FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, POLITICAS Y DE LA COMUNICACION
HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS II Lic. en Relaciones Internacionales
Trabajo Monogrfico El galicanismo de Jacques Bossuet
PROFESORES: Florencio Hubeak, Patricia Ongana, Mario Miceli ALUMNO: Pablo Kuczynski Ao 2011
2 Introduccin: Hemos estudiado y analizado ya los orgenes del pensamiento poltico en la antigedad, que se fue construyendo con ese cambio cosmovisional que se produjo con los primeros pensadores que abandonaron sus explicaciones de carcter mitolgico con respecto al tema del origen del universo y las fuerzas que lo determinan. As, comenzaron a preocuparse por el hombre y su esencia y consiguientemente al estudio de la organizacin de la comunidad que se fue originando bajo el nombre de Estado. Posteriormente, entrando a la Edad Media con la cada del Imperio Romano de occidente, se suscitaron nuevas corrientes de pensamiento que tuvieron al cristianismo como eje de toda elaboracin conceptual con respecto a la poltica y la sociedad. Fue tal la herencia del Imperio, que ste sigui existiendo en las mentes de todos los europeos como una realidad y como un mito poltico. Con las invasiones de las tribus germnicas quedo conformada una nueva gran unidad territorial y poltica, dando lugar tambin al feudalismo como estructura de dominacin. Toda teora sobre el origen del poder se elabor con un gran sesgo hacia el cristianismo y ste estuvo siempre presente en todas ellas. De este modo, hubo grandes divergencias a la hora de establecer proposiciones sobre las relaciones entre Imperio e Iglesia, y sobre quien se impondra o tendra mayor preeminencia sobre el otro El periodo de la historia en el que nos situamos es la Edad Moderna, la cual decimos que comienza a partir de la cada del Imperio Romano de oriente. En ella, en pases como Inglaterra y Holanda, comienzan a florecer una serie de principios liberales, mientras que en Francia sucede algo completamente distinto. A diferencia de lo que sucedi en los dems pases con cierta tradicin monrquica, la cual fueron abandonando, en Francia sucedi todo lo contrario. La idea de una monarqua absoluta de origen divino como forma de gobierno se fue consolidando gracias a los aportes de numerosos pensadores, muchos de ellos sacerdotes catlicos, entre los que se encuentra Jacques Bossuet. Bossuet fue un fiel defensor de la teora del origen divino del poder del rey en Francia. Se sostena que el poder de ste venia conferido directamente por Dios y que el prncipe estaba por encima de la ley y no deba rendir cuentas ante nadie ms que Dios. Tuvo como fuente de estas ideas a las Sagradas Escrituras, y de esta doctrina deriva la idea de la divisin del poder eclesistico del poder poltico, produciendo una divisin entre la
3 iglesia catlica y la monarqua francesa, con el predominio de sta ltima sobre la primera, dando origen al galicanismo. En el siguiente trabajo se llevar a cabo un anlisis de la defensa que hace Bossuet al galicanismo, as como su postura sobre el absolutismo y las ideas que plantea junto con sus influencias, al tiempo tambin de intentar verificar la hiptesis que queda planteada sobre si la defensa del galicanismo por parte de Bossuet producira un cisma en Francia de la Iglesia Catlica, dando origen a una Iglesia nacional tal como sucedi en Inglaterra con el anglicanismo.
Desarrollo: Nos ubicamos en los primeros siglos de la modernidad, aproximadamente a comienzos del siglo XVII. Las ideas absolutistas en Francia tuvieron al Cardenal Richelieu como uno de sus principales defensores y tericos al respecto. Para defender sta doctrina escribe su Testamento Poltico, en el cual habla de las caractersticas del gobierno desptico, el cual defiende. Las caractersticas principales que de ste menciona, tratadas en el libro de Paul Janet, son el ser hostil a la difusin de las letras y de la instruccin; desdear todos los poderes medios, y tratar al pueblo con desprecio, como a una bestia de carga, pero protegindolo contra los poderosos 1 . Justamente, esta hostilidad ante la difusin de las letras se relaciona con la idea de que el pueblo debera estar lo menos instruido posible para evitar as su sublevacin sobre el poder el prncipe. Mientras el pueblo no cuente con la formacin cultural necesaria, el poder el gobernante no sufrira ningn tipo de amenaza. A cambio de este sometimiento total, el gobernante les aseguraba la defensa ante todo aquel que quiera sacarlos de su esfera de poder. Estas premisas estn directamente relacionadas a lo que aade a continuacin:
Nada ms curioso que la opinin de Richelieu sobre el desarrollo de las letras en un Estado. Piensa que no deben ser enseadas indiferentemente a todo el mundo El comercio de las letras llenara a Francia de embaucadores, ms a propsito para arruinar a las familias particulares y turbar el reposo pblico, que para procurar ningn bien a los
1 PAUL JANET, Historia de la ciencia poltica en sus relaciones con la moral, Ed. Daniel Jorro, Madrid, 1910, vol. II, pag. 342.
4 Estados Si las letras son profanadas en toda clase de espritus se ver ms gentes capaces para formar dudas que para resolverlas. Bajo esta consideracin es como los polticos quieren un Estado bien regulado: ms maestros de artes mecnicas que de artes liberales para ensear las letras 2
Queda muy de manifiesto esta subordinacin a la que est sometido el vulgo. En el caso de que se democratice el saber y que el pueblo cuente con las herramientas que, consideran, seran necesarias para imponerse sobre el gobernante de turno, su poder quedara a la intemperie y dara como resultado, como esta mencionado en la cita, a una perturbacin del orden pblico y del (supuesto) bien comn que predominara. El Estado bien regulado sera aquel en el cual el arte de la poltica y la conduccin del rgimen fuere enseado a las elites polticas y familias pertenecientes a este sector de la sociedad, mientras que el resto del pueblo debera ser educado de las artes tcnicas y manuales para equilibrar as la balanza social, que, por cierto, no tiene balance alguno. A esto se aade:
Toda autoridad subalterna mira siempre con envidia a aquella que le es superior, y como no ha de osar disputarle el poder, se toma la libertad de criticar su conducta () vindose la mayor parte de los hombres obligados a ceder. Hablan mal de aquellos que les mandan, para demostrar que ellos le son inferiores en poder, y que en cambio les sobrepujan en mrito 3
Anteriormente, Maquiavelo inclua la figura del parlamento como institucin reguladora del poder del prncipe y como mediador entre ste y sus sbditos, pero en relacin a esto Richelieu no acepta ningn tipo de organismo que de alguna manera reglamente y deduzca poder al rey 4 . El poder al rey le es conferido directamente por Dios, y ninguna persona ni institucin puede ni debe infringirle algn tipo de limitacin al mismo. Sin embargo, reconoce un lmite a las potestades del prncipe: la razn. Toda voluntad, decreto, y mandato debe estar sujeta a la razn. Cuando la autoridad del gobernante se eleva sobre sta, se cae en la arbitrariedad, la cual es causante de un Estado polticamente corrupto. Es decir, si bien a priori parecera que el poder del rey ya es arbitrario por el
5 simple hecho de no reconocer contrapoder alguno, tcnicamente aqul que lo est moderando es Dios, y consiguientemente la razn. Estos dos son los elementos que sirven de guas para el recto comportamiento del prncipe. Hasta aqu hemos hecho una descripcin previa del pensamiento precursor del absolutismo monrquico en Francia. Es hora ya de sumergirnos en lo que ser el pensamiento propiamente dicho de Bossuet y para esto, nos desplazamos, ahora s, hacia mediados del siglo XVII. Se llevaron a cabo, ms precisamente entre 1648 y 1653, una serie de levantamientos populares en seal de desaprobacin de la realidad que tocaba vivir en Francia en materia social y econmica. Esta convulsin recibi el nombre de Fronda. Se comenta sobre la misma que pudo haber conducido a un rgimen legal y liberal, si la ambicin de los prncipes, desposedos de sentido poltico y patriotismo, no hubiera rebajado hasta el nivel de una intriga grosera y una revuelta inmoral, lo que sin duda pudo haber sido una revolucin 5 . Es decir, estos levantamientos no ejercieron fuerza suficiente sobre el poder real para poder as, no necesariamente terminar con la monarqua, sino aunque sea imponer su voluntad y de alguna manera ejercer una suerte de freno ante el despotismo creciente:
Desde entonces, una monarqua sin lmites y sin obstculos, cubierta por el prestigio religioso, apoyada en las armas y rodeada de una nobleza servil, constituyo el gobierno de Francia. () Y esta autoridad absoluta y de derecho divino que los Estuardo haban querido en vano establecer en Inglaterra, fue sufrida sin resistencia por Francia y sin escrpulos, durante siglo y medio 6 .
Tal como Hobbes lo haba hecho en Inglaterra, Bossuet defendi del mismo modo - siguiendo a Richelieu- al absolutismo. La diferencia que radica entre estos dos es que Hobbes atribuye el origen del Estado al miedo y al estado de naturaleza combativo del hombre, mientras que Bossuet tiene una poltica moralmente superior, ya que aade a estos dos principios la fraternidad universal 7 , como se aprecia segn las palabras de San Mateo que parafrasea en su libro Poltica sacada de las Sagradas Escrituras: Vosotros
6 sois todos hermanos 8 . Adems agrega a lo mencionado que no se ha establecido el gobierno solamente para atender al inters propio de los individuos, sino para mantener la unin, la concordia y la amistad entre los hombres 9 . Por nuestra naturaleza como hijos de un mismo Padre, esta hermandad divina que nos une es lo que da origen (entre los dos elementos que mencionaba Hobbes) al Estado. Pero este autor ingls no le habla al poder mas que de sus derechos; Bossuet le explica sus deberes 10 . Teniendo siempre como fuente de sus premisas a las Sagradas Escrituras, expresa lo siguiente:
Vosotros sois dioses, con el rey profeta; pero oh dioses de carne y de sangre! Oh dioses de lodo y de polvo, vosotros moriris como hombres, vosotros caeris, como los grandes! La grandeza separa entre s a los hombres por un poco de tiempo, una suerte comn al fin los iguala. 11
Bossuet hace una analoga de los reyes como dioses de carne y hueso, ya que por la divina Providencia es que son lo que son. Es gracias al designio divino que son reyes y deben mediante el temor, la fuerza y la razn llevar adelante el gobierno del Estado. Cuando veamos que segn Richelieu el nico lmite al poder poltico del prncipe estaba signado por la razn, deberamos ahora agregar un nuevo concepto que se hace claro en la siguiente aseveracin de Janet:
En fin, Bossuet pone por encima del poder real la religin; no el poder eclesistico, sino el temor de Dios y la piedad. Somete a la majestad divina la totalmente buena de los reyes, y a este temor de Dios lo llama el contrapeso del poder soberano 12
Comienza a aparecer entonces un nuevo elemento que servira como moderador del poder del gobernante, que Bossuet llama contrapeso del poder soberano, el cual es Dios. Cuando se habla de temor de Dios, se est haciendo referencia a uno de los dones del Espritu Santo, el cual implica respeto, obediencia, reverencia, temor de hacer algo
8 JACQUES-BENIGNE BOSSUET, Politica sacada de las Sagradas Escrituras, t.I, art. I, prop.3 9 dem, art. III, prop. 3 10 PAUL JANET, op. cit., pag. 355 11 JACQUES-BENIGNE BOSSUET, op.cit., libro V, art. IV, prop. 1 12 PAUL JANET, op. cit., pag. 356
7 contrario a la voluntad del Padre. Es este miedo a la ofensa lo que controlara los excesos de quien tenga a su cargo el gobierno del Estado. No es un tema menor que Janet haya hecho una aclaracin sobre que por encima del poder real est la religin y no el poder eclesistico. Una afirmacin de tal magnitud se traduce inmediatamente diciendo que por encima del rey slo esta Dios, no la Iglesia. sta actitud separatista entre la Iglesia (cuya cabeza se encuentra en la Santa Sede) y la monarqua francesa es lo que dara origen a una nueva doctrina conocida como galicanismo, el cual intenta disminuir la autoridad papal sobre los catlicos de una nacin determinada y aumentar el control del Estado sobre los mismos 13 . El galicanismo podemos decir que se establece a partir de 1682 durante el gobierno de Luis XIV, a partir de la Asamblea General del Clero francs, y comenzar a ser una enseanza habitual en los seminarios de ste territorio durante el siglo XVIII. 14
Bossuet, siendo una figura importante del clero en Francia, fue uno de los grandes defensores de este movimiento. Lo que se quiere destacar en la bsqueda de esta alejamiento de la Santa Sede es el carcter falible del Papa, lo cual se contrapone absolutamente a la concepcin de infalibilidad que se tena del mismo, o que el mismo se atribua, teniendo como antecedente el Dictatus Papae de Gregorio VII casi seis siglos atrs. Como suceda hasta ese entonces, este asunto de la infalibilidad papal se podra resumir en stas lneas:
A lo que los obispos se les insta a honrar es a la Santa Sede Apostlica y la Iglesia de Roma... tambin el respeto a nuestro Santo Padre, el Papa, cabeza visible de la Iglesia universal, vicario de Dios en la tierra, el obispo de los obispos y patriarcas, en una palabra sucesor de San Pedro, que el apostolado y el episcopado inici, y en el que Jesucristo fund su iglesia con las llaves del cielo y la infalibilidad de la fe, como hemos visto, y obra milagrosamente sin cambios hasta hoy por sus sucesores 15
Contrario a la mencionada afirmacin sobre la concepcin que se tena en la poca sobre el poder y la autoridad del Papa, Bossuet afirma que el Papa puede equivocarse en
13 Gran enciclopedia Rialp, Ed. Rialp, Madrid, 1987, tomo XI, pag. 633. 14 Loc. Cit. 15 AIME-GEORGES MARTIMORT, Le gallicanisme de Bossuet, Cerf, Pars, 1953, pag. 72.
8 sus definiciones sobre la fe y las costumbres 16 . Es cierto que el pontfice es el nico representante legtimo del poder de Dios en la tierra, pero eso no quita su carcter y naturaleza humana. Si bien est dotado de una gracia y fortaleza especial, ste no deja de ser una persona corriente, con los defectos que caracterizan el comportamiento natural del hombre. El galicanismo adquiere cierta firmeza y exactitud en la ya mencionada Asamblea General del Clero, en donde se renen los miembros de ste estamento de la sociedad francesa con el objetivo de demarcar los lmites al poder papal. Infundido por Bossuet y contando con la aceptacin de la Asamblea, se llega entonces a hacer un compendio de esta doctrina en cuatro puntos:
En primer lugar, San Pedro y los Papas, sus sucesores y la misma Iglesia han recibido el dominio de Dios solamente sobre la cosas espirituales () y no sobre las cosas temporales y civiles. De ah que reyes y soberanos no estn sometidos a ningn dominio eclesistico en las cosas temporales; no pueden ser depuestos () por la autoridad de los gobernantes de la iglesia 17 .
Hay que separar lo que seran zonas de influencia. Los aspectos del poder temporal son pura y exclusivamente deber del prncipe y aquellos elementos del poder espiritual lo son del Papa. Mucho tiene que ver este planteo con lo que se traz durante el Renacimiento y el Humanismo.
En segundo lugar, la plenitud de la autoridad en las cosas espirituales, que pertenece a la Santa Sede y al sucesor del Pedro, de ninguna manera afecta a la permanencia y fuerza inamovible de los decretos del Concilio 18 .
Adems de tener vetada su participacin en los aspectos civiles, el Papa deba respetar todas aquellas pautas acordadas en los Concilios Generales que se fueron
16 Gran enciclopedia Rialp, pag. 633 17 ANTOINE DEGERT, Galicanismo, en http://ec.aciprensa.com/wiki/Galicanismo 18 Loc. Cit.
9 celebrando durante esta poca, y del mismo modo, quedar subordinado a stas. El Concilio quedaba por encima del Papa y tena ms poder que ste. Adems:
En tercer lugar, el ejercicio de esta autoridad Apostlica tambin debe ser regulada de acuerdo con los cnones hechos por el Espritu de Dios y consagrados por el respeto de todo el mundo. Las reglas, costumbres y constituciones recibidas dentro del reino y la iglesia Galicana deben tener su fuerza y su efecto y el uso de nuestros padres permanece inviolable puesto que la dignidad de la Sede Apostlica misma exige que las leyes y costumbres establecidas por consentimiento de esa augusta sede y de las iglesias deban ser constantemente mantenidas 19 .
En una palabra, esto se puede resumir en que es requerimiento que la Santa Sede respete y mantenga inviolables todas aquellas costumbres y tradiciones que le son propias a la Iglesia Galicana y a la historia de la Iglesia en Francia. El Pontfice tal como no puede inmiscuirse en asuntos civiles, del mismo modo tampoco puede interferir en las tradiciones de la Iglesia Galicana. Ya con este tercer punto queda de manifiesto este apartamiento ambicionado entre los dos poderes, no solo en la dualidad poder temporal-poder espiritual, sino que a partir de ahora con este apartado la Santa Sede no tendra ningn tipo de jurisdiccin sobre la monarqua francesa ni su Iglesia. Por ltimo, el cuarto punto expresa que aunque el Papa tiene la parte principal en las cuestiones de fe, y sus decretos se aplican a todas la Iglesias (), su juicio no es irreformable, al menos est pendiente del consentimiento de la Iglesia 20 . Es decir que por mayor autoridad y competencia que tenga sobre los asuntos espirituales, sus decisiones no pueden ser llevadas a la prctica unilateralmente, sino que necesita la aprobacin de los dems obispos y clrigos como contrapartida. La Iglesia en su conjunto debe aceptar o no aquellas cosas que el Pontfice promulgue con respecto a los asuntos en materia de Fe, la cual es su nico campo de accin. En el aspecto prctico del galicanismo, Bossuet instaba a la intervencin de Luis XIV en los bienes de la Iglesia, la sumisin del clero a la jurisdiccin civil, y la extensin
19 Loc. Cit. 20 ANTOINE DEGERT, op. cit.
10 del derecho de regala a todas las provincias de Francia 21 . Por regala entendemos al nombramiento por parte del rey de los obispos, sacerdotes, abades, y todo tipo de miembro del clero, pudiendo de esta forma centralizar el poder religioso dentro de su esfera de poder temporal. Se lograra de esta manera un absolutismo religioso que solo encuentra correlato adecuado en el cesaropapismo anglicano de Inglaterra 22 . Sin embargo, ante esta doctrina no tardaron el surgir respuestas por parte de las autoridades pontificias en su tiempo. Por ejemplo, el Papa Inocencio XI, que detect los errores de esos artculos y neg la institucin cannica a los nuevos obispos designados por el rey, y oblig al Luis XIV a retirar la declaracin de los obispos franceses 23 . Del mismo modo, hay tambin condenas de aspectos parciales de las afirmaciones galicanas en las bulas Licet juxta doctrinam de Juan XXII, en la Etsi non dubitamus de Eugenio IV y en la Inter multiplices de Alejandro VIII 24 , que, si bien las dos primeras son anteriores al tiempo en cuestin, indican claramente y son precursoras de los conflictos que existieron entre los siglos XIV y XVII en relacin al galicanismo en Francia. Para ir concluyendo, lo que en s planteaba Bossuet al defender el galicanismo era la divisin, de la manera en que se estuvo planteando durante muchos siglos incluso antes que l, entre el poder temporal y el espiritual, dejando a ste ltimo la competencia solo de aquellos asuntos relacionados a la fe. Contrario a esto, el rey tendra absoluta autoridad para llevar a cabo su poltica interna, y, contradictoriamente, para realizarla le era legtimo nombrar a los miembros del clero que le sean necesarios para cubrir aquellos territorios que se encuentren desprovistos de uno, con el fin que la centralizacin religiosa sea tal que nadie pueda objetarle nada. Y digo contradictoria ya que al Papa no se le permita inmiscuirse en asuntos civiles, pero si al rey a participar, e incluso, llevar a cabo los asuntos religiosos a su gusto dentro de la monarqua.
11 Conclusin: Ante todo lo expuesto es hora de retomar los elementos ms importantes del pensamiento de Bossuet y finalmente, establecer un juicio personal sobre lo investigado con el fin de verificar o refutar la hiptesis planteada. En primer lugar, como se ha tratado en su momento, siguiendo la tradicin de su poca Bossuet fue un fiel continuador del pensamiento absolutista de Richelieu y su defensa del mismo es un eje central de tu pensamiento. Influyendo directamente en la redaccin de los cuatro puntos de la Declaracin de la Asamblea del Clero se estableci que: el rey es autnomo de cualquier autoridad eclesistica en cualquier asunto referido al poder temporal; que el Papa debe subordinarse a los Concilios generales celebrados; que la Santa Sede no puede modificar las costumbres y tradiciones en las que se basa la Iglesia galicana; y que toda promulgacin del Papa debe contar con la aprobacin del resto de la Iglesia. Qued puesto en claro que la competencia del Papa en materia civil es nula, y se termin de refutar su infalibilidad. Con todos estos elementos aludidos quedo conformado el galicanismo como doctrina separatista entre la Santa Sede y el Sumo Pontfice y la monarqua francesa. El rey pasara a ser cabeza poltica, civil, y al mismo tiempo religiosa de Francia, ya que contaba con las facultades que le haban sido atribuidas por el cuerpo terico que Bossuet y sus contemporneos haban elaborado en materia de designacin de clrigos y asuntos relacionados a la centralizacin del poder. Segn Bossuet, el poder vena directamente conferido de Dios al rey, y este ltimo era el encargado de llevar a cabo el gobierno del Estado mediante Dios y su voluntad. Esto se contradice a la figura del Papa, quien es en realidad el nico heredero en la tierra de Cristo y representante del poder de Dios en ella. Por estas y numerosas causas ms el galicanismo carece de sustento y respuesta firme ante cualquier tipo de refutacin que se le intente hacer hoy en da, por ms que en su tiempo gozo de total aceptacin por los nobles y clrigos franceses. A la hiptesis planteada se puede sealar que en cierto punto fue verificada. Es cierto, s, que provoc un cisma con el poder Papal y que qued conformada una suerte de Iglesia nacional, pero no se realiz en la magnitud que lo fue y sigue siendo la Iglesia anglicana en Inglaterra, la cual sigue en pie hasta nuestros das.
12 Bibliografia: BOSSUET, Jacques-Benigne Politica sacada de las Sagradas Escrituras DEGERT, Antoine Galicanismo, en http://ec.aciprensa.com/wiki/Galicanismo Gran enciclopedia Rialp, Ed. Rialp, Madrid, 1987, tomos XI y XIV JANET, Paul Historia de la ciencia poltica en sus relaciones con la moral, Ed. Daniel Jorro, Madrid, 1910 MARTIMORT, Aime-Georges Le gallicanisme de Bossuet, Cerf, Pars, 1953