadas en toda superficie, aluzando muy tenuemente. "h se encuentran tambi0n almas arrodilladas y rezando en las bancas, a cada lado, !ue se notan difusamente con la luz tenue. Estas son las otras vctimas de guerra, los !ue han sufrido por las circunstancias del infortunio. /as esposas, madres, enamoradas, amigos y parientes de los soldados. (iviles !ue han perdido sus vidas sin si!uiera tomar un papel activo en las luchas. $oldados cuya conciencia, por cual!uier raz&n, no est ensangrentada, pero !ue tambi0n en su modo murieron en acci&n. "!uellos !ue vieron a sus amigos y colegas morir y se sintieron impotentes. /os doctores y enfermeras y otros no3 combatientes !ue arriesgaron y tal vez perdieron sus vidas tratando de ayudar a otros. Todos unidos por el sacrificio, !ueri0ndolo o no. El altar, igual !ue el anterior, es plano y sencillo, y enfrente deja ver la foto de un joven soldado de la *rimera +uerra )undial, sonriendo y portando un bast&n de caminante. Esta foto est de alguna manera viva y es interactiva. "trs hay una

representaci&n del (oraz&n de 4ess, coronada por una cruz de brazos iguales, y todo rodeado de un anillo de espinas. Es de oro brillante, pero por la tenue luz el metal luce oscuro. 1e nuevo, conforme colocamos una ofrenda en este altar, el coraz&n dorado empieza a agrandarse con luz, hasta !ue la corona de espinas se vuelve un gran crculo brillante, como el sol, y el coraz&n puede ser visto brillando en una luz roja prpura pursima. *or la brillantez de este, se vuelve casi imposible observable, y con cada latido del gran coraz&n la luz dorada se e pande llenando toda la capilla de luz, como smbolo del mayor sacrificio, latiendo y lanzando luz y compasi&n para todas esas almas !ue tambi0n han hecho sacrificios, y han visto sus vidas devastadas a nivel personal. El bienestar !ue les causa esa luz llena la atm&sfera, pues las recompensas !ue recibirn por tales sacrificios son magnficas. En una tercera capilla, !ue est en el nivel ms alto, no es posible observar mucho, pues toda la capilla est cubierta de una niebla grisacea, acompaada por una atm&sfera de antig5edad, pero en un sentido abstracto, difcil de especificar. "!u podemos encontrar un nmero incontable de almas rezando en las bancas, de todas las edades, nacionalidades o conte to, por!ue esta capilla la usan todas las almas con alguna cone i&n con la guerra, y cual!uiera puede venir a rezar a!u. *ero por la niebla es difcil distinguir individuos, y ninguna decoraci&n puede ser vista, solo formas vagas. Todo es ms abstracto !ue en las otras capillas, por!ue no le pertenece a individuos, sino a la conciencia grupal, y al ,espritu del lugar-. (iertos lugares de la Tierra parecen ser centros de guerra y conflicto a lo largo de la historia, lugares como 6pres, $arajevo, 4erusal0n y la mayor parte de 7rlanda, solo por mencionar algunos ejemplos. /a densa niebla gris !ue virtualmente vuelve pegajoso al aire en esta capilla es la manifestaci&n de ese impuso de guerra, la nube !ue oscurece las buenas intenciones de los hombres8 la atm&sfera ciega, confusa !ue prevalece en esos lugares de la Tierra donde la guerra es una ocurrencia frecuente y sangrienta8 la negra nube sobre la raz&n de

la conciencia de grupo !ue provoca a inmensos grupos de humanos al salvajismo y la violencia. " medida en !ue caminamos hacia el altar somos capaces de percibir a un hombre con una linterna a nuestras espaldas, pero la neblina est muy densa como para verlo claramente. )ientras colocamos el ltimo smbolo en este altar, la figura con la linterna se mueve hacia delante y la linterna empieza a brillar con mayor intensidad, cortando con ella a la neblina. 2os damos cuenta !ue la figura es la del mismsimo (risto, y mientras camina hacia delante, su capucha se ha retirado revelando su rostro, y una luz empieza a ser emanada de todo su ser, hasta !ue incluso la linterna aparece disminuida por tanta luz. Toda la niebla alrededor empieza a disiparse y de pronto la capilla se puede apreciar claramente y est llena de luz inestimable. +radualmente los muros desaparecen y ahora estamos en medio de un campo abierto de amapolas ladendose con la brisa de verano. En la parte oriental del cielo se observa la forma de la rosacruz con el sagrado coraz&n en su centro lanzando luz y paz. En muchos aspectos, este tipo de ritual puede ser visto como un tipo de rezo intercesorio para muchas almas, vivas y muertas, que est#n en tormento o en conflicto. 3ifiere de los rezos intercensoriales tradicionales al ser construcciones deliberadas y detalladas. En la pr ctica de los rituales su din mica m %ica est prove!da por

representaciones reales de los tabern culos, el Sa%rado 7orazn, la linterna sobre el altar f!sico de la lo%ia, as! como con amapolas y utensilios representativos de %uerra, una bayoneta y balas, junto con una manzana que en una parte preliminar del ritual fue pasada de mano en mano a trav#s de todos los presentes mientras se recitaban l!neas de 0"as armas y el muchacho1, del poeta de %uerra Ailfred *5en, que se ha considerado como una %u!a o introduccin a las capillas. "et the boy try alon% this bayonet-blade

Ho5 cold steel is, and Been 5ith hun%er of blood2 >lue 5ith all malice, liBe a madmanCs flash2 'nd thinly dra5n 5ith famishin% for flesh. "end him to stroBe these blind, blunt bullet-leads Ahich lond to muzzle in the hearts of lads, *r %ive him cartrid%es of fine zinc teeth, Sharp 5ith the sharpness of %rief and death. Dor his teeth seem for lau%hin% round an apple. There lurB no cla5s behind his fin%ers supple2 'nd +od 5ill %ro5 no talons at his heels, .or antlers throu%h the thicBness of his curls.

"as palabras de estos versos sirvieron para formar lo que t#cnicamente se denomina 0composicin del humor1, un mecanismo para inducir en todos los presentes los mismos pensamientos y sentimientos, y para preparar lo que se%uir!a. ? de hecho, esto no est alejado del terror y la tra%edia a motivacin de la dramatur%ia reli%iosa +rie%a, aunque aqu! se aplica tambi#n en t#rminos de intencionalidad espiritual, compasin e intercesin. El uso real de los artefactos en un ambiente con tal car ntal y emocional le brinda un %rado de realismo que es uno de los propsitos de un ritual bien diri%ido.

% Percepci&n ps'(uica Hemos hablado del trabajo positivo-constructivo que una mente entrenada en los (isterios *ccidentales est preparado para realizar. 'hora trataremos el aspecto contrario, los poderes pasivos-perceptivos de esa mente entrenada, pues es in&til construir formas mentales para trabajar si se es insensible a las influencias de las formas construidas. ?a hemos planteado al%o con respecto a la telepat!a, y el lector deber tener eso en cuenta abarca los principios b sicos de lo que ahora consideraremos8 su aplicacin pr ctica. El psiquismo @diferente a la toma de conciencia intuitiva de las fuerzas espiritualesE, puede ser definido como la t#cnica de la percepcin de formas mentales, de i%ual manera en que la ma%ia es la t#cnica de su construccin y aplicacin. En el psiquismo, que es un modo de conciencia distinto a la conciencia intuitiva informe, es el modo de mentalizacin subconsciente el que predomina. ,ara abrirnos al contenido subconsciente hay dos m#todos disponibles. /no es el m#todo empleado por los 'nti%uos (isterios, por el cual se realiza una atraccin ima%inaria a trav#s de s!mbolos. Esto desencadena reacciones y e$trae el material subconsciente en forma simblica, que interpretada o no, producir una serie de efectos. El otro m#todo es el del psicoan lisis, asociado a personas como Dreud y 9un%. Tambi#n permite acceder al contenido subconsciente en forma simblica, pero lue%o es interpretada por medio de un do%ma que no toma en consideracin nada fuera de la subconciencia. ,ero no podemos interpretar la estructura anatmica especializada de nin%una criatura e$cepto en relacin con las condiciones a las cuales se encuentra adaptado, y me parece que la psicolo%!a ser!a sabia en aprender de la

investi%acin biol%ica esta cuestin, y deber!a considerar los efectos que tendr!a en la terapia pr ctica si el alma del hombre es analizada en t#rminos de sus fines, y no solo como el medio instintivo que conduce a tal fin. "os m#todos de los 'nti%uos (isterios, totalmente removidos del pensamiento moderno, solo brindan resultados al no-pensante, y resultan inhibidas al tratar de ser intelectualizadas. "os m#todos de los psicoterapeutas, al estar alejados de la naturaleza real del alma, son relativamente est#riles en comparacin con la cantidad de semilla que se deposita en la tierra. Si combinamos ambos, sin embar%o, podr!amos obtener al%o que se acomodar!a a la naturaleza del alma, y al mismo tiempo ser!a aceptado por la mentalidad moderna. 'pro$im#monos entonces al psiquismo a trav#s de la ruta psicoanal!tica y veamos lo que obtendremos. Tomemos como base de nuestra hiptesis el concepto de que la mente puede responder a influencias mentales puras. Hay tanta evidencia de esto que ser!a dif!cil ne%arlo, y muchos cient!ficos de presti%io se han declarado satisfechos con la evidencia y se preparan para aceptar la telepat!a como un hecho real. ,ensemos entonces que en la mente hay al%o an lo%o al ojo. Esto podr!a parecer muy crudo para al%uien cuya mente se encuentra habituada al pensamiento calculado, pero no lucir!a tan crudo si se apro$ima al tema desde el n%ulo correcto. El ojo, se nos ha dicho, tuvo un ori%en rudimentario en el principio de la evolucin2 y en esas criaturas la reaccin a la luz se difund!a a lo lar%o de toda su superficie corprea, aunque esta pudiera ser muy diminuta, y no fue sino mucho despu#s en la escala evolutiva cuando lo%ramos concentrar los pi%mentos sensitivos en un centro espec!fico, que eventualmente se convirti en el ojo. :.o podr!amos considerar, de i%ual manera, que una cierta capacidad de reaccin a las influencias mentales se encuentra distribuida a lo lar%o de toda la 0superficie1 mental de una persona promedio, pero que en al%unos pudiera estar concentrada en al%o an lo%o a un centro pi%mentado, y que el m#todo de los (isterios puede

construir tal centro de im %enes altamente coloridas en relacin con cualquier tema; Tomemos otro concepto de la psicolo%!a. /n complejo es definido como una constelacin de ideas or%anizadas a partir de una sinton!a emotiva espec!fica. /n sistema or%anizado de ideas ser naturalmente mucho menos susceptible al impacto de las influencias sutiles que pudieran ser concebidas como las mol#culas de un l!quido, desliz ndose libremente unas sobre otras. ,odr!amos esperar encontrar, entonces, que dos tipos de personas probar!an ser mas susceptibles a las influencias ps!quicas que el resto de nosotros8 aquellos que no tienen un sistema or%anizado de ideas, es decir, el i%norante2 y aquellos que no tienen un ses%o emocional, es decir, aquellos que est n libres de la prisin del deseo2 y esto es lo que realmente encontramos a trav#s de la observacin. 7onsideremos la mentalidad del hombre que est este ser libre del deseo. *bviamente

un hombre de un alto nivel espiritual, tan alto que es dif!cil para el

humano promedio entender su punto de vista en lo absoluto. :E$iste entonces al%o intermedio entre el vac!o total de contenido intelectual y este elevado lo%ro; Si, lo hay, y es obtenido a trav#s de una t#cnica. "os resultados, considerados como fenmenos, no i%ualar n los resultados obtenidos ni por el santo ni por el salvaje, pero no nos tomar mucho lle%ar a estos resultados, y el don que nos otor%ar n no es desestimado8 la certeza concerniente a las cosas invisibles. Entenderemos mucho de esta t#cnica si consideramos el mecanismo de los sueos como ha sido planteado por Dreud, quien mostr claramente que las im %enes en un sueo se relacionan con las influencias operando en la mente, la cual reco%e las im %enes que yacen entre los contenidos de los t&neles de la memoria, y las or%aniza en torno a una fi%ura v!vida que representa los motivos y sentimientos subconscientes tan claramente como una caricatura pol!tica representa el punto de vista del dibujante. 7omo las ideas se estructuran en torno a complejos, se entiende que por cada idea que aparece en esa caricatura, hay

cientos o incluso miles de ideas asociadas que podr!an transcurrir una tras otra a trav#s de la conciencia cuando una de esas ideas es evocada a trav#s del an lisis. Es esta embarras de richesse lo que crea los problemas del psicoan lisis en la escuela cl sica. Si, como dice el predicador, la elaboracin de libros no tiene fin, y si cada libro es como el 'lises de 9ames 9oyce, el problema se vuelve insuperable por su propia complejidad al acercamos a #l con una mera actitud de observacin y desprendimiento. 'l%&n criterio selectivo tiene que considerarse para caer dentro del ran%o de la accin pr ctica. .o es mi intencin ensearle al psiclo%o su trabajo, aunque haya mucha necesidad de ello. ,or lo tanto, consideremos la analo%!a entre lo que es definido como sueo por el freudiano y la visin conocida como ps!quica. Es obvio que entre ambas hay un parentesco san%u!neo. El freudiano declara, y hasta cierto punto creo que tiene razn, que son las emociones las que seleccionan las im %enes que aparecen en el sueo. 7oncluyamos que hay una influencia selectiva al momento de determinar las im %enes que son construidas en esa caricaturizada versin de la visin. :Ser esta influencia la que otor%a el dinamismo al pensamiento; .o encuentro nin%una razn para repudiar esta idea, y si fuera cierta, e$plicar!a muchas cosas que de otra forma no son claras. Tom#mosla por lo pronto como nuestra hiptesis de trabajo y veamos a donde nos lleva. Supon%amos que una persona est sentada en una lo%ia participando en un ritual ceremonial y que pone su mente en blanco y observa las im %enes que sur%en. "a persona ver los s!mbolos para los cuales ha sido condicionada desde su propia iniciacin pasar otra vez en su conciencia, im %enes car%adas de emociones, tal como el evento de la iniciacin debi haber sido para cualquier se%uidor sincero de los (isterios. )er que las im %enes asociadas tienden a formarse en su mente como im %enes en movimiento de %ran claridad. "a clave del trabajo es, sin embar%o, que si se intercambiaran e$periencias despu#s del ceremonial, un candidato que no hubiera sido condicionado a los s!mbolos pudiera

obtener las mismas im %enes que otro participante, siempre y cuando fuera plenamente perceptivo a las influencias mentales en torno suyo. Si en un %rado superior se le e$plicara que el cuerpo de participantes veteranos que se sienta en determinado lu%ar, en silencio, est trabajando construyendo im %enes mentales definitivas, la persona empezar!a a entender lo que est sucediendo. Se entender que si una persona ha sido enseada por medio del ritual y la

meditacin a asociar cierto s!mbolo con cierta fuerza, entonces si esa fuerza, al hacerse presente en futuras circunstancias, por decir cuando choca con el alma, la ima%en asociada sur%ir en la conciencia si la conciencia no est ocupada en otras cosas. ,or eso Dreud encontr que el material subconsciente sur%e cuando dormimos2 y por la misma razn el iniciado entrenado usa su poder de concentracin ps!quicamente. ,or supuesto, el mismo problema que asalta al psicoan lisis se presenta en el psiquismo, es decir, embarras de richesse, pero el ps!quico tiene su propia t#cnica desarrollada para resolverlo, y la t#cnica consiste en el condicionamiento del s!mbolo. Se adquiere un acervo de s!mbolos cuidadosamente condicionados, y cuando una influencia, una fuerza, hace vibrar la conciencia, el s!mbolo apropiado sur%ir con la precisin de una seal de banderola. "os cabalistas, en b&squeda de este principio, han reducido el universo a diez principios primarios, a los cuales llaman los 3iez Santos Sefirot. ' cada Sefirot se le asocian cuatro colores, los cuales representan el modo de funcionamiento de la fuerza de lo m s sutil a lo m s denso. /na vez que estos colores son firmemente asociados en la mente a las fuerzas asi%nadas a cada Sefirot ser n las primeras im %enes en nuestra conciencia cuando una fuerza sutil choca en nuestra mente. "as im %enes vendr n a darnos la idea de un color, o incluso ser el color mismo, antes de que cualquier idea o ima%en concreta se presente en la mente. para dejar su mente en blanco cuando desea percibir

El arte del desarrollo ps!quico consiste en captar esas tenues impresiones mientras duran. "a mente subconsciente por s! misma las vestir de acuerdo al acervo de im %enes que conten%a en sus recnditas profundidades, %uardadas por e$periencia personal o por la memoria %rupal que la persona comparte. Estos, a menos que sean s!mbolos reconocidos tradicionalmente, ser n personales y constituyen ese embarras de richesse que es tan ver%onzosa, tanto interna como e$ternamente. "a persona con mayor entrenamiento tendr s!mbolos adicionales m s condicionados y precisos disponibles para su uso, y el trabajo de los Treinta y 3os Senderos, como es llamado, consiste en construir estos s!mbolos y condicionarlos. ,ero por m s elaborado y preciso que sea el sistema, la coloracin ser siempre la clave para su funcionamiento. Estos colores son encontrados esparcidos en todas direcciones en la literatura de los (isterios8 los colores de las alas de n%eles, las t&nicas de los (aestros, los s!mbolos de los 3ioses, las %emas asociadas a los si%nos astrol%icos2 todos estos son derivaciones del simbolismo crom tico2 y este simbolismo, codificado y estructurado en el Frbol de la )ida, es la %ran llave de los (isterios. "os estudiantes interesados en el tema encontrar n los colores tabulados y en cada seccin de mi 07 bala (!stica1 te$to al que deber n referirse. El arte del desarrollo ps!quico pr ctico consiste, entonces, en la capacidad de mantener la mente quieta, concentrada en torno a un tema espec!fico, y observar lo que sur%e en su superficie. En la pr ctica esto es lo%rado de la si%uiente manera. "a mente est concentrada en una cierta idea y e$cluye todo lo dem s por medio de al%una letan!a o ritual. 7uando todo lo dem s ha sido dejado atr s, la mente, aun sujeta a la idea ori%inal, es mantenida tan quieta como sea posible, y lo que pase por su superficie, como el viento sobre el pasto, ser observado y despu#s analizado. Si el trabajo de condicionamiento de los s!mbolos ha sido realizado bien, estos pasaran a trav#s de la mente en tales condiciones, y lue%o ser n analizados y le!dos de acuerdo a las tablas dadas en 0"a 7 bala (!stica1. 3e esta manera es posible contemplar nuestras propias visiones ps!quicas con un

alto nivel de confianza. ,or supuesto, habr

mucho contenido subconsciente

mezclado con el simbolismo, pero el simbolismo, al estar basado en la naturaleza innata de la mente, y en tradiciones raciales arrai%adas en la mente %rupal, enmarcar n toda la percepcin, y como el cordn de 'riadna, nos permitir encontrar el camino a trav#s del laberinto psicol%ico de nuestra embarras de richesse particular. "as visiones del ps!quico iniciado y entrenado son precisas y convencionales. "as visiones del ps!quico e$perimentado, aunque no iniciado, tienden a convertirse en convencionales al desarrollar un sistema simblico propio, el cual es muchas veces muy parecido al sistema tradicional. "a %ran meta del desarrollo ps!quico es alcanzada cuando los sueos espont neos se forman en torno a esos s!mbolos condicionados y uno e$perimenta lo que son llamados 0sueos l&cidos1, es decir, sueos &nicos por su poderosa influencia sobre la vida y la conciencia. *tra curiosa aplicacin del sueo estilizado ser e$plicado m s adelante, y es el fenmeno obtenido a trav#s del trance ps!quico, al cual muchas personas caen de modo espont neo y al cual los altos adeptos pueden arrojarse a voluntad. Este trance no es ni m s ni menos que auto-hipnosis, y las versiones que sur%en de #l son de la misma naturaleza descrita, es decir, est n determinadas por influencias, tanto subjetivas como objetivas en distintas proporciones, que trabajan sobre la materia prima prove!da por el contenido subconsciente, dramatizado y convertido en caricatura. Esto, y nada m s que esto, es lo que ha sido llamado 0viajar con la visin espiritual1, es un sueo inducido, pero un sueo condicionado por influencias m s all del material subconsciente. El valor y el inter#s de estas visiones es muy %rande, siempre y cuando estemos se%uros de que hemos ido m s all de nuestro contenido subconsciente hacia aires m s sutiles y no estemos ocupados en la saludable ocupacin de mordernos nuestras propias uas, lo cual pasa frecuentemente a personas que si%uen atadas a al rueda del deseo.

) Iniciaci&n ritua Tal vez no e$iste otro aspecto de ocultismo sobre el cual m s tonter!as se hablan que el relativo al ritual, sea este de iniciacin o evocativo. "a sola mencin de la ma%ia ceremonial es suficiente para encrespar el pelo, pero la ma%ia ceremonial es simplemente poder mental concentrado y coordinado por medio de una frmula. Tiene sus usos, y ciertas aplicaciones muy definidas, pero tambi#n tiene sus limitaciones2 y pensar que un ma%o solo tiene que elevar una vara y decir 'bracadabra, o palabras similares, y todos los presentes caer n como piedras, es mal interpretar totalmente el modus operandi del ceremonial. Es se%uro afirmar que si un esp!a estuviera presente incluso en el ceremonial m s e$altado, lejos de caer fulminado por la fuerza, solo ser su curiosidad lo que le salvar del aburrimiento. 4%ualmente, por otro lado, es tonto ne%ar el poder de un ritual, pero solo es poderoso en la medida en que afecta mentes preparadas, mentes que han sido 0condicionadas1 a los s!mbolos empleados, y ya hemos hablado del trabajo previo necesario para producir ese 0condicionamiento1. =esulta obvio, por lo tanto, que nin%&n observador casual se ver impresionado, y mucho menos afectado. /na persona ps!quica por naturaleza recibir ciertas impresiones ps!quicas,

posiblemente tan fuertes como para resultar desa%radables2 pero ser n caticas en la medida en que no sabr qu# buscar en ellas, o como recibir lo que percibe. 7onsecuentemente solo recibir las influencias de la ceremonia de manera desbalanceada, y su instinto natural le har resistirlas. Esto disturbar el aspecto astral de la ceremonia, pues es necesario ser una sola mente en el ceremonial, porque el trabajo mental es lo m s importante.

,ara quienes no est n familiarizados con esto una onza de ejemplificacin concreta vale m s que muchas onzas de principios elementales. 7onsideremos la manera en que el iniciado hace uso de la t#cnica del ceremonial, teniendo siempre en mente que su t#cnica es simplemente un medio para concentrar poder mental. 3ebido a que todo depende de los cimientos del entrenamiento preliminar, a menos que el estudiante ten%a un entendimiento inteli%ente de los principios herm#ticos, inevitablemente tender a caer ya sea en la supersticin o la incredulidad2 y de las dos, la se%unda es por mucho preferida, pues no hace dao aunque no cause tampoco nin%&n bien2 pero ante la credulidad cualquier tonter!a es posible. ?a hemos mencionado los fundamentos que deben tenerse8 una comprensin de la filosof!a esot#rica y el condicionamiento de la mente a los s!mbolos establecidos. "o primero se lo%ra con estudios teor#ticos, y la se%unda por las e$periencias sucesivas de iniciacin a los diferentes %rados. En estas ceremonias, las personas entrenadas crean las formas mentales y construyen la atmsfera dentro de la cual el reci#n lle%ado ser introducido2 los s!mbolos ser n mostrados en tales circunstancias, y si el candidato es totalmente receptivo, ser condicionado a ellas en la forma descrita. 7onsecuentemente habr ciertos s!mbolos que tendr n el poder de afectar su ima%inacin en lo sucesivo, como aquellos que aprendi en el re%azo de su madre cuando su mente estaba abierta e impresionable. ,ero no es suficiente con que el estudiante pase una sola vez por el ceremonial. Es necesario que trabaje sobre los s!mbolos a los cuales ha sido introducido para que sus influencias se construyan y no se esfumen, pues su mente no tiene la misma plasticidad que en la infancia, e$cepto en condiciones de e$trema emotividad, pues en esos momentos los s!mbolos se imprimen con una sola e$posicin. 7onsecuentemente, trabajos posteriores deben realizarse para consolidar lo que ya ha sido lo%rado.

,ara este propsito el estudiante practica la meditacin diaria sobre los s!mbolos que han sido comunicados a #l, y en cualquier sistema serio el estudiante practicar de tan manera que cada conocimiento se encuentre li%ado a un Todo sintetizado y correlacionado. En el sistema cristiano, por ejemplo, todo est centrado en la ,asin de .uestro Seor2 en el aspecto *ccidental del la Tradicin Esot#rica todo est coordinado alrededor del Frbol de la )ida. Esto lo he e$plicado a detalle en mi libro 0"a 7 bala (!stica12 y no es mi intencin crear misterios en relacin a esto, ese libro, y estos art!culos, tomados en conjunto, e$plican en su totalidad al sistema. Todo lo que el estudiante necesita, a continuacin, es, en primer lu%ar, la capacidad que brinda la e$periencia, y esta no es comunicable2 y en se%undo lu%ar, el contacto directo de las formas mentales empleadas, y esto se encuentra reservado, porque el uso imperfecto de las formas mentales puede daar a los principiantes. ,or medio de su meditacin diaria, por lo tanto, el estudiante e$pande y e$tiende lo que le ha sido revelado. +radualmente los s!mbolos revelan su si%nificado conforme se trabaja sobre ellos2 %radualmente el estudiante ve la relacin entre estos y su e$periencia diaria y sus problemas2 y pronto se vuelve e$perto en la interpretacin de su e$periencia cotidiana en t#rminos del len%uaje simblico de los (isterios. ,eridicamente re%resar a observar las mimas ceremonias que lo introdujeron al 0condicionamiento1 ori%inal, y renovar su e$periencia con mas entendimiento, hasta que finalmente ha lle%ado a la comprensin de su si%nificado y se dice por esto que ha completado el %rado. 'hora pasar al si%uiente, y el proceso continuar con el material adicional que le ser revelado. 3e esta manera el iniciado se reconocer como parte del Todo csmico2

aprender a trabajar con los m#todos t#cnicos de los (isterios, y a contactar las fuerzas que son desi%nadas para atraer entendimiento. Todo esto ser enseado

en una forma simple y elemental, con el poder bien controlado y re%ulado, hasta que el estudiante adquiera t#cnica y sea habituado a las influencias, y se libere de cualquier reaccin debido a los complejos reprimidos que pueda haberse elaborado en su vida2 pues si hay patolo%!as en su propia alma, lo mejor es que efect&e las reacciones y modificaciones en bajo voltaje en vez de en uno muy elevado. Siempre habr al%una reaccin en cada iniciacin efectiva, pues nadie es perfecto, y toda la fuerza desbalanceada en su naturaleza se ver temporalmente e$a%erada bajo el influjo de la fuerza concentrada en la ceremonia. 3e manera ptima esta deber!a ser la reaccin propia de la inoculacin y no un estallido de la enfermedad. Si los candidatos son ele%idos sabiamente y apropiadamente preparados, esto es lo que ocurrir . 'l menos por un ao las meditaciones diarias del estudiante son e$aminadas y evaluadas, y en cierto momento de su estudio ser entrevistado, pero no como un chequeo de rutina, sino como una investi%acin cuidadosa por personas e$perimentadas. 3ebido a que no hay cuotas que se cobren para la iniciacin, no hay nin%&n sentido en admitir a personas no capacitadas. El que los candidatos sean pobres como ratones de i%lesia, o tan ricos como 7reso no hace nin%una diferencia. 'dmitir 7resos no preparados no tiene nin%&n propsito &til, pues muy pronto abandonar n los trabajos dis%ustados, ar%umentando a todo mundo que no hay nada &til en el sistema en cuestin, lo cual, debemos admitir, es realmente cierto. .o hay nada en el sistema e$cepto lo que el estudiante pon%a a disposicin del trabajo y de la intuicin. 7omo he mencionado yo misma de manera tan vul%ar sobre otros sistemas, toda la enseanza puede ser encontrada en los estantes de las librer!as de se%unda mano, o en las traducciones de los cl sicos. 0"as perlas no son m!as, solamente el hilo en el cual se encuentran a%arradas1. 7omo en la anti%Gedad, el patio e$terior conduce a los (isterios (enores. En estos el estudiante aprende el uso de la t#cnica oculta. .i la investi%acin ori%inal

ni la produccin de fenmenos es promovida aqu!, sino que el estudiante se adhiere a un sistema de trabajo y disciplina2 todos pasan por los mismos cursos, y toda clase de palos poli%onales tendr n que acomodarse en el mismo pozo. Esto se hace por dos razones, en primer lu%ar para ase%urar el equilibro en el temperamento forzando a la persona a fortalecer sus puntos d#biles y a curvar sus e$huberancias2 y en se%undo lu%ar para colocar una estampa de disciplina com&n en todos los miembros de la Draternidad, de manera que especializaciones subsi%uientes no conduzcan a la fisin de la or%anizacin o al desarrollo de puntos de vista parciales en aquellos que se especializan. 'un aquellos a quien desa%rada m s este proceso en un principio lo ven saludable m s delante, cuando contemplan la fortaleza en t#rminos de las diferencias de temperamento en los miembros, siempre sustentados en un tronco com&n. El entrenamiento de los (isterios (enores es e$actamente similar a los ejercicios de construccin muscular en las piernas de un bailar!n, o en las manos de un pianista2 es la base esencial de todo lo que se%uir y ser utilizado en una multitud de propsitos con id#ntica eficacia. "a misma t#cnica que permite a un ministro a administrar la Eucarist!a con poder tambi#n permite al alquimista realizar la transmutacin del *ro m s elevado, la cual es la ,iedra Dilosofal del 4luminado. /na vez que la t#cnica se ha adquirido los miembros de la Draternidad buscar n la especializacin. "a clasificacin %eneral depende de los tipos de temperamento psicol%ico de las personas8 el intelectual, el devocional y el art!stico, e incluso entre estos tres tipos no hay divisiones sencillas ni contundentes, y la combinacin de dos de los tres no solo est permitido, sino que es promovido. Es raro encontrar a un estudiante que pueda combinar los tres tipos, y por razones pr cticas es inadmisible intentar hacerlo en un mismo instante, sino que es preferible alternarlos. "os temperamentos devocionales y art!sticos tienen su propia t#cnica especial de entrenamiento y operacin, la cual ser considerada en otro momento de este

curso2 enfoqu#monos por lo pronto al estudio del m#todo Herm#tico, el 7amino del ,ilar del (edio. Empleando la t#cnica que ya hemos descrito, el estudiante trabajar sistem ticamente a trav#s de los Treinta y 3os Senderos del $epher 6etzirah, condicion ndose a s! mismo en su simbolo%!a. 9oc opus hic labor est, o, en t#rminos llanos, esto le mantendr ocupado por al%&n tiempo. 'hora consideremos el uso que hacen de este conocimiento y e$periencia quienes, habiendo completado los Senderos, podr n justamente ser llamados adeptos. En primer lu%ar, estas personas trabajan con su propia alma, perfeccion ndola, equilibrando, purificando y armonizando su car cter, liber ndose del vendaje de los deseos imperiosos2 fortaleciendo y refinando sus poderes intelectuales y %uardando en su mente tal aprendizaje para ser usado en sus temas electos de especializacin. 'l mismo tiempo, el adepto estar estableciendo relaciones entre #l mismo y el 7osmos2 se contemplar como parte del Todo, viviendo esa misma vida, transmitiendo sus ener%!as, sirviendo sus propsitos2 es este reconocimiento de que no vivimos una vida aislada, como esferas de intereses e%o!stas, lo que define la %ran importancia de la Htica de los (isterios2 pero no podemos detenernos a e$aminar esta vivencia, pues nuestro objetivo en estas p %inas est relacionado con la t#cnica pr ctica. Es de esta comprensin, y solo a partir de esta, que el poder del ma%o deriva2 y sin ella, a pesar de todo su aprendizaje y autodisciplina, deber!a mejor dedicarse a cultivar coliflores.

* La rea idad de os p anos suti es Hemos mostrado la manera en que las fuerzas espirituales pueden concretizarse, y por lo tanto volverse perceptibles, al visualizarlas en la ima%inacin como teniendo forma. Es una pre%unta incierta inquirir en qu# medida esas formas visualizadas son formuladas en la luz astral y tienen una e$istencia objetiva fuera de la conciencia. Hay muchos ejemplos %rabados en que los ps!quicos declaran haberlas percibido, pero estos casos pueden tener m s de una interpretacin. Es e$tremadamente dif!cil tanto probar como descartar cualquier cosa relacionada con el psiquismo, pues muchas cosas entran en jue%o cuando no tenemos control de las situaciones, y el simple pero abarcante factor de la telepat!a puede viciarlo todo, reduciendo la as! llamada objetividad a una cuestin de subjetividad transmitida telep ticamente. 3e cualquier manera, el campo aqu! es tan amplio que no podemos rechazar nada, aunque sea necesario modificar nuestra forma de apro$imarnos y nuestro juicio sobre los resultados obtenidos. ,ues en efecto, si encontr ramos una manera se%ura y certera de inducir ciertos estados de conciencia a voluntad, habremos encontrado al%o e$tremadamente valioso. Hay una objetividad subjetiva, si el t#rmino se nos permite, en la cual las im %enes en la conciencia toman poder y se vuelven autosuficientes2 podemos ver esto suceder con las ideas compulsivas de una psicopatolo%!a2 y al%o semejante puede estar realiz ndose en ciertos fenmenos m %icos2 y aunque en ambos casos el mecanismo es el mismo, lejos de perder su valor &til, se enriquece, pues abre la posibilidad a muchas aplicaciones pr cticas. Es una m $ima muy conocida en ma%ia que para que el esp!ritu invocado se presente visiblemente es necesario proveerle de una base de manifestacin. Siempre he mantenido que el esp!ritu ejerce su influencia a trav#s de la personalidad del operador, y #l mismo es la

base de la evocacin, sea que la manifestacin tome forma en la tan%ibilidad del ectoplasma o m s sutilmente, como poder ma%n#tico o mental. "a metaf!sica de estas formas mentales, encapsuladas como elementales artificiales, es muy compleja, pero para todo propsito pr ctico, el operador act&a 0como s!1 las formas fueran objetivas, e inducir en #l mismo los mismos sentimientos de reverencia, devocin y autoconfianza que e$perimentar!a como si las formas fueran realmente fueran lo que #l cree que son2 y como la esencia de las operaciones yace en la mente del ma%o, ser!a poco prudente el ima%inarse demasiado cerca de la boca de un len espiritual. Haciendo lo que debe, con las formas mentales pueden realizarse cosas e$traordinarias, sea que probemos su e$istencia objetiva o no. Ellas sirven el propsito de concentrar fuerzas sutiles y especializadas en una manera que pueden provocar efectos, los cuales, de acuerdo a mi propia e$periencia, no pueden i%ualarse con nada. 3!%ase lo que se di%a con respecto a estas formas, las fuerzas que concentran son indisputables, aunque se ar%umente que con su uso simplemente estamos liberando ener%!as subconscientes. 'hora, es a$iom tico el dicho de que una rosa oler dulce aunque le nombremos diferente, y as! es nuestra confianza en las fuerzas csmicas que nos permiten hacer uso de ellas, y ser!a poco sabio, en t#rminos pr cticos, serle fiel a dos amos en cuestiones metaf!sicas. Si al creer que estas fuerzas son subconscientes nos percatamos de que nuestro poder es inhibido, por 3ios santo, creamos en 3ios. Si por el otro lado, somos esc#pticos por naturaleza y sentimos que nos estamos haciendo tontos por sujetarnos a tales creencias, entonces ten%amos confianza en el subconsciente. .i una de las dos perspectivas, por lo que se, puede probar o descartar al%o, pues la informacin de que disponemos es solo una cuestin de opinin. En lo que a mi propia opinin respecta, puedo decir que me parece que el elemento subconsciente es muy si%nificativo, pero teniendo solamente eso en cuenta me resultar!a dif!cil e$plicar al%unas de las e$periencias que he tenido y he

visto. Siempre he cre!do que al utilizar el elemento subconsciente de nuestras mentes somos capaces de tener acceso a otros planos de e$istencia. 'ceptemos, entonces, lo subconsciente como base, pues tenemos buen conocimiento de esto, pero consider#moslo como un medio hacia un fin, y no como un fin en s! mismo. 'l apro$imarnos a la materia as!, de manera temperada, seremos capaces de hacer un buen comienzo y de aprender por e$periencia. Si aceptemos como a$iom tica la objetividad de los planos sutiles podr!amos lle%ar a rechazar toda su naturaleza en un momento dado al carecer de al%&n conocimiento de sus implicaciones. 'l trabajar 0como s!1 tuvieran una e$istencia objetiva y pudieran ejercer influencias obtendremos resultados. )ale la pena hacer notar que a mayor confianza sobre su e$istencia objetiva, mejores ser n los resultados que la persona obtendr . 7omo nuestro Seor dice, 0de acuerdo a tu De, ser s juz%ado1. Toda la cuestin acerca de la realidad de los planos sutiles, y la objetividad de las e$periencias relacionadas a ellos, representa un buen problema filosfico, y uno que ejercitar redituablemente los poderes de los filsofos. Si aceptamos el hecho, juz% ndole de acuerdo a como juz%amos el espacio y a nuestros est ndares de la realidad f!sica por supuesto que terminaremos ne%ando la e$istencia de los planos sutiles2 pero :qui#n acepta tales est ndares hoy en d!a; Solo los in%enuos. "a f!sica moderna ha conceptualizado a la materia de tal manera que quedar!a totalmente fuera del plano de realidad si fuera juz%ada por estos est ndares, y el triste materialista ha visto sus criterios desaparecer junto con todo aquello a lo cual quiere aplicarlos. .uestro problema es, entonces, es el mismo que martirizaba a >erBley8 :e$iste al%o fuera de la mente del pensador; :El azul se%uir!a siendo azul si nadie supiera que es azul; Esto es como aquel anti%uo problema de qu# fue primero, el huevo o la %allina. .o solo es un problema muy abstracto, tambi#n es muy pr ctico.

:El fenmeno de los planos sutiles, que podemos percibir ps!quicamente, e$iste fuera de la conciencia de la mente que los percibe; :'caso cuando observamos los planos internos con nuestra visin ps!quica estamos solo viendo nuestra propia subconciencia; El esc#ptico dir que s!, y piensa que nos ha vencido :pero lo ha hecho en verdad; 'caso percibimos al%o fuera de nuestro propio contenido mental; Se%uramente es un producto manufacturado por la propia conciencia cuando la mente le dice que 0ve al%o1. :.o nos hemos visto reflejados todos, como "ady de Shalott, en un espejo m %ico subjetivo; (ucha %ente ha ar%umentado que esto es errneo, aunque coman su cena reflejados en sus espejos m %icos. Tal vez lo correcto ser!a, como de costumbre, combinar ambos puntos de vista. "o que "ady de Shalott contempla no es una realidad objetiva, sino el jue%o de la luz y la sombra en su espejo2 pero hay al%o m s all de su propia isla que est causando ese jue%o de luz y sombras. ,or lo tanto aunque la vida para ella no empiece ni termine en su espejo, todo para ella depende siempre de el enfoque del espejo, de manera que para cualquier propsito pr ctico los idealistas tienen la &ltima palabra. "os anti%uos ocultistas, con su enfoque do%m tico, tuvieron mucho que decir sobre lo que llamaron la 0esfera de la sensacin1, d ndole %ran importancia a esta. En nuestros d!as esa esfera no es otra cosa que el espejo m %ico de "ady de Shalott. "a esfera de la sensacin es, hasta cierto punto, una pantalla muy efectiva entre nosotros y la realidad objetiva en todos los planos. 7omo los 7ient!ficos 7ristianos han descubierto, aunque ellos han llamado a su descubrimiento 0curacin divina1. ( s all de ese punto, la realidad se hace car%o sola, y se impone a s! misma. Esto es cuestin de e$periencia, y por lo tanto, no es sujeto a discusin. 's! que, podr!amos decir que todas las cosas objetivas son reflejadas dentro de nuestro espejo m %ico, la esfera de la sensacin, y que del manejo del espejo, su enfoque, direccin y bruido tenemos mucho que hablar, pero puede haber influencias objetivas tan potentes que mover n al espejo aunque pon%amos toda

nuestra voluntad en el sentido contrario. Hay tipos de fenmenos objetivos tan lejanos a nuestra esfera normal de sensacin que nunca las percibimos a menos que nos esforcemos mucho en enfocar nuestro espejo hacia ellos. Estos son los planos sutiles y el psiquismo es lo que los percibe. 'hora, puede ser que las cosas objetivas puedan ser al%o muy diferente a lo que nosotros percibimos en el espejo m %ico. ,or ejemplo si nuestro espejo tiene un tinte azulado, el escarlata aparecer como p&rpura2 o si "ady de Shalott hubiera tenido tendencias de "ollard, un caballero perfectamente ami%able pudiera pasar como un demonio con cuernos. ,ara todos los propsitos pr cticos, la esfera de sensacin es nuestra esfera de operacin, y colorea todo lo que lle%a a ella de acuerdo a su propia condicin, y en %ran medida puede inhibir la entrada de todo lo e$trao e inaceptable. 3e esta manera, sin embar%o, obedece leyes que ataen a toda persona, y no solo su conciencia superficial, y la mayor!a de las decisiones de los complejos puede, y frecuentemente da veredictos que comenzaron cuando el hombre cre un concepto de s! mismo, a pesar de la aparente independencia de la esfera de sensacin. 'sumamos pues que la objetividad de las cosas que se arrojan las im %enes, y la subjetividad de la esfera de sensacin, :y eso qu#; )eremos que si ima%inamos a nuestra esfera de sensacin como al%o concreto y objetivo limitar nuestro estilo enormemente2 pero, siendo subjetivo, la esfera de sensacin es capaz de una e$pansin infinita2 solo limitada, de hecho, por nuestra capacidad de darnos cuenta de las posibilidades del universo objetivo, del cual somos una parte infinitesimal. Es la e$pansin de esta esfera de sensacin el fin perse%uido por los m#todos de los (isterios. 'l reconocer a nuestra esfera de sensacin un asunto totalmente privado, de manera que asumamos que una mar%arita en el borde del r!o si%nifica una cosa para el poeta y otra para el cient!fico, lo que se%uir es que nuestro concepto de realidad puede estar muy alejado de al%unas de sus representaciones

tradicionales. Si tomamos las representaciones en nuestros espejos m %icos como la &ltima palabra de 3ios en el tema de la creacin naturalmente estaremos equivocados, y el esc#ptico ser capaz de desmentir cada uno de nuestros ar%umentos. Si, sin embar%o, reconocemos qu# tanto del efecto producido por el espejo depende de su manejo, obtendremos un buen balance entre los factores subjetivos y objetivos del problema, y tal vez estemos en posibilidad de reconciliar los puntos de vista del idealismo y el realismo, pues ambos tienen mucha razn en su propia trinchera, aun cuando la verdad no est# del lado de una ni de otra. =e%resemos a las consideraciones pr cticas. Esta ves podremos saber mejor donde estamos parados. "os ocultistas dicen que para todo propsito pr ctico todo lo que puede conocerse es la propia esfera de sensacin, de manera que esta es tomada como nuestra esfera de operacin. S# que puedo hacer mucho con mi espejo m %ico en lo que respecta a enfocarlo y bruirlo, y me he esforzado para desarrollar una t#cnica que realice esto de manera efectiva. Esta t#cnica es a lo que llamo iniciacin. .adie sabe mejor que el iniciado, si es que ha sido bien entrenado, que la esfera de sensacin es al%o subjetiva2 nunca creer la ilusin de que las im %enes que observa son las cosas reales que representan2 #l tambi#n sabe, sin embar%o, que entre la ima%en y la cosa concreta fuera de s! debe haber una apro$imacin, o no ser!a capaz de adaptarse a su medio ambiente y se e$tin%uir!a. ,ero, y esta es la clave en toda la doctrina sobre la esfera de sensacin y su relacin con la realidad objetiva, el iniciado conoce que las im %enes que ve y corresponden a la realidad, no son sino una seleccin de la realidad, y dicha seleccin puede estar tan ses%ada e incompleta que distorsionar a la realidad totalmente. El mundo subjetivo difiere del objetivo en %rado, pero no en clase2 difiere en ser parte y no el todo, y es tal incompetencia lo que lo que hace necesario todo el trabajo espiritual y que justifica las palabras de San ,ablo en cuanto a su esperanza de que un d!a #l pudiera conocer a 3ios tal como la divinidad le conoc!a, y esta es la esperanza de todo iniciado, y el fin hacia el cual diri%e todos sus esfuerzos.

Cap'tu o + "n,ocando e "spe-o M./ico Supon%amos, entonces, que el mundo que conocemos consiste solamente de aquello que es reflejado en nuestro espejo m %ico, y que es construido en forma de im %enes a partir de nuestro archivo de im %enes, la esfera de la sensacin. "a realidad objetiva, veremos, no es 4.T=/S4)E, de hecho somos nosotros los que chocamos contra ella, no porque sal%a a nuestro encuentro, ? .*S 3E9'=F STEA E. ./EST=* ,=*,4* 9/474* indefinidamente, pues nuestro propio juicio usar todo su esfuerzo por recrear lo que consideramos como realidad. )emos entonces que en nuestra esfera de sensacin tenemos un mar%en muy amplio de actividad, y que a nuestro alrededor hay un mundo que podemos recrear de acuerdo al deseo de nuestro corazn y conforme a nuestra ener%!a y discrecin, aunque qu# tanto nos %ustar despu#s de crearlo es otra cuestin2 de cualquier manera no necesitamos E.3/=E a #l si no nos %usta, sino que podemos trabajarlo para obtener cualquier cosa que deseemos. ,or supuesto, si creemos que la esfera de sensacin es id#ntica a la realidad objetiva nos sentaremos bajo ella y la aceptaremos como al%o inevitable2 pero si aprendemos la leccin de los (isterios, que nuestro ambiente tal como lo conocemos es subjetivo por ser parte de nuestra esfera de sensacin, y que nuestro espejo m %ico ha ejercido una influencia totalmente determinante en la seleccin de las im %enes que aparecer n en ese espejo, comprenderemos que podemos modificar nuestra esfera de sensacin en proporcin a nuestro poder para reenfocar el espejo, o en otras palabras, para cambiar nuestro punto de vista. "a dificultad en la manera de efectuar tales cambios est inherente en la mente misma, y no en el ambiente. "a mente es una criatura de h bitos muy r!%idos, y su

actividad solo puede ser cambiada de la misma manera en que el acrbata e$tiende la limitacin normal de sus S4.EAS a trav#s de la ejercitacin paciente que poco a poco vuelve m s el sticos sus m&sculos hasta acomodarlos en la posicin deseada. Esto no se lo%ra en un d!a, y debido a que el esfuerzo de la voluntad por s! sola no puede hacerlo, f cilmente podemos saltar a la conclusin de que no puede ser hecho y que debemos aceptar nuestro destino como al%o inevitable, y a los contenidos de nuestra esfera de sensacin como al%o que corresponde e$actamente a la realidad objetiva. 3if!cilmente aceptamos al%o que requiere un efecto acumulado de esfuerzos repetidos. 7on un S,='4.4.+ A=E.7H nuestras piernas no pueden hacer un S,"4T, pero no por ello decimos que los S,"4TS son imposibles para la forma humana, y si un %imnasta e$perto las ejecuta en frente de nosotros con toda habilidad y %racia, decimos siempre 0no lo puedo creer1 o a lo mucho atribuimos tal fenmenos a la intervencin de los esp!ritus. Si nos percat ramos que lo objetivo es real, pero /.*>ST=/S4)E, podr!amos entender el problema del idealismo de >erBeley. Si comprendi#ramos la tremenda adaptabilidad de la esfera de sensacin, trat ndola como un %imnasta trata a sus m&sculos, con ejercicios escalados, pronto descubrir!amos las tremendas posibilidades que la mente subjetiva contiene. Son estas posibilidades las que constituyen el centro de la investi%acin en el ocultismo pr ctico. Es la aplicacin de estas las que fundamentan a la ma%ia y al psiquismo. Todo el tiempo estamos manipulando la esfera de las sensaciones2 y debido a que esta esfera es todo lo que importa para nosotros, y porque concebimos a la realidad objetiva como al%o totalmente /.*>ST=/S4)E, tenemos aqu! un campo tan e$tenso que es dif!cil fijar l!mites a sus posibilidades, pero siempre hay que considerar que cualquier #$ito depende de recordar que @aE el trabajo debe realizarse %radualmente, y @bE, que la realidad objetiva nos impone l!mites definidos, aunque e$traordinariamente el sticos con los cuales podemos trabajar, y que si trascendemos esos l!mites chocaremos contra la realidad objetiva y sufrir las consecuencias, y aunque volteemos el espejo a voluntad, no podremos evadir esa objetividad.

"a esfera real de operaciones del ocultista yace en la capacidad selectiva del espejo m %ico, de manera que #l puede esco%er las im %enes que poblar n su esfera de sensacin. En esto es parecido a los 7ient!ficos 7ristianos2 pero a comparacin de ellos, #l reconoce los l!mites e$ternos de la realidad objetiva, y al ser un hombre sabio, sabr usar esos mismos l!mites y mantenerse retirado de la frontera. ,ero aun dentro de esas limitaciones de lo infinito, mucho puede ser realizado, y es todo lo que puede ser hecho lo que constituye la tradicin inici tica. El iniciado, entonces, trabaja con su propia esfera de sensacin y es como si se dijera a s! mismo8 0'l%o falta aqu!1, o 0al%o es inconvenientemente redundante ah!1, y decidiera hacer los cambios. Esto es ma%ia.