LEVANTAOS! VAMOS!

JUAN PABLO II

NDICE:
Introduccin
Primera parte: La vocacin
Segunda parte: La actividad del obispo
Tercera parte: Compromiso cientfico y pastoral
Cuarta parte: La paternidad del obispo
Quinta parte: Colegialidad episcopal
Sexta parte: El Seor mi fuerza

INTRODUCCIN
Cuando se public el libro Don y misterio con recuerdos y reflexiones sobre los org
enes de mi sacerdocio, me llegaron numerosas muestras sobre todo por parte de jve
nes lectores-- de la calurosa acogida que haba tenido. Segn lo que me han contado,
este complemento personal de la exhortacin apostlica pastores dabo vobis fue para
muchos una ayuda preciosa para el propio discernimiento vocacional. Fue para m u
na alegra muy grande. Espero que Cristo contine sirvindose de estas memorias para a
lentar a otros jvenes a escuchar su llamada: Venid conmigo y os har pescadores de
hombres (Mc 1, 17).
Con ocasin del 45. aniversario de mi consagracin episcopal y del 25. de mi pontifi
cado, se me rog que escribiera tambin la continuacin de aquellas memorias, desde 19
58, ao en que fui nombrado obispo. He pensado que deba aceptar esta peticin, as como
haba aceptado la sugerencia que dio lugar al libro anterior. Haba adems otro motiv
o para decidirme a recoger y ordenar recuerdos y reflexiones sobre esta parte de
mi vida: la maduracin progresiva de un documento dedicado al ministerio episcopa
l, la exhortacin apostlica pastores gregis, en la que expuse en sntesis las ideas s
urgidas en la X Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos, durante el Gran
Jubileo del ao 2000. Al escuchar las intervenciones en el aula y mientras lea desp
us el texto de las propuestas que me presentaron, se despertaban en m muchos recue
rdos, tanto de aquellos aos en que estuve encargado de servir a la Iglesia en Cra
covia como de los transcurridos en Roma, llenos de nuevas experiencias como suce
sor de Pedro.
He puesto por escrito estos pensamientos con el deseo de hacer partcipes a otros
del testimonio del amor de Cristo, que a travs de los siglos llama siempre a nuev
os sucesores de los Apstoles para derramar su gracia en el corazn de otros hermano
s, aunque sea mediante frgiles vasijas de barro. Me han acompaado siempre las pala
bras que Pablo escribi al joven obispo Timoteo: 1 nos salv y nos llam a una vida san
ta, no por nuestros mritos, sino porque antes de la creacin, desde tiempo inmemori
al, Dios dispuso darnos su gracia, por medio de Jesucristo (2 Tm 1, 9).
Ofrezco este escrito como muestra de amor a mis hermanos en el episcopado y a to
do el Pueblo de Dios. Espero que sirva a cuantos desean conocer la grandeza del
ministerio episcopal, las dificultades que conlleva, pero tambin la alegra que com
porta desempearlo cotidianamente. Invito a todos a entonar conmigo un Te Deum de
alabanza y de accin de gracias. Con la mirada fija en Cristo, sostenidos por la e
speranza que no defrauda, caminemos juntos por los caminos del nuevo milenio: Lev
antaos! Vamos!(Mc 14, 42).

PRIMERA PARTE: LA VOCACIN

La fuente de la vocacin
La llamada
Sucesor de los apstoles
El Wawel
El da de la de la ordenacin: en el centro de la iglesia
Los obispos ordenantes
Las acciones litrgicas de la consagracin
El santo crisma
El anillo y el racional
Guarda el depsito (1 tm 6, 20)
La mitra y el baculo
La peregrinacin al santuario de Mara

No sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os he elegido.

La fuente de la vocacin
Busco de donde mana mi vocacin. Fluye all, en el Cenculo de Jerusaln. Doy gracias a
Dios porque durante el Gran Jubileo del ao 2000 obtuve la gracia de rezar precisa
mente en aquella sala en el piso de arriba(Mc 14,
15) en la que tuvo lugar la ltima Cena. Tambin ahora me traslado espiritualmente h
asta aquel Jueves memorable, cuando Cristo, habiendo amado a los suyos hasta el
extremo (Jn 13, 1), hizo sacerdotes de la Nueva Alianza a los Apstoles. Le contem
plo mientras se inclina ante cada uno de nosotros, sucesores de los Apstoles, par
a lavarnos los pies. Y escucho, como si me las dijera a m, a nosotros, aquellas p
alabras: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el Maestro" y
"el Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo el Seor y el Maestro, os he lava
do los pies, tambin vosotros debis lavaros vosotros los pies unos a otros. Os he d
ado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis (Jn
13, 12-15).
Junto con Pedro, Andrs, Santiago, Juan... escuchamos: Como el Padre me ha amado,
as os he amado yo; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris
en mi amor, lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanez
co en su amor. Os he hablado de esto para que mi alegra est en vosotros y, vuestra
alegra llegue a plenitud. Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros como y
o os he amado. Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos. V
osotros sois mis amigos, si hacis lo que os mando (Jn 15, 9-14).
Acaso no expresan estas palabras el mysterium caritatis de nuestra vocacin? En las
palabras pronunciadas por Cristo en la hora para la que haba venido (Jn 12, 27)
est la raz de toda vocacin en la Iglesia. De esas palabras fluye la linfa que alime
nta la vocacin, la de los Apstoles, la de sus sucesores y la de cada hombre, porqu
e el Hijo quiere ser amigo de todos nosotros: por todos ha dado la vida. Estas p
alabras compendian lo ms importante, lo ms precioso, lo ms sagrado: el amor del Pad
re y el amor de Cristo por nosotros, su alegra y nuestra alegra, as como tambin nues
tra amistad y nuestra fidelidad, de las que da testimonio el cumplimiento de los
mandamientos. Expresan tambin la meta y el sentido de nuestra vocacin, que es ir
y dar fruto, y que nuestro fruto permanezca (Jn 15, 16).
En definitiva, el amor es el vnculo que une todo: une de modo sustancial a las pe
rsonas divinas, une tambin, aunque sea en un plano muy diverso, a las personas hu
manas y sus diferentes vocaciones. Hemos consagrado nuestra vida a Cristo, que n
os ha amado primero y que, como buen pastor, ha sacrificado su propia vida por n
osotros. Los Apstoles de Cristo oyeron aquellas palabras y se las aplicaron a s mi
smos, reconociendo en ellas una llamada personal. Anlogamente, tambin nosotros, su
s sucesores, pastores de la Iglesia de Cristo, hemos de ser los primeros en comp
rometernos a responder a este amor siendo fieles, cumpliendo los mandamientos y
ofreciendo cotidianamente nuestra vida por los amigos de nuestro Seor.
El buen pastor da su vida por las ovejas (On 10, 11). En la homila que pronunci en
la plaza de San
Pedro el 16 de octubre de 2003, con ocasin del 25.
aniversario de mi pontificado, dije a este respecto:
Mientras Jess pronunciaba estas palabras, los Apstoles no saban que hablaba de s mis
mo. No lo saba ni
siquiera Juan, el apstol predilecto. Lo comprendi en el Calvario, al pie de la Cru
z, vindolo ofrecer silenciosamente la vida "por sus ovejas". Cuando lleg para l y p
ara los dems Apstoles el momento de cumplir esta misma misin, se acordaron de sus p
alabras. Se dieron cuenta de que, solo porque haba asegurado que l mismo actuara po
r medio de ellos, seran capaces de cumplir la misin.
No sois vosotros los que me habis elegido, soy yo quien os he elegido y os he des
tinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto dure (Jn 15, 16). No vosotros,
sino yo!, dice Cristo. He aqu el fundamento de la eficacia de la misin pastoral d
el obispo.

La llamada

Era el ao 1958. Con un grupo de apasionados por la canoa me encontraba en el tren

que se diriga a Olsztyn. Estbamos a punto de comenzar las vacaciones, segn el prog
rama que habamos seguido desde 1953: una parte de las vacaciones las pasbamos en l
a montaa, la mayora de las veces en los Bieszczady, y otra en los lagos de Masuria
. Nuestra meta era el ro Lyna. Precisamente por eso tomamos el tren de Olsztyn. E
ra el mes de julio. Dirigindome al que haca de jefe de grupo --por lo que recuerdo
entonces era Zdzistaw Heydel-- le dije: Zdzislaw, dentro de poco tendr que dejar
la canoa, porque me ha llamado el primado (despus de la muerte del cardenal Augu
st Hlond, en 1948, el primado era el cardenal Stefan Wyszyski) y debo presentarme
a l.
El jefe me respondi:De acuerdo, yo me ocupo.
Y as, cuando lleg el da fijado, dejamos al grupo para ir a la estacin de tren ms cerc
ana, Olsztynek.
Como saba que deba presentarme al cardenal primado mientras tena lugar la travesa de
l ro Lyna, haba tomado la precaucin de dejar a unos conocidos de Varsovia el traje
talar de fiesta. En efecto, hubiera sido difcil presentarme al primado con la sot
ana que llevaba conmigo durante las excursiones en canoa (en ellas llevaba siemp
re conmigo una sotana y los ornamentos para celebrar la Santa Misa).
As pues me dirig a Olsztynek; primero sobre las olas del ro con la canoa y luego en
un camin cargado de sacos de harina. El tren de Varsovia sala muy de noche. Por e
so llevaba el saco de dormir, pensando en dormir algo en la estacin mientras espe
raba el tren. Haba pedido a uno que me despertara, pero no fue necesario porque n
o dorm en absoluto.
Me present en Varsovia, en la calle Miodowa, a la hora establecida. En el palacio
episcopal comprob que haban convocado tambin a otros tres sacerdotes: don Wilhelm
Pluta de Silesia, el prroco de Bochnia, dicesis de Tarnw, don Michal Blecharczyk y
don Jzef Drzazga de Lublin. En aquel momento no me percat de la coincidencia. Solo
ms tarde comprend que estbamos reunidos all por el mismo motivo.
Una vez en el despacho del primado, me dijo que el Santo Padre me haba nombrado o
bispo auxiliar del arzobispado de Cracovia. En febrero de aquel mismo ao (1958) h
aba muerto el obispo Stanislaw Rospond, durante muchos aos auxiliar en Cracovia, c
uando el ordinario de la archidicesis era el metropolitano, cardenal prncipe Adam
Sapieha.
Al or las palabras del primado anuncindome la decisin de la Sede Apostlica, dije: Em
inencia, soy demasiado joven, acabo de cumplir los treinta y ocho aos....
Pero el primado replic: Esta es una imperfeccin de la que pronto se librar. Le rueg
o que no se oponga a la voluntad del Santo Padre.
Entonces aad solo una palabra: Acepto. Pues vamos a comer, concluy el primado.
Nos haba invitado a comer a los cuatro. Supe as que don Wilhelm Pluta haba sido nom
brado obispo de Gorzw Wielkopolski, que entonces era la administracin apostlica ms g
rande de Polonia; comprenda
Szczecin y Kolobrzeg, una de las dicesis ms antiguas. Kolobrzeg haba sido erigida e
n el ao 1000, contemporneamente a la sede metropolitana de Gniezno, de la que form
aban parte, adems de Koobrzeg, Cracovia y Wrodaw. Don Jzef Drzazga haba sido nombra
do obispo auxiliar de Lublin (ms tarde pas a Olsztyn) y don Micha Blecharczyk de T
arnw, tambin como auxiliar.
Despus de aquella audiencia tan importante para mi vida, me di cuenta de que no p
oda volver inmediatamente con mis amigos y mi canoa; tena que ir antes a Craco-via
para informar al arzobispo Eugeniusz Baziak, mi ordinario. Mientras haca tiempo
para tomar el tren de la noche que me llevara a Cracovia, rec durante muchas horas
en la capilla de las Hermanas Ursulinas de la calle Wiglana, en Varsovia.
El arzobispo Eugeniusz Baziak, metropolitano de rito latino de Lvov, haba compart
ido el destino de todos los que llamaban evacuados: haba tenido que dejar Lvov y
se haba afincado en Lubaczw, esa franja de la archidicesis de Lvov que, despus de lo
s acuerdos de Yalta, qued dentro de los lmites de la Repblica Popular de Polonia. E
l prncipe Sapieha, arzobispo de Cracovia, un ao antes de su muerte, haba pedido que
el arzobispo Baziak, obligado a abandonar por la fuerza su propia archidicesis,
fuera nombrado su coadjutor. As pues, mi episcopado empalma cronolgicamente con la
persona de este prelado que tanto haba sufrido.
Al da siguiente me present al arzobispo Eugeniusz Baziak, en la calle Franciszkaska
, 3, y le entregu la carta del cardenal primado. Recuerdo como si fuera hoy que e
l arzobispo me tom del brazo y me llev a la sala de espera, donde estaban sentados
algunos sacerdotes, y dijo: Habemus papamos. A la luz de los acontecimientos po
steriores, podra decirse que aquellas palabras fueron profticas.
Dije al arzobispo que deseaba volver a Masuria con el grupo de amigos que estaba
n en el ro Lyna. l me respondi: Quiz esto ya no convenga!.
Un poco entristecido por la respuesta, me fui a la iglesia de los franciscanos e
hice el Va Crucis, contemplando las estaciones, obra del pintor Jzef Mehoffer. Me
gustaba ir a esta iglesia para hacer el Va Crucis, porque me atraan aquellas esta
ciones originales, modernas. Luego fui de nuevo a visitar al arzobispo Baziak y
repet mi peticin. Le dije: Comprendo su preocupacin, excelencia. Le pido sin embarg
o que me conceda poder volver a Masuria.
Esta vez respondi: Si, s, vaya; pero le ruego --aadi con una sonrisa-- que est de vue
lta para la consagracin episcopab.
As pues, aquella misma noche tom otra vez el tren para Olsztyn. Llevaba conmigo el
libro de Hemingway El viejo y el mar. Le durante casi toda la noche y solo conse
gu adormecerme un rato. Me senta ms bien raro...
Cuando llegu a Olsztyn me encontr con los amigos del grupo que haban llegado navega
ndo con las canoas a lo largo del ro tiyna. El jefe del grupo vino a buscarme a l
a estacin y me dijo: Entonces, to, le han hecho obispo?.
Le respond que si. Y l aadi: Realmente... eso era lo que yo imaginaba, y se lo desea
ba de todo corazn.
En efecto, no mucho tiempo antes, con ocasin de la celebracin del 10.
aniversario de mi sacerdocio, este haba sido su augurio. El da en que fui nombrado
obispo llevaba poco menos de doce aos de sacerdocio.
Haba dormido poco y por eso, cuando llegu, estaba cansado. Sin embargo, antes de i
rme a descansar, me dirig a la iglesia para celebrar la Santa Misa. La iglesia es
taba regida por el capelln universitario, que entonces era el
El trmino, to se usaba entonces para indicar, Padre, con el fin de no delatar la c
ondicin clerical de la persona. (N. del T.) turo obispo don Ignacy Tokarczuk. Por
fin pude ir a dormir. Cuando poco ms tarde me despert, me di cuenta de que la not
icia ya se haba difundido, porque don Tokarczuk dijo in rodeos:Bueno, nuevo obispo
, felicidades!.
Sonre y me alej, dirigindome al grupo de los amigos, donde tom mi canoa; pero cuando
me puse a remar, me sent de nuevo un poco extrao. Me haba impresionado la coincide
ncia de fechas: el nombramiento me fue notificado el 4 de julio, da de la consagr
acin de la catedral del Wawel. Es un aniversario que ha tenido siempre una gran r
esonancia en mi alma. Me pareca que aquella coincidencia quera decir algo. Al mism
o tiempo pensaba que quiz era la ltima vez que podra ir en canoa. En realidad, debo
aclarar enseguida que todava pude navegar muchas otras veces, recuperando fuerza
s en las aguas de los ros y de los lagos de Masuria. Prcticamente eso dur hasta 197
8.

Sucesor de los apstoles

Despus de la pausa veraniega volv a Cracovia y comenzaron los preparativos para la

consagracin, fijada para el 28 de septiembre, fiesta de san Wenceslao, patrono d
e la catedral del Wawel. La dedicacin a san Wenceslao del histrico templo manifies
ta los antiguos vnculos de la tierra polaca con Bohemia. San Wenceslao era un duq
ue bohemio, que muri mrtir a manos de su hermano. Tambin Bohemia lo venera como pat
rono. '
Una etapa fundamental de mi preparacin para la consagracin episcopal fueron los ej
ercicios espirituales. Los hice en Tyniec. Iba con frecuencia a la histrica abada.
Esta vez fue una estancia particularmente importante para m. Tena que ser obispo,
estaba ya nombrado. Pero an quedaba bastante tiempo para la ordenacin, ms de dos m
eses. Tena que aprovecharlos lo mejor posible.
Los ejercicios espirituales duraron seis das. Seis das de meditaciones, Dios mo! Cunto
s temas y qu temas!: ,Sucesor de los Apstoles. Precisamente durante aquellos das ha
ba odo estas palabras de boca de un fsico conocido mo. Evidentemente, los que creen
dan una importancia particular a esta sucesin apostlica. Yo - un ,sucesor-- pensaba
con gran humildad en los Apstoles de Cristo y en aquella larga e ininterrumpida
cadena de obispos que, mediante la imposicin de las manos, haban transmitido a sus
sucesores la participacin en la misin apostlica. Ahora tenan que transmitrmela tambin
a m. Me senta estrechamente vinculado a cada uno de ellos. Conocemos el nombre de
algunos de los que, en esta cadena de la sucesin, nos han precedido. Son obispos
de hoy. En muchos casos se les conoce porque su propia labor pastoral es memora
ble. Pero tambin de obispos antiguos, hoy ya desconocidos para nosotros, se puede
decir que su vocacin episcopal y su obra perduran: y que vuestro fruto permanezc
a (Jn 15, 16). Esto sucede tambin gracias a nosotros, sus sucesores que, por medi
o de sus manos y en virtud de la eficacia del sacramento, llegamos a unirnos con
Cristo, que nos ha elegido, a ellos y a nosotros,antes de la creacin del mundo (
Ef 1, 4). Admirable don y misterio!
Ecce sacerdos magnus, qui in diebus suis placuit Deo... Ideo iureiurando fecit i
llum Dominus crescere in plebem suam, se canta en la liturgia. Este sumo y nico s
acerdote de la nueva y eterna Alianza es Jesucristo mismo. l ofreci el sacrificio
de su sacerdocio muriendo en la Cruz y dando su vida por su rebao, por toda la hu
manidad. Fue l quien, el da antes de su sacrificio cruento en la Cruz, instituy dur
ante la ltima Cena el sacramento del sacerdocio. l fue quien tom en sus manos el pa
n y pronunci sobre l las palabras: Esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotro
s. l fue quien tom luego en sus manos el cliz con el vino y pronunci sobre l las pala
bras: ,Este es el cliz de mi Sangre, sangre de la nueva y eterna Alianza, que ser
derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Y al
final aadi:,Haced esto en conmemoracin ma. Dijo esto ante los Apstoles, ante aquello
s doce, de los que Pedro era el primero. Les dijo: ,Haced esto en conmemoracin ma.
As fue como instituy sacerdotes a semejanza suya, nico y sumo Sacerdote de la Nuev
a Alianza.
Quiz los Apstoles que tomaron parte en la ltima Cena no entendieron inmediata y com
pletamente el significado de aquellas palabras que se cumplan a da siguiente, cuan
do el cuerpo de Cristo fue entregado efectivamente a la muerte y su sangre derra
mada en el suplicio de la Cruz. En aquel momento comprendieron tal vez que deban
repetir el rito de la Cena con el pan y el vino. Pero los Hechos de los Apstoles
dicen que, despus de los acontecimientos pascuales, los primeros cristianos eran
asiduos en la fraccin del pan y en la oracin (Hch 2, 42). Llegados a este momento,
el significado del rito estaba bien claro para todos.
Segn la liturgia de la Iglesia, el Jueves Santo es el da en que se conmemora la lti
ma Cena, la institucin de la Eucarista. Desde ese Cenculo en Jerusaln, la celebracin
de la Eucarista se difundi progresivamente por todo el mundo de entonces. Primero
eran los Apstoles quienes la presidan en Jerusaln. Ms tarde, a medida que se propaga
ba el Evangelio, ellos mismos y aquellos a quienes haban impuesto las manos, la c
elebraban en nuevos lugares, comenzando por Asia Menor. Finalmente, con san Pedr
o y san Pablo, la Eucarista lleg a Roma, la capital del mundo de aquellos tiempos.
Siglos despus lleg al Vstula.
Recuerdo que, durante los ejercicios espirituales antes de la ordenacin episcopal
, daba gracias a Dios de modo particular porque el Evangelio y la Eucarista haban
llegado al Vstula, porque haban llegado a Tyniec. La abada de Tyniec, cerca de Crac
ovia, cuyos orgenes se remontan al siglo x, era realmente el lugar apropiado para
prepararme a recibir la ordenacin en la catedral del Wawel. Durante mi visita a
Cracovia en el ao 2002, antes de emprender el vuelo a Roma, consegu hacer una paus
a en Tyniec, aunque muy breve. Fue como saldar una deuda personal de gratitud. D
ebo tanto a Tyniec... Probablemente no solo yo, sino toda Polonia.
El 28 de septiembre se estaba acercando lentamente. Antes de ser ordenado interv
ine oficialmente en Lubaczw como obispo preconizado, con ocasin de las bodas de pl
ata del episcopado del arzobispo Baziak. Era el da de la Virgen Dolorosa, fiesta
que en Lvov se celebraba el 22 de septiembre. Estaba all con dos obispos de Przem
ygl, monseor Franciszek Barda y monseor Wojciech Tomaka, ambos muy mayores, y entr
e ellos yo, un joven de treinta y ocho aos. Senta cierto apuro. All comenzaron mis
primeras pruebas de episcopado. Una semana despus fue la consagracin en el Wawel.

El Wawel

Desde nio, la catedral del Wawel ha sido un lugar especial para m. No me acuerdo d
e cundo fui por primera vez, pero desde que comenc a frecuentarla me sent especialm
ente atrado y apegado a ella. En cierto modo, la catedral del Wawel encierra toda
la historia de Polonia. He vivido un perodo trgico, cuando los nazis pusieron la
sede de su gobernador Frank en el castillo del Wawel e izaron en l la bandera con
la cruz gamada. Para m fue una experiencia muy penosa. Pero lleg el da en que desa
pareci aquella bandera y volvieron a ondear los emblemas polacos.
La catedral actual se remonta a los tiempos de Casimiro el Grande. Tengo muy pre
sentes las diversas partes del templo con sus monumentos. Basta recorrer la nave
central y las laterales para ver los sarcfagos de los reyes polacos. Si se baja
a la cripta de los poetas, se encuentran las tumbas de Mickiewicz, de Stowacki y
, recientemente, de Norwid.
Como he recordado en el libro Don y misterio, deseaba con toda el alma celebrar
la primera misa en el Wawel, en la cripta de San Leonardo, en los subterrneos de
la catedral. Y as fue. Seguramente, aquel deseo naca del profundo amor que senta po
r todo lo que llevara alguna huella de mi patria. y cada piedra de aquel lugar h
abla de Polonia, de la grandeza polaca. Me resulta muy entraable todo el amplio c
omplejo del Wawel: la catedral, el castillo y el patio. Cuando estuve en Cracovi
a ltimamente, fui tambin al Wawel y rec ante la tumba de san Estanislao. No poda dej
ar de visitar aquella catedral que me haba acogido durante veinte aos.
Para m, lo ms significativo de la catedral del Wawel es la cripta de San Leonardo.
Esta parte de la antigua catedral se remonta a los tiempos del rey Boleslao III
. La cripta misma es testigo de tiempos an ms antiguos. En efecto, recuerda a los
primeros obispos de comienzos del siglo XI, cuando empieza la genealoga del episc
opado de Cracovia. Los primeros obispos llevan los misteriosos nombres de Prokop
y Prokulf, como si fueran de origen griego. Gradualmente aparecen nombres nuevo
s, y progresivamente, cada vez con ms frecuencia, nombres eslavos, como Esta-nisl
ao de Szczepanw, que lleg a ser obispo de Cracovia en 1072. En 1079 fue asesinado
por hombres enviados por el rey Boleslao II, el Atrevido. Ms tarde ese rey tuvo q
ue huir del pas y probablemente termin sus das como penitente en Osjak. Cuando era
metropolitano de Cracovia, volviendo de Roma a Cracovia, celebr la Santa Misa en
Osjak. En aquel momento naci la narracin potica de aquel
episodio de tantos siglos antes: escrib el poema titulado Estanislao.2
San Estanislao, padre de la patria. El domingo despus del 8 de mayo se hace una g
ran procesin desde el Wawel a Skatka. A lo largo de todo el recorrido los partici
pantes cantan himnos intercalados por una invocacin: San Estanislao, patrono nues
tro, ruega por nosotros. La procesin baja del Wawel, atraviesa las calles Stradom
y Krakowska, sigue hacia Skalka, donde se celebra la Santa Misa, que normalment
e preside un obispo invitado. Al finalizar la Santa Misa, la procesin vuelve hast
a la catedral siguiendo el mismo itinerario y las reliquias de la cabeza de san
Estanislao, llevadas en la procesin en su magnfico relicario, se colocan sobre el
altar. Los polacos estuvieron convencidos desde el principio de la santidad de a
quel obispo y con gran celo se ocuparon de su canonizacin, que tuvo lugar en Ass e
n el siglo xm. En esta ciudad de la Umbra se han conservado hasta hoy los frescos
que representan a san Estanislao.
Junto a la confesin de san Estanislao, un tesoro inestimable conservado en la cat
edral del Wawel, se encuentra la tumba de la santa reina Edvige. Sus reliquias f
ueron puestas bajo el famoso Crucifijo del Wawel en el ao 1987, con ocasin de la t
ercera peregrinacin que hice a mi patria. A los pies de aquel Crucifijo, Edvige,
con doce aos, tom la decisin de unirse en matrimonio con el prncipe lituano Ladislao
Jagelln. Una decisin - corra el ao 1386-que incorpor a Lituania a la familia de las n
aciones cristianas.
Recuerdo con emocin el da 8 de junio de 1997, cuando en Blonia de Cracovia, durant
e la canonizacin, comenc la homila con estas palabras: Edvige, has esperado mucho e
ste da solemne [...], casi seiscientos aosos. Este retraso se debe a varias circun
stancias, de las que es difcil hablar ahora. Desde haca mucho tiempo deseaba que l
a Seora del Wawel gozara del ttulo de santa en sentido cannico, oficial. Ese deseo
se cumpli aquel da. Di gracias a Dios porque, despus de tantos siglos me fue conced
ida la gracia de colmar la aspiracin que palpitaba en el corazn de muchas generaci
ones polacas.
Todos estos recuerdos se unen de alguna manera al da de mi consagracin. En cierto
sentido, fue un acontecimiento histrico. La precedente ordenacin episcopal haba ten
ido lugar en el lejano 1926. Entonces fue consagrado el obispo Stanislaw Rospond
. Ahora estaba a punto de serio yo.

El da de la de la ordenacin: en el centro de la iglesia

Lleg el 28 de septiembre, memoria de san Wenceslao. Era el da fijado para mi orden

acin episcopal. Tengo

siempre muy presente aquella gran ceremonia, como si lo estuviera viendo (la lit
urgia entonces era an ms rica que la de hoy) y recuerdo a cada una de las personas
que tomaron parte. Se acostumbraba a llevar dones simblicos al que se ordenaba o
bispo. Algunos de mis compaeros trajeron como ofrenda un barrilito de vino y una
hogaza: eran Zbyszek Sitkowski, un compaero del liceo, y Jurek Ciesielski, hoy si
ervo de Dios; Marian Wjtowicz y Zdzistaw Heydel. Me parece que estaba tambin Stani
slaw Rybicki. El ms activo era sin duda don Kazimierz Figlewicz. El da estaba nubl
ado, pero al final sali el sol. Como seal de buen auspicio, un rayo de su luz se p
os sobre aquel pobre consagrado.
Despus de la lectura del Evangelio el coro cant: Veni Creator Spiritus, / mentes t
uorum visita: / imple superna gratia, / quae tu creasti pectora... Mientras escu
chaba aquel canto, una vez ms, al igual que durante la ordenacin sacerdotal e incl
uso con mayor claridad an, se afianzaba dentro de m la conviccin de que, en realida
d, el artfice de la consagracin es el Espritu Santo. Era para m un motivo de consuel
o y aliento ante todos los temores humanos que se presentan al asumir una respon
sabilidad tan grande. Era una idea que me infunda gran confianza: el Espritu Santo
me iluminar, me fortalecer, me consolar, me instruir... Acaso no fue esta la promesa
de Cristo mismo a sus Apstoles?
En la liturgia se realizan de manera sucesiva varias acciones simblicas, cada una
con su propio significado. El obispo ordenante pregunta sobre la fe y la vida.
La ltima de ellas dice as: Quieres rogar continuamente a Dios todopoderoso por el p
ueblo santo y cumplir de manera irreprochable las funciones del sumo sacerdocio?
. A lo cual, el candidato responde: S, quiero, con la ayuda de Diosas. En ese mom
ento, el obispo consagrante concluye: Dios, que comenz en ti la obra buena, l mism
o la lleve a trmino. Nuevamente afloraba en mi nimo, difundiendo en l una serena co
nfianza, este pensamiento: el Seor inicia ahora en ti su obra; no temas, encominda
le tu camino; ser l mismo quien acte y lleve a trmino lo que en ti ha comenzado (Sal
36 [37], 5).
En todas las ordenaciones (diaconado, sacerdocio, ordenacin episcopal) el elegido
se postra en tierra. Es signo de la total donacin de s mismo a Cristo, a Aquel qu
e, para cumplir su misin sacerdotal, se despoj de su rango y tomo la condicin de es
clavo [...]. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse in
cluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 7-8). Una actitud similar se ado
pta el Viernes Santo, cuando el sacerdote que preside la asamblea litrgica se pos
tra en silencio. En este da del triduo sacro no se celebra la Santa Misa: la Igle
sia se recoge para meditar en la Pasin de Cristo, desde su agona en Getseman, cuand
o tambin l or postrado en tierra. En el alma del celebrante resuena con fuerza su p
eticin: Quedaos aqu y velad conmigo...(Mt 26, 38).
Recuerdo aquel momento, cuando yaca postrado en tierra y los presentes cantaban l
as Letanas de los Santos. El obispo consagrante haba invitado a la asamblea: Oremo
s, hermanos, para que, en bien de la santa Iglesia, el Dios de todo poder y bond
ad derrame sobre este elegido la abundancia de su gracia. Luego se iniciaba el c
anto de las letanas:
Kyrie, eleison. Christe, eleison... Santa Maria, Madre de Dios, San Miguel, Sant
os ngeles de Dios... rogad por nosotros.
Tengo una devocin especial al ngel de la Guarda. Desde nio, probablemente como todo
s los nios, repeta tantas veces esta plegaria: ngel de Dios, que eres mi custodio,
ilumname, custdiame, dirgeme y gobirname... . Mi ngel de la Guarda sabe lo que estoy
haciendo. Mi confianza en l, en su presencia protectora, crece en m continuamente.
San Miguel, san Gabriel, san Rafael son arcngeles a los que invoco con frecuenci
a en la oracin. Recuerdo tambin el hermoso tratado de santo Toms sobre los ngeles, e
spritus puros.
San Juan Bautista, San Jos, Santos Pedro y Pablo, San Andrs, San Carlos... rogad por
nosotros!
Como es sabido, fui ordenado sacerdote en la solemnidad de Todos los Santos. Est
e da ha sido siempre una gran fiesta para m. Por la bondad de Dios, he tenido la g
racia de poder celebrar el aniversario de la ordenacin sacerdotal en el da en que
toda la Iglesia recuerda a los habitantes del Cielo. Desde lo alto interceden pa
ra que la comunidad eclesial crezca en la comunin bajo la accin del Espritu Santo,
que la mueve a practicar el amor fraterno: As como la comunin entre los cristianos
todava en camino nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une
a Cristo, del que mana como Fuente y Cabeza toda la gracia y la vida del Pueblo
de Dios (Lumen gentium, 50).
Terminadas las letanas, el consagrando se levanta, se acerca al celebrante y este
le impone las manos. Es precisamente el gesto fundamental que, segn la tradicin q
ue se remonta a los Apstoles, significa la entrega del Espritu Santo. Tambin los do
s consagrantes imponen sucesivamente las manos sobre la cabeza del elegido. Es e
l momento culminante de la consagracin episcopal. Conviene recordar aqu las palabr
as de la constitucin conciliar Lumen gentium: Para realizar estas funciones tan s
ublimes, los Apstoles se vieron enriquecidos por Cristo con la especial del Esprit
u Santo que descendi sobre ellos (Hch 1, 8; 2, 4; Jn, 22-23). Ellos mismos comuni
caron a sus colaboradores, mediante la imposicin de las manos (1 Tm 4, 14; 2 Tm 1
, 6-7), el don espiritual que se ha transmitido hasta nosotros en la consagracin
episcopal [... ]. Segn la Tradicin, que aparece clara sobre todo en los ritos litrg
icos y la prctica, tanto de la Iglesia de Oriente como de Occidente, es evidente
que por la imposicin de las manos y por las palabras de la consagracin se confiere
la gracia del Espritu Santo, se queda marcado con el carcter sagrado. En consecue
ncia, de manera eminente y visible, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, P
astor y Sacerdote, y actan en su persona (n. 21).

Los obispos ordenantes

No puedo omitir al consagrante principal, el arzobispo Eugeniusz Baziak. He reco

rdado ya la complicada historia de su vida y de su ministerio episcopal. Su orig
en como obispo tena gran importancia para m, porque l fue el eslabn que me una a la s
ucesin apostlica. Fue consagrado por el arzobispo Bolestaw Twardowski. Este, a su
vez, haba sido consagrado por el obispo Jzef Bilczewski, que he tenido recientemen
te el gozo de beatificar en Lvov, en Ucrania. Bilczewski, en fin, fue consagrado
por el cardenal Jan Puzyna, arzobispo de Cracovia, y los dos obispos consagrant
es fueron el beato Jzef Sebastian Pelczar, obispo de Przemyl, y el siervo de Dios
Andrzej Szeptycki, arzobispo grecocatlico. Todo esto supona una gran responsabili
dad para m. Cmo no tener en cuenta la tradicin de santidad de estos grandes pastores
de la Iglesia?
En mi ordenacin, los otros dos obispos fueron monseor Franciszek Jop de Opole y mo
nseor Bolesaw
Kominek de Wrodaw. Los recuerdo con gran respeto y consideracin. Durante el perodo
del estalinismo, el obispo Jop fue un hombre providencial para Cracovia. El arz
obispo Baziak fue segregado, y se design a monseor Jop como vicario capitular de C
racovia. Gracias a l la Iglesia de esta ciudad sobrevivi entonces a la dura prueba
sin grandes daos. Tambin el obispo Bolestaw Kominek tena relacin con Cracovia. En e
l perodo estalinista, cuando ya era obispo, las autoridades comunistas le prohibi
eron entrar en su dicesis. Se estableci en Cracovia como prelado mitrado. Solo ms t
arde le fue posible tomar posesin cannica de su dicesis de Wrodaw. En 1965 fue nomb
rado cardenal. Ambos fueron grandes hombres de Iglesia, que en tiempos dificiles
dieron ejemplo de gran talla personal y ofrecieron su testimonio de fidelidad a
Cristo y al Evangelio. Cmo prescindir de esta valiosa ascendencia espiritual?

Las acciones litrgicas de la consagracin

Recuerdo tambin otras acciones litrgicas significativas. Primero la imposicin del l

ibro de los Evangelios sobre el elegido, mientras se canta la plegaria de ordena
cin. En este momento, la unin del signo con la palabra es de gran elocuencia. La p
rimera impresin hace pensar en el peso de la responsabilidad que el obispo asume
respecto al Evangelio: la importancia de la llamada de Cristo para que se le anu
ncie hasta los extremos confines de la tierra, dando testimonio con la propia vi
da. Pero, cuando se profundiza ms en lo que dice este signo, uno se da cuenta de
que lo que se est realizando tiene su origen en el Evangelio, hunde en l sus races.
Por tanto, al tomar conciencia de esto, quien recibe la ordenacin episcopal encu
entra consuelo e inspiracin. A la luz de la Buena Nueva de la Resurreccin de Crist
o se hacen inteligibles y eficaces las palabras de la oracin: Effunde super hunc
Electum earn virtutetn, quae a te est, Spiritum principalem, quem dedisti dil#ct
o Filio tuo Iesu Christo, quem ipse donavit sanctis Apostolis... Infunde ahora s
obre este tu elegido la fuerza que de ti procede: el Espritu de gobierno que dist
e a tu amado Hijo Jesucristo, y l, a su vez, comunic a los santos Apstoles...3
La liturgia de la ordenacin episcopal prosigue con la uncin con el sagrado crisma.
Es un gesto profundamente enraizado en los sacramentos anteriores, desde el bau
tismo y la confirmacin. En la ordenacin sacerdotal se ungen las manos; en la episc
opal, la cabeza. Tambin este gesto nos habla de la transmisin del Espritu Santo, el
cual se adentra en el interior del ungido, toma posesin de l y lo convierte en in
strumento suyo. La uncin de la cabeza significa la llamada a nuevas responsabilid
ades: el obispo tendr en la Iglesia tareas directivas que lo ocuparn a fondo. Tamb
in esta uncin mediante el Espritu Santo tiene la misma fuente de todas las dems: Jes
ucristo, el Mesas.
El nombre Cristo es la traduccin griega del trmino hebreo Maiah, Mesas, que quiere
decir ungido. En Israel se unga en nombre de Dios a los elegidos por l para cumpli
r una misin especial. Poda tratarse de una misin proftica, sacerdotal o real. Sin em
bargo, el nombre de Mesas se refera sobre todo al que habra de venir para instaurar
definitivamente el Reino de Dios, en el que se cumpliran las promesas de salvacin
. l tena que ser ungido mediante el Espritu del Seor como profeta, como sacerdote y
como rey.
La palabra Ungido-Cristo se convirti en el nombre propio de Jess, pues en l se cump
li de modo perfecto la misin divina que ese trmino expresaba. El Evangelio nunca di
ce que Jess fuera ungido externamente, como lo fueron en el Antiguo Testamento Da
vid y Aarn, por cuya barba estilaba ungento precioso (Sal 132 [133], 2). Cuando ha
blamos de su uncin nos referimos a la otorgada directamente por el Espritu Santo,
atestiguada y significada por el perfecto cumplimiento que Jess hizo de la tarea
que el Padre le haba encomendado. Esto es lo que explicaba muy bien el obispo san
Ireneo: ,En el nombre de Cristo se oculta Aquel que ha ungido, Aquel que ha sid
o ungido, y la Uncin misma con la que ha sido ungido. Aquel que ungi es el Padre;
Aquel que fue
ungido es el Hijo; y ha sido ungido en el Espritu, que es la Uncin .4
En el nacimiento de Jess, los ngeles anunciaron a los pastores: #,Hoy, en la ciuda
d de David, os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor (Lc 2, 11). El Cristo, es
decir, el Ungido. Con l nace la uncin universal, mesinica y salvfica, de la que part
icipan todos los bautizados, y tambin la uncin especial de la que l, el Mesas, ha qu
erido hacer partcipes a los obispos y a los sacerdotes, elegidos para la misin apo
stlica para el bien de su Iglesia. El santo leo del crisma, signo del poder del Es
pritu Santo, desciende sobre nuestras cabezas insertndonos en la obra mesinica de s
alvacin y, junto con la uncin, hemos recibido de un modo cualitativamente especfico
la triple funcin: proftica, sacerdotal y real.

El santo crisma

Doy gracias al Seor por la primera uncin con el santo crisma, que recib en mi ciuda
d de origen, Wadowice. Fue en el bautismo. Mediante ese bao sacramental, todos he
mos sido justificados e injertados en Cristo. Recibimos tambin por primera vez el
don del Espritu Santo. Eso es precisamente lo que significa la uncin con el santo
crisma: la efusin del Espritu que da la nueva vida en Cristo y nos hace capaces d
e vivir segn la justicia divina. En el sacramento de la confirmacin, esta primera
uncin se completa con el sello del Espritu Santo. El vnculo profundo y directo entr
e estos sacramentos se manifiesta de manera especial en la liturgia del bautismo
de adultos. Las Iglesias orientales lo han conservado tambin en el bautismo de l
os nios, los cuales, junto con el primer sacramento, reciben tambin el de la confi
rmacin.
La relacin entre estos dos primeros sacramentos,, y el santsimo misterio de la Euc
arista, con la vocacin sacerdotal y episcopal es tan estrecha y profunda, que pode
mos seguir descubriendo cada vez nuevas riquezas con el corazn agradecido. Nosotr
os, los obispos, no solamente hemos recibido estos sacramentos, sino que hemos s
ido enviados a bautizar, a reunir la Iglesia en torno a la Mesa del Seor, a confi
rmar a los discpulos de Cristo con el sello del Espritu Santo en el sacramento de
la confirmacin. En su ministerio, el obispo tiene muchas veces ocasin de administr
ar este sacramento, ungiendo a las personas con el santo crisma y transmitindoles
el don del Espritu Santo, que es fuente de vida en Cristo.
En muchos lugares, durante las ordenaciones, los fieles cantan: Pueblo de reyes,
asamblea santa, pueblo sacerdotal, pueblo de Dios: bendice a tu Seor!. Tambin me g
usta este otro canto, que tiene un mensaje profundo:
A Ti cantamos, Hijo amado del Padre. Te glorificamos, Sabidura eterna, Verbo de Di
os vivo. A Ti cantamos, Hijo nico de Mara Virgen, Te adoramos, Cristo hermano nues
tro, que has venido para salvamos. A Ti cantamos, Mesas acogido por los pobres, T
e adoramos, Oh Cristo, nuestro Rey manso y humilde
A Ti cantamos, Oh vid que das la Vida, a nosotros, tus sarmientos.
Toda vocacin nace en Cristo, y esto es precisamente lo que se manifiesta cada vez
en la uncin con el crisma, desde el Santo Bautismo hasta la uncin de la cabeza de
l obispo. En eso se funda la comn dignidad de todas las vocaciones cristianas. De
sde este punto de vista, todas son iguales. Las diferencias se derivan del papel
que Cristo asigna a cada uno en la comunidad de la Iglesia y de la responsabili
dad que ello comporta. Debe ponerse gran atencin a que nada se pierda (Jn 6, 12):
ninguna vocacin debe malograrse, porque todas son valiosas y necesarias. El Buen
Pastor ha dado su vida por la de cada uno de nosotros (Jn 10, 11). Esto es resp
onsabilidad del obispo. Ha de saber que su cometido es procurar que en la Iglesi
a surjan y se desarrollen todo tipo de vocaciones, cualquier misin, hasta la que
parece ms insignificante, para la cual Cristo elige a cada ser humano. Por eso el
obispo, como hace Cristo, llama, rene, ensea en torno a la mesa del Cuerpo y de l
a Sangre del Seor. Gua y sirve a la vez. Debe ser fiel a la Iglesia y a cada uno d
e sus miembros, hasta al ms pequeo, a quien Cristo ha llamado y con el cual se ide
ntifica (Mt 25, 45). Como signo de esa fidelidad, el obispo recibe el anillo.

El anillo y el racional

El anillo que se impone al obispo significa que contrae sagradas nupcias con la
Iglesia. Accipe anulum, fidei signa cu|um, .Recibe este anillo, signo de fidelid
ad, y permanece fiel a la Iglesia, esposa santa de Diosas. Esto fidelis usque ad
mortem..., se recomienda en el libro del Apocalipsis: S fiel hasta la muerte y t
e dar la corona de la vida (2, 10). El anillo, smbolo nupcial, expresa el vnculo es
pecial del obispo con la Iglesia. Para m es una llamada cotidiana a la fidelidad.
Una especie de interpelacin silenciosa que se hace or en la conciencia: me doy tot
almente a mi Esposa, la Iglesia? Soy suficientemente para las comunidades, las fa
milias, los jvenes y los ancianos, y tambin para los que todava estn por nacer? El a
nillo me recuerda tambin la necesidad de ser slido eslabn en la cadena de la sucesin
que me une a los Apstoles. Y la resistencia de una cadena se mide en funcin del e
slabn ms dbil. Debo ser un anillo fuerte, fuerte con la fuerza de Dios: E1 Seor es m
i fuerza y mi escudo (Sal 27 [28], 7). Aunque camine por caadas oscuras, nada tem
o, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan (Sal 22 [231, 4).
Los obispos de Cracovia tienen un privilegio especial que, por lo que s, lo tiene
n solo cuatro dicesis en el mundo. Consiste en llevar el llamado racional, un sig
no que en su forma externa recuerda al palio. En Cracovia, en el tesoro del Wawe
l, se conserva el racional regalado por la reina Edvige. En s mismo, este signo n
o dice nada. Adquiere significado solamente cuando lo lleva el arzobispo: entonc
es da a entender su autoridad y, precisamente porque tiene autoridad, debe servi
r. En cierto sentido, se puede ver en l un smbolo de la pasin de Cristo y de todos
los mrtires. Cuando lo llevaba puesto, ms de una vez me ha recordado las palabras
que el apstol Pablo, ya de una cierta edad, diriga al todava joven obispo Timoteo:
No tengas miedo de dar la cara por nuestro Seor y por m, su prisionero. Toma parte
en los duros trabajos del Evangelio, segn la fortaleza que Dios te d (2 Tm 1, 8).

Guarda el depsito (1 tm 6, 20)

Despus de la oracin de ordenacin, el ritual prev la entrega del libro de los Evangel
ios al obispo ordenado. Este acto indica que el obispo debe acoger y anunciar la
Buena Nueva. Es el signo de la presencia en la Iglesia de Jess Maestro.
Esto quiere decir que la tarea de ensear pertenece a la esencia de la vocacin del
obispo: debe ser maestro. Sabemos cuntos eminentes obispos desde la antigedad hast
a nuestros tiempos han desempeado de modo ejemplar esa vocacin. Tuvieron muy en cu
enta las sabias advertencias del apstol Pablo, por el que se sintieron personalme
nte interpelados: Timoteo, guarda el depsito [de la fe]. Evita las palabreras prof
anas y tambin las discusiones de la falsa ciencia (1 Tm 6, 20). Fueron egregios m
aestros porque centraron su vida espiritual en la escucha y el anuncio de la Pal
abra. O, por decirlo en otros trminos, supleron abandonar las palabras intiles par
a dedicarse con toda su energa a #da nica cosa necesaria (Lc 10, 42).
En efecto, el obispo tiene el oficio de hacerse servidor de la Palabra. Precisam
ente por ser maestro se sienta en la ctedra --es decir, en asiento puesto emblemti
camente en la iglesia que, por eso, se llama ctedra-- para predicar, anunciar y e
xplicar la Palabra de Dios. Nuestros tiempos plantean nuevas exigencias a los ob
ispos en cuanto maestros, pero les ofrecen tambin medios nuevos y estupendos que
le ayudan en el anuncio del Evangelio. La facilidad de movimientos les permite v
isitar con frecuencia las diversas iglesias y comunidades de su dicesis. Pueden u
tilizar la radio, la televisin, internet, la palabra ir, presa. Para anunciar la
Palabra de Dios, los obispos cuentan con la ayuda de sacerdotes y diconos, de cat
equistas y maestros, de profesores de teologa y de laicos cultos y fieles al Evan
gelio, que cada da son ms numerosos.
Sin embargo, nada puede sustituir la presencia del obispo que, sentado en la cted
ra o de pie ante el ambn de su iglesia episcopal, explica personalmente la palabr
a de Dios a los reunidos en torno a s. Tambin l, como el letrado que entiende del R
eino de los Cielos es como un padre de familia que va sacando del arca lo nuevo
y lo antiguo, (Mt 13, 52). A este respecto, me complace mencionar al arzobispo e
mrito de Miln, al cardenal Carlos Mara Martini, cuyas catequesis en la catedral mil
anesa atraan a multitud de personas, a las que desvelaba los tesoros de la Palabr
a de Dios. Y este es solo un ejemplo entre muchos, que demuestran el hambre tan
grande que tiene la gente de la Palabra de Dios. Qu importante es saciar esa hambr
e!
Siempre he tenido la conviccin de que, si quiero satisfacer esa hambre interior d
e los dems, es preciso que, a ejemplo de Mara, escuche yo antes la Palabra de Dios
y la medite en mi corazn (Lc 2, 19). Al mismo tiempo, he ido comprendiendo cada
vez mejor que el obispo debe saber escuchar tambin a las personas a las que anunc
ia la Buena Nueva. Es importante que el obispo no se deje aturdir por la avalanc
ha de palabras, imgenes y sonidos que se produce en la actualidad. Ha de ponerse
a la escucha de Dios y de sus interlocutores, convencido de que todos estamos un
idos en el mismo misterio de la Palabra de Dios sobre la salvacin.

La mitra y el bculo

Sin duda alguna, ser nombrado obispo es un honor. Pero esto no significa que el
candidato haya sido elegido para considerarse diverso de los dems, como si fuera
un hombre y un cristiano eminente. El honor que se le tributa depende en realida
d de su misin, que es la de presentarse en el centro de la Iglesia para ser el pr
imero en la fe, el primero en la caridad, el primero en la fidelidad y el primer
o en el servicio. Si uno busca en el episcopado solamente el honor en s mismo, no
lograr cumplir bien su misin episcopal. La primera y ms importante caracterstica de
l honor debido al obispo reside en la responsabilidad que conlleva su ministerio
.
No se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte (Mt 5, 14). El obis
po est siempre en lo alto de un monte, en el candelero, visible a todos. Debe dar
se cuenta de que todo lo que sucede en su vida tiene importancia para la comunid
ad: todos tenan los ojos fijos en l (Lc 4, 20). As como un padre de familia educa en
la fe a sus hijos sobre todo con el ejemplo de su religiosidad y de su oracin, as
tambin el obispo edifica a sus fieles con su comportamiento. Por eso, el autor de
la Primera Carta de Pedro pide con tanta insistencia a los obispos que sean mod
elo de la grey (5, 3). Desde esta perspectiva, la imposicin de la mitra adquiere
un significado particular en la liturgia de la ordenacin. El obispo neoelecto la
recibe como si fuera una exhortacin a esforzarse para que en l brille el resplandor
de la santidad y merezca recibir la corona de gloria que no se marchitacuando apar
ezca Cristo, el Prncipe de los pastores.5
El obispo est llamado de una manera especial a la santidad personal, para contrib
uir al incremento de la santidad de la comunidad eclesial que le ha sido confiad
a. Es el responsable de que se lleve a cabo la vocacin universal a la santidad de
la que habla el captulo V de la constitucin conciliar Lumen gentium. Como escrib a
l finalizar el Gran Jubileo, en esta vocacin est la dinmica intrnseca y determinante
de la eclesiologa (Novo millennio ineun-te, 30). El Pueblo, reunido por la unida
d del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es un Pueblo que pertenece a Quien es
tres veces santo (Is 6, 3). Confesar a la Iglesia como santa escriba-es mostrar su
rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg precisamente para santificarl
a (Novo millennio ineunte, 30). Es un don de santidad que se convierte en quehac
er. Y se debe notar constantemente que toda la vida del cristiano debe orientars
e a este fin: Esto quiere Dios de vosotros: una vida sagrada(1 Ts 4, 3).
Al comienzo de los aos setenta escrib, refirindome a la constitucin Lumen gentium: L
a historia de la salvacin es la historia de todo el Pueblo de Dios y esta histori
a pasa a travs de la vida de las personas individuales, concretndose nuevamente en
cada una de ellas. El significado esencial de la santidad consiste en esto: en
que siempre es una santidad personal. Esto es confirmado por la llamada "univers
al" a la santidad. Todos los miembros del Pueblo de Dios son llamados, pero cada
uno de ellos es nico e irrepetible.6 Por lo dems, la santidad de cada uno contrib
uye a aumentar la belleza del rostro de la Iglesia, Esposa de Cristo, favorecien
do la acogida de su mensaje por parte del mundo contemporneo. En el rito de la or
denacin episcopal viene despus la entrega del bculo pastoral. Es el signo de la aut
oridad que compete al obispo para cumplir su deber de atender a la grey. Tambin e
ste signo se encuadra en la perspectiva de la preocupacin por la santidad del Pue
blo de Dios. El pastor debe vigilar y proteger, conducir a las ovejas por prados
de hierba fresca (Sal 22 [23], 2); en esos prados el pastor descubrir que la san
tidad no es una especie de vida extraordinaria, practicada solo por algunos "gen
ios" de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la voc
acin de cada uno (Novo millennio ineunte, 31). Qu potencial de gracia queda como al
etargado en la muchedumbre incontable de los bautizados! Ruego incesantemente pa
ra que el Espritu Santo inflame con su fuego los corazones de los obispos, de man
era que lleguemos a ser maestros de santidad, capaces de arrastrar a los fieles
con nuestro ejemplo.
Me viene a la mente la conmovedora despedida de san Pablo a los ancianos de la I
glesia de feso: Tened cuidado de vosotros y del rebao que el Espritu Santo os ha en
cargado de guardar, como pastores de la Iglesia de Dios, que l adquiri con la sang
re (Hch 20, 28). El mandato de Cristo apremia a todo pastor: #Id, y haced discpul
os de todos los pueblos (Mt 28, 19). ld, nunca os detengis! La aspiracin del Maest
ro divino nos es bien conocida: Os he destinado para que vayis y deis fruto, y vu
estro fruto dure (In 15, 16). '
El bculo con el Crucifijo que uso ahora es una copia del que usaba Pablo VI. En l
veo simbolizadas tres tareas: solicitud, guia, responsabilidad. No es un signo d
e autoridad en el sentido corriente de la palabra. Tampoco es signo de precedenc
ia o supremaca sobre los otros; es signo de servicio. Como tal, expresa el deber
de atender a las necesidades de las ovejas: Para que tengan vida y la tengan en
abundancia (In 10, 10). El obispo debe dirigir y hacer de gua. Ser escuchado y ama
do por sus fieles en la medida en que imite a Cristo, el Buen Pastor, que no ha
venido para que le sirvan, sino para dar su vida en rescate por muchos (Mt 20, 2
8). Servir! Cmo me gusta esta palabra! Sacerdocio ministeriab, un trmino que sorpren
de...
A veces se oye a alguno que defiende el poder episcopal entendido como precedenc
ia: son las ovejas, dice, las que deben ir detrs del pastor, y no el pastor detrs
de las ovejas. Se puede estar de acuerdo, pero en el sentido de que el pastor de
be ir delante para ,dar la vida por sus ovejas; es l quien debe ser el primero en
sacrificarse y dedicarse a ellas: ,Ha resucitado el buen pastor, que dio la vid
a por sus ovejas. Y se dign morir por su
rebao.7 El obispo tiene la precedencia en el amor generoso por los fieles y por l
a Iglesia, segn el modelo de san Pablo:,Me alegra sufrir por vosotros: as completo
en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo, que es la Iglesia (
Col 1, 24).
Ciertamente, al oficio de Pastor corresponde tambin amonestar. Pienso que, bajo e
ste aspecto, quiz he hecho demasiado poco. Hay siempre un problema en la relacin e
ntre autoridad y servicio. Tal vez deba reprocharme a m mismo por no haber intent
ado lo suficiente para mandar. En cierta medida es debido a mi temperamento. Per
o de algn modo hace referencia tambin al deseo de Cristo, que pidi a sus Apstoles se
rvir, ms que mandar. Naturalmente, la autoridad corresponde al obispo, pero mucho
depende del modo en que se ejerza esa autoridad. Si el obispo se apoya demasiad
o en la autoridad, la gente piensa enseguida que solo sabe mandar. Al contrario,
si adopta una actitud de servicio, los fieles se sienten espontneamente dispuest
os a escucharle y se someten gustosos a su autoridad. Parece que en esto hace fa
lta un cierto equilibrio. Si el obispo dice: Aqu solo mando yo!, o Aqu el nico que
est dispuesto a servir soy yo, algo falla. El obispo debe servir gobernando y gob
ernar sirviendo. Un modelo elocuente es Cristo mismo: l servia siempre, pero en e
l espritu divino de servicio saba tambin expulsar a los mercaderes del templo cuand
o era necesario.
No obstante, pienso que, a pesar de la resistencia interior que senta a la hora d
e reprender, he tomado todas las decisiones que han sido necesarias. Como metrop
olitano de Cracovia hice de todo para llegar a ellas de modo colegial, es decir,
en dilogo con los obispos auxiliares y con los otros colaboradores. Cada semana
tenamos nuestras sesiones curiales, durante las que se discutan todas las cuestion
es desde el punto de vista del mayor bien para la archidicesis. Sola hacer dos pre
guntas a mis colaboradores. La primera: Cul es la verdad de fe que ilumina este pr
oblema? . Y la segunda: A quin podemos recurrir o preparar para resolverlo? . Encon
trar la motivacin religiosa para actuar y la persona adecuada para llevar a cabo
una determinada tarea era un buen comienzo, que daba buenas esperanzas de xito a
las iniciativas pastorales.
Con la entrega del bculo concluye la ceremonia de la ordenacin, kuego comienza la
Santa Misa, que el nuevo obispo concelebra con los obispos ordenantes. Todos est
os momentos han permanecido tan cargados de significado, de pensamientos, de imp
acto personal en la conciencia, que resulta imposible expresarlos adecuadamente
o siquiera aadir algo ms.

La peregrinacin al santuario de Mara

Al terminar la Santa Misa me traslad directamente desde el Wawel al Seminario May

or, porque all tendra lugar la recepcin de los invitados; pero incluso aquella mism
a noche me fui con el grupo de amigos ms ntimos a Czstochowa, donde a la maana del
da siguiente celebr la Santa Misa en la capilla del icono milagroso de Nuestra Seor
a.
Czestochowa es un sitio especial para los polacos. En cierto sentido se identifi
ca con Polonia y con su historia, sobre todo con la historia de las luchas por l
a independencia nacional. Aqu se encuentra el santuario de la nacin, llamado Jasna
Gra. Clarus mons,Claromonte: este nombre, que se refiere a la luz que disipa las
tinieblas, adquiri un significado particular para los polacos que vivieron en los
tiempos sombros de las guerras, de los desmembramientos territoriales y de las o
cupaciones. Todos saban que la fuente de esta luz de esperanza era la presencia d
e Mara en su milagrosa imagen. As sucedi, quiz por primera vez, durante la invasin de
los suecos, que pas a la historia con el apelativo de diluvio; en aquellas circu
nstancias --algo significativo-- el santuario se convirti en una fortaleza que el
invasor no logr conquistar. La nacin consider este hecho como una promesa de victo
ria. La fe en la proteccin de Mara dio a los polacos la fuerza para derrotar al in
vasor. Desde entonces, el santuario de Jasna Gra se ha convertido en cierto senti
do en el baluarte de la fe, del espritu, de la cultura y de todo lo que determina
la identidad nacional.
As ocurri especialmente durante el largo perodo en que se perdi la soberana del Estad
o y su territorio qued desgajado. A esto se refera Po XII durante la Segunda Guerra
Mundial, cuando afirmaba: Polonia no ha desaparecido y no desaparecer. Porque Po
lonia cree, Polonia reza, Polonia tiene Jasna Gra. Gracias a Dios esas palabras s
e cumplieron.
Sin embargo, ms tarde hubo otro perodo oscuro en nuestra historia, el de la domina
cin comunista. Las autoridades del partido eran conscientes de lo que significaba
n para los polacos Jasna Gra, la Imagen milagrosa y la ferviente devocin mariana q
ue haba en su entorno desde los inicios. Por eso, cuando por iniciativa del episc
opado, y especialmente del cardenal Stefan Wyszyski, sali de Czstochowa la peregri
nacin de la Imagen de la Virgen Negra para visitar todas las parroquias y comunid
ades de Polonia, las autoridades comunistas hicieron todo lo posible para impedi
r esta visita. Cuando la Imagen fue arrestada, por la polica, la peregrinacin cont
inuo con el marco vaco, y su mensaje se hizo ms elocuente an. En aquel marco sin im
agen se poda leer una seal muda de la falta de libertad religiosa. La nacin saba que
tena derecho a ella y rez an ms para obtenerla. Aquella peregrinacin duro casi veint
icinco aos y produjo entre los polacos un extraordinario fortalecimiento en la fe
, en la esperanza y en la caridad.
Todos los polacos creyentes van en peregrinacin a Czstochowa. Yo tambin iba all des
de pequeo para participar en una u otra peregrinacin. En 1936 hubo una muy grande
de la juventud universitaria de toda Polonia, que concluyo con el solemne jurame
nto ante la Imagen. Luego se ha repetido cada ao.
Durante la ocupacin nazi hice aquella peregrinacin cuando era ya estudiante de lit
eratura polaca en la facultad de Filosofa de la Universidad Jagellnica. Lo recuerd
o de manera especial, porque para mantener la tradicin fuimos a Czstochowa, como
delegados, Tadeusz Ulewicz, yo y una tercera persona. Jasna Gra estaba rodeada po
r el ejrcito hitleriano. Los Padres Eremitas de San Pablo nos ofrecieron hospital
idad. Saban que ramos una delegacin. Todo permaneci en secreto. Tuvimos as la satisfa
ccin de haber conseguido mantener, a pesar de todo, aquella tradicin. Despus me dir
ig ms veces al santuario, participando en diversas peregrinaciones, en particular
en la de Wadowice.
Cada ao en Jasna Gra tenan lugar los ejercicios espirituales de los obispos, normal
mente al comienzo de septiembre. Tom parte por primera vez en ellos cuando todava
era simple obispo preconizado. Me llev consigo el arzobispo Baziak. Recuerdo que
el predicador era don Jan Zieja, sacerdote de eminente personalidad. El primer p
uesto lo ocup, como es natural, el cardenal primado Stefan Wyszyski, un hombre ver
daderamente providencial para los tiempos que estbamos viviendo.
Quiz de aquellas peregrinaciones a Jasna Gra naci el deseo de que los primeros paso
s de mi peregrinar como Papa se dirigiesen a un santuario mariano. Este deseo me
llev, en el primer viaje apostlico a Mxico, a los pies de la Virgen de Guadalupe.
En el amor que tienen los mexicanos y en general los habitantes de Amrica Central
y del Sur por la Virgen de Guadalupe --amor que se expresa de modo espontneo y e
motivo, pero muy intenso y profundo- hay numerosas analogas con la devocin mariana
polaca, que fragu tambin mi espiritualidad. Afectuosa-mente llaman a Mara la Virge
n Morenita, nombre que puede ser traducido libremente como ,Virgen Negra. Hay al
l un canto popular muy conocido que habla del amor de un muchacho por una muchach
a; los mexicanos refieren este canto a Nuestra Seora. En mis odos resuenan siempre
estas melodiosas palabras:
Conoc a una linda Morenita... y la quise mucho. Por las tardes iba yo enamorado y
carioso a verla. Al contemplar sus ojos, mi pasin creca. Ay Morena, Morenita ma, no
te olvidar. Hay un Amor muy grande que existe entre los dos, entre los dos...
Visit el santuario de Guadalupe en enero de 1979, durante mi primera peregrinacin
apostlica. El viaje fue decidido como respuesta a la invitacin a participar en la
asamblea de la Conferencia de los obispos de Amrica Latina (CELAM), en Puebla. Aq
uella peregrinacin inspir en cierto sentido todos los siguientes aos del pontificad
o.
Me detuve antes en Santo Domingo, desde donde me dirig a Mxico. Haba algo de extrao
rdinariamente conmovedor cuando, al ir hacia el lugar donde tenamos que descansar
, atravesbamos las calles plagadas de gente. Se poda, por as decir, tocar con la ma
no la devocin de aquellas innumerables personas. Cuando llegamos finalmente al lu
gar donde debamos pernoctar, la gente continuaba cantando, y era ya medianoche. E
ntonces Stanist'aw (don Stanislaw Dziwisz) se vio obligado a salir para hacerles
callar, explicndoles que el Papa tena que dormir. Entonces se calmaron.
Recuerdo que interpret aquel viaje a Mxico como una especie de salvoconducto, que
podra abrirme camino a la peregrinacin a Polonia. Pens que los comunistas de Poloni
a no podran negarme el permiso de entrada en Polonia despus de haber sido recibido
en un pas con una constitucin totalmente laica, como la del Mxico de entonces. Que
ra trasladarme a Polonia, y esto se pudo realizar en el mes de junio del mismo ao.
Guadalupe, el santuario ms grande de toda Amrica, es para aquel continente lo que
Czstochowa es para Polonia. Son dos mundos un poco distintos: en Guadalupe est el
mundo latinoamericano, en Czstochowa est el eslavo, est Europa Oriental. Me pude
dar cuenta durante la Jornada Mundial de los Jvenes, en 1991, cuando por primera
vez se presentaron en Czstochowa jvenes provenientes de ms all de las fronteras ori
entales de Polonia: de Ucrania, de Letonia, de Bielorrusia, de Rusia... Todos lo
s territorios de Europa Oriental estaban representados.

SEGUNDA PARTE: LA ACTIVIDAD DEL OBISPO

Las tareas del obispo
Como buen pastor.
Conozco a mis ovejas
La administracin de los sacramentos
Las visitas pastorales
La lucha por la iglesia

Volvamos a Guadalupe. En el ao 2002 tuve la gracia de celebrar en aquel santuario

la canonizacin de Juan Diego. Fue una estupenda ocasin para dar gracias a Dios. J
uan Diego, despus de haber recibido el mensaje cristiano, sin renunciar a su iden
tidad indgena, descubri la profunda verdad de la nueva humanidad, en la que todos
estamos llamados a ser hijos de Dios en Cristo: Te doy gracias, Padre [...], por
que has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a
las gentes sencillas (Mt 11, 25). Y, en este misterio, Mara ha tenido un papel d
el todo singular.
Las tareas del obispo

Desempea tu servicio.
De vuelta a Cracovia tras mi primera peregrinacin a Jas-na Gra como obispo, comenc
a ir a la Curia.
Inmediatamente fui nombrado vicario general. Puedo decir con franqueza que hice
estrecha amistad con todos los
miembros de la Curia de Cracovia. Don Stefan Marszowski, don Mieczystaw Satora,
don Mikolaj Kuczkowski,
don Bohdan Niemczewski, mitrado. Este ltimo, como decano del captulo, fue ms tarde
el ms decidido
defensor de mi nombramiento como arzobispo, a pesar de que eso fuera contrario a
la tradicin aristocrtica: en Cracovia los arzobispos son elegidos normalmente ent
re los aristcratas. Por eso fue una sorpresa cuando, despus de una larga lista de
aristcratas, fui nombrado yo, un proletario. Pero eso sucedi algunos aos despus, en
1964. Volver ms adelante.
En la Curia me encontraba bien, y los aos transcurridos en Cracovia los recuerdo
con mucho afecto y
gratitud. Comenzaron a venir a verme sacerdotes, cada uno con sus problemas. Me
puse a trabajar con entusiasmo. En primavera comenzaron las visitas pastorales.
Iba entrando progresivamente en mi nuevo papel eclesial. Con la vocacin episcopal
y la consagracin haba aceptado nuevas tareas; en una sntesis de lo esencial estn ex
presadas en la liturgia de la ordenacin episcopal. Como he dicho antes, ya en los
tiempos de mi consagracin episcopal, en el ao 1958, el rito de la ordenacin haba su
frido cambios, aun permaneciendo inmutable en lo sustancial. La antigua usanza e
stablecida por los Padres de la Iglesia impone preguntar al futuro obispo, en pr
esencia del pueblo, si se compromete a conservar ntegra la fe y a cumplir el mini
sterio que se le ha confiado. Actualmente las preguntas se presentan as:
Querido hermano: Quieres consagrarte, hasta la muerte, al ministerio episcopal que
hemos heredado de los Apstoles, y que por la imposicin de nuestras manos te va a
ser confiado con la gracia del Espritu Santo?
Quieres anunciar con fidelidad y constancia el Evangelio de Cristo?
Quieres conservar integro y puro el depsito de la fe, tal como fue recibido de los
Apstoles y conservado en la Iglesia y en todo lugar? Quieres edificar la Iglesia,
Cuerpo de Cristo, y permanecer en su unidad con el orden de los obispos, bajo la
autoridad del sucesor de Pedro?
Quieres obedecer fielmente al sucesor Pedro?
Con amor de padre, ayudado de tus presbteros y diconos, Quieres cuidar del pueblo sa
nto de Dios y dirigirlo por el camino de la salvacin?
Con los pobres, con los inmigrantes, con todos los necesitados, Quieres ser siempr
e bondadoso y comprensivo?

Como buen pastor.

Quieres buscar las ovejas dispersas y conducirlas al aprisco del Seor?

Quieres rogar continuamente a Dios todopoderoso por el pueblo santo y cumplir de m
anera irreprochable las funciones del sumo sacerdocio?1
Las palabras que acabo de citar quedan ciertamente grabadas profundamente en el c
orazn de todo obispo. En ellas se percibe el eco de las preguntas de Jess a Pedro
en el lago de Galilea: Simn, hijo de Juan, me amas ms que estos? [...]. Jess le dice
: Apacienta mis corderos. Por segunda vez le pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas
? [...]. l le dice: Pastorea mis ovejas. , Por tercera vez le pregunta: Simn, hijo
de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntara por tercera vez si
lo quera, y le contest: Seor, t conoces todo. T sabes que te quiero. Jess le dice: Apa
cienta mis ovejas (Jn 21, 15-17). No tus ovejas, no las vuestras, sino las mas! Fu
e l quien cre al hombre. Ha sido l quien le ha redimido.
l ha rescatado a todos, hasta al ltimo, al precio de su Sangre!
La tradicin cristiana ha fijado en tres smbolos la imagen bblica del pastor: el que
lleva sobre sus hombros la oveja perdida; el que gua a su rebao a exuberantes pas
tos; el que con su bastn recoge a sus ovejas y las protege contra los peligros.
En las tres imgenes aparece el mismo mensaje: ,El pastor es para las ovejas y no
las ovejas para el pastor. Si es un pastor de verdad, est tan unido a ellas que e
st dispuesto a ,dar la vida por sus ovejas (Jn 10, 11). Todos los aos, durante la
XXIV y la XXV semana del tiempo ordinario, la Liturgia de las Horas, se
presenta el largo ,Discurso sobre los pastores de san Agustn.2 Refirindose al libr
o del profeta Ezequiel, el obispo de Hipona reprende con vigor a los pastores qu
e no cuidan de las ovejas, sino de s mismos: Oigamos, pues, lo que la palabra div
ina, sin halagos para nadie, dice a los pastores que se apacientan a s mismos en
vez de apacentar a las ovejas: "Os comis su enjundia, os vests con su lana [...].
No fortalecis a las dbiles, ni curis a las enfermas, ni vendis a las heridas; no rec
ogis a las descarriadas, ni buscis a las perdidas, y maltratis brutalmente a las fu
ertes. Al no tener pastor, se des-perdigaron".3
San Agustn llega, sin embargo, a una afirmacin llena de optimismo: No faltan, en e
fecto, los buenos pasto-res, pero todos se encuentran en la persona de uno solo.
.. Todos los buenos pastores se identifican con la persona de uno solo, son una
sola cosa... En los que apacientan es Cristo quien apacienta.., est en ellos mi v
oz, en ellos su amor>>.4
Impresionan tambin las consideraciones de san Gregorio Magno: "El mundo est lleno
de sacerdotes, y, sin embargo, es muy difcil encontrar un trabajador para la mies
del Seor; porque hemos recibido el ministerio sacerdotal, pero no cumplimos con
los deberes de este ministerio [... ]. Descuidamos, en efecto, fcilmente el minis
terio de la predicacin y, para vergenza nuestra, nos continuamos llamando obispos;
nos place el prestigio que da este nombre, pero, en cambio, no poseemos la virt
ud que este nombre exige. As contemplamos plcidamente cmo los que estn bajo nuestros
cuidados abandonan a Dios, y nosotros no decimos nada.5 Este es el llamamiento
que todos los aos hace la liturgia a nuestra conciencia, exhortndonos al sentido d
e responsabilidad para con la Iglesia.
Te estoy aprendiendo, hombre, te aprendo despacio, despacio. De este difcil estud
io goza y sufre el corazn.7

Conozco a mis ovejas

El buen pastor conoce a sus ovejas y las ovejas le conocen a l (Jn 10, 14). Una t
area del obispo es actuar con tacto para que lo conozcan directamente el mayor nm
ero de personas que forman con l la Iglesia particular. l, a su vez, ha de intenta
r acercarse a ellos para saber cmo viven, cules son sus alegras o lo que turba sus
corazones. Lo importante para el conocimiento recproco no son tanto los encuentro
s ocasionales, cuanto un autntico inters por lo que sucede dentro de los corazones
humanos, independientemente de la edad, el estado social o la
nacionalidad de cada uno. Es un inters que abarca a los cercanos y a los alejados
.6 Es difcil formular una teora general sobre el modo de tratar a las personas. Si
n embargo para m ha sido de gran ayuda el personalismo, en el que he profundizado
en mis estudios filosficos. Cada hombre es una persona individual, y por eso yo
no puedo programar a priori un tipo de relacin que valga para todos, sino que cad
a vez, por as decir, debo volver a descubrirlo desde el principio. Lo expresa con
acierto la poesa de Jerzy Liebert:
Para un obispo es muy importante relacionarse con las personas y aprender a trat
arlas adecuadamente. Por lo que a m respecta, es significativo que nunca haya ten
ido la impresin de que el nmero de encuentros fuese excesivo. De todos modos, mi p
reocupacin constante ha sido la de cuidar en cada caso el carcter personal del enc
uentro. Cada uno es un captulo aparte. Me he movido siempre segn esta conviccin. Pe
ro me doy cuenta de que este mtodo no se puede aprender. Es algo que simplemente
est ah, porque sale de dentro.
El inters por el otro comienza en la oracin del obispo, en su coloquio con Cristo,
que le confa a los suyos. La oracin le prepara a estos encuentros con los otros.
En ellos, si se tiene una actitud abierta, es posible lograr un conocimiento y c
omprensin recprocos aun cuando haya poco tiempo. Lo que yo hago es, simplemente, r
ezar por todos da tras da. Cuando encuentro una persona, ya rezo por ella, y eso s
iempre facilita la relacin. Me es difcil decir cmo lo perciben las personas, habra q
ue preguntrselo a ellas. Tengo como principio acoger a cada uno como una persona
que el Seor me enva y, al mismo tiempo, me confa.
No me gusta la expresin <masa>, que suena como algo demasiado annimo; prefiero el
trmino <multitud> (en giego pifthos: Mc 3, 7; Lc 6, 17; Hch 2, 6; 14, 1, etc.). C
uando Jess recorra los caminos de Palestina lo seguan con frecuencia grandes multit
udes; otro tanto les ocurra a los Apstoles. Naturalmente, el oficio que desempeo me
lleva a encontrarme con mucha gente, a veces con verdaderas multitudes. As suced
i, por ejemplo, en Manila, donde haba millones de jvenes. Ni siquiera en ese caso s
era justo hablar de masa annima. Se trataba de una comunidad animada por un ideal
comn. Fue por tanto fcil establecer contacto. Y esto es lo que sucede un poco en t
odas partes.
En Manila tena presente a toda Asia. Cuntos cristianos! Y cuntos millones de personas
que en aquel continente no conocen an a Cristo! Tengo una gran esperanza en el d
inamismo de Iglesia en Filipinas y Corea. Asia: esta es nuestra tarea comn para el
tercer milenio!

La administracin de los sacramentos

Los sacramentos son el tesoro ms valioso, la mayor riqueza de que dispone un obis
po. Los sacerdotes ordenados por l le ayudan a administrarlos. Este tesoro ha sid
o depositado por Cristo en las manos de los Apstoles y de sus sucesores en virtud
de su testamento, tomando este trmino tanto en el ms profundo sentido teolgico com
o en su acepcin simplemente humana. Sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar
de este mundo al Padre (Jn 13, 1), reparti su cuerpo, lo entreg a los doce para s
u alimento (himno Pange lingua), encomendndoles repetir el rito de la Cena ,en me
moria suya: partir el pan y ofrecer el cliz del vino, signos sacramentales de su
Cuerpo entregado y de su Sangre derramada. Ms tarde, despus su muerte y resurreccin
, les confi el ministerio de la remisin de los pecados y la administracin de los ot
ros sacramentos, comenzando por el bautismo. Los Apstoles transmitieron este teso
ro a sus sucesores. Adems del anuncio de la palabra, pues, la administracin de los
sacramentos es la primera tarea de los obispos, a la que deben subordinar todas
las dems obligaciones. En la vida y en el quehacer del obispo todo debe servir a
este fin.
Sabemos que para ello necesitamos ayuda: Ahora, Seor, te pedimos nos concedas, co
mo ayuda a nuestra limitacin, estos colaboradores que necesitamos para ejercer el
sacerdocio apostlico.8 Esta es la razn por la que elegimos y preparamos candidato
s idneos y los ordenamos luego como presbteros y diconos. Con nosotros, ellos tiene
n la obligacin de anunciar la Palabra y de administrar los sacramentos.
Esta es la perspectiva que debe iluminar y organizar las tareas de cada da, los c
ompromisos que llenan nuestras agendas. Obviamente, no se trata solo de ocupar e
l puesto central en la asamblea eclesial, de celebrar la Eucarista e impartir la
confirmacin, sino de administrar tambin el Santo Bautismo a los nios y, sobre todo,
a los adultos, a los cuales la comunidad de la Iglesia prepara para ser discpulo
s de Cristo. Tampoco minusvaloro la celebracin personal del sacramento de la peni
tencia ni las visitas a los enfermos, incluida la administracin del sacramento in
stituido ex profeso para ellos: la uncin de enfermos. Entre las tareas del obispo
se encuentra tambin el velar por la santidad del matrimonio, que debe ejercer ta
nto a travs de la accin de los prrocos como interviniendo personalmente, cuando sea
posible, en la bendicin nupcial. Naturalmente, los sacerdotes asumen la mayor pa
rte de estas funciones como colaboradores del obispo. Sin embargo, el compromiso
personal del pastor diocesano en la celebracin de los sacramentos es un buen eje
mplo para el Pueblo de Dios, tanto para los laicos como para los presbteros. Para
todos, este es el signo ms visible de su vinculacin con Cristo, presente y operan
te en todos los misterios sacramentales. Cristo mismo desea que seamos instrumen
tos en la obra de salvacin que l realiza a travs de los sacramentos de la Iglesia.
Ante los ojos del alma, en estos signos eficaces de la gracia est el rostro de Cr
isto, Salvador misericordioso y Buen Pastor. Un obispo que administra personalme
nte los sacramentos se muestra de modo evidente ante todos como signo de Cristo,
siempre vivo y operante en su Iglesia.

Las visitas pastorales

Como ya he recordado, iba regularmente a trabajar a la Curia, pero prefera las vi

sitas pastorales. Me gustaban mucho porque me daban la posibilidad de entrar en
contacto directo con las personas. Senta entonces ms vivamente que las estaba form
ando. Venan a verme sacerdotes y laicos, familias, jvenes y viejos, sanos y enferm
os, venan los padres con sus nios y sus problemas; venan todos con algo distinto. E
ra la vida.
Me acuerdo muy bien de la primera visita pastoral a Mucharz, junto a Wadowice. H
aba all un anciano prroco, un valioso sacerdote, un prelado. Se llamaba Jzef Motyka.
Saba que era mi primera visita pastoral y estaba conmovido. Pens que para l quiz po
da ser la ltima. Se senta en el deber de hacerme de gua. La visita comprenda todo el
arciprestazgo y dur dos meses, mayo y junio. Despus de las vacaciones, visit mi pre
fectura de origen, la de Wadowice.
Las visitas pastorales tenan lugar en primavera y en otoo. No tuve tiempo de visit
ar todas las parroquias, que eran ms de trescientas. Aunque haya sido durante vei
nte aos obispo de Cracovia, no llegu a completar mi visita pastoral. Recuerdo que
la ltima parroquia de la archidicesis de Cracovia que visit fue la de San Jos en Zlo
te Lany, un nuevo barrio residencial de Bielsko-Biala. En aquella ciudad, don Jze
f Sanak era el prroco de la parroquia de la Divina Providencia, en la que pas la n
oche. De vuelta de aquella visita pastoral, celebr la Santa Misa por el difunto P
apa Juan Pablo I y me traslad a Varsovia para tomar parte en los trabajos de la C
onferencia Episcopal, y luego part para Roma... sin saber que tendra que quedarme.
Mis visitas pastorales duraban bastante: quiz tambin por eso no me dio tiempo a vi
sitar todas las parroquias. Haba elaborado mi propio modelo para llevar a cabo aq
uella tarea pastoral; exista uno tradicional y con l comenc en Mucharz, como ya he
mencionado. El anciano prelado que encontr all fue para m un valioso gua. En lo suce
sivo, sin embargo, basndome en la experiencia que iba adquiriendo, consider til apo
rtar innovaciones. No me satisfaca el planteamiento ms bien jurdico que la visita t
ena anteriormente; quera introducir ms contenido pastoral.
Me trac un esquema. La visita comenzaba siempre con la ceremonia de bienvenida, e
n la que participaban varias personas y diversos grupos: adultos, nios y jvenes. A
cto seguido era acompaado a la iglesia, donde daba una pltica con la intencin de es
tablecer un primer contacto con la gente. Al da siguiente iba sobre todo al confe
sonario, al que dedicaba una o dos horas, segn las circunstancias, recibiendo a l
os penitentes.
Segua luego la Santa Misa y las visitas a las casas, en primer lugar a los enferm
os, pero no solamente a ellos. Desgraciadamente, los comunistas no permitan el ac
ceso a los hospitales; se llevaba a los enfermos a la iglesia expresamente para
poder estar con ellos. De este aspecto de la visita se ocupaba en la dicesis la s
ierva de Dios Hanna Chrzanow-ska. He tenido siempre una conviccin muy clara de la
aportacin fundamental que dan los que sufren a la vida de la Iglesia. Recuerdo q
ue, durante los primeros contactos, los enfermos me amedrentaban. Haca falta bast
ante coraje para presentarse ante los que sufran y entrar, en cierto modo, en su
dolor fsico y espiritual, sin dejarse condicionar por la propia conmocin y consegu
ir mostrarles al menos un poquito de compasin amorosa. El sentido profundo del mi
sterio del sufrimiento humano se me desvel ms tarde. En la debilidad de los enferm
os vi surgir cada vez con ms claridad la fuerza, la fuerza de la misericordia. En
cierto sentido ellos la provocan. Mediante su oracin y su ofrecimiento no solame
nte la imploran, sino que ellos mismos son el espacio de la misericordia o, mejo
r, abren el horizonte a la compasin. Con su enfermedad y con su sufrimiento induc
e las obras de misericordia y crean oportunidades para ponerlas en prctica. Yo te
na la costumbre de confiar a los enfermos los problemas de la Iglesia, y el resul
tado era siempre muy positivo. Durante las visitas pastorales administraba tambin
los sacramentos: confirmaba a los jvenes y bendeca los matrimonios.
Luego, por separado, me reuna con diversos grupos: con los maestros, con quienes
trabajaban en la parroquia, con los jvenes. Haba tambin un encuentro en la iglesia
con todos los matrimonios; acto seguido, la Santa Misa, para concluir con una be
ndicin especial a cada pareja por separado. Durante esta reunin diriga tambin Una ho
mila especfica para los matrimonios. Senta siempre una emocin especial al encontrarm
e con familias numerosas y con madres que esperaban el nacimiento de un hijo. De
seaba expresar mi aprecio por la maternidad y la paternidad. He cultivado desde
el comienzo de mi sacerdocio una dedicacin pastoral a los matrimonios y las famil
ias. Como capelln universitario organizaba habitualmente cursos prematrimoniales
y, ms tarde, como obispo promov la pastoral de las familias. De aquellas experienc
ias, de aquellas reuniones con novios, matrimonios y familias naci el drama potico
El taller del orfebre y el libro Amor y responsabilidad, y ms recientemente, tam
bin la Carta a las familias.9
Haba tambin reuniones aparte con los sacerdotes. Quera dar ocasin a cada uno de pode
rse desahogar,
compartiendo las alegras y las preocupaciones de su ministerio. Para m, aquellas r
euniones fueron ocasiones preciosas para recibir los verdaderos tesoros de sabid
ura acumulados por ellos durante aos de trabajo apostlico.
El desarrollo de la visita pastoral dependa de las condiciones de cada parroquia.
Haba situaciones muy diferentes. La visita a la comunidad parroquial de la baslic
a de la Asuncin en Cracovia, por ejemplo, dur dos meses: abarcaba numerosas iglesi
as y oratorios. Muy distinto fue el caso de Nowa Huta: all no haba iglesia, a pesa
r de contar con decenas de miles de habitantes. Exista solamente una presente que
eran los tiempos del post estalinismo y continuaba la lucha contra la religin. E
n una ciudad nueva capilla aneja a la vieja escuela. Hay que tener socialista, c
omO tena que ser Nowa Huta, el gobierno no permita la construccin de nuevas iglesia
s.

La lucha por la iglesia

Precisamente en Cracovia-Nowa Huta se produjo un spero conflicto por la construcc

in de la iglesia. Aquel barrio de muchos miles de residentes estaba habitado en s
u mayor parte por trabajadores de una gran industria metalrgica que haban venido d
e toda Polonia. Segn el proyecto de las autoridades, Nowa Huta tena que ser un bar
rio socialista ejemplar, es decir, sin relacin alguna con la Iglesia. Sin embargo
, no se poda olvidar que la gente, que haba venido en busca de trabajo, no estaba
dispuesta a renunciar a sus races catlicas.
El conflicto comenz en un gran barrio residencial, en Bieczyce. Inicialmente, desp
us de las primeras solicitudes, las autoridades comunistas concedieron permiso pa
ra construir la iglesia y asignaron tambin el terreno. La gente puso inmediatamen
te en l una cruz. Sin embargo, el permiso acordado en tiempos del arzobispo Bazia
k fue retirado y las autoridades decidieron que se quitara la cruz. La gente se
opuso decididamente. Sigui incluso un enfrentamiento con la polica, con vctimas y h
eridos. El alcaide de la ciudad peda que se calmara a la gente. Este fue Uno de l
os primeros episodios de una larga batalla por la libertad y la dignidad de aque
lla poblacin, que el destino haba llevado a la parte nueva de Cracovia.
Al final se gan esta batalla, pero al precio de una agotadora guerra de nervios.
Yo llev las conversaciones con las autoridades, principalmente con el jefe de la
Oficina Provincial para las Cuestiones de las Confesiones. Era un hombre de un c
omportamiento comedido durante las conversaciones, pero muy duro e intransigente
en las decisiones que tomaba despus y que denotaban un nimo desconfiado y malvolo.
El prroco, don Jzef Gorzelany, asumi la tarea de la construccin de la iglesia y cons
igui terminarla. Una inteligente ocurrencia pastoral fue invitar a los parroquian
os a que cada uno llevara una piedra para la construccin de los cimientos y de lo
s muros. De este modo, todos se sintieron involucrados personalmente en la edifi
cacin del nuevo templo.
Vivimos una situacin semejante en el centro pastoral de Mistrzejowice. Protagonis
ta de aquel caso fue el heroico sacerdote don Jzef Kurzeja, que vino a verme y se
ofreci espontneamente para ejercer su ministerio en aquel barrio. Haba all un pequeo
pabelln en el que se propuso iniciar la catequesis, con la esperanza de poder ir
creando poco a poco una nueva parroquia. As sucedi, pero don
pago con su vida las luchas por la iglesia de Mistrze-Maltratado por las autorid
ades comunistas, sufri infarto y muri a los treinta y nueve aos.
En la lucha por la iglesia de Mistrzejowice le ayudo don Mikolaj Kuczkowski. Pro
vena de Wadowice, como yo. Lo recuerdo en aquellos tiempos, cuando an era un aboga
do y tena una novia, una bonita muchacha, Nastka, presidenta de la Asociacin Catlic
a de Jvenes. Cuando ella " murl , l decidi hacerse sacerdote. En 1939 entr en el e in
ici los estudios filosficos y teolgicos. Los complet en el ao 1945. Mantena estrechos
contactos con y tambin l me apreciaba mucho. Su intencin era <haz-de m alguien> ,com
o se suele decir. Despus de la consagracin episcopal se ocup personalmente de mi tr
aslado al Palacio de los Obispos de Cracovia, en la calle Fran-3. Pude constatar
en numerosas ocasiones quera a don Jzef Kurzeja, el primer prroco de owice. Por lo
que se refiere a don Jzef mismo, decir que era un hombre sencillo y bueno (una d
e hermanas es hermana de las Siervas del Sagrado Cora-Como he dicho, don Kuczkow
ski le ayud mucho en actividad pastoral y cuando don Jzef muri, l dimiti su cargo de
canciller de la Curia para sucederle en la uia de Mistrzejowice. Ambos estn enter
rados ya en cripta de la iglesia que construyeron.
Podria contar muchas cosas de ellos. Los recuerdo ejemplo elocuente de fraternid
ad sacerdotal de la que he sido testigo como obispo y he alentado con admiracin:
Al amigo fiel tenlo por amigo; el que lo encuentra, encuentra un tesoro (Si 6, 1
4). La amistad autntica tiene su fuente en Cristo: Os he llamado amigos (Jn 15, 1
5).
El obispo Ignacy Tokarczuk, pastor de la vecina dicesis de PrzemyCel, promovi con
eficiencia el asunto de la construccin de las iglesias en la Repblica Popular de P
olonia. Las construa desafiando la ley, a costa de muchos sacrificios y de tantas
afrentas por parte de las autoridades comunistas locales. Sin embargo, la situa
cin en su caso tena una cierta ventaja, porque las comunidades de su dicesis estaba
n formadas en su mayora por ncleos rurales y ese era un ambiente menos difcil; la p
oblacin del campo, adems de ser ms sensible a la dimensin religiosa, est menos sujeta
que en la ciudad al control de la polica.
Con gratitud y admiracin pienso en los prrocos que construyeron iglesias en aquell
os tiempos. Mi admiracin se extiende tambin a todos los constructores de iglesias
en cualquier parte del mundo. He intentado apoyarles siempre. Una muestra de ese
apoyo en Nowa Huta fueron las misas de la medianoche de Navidad, celebradas a l
a intemperie a pesar del hielo. Ya antes las haba celebrado en Bieczyce y ms tarde
tambin en Mistrzejowice, as como en las colinas de Krzeslawice. Esto era un argume
nto ms para las conversaciones con las autoridades, al poder hacer hincapi en el d
erecho de los fieles a tener unas condiciones humanas ade-cuadas en las manifest
aciones pblicas de su fe.hecho referencia a todo esto porque nuestras experiende
entonces muestran lo variadas que pueden ser las pastorales de un obispo. En aqu
ellos sucesos se oye eco de lo que vive un pastor en contacto con el rebao se le
ha confiado. He podido constatar personalmente, qu verdad tan grande es lo que di
ce el Evangelio sobre ovejas que siguen a su pastor: A un extrao no le se-sino qu
e huirn de l porque no conocen su voz ...]. Tengo tambin otras ovejas que no son de
este redil; bin a esas las tengo que traer (Jn 10, 4-5, 16).

TERCERA PARTE: COMPROMISO CIENTFICO Y PASTORAL

La facultad de Teologa en el contexto de las otras facultades universitarias
El obispo y el mundo de la cultura
Los libros y el estudio
Los nios y los jovenes
La catequesis
Critas

... rebosis de buena voluntad y os sobra sabiduria.

(Rm 15, 14)

La facultad de Teologa en el contexto de las otras facultades universitarias

Como obispo de Cracovia me sent obligado a defender a la facultad de Teologa insti

tuida en la Universidad Jagellnica. Consideraba que era mi deber. Las autoridades
del Estado sostenan que esa facultad ya haba sido transferi-da a Varsovia. El pre
texto en que se apoyaban era la institucin en Varsovia, en 1953, de la Academia d
e Teologa Catlica, bajo administracin estatal. Se gano aquella contienda gracias a
que, ms tarde, naci en Cracovia la autnoma facultad Pontificia de Teologa y despus la
Academia Pontificia de Teologa.
En aquel litigio me alentaba la conviccin de que la ciencia, en sus mltiples manif
estaciones, es un inestimable patrimonio para una nacin. Como es obvio, en las co
nversaciones con las autoridades comunistas defenda sobre todo la teologa, porque
era la disciplina que ms peligraba. Pero nunca olvid las otras ramas del saber, au
nque en apariencia no tuvieran relacin con la teologa.
Tena contactos con los otros campos de la ciencia a travs principalmente de los fsi
cos. Nos reunamos con frecuencia y hablbamos de los descubrimientos ms recientes en
cosmologa. Era una tarea fascinante, que confirmaba la afirmacin de san Pablo segn
la cual se puede alcanzar un cierto conocimiento de Dios a travs del conocimient
o del mundo creado (Rm 1, 20-23). Aquellas reuniones de Cracovia tienen hoy su c
ontinuacin en Roma y en Castelgandolfo. Su organizador es el profesor Jerzy Janik
.
He tenido la preocupacin de promover una pastoral apropiada para los hombres de c
iencia. Su capelln en Cracovia durante un cierto tiempo fue el profesor don Stani
s-taw Nagy, que recientemente he elevado a la dignidad de cardenal, queriendo ex
presar as tambin un reconocimiento a la ciencia polaca.

El obispo y el mundo de la cultura

Es sabido que no todos los obispos se muestran especialmente interesados en el d

ilogo con los intelectuales. Muchos anteponen las tareas pastorales, en el ms ampl
io sentido de la palabra, al contacto con los hombres de ciencia. A mi juicio, s
in embargo, vale la pena que los miembros del clero, sacerdotes y obispos, tenga
n una relacin personal con el mundo de la ciencia y con sus protagonistas. En con
creto, el obispo debera ocuparse de sus ateneos catlicos. Y no solamente eso. Debe
ra tambin mantener un estrecho contacto con toda la vida universitaria: leer, reun
irse, discutir, informarse sobre todo lo que sucede en ese mbito. Es obvio que un
obispo, como tal, no est llamado a ser un cientfico, sino un pastor. No obstante,
como pastor, no puede desinteresarse de esta componente de su grey y tiene la r
esponsabilidad de recordar a los intelectuales el deber de servir a la verdad y
de promover as el bien comn.
En Cracovia procur mantener contacto tambin con los filsofos: Roman Ingarden, Wtady
staw Strewski,
Andrzej Pttawski, as como con sacerdotes filsofos: Kazimierz Ktsak, Jzef Tischner y Jz
ef Zyciski. Mi postura filosfica personal se mueve, por as decir, entre dos polos:
el tomismo aristotlico y la fenomenologa. Me interesaba de modo particular Edith S
tein, una figura extraordinaria tambin por su itinerario existencial: hebrea naci
da en Wroctaw, encontr a Cristo, se bautiz, entr en el convento de las Carmelitas y
vivi un cierto tiempo en Holanda, de donde los nazis la deportaron a Auschwitz.
All sufri la muerte en la cmara de gas y su cuerpo fue incinerado en el crematorio.
Haba estudiado con Husserl y haba sido colega de nuestro filsofo Ingarden. He teni
do la alegra de beatificarla en Colonia y de canonizarla ms tarde en Roma. He proc
lamado a Edith Stein, sor Teresa Benedicta de la Cruz, copatrona de Europa, junt
o con santa Brgida de Suecia y santa Catalina de Siena. Tres mujeres junto a tres
patronos: Cirilo, Metodio y Benito.
Me interesaba su filosofa, lea sus escritos, en particular Endliches und Ewiges 5e
in, pero me fascinaba sobre todo su vida extraordinaria y su destino trgico, comp
artido con el de millones de otras vctimas inermes de nuestra poca. Una discpula de
Edmund Husserl, una buscadora apasionada de la verdad, una monja de clausura, u
na vctima del sistema hitleriano: verdaderamente, ms que ,un caso humano raro, es
un caso nico.

Los libros y el estudio

Son muchas las obligaciones que recaen sobre los hombros de un obispo. Lo s por e
xperiencia propia y me he dado cuenta de que verdaderamente puede haber falta de
tiempo. Sin embargo, la misma experiencia me ha enseado tambin cunto le hace falta
a un obispo el recogimiento y el estudio. El obispo necesita una formacin teolgic
a profunda, actualizada constantemente, as como tener un inters cada vez ms amplio
por todo lo que se refiere al pensamiento y a la palabra. Estos son tesoros que
comparten entre s los pensadores. Y por eso quisiera decir aqu algo sobre el papel
de la lectura en mi vida de obispo.
Siempre he tenido un dilema: Qu leo? Intentaba escoger lo ms esencial. La produccin e
ditorial es tan amplia! No todo es valioso y til. Hay que saber elegir y pedir co
nsejo sobre lo que se ha de leer.
Desde que era nio me gustaban los libros. Mi padre me haba habituado a la lectura.
Con frecuencia se sentaba a mi lado y me lea, por ejemplo, Sienkiewicz u otros e
scritores polacos. Cuando muri mi madre, quedamos solo los dos: l y yo. Y l no cesa
ba de animarme a conocer literatura de valor. Tampoco obstaculizo nunca mi inters
por el teatro. Si no hubiese estallado la guerra y no hubiese cambiado radicalm
ente la situacin, tal vez me hubieran absorbido completamente las perspectivas qu
e me abran los estudios acadmicos de letras. Cuando inform a Mieczyslaw Kotlarczyk
de mi decisin de ser sacerdote, me dijo: Pero qu vas a hacer? Quieres desperdiciar e
l talento que tienes?. Solo el arzobispo Sapieha no tuvo dudas.
Cuando an era estudiante de letras le a varios autores. Primero me dediqu a la lite
ratura, especialmente a la dramtica. Lea a Shakespeare, Moli#re, los poetas polaco
s Norwid y Wyspiaski. Obviamente a Aleksander Fredro. Me apasionaba ser actor, su
bir al escenario. Muchas veces me quedaba pensando en los papeles que hubiera qu
erido representar.
Con frecuencia, mientras vivi Kotlarczyk, nos repartamos imaginativamente diversos
papeles: quin hubiera podido representar mejor un determinado personaje. Cosas p
asadas. Alguno me ha dicho ms tarde: Tienes condiciones...; hubieras sido un gran
actor si te hubieras quedado en el teatro.
La liturgia es tambin una especie de mysterium representado, puesto en escena. Re
cuerdo la gran impresin que tuve cuando don Figlewicz me invit, siendo an un muchac
ho de quince aos, al Triduum Sacrum que tena lugar en la catedral del Wawel y tom p
arte en el Oficio de las Lecturas, anticipado a la tarde del mircoles. Para m fue
una conmocin espiritual. Hasta hoy, el triduo pascual ha sido para m una experienc
ia desconcertante.
Lleg el momento de la lectura de la filosofa y la teologa. Como seminarista clandes
tino, recib el manual de metafsica del profesor Kazimierz Wais, de Lvov, y don Kaz
imierz Ktsak me dijo: Estdialo. Cuando lo sepas, te examinas. Durante algunos mese
s me sum en aquel texto. Me present al examen y lo super. Esto supuso una transform
acin en mi vida. Se abri ante m un mundo nuevo. Comenc a afianzarme con los libros d
e teologa. Ms tarde, en Roma, durante los estudios, me dediqu a profundizar la Summ
a Theologiae de santo Toms.
Hubo, pues, dos etapas en mi itinerario intelectual: la primera consisti en el trn
sito del modo de pensar literario a la metafsica; la segunda me llev de la metafsic
a a la fenomenologa. Este fue mi taller de trabajo cientfico. La primera etapa coi
ncidi, al menos inicialmente, con el perodo de ocupacin nazi, cuando trabajaba en l
a fbrica 5olvay y a escondidas estudiaba teologa en el seminario. Recuerdo que, cu
ando me present al rector, don Jan piwowarczyk, este me dijo: Le acepto, pero ni
siquiera su madre debe saber que estudia usted aqu,. As era entonces la situacin. C
onsegu igualmente seguir adelante. Ms tarde me ayud mucho don Ignacy Rycki, que me o
freci alojamiento en su casa y me proporcion las bases para el trabajo cientfico.
Mucho ms tarde el profesor don Rycki me propuso el tema de la tesis universitaria
sobre la obra de Max Scheler Der Formalismus in der Ethik und materiale Werte-th
ik. Mientras escriba la tesis traduje el libro al polaco. Fue una nueva etapa. Te
rmin la tesis y la defend en noviembre de 1953. Los miembros del tribunal eran don
Alexander Usowicz, Stefan wieawski y el telogo don Wladyslaw Wicher. Fue la ltima hab
ilitacin para la ctedra de libre docencia en la facultad de Teologa de la Universid
ad Jagellnica, antes de ser suprimida por los comunistas. La facultad, como he re
cordado antes, fue trasladada a la Academia de Teologa Catlica en Varsovia, y yo,
desde el otoo de 1954, inici la enseanza en la Universidad Catlica de Lubln, activida
d que me fue posible realizar gracias al profesor wieawski, con el que entabl una
amistad que dura hasta hoy.
Al profesor don Rycki lo llamaba Ignac. Le apreciaba mucho y l me corresponda con i
gual amistad. Me anim a presentarme al examen de habilitacin para la ctedra univers
itaria y realizo una funcin anloga a la del relator. Durante algunos aos vivimos ju
ntos, comimos juntos. Cocinaba para nosotros la seora Maria Gromek. Tena all una ha
bitacin que recuerdo perfectamente. Estaba en el Palacio de los Cannigos del Wawel
, situado en la calle Kanoniczna 19, y fue mi casa durante seis aos. Luego me alo
j en el nmero 21 y, finalmente, gracias al canciller don Mikolaj Kuczkowski, me tr
aslad al Palacio Episcopal en la calle Franciszkaska, 3.
En la lectura y el estudio he intentado unir siempre de manera armnica las cuesti
ones de fe, del pensamiento y del corazn. No son campos separados. Cada uno de el
los se adentra y anima los otros. En esa compenetracin entre la fe, el pensamient
o y el corazn, ejerce un influjo particular el asombro ante el milagro de la pers
ona: ante la semejanza del hombre con Dios, Uno y Trino, y la profunda relacin en
tre el amor y la verdad, el misterio del don re-cproco y de la vida que nace de l,
la contemplacin del sucederse de las generaciones humanas.

Los nios y los jovenes

En esta reflexin es necesario dedicar atencin a los nios y a los jvenes. Adems de los
encuentros con ellos durante las visitas pastorales, haba tambin otros. He presta
do siempre una gran atencin al mundo estudiantil en particular. Tengo muy bellos
recuerdos del campo de la pastoral universitaria, mbito hacia el que me orientaba
el carcter mismo de la ciudad de Cracovia, tradicionalmente centro vivo de estud
ios acadmicos. Las ocasiones de encuentro eran de lo ms diverso: desde conferencia
s y debates a retiros y ejercicios espirituales. Obviamente mantena estrechos con
tactos con los sacerdotes encargados de la pastoral en este sector.
Los comunistas haban suprimido todas las asociaciones catlicas para la juventud. H
aca falta, pues, encontrar el modo de superar aquella prdida. Y aqu entr en escena d
on FranciszekBlachnicki, hoy siervo de Dios. l fue el iniciador del llamado Movimi
ento de los oasis. Me relacion mucho con aquel movimiento, al que procur ayudar de
diversos modos. Defend los oasis contra las autoridades comunistas. Los sostuve
materialmente y tambin tom parte en sus reuniones. Cuando llegaban las vacaciones
me trasladaba a menudo a los oasis, es decir, a los campos de verano para los jve
nes pertenecientes a ese movimiento. Predicaba, hablaba con ellos, me una a sus c
antos junto al fuego, participaba en sus excursiones de montaa. Con cierta frecue
ncia celebraba la Santa Misa para ellos al aire libre. Todo eso constitua la real
izacin de un programa pastoral bastante intenso.
Durante la peregrinacin de 2002 a mi Cracovia, los miembros de los oasis cantaron
: T has venido a la orilla; no has buscado ni a sabios ni a ricos, tan solo quier
es que yo te siga. Seor, me has mirado a los ojos, sonriendo has dicho mi nombre;
en la arena he dejado mi barca, junto a ti surcar otro mar.
Les dije que, en cierto sentido, aquel canto de los oasis me haba llevado fuera d
e la patria, a Roma. Su mensaje profundo me haba sostenido tambin cuando me encont
r ante la decisin tomada en el Cnclave. Despus, a lo largo de todo el pontificado, n
unca me he separado de este canto. Por otra parte, me lo recordaban continuament
e, tanto en Polonia como en otros pases del mundo. Escuchar eso me haca pensar sie
mpre en mis encuentros como obispo con los jvenes. Valoro muy positivamente esta
gran experiencia. La he trado conmigo a Roma. Tambin aqu he procurado sacar fruto m
ultiplicando las ocasiones de reunirme con los jvenes. Las Jornadas Mundiales de
la Juventud, en cierto sentido, han nacido de esta experiencia.
En mi camino de obispo me encontr con un segundo movimiento juvenil: el Sacrosong
. Era una especie de festival de msica y canto religioso, acompaado de oracin y ref
lexin. Los encuentros se desarrollaban en varias localidades de Polonia y atraan a
muchos jvenes. Yo particip muchas veces y les ayud en su organizacin tambin desde el
punto de vista econmico. Tengo un buen recuerdo de aquellos encuentros. Siempre
me ha gustado cantar. A decir verdad, cantaba cada vez que las circunstancias me
lo permitan. Pero ha sido sobre todo con los jvenes con los que siempre he cantad
o a gusto. Los textos eran diversos, dependa de las circunstancias: junto al fueg
o eran cantos populares, los de los scouts; con ocasin de las fiestas nacionales,
del aniversario del comienzo de la guerra o de la insurreccin de Varsovia, se ca
ntaban cantos militares y patriticos. Entre estos, me gustaban de modo especial l
as amapolas rojas sobre Monte Cassino, La primera brigada y, en general, los can
tos de insurreccin y de los partisanos.
El ritmo del ao litrgico, segn su propio criterio, orienta la eleccin de los cantos.
Por Navidad, en Polonia se cantan siempre muchos villancicos, mientras que ante
s de Pascua la liturgia nos sugiere canciones sobre la Pasin. Estos cantos antigu
os encierran toda la teologa cristiana. Son el tesoro de la tradicin viva, que hab
la al corazn de cada generacin y forma en la fe. En los meses de mayo y en octubre
, adems de los cantos marianos, en Polonia cantamos las letanas y las horas del Pe
queo Oficio de la Santsima Virgen Mara. No es posible hacer una lista completa. Cunta
riqueza de poesa hay en estos cantos populares utilizados hasta hoy! Como obispo
procur cultivar estas costumbres y los jvenes se mostraban especialmente deseosos
de continuar la tradicin. Creo que, al mismo tiempo, sacaban provecho de aquel t
esoro de fe sencilla y profunda, que nuestros antepasados plasmaron en los canto
s.
El 18 de mayo del ao 2003 canonic a la madre Urszula, gran figura educadora. Naci e
n Austria, pero a finales del siglo XlX toda su familia se traslado a Lipnica Mu
rowana, en la dicesis de Tornw. Tambin durante algunos aos vivi en Cracovia. Su herma
na Mara Teresa, llamada Madre de frica, ha sido beatificada. Su hermano Wtodzimier
z fue superior general de los jesuitas. El ejemplo de estos hermanos nos muestra
como el deseo de santidad se desarrolla mucho mejor cuando encuentra a su alred
edor el clima favorable de una buena familia. Qu importante es el ambiente familia
r! Los santos generan y forman santos.
Cuando recuerdo a educadores de este gnero, pienso instintivamente en los nios. En
las visitas pastorales, tambin en las que realizo aqu en Roma, siempre he procura
do y procuro encontrar tiempo para reunirme con los nios. Nunca he cesado de exho
rtar a los sacerdotes a que les dediquen con generosidad su tiempo en el confesi
onario. Es particularmente importante formar bien la conciencia de los nios y de
los jvenes. Recientemente he hablado del deber de recibir dignamente la Sagrada C
omunin (Eccle-sia de Eucharistia, 37); esta disposicin comienza a formarse ya desd
e la confesin que precede a la Primera Comunin. Es probable que cada uno de nosotr
os recuerde con emocin su primera confesin de nio.
Un testimonio conmovedor de amor pastoral por los nios lo dio mi predecesor san Po
X con su decisin sobre la Primera Comunin. No solamente redujo la edad necesaria
para acercarse a la Mesa del Seor, de lo que yo mismo me aprovech en mayo de 1929,
sino que dio la posibilidad de recibir la comunin incluso antes de haber cumplid
o los siete aos si el nio muestra tener suficiente discernimiento. La Sagrada Comu
nin anticipada fue una decisin pastoral que merece ser recordada y alabada. Ha pro
ducido muchos frutos de santidad y de apostolado entre los nios, favoreciendo que
surgieran vocaciones sacerdotales.
He estado siempre convencido de que sin la oracin no conseguiremos educar bien a
los nios. Como obispo he procurado animar a las familias y a las comunidades parr
oquiales a que susciten en los nios el deseo de encontrar a Dios en la oracin pers
onal. En ese espritu he escrito recientemente: Rezar el Rosario por los hijos, y
mejor an, con los hijos [...], es una ayuda espiritual que no se debe minimizar (
Rosarium Virginis Mariae, 42).
Obviamente, la pastoral de los nios debe continuar en la adolescencia. La confesin
frecuente y la direccin espiritual ayudan a los jvenes a discernir su vocacin y ev
itan que se pierdan cuando entran en la vida adulta. Recuerdo que en noviembre d
e 1964, durante una audiencia privada, el papa Pablo VI me dijo: Querido hermano
, hoy debemos ser muy solcitos con la juventud que estudia. La principal tarea de
nuestra pastoral episcopal son los presbteros, los trabajadores y los estudiante
s. Me parece que esas palabras se las dictaba su experiencia personal. Giovanni
Battista Montini, cuando estaba en la Secretara de Estado, se ocup durante muchos
aos de la pastoral universitaria como asistente general de la Federacin Universita
ria Catlica Italiana (FUCI).

La catequesis

Se nos ha impartido el mandato de ir y ensear a todos los pueblos (Mt 28, 19-20). E
n el contexto social de hoy podemos realizar esa tarea sobre todo mediante la ca
tequesis. La catequesis debe nacer tanto de la meditacin sobre el Evangelio como
de la comprensin de las realidades de este mundo. Hay que comprender las experien
cias de los hombres y el lenguaje con el que se comunican entre s. Esta es la gra
n tarea de la Iglesia. En particular, es necesario que los pastores sean generos
os en la siembra, aunque luego sean otros quienes recojan el fruto de su fatiga.
Y yo os digo esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que estn ya dorado
s para la siega; el segador est recibiendo su salario y almacenando fruto para la
vida eterna: y as se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene razn e
l proverbio: "Uno siembra y otro siega". Yo os envi a segar lo que no habis sudado
. Otros sudaron; vosotros recibiris el fruto de sus sudores (Jn 4, 35-38).
Sabemos que en la catequesis no se pueden usar solo conceptos abstractos. Estos
conceptos son necesarios, porque cuando hablamos de las realidades sobrenaturale
s no es posible evitar conceptos filosficos. Sin embargo, para la catequesis lo p
rimero es el hombre y el encuentro con l en los smbolos de la fe. Es siempre amor
y responsabilidad, una responsabilidad que nace del amor por aquellos que uno en
cuentra a lo largo del camino.
El nuevo Catecismo de la Iglesia catlica, que en 1992 me fue presentado para su a
probacin, naci de la voluntad de hacer que el lenguaje de la fe fuera ms accesible
a los hombres de hoy. Es muy significativa la imagen del Buen Pastor que se puso
como logotipo en la portada de las ediciones del Catecismo. Ese logotipo
proviene de una lpida sepulcral cristiana del siglo II hallada en las Catacumbas
de Domitila.1 Como indica expresamente, la figura sugiere algunos aspectos que c
aracterizan el presente Catecismo: Jesucristo, Buen Pastor, que gua y protege a s
us fieles (las ovejas) con su autoridad (el cayado), les atrae con la sinfona mel
odiosa de la verdad (la flauta) y les hace reposar a la sombra del "rbol de la vi
da" (su Cruz redentora que abre las puertas del Paraso) (comentario al logotipo e
n el interior del Catecismo). En la imagen se puede percibir la solicitud del pa
stor por cada oveja. Una solicitud llena de paciencia, toda la que haga falta pa
ra llegar al hombre individual del modo ms apropiado para l. Una que incluye tambin
el don de lenguas, el don de hablar con un lenguaje comprensible para nuestros
fieles. Para conseguirlo podemos implorar al Espritu Santo.
A veces el obispo llega ms fcilmente a los adultos bendiciendo a sus hijos y dedicn
doles un poco de tiempo. Eso vale ms que un gran discurso sobre el respeto que ha
n de tener a esas dbiles criaturas. Hoy hace falta mucha imaginacin para aprender
a dialogar sobre la fe y sobre las cuestiones ms fundamentales para el hombre. Se
necesitan personas que amen y que piensen, porque la imaginacin vive del amor y
del pensamiento, y ella, su vez, alimenta nuestro pensamiento y enciende nuestro
amor.
Corresponde tambin al pastor el deber de cuidar de los ms pequeos en el sentido eva
nglico de la palabra. Leemos en el Libro de los Hechos y en las Cartas de san Pab
lo que los Apstoles organizaban colectas para atender las necesidades de los pobr
es. Quiero traer aqu el ejemplo de san Nicols, obispo de Mira, en Asia Menor, dura
nte el siglo v. En la devocin a este santo --cuyo episcopado pertenece a una poca
en que los cristianos de Oriente y de Occidente an no estaban divididos--confluye
n las dos tradiciones: la oriental y la occidental. Este santo es venerado tanto
por una parte como por otra. Aunque se haya revestido de numerosas leyendas, su
figura contina ejerciendo un atractivo notable, sobre todo por su bondad. A l rec
urren con confianza especialmente los nios.
Cuntas cuestiones materiales pueden solucionarse si se empieza con una oracin confi
ada! De nios, todos esperbamos a san Nicols por los regalos que nos traa. Los comuni
stas quisieron quitarle su santidad y por eso inventaron el Abuelo Hielo. Por de
sgracia, tambin en Occidente, Nicols se ha popularizado ltimamente en un contexto c
onsumista. Parece como si hoy se hubiera olvidado que su bondad y generosidad fu
eron sobre todo la medida de su santidad. Se distingue como obispo por su atencin
hacia los pobres y sus necesidades. Recuerdo que, cuando era nio, tena con l una r
elacin personal. Naturalmente, como todo nio, esperaba los regalos que me traera el
6 de diciembre. Sin embargo, esa espera tena tambin una dimensin religiosa. Como m
is coetneos, senta veneracin por este santo que, de manera desinteresada, daba rega
los a la gente y manifestaba as su amorosa solicitud por ella.
En la realidad cotidiana de la Iglesia, el papel de san Nicols, es decir, del que
se preocupa de las necesidades de los ms pequeos, lo desempea la institucin llamada
Critas.

Critas

Los comunistas cerraron esta organizacin, cuyo protector despus de la guerra haba s
ido el cardenal Sapie-ha. Como sucesor suyo, yo intent restaurarla y mantener su
actividad. En esta tarea me ayud mucho monseor Ferdynand Machay, arcipreste de la
baslica de Mara Asunta, en Cracovia. A travs de l conoc a la ya mencionada sierva de
Dios Hanna Chrzanowska, hija del gran profesor Ignacy Chrzanowski, arrestado al
inicio de la guerra. Me acuerdo bien de l, aunque no haya podido conocerlo ms de c
erca. Gracias a la diligencia de Hanna Chrzanowska naci y se organizo la pastoral
de los enfermos en la archi-dicesis. Las iniciativas fueron diversas: entre ella
s, los ejercicios espirituales para los enfermos, en Trzebinia. Una iniciativa q
ue tuvo gran importancia, pues muchas personas se comprometieron en ella, inclui
dos numerosos jvenes dispuestos a ayudar.
En la carta apostlica que escrib con ocasin del comienzo del nuevo milenio, record a
todos la necesidad de cultivar un amor creativo. ,Es la hora --deca-- de una nue
va fantasa de la caridad (Novo millennio ineunte, 50). A este propsito, no se pued
e omitir a la que conocemos como una verdadera misionera de la caridad, la Madre
Teresa.
Ya en los primeros das despus de mi eleccin a la Sede de Pedro conoc a esta pequea gr
an hermana, que desde entonces vino con frecuencia a verme para contarme dnde y c
undo consegua abrir nuevas casas, hogares de atencin para los ms pobres. Despus de la
cada del partido comunista en Albania tuve la posibilidad de visitar aquel pas. T
ambin all estaba la Madre Teresa. Albania era su patria. Me encontr varias veces ms
y siempre reciba de ella nuevos testimonios de su apasionada dedicacin a la causa
de los ms pobres entre los pobres. La Madre Teresa muri en Calcuta, dejando tras d
e s un emocionado recuerdo y la obra de un numeroso ejrcito de hijas espirituales.
Ya durante su vida muchos la tenan por santa. Y como tal fue reconocida universa
lmente cuando muri. Doy gracias a Dios porque
se me ha dado la oportunidad de beatificarla en octubre de 2003, en fechas prxima
s al 25.
aniversario de mi
pontificado. Dije entonces: Con el testimonio de su vida, Madre Teresa recuerda
a todos que la misin evangelizadora de la Iglesia pasa a travs de la caridad, alim
entada con la oracin y la escucha de la Palabra de Dios. Es emblemtica de este est
ilo misionero la imagen que muestra la nueva beata mientras estrecha, con una ma
no, la mano de un nio, y con otra, pasa las cuentas del rosario. Contemplacin y ac
cin, evangelizacin y promocin humana: la Madre Teresa proclamo el Evangelio con su
vida entregada totalmente a los pobres, pero, al mismo tiempo, envuelta en la or
acin (19-X-2003). Este es el misterio de la evangelizacin a travs del amor por el h
ombre, que brota del amor de Dios. En esto consiste esa caritas en la que el obi
spo debera inspirarse siempre en cada una de sus intervenciones.

CUARTA PARTE : LA PATERNIDAD DEL OBISPO

Colaboracin con los laicos
Colaboracin con las ordenes religiosas
Los presbteros
La casa del obispo
Una paternidad segn el ejemplo de san Jos
Estar con la propia gente
La capilla en la calle Franciszkaska, 3

Doblo las rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo
y en la tierra.
(Ef 3, 14-15)

Colaboracin con los laicos

Los laicos pueden realizar su vocacin en el mundo y alcanzar la santidad no solam

ente comprometindose activa-mente a favor de los pobres y los necesitados, sino t
ambin animando con espritu cristiano la sociedad mediante el cumplimiento de sus d
eberes profesionales y con el testimonio de una vida familiar ejemplar. No piens
o solo en los que ocupan puestos de primer plano en la vida de la sociedad, sino
en todos los que saben transformar en oracin su vida cotidiana, poniendo a Crist
o en el centro de su actividad. l ser quien atraiga a todos a s, saciando su hambre
y sed de justicia (Mt 5, 6).
No es esta la leccin que se desprende del final de la parbola del buen samaritano (
Lc 10, 34-35)? Despus de los primeros cuidados de asistencia al herido, el buen s
amaritano se dirige al posadero. Qu hubiera podido hacer sin l? De hecho, el posade
ro, permaneciendo en el anonimato, realiz la mayor parte del trabajo. Todos puede
n actuar como l cumpliendo sus propias tareas con espritu de servicio. Toda ocupac
in ofrece la oportunidad, ms o menos directa, de ayudar a quien lo necesita. Natur
almente, esto es ms palpable en el trabajo de un mdico, un maestro, un empresario,
siempre que se trate de personas que no cierran los ojos a las necesidades de l
os dems. Pero tambin un empleado, un obrero o un agricultor pueden encontrar mucho
s modos de servir al prjimo, aun en medio de dificultades personales, a veces inc
luso graves. El cumplimiento fiel de los propios deberes profesionales es practi
car ya el amor por las personas y la sociedad.
El obispo est llamado no solamente a promover l mismo iniciativas sociales cristia
nas de este gnero, sino tambin a permitir que en su Iglesia nazcan y se desarrolle
n obras creadas por otras personas. Debe solo vigilar para que todo se cumpla en
la caridad y en la fidelidad a Cristo, que inici y completa nuestra fe (Hb 12, 2
). Hay que buscar a las personas, pero hay que permitir tambin a todo el que mues
tre buena voluntad que encuentre su puesto en la casa comn, que es la Iglesia.
Como obispo he apoyado numerosas iniciativas de los laicos. Eran muy diversas: p
or ejemplo, el Oficio para la pastoral familiar, las reuniones de estudio para c
lrigos y estudiantes de medicina llamados Klermed, el Instituto para la Familia.
Antes de la guerra era muy activa la Accin Catlica con sus cuatro ramas: hombres,
mujeres, juventud masculina y femenina; actualmente est renaciendo en Polonia. Fu
i tambin presidente de la Comisin para el Apostolado de los Laicos en el episcopad
o polaco. Mantena el peridico catlico Tygodnik Powszechny y procuraba animar al gru
po de personas que se reuna en torno a l. En aquella poca era algo muy necesario. V
enan a verme redactores, intelectuales, mdicos, artistas... A veces entraban a esc
ondidas, porque eran los tiempos de la dictadura comunista. Se organizaban inclu
so simposios: la casa estaba casi siempre ocupada, llena de vida. Y las hermanas
Esclavas del Sagrado Corazn tenan que dar de comer a todos...
He estado tambin al lado de iniciativas nuevas, en las que senta el soplo del Espri
tu de Dios. Con el
Camino Neocatecumenal me he encontrado solamente en Roma. Tambin con el Opus Dei,
que erig en prelatura personal en 1982. Se trata de dos realidades eclesiales qu
e despiertan en los laicos un gran deseo de vincularse a ellas. Ambas iniciativa
s han salido de Espaa, pas que tantas veces en la historia ha dado impulsos provid
enciales para la renovacin espiritual. En octubre de 2002 tuve la alegra de inscri
bir en el Registro de los Santos a Josemara Escriv de Balaguer, fundador del Opus
Del, celoso sacerdote, apstol de los laicos para tiempos nuevos.
En los aos de mi ministerio en Cracovia sent siempre la cercana espiritual de los m
iembros de la Obra de Mara, los Focolares. Admiraba su intensa actividad apostlica
orientada a que la Iglesia llegara a ser cada vez ms casa y escuela de comunin. D
esde que fui llamado a la Sede de Roma he recibido varias veces a la seorita Chia
raLubich con representantes de numerosas ramas del Movimiento de los Focolares. O
tro movimiento surgido de la vitalidad de la Iglesia en Italia es Comunin y Liber
acin. Su promotor es monseor Luigi Giussani. Hay en el mundo de los laicos numeros
as iniciativas con las que he entrado en contacto en estos aos. Pienso, por ejemp
lo, en el mbito francs, en L'Arche y en Foi et Lumi#re de Jean Vanier. Hay todava ms
, pero no es posible citarlas todas aqu. Me limito a decir que las apoyo y las te
ngo presentes en mi oracin. Pongo en ellas grandes esperanzas y deseo que se cump
la de este modo la llamada: ,dd tambin vosotros a mi via(Mt 20, 4). Pensando en el
los he escrito la exhortacin Christifideles laici: La llamada no se dirige solo a
los pastores, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, sino que se exti
ende a todos: tambin los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de
quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo (n. 2).

Colaboracin con las ordenes religiosas

He tenido siempre buenas relaciones con las rdenes religiosas y he colaborado con
ellas. En Polonia, Cracovia es la archidicesis que cuenta quiz con la mayor conce
ntracin de rdenes religiosas, masculinas y femeninas. Muchas surgieron all, otras h
an encontrado all refugio, como por ejemplo las felicianas, llegadas de los terri
torios del entonces reino de Polonia. Pienso en el beato Honorat Komiski, que fund
numerosas congregaciones femeninas en hbito civil, fruto de su celoso trabajo en
el confesonario. Desde este punto de vista, fue un genio. Bajo su gua estuvo tamb
in la beata M. Angela Truszkowska, fundadora de las felicianas, que reposa en su
iglesia en Cracovia. Vale la pena subrayar el hecho de que en Cracovia las famil
ias religiosas ms numerosas son las antiguas, medievales, como los franciscanos y
los dominicos, o de la poca renacentista, como los jesuitas o los capuchinos. Lo
s religiosos de estas familias tienen en general fama de buenos confesores, tamb
in entre los sacerdotes (en Cracovia los sacerdotes se confiesan gustosamente con
los capuchinos). Muchas rdenes, durante la poca de la desmembracin de Polonia, se
encontraban en la archidicesis, porque, al no poder extenderse en el reino de Pol
onia, confluan en el territorio de la entonces Repblica de Cracovia, donde se poda
gozar de una relativa libertad. La mejor prueba de que mis contactos con las rden
es religiosas eran buenos est en el obispo Albin Ma/ysiak, de la Congregacin de la
Misin. Antes de ser nombrado obispo era un celoso prroco de Cracovia-Nowa Wieg. Y
o fui a presentar su candidatura, la suya y la de Stanistaw Smoleski, y consagr a
ambos.
Las rdenes religiosas nunca me han hecho la vida difcil. Con todas tuve buenas rel
aciones, reconociendo en ellas una gran ayuda en la misin del obispo. Pienso tamb
in en la gran reserva de energa espiritual que son las rdenes contemplativas. En Cr
acovia hay dos monasterios de carmelitas (en la calle Kopernika y en la calle Lo
bzowska), estn las clarisas, las dominicas, las salesas y las benedictinas en Sta
nitki. Son grandes centros de oracin: oracin y penitencia, y tambin catequesis. Rec
uerdo haber dicho una vez a las monjas de clausura: Que esta reja os una al mundo
y no os separe de l! Cubrid el globo terrestre con el manto de la oracin! . Estoy
convencido de que estas queridas hermanas, esparcidas por toda la tierra, tienen
siempre la conviccin de existir para el mundo y no cesan de servir a la Iglesia
universal mediante su entrega, su silencio y su profunda oracin.
Todos los obispos pueden encontrar en ellas un gran apoyo. Lo experiment muchas v
eces cuando, encontrndome ante problemas difciles, peda a cada una de las rdenes con
templativas que me ayudaran con su oracin. Senta el poder de aquella intercesin y e
n todos los casos pude agradecer a las personas recogidas en estos cenculos de or
acin el que me hubieran ayudado a resolver situaciones humanamente insolubles.
Las ursulinas tenan en Cracovia un colegio. La madre Angela Kurpisz me invitaba s
iempre a dar los ejercicios espirituales a las estudiantes. Visitaba con frecuen
cia a las ursulinas grises en Jaszczurwka (Zakopane). Todos los aos disfrutaba de
su hospitalidad. Se cre una tradicin: en la medianoche del Ao Nuevo celebraba la Sa
nta Misa en los franciscanos de Cracovia y, por la maana, iba a las ursulinas de
Zakopane. Luego sala a esquiar. Habitualmente haba nieve en ese perodo. Sola quedarm
e en su colegio hasta el 6 de enero. Ese da parta a primera hora de la tarde, para
tener tiempo de celebrar la Santa Misa de las seis en la catedral de Cracovia.
kuego tena el encuentro en Wawel, durante el cual se cantaban villancicos. Me acu
erdo que una vez haba ido a esquiar con don Jzef Rozwa-dowski (futuro obispo de Ldf
f) y nos perdimos en las cercanas del valle de Chocholowska; despus tuvimos que co
rrer <como locos, como se suele decir, para llegar a tiempo.
Iba tambin con frecuencia a las hermanas albertinas en Prodnik Czerwony para los
das de retiro. Me encontraba muy bien all. Visitaba tambin Rzaka, en las cercanas de
Cracovia. Conoca a las pequeas hermanas de Charles de Foucauld; tena amistad con e
llas y colaboraba en su labor.
Pas mucho tiempo en la abada benedictina de Tyniec. All haca mis ejercicios espiritu
ales. Conoca bien al padre Piotr Rostworowski, con quien me confes muchas veces. C
onoca tambin al padre Augustyn Jankowski, biblista, que era colega mo en la enseanza
. Me enva constantemente sus nuevos libros. Iba tambin a Tyniec y a los padres cam
aldulenses en Bielany para los das de retiro. Cuando era joven sacerdote dirig en
Bielany los ejercicios espirituales para los universitarios de la parroquia de S
an Florin; me acuerdo que una vez baj a la iglesia por la noche: para mi sorpresa
encontr all estudiantes en oracin, y supe que queran mantener por turnos su presenci
a ininterrumpida durante toda la noche.
Las rdenes religiosas sirven a la Iglesia y tambin al obispo. Es difcil no apreciar
su testimonio de fe basado en los votos de pobreza, de castidad y de obediencia
, y su modo de vida inspirado en la regla dada por el fundador o por la fundador
a: gracias a esta fidelidad, las diversas familias religiosas pueden conservar e
l carisma de los orgenes y hacerlo fructificar a lo largo de generaciones. No se
puede tampoco olvidar el ejemplo de caridad fraterna que est en la base de cada c
omunidad religiosa. Es humano que de cuando en cuando se presente algn problema,
pero siempre se encuentra una solucin. Si el obispo sabe escuchar a la comunidad
religiosa respetando su legtima autonoma, la comunidad, a su vez, sabr reconocer de
hecho en el obispo al responsable ltimo de la pastoral en el territorio diocesan
o.

Los presbteros

En la archidicesis de Cracovia las vocaciones eran ms bien numerosas y algunos aos

particularmente abundantes. Por ejemplo, despus de octubre de 1956, las peticione
s para entrar en el seminario aumentaron significativamente. Lo mismo sucedi dura
nte el Milenario del Bautismo de Polonia. Quiz sea una norma el que despus de gran
des acontecimientos aumenten las vocaciones. En efecto, las vocaciones nacen en
el campo de la vida concreta del Pueblo de Dios. El cardenal Sapieha deca que, pa
ra el obispo, el seminario es como la pupilla oculi --la pupila de sus ojos--, e
igualmente lo es el noviciado para el superior religioso. Y se comprende: las v
ocaciones son el futuro de las dicesis y de las rdenes y, en definitiva, son el fu
turo de la Iglesia. Personalmente pona una atencin especial en los seminarios. Tam
bin ahora rezo cada da por el Seminario Romano y, en general, por todos los semina
rios de Roma, de toda Italia, de Polonia y del mundo entero.
Rezo especialmente por el seminario de Cracovia. De all sal yo y, al menos de este
modo, quisiera pagar mi deuda de gratitud. Cuando era obispo de Cracovia pona un
a especial atencin en atender a las vocaciones. Al llegar el final de junio, me i
nformaba siempre sobre los que haban pedido ser admitidos en el seminario para el
ao siguiente. Despus, cuando ya estaban en l, los vea uno a uno por separado, habla
ba con cada uno preguntndole por la familia y examinando con l su vocacin. Invitaba
tambin a los clrigos a la Santa Misa por la maana en mi capilla, y luego a desayun
ar. Era una ocasin muy buena para conocerles. Pasaba la cena de la vigilia de Nav
idad en el seminario o invitaba a clrigos a cenar conmigo en la calle Franciszkask
a. Para las Fiestas no iban con sus familias v quera compensarles de algn modo por
esta renuncia. Todo eso poda hacerlo cuando estaba en Cracovia. En Roma las cosa
s son ms difciles, porque hay muchos seminarios. Sin embargo los he visitado todos
personalmente y, cuando se ha presentado la oportunidad, he invitado a sus rect
ores al Vaticano.
El obispo no puede descuidar el presentar a los jvenes el ideal del sacerdocio. U
n corazn joven es capaz de comprender esa locura de amor que se requiere para la
entrega total. No hay Amor ms grande que el Amor, con la A mayscula! Durante mi ltim
a peregrinacin a Espaa confes a los jvenes: Fui ordenado sacerdote cuando tena veinti
sis aos. Desde entonces han pasado cincuenta y seis [...]. Al volver la mirada atrs
y recordar esos aos de mi vida, os puedo asegurar que vale la pena dedicarse a l
a causa de Cristo y, por amor a l, consagrarse al servicio del hombre. Merece la p
ena dar la vida por el Evangelio y por los hermanos!(Madrid, 3-V-2003). Los jvenes
entendieron el mensaje e hicieron eco a mis palabras repitindolas a coro como un
estribillo: i Vale la pena! Vale la pena! .
La solicitud por las vocaciones se expresa tambin en el cuidado que se ponga al e
legir adecuadamente a los candidatos al sacerdocio. El obispo confa a sus colabor
adores que trabajan en el seminario como educadores muchas tareas relacionadas c
on esta misin, pero la mayor responsabilidad en la formacin de los sacerdotes sigu
e siendo suya. El obispo es quien elige definitivamente y llama en nombre de Cri
sto, cuando dice durante la ceremonia de la ordenacin: Con el auxilio de Dios y d
e Jesucristo, nuestro Salvador, elegimos a estos hermanos nuestros para el
orden de los presbteros.1 Es una gran responsabilidad. San Pablo advierte a Timot
eo: No te precipites en imponer a nadie las manos (1 Tm 5, 22). No se trata de u
na severidad exagerada, sino de simple sentido de responsabilidad ante una reali
dad de sumo valor que se ha dejado en nuestras manos. Las exigencias rigurosas p
ara el sacerdocio se imponen en nombre del don y misterio de la salvacin.
Quiero mencionar aqu a san Jzef Sebastian Pelczar (1842-1924), obispo de la dicesis
de Przemygl, al que me correspondi canonizar el da de mi ochenta y tres cumpleaos,
junto con la ya citada santa rsula Ledchowska. El santo obispo Pelczar era conoci
do en Polonia tambin por sus escritos. Me complace recordar aqu su libro: Rozmygla
nia o yciu kaptaskim czyli ascetyka kaptaska (Meditaciones sobre la vida sacerdota
l. La ascesis sacerdotal). Esta obra fue publicada en Cracovia, cuando l era toda
va profesor en la Universidad Jagellnica (hace algunos meses ha salido una nueva e
dicin). El libro es fruto de su rica vida espiritual y ha ejercido una profunda i
nfluencia en varias generaciones de sacerdotes polacos, especialmente en mis tie
mpos. Tambin mi sacerdocio fue de algn modo formado por esta obra asctica.
Tarnw y la vecina Przemygl estn entre las dicesis que, a escala mundial, tienen el
mayor nmero de vocacio-nes. En la dicesis de Tarnw el ordinario, el arzobispo Jerzy
Ablewicz, era amigo mo. Provena de Przemygl, del patrimonio espiritual de san Jzef
Pelczar. Eran pastores muy exigentes, primero consigo mismos y despus con sus sa
cerdotes y clrigos. Pienso que aqu est el secreto del gran nmero de vocaciones en aq
uellas dicesis. Los ideales altos y exigentes atraen a los jvenes.
Me he tomado siempre muy en serio la unidad del presbiterio. Para favorecer el c
ontacto con los sacerdotes, inmediatamente despus del Concilio (1968), me he preo
cupado de instituir el Consejo Presbiteral, en el que se discutan los programas s
obre la actividad de los sacerdotes dedicados a la cura de almas. Peridicamente,
a lo largo del ao, se organizaban en diversas partes de la archidicesis reuniones,
en las que se estudiaban las cuestiones concretas que los sacerdotes planteaban
.
Con su manera de vivir el obispo muestra que el modelo Cristo no est superado; ta
mbin en las actuales condiciones sigue siendo muy actual. Se puede decir que una
dicesis refleja el modo de ser de su obispo. Sus virtudes --la castidad, la prctic
a de la pobreza, el espritu de oracin, la sencillez, la finura de conciencia-- se
graban en cierto sentido en los corazones de los sacerdotes. stos, a su vez, tran
smiten esos valores a sus fieles y as los jvenes se sienten atrados a responder gen
erosamente a la llamada de Cristo.
Al hablar de este tema no se puede olvidar a los que han abandonado el sacerdoci
o. El obispo no puede desentenderse tampoco de ellos: tambin tienen derecho a un
puesto en su corazn de Padre. Sus dramas revelan a veces las negligencias en la f
ormacin sacerdotal. De ella forma parte una valiente correccin fraterna, cuando es
necesaria, y tambin la disponibilidad del sacerdote para recibir una correccin as.
Cristo ha dicho a sus discpulos: Si tu hermano peca, vete y reprndelo a solas ent
re los dos. Si te hace caso, has salvado a tu hermano (Mt 18, 15).

La casa del obispo

No solo haba ocasin para tratar con las personas en las visitas pastorales y en ot
ras intervenciones pblicas. En la casa de la calle Franciszkaska, 3 la puerta esta
ba abierta a todos. El obispo es pastor; precisamente por eso debe estar con la
gente, ser para la gente, servir a la gente. Las personas siempre tenan acceso di
recto a m. A todos se les permita la entrada.
En el Palacio Episcopal tenan lugar diversas reuniones, incluso sobre temas cientf
icos. Tambin all estaba el Studium para la Familia. En uno de los locales fue crea
do un consultorio familiar. Eran tiempos aquellos en los que cada reunin de laico
s de cierta importancia era considerada por las autoridades como una actividad c
ontra el Estado. La casa del obispo se convirti en un refugio. Invitaba a distint
as personas: intelectuales, filsofos, humanistas; tambin se celebraban reuniones c
on los sacerdotes. Muchas veces el saln haca de aula para clases. All se desarrolla
ban, por ejemplo, los encuentros de estudio del Instituto para la Familia y los
seminarios universitarios Kler-med. Se puede decir que, verdaderamente, aquella
casa estaba llena de vida.
La vivienda del arzobispo de Cracovia est relacionada con muchos recuerdos de la
figura de mi gran predecesor, que ha quedado en la memoria de generaciones de sa
cerdotes de Cracovia como testimonio incomparable del misterio de la paternidad.
El Prncipe Valiente, as se le llamaba normalmente al arzobispo Adam Stefan Sapieh
a. Con este ttulo pas la guerra y el perodo de ocupacin. Tiene sin duda un puesto pr
eferente en la historia de mi vocacin: l fue quien supo acogerla apenas se manifes
t. De esto he hablado en el libro Don y misterio.
El prncipe cardenal Sapieha era un aristcrata polaco en el pleno sentido de la pal
abra. Haba nacido en Krasi-czyn cerca de Przemygl. Una vez fui all a propsito para
ver el castillo natal. Fue ordenado sacerdote en la dicesis de Lvov. Prest sus ser
vicios en el Vaticano, en tiempos de Po X, ejerciendo el cargo de camarero secret
o. En aquel perodo hizo muchsimo por la causa polaca. En 1912 fue nombrado obispo,
consagrado personalmente por Po X y destinado a la sede de Cracovia. Su entrada
tuvo lugar el mismo ao. Era, pues, poco antes de la Primera Guerra Mundial. Despus
de estallar la guerra, fund el Comit Episcopal de Cracovia para ayudar a los damn
ificados por el conflicto blico, comnmente llamado Comit del Prncipe Obispo. Con el
correr del tiempo, el Comit extendi su actividad hasta abarcar todo el pas. Sapieha
fue extraordinariamente activo durante los aos de la contienda; se gan as un gran
respeto en todo el pas. Fue hecho cardenal solo despus de la Segunda Guerra Mundia
l. Desde los tiempos de Olegnicki, antes de l fueron cardenales en Cracovia los a
rzobispos Dunajewski y Puzyna. Sin embargo, fue Sapieha quien mereci de modo espe
cial el ttulo de Prncipe Valiente.
S, Sapieha fue para m un verdadero modelo porque, en primer lugar, fue un pastor.
Antes de comenzar la Segunda Guerra Mundial dijo al Papa que quera dimitir y reti
rarse. Po XII, sin embargo, no dio su consentimiento; le dijo: Ahora nos amenaza
la guerra, habr necesidad de ti. Muri como cardenal de Cracovia a la edad de ochen
ta y dos aos.
En la homila durante el rito fnebre, el primado Wyszyski hizo algunas preguntas sig
nificativas. Dijo:Cuando nosotros, vuestros huspedes y amigos, os miramos, querido
s hermanos sacerdotes, y os vemos como una apretada corona de corazones rodeando
este fretro con los restos mortales de su pequea figura, figura que no os poda atr
aer ni por su estatura ni por su fuerza fsica, quiero preguntaros, sacerdotes de
Cracovia, para enriquecer mi experiencia, para profundizar en la sabidura necesar
ia a un pastor: Qu amabais en l? Qu cautivaba vuestros corazones? Qu veais en l? Por
habis acercado, como toda Polonia ha hecho, a esta alma? Aqu realmente se puede ha
blar de amor del presbiterio diocesano por el propio arzobispo.2 Aquel funeral d
e julio de 1951 fue verdaderamente un acontecimiento inaudito en los tiempos de
Stalin: un gran cortejo proceda desde la calle Franciszkaska hacia el Wawel; en fi
las compactas caminaban los sacerdotes, las religiosas, los laicos. Caminaban, y
las autoridades no se atrevieron a interrumpir el cortejo. Se sentan impotentes
ante lo que estaba sucediendo. Quiz por eso se haya inventado, despus del pleito c
ontra la Curia de Cracovia, el proceso post mrtem de Sapieha. Los comunistas no s
e atrevieron a tocarlo cuando estaba vivo, aunque l considerara que era posible,
especialmente cuando arrestaron al cardenal Mindszenty. Pero no se atrevieron.
Bajo su autoridad hice mi seminario: fui antes clrigo y luego sacerdote. Tena con l
una relacin de profunda confianza y puedo decir que le quera, como le queran los o
tros sacerdotes. Con frecuencia se escribe en los libros que Sapieha me estaba e
n cierto modo preparando; quiz sea verdad. Tambin esto es una tarea del obispo: pr
eparar a quien eventualmente pueda sustituirle.
Los sacerdotes lo apreciaban quiz porque era un prncipe, pero lo amaban en primer
lugar porque era un padre, tena preocupacin por el hombre. Y esto es lo que cuenta
sobre todo: un obispo debe ser padre. Cierto, ningn hombre expresa exhaustivamen
te la paternidad, ya que esta se realiza plenamente solo en Dios Padre. Nosotros
, sin embargo, participamos de alguna manera en la paternidad de Dios. Expres est
a verdad en reflexin sobre el misterio del padre titulada Meditacin sobre la pater
nidad:
Dir, por tanto: de todas las palabras que yo use, he resuelto suprimir la palabra
"mo". Cmo podra
pronunciarla o pensarla, sabiendo que todo es de Ti? Aunque T mismo no engendres
cada generacin humana, el que la engendra tambin es tuyo. Yo mismo soy ms tuyo que
mo. As yo me he percatado de que no me est permitido decir "mo" a lo que es tuyo. No
me est permitido decirlo, ni pensarlo, ni sentirlo. Debo liberarme, despojarme;
y nada tener, nada querer poseer como propio.
(Poesias, Meditacin sobre la paternidad)

Una paternidad segn el ejemplo de san Jos

El episcopado es sin duda un oficio, pero es necesario que el obispo emplee toda
s sus fuerzas para no convertirse en un funcionario. Nunca debe olvidar que es p
adre. Como he dicho, el prncipe Sapieha fue tan querido porque era un padre para
sus sacerdotes. Cuando pienso en quin podra ser considerado como ayuda y modelo pa
ra todos los llamados a la paternidad -en la familia o en el sacerdocio, y tanto
ms en ministerio episcopal- me viene a la mente san Jos.
Para m, tambin el culto a san Jos tiene que ver con la experiencia vivida en Cracov
ia. En la calle Poselska, junto al Palacio Episcopal, estn las hermanas bernardin
as. En su iglesia, dedicada a san Jos, tienen exposicin perpetua del Santsimo Sacra
mento. En los momentos libres iba a rezar all y con frecuencia mi mirada se diriga
a la hermosa imagen del padre putativo de Jess, muy venerada en aquella iglesia.
All tambin dirig los ejercicios espirituales para abogados. Me ha gustado siempre
pensar en san Jos en el contexto de la Sagrada Familia: Jess, Mara, Jos. Invocaba la
ayuda de los tres a la vez en muchos de mis asuntos. Comprendo la unidad y el a
mor que se viva en la Sagrada Familia: tres corazones, un amor. A san Jos se confi
aba sobre todo la pastoral de la familia.
En Cracovia hay adems otra iglesia dedicada a san Jos, est en Podgrze. Iba con frecu
encia durante las visitas pastorales. Posee tambin una importancia excepcional el
santuario de San Jos en Kalisz. All convergen las peregrinaciones de accin de grac
ias de los sacerdotes, ex prisioneros de Da-chau. En aquel campo nazi haba un gru
po de sacerdotes que confi a san Jos su salvacin, y se salvaron. De vuelta a Poloni
a comenzaron a peregrinar cada ao en accin de gracias al santuario de Kalisz y sie
mpre me invitaban a aquellos encuentros. Entre los sacerdotes que se salvaron es
tn el arzobispo Kazimierz Majdaski, el obispo IgnacyJe y tambin el cardenal Adam Ko
zowiecki, misionero en frica.
La Providencia prepar a san Jos para que ejerciera el papel de padre de Jesucristo
. En la exhortacin apostlica dedicada a l, Redemptoris Custos, he escrito: Como se
deduce de los textos evanglicos, el matrimonio con Mara es el fundamento jurdico de
la paternidad de Jos. Para asegurar la proteccin paterna a Jess, Dios escoge a Jos
como esposo de Mara. Se sigue de esto que la paternidad de Jos --una relacin que le
coloca lo ms cerca posible de Cristo, trmino de toda eleccin y predestinacin--pasa
a travs del matrimonio con Mara (n. 7). Jos fue llamado a ser el esposo castsimo de
Mara para que hiciera de padre a Jess. La paternidad de san Jos, como la maternidad
de la Santsima Virgen Mara, tiene un carcter cristolgico de primer orden. Todos los
privilegios de Mara se derivan del hecho de que es la madre de Cristo. Anlogament
e, todos los privilegios de san Jos se deben a que tuvo el encargo de hacer de pa
dre a Cristo.
Sabemos que Cristo se diriga a Dios con la palabra Abba, una palabra querida y fa
miliar, con la cual los hijos de su nacin se dirigen a sus padres. Probablemente
con la misma palabra, como los otros nios, l se dirigia tambin a san Jos. Es posible
decir ms del misterio de la paternidad humana? Como hombre, Cristo mismo experime
ntaba la paternidad de Dios a travs de su relacin filial con san Jos. El encuentro
con Jos como padre se inserta en la revelacin que Cristo ha hecho luego del patern
o nombre de Dios. Es un misterio profundo!
Cristo, en cuanto Dios, tena su propia experiencia de la paternidad divina y de f
iliacin en el seno de la Santsima Trinidad. Como hombre experiment la filiacin graci
as a san Jos. Este ofreci al Nio que creca a su lado la seguridad propia del equilib
rio masculino, la claridad para ver los problemas y la valenta. Ejerci su papel co
n la calidad del mejor de los padres, obteniendo la fuerza de la fuente suprema,
de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra (Ef 3,15). Al mism
o tiempo, en lo humano, ense muchas cosas al Hijo de Dios, al que proporcion un hog
ar en la tierra.
La vida con Jess fue para san Jos un continuo descubrimiento de su propia vocacin d
e padre. Haba llegado a serlo de un modo extraordinario, sin dar el cuerpo a su H
ijo. No es esta quiz la realizacin de la paternidad que se nos propone como modelo
a nosotros, sacerdotes y obispos? Todo cuanto haca en mi ministerio lo viva como m
anifestacin de esa paternidad: bautizar, confesar, celebrar la Eucarista, predicar
, exhortar, animar eran para m siempre una realizacin de la misma paternidad.
Hay que pensar en la casa construida por san Jos para el Hijo de Dios, especialme
nte cuando se habla del celibato sacerdotal y episcopal. El celibato da la plena
posibilidad de realizar este tipo de paternidad: una paternidad casta, consagra
da totalmente a Cristo y a su Madre Virgen. El sacerdote, libre de preocupacin pe
rsonal por su familia, puede dedicarse con todo el corazn a la misin pastoral. Se
entiende por tanto la firmeza con que la Iglesia de rito latino ha defendido la
tradicin del celibato para sus sacerdotes, resistindose a las presiones que ha suf
rido a lo largo de la historia. Es una tradicin exigente, pero que se ha mostrado
sumamente fecunda en frutos espirituales, si bien causa ciertamente alegra const
atar que tambin el sacerdocio de casados en la Iglesia catlica oriental ha dado pti
mas pruebas de celo pastoral. Especialmente en la lucha contra el comunismo, los
sacerdotes orientales casados no han sido menos heroicos que sus colegas clibes,
como hizo observar una vez el cardenal Josyf Slipyj.
Conviene subrayar que hay profundas razones teolgicas en favor del celibato. La e
ncclica, Sacerdotalis caelibatus, publicada en 1967 por mi venerado predecesor Pa
blo VI, las sintetiza del modo siguiente (nn. 19-34):
--Hay sobre todo un motivo cristolgico: constituido Mediador entre el Padre y el
gnero humano, Cristo permaneci clibe para dedicarse totalmente al servicio de Dios
y de los hombres. Quien tiene la suerte de
participar en la dignidad y en la misin de Cristo est llamado a compartir tambin es
ta entrega total.
--Hay adems un motivo eclesiolgico: Cristo ha amado a la Iglesia, ofrecindose a s mis
mo del todo por Ella para hacerla una Esposa gloriosa, santa e inmaculada. Con l
a eleccin del celibato, el ministro sagrado hace suyo este amor virginal de Crist
o por la Iglesia, recibiendo de l fuerza sobrenatural y fecundidad espiritual.
--Hay, por fin, un motivo escatolgico: despus de la resurreccin de los muertos, dijo
Jess, ni ellos tomarn mujer, ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo
(Mt 22, 30). El celibato del sacerdote anuncia la venida de la salvacin en los lt
imos tiempos y, en cierto modo, anticipa la consumacin del Reino, afirmando los v
alores supremos que un da resplandecern en todos los hijos de Dios.
En el intento de oponerse al celibato, se esgrime a veces la soledad del sacerdo
te, la soledad del obispo. Basndome en mi experiencia, rechazo decididamente tal
argumento. Personalmente nunca me he sentido solo. Adems de la conviccin de la cer
cana del Seor, tambin humanamente he tenido siempre en torno a m a muchas personas,
he cultivado numerosas relaciones cordiales con sacerdotes --arciprestes, prrocos
, vicarios parroquiales-- y con laicos de todas las categoras.

Estar con la propia gente

Se ha de pensar tambin en la casa construida por san Jos para el Hijo de Dios cuand
o se habla del deber paterno del obispo de estar con los que le han sido confiad
os. La casa del obispo es la dicesis. No solamente porque l vive y trabaja en ella
, sino en un sentido mucho ms profundo: la dicesis es la casa del obispo porque es
el mbito en que cada da debe manifestar su fidelidad a la Iglesia, su Esposa. Cua
ndo el Concilio de Trento, frente a las continuas negligencias en este campo, su
bray y defini la obligacin del obispo de residir en su dicesis, expres al mismo tiemp
o una profunda intuicin: el obispo debe estar con su Iglesia en todos los momento
s importantes. Sin una fundada razn no la debe abandonar por un perodo de tiempo q
ue supere el mes, comportndose como el buen padre de familia; que est habitualment
e con los suyos y, cuando debe ausentarse, siente nostalgia y quiere volver con
ellos cuanto antes.
Recuerdo a este propsito, la figura del fiel obisp de Tarnw, Jerzy Ablewicz. Los sac
erdotes de su dicesis saban que no reciba los viernes. Ese da iba a pie en peregrina
cin a Tuchw, al santuario mariano de la dicesis. En el camino preparaba con su orac
in la homila dominical. Se saba que sala muy a disgusto de la dicesis. Estaba siempre
con los suyos, primero en la oracin, luego en la accin. Pero, primero en la oracin
; el misterio de nuestra paternidad surge y se desarrolla precisamente de ella.
Como hombres de fe, en la oracin nos presentamos ante Mara y Jos para pedirles ayud
a y edificar as, junto con ellos y con todos los que Dios nos confa, la casa para
el Hijo de Dios: su santa Iglesia.

La capilla en la calle Franciszkaska, 3

La capilla del Palacio de los Arzobispos de Cracovia tiene un significado del to

do especial para m. En ella fui ordenado sacerdote por el cardenal Sapieha el 1 d
e noviembre de 1946, aunque el lugar habitual para las ordenaciones fuese la cat
edral. Sobre el lugar y sobre la fecha de mi ordenacin sacerdotal influy la decisin
del ordinario de mandarme a Roma a estudiar.
San Pablo, apstol ya experto, escribe hacia el final de su vida a Timoteo: Ejercta
te en la piedad. El ejercicio corporal sirve para poco; en cambio la piedad es p
rovechosa para todo, pues tiene la promesa de la vida, de la presente y de la fu
tura(1 Tm 4, 7-8). La capilla est tan cerca que bastan dos pasos para llegar a el
la; es un privilegio de todo obispo, pero al mismo tiempo es para l un gran deber
. La capilla est cercana para que en la vida del obispo --la predicacin, las decis
iones, la pastoral--todo comience a los pies de Cristo, oculto en el Santsimo Sac
ramento. He sido testigo presencial de la costumbre del arzobispo de Cracovia, e
l prncipe Adam Sapieha, a este respecto. El cardenal primado Wyszyski, en la homila
fnebre en Wawel, habl as de ella: Entre tantas caractersticas de su vida, hay una q
ue me ha hecho reflexionar. Durante las asambleas de la Conferencia Episcopal, a
l trmino de una jornada de trabajo, a veces. fatigosa, todos se apresuraban hacia
sus casas bastante agotados; sin embargo, este hombre incansable iba a su fra ca
pilla y permaneca all ante Dios en la oscuridad de la noche. Cunto tiempo? No lo s. N
unca o durante las horas de trabajo nocturno en la casa arzobispal los pasos del
cardenal volviendo de la capilla. Una cosa s, y es que su edad avanzada le conceda
el derecho al descanso. Pero el cardenal tena que cerrar con broche de oro la fa
tiga del trabajo de todo el da y la cerraba con el diamante de la oracin. Fue verda
deramente un hombre de oracin! .3
He procurado imitar aquel ejemplo inigualable. En la capilla privada no solament
e rezaba, sino que me
sentaba all y escriba. All escrib mis libros, entre ellos la monografa Persona y acto
.4 Estoy convencido de que la capilla es un lugar del que proviene una especial
inspiracin. Es un enorme privilegio poder vivir y trabajar al amparo de esta Pres
encia. Una Presencia que atrae como un poderoso imn. Mi querido amigo Andr Frossar
d,
ya desaparecido, en el libro Dios existe, yo me lo he encontrado, describe con h
ondura la fuerza y la belleza de esta Presencia. Para entrar espiritualmente en
el espacio del Santsimo Sacramento no siempre es necesario ir fsicamente a la capi
lla. He tenido siempre la percepcin interior de que l, Cristo, es el propietario d
e mi casa episcopal y que nosotros, obispos, somos solamente sus inquilinos temp
orales. As ha sido en la calle Franciszkaska durante casi veinte aos, y as es aqu en
el Vaticano.

QUINTA PARTE : COLEGIALIDAD EPISCOPAL

El obispo en la dicesis
El palio
El obispo en su iglesia local
La colegialidad
Los padres conciliares
El colegio cardenalicio
Los snodos
Los ejercicios espirituales a la Curia durante el pontificado de Pablo VI
La actuacin del Concilio
Los obispos polacos

Instituy a doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar.

(Mc 3, 14-15)

El obispo en la dicesis

El Concilio Vaticano II supuso para m un impulso muy fuerte, que me llev a intensi
ficar la actividad pastoral. Desde aquel momento, ste deba ser el punto de partida
. El 3 de junio de 1963 muri el papa Juan xxIII. Haba convocado el Concilio, que s
e inaugur el 11 de octubre de 1962. Tuve la oportunidad de tomar parte en l desde
el comienzo. La primera sesin se abri en el mes de octubre y termino el 8 de dicie
mbre. Particip en las reuniones con los padres conciliares como vicario capitular
de la archidi-cesis de Cracovia.
Despus de la muerte de Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, el cnclave eligi Papa al
arzobispo de Miln,

El palio

cardenal Giovanni Battista Montini, que tom el nombre de Pablo VI. En otoo del mis
mo ao el Concilio inici la segunda sesin en la que estuve presente con el mismo ttul
o. El 13 de enero de 1964 fui nombrado arzobispo metropolitano de Cracovia. El n
ombramiento se hizo pblico
poco despus y, el 8 de marzo, en el domingo Laetare, tuvo lugar mi ingreso solemn
e en la catedral del Wawel.
Recuerdo que en el umbral de la catedral me dieron la bienvenida el profesor Fra
nciszek Bielak y monseor Bohdan Niemczewski, prepsito mitrado del Captulo. Me intro
dujeron en la catedral donde tena que ocupar el trono episcopal, vaco desde la mue
rte del cardenal Sapieha y del arzobispo Baziak. No recuerdo los detalles del di
scurso que pronunci entonces, pero s que fueron palabras llenas de emocin al referi
rme a la catedral del Wawel y a su patrimonio cultural, al que estaba ligado ,de
sde siempre, como precedentemente he subrayado. Este smbolo muestra claramente lo
primero que nos une a todos los obispos: la solicitud y la responsabilidad por
la grey que se nos ha confiado. Debemos cultivar y custodiar la unidad, que st en
la base de esta solicitud y de esta responsabilidad.
Desde el 8 de marzo de 1964, particip ya como arzobispo metropolitano en el Conci
lio hasta su clausura el 8 de diciembre de 1965. La experiencia del Concilio, lo
s encuentros en la fe con los obispos de la Iglesia universal y, al mismo tiempo
, la nueva responsabilidad ante la Iglesia de Cracovia que se me haba confiado, m
e permitieron comprender ms a fondo el papel del obispo en la Iglesia.

El obispo en su iglesia local

Pienso tambin en el signo profundo y emocionante del palio; lo recib en el mismo ao

1964. En todo el mundo los metropolitanos, como muestra de unin con Cristo Buen
Pastor y con su vicario que ejerce el cargo de Pedro, llevan sobre los hombros e
ste signo confeccionado con lana de los corderos bendecidos el da de santa Ins. Co
mo Papa lo he entregado muchas veces a los nuevos metropolitanos en la fiesta de
los santos apstoles Pedro y Pablo. i Hermosa simbologa! En el palio podemos ver l
a imagen de una oveja que el Buen Pastor pone sobre sus hombros y la lleva consi
go para salvarla y alimentarla. Qu papel asigna la bondad de Dios al obispo en la
Iglesia? Desde el principio, por su insercin en la sucesin apostlica, tiene ante s l
a Iglesia universal. Ha sido enviado a todo el mundo y, por eso, se convierte en
signo de la catolicidad de la Iglesia. He advertido esta dimensin universal de l
a Iglesia desde mi primera infancia, desde que aprend a recitar las palabras de l
a profesin de fe: Creo en la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. Esta comunid
ad universal aglutina en s misma los testimonios de tantos lugares, tiempos y hom
bres elegidos por Dios y reunidos desde de Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo
elegido (Lumen gen-tium, 2). Estos testimonios y estos vnculos se perciben de ma
nera elocuente en la liturgia de la ordenacin episcopal hasta el punto de hacer p
ensar en toda la historia de la salvacin y su finalidad, que es la unidad de todo
s los hombres en Dios.
Todo obispo, a la vez que tiene responsabilidad respecto a la Iglesia universal,
se encuentra en el centro de una Iglesia particular, es decir, en el centro de
la comunidad que Cristo le ha confiado, precisamente a l, para que por medio de s
u ministerio episcopal se realice cada vez ms plenamente el misterio de la Iglesi
a de Cristo, signo de salvacin para todos. En la constitucin dogmtica Lumen gentium
leemos: Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas
comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores. Estas, en el Nuevo Testame
nto, reciben el nombre de Iglesias [... ]. En toda comunidad en torno al altar,
presidida por el ministerio sagrado del obispo, se manifiesta el smbolo de aquel
gran amor y de la "unidad del Cuerpo mstico sin la que uno no puede salvarse". En
estas comunidades, aunque muchas veces sean pequeas y pobres, o vivan dispersas,
est presente Cristo, que con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica
y apostlica(n. 26).
El misterio de la vocacin del obispo en la Iglesia consiste propiamente en que se
encuentra en esta comunidad particular visible para la que ha sido asignado y,
al mismo tiempo, en la Iglesia universal. Es necesario comprender bien este vncul
o singular. Sera sin duda una simplificacin y, en definitiva, una grave incomprens
in del misterio, pensar que el obispo representa a la Iglesia universal en la pro
pia comunidad diocesana --como para m fue la de Cracovia--, y al mismo tiempo la
representa ante la Iglesia universal, una manera similar, por ejemplo, a los emb
ajadores que representan a sus respectivos Estados u organismos internacionales.
El obispo es signo de la presencia de Cristo en el mundo. Y esta es una presenc
ia que va al encuentro de los hombres dondequiera que estn; los llama por su nomb
re, los alienta, los conforta con el anuncio de la Buena Nueva y los rene en torn
o a la misma Mesa. Por eso el obispo, que pertenece al mundo entero y a la Igles
ia universal, vive su vocacin lejos de los otros miembros del Colegio Episcopal p
ara estar en estrecha relacin con los hombres que, en el nombre de Cristo, rene en
su Iglesia particular. Al mismo tiempo, para esos que rene en torno a s, se convi
erte en signo de superacin de su soledad, porque los pone en relacin con Cristo y,
en l, tanto con todos los fueron elegidos por Dios antes que ellos desde el prin
cipio del mundo, como con los que l rene en todo el mundo, y tambin con los que reu
nir en su Iglesia despus, incluidos los que sean llamados a ltima hora. Todos estn p
resentes en la Iglesia local por medio del ministerio y del signo del obispo.
El obispo ejerce su ministerio de manera verdaderamente responsable cuando sabe
suscitar en sus fieles un vivo sentido de comunin con l y, a travs de su persona, c
on todos los creyentes de la Iglesia repartida por el mundo. Tengo experiencia p
ersonal de esta unin cordial en mi Cracovia, unin con los sacerdotes, las Ordenes
religiosas y los laicos. Que Dios les recompense! San Agustn, pidiendo ayuda y com
prensin, sola decir a los fieles: , Son muchos los cristianos que no son obispos y
llegan a Dios quiz por un camino ms fcil y movindose con tanta mayor agilidad, cuan
to que llevan a la espalda un peso menor. Nosotros, en cambio, adems de ser crist
ianos, por lo que habremos de rendir a Dios cuentas de nuestra vida, somos tambin
obispos, por lo que habremos de dar cuenta a Dios del cumplimiento de nuestro m
inisterio como pastores,,.1
Este es el misterio del encuentro mstico de los hombres de toda nacin, pueblos y l
enguas (Ap 7, 9) con Cristo, presente en el obispo diocesano, en torno al que, e
n un determinado momento de la historia, se rene la Iglesia local. Qu fuerte es est
e vnculo! Qu magnficamente nos une y entrelaza unos a otros!

La colegialidad

Lo experiment durante el Concilio. Apreci especialmente la colegialidad: Todo el ep

iscopado con Pedo! Otra experiencia anloga de la colegialidad fue durante los eje
rcicios espirituales que dirig en el ao 1976 para la Curia Romana, reunida en torn
o al papa Pablo VI. Pero sobre esto volver ms tarde. Conviene volver a pensar en l
os orgenes. Por voluntad de nuestro Seor y Maestro se instituy el oficio apostlico.
La comunidad de dos que l quiso (Mc 3, 13) creca en torno a l; en su interior se fo
rmaba y maduraba la personalidad de cada uno de sus miembros, comenzando por Simn
Pedro. Mediante la llamada y consagracin, cada nuevo obispo entra a formar parte
de este colegio de discpulos y amigos de Cristo. El Colegio! La participacin en es
ta comunidad de fe, de testimonio, de amor y de responsabilidad es el don que re
cibimos junto con la llamada y la consagracin. Qu grande es este don!
Para todos nosotros, los obispos, la presencia de los otros es un apoyo, que se
expresa mediante el vnculo de la oracin y del ministerio, mediante el testimonio y
la distribucin de los frutos del trabajo pastoral. Desde este punto de vista, so
n para m un motivo particular de aliento los encuentros y contactos con los obisp
os durante las visitas ad limina Apostolorum. Deseo que todos conozcan y aprecie
n lo que la gracia de Dios hace mediante el corazn, la mente y las manos de cada
uno de ellos. La facilidad actual de comunicacin hace posibles encuentros ms frecu
entes y fructuosos. Eso nos permite a todos nosotros, obispos de la Iglesia catli
ca, buscar los medios para reforzar la colegialidad episcopal, tambin a travs de u
na generosa colaboracin en las conferencias episcopales y en el intercambio de ex
periencias de la gran familia de la Iglesia en todo el mundo. Cuando los obispos
se renen y se intercambian alegras y preocupaciones, seguramente se ayudan mutuam
ente a conservar esa #,espiritualidad de comunin de la que habl en la carta apostli
ca Novo millennio ineunte (nn. 43-45).
Ya antes de ser elegido a la Sede de Pedro me reuna con muchos obispos de todo el
mundo, aunque, naturalmente, de modo ms frecuente con los de pases europeos ms cer
canos. Eran encuentros de consuelo recproco. Algunos, especialmente los que tena c
on los obispos de pases sometidos a la dictadura comunista, fueron a veces dramtic
os. Pienso, por ejemplo, en los funerales del cardenal Stefan Trochta en la Chec
oslovaquia de entonces, cuando los contactos con las Iglesias locales eran obsta
culizados e incluso prohibidos por las autoridades comunistas.
Antes de que los cardenales decidiesen que tena que ser yo el que ocupara la Sede
de Pedro, el ltimo encuentro pastoral con los obispos de un pas vecino fue en Ale
mania, donde nos trasladamos en septiembre de 1978, junto con el primado Wyszyski
, para una visita pastoral. Fue tambin un gesto importante de reconciliacin entre
nuestras respectivas naciones. Todos aquellos encuentros han tenido una continua
cin extraordinaria e intensa en las reuniones cotidianas con los obispos de diver
sas partes del mundo que he tenido desde mi eleccin a la Sede de Pedro.
Las visitas ad limina Apostolorum son una manifestacin especial de la colegialida
d. En principio, cada cinco aos (aunque a veces hay retrasos) vienen por turnos a
l Vaticano los obispos del mundo entero. Son ms de dos mil dicesis. Ahora soy yo q
uien les recibe. Antes, en tiempos de Pablo VI, era el Papa quien me reciba. Apre
ciaba mucho los encuentros con Pablo VI. Aprend mucho de l, incluso sobre su modo
de llevar a cabo estos encuentros. Sin embargo, despus he trazado mi propio esque
ma: primero recibo a cada obispo personalmente, luego invito a comer a todo el g
rupo y, al final, celebramos juntos la Santa Misa por la maana y tenemos la reunin
colectiva.
Estos encuentros con los obispos son muy provechosos. Podra decir con toda sencil
lez que de ellos aprendo la Iglesia. Debo hacerlo constantemente, porque de los
obispos aprendo siempre cosas nuevas. De la conversacin con ellos llego a conocer
la situacin de la Iglesia en las distintas partes del mundo; en Europa, en Asia,
en Amrica, en frica, en Oceana.
El Seor me ha dado las fuerzas necesarias para poder visitar muchos de estos pases
, dira que la mayor parte. Esto tiene gran importancia, porque la estancia person
al en un pas, aunque sea breve, permite ver mucho. Adems, estos encuentros dan la
oportunidad de tener un contacto directo con la gente, que es de suma utilidad,
tanto en el mbito interpersonal como eclesial. Tambin san Pablo estaba constanteme
nte en camino. Por eso, cuando se lee lo que escribi a las distintas comunidades,
se advierte que haba estado con ellas, que conoca a la gente del lugar y sus prop
ios problemas. Lo mismo vale para todos los tiempos, tambin para el nuestro.
Me ha gustado siempre viajar. Estoy convencido de que, en cierto sentido, es un
cometido que Cristo mismo ha encargado al Papa. Ya como obispo diocesano me gust
aban las visitas pastorales y consideraba que era muy importante saber lo que su
cede en las parroquias, conocer a las personas y tratarlas directamente. La visi
ta pastoral, que es una norma cannica, ha sido en realidad dictada por una experi
encia de vida. El modelo es san Pablo. Tambin Pe-dro, pero sobre todo Pablo.

Los padres conciliares

Durante la primera sesin del Concilio, siendo an obispo auxiliar de la archidicesis

de Cracovia, tuve ocasin de agradecer al cardenal Giovanni Battista Montini el g
eneroso y magnfico regalo que la archidicesis de Miln haba hecho a la colegiata de S
an Florin, en Cracovia: tres campanas nuevas (un regalo simblico, elocuente inclus
o por los nombres de las campanas: Virgen Mara Ambrosio-Carlos Borromeo y Florimo.
El regalo haba sido gestionado por don Tadeusz Kurowski, prepsito de la colegiata
de San Florin. El arzobispo Montini, siempre muy amable con los polacos, demostr
tener un gran corazn con aquel proyecto y tambin mucha comprensin conmigo, un obisp
o muy joven por entonces.
Los colegas italianos, que por as decir hacan de anfitriones en el Concilio y en e
l Vaticano en general, me sorprendan siempre por su cordialidad y por su universa
lismo. Durante la primera sesin del Concilio, una de las ms sugestivas experiencia
s de la universalidad de la Iglesia me la produjo el contacto con los numerosos
obispos de frica que participaban. Ocupan diversos asientos en la baslica de San P
edro, en la que, como es sabido, se desarrollaban los trabajos del Concilio. Ent
re ellos haba eminentes telogos y celosos pastores. Tenan mucho que decir. Se me ha
grabado sobre todo el recuerdo del arzobispo Raymond-Marie Tchidimbo, de Conakr
y, que sufri mucho a causa del presidente comunista de su pas y termin exiliado. Tu
ve un contacto cordial y frecuente con el cardenal Hyacinthe Thiandoun, hombre d
e excepcional personalidad. Otra figura eminente era el cardenal Paul Zoungrana.
Ambos de cultura francesa, hablaban correctamente esta lengua como si fuese la
suya. Tuve estrecha amistad con estos prelados mientras viv en el Colegio Polaco.
Me sent muy cercano al cardenal Gabriel Marie Garro-he. Era francs, tena veinte aos
ms que yo. Me trataba con gran cordialidad, dira que amistoso. Fue hecho cardenal
a la vez que yo y, despus del Concilio, fue prefecto de la Congregacin para la Edu
cacin Catlica. Me parece que tambin particip en el cnclave. Otro francs con el que est
rech lazos de amistad fue el telogo Henri de Lubac, S. I. que yo mismo, aos despus,
cre cardenal. El Concilio fue un perodo privilegiado para conocer a obispos y telog
os, especialmente en las comisiones. Cuando fue presentado el Esquema 13 (que de
spus se convirti en la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporne
o, Gaudium et Spes) yo habl del personalismo. El padre de Lubac se me acerc y me d
ijo: As, as, en esa direccin. De este modo me dio nimos y eso signific mucho para m, q
ue era relativamente joven.
Estrech amistad tambin con los alemanes. Con el cardenal Alfred Bengsch, un ao ms jo
ven que yo. Con Joseph Hoffner de Colonia, con Joseph Ratzinger; todos ellos ecl
esisticos de excepcional preparacin teolgica. Recuerdo, en particular, el entonces
jovencsimo profesor Ratzinger: acompaaba en el Concilio al cardenal Joseph Frings,
arzobispo de Colonia, como experto en teologa; ms tarde fue nombrado arzobispo de
Munich por el Papa Pablo VI, que lo cre cardenal; estaba presente en el cnclave q
ue me confi el ministerio petrino; cuando muri el cardenal Franjoeper, le ped que l
e sucediera en el cargo de prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe;
doy gracias a Dios por la presencia y la ayuda del cardenal Ratzinger; es un ami
go de confianza. Desgraciadamente son ya pocos los obispos y los cardenales vivo
s que tomaron parte en el Concilio (del 11 de octubre de 1962 al 8 de diciembre
de 1965).
Fue un acontecimiento eclesial extraordinario y doy gracias a Dios por haber pod
ido participar en l desde el primer hasta el ltimo da.

El colegio cardenalicio

En cierto sentido, el corazn del Colegio Episcopal es el Colegio de los Cardenale

s, que rodean al sucesor de Pedro y lo sostienen en su testimonio de fe ante tod
a la Iglesia. Fui incorporado a este Colegio en junio de 1967.
La asamblea de los cardenales hace especialmente visible el principio de colabor
acin y de recproco afianzamiento en la fe, sobre la que se edifica toda la obra mi
sionera de la Iglesia. La tarea de Pedro es la asignada por Jess: Y t, cuando te c
onviertas, confirma a tus hermanos (Lc 22, 32). Desde los primeros siglos, los s
ucesores de Pedro recurran a la colaboracin del colegio de obispos, de los presbter
os y los diconos, responsables junto con ellos de la ciudad de Roma y de las dices
is ms cercanas (suburbicarias). Se empez designndoles como viri cardinales. Obviame
nte, en el transcurso de los siglos cambiaron las formas de cooperacin. Pero el s
ignificado esencial, que es signo para la Iglesia y para el mundo, permanece inm
utable.
Puesto que la responsabilidad pastoral del sucesor de Pedro se extiende al mundo
entero, se ha ido abriendo paso progresivamente la idea de que era conveniente
que los viri cardinales estuvieran en todo el mundo cristiano, unidos al Papa po
r lazos especiales de responsabilidad y absoluta disponibilidad para dar testimo
nio de la fe, si fuera necesario, hasta el derramamiento de la sangre (por eso s
us indumentos son de color prpura, como la sangre de los mrtires). Doy gracias a D
ios por este apoyo y por compartir la responsabilidad en el gobierno de la Igles
ia, que los cardenales de la Curia Romana y de todo el mundo me ofrecen generosa
mente. Cuanto ms dispuestos estn para apoyar a los dems, ms los confirman en la fe y
, en consecuencia, estn tambin ms capacitados para afrontar la enorme responsabilid
ad de elegir, bajo la accin del Espiritu Santo, al que debe ocupar la sede de Ped
ro.

Los snodos

Mi vida como obispo comenz prcticamente con el anuncio del Concilio. Como es sabid
o, uno de los frutos del Concilio fue la institucin del Snodo de Obispos, creado p
or el Papa Pablo VI el 15 de septiembre de 1965. Desde entonces se han celebrado
numerosos snodos. En ellos, el secretario general desempea un gran papel. Al prin
cipio tuvo este encargo el cardenal Wladyslaw Rubin, cuyas penalidades durante l
a guerra concluyeron en Roma, adonde lleg a travs del Lbano. Pablo VI le confi la cr
eacin de la secretara del Snodo. No fue una tarea fcil. Procur apoyarlo cuanto me fue
posible, principalmente con buenos consejos. Ms tarde su tarea fue asumida por e
l cardenal Jzef Tomko, a quien sucedi el cardenal Jan Pieter Schotte.
Los snodos, como he dicho, han sido numerosos. Adems de los celebrados durante el
pontificado de Pablo VI, ha habido snodos sobre la familia, el sacramento de la r
econciliacin y penitencia, el papel de los laicos en la vida de la Iglesia, la fo
rmacin sacerdotal, la vida consagrada, el episcopado. Se han celebrado tambin algu
nos snodos de carcter particular: para los Pases Bajos, el Snodo por el XX aniversar
io del Concilio Vaticano II y la Asamblea especial para el Lbano. Ha habido snodos
de carcter continental: el S-nodo para frica, para Amrica, para Oceana, para Asia, y
dos snodos para Europa. La idea era que, antes del Milenio, se recorrieran todos
los continentes y se conocieran y recogieran sus problemas, como preparacin al G
ran Jubileo. Este programa se ha realizado. Ahora hay que pensar en el nuevo snod
o, que tendr como tema el sacramento de la Eucarista.
En mi vida de obispo haba tenido ya esa experiencia sinodal: en la archidicesis de
Cracovia tuvo lugar un
snodo muy importante, organizado con ocasin del 900.
aniversario de san Estanislao. Se trataba obviamente
solo de un snodo diocesano. No se desarroll con perspectiva de Iglesia universal,
sino con la ms modesta de la Iglesia local. Tambin el snodo diocesano, sin embargo,
tiene una importancia significativa para una comunidad de fieles que vive cada
da los mismos problemas, relacionados con la prctica de la fe en circunstancias so
ciales y polticas bien determinadas. La tarea del Snodo de Cracovia fue la de intr
oducir en la vida de aquella comunidad local lo que el Concilio haba dispuesto. P
rogram ese snodo para los aos 1972-1979, porque san Estanislao --como ya he dicho-
fue obispo precisamente desde el ao 1072 al 1079. Quera que, despus de novecientos
aos, fueran revividas esas mismas fechas. La experiencia ms importante fue la del
trabajo de los grupos sinodales, muy numerosos y comprometidos. Un snodo autnticam
ente pastoral: trabajaban juntos obispos, sacerdotes y laicos, todos. Clausur aqu
el snodo ya como Papa, durante mi primer viaje a Polonia.

Los ejercicios espirituales a la Curia durante el pontificado de Pablo VI

Nunca olvidar aquellos ejercicios espirituales, verdaderamente especiales. La prct

ica de los ejercicios se ha demos trado un gran don de Dios para cualquiera que
los haga.
Es un tiempo en el que se dejan todas las otras cosas para encontrarse con Dios
y disponerse a escucharle solo a l. Esto es sin duda alguna una ventajosa oportun
idad para el ejercitante. Por eso no se le debe presionar, sino ms bien despertar
en l la necesidad interior de hacer una experiencia de este tipo. S, en ocasiones
se le puede decir a alguien: Vete donde los Carahldulenses o a Tyniec para enco
ntrarte a ti mismo; pero, en principio, es una decisin que ha de nacer sobre todo
de una necesidad interior. La Iglesia, como institucin, recomienda de modo espec
ial a los sacerdotes que hagan los ejercicios espirituales;2 pero la norma cannic
a es solo un elemento que se aade al impulso que proviene del corazn.
Ya he recordado que yo mismo haca los ejercicios espirituales la mayora de las vec
es en la abada benedicti-na de Tyniec; tambin fui a los Camaldulenses, a Bielany,
al seminario de Cracovia y a Zakopane.
Desde que vine a Roma hago los ejercicios espirituales con la Curia en la primer
a semana de Cuaresma. Los han dirigido en estos aos predicadores siempre distinto
s. Algunos han sido magnficos desde el punto de vista de la capacidad .de hablar,
del contenido, en ocasiones hasta del sentido del humor. ste ha sido, por ejempl
o, el caso del jesuita padre Tom pidlik, de origen checo. Nos remos mucho durante
sus plticas y eso tambin es un aspecto til. Saba presentar de modo gracioso verdades
profundas y demostraba tener un gran talento para ello. Aquellos ejercicios han
vuelto a surgir en mi recuerdo cuando entregu al padre pidlik el birrete cardena
licio durante el ltimo Consistorio. Yo mismo invit al obispo Ablewicz, el nico pola
co, aparte de m, que ha dirigido los ejercicios espirituales en el Vaticano.
Di la tanda de ejercicios espirituales en el Vaticano ante Pablo VI y sus colabo
radores. Hubo un problema en la fase preparatoria. Al comienzo de febrero de 197
6 me telefone monseor Wtadystaw Rubin para decirme que el Papa Pablo VI me rogaba
que predicara los ejercicios espirituales en marzo. Tuve a mi disposicin apenas v
einte das para preparar los textos y traducirlos. El ttulo que di a aquellas medit
aciones fue: Signo de contradiccin. No fue un ttulo premeditado o que me hubiera s
ido propuesto. Simplemente sali as al final, como una sntesis de lo que pretenda dec
ir.
En realidad, ms que un tema era en cierto sentido la palabra clave en la que conf
lua lo expuesto en las diversas meditaciones. Recuerdo los das dedicados a la prep
aracin. Los temas que tena que preparar eran veinte; tuve que perfilarlos y desarr
ollarlos solo; para tener la tranquilidad necesaria me fui a Zakopane, a las urs
ulinas de Jaszczu-rwka. Hasta el medioda escriba las meditaciones, por la tarde iba
a esquiar y, ms tarde, por la noche, segua escribiendo.
Aquel encuentro con Pablo VI durante los ejercicios espirituales fue particularm
ente importante para m, porque me di cuenta de lo necesario que es para el obispo
la prontitud para hablar de su fe dondequiera que el Seor se lo pida. Todo obisp
o tiene que estar dispuesto, incluido el mismo sucesor de Pedro, de la misma man
era que Pablo VI tuvo entonces necesidad de mi disponibilidad.

La actuacin del Concilio

El Concilio fue un gran acontecimiento y, para m, una experiencia inolvidable. Vo

lv muy enriquecido. Al regresar a Polonia escrib un libro en el que present las ori
entaciones que haba madurado en el curso de las sesiones conciliares. En aquellas
pginas procur recoger, por as decir, el ncleo de las enseanzas del Concilio. Titul el
libro: En las fuentes de la renovacin. Estudio sobre la actuacin del Concilio Vat
icano II. Fue publicado en Cracovia en 1972 por la Asociacin Teolgica Polaca (PTT)
. El libro quera ser tambin una especie de ex voto de gratitud por lo que la divin
a gracia, mediante la asamblea conciliar, haba obrado personalmente en m como obis
po. El Concilio Vaticano II habla de modo particular sobre las tareas del obispo
. El Concilio Vaticano I haba tratado del primado del Papa; el Vaticano II se ocu
pa especialmente de los obispos. Para convencerse de eso, basta con tomar los do
cumentos, principalmente la constitucin dogmtica Lumen gentium.
La profunda enseanza del Concilio sobre el episcopado se apoya en la referencia a
la triple funcin (raunus) de Cristo: proftica, sacerdotal, real. La constitucin Lu
rnen gentium trata de esos temas en los nmeros 24-27. Pero tambin otros textos con
ciliares hacen referencia a las tres funciones (tria munera). Entre ellos hay qu
e dar una particular importancia al decreto Christus Dominus, dedicado al oficio
pastoral de los obispos.
Cuando volv de Roma a Polonia estall la cuestin del conocido mensaje de los obispos
polacos a los alemanes. En su carta, los obispos de Polonia ofrecan su perdn, en
nombre de sus compatriotas, por las laceraciones causadas por los alemanes duran
te la Segunda Guerra Mundial. Al mismo tiempo, pedan perdn por los agravios que lo
s polacos pudieran haber hecho a los alemanes. Desgraciadamente el mensaje desen
caden una gran polmica, alegatos y calumnias. Aquel acto de reconciliacin que, en r
ealidad, como se demostr luego, se haba decidido con el fin de normalizar las rela
ciones polaco-alemanas, no gust a las autoridades comunistas. La consecuencia fue
un enfriamiento de las relaciones con la Iglesia. Lo cual no supona obviamente e
l mejor clima para la celebracin del Milenario del Bautismo de Polonia, que deba i
niciarse en Gniezno, en abril de 1966. En Cracovia, las celebraciones tuvieron l
ugar en la fiesta de San Estanislao, el 8 de mayo. Todavia hoy recuerdo ntidament
e aquella multitud de gente que avanzaba en procesin del Wawel a Ska|ka. Las auto
ridades no se atrevieron a interrumpir aquella compacta y ordenada afluencia de
gente. En las celebraciones del Milenario se atenuaron y casi desaparecieron las
tensiones provocadas por el mensaje de los obispos y fue posible continuar con
una catequesis apropiada sobre el significado del Milenario en la vida de la nac
in.
Habitualmente, una buena ocasin para la predicacin era tambin la procesin anual del
Corpus Christi. Antes de la guerra, la gran procesin en honor del Cuerpo y la San
gre de Cristo iba desde la catedral del Wawel hasta Rynek Glwny, atravesando call
es y plazas de la ciudad. Durante la ocupacin, el gobernador alemn Hans Frank proh
ibi celebrar la procesin. Ms tarde, en tiempos del comunismo, las autoridades permi
tieron que se hiciese una procesin ms breve: desde la catedral del Wawel en torno
al patio del castillo real. Solo en 1971 la procesin pudo salir nuevamente fuera
de la colina del Wawel. Entonces procur hilvanar los temas de las plticas que tena
que pronunciar en cada altar para presentar, en el contexto de la catequesis de
la Eucarista, los diversos aspectos del gran tema de la libertad religiosa, ms act
ual que nunca en aquel momento.
Pienso que en estas mltiples formas de piedad popular se esconde la respuesta a u
na cuestin que se plantea a veces sobre el significado de la tradicin, incluso en
sus manifestaciones locales. En el fondo, la respuesta es sencilla: la sintona de
corazones constituye una gran fuerza. Enraizarse en lo que es antiguo, fuerte,
profundo y entraable al mismo tiempo, da una energa interior extraordinaria. Si es
e enraizarse est adems unido a una vigorosa fuerza de las ideas, ya no puede haber
razn alguna para temer por el futuro de la fe y de las relaciones humanas en el
interior de la nacin. En el rico humus de la tradicin se alimenta la cultura, que
cimienta la convivencia de los ciudadanos, les da el sentido de ser una gran fam
ilia y presta apoyo y fuerza a sus convicciones. Nuestra gran tarea, especialmen
te hoy, en este tiempo de la llamada globalizacin, consiste en cultivar las sanas
tradiciones, favorecer una audaz armona de la imaginacin y del pensamiento, una v
isin abierta al futuro y, al mismo tiempo, un afectuoso respeto por el pasado. Es
un pasado que perdura en los corazones humanos bajo la expresin de antiguas pala
bras, de antiguos gestos, de recuerdos y costumbres heredados de las pasadas gen
eraciones.

Los obispos polacos

En mis tiempos de servicio episcopal en Cracovia me unan a los obispos de Gorzw es

peciales relaciones de amistad. Eran tres: Wilhelm Pluta, hoy siervo de Dios, Je
rzy Stroba e Ignacy Jet. Los consideraba verdaderos amigos. Por eso iba a verles
, aparte de las veces que tena que ir por razones de trabajo. Stroba y yo nos con
ocamos de Cracovia, donde haba sido rector del seminario de Silesia. En aquel semi
nario tambin yo fui profesor: ense tica, teologa moral fundamental y tica social. De l
os tres mencionados vive todava el obispo Ignacy Jet,. Est dotado de un vivo senti
do del humor, que sabe usar con destreza, como cuando bromea con su apellido Jet
, (en polaco significa tirabuzm).
Como obispo residencial, tena en mi archidicesis algunos obispos auxiliares: Julia
n Groblicki, Jan Pie-
traszko, Stanistaw Smoleski y Albin Matysiak, los dos ltimos consagrados personalm
ente por m. Apreciaba a monseor Albin por su dinamismo; le recuerdo todava como prro
co en Nowa Wie, uno de los barrios de Cracovia; a veces me gustaba llamarle Albi
n el Diligente. El obispo Jan Pietraszko era un magnfico predicador, un hombre qu
e entusiasmaba al auditorio. En 1994 el cardenal Franciszek Macharski, mi suceso
r en Cracovia, pudo abrir su proceso de beatificacin; hoy este proceso est ya en R
oma. Tambin tengo un buen recuerdo de los otros dos auxiliares: durante aos hemos
procurado servir jun-tosa nuestra amada Iglesia de Cracovia con espritu de frater
na comunin.
En la vecina Tarnw estaba el obispo Jerzy Ablewicz, al que ya he recordado. Iba a
verle con cierta frecuencia; adems, ramos casi coetneos: tena solo un ao ms que yo.
El obispo de Czstochowa, Stefan Bareta, me trataba con gran cordialidad. Durante
el 25.
aniversario de su ordenacin sacerdotal dije en la homila:
El episcopado es casi un ulterior y, bajo cierto aspecto, nuevo hallazgo del sace
rdocio. Este hallazgo, sin embargo, se realiza sobre la base del mismo criterio:
en primer lugar nos debe volver a Cristo, nico pastor y obispo de nuestras almas
. Y es un retornar a l todava ms profundo, ms ardiente, ms exigente. Se realiza ocupnd
ose de las almas, las almas inmortales, redimidas con la Sangre de Cristo. Tal v
ez, este cuidar de las almas ya no es tan inmediato como en el trabajo cotidiano
de un sacerdote que est en una parroquia, sea como prroco o como Vicario parroqui
al. Pero, en compensacin, se hace con una mirada ms amplia, ya que ante el obispo
se abre toda la comunidad de la Iglesia. Segn nuestra conciencia de obispos del V
aticano II, la Iglesia es el lugar de encuentro de toda la familia humana, el lu
gar de la reconciliacin, del acercamiento a pesar de todo, del acercamiento por m
edio del dilogo, del acercamiento aun a costa de sacrificios. Quiz para nosotros,
obispos polacos de la poca del Concilio Vaticano II, sea ms a precio del sufrimien
to que del dilogo. 3
En Silesia ejercia su ministerio pastoral el obispo Herbert Bednorz y, antes de l
, el obispo Stanislaw Adamski. Mon-seor Bednorz haba sido nombrado su coadjutor. C
uando fui nombrado metropolitano, fui a ver a todos los obispos de la metrpoli y,
por tanto, tambin a Katowice, donde me present a monseor Adamski. Con l estaban el
obispo Ju-lian Bieniek y el obispo Jzef Kurpas. Nos entendamos bien con los obispo
s de Silesia. Les vea regularmente el ltimo domingo de mayo, en el santuario de Nu
estra Seora de Piekary, donde precisamente aquel da conflua la gran peregrinacin de
los hombres. El obispo Bednorz me invitaba constantemente para las homilas. El lti
mo domingo de mayo era todo un acontecimiento: aquella peregrinacin de mineros qu
e se formaba era como un testimonio especial en la Repblica Popular de Polonia. L
os presentes esperaban el sermn y subrayaban con aplausos cada afirmacin en la que
advirtieran oposicin a alguna lnea discutible de la poltica que segua el gobierno e
n materia religiosa o moral, por ejemplo, la lnea sobre la cuestin del descanso fe
stivo los domingos. A este propsito, en Silesia ha quedado el dicho del obispo Be
dnorz: El domingo es de Dios y nuestro. Al trmino de las celebraciones, el obispo
Bernorz sola dirigirse a m para decirme: Entonces, le esperamos el prximo ao para o
tra homila del mismo estilo. Los de Piekary, con su grandiosa peregrinacin, son pa
ra m un admirable testimonio que tiene en s mismo algo de extraordinario.
En mi corazn tiene un puesto especial Andrzej Maria Deskur, hoy presidente emrito d
el Consejo Pontificio de Comunicaciones Sociales. Lo llam para que formara parte
del Colegio cardenalicio el 25 de mayo de 1985. Me ha servido muchas veces de ap
oyo desde el comienzo de mi pontificado, especialmente mediante su sufrimiento,
pero tambin por medio de sus sabios consejos.
Al recordar a los obispos, no puedo dejar de hacer referencia a mi patrono, san
Carlos Borromeo. Cuando pienso en su figura, me conmueve la coincidencia de los
hechos y los quehaceres. Fue obispo de Miln en el siglo xw, en el perodo del Conci
lio de Trento. A m, el Seor me ha concedido ser obispo en el siglo xx, precisament
e durante el Concilio Vaticano II, en vistas al cual se me ha confiado la misma
tarea: su realizacin. Debo decir que en estos aos de pontificado he pensado consta
ntemente en la puesta en prctica del Concilio. Me ha sorprendido siempre esta coi
ncidencia y en aquel santo obispo me fascinaba especialmente su enorme dedicacin
pastoral: despus del Concilio, san Carlos se dedico a las visitas pastorales en l
a dicesis, que contaba entonces con unas 800 parroquias. La archidicesis de Cracov
ia era ms pequea, sin embargo no consegu completar la visita pastoral que haba inici
ado. Tambin la dicesis de Roma, que ahora me ha sido confiada, es grande: cuenta c
on 333 parroquias. Hasta ahora he visitado 317; por tanto, me quedan todava 16.

SEXTA PARTE: EL SEOR MI FUERZA

Fuertes en la fe
Los santos de Cracovia
Martyres, los mrtires
San Estanislao
Tierra Santa.
Abraham y Cristo; Aqu estoy iOh Dios! para hacer tu voluntad (hb 10, 7)

Aqu estoy.

Fuertes en la fe

Permanecen grabadas en mi memoria las palabras pronuncia-das por el cardenal Ste

fan Wyszyski el 11 de mayo de 1946, el da anterior a su consagracin episcopal en Ja
sna Gra: Ser obispo tiene en s mismo algo de cruz, por eso la Iglesia pone la cruz
en el pecho del obispo. Sobre la cruz hay que morir a s mismos; sin esto no hay
plenitud de sacerdocio. Tomar sobre s la cruz no es fcil, aunque sea de oro y est c
uajada de piedras preciosas. Diez aos despus, el 16 de marzo de 1956, el cardenal
dijo: El obispo tiene el deber de actuar no solo por medio de la palabra y del s
ervicio litrgico, sino tambin mediante el ofrecimiento del sufrimiento. El cardena
l Wyszyski volvi en otra ocasin sobre esta misma idea: Para un obispo --dijo-- la f
alta de fortaleza es el comienzo de la derrota. Puede continuar siendo apstol? Para
un apstol es esencial el testimonio que se d a la Verdad! Y eso exige siempre for
taleza. Son tambin suyas estas palabras: La falta ms grande del apstol es el miedo.
La falta de fe en el poder del Maestro despierta el miedo; y el miedo oprime el
corazn y aprieta la garganta. El apstol deja entonces de profesar. su fe. Sigue sie
ndo apstol? Los discpulos que abandonaron al Maestro aumentaron el coraje de los v
erdugos. Quien calla ante los enemigos de una causa, los envalentona. El miedo d
el apstol es el primer aliado de los enemigos de la causa. Obligar a callar media
nte el miedo, eso es lo primero en la estrategia de los impos. El terror que se u
tiliza en toda dictadura est calculado sobre el mismo miedo que tuvieron los Apsto
les. El silencio posee su propia elocuencia apostlica solamente cuando no se reti
ra el rostro ante quien le golpea. As callo Cristo. Y en esa actitud suya demostr
su propia fortaleza. Cristo no se dejo aterrorizar por los hombres. Saliendo al
encuentro de la turba, dijo con valenta: Soy yo.2
No se puede dar la espalda a la verdad, dejar de anunciarla, esconderla, aunque
se trate de una verdad difcil, cuya revelacin lleve consigo un gran dolor: Conoceris
la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). Esta es nuestra tarea y, al mismo
tiempo, nuestro apoyo! No hay sitio para compromisos ni para un portunista recu
rso a la diplomacia humana. Hay que dar testimonio de la verdad, aun al precio d
e ser perseguido, a costa incluso de la sangre, como hizo Cristo mismo y como un
tiempo hizo tambin mi santo predecesor en Cracovia, el obispo Estanislao de Szcz
epanw. Seguramente nos encontraremos con dificultades. Nada tiene de extraordinar
io. Forma parte de la vida de fe. A veces las pruebas son leves, otras muy difcil
es e incluso dramticas. En la prueba podemos sentirnos solos, pero la gracia divi
na, la gracia de una fe victoriosa, nunca nos abandona. Por eso podemos esperar
la superacin victoriosa de cualquier prueba, hasta la ms difcil.
Cuando en 1987, en la Westerplatte de Gdansk, habl a la juventud polaca, me refer
a ese lugar como a un smbolo elocuente de fidelidad en un momento dramtico. All, en
1939, un grupo de jvenes soldados polacos, combatiendo contra el invasor alemn qu
e disponan de fuerzas y medios blicos claramente superiores, afront la prueba supre
ma ofreciendo un victorioso testimonio de coraje, de perseverancia y de fidelida
d. Hice referencia a aquel suceso invitando sobre todo a los jvenes a que reflexi
onaran sobre la relacin entre ser ms y tener ms y les advert: Nunca debe vencer Solo
el tener ms. Porque entonces el hombre puede perder lo ms precioso: su humanidad,
su conciencia, su dignidad. Desde esa perspectiva, les exhort: Debis exigiros a v
osotros mismos, aunque los otros no os exijan. Y les explicaba: Cada uno de voso
tros, jvenes, encuentra en su vida un "Westerplatte". Unas obligaciones que debe
asumir y cumplir. Una causa justa, por la que se debe combatir. Un deber, una ob
ligacin, a la que uno no puede sustraerse; de la que no es posible desertar. En f
in, hay que "mantener" y "defender" un cierto orden de verdades y de valores den
tro de s mismo y en su entorno. S: defender, para s mismo y para los otros (12 de j
unio de 1987).
Los hombres han tenido siempre necesidad de modelos que imitar. Tienen necesidad
de ellos sobre todo hoy, en este tiempo nuestro tan expuesto a sugestiones camb
iantes y contradictorias.

Los santos de Cracovia

Hablando de los modelos que se han de imitar, no se puede olvidar a los santos. Q
u gran don son para una dicesis los propios santos y beatos! Pienso que para todo
obispo es un motivo de particular emocin proponer hombres y mujeres concretos, pe
rsonas que se han distinguido por la heroicidad de sus virtudes, personas alimen
tadas por la fe. La emocin crece cuando se trata de personas que han vivido en ti
empos relativamente recientes. He tenido la alegra de iniciar los procesos de can
onizacin de grandes cristianos relacionados con la archidicesis de Cracovia. Ms tar
de, como obispo de Roma, he podido declarar la heroicidad de sus virtudes y, una
vez concluidos los respectivos procesos, inscribirlos en el Registro de los Bea
tos y de los Santos. Cuando durante la guerra trabajaba como obrero en la fbrica
de Solvay, cerca de Lagiewniki, recuerdo haberme detenido muchas veces ante la t
umba de sor Faustina, que an no era beata. Todo en ella era extraordinario, porqu
e era imprevisible en una muchacha tan sencilla como ella. Cmo poda imaginar entonc
es que tendra ocasin de beatificarla primero y, ms tarde, canonizarla? Entr en el co
nvento de Varsovia, luego fue trasladada a Vilna y al fin a Cracovia. Algunos aos
antes de la guerra, tuvo la gran visin de Jess Misericordioso, que le pidi que se
hiciera apstol de la devocin a la Divina Misericordia, destinada a tener tanta dif
usin en la Iglesia. Sor Faustina muri en 1938. Desde all, desde Cracovia, esa devoc
in entr a formar parte de los acontecimientos con dimensin mundial. Convertido en a
rzobispo, confi al profesor don Ignacy RZycki el examen de sus escritos. Primero s
e excusaba. Al fin acept y estudi a fondo los documentos disponibles. Luego dijo:
Es una mstica maravillosa.
Un puesto preferente en mi recuerdo y, ms an, en mi corazn, ocupa fra Albert-Adam C
hmielowski. Combati durante la insurreccin de enero y en aquella ocasin un proyecti
l le destroz una pierna. Desde entonces qued invlido; llevaba una prtesis. Para m era
una figura admirable. Espiritualmente me senta muy unido a l. Escrib sobre l un dra
ma que titul Hermanos de nuestro Dios.3 Su personalidad me fascinaba. Vi en l un m
odelo para m: dej el arte para ser siervo de los pobres de los tumefactos, como se
les llamaba a los vagabundos. Su historia me ayudo mucho a abandonar el arte y
el teatro para entrar en el seminario.
Todos los das rezo las Letanas de la Nacin Polaca, en las que se incluye a san Albe
rto. Entre los santos de Cra-covia recuerdo tambin a san Jacek Odro: un gran sant
o de aquella ciudad. Sus reliquias reposan en la iglesia de los Dominicos. He id
o muchas veces a ese santuario. San Jacek fue un gran misionero: desde Gdansk, s
e dirigi por el este hasta Kiev.
En la iglesia de los Franciscanos est la tumba de la beata Aniela Salawa, una sen
cilla sirvienta. La beatifiqu en Cracovia, el 13 de agosto de 1991. Su vida es la
prueba de que el trabajo de una sirvienta, realizado con espritu de fe y de sacr
ificio, puede llevar a la santidad. Con frecuencia visitaba su tumba.
Considero a estos santos de Cracovia mis protectores. Podra repetir de memoria su
larga lista: san Estanislao, santa Edvige Reina, san Juan de Kity, san Casimiro
hijo del rey, y tantos otros. Pienso en ellos y les pido por mi nacin.

Martyres, los mrtires

Cruz de Cristo, te alabo, / que por siempre se te alabe! De ti vienen el. poder:
y la fuerza / en ti est nuestra victoria. Nunca me he puesto la cruz pectoral de
obispo con indiferencia.
Es un gesto que hago siempre con la oracin. Desde hace cuarenta y cinco aos, la cr
uz est sobre mi pecho, junto a mi corazn. Amar la cruz quiere decir amar el sacrif
icio. Los mrtires son modelos de este amor como, por ejemplo, el obispo Micha! Ko
zal, consagrado obispo el 15 de agosto de 1939, dos semanas antes de estallar la
guerra. No abandono a su grey durante el conflicto, aunque fuera previsible el
precio que tendra que pagar por eso. Perdi la vida en el campo de concentracin de D
achau, donde fue ejemplo y apoyo para los sacerdotes prisioneros como l.
En 1999 tuve el gozo de beatificar a 108 mrtires, vctimas de los nazis, entre los
que haba tres obispos: el arzobispo Antoni Julian Nowowiejski, ordinario de P[ock
, su auxiliar, monseor Leon Wetmaski, y monseor Wtadys-[aw Goral, de Lublin. Con el
los fueron elevados a la gloria de los altares sacerdotes, religiosos, religiosa
s y laicos. Es significativa esta unin en la fe, en el amor y en el martirio entr
e pastores y la grey, reunidos en torno a la cruz de Cristo.
Un modelo muy conocido de sacrificio de amor en el martirio es san Maximiliano K
olbe. Dio su vida en el campo de concentracin de Auschwitz, ofrecindose por otro p
risionero al que no conoca, un padre de familia.
Hay tambin otros mrtires ms cercanos a nuestros das. Recuerdo con emocin los encuentr
os con el cardenal Franqois-Xavier Nguyn Van Thuan. En el memorable Ao Jubilar pr
edic los ejercicios espirituales para nosotros en el Vaticano. Al darle las graci
as por las meditaciones que nos haba dirigido, dije: Habiendo sido l mismo testigo
de la cruz durante los largos aos de crcel en Vietnam, nos ha contado frecuenteme
nte hechos y episodios de su dolorosa detencin, fortaleciendo as nuestra certeza c
onsoladora de que, cuando todo se derrumba alrededor de nosotros y tal vez tambin
dentro de nosotros, Cristo sigue siendo nuestro apoyo indefectible. (Texto publ
icado en. El Odservatore Romano.)
Podra recordar todava a tantos obispos valientes, que con su ejemplo sealaron el ca
mino a otros... Cul es su secreto comn? Pienso que sea la fortaleza en la fe. La pr
imaca que se ha dado a la fe durante toda la vida y en toda la actividad, a una f
e valerosa y sin miedos, a una fe acrisolada en las dificultades, pronta a respo
nder con generosidad toda llamada de Dios: fortes in fide...

San Estanislao

Sobre el fondo de tan ilustres figuras de santos polacos, con los ojos del corazn
veo perfilarse la gigantesca figura del obispo y mrtir san Estanislao. Como he s
ealado, le dediqu un poema, en el que evoco su martirio, leyendo en l el reflejo de
la historia de la Iglesia en Polonia. He aqu algunos pasajes:
Deseo describir la Iglesia. Mi Iglesia nace conmigo, pero no muere conmigo, porq
ue yo tampoco muero con ella. La Iglesia me est sobreviviendo siempre, es el fond
o de mi vida, y es su cumbre; la Iglesia es la raz por la que me ahondo, a la vez
, en el pasado y en el futuro; es el Sacramento de mi existencia desplegada en D
ios, que es mi Padre. Deseo describir la Iglesia, mi Iglesia, tan unida con mi t
ierra. Ya se dijo para siempre: lo que atares en la tierra, atado quedar en el ci
elo. As mi Iglesia se ha abrazado con mi tierra. Mi tierra est extendida por la cu
enca del Vstula, cuyos afluentes crecen en primavera, cuando la nieve se derrite
en los Crpatos.
La Iglesia se ha abrazado con mi tierra, para que todo lo que est atado en ella,
est tambin atado en los cielos.
2 Hubo un hombre en quien mi tierra se dio cuenta de que est tambin atada en los c
ielos. Hubo un hombre ast, hubo otros hombres... Y siempre los habr... Por ellos
mi tierra se ve en el sacramento de una nueva existencia. Es la patria: en ella
comienza la casa del Padre y de ella nace. Deseo describir mi Iglesia en la figu
ra de un hombre al que llamaron Estanislao. A este hombre el rey Boleslao lo pus
o por escrito en las crnicas ms viejas, y bajo el pavimento de la catedral, cuando
ese hombre ya haba derramado su sangre.
3 Quiero describir mi Iglesia con el nombre por quien mi nacin fue bautizada otra
vez con bautismo de sangre, para pasar luego por el bautismo de deseo, en el cu
al se manifiesta el soplo oculto del Espritu. Porque ese hombre arraig en la tierr
a la libertad de las gentes, antes an de que le pusieran el nombre de Estanislao.
4 Sobre el suelo de la libertad humana nacieron la carne y la sangre, el ncleo hu
mano que la espada del rey degoll, cortando el miso tutano de la palabra del sacer
dote; cort la base del crneo, el tronco vivo... La Carne y la Sangre todava no habrn
tenido tiempo de nacer, porque la espada del rey agredi el cliz metlico y el pan d
e trigo.
5 Tal vez el rey pensaba: Todava no va a nacer de ti la Iglesia; ni va a nacer el
pueblo de la palabra predicada, que condena a la carne y a la sangre; nacer de l
a espada, de mi espada que cortar por la mitad tus palabras; nacer de la sangre de
rramada...Tal vez asi pensaba el rey.
Pero el oculto soplo del Espritu reuni las palabras cortadas (en la garganta de Es
tanislao) y la espada --rota la espina dorsal--y las manos llenas de sangre... Y
dijo: Iris juntos en el futuro, nada os va a separar!.
Quiero describir mi Iglesia, en la cual, siglo tras siglo, han ido juntas la pal
abra y la sangre, unidas por el soplo del Espritu.
Quizs Estanislao pensaba: mi palabra te har dao, pero te va a redimir. Vendrs a la p
uerta de la catedral como un penitente, vendrs enflaquecido por el ayuno, traspas
ado por una voz interior, y te unirs a la mesa del Seor como un hijo prdigo. La pal
abra no tuvo xito, se impuso la sangre; el obispo no tuvo tiempo ni para pensar: a
parta de m este cliz!
7 Sobre el suelo de nuestra libertad cay la espada; sobre el suelo de nuestra lib
ertad cay la sangre. Cul iba a tener mayor peso?
Est para terminar la primera poca y va a comenzar la segunda. Alzamos en las manos
el Signo del tiempo inevitable.
(Poesas, BAC, Madrid 1982: Estanislao, pp. 87-90) Durante mucho tiempo he nutrido
en el corazn el deseo de hacer una peregrinacin sobre las huellas de Abraham, pue
s haba ya hecho numerosas peregrinaciones en todas partes del mundo... Pablo VI f
ue a aquellos Santos Lugares en su primer viaje. Yo deseaba que mi viaje fuera d
urante el Ao Jubilar. Tena que haberlo comenzado en Ur de los Caldeos, situada en
el territorio del actual Irak, de donde hace tantos siglos sali
Abraham siguiendo la llamada de Dios (Gn 12, 1-4). Tendra que haber proseguido ha
cia Egipto, siguiendo las huellas de Moiss, de donde sac a los israelitas y recibi,
al pie del monte Sina, los Diez Mandamientos como fundamento de la alianza con D
ios. Mi peregrinacin terminara en Tierra Santa, comenzando por el lugar de la Anun
ciacin. Acto seguido me hubiera trasladado a Beln, donde naci Jess, y a otros lugare
s relacionados con su vida y su actividad.
El viaje no fue precisamente como lo haba proyectado. No me fue posible realizar
la primera parte, la dedicada a las huellas de Abraham. Fue el nico sitio al que
no pude llegar, porque las autoridades iraques no lo permitieron. Me traslad a Ur
de los Caldeos espiritualmente, durante una ceremonia organizada a propsito en el
aula Pablo VI. Pude en cambio trasladarme personalmente a Egipto, a los pies de
l monte Sina, donde el Seor revel su propio nombre a Moiss. All fui recibido por los
monjes ortodoxos. Fueron muy hospitalarios.
Despus fui a Beln, a Nazaret y a Jerusaln. Me traslad al Huerto de los Olivos, al Ce
nculo y, naturalmente, al Calvario, al Glgota. Era la segunda vez que iba a aquell
os Santos Lugares. Haba estado una primera vez como arzobispo de Cracovia, durant
e el Concilio. En el ltimo da de peregrinacin jubilar a Tierra Shnta celebr la Santa
Misa junto al sepulcro de Cristo con el secretario de Estado, cardenal ngel Soda
no, y con otros oficiales de la Cu-ra. Qu se puede decir despus de todo esto? Aquel
viaje fue una grande, grandsima, experiencia. El momento ms importante de toda la
peregrinacin fue indudablemente estar sobre el Calvario, sobre el monte de la Cru
cifixin y junto al Sepulcro, aquel Sepulcro que fue al mismo tiempo el lugar de l
a resurreccin. Mis pensamientos volvan a la emocin vivida durante mi primera peregr
inacin a

Tierra Santa.

Entonces escrib: Lugares de la tierra, lugares de Tierra Santa, no s cmo guardaros

aqu dentro, dentro de m. No s cmo pisaros, no puedo: arrodillarme quiero ante vosotr
os. Doblo la rodilla y callo. Algo mo te quedar, tierra, te quedar mi silencio. Y m
ientras tanto te llevo dentro para ser como t, lugar de testimonio. Me voy, me ma
rcho como testigo, me voy para atestiguar lo que ha pasado a travs de los milenio
s.
(Poesas, Peregrinacin a los Santos Lugares. 3. Identidades El lugar de la Redencin!
No basta decir: Estoy contento de haber estado all. Se trata de algo ms: del signo
del gran sufrimiento, del signo de la muerte salvadora, del signo de la resurre
ccin.

Abraham y Cristo; Aqu estoy iOh Dios! para hacer tu voluntad (hb 10, 7)

La primaca de la fe y la audacia que suscita han hecho que cada uno de nosotros h
aya obedecido a la llamada de Dios sin saber adnde iba (Hb 11, 8). El autor de la
Carta a los Hebreos dice estas palabras a propsito de la vocacin de Abraham, pero
se refieren a toda vocacin humana, tambin a la vocacin particular del ministerio e
piscopal: la llamada a ser los primeros en la fe y en la caridad. Hemos sido ele
gidos y llamados para marchar, y no somos nosotros quienes establecemos la meta
de este camino. Lo har Aquel que nos ha ordenado marchar: el Dios fiel, el Dios d
e la alianza.
Sobre Abraham he vuelto recientemente con una meditacin potica, de la que reproduz
co aqu un pasaje:
iOh, Abraham --l, que entr en la historia del hombre, solo por ti desea revelar es
te misterio oculto desde la fundacin del mundo!
Si hoy recorremos estos lugares, de donde, antao, parti Abraham donde oy la Voz, do
nde se cumpli la promesa, es para detenernos en el umbral
--llegar al principio de la Alianza.4
En esta meditacin sobre la vocacin episcopal quisiera referirme tambin a Abraham, n
uestro padre en la fe; en especial al misterio de su encuentro con Cristo Salvad
or, que segn la carne es hijo de Abraham (Mt 1, 1), pero que, al mismo tiempo, ex
iste antes que Abraham, porque es desde siempre (Jn 8, 58). De este encuentro na
ce una luz que se proyecta sobre el misterio de nuestra vocacin en la fe y, espec
ialmente, sobre el misterio de nuestra responsabilidad y el valor que necesitamo
s para corresponder a la vocacin.
Se puede decir que el misterio tiene una doble vertiente. Una consiste en todo l
o que, gracias al amor de Dios, ha sucedido ya en la historia humana. Otra recae
sobre el futuro, la esperanza: es el misterio del umbral que cada uno de nosotr
os debe atravesar, impulsado por la llamada misma y sostenido por una fe que no
se arredra ante nada, porque sabe de quin se ha fiado (2 Tm 1, 12). Es un misteri
o, pues, que compendia todo lo que fue desde el principio, lo que fue antes de l
a fundacin del mundo y lo que an debe venirse. La fe, la responsabilidad y la vale
nta de cada uno de nosotros se inserta as en el misterio de la plenitud del design
io divino. Se necesita nuestra fe, nuestra responsabilidad y firmeza para que el
don de Cristo al mundo pueda manifestarse en toda su riqueza. Una fe que no sol
o conserve intacto en la memoria el tesoro de los misterios de Dios, sino que te
nga tambin la audacia de abrir y manifestar de modo siempre nuevo este tesoro ant
e los hombres, a los que Cristo enva sus discpulos. Es una responsabilidad que no
se limita solamente a defender y salvaguardar lo que le ha sido confiado, sino q
ue tiene el valor de negociar con los talentos para multiplicarlos (Mt 25, 14-30
).
Desde Abraham, la fe de cada uno de sus hijos comporta ir continuamente ms all de
lo que amamos, lo que poseemos o nos es bien conocido, para asomarse al horizont
e de lo desconocido, basndose en la verdad y el futuro comn de todos nosotros en D
ios. Todos estamos invitados a tomar parte en este proceso que nos lleva a super
ar las fronteras de lo consabido y cercano; estamos invitados a dirigirnos hacia
Dios, que en Jesucristo se ha superado a s mismo, abatiendo el muro de la separa
cin y la enemistad (Ef 2, 14), para llevarnos a S mismo mediante la Cruz.
Jesucristo quiere decir fidelidad a la llamada del Padre, corazn abierto hacia to
do hombre con el que uno se encuentre, camino en el cual puede faltar incluso do
nde reclinar la cabeza (Mt 8, 20) y, por fin, Cruz, por medio dela cual alcanzar
la victoria de la resurreccin. Este es Cristo, Aquel que procede con valenta, y n
o se deja detener antes de haber cumplido todo, antes de subir a su Padre y Padr
e nuestro (Jn 20, 17), Aquel que es el mismo ayer y hoy, y por los siglos (Hb 13
, 8).
As pues, la fe en l consiste en el continuo abrirse del hombre al continuo entrar
de Dios en el mundo de los hombres, es el moverse del hombre hacia Dios, un Dios
que lleva a los hombres unos hacia otros. De este modo, todo lo que es propio s
e convierte en algo de todos, y todo lo que es del otro se convierte al mismo ti
empo tambin en mo. Este es el contenido de las palabras que el padre dirige al her
mano mayor del hijo prdigo: todo lo mo es tuyo (Lc 15, 31). Es significativo que e
stas palabras vuelvan a aparecer en la oracin sacerdotal de Jess, palabras del Hij
o dirigidas al Padre: ,Todo lo mo es tuyo y lo tuyo es mo (Jn 17, 10).
Mientras se acerca la que l reconoce como su hora (Jn 7, 30; 8, 20; 13, 1), es Cr
isto mismo quien habla de Abraham con una expresin que suscita sorpresa y estupor
en quien le escucha: Abraham, vuestro padre, saltaba de gozo pensando ver mi da:
lo vio, y se llen de alegra (Jn 8, 56). Cul es la fuente de la alegra de Abraham? No
es quiz la previsin del amor y de la valenta con las que este hijo suyo segn la carn
e, nuestro Seor y Salvador Jess, ira hasta el fondo, para hacer la voluntad del Pad
re? (Hb 10, 7). En los
acontecimientos de la Pasin del Seor encontramos la ms conmovedora referencia al mi
sterio de Abraham, que, sostenido por la fe, deja su ciudad y su patria y parte
hacia lo desconocido, y sobre todo de un Abraham que, con corazn angustiado, llev
a al monte Moria al hijo tan amado y esperado para ofrecerlo en sacrificio.
Cuando lleg su hora, Jess dijo a los suyos que estaban con l en el huerto de Getsem
an, Pedro,
Santiago y Juan, los discpulos especialmente amados: Levantaos! Vamos! (Mc 14, 42).
No era solo l
quien deba, ir hacia el cumplimiento de la voluntad del Padre, sino tambin ellos c
on l.
Esta invitacin -- Levantaos! Vamos! -- se dirige de modo particular a nosotros los
obispos, sus
amigos predilectos. A pesar de que estas palabras significan un tiempo de prueba
, un gran esfuerzo y una cruz dolorosa, no debemos dejarnos vencer por el miedo.
Son palabras que llevan consigo tambin la alegra y la paz que son fruto de la fe.
En otra ocasin, a los mismos tres discpulos Jess les formul as su invitacin: Levantao
s, no temis (Mt 17, 7). El amor de Dios no impone cargas que no podamos soportar,
ni nos plantea exigencias a las que no podamos enfrentarnos. A la vez que pide,
l ofrece la ayuda necesaria.
Hablo de esto desde un lugar al que el amor de Cristo Salvador me ha llevado, pi
dindome salir de mi tierra
para dar fruto en otro sitio con su gracia, un fruto destinado a permanecer (Jn
15, 16). Por eso, hacindome eco de las palabras de nuestro Maestro y Seor, repito
tambin yo a cada uno de vosotros, queridsimos hermanos en el episcopado: Levantaos! V
amos! Vamos confiados en Cristo. l ser quien nos acompae en el camino hasta la meta
que solo l conoce.