INTRODUCCIN

Ser oportuno dar en primer lugar una definicin del trmino virtud. La virtud
es una disposicin estable de la inteligencia y de la voluntad; tal disposicin regula
nuestros actos orientndolos hacia el bien. Con la epresin disposicin habitual! se
"uiere decir "ue la virtud no es fruto de un impulso ocasional! sino "ue es una
inclinacin hacia el bien "ue la persona construye dentro de s# en el transcurso de los
a$os. Lo mismo hay "ue decir del vicio% el vicio es una disposicin habitual del nimo
humano hacia el mal. La virtud y el vicio no se pueden inventar! no son hechos
episdicos u ocasionales! son en cambio inclinaciones habituales maduradas en el
transcurso de los a$os. &ara un hombre "ue no ha construido dentro de s# la disposicin
habitual de la virtud! ser dificil#simo! por e'emplo! llevar adelante con perfeccin los
propios deberes de traba'o y tender siempre hacia la aproimacin! o bien encontrar
muchos obstculos para ser fiel a la palabra dada! para ser leal! para ser 'usto y as#
sucesivamente. La disposicin interior de la virtud humana es construida por
consiguiente en el tiempo! y as# la eigencia de la virtud! incluso la ms ardua! es
observada sin dificultad por el su'eto. (ncluso el vrtice del hero#smo cristiano! como es
el martirio! no es el impulso de un momento! sino el resultado de una vida vivida en la
progresiva y constante maduracin de las virtudes evanglicas. (ncluso la persona "ue
vive inmersa en los vicios no llega a los vrtices del pecado de manera inmediata! sino
solamente a travs de un largo descenso gradual.
Las virtudes morales cristianas se llaman tambin virtudes cardinales! en el
sentido "ue son el "uicio en torno al cual gira la vida moral del creyente. )lrededor de
esas se reagrupan todas las dems virtudes. Seg*n el libro de la Sabidur#a estas virtudes
basilares son cuatro% la templan+a y la prudencia! la 'usticia y la fortale+a ,-!./.
0ecordamos "ue sas difieren sustancialmente de las virtudes teologales por"ue!
mientras "ue estas *ltimas se reciben por infusin en el acto de recibir el bautismo! las
cuatro virtudes morales crecen ba'o el influ'o del 1sp#ritu pero son ad"uiridas por una
decisin personal de la voluntad.
VIRTUDES TEOLOGALES
CARIDAD
La tercera y mayor de las virtudes 2ivinas enumeradas por San &ablo
,3Cor.34!34/! usualmente llamada caridad! se define como% un hbito divinamente
infundido! "ue inclina al humano a amar a 2ios por l mismo sobre todas las cosas! y al
hombre por amor a 2ios.
(. )mor a 2ios
((. )mor al 5ombre
3.)mor&ropio
6. )mor al &r'imo
La definicin engloba las caracter#sticas principales de la caridad%
3. Su origen! por infusin 2ivina. 71l amor de 2ios ha sido derramado en nuestros
cora+ones por el 1sp#ritu Santo7 ,0om 8!8/. 1s! por tanto! distinta de! y superior a! la
inclinacin de nacimiento o el hbito ad"uirido de amar a 2ios en el orden natural. Los
telogos estn de acuerdo al decir "ue es infundida 'unto con la gracia santificante! o
"ue est relacionada en forma muy cercana en su forma o en su identidad real! como
sostienen algunos! o! seg*n el punto de vista ms com*n! por forma de emanacin
connatural.
6. Su morada! en la voluntad humana. )un"ue la caridad es en ocasiones
intensamente emocional! y reacciona con frecuencia seg*n nuestras facultades
sensoriales! a*n reside propiamente en la voluntad racional! hecho "ue no debe
olvidarse pues sin ella ser#a una virtud imposible.
4. Su acto especfico! es decir! el amor a la benevolencia y a la amistad. )mar a
2ios es desearle a 9l todo honor y gloria y todo bien! y! en la medida de nuestras
posibilidades! empe$arse en obtenerla por 9l. San :uan ,iv! 64; v! 3;/ enfati+a el
aspecto de reciprocidad "ue hace de la caridad una amistad verdadera del hombre con
2ios.
;. Su motivo! es decir! la bondad o amabilidad 2ivina tomada absolutamente y
dada a conocer a nosotros por la fe. <o importa "ue la bondad sea vista en uno! o varios!
o todos los atributos 2ivinos! pero! en todos los casos! debe adherirse a stos! no como
fuente de ayuda! o recompensa! o felicidad para nosotros mismos! sino como un bien en
s# infinitamente merecedor de nuestro amor! en este *nico sentido es 2ios amado por s#
mismo. Sin embargo! la distincin entre los dos amores% concupiscencia! el cual da lugar
a la esperan+a; y la benevolencia! "ue anima a la caridad! no debe obligar a una especie
de mutua eclusin! pues la (glesia ha condenado repetidamente cual"uier intento de
desacreditar las obras de la esperan+a cristiana ,". v./.
8. Su alcance! es decir! tanto 2ios y hombre. =ientras "ue 2ios mismo es del todo
amable! tanto como "ue todo hombre! por gracia y gloria! ya sea comparte ya o al
menos es capa+ de compartir la bondad 2ivina! resulta "ue el amor sobrenatural ms
bien lo incluye en lugar de ecluirle! seg*n =ateo! ii! 4> y Lucas! ! 6.. 1ntonces una
y la misma virtud de la caridad termina tanto en 2ios como en el hombre! primeramente
en 2ios y despus en el hombre.
I. Amor a Dios
1l deber primario de hombre de amar a 2ios se epresa concisamente en 2eut.!
vi! 8; =at.! ii! 4.; y Lucas! ! 6.. 1s bastante obvio el carcter imperativo de las
palabras 7amars7. (nocente ?( ,2en+inger! nos. 3388@8./ declara "ue el precepto no es
cumplido por un acto de caridad llevado a cabo una ve+ en la vida! o cada cinco a$os! o
en las ocasiones ms bien indefinidas cuando no puede procurarse de otra forma una
'ustificacin.
Los moralistas insisten en la obligacin al principio de la vida moral cuando la
ra+n ha llegado a su completo desarrollo; en el punto de la muerte; y de tiempo en
tiempo durante la vida! siendo imposible e innecesario un conteo eacto ya "ue el hbito
cristiano de oracin diaria seguramente cubre la obligacin.
La violacin del precepto generalmente es negativa! es decir! por omisin o
indirecto! es decir! implicado en cada falta grave; sin embargo! eisten pecados
directamente opuestos al amor de 2ios% negligencia espiritual! al menos cuando
conlleva un aborrecimiento voluntario de los bienes espirituales! y el odio a 2ios! ya sea
una abominacin a las leyes restrictivas y punitivas de 2ios o una aversin a Su Sagrada
&ersona ,ver <1AL(A1<C(); B2(B/.
Los calificativos! 7con todo tu cora+n! y con toda tu alma! y con toda tu mente!
y con todas tus fuer+as7! no significan un mimo de intensidad! pues la intensidad de
accin nunca cae ba'o un mandamiento; a*n menos implican la necesidad de sentir ms
amor sensato a 2ios "ue a las criaturas! pues las criaturas visibles! por ms imperfectas!
atraen nuestra sensate+ mucho ms "ue el 2ios invisible. Su significado verdadero es
"ue! tanto en nuestra apreciacin mental y resolucin voluntaria! 2ios debe estar por
encima del resto! sin eceptuar al padre o a la madre! hi'o e hi'a ,=ateo! ! 4./. Santo
Coms ,((@((! D. liv! a.8/ asign un significado especial a cada una de las cuatro frases
E#blicas; otros! con mayor ra+n! toman toda el enunciado en su sentido acumulado! y
ven en l el propsito! no slo la elevacin de la caridad por encima del ba'o
=aterialismo de los saduceos o el 0itualismo formal de los fariseos! sino tambin de
declarar "ue 7amar a 2ios sobre todas las cosas asegura la santidad de toda nuestra
vida7 ,Le Camus! 7Fie de <otre@Seigneur :es*s@Christ7! (((! -3/.
1l amor a 2ios es a*n ms "ue un precepto "ue obliga a la conciencia humana;
es tambin! como observa Le Camus! 7el principio y meta de la perfeccin moral7. )s#
como el principio de la perfeccin moral en el orden sobrenatural! con la fe como
fundamento y la esperan+a como incentivo! el amor a 2ios tiene el primer lugar entre
los medios de salvacin llamado necesario! 7neces#tate medii7! por los telogos. )l
establecer "ue la 7caridad no acaba nunca7 ,3 Cor iii! -/! San &ablo claramente insin*a
"ue no hay diferencia de tipo! sino solo en grado! entre la caridad a"u# y la gloria all en
lo alto; como consecuencia el amor 2ivino viene a ser el inicio necesario de a"uella
vida seme'ante a la de 2ios "ue alcan+a su plenitud slo en el cielo. La necesidad de
caridad habitual se infiere de su comunin cercana con la gracia santificante. La
necesidad de caridad real no es menos evidente. )dems de los casos de la recepcin
real del bautismo! penitencia o etremauncin! en donde el amor de la caridad por una
dispensa especial de 2ios! admite el arrepentimiento como un substituto! todos los
adultos la necesitan! seg*n 3 :uan! iii! 3;% 7Duien no ama permanece en la muerte7.
Como la meta de la perfeccin moral, siempre en el orden sobrenatural! el amor
de 2ios es llamado 7el mayor y el primer mandamiento7 ,=ateo! ii! 4-/! 7el fin de
este mandato7 ,3 Cim.! i! 8/! 7el v#nculo de la perfeccin7 ,Col.! iii! 3;/. Se yergue como
un factor de la mayor importancia en las dos fases principales de nuestra vida espiritual!
la 'ustificacin y la ad"uisicin de mritos. 1l poder 'ustificante de la caridad! tan bien
epresada en Lucas! vii! ;. y en 3 &e.! iv!-! de ninguna manera ha sido abolida o
reducida por la institucin de los Sacramentos del Eautismo y &enitencia como medios
necesarios de rehabilitacin moral; slo ha sido para incluir una disposicin a recibir
estos sacramentos donde y cuando sea posible. Su poder meritorio! enfati+ado por San
&ablo ,0om! viii! 6-/! cubre tanto los actos voluntarios u a"uellos ordenados por la
caridad. San )gust#n ,2e laudibus "uartets/ llama caridad a la 7vida de virtudes7 ,vita
virtutum); y Santo Coms ,((@((! D. iii! a.-/! la 7forma de virtudes7 ,forma virtutum).
1l significado es "ue las dems virtudes! aun"ue poseen un valor real propio! derivan
una ms fresca y mayor ecelencia por su unin con la caridad! el cual! al alcan+ar
directamente a 2ios! ordena todas nuestras acciones virtuosas hacia 9l.
1n cuanto a la forma y grado de influencia "ue la caridad debe e'ercer en
nuestras acciones virtuosas con el fin de "ue sean consideradas meritorias del cielo! los
telogos estn le'os de estar de acuerdo! pues algunos dicen "ue se re"uiere slo del
estado de gracia! o caridad habitual! y otros insisten en la renovacin ms o menos
frecuente de distintos actos de amor divino.
&or supuesto! el poder meritorio de la caridad es! como la virtud misma!
susceptible de crecimiento infinito. Santo Coms ,((@((! D. iv! 6; a. 6; y -/ menciona
tres etapas principales%
3. liberacin del pecado mortal por incansable resistencia a la tentacin!
6. evasin de pecados veniales deliberados por la prctica asidua de la
virtud!
4. unin con 2ios a travs de la recurrencia frecuente de actos de amor.
) stos! los escritores ascticos tales como Glvare+ de &a+! Santa Ceresa! San
Hrancisco de Sales! agregan muchos ms grados! anticipndose as# a*n en este mundo
7las muchas mansiones de la casa del &adre7. Las prerrogativas de la caridad! sin
embargo! no deben ser interpretadas como para incluir la no@admisibilidad. 1l decir de
San :uan ,3:n 4!I/! 7Codo el "ue permanece en 9l ,2ios/! no peca7! significa sin duda la
permanencia especial de la caridad principalmente en sus mayores grados! pero no es
garant#a absoluta contra la posible prdida de l; aun"ue el hbito infundido nunca es
disminuido por pecados veniales! una sola falta grave es suficiente para destruirla y as#
terminar con la unin y amistad del hombre con 2ios.
II. Amor al Hombre
)un"ue la caridad abra+a a todos los hi'os de 2ios en el cielo! en la tierra y en el
purgatorio ,vea CB=J<(K< 21 LBS S)<CBS/! se toma a"u# significando el amor
sobrenatural del hombre por el hombre! y "ue en este mundo; como tal! incluye tanto al
amor a s# mismo como el amor al pr'imo.
1. Amor Propio
San Aregorio el Arande ,,5om. ?((( en 1vang./ se opone a la epresin 7caridad
a uno mismo7! ob'etando "ue la caridad re"uiere de dos partes! y San )gust#n ,2e bono
viduitatis! i/ remarca "ue no fue necesario ning*n mandato "ue hiciera al hombre
7amarse7. Bbviamente! la ob'ecin de San Aregorio es puramente gramatical; y la
afirmacin de San )gust#n se refiere al natural amor propio. 2e hecho! el precepto del
amor sobrenatural por uno mismo no es slo posible o necesario! sino tambin
claramente contenido en el mandato de Cristo de amar al pr'imo como a uno mismo.
Sin embargo! su obligacin! lleva de alguna manera la salvacin de nuestro esp#ritu
,=at.! vi! 6I/! la consecucin de mritos ,=at.! vi! 3> ss./! el uso cristiano de nuestro
cuerpo ,0om.! vi! 34; 3 Cor.! vi! 3>; Col.! iii! 8/ y difLcilmente puede ser insertado en
puntos prcticos "ue no hayan sido anteriormente cubiertos por preceptos ms
espec#ficos.
2. Amor al Pr!imo
La idea cristiana de amor fraternal comparado con el concepto pagano o 'ud#o ha
sido tratada en otra parte ,vea C)0(2)2 M C)0(2)21S/. Erevemente! su
caracter#stica distintiva! as# como su superioridad! debe encontrarse menos en sus
mandamientos! o prohibiciones! o a*n resultados! "ue el motivo "ue lleva a sus leyes y
prepara sus logros. 1l fiel cumplimiento del 7nuevo mandamiento7 es llamado el criterio
del verdadero discipulado cristiano ,:uan iii! 4; sg./! el estndar por el cual seremos
'u+gados ,=at.! v! 4; ssc./! la me'or prueba de "ue amamos a 2ios =ismo ,3 :uan!
iii! 3N/! el cumplimiento de toda la ley ,Aal.! v! 3;/! por"ue! viendo al pr'imo en 2ios y
a travs de 2ios! tiene el mismo valor "ue el amor a 2ios. La epresin 7amar al
pr'imo por amor a 2ios7 significa "ue nos levantamos por encima de la consideracin
de la mera solidaridad y compasin a la ms alta perspectiva de nuestra com*n adopcin
2ivina y herencia celestial; slo en ese sentido puede acercarse nuestro amor fraternal al
amor "ue Cristo tuvo por nosotros ,:uan! iii! 48/! y puede entenderse un tipo de
identidad moral entre Cristo y el pr'imo ,=at.! v! ;N/. 2esde este motivo superior la
universalidad de la caridad fraternal sigue como una consecuencia necesaria. Codo
a"uel "ue vea en sus seme'antes! no las peculiaridades humanas! sino los privilegios
dados por 2ios y seme'antes a 2ios! ya no puede restringir su amor a los miembros de
la familia! o correligionarios! o conciudadanos! o a etra$os dentro de las fronteras
,Lev.! i! 4;/! sino "ue necesita etenderlo! sin distinguir al 'ud#o o al gentil ,0om! !
36/! a todas las unidades de la humanidad! a los epulsados socialmente ,Lucas! ! 44
ssc./ y a*n a los enemigos ,=at.! v! 64 ssc./. =uy efica+ es la leccin en la cual Cristo
ehorta a Sus oyentes a reconocer! en muchos samaritanos despreciados! al verdadero
tipo de pr'imo! y verdaderamente nuevo es el mandamiento en el cual nos llama a
perdonar a nuestros enemigos! a reconciliarnos con ellos! ayudarles y amarles. 1l
e'ercicio de la caridad pronto ser#a imprudente e inoperante a menos "ue haya en ste!
como en todas las virtudes morales! un orden bien definido. 1l ordo caritatis! como los
telogos lo llaman! posiblemente por una mala interpretacin del Lat#n del Cant.! ii! ;
,ordinavit in me charitatem)! toma en cuenta estos diferentes factores%
3. las personas "ue reclaman nuestro amor!
6. las venta'as "ue deseamos procurarles! y
4. la necesidad en la cual se encuentran.
La precedencia es muy suficiente cuando se ven por separado estos factores. 1n cuanto
a las personas por s# solas! el orden es ms o menos como sigue% s# mismo! esposa!
hi'os! padres! hermanos y hermanas! amigos! domsticos! vecinos! paisanos! y todos los
dems. Considerando los bienes por s# mismos! eiste un triple orden%
3. los bienes espirituales ms importantes relacionadas con la salvacin del alma
deben primeramente apelar a nuestra solicitud; luego
6. los bienes intr#nsecos y naturales del alma y el cuerpo! tales como vida! salud!
conocimiento! libertad! etc;
4. por *ltimo! los bienes etr#nsecos de reputacin! bienestar! etc.
Fiendo por separado los varios tipos de necesidades! debe obtenerse el siguiente orden%
3. primero! necesidad etrema! en la cual un hombre est en peligro de
condenacin! o de muerte! o de la prdida de otros bienes de casi la misma importancia
y no puede hacer nada por s# mismo;
6. segundo! necesidad grave! cuando alguien puesto en peligro similar puede
etraerse a s# mismo slo con esfuer+os heroicos;
4. tercera! necesidad com*n! tales como los pecadores ordinarios o limosneros
afectos "ue pueden ayudarse a s# mismos sin gran dificultad.
Cuando se combinan los tres factores! dan lugar a reglas complicadas! de las cuales las
principales son stas%
3. 1l amor de complacencia y el amor de beneficio no siguen el mismo estndar!
siendo la primera guiada por el merecimiento! y el *ltimo por proimidad y necesidad
del pr'imo.
6. <uestra salvacin personal debe preferirse a todo lo dems. <unca estamos
'ustificados para cometer el menor pecado por amor a nadie o a nada! ni debemos
eponernos a nosotros mismos al peligro espiritual salvo en los casos y con las
precauciones "ue nos dar#an el derecho moral a! y la garant#a de! la proteccin de 2ios.
4. Cendemos a socorrer al pr'imo en etrema necesidad espiritual a*n a costa de
nuestra propia vida! una obligacin "ue sin embargo! supone la certidumbre de la
necesidad de nuestro pr'imo y la efectividad de nuestro servicio hacia l.
;. 1cepto en casos muy raros anteriormente descritos! no tendemos a arriesgar la
vida o alg*n miembro por nuestro pr'imo! sino a slo sufrir la cantidad de
inconveniencia 'ustificada por la necesidad y cercan#a de nuestro pr'imo. Los casuistas
no estn de acuerdo en cuanto al derecho de dar la vida propia por otra de igual
importancia.
C)<DJ101M! De virtute caritatis en Sinopsis Theologiae Moralis, (( ,<ueva MorO!
3>NI/! ;6I; SL)C10! A Manual of Moral Theology, ( ,<ueva MorO! 3>N>/! 3.> ssc.;
E)C(HHBL! Lnseignement de !es"s ,&aris 3>N8/; <B0C5CBC1! The #ond of
$erfection ,Londres! 3>N./; A)HH01! La Loi d Amour ,&aris! 3>N-/; 21 S)L1S!
Trait% de l amour de Dieu; &1SC5 $realectiones Dogmaticae! F((( ,Hreiburg im Er.!
3->-/! 66I ssc.; 2JEL)<C5M en Dict& De Th%ol& 'ath& S&v& 'harit%, con una
bibliograf#a ehaustiva de los telogos y m#sticos "ue han tratado este asunto.
:.H. SBLL(10
La Caridad! virtud reina del cristianismo
1l Catecismo de la (glesia Catlica en el n. 3-8I se$ala la importancia vital de la
caridad para la vida cristiana. 1n esta virtud se encuentran la esencia y el n*cleo del
cristianismo! es el centro de la predicacin de Cristo y es el mandato ms importante. :n
38! 36; 38!3.; :n 34!4;. <o se puede vivir la moral cristiana haciendo a un lado a la
caridad.
La caridad es la virtud reina! el mandamiento nuevo "ue nos dio Cristo! por lo tanto es
la base de toda espiritualidad cristiana. 1s el distintivo de los autnticos cristianos.
La caridad es la virtud sobrenatural por la "ue amamos a 2ios sobre todas las cosas y al
pr'imo como a nosotros mismos por amor a 2ios. 1s la virtud por ecelencia por"ue su
ob'eto es el mismo 2ios y el motivo del amor al pr'imo es el mismo% el amor a 2ios.
&or"ue su bondad intr#nseca! es la "ue nos une ms a 2ios! hacindonos parte de 2ios y
dndonos su vida. 3 :n. ;! -
La Caridad le da vida a todas las dems virtudes! pues es necesaria para "ue stas se
diri'an a 2ios! 1'. Mo puedo ser amable! slo con el fin de obtener una recompensa! sin
embargo! con la caridad! la amabilidad! se convierte en virtudes "ue se practica
desinteresadamente por amor a los dems. Sin la caridad! las dems virtudes estn como
muertas.
La caridad no termina con nuestra vida terrena! en la vida eterna viviremos
continuamente la caridad. San &ablo nos lo menciona en 3 Cor. 34! 34; y 34! -..
)l hablar de la caridad! hay "ue hablar del amor. 1l amor no es un sentimiento bonito
o la carga romntica de la vida. 1l amor es buscar el bien del otro.
1isten dos tipos de amor%
Amor desinteresado ,o de benevolencia/% desear y hacer el bien del otro aun"ue no
proporcione ning*n beneficio! por"ue se desa lo me'or para el otro.
(nteresado) amar al otro por los beneficios "ue esperamos obtener.
PDu es! pues! la caridadQ. La caridad es ms "ue el amor. 1l amor es natural. La
caridad es sobrenatural! algo del mundo divino. La caridad es poseer en nosotros el
amor de 2ios. 1s amar como 2ios ama! con su intensidad y con sus caracter#sticas.
La caridad es un don de 2ios "ue nos permite amar en medida superior a nuestras
posibilidades humanas. La caridad es amar como 2ios! no con la perfeccin "ue 9l lo
hace! pero s# con el estilo "ue 9l tiene. ) eso nos referimos cuando decimos "ue
estamos hechos a imagen y seme'an+a de 2ios! a "ue tenemos la capacidad de amar
como 2ios.
5ay "ue amar a 2ios sobre todas las cosas. Si el ob'eto del amor es el bien! es decir
cuando amamos! buscamos el bien! y si 2ios es el Eien mimo! entonces 2ios tiene
"ue ser el ob'eto del amor. )dems! 2ios mismo es "uien nos ordena y nos recompensa
con el premio de la vida eterna.
1ste tipo de amor! el ms grande lo puede ser de tres tipos%
Apreciativo, cuando la inteligencia comprende "ue 2ios es el mimo Eien y esto es
aceptado por la voluntad.
Sensi*le, cuando el cora+n lo siente.
fectivo cuando lo demostramos con acciones.
&ara "ue sea verdadero amor es necesario "ue sea apreciativo y efectivo, aun"ue no sea
sensible! ya "ue es ms fcil sentir las realidades materiales o f#sicas! "ue las
espirituales. <os puede doler ms una enfermedad! "ue el haber pecado gravemente.
Pe"a#os "o$%ra el amor a Dios&
l odio a Dios, "ue es el pecado de Satans y de los demonios. M se manifiesta en la
blasfemias! las maldiciones! los sacrilegios! etc.
La pere+a espiritual, "ue es cuando el hombre no le encuentra el gusto a las cosas de
2ios! es ms las consideran aburridas y tristes. )"u# se encuentra la tibie+a y la
frivolidad o superficialidad.
l amor desordenado a las criaturas, "ue es cuando primero "ue 2ios y su Foluntad
estn personas o cosas. 1n todo pecado grave se pierde la caridad.
El amor al pr!imo
1l amor al pr'imo es parte de la virtud de la caridad "ue nos hace buscar el bien de los
dems por amor a 2ios.
Las caracter#sticas del amor al pr'imo%
So*renatural) se ama a Cristo en el pr'imo! por su dignidad especial como hi'o de
2ios.
,niversal) comprende a todos los hombres por"ue todos son creaturas de 2ios. Como
Cristo! incluso a pecadores y a los "ue hacen el mal.
-rdenado) es decir! se debe amar ms al "ue est ms cerca o al "ue lo necesite ms. 1'.
) el esposo! "ue al hermano! al hi'o enfermo "ue a los dems.
(nterna y e.terna) para "ue sea autntica tiene "ue abarcar todos los aspectos!
pensamiento! palabra y obras.
Las obras #e miseri"or#ia&
La caridad si no es concreta de nada sirve! ser#a una falsedad. 1sta caridad concreta
puede ser interna! con la voluntad "ue nos lleva a colaborar con los dems de muchas
maneras. Cambin puede ser con la inteligencia! a travs de la estima y el perdn. Btra
forma concreta de caridad es la de palabra! es decir! lo "ue llamamos obenedicencia!
hablar siempre bien de los dems.
M la caridad de obra "ue se resumen en las obras de misericordia! ya sean espirituales o
materiales. Siendo las ms importantes las espirituales! sin omitir las materiales. 2e ah#
la necesidad de la correccin fraterna! el apostolado y la oracin.
La correccin fraterna nos obliga a apartar al otro de lo il#cito o per'udicial. Siempre
hacindola en privado para no poner en peligro la fama del otro. 1l no hacerlo por
cobard#a! por falso respeto humano! ser#a una ofensa grave. &ero! siempre hay "ue
tomar en cuenta la gravedad de la falta y la posibilidad de apartar al pr'imo de su
pecado.
1stamos obligados al apostolado por"ue cual"uier bauti+ado debe de promover la vida
cristiana y etender el 0eino de 2ios! llevando el 1vangelio a los dems. Si yo amo a
2ios! es lgico "uerer "ue los dems lo hagan tambin. 1l apostolado se desarrolla
seg*n las circunstancias de cada "uien. &uede ser "ue en algunos casos el cambiar los
pa$ales de un hi'o sea una forma de apostolado o el escribir! o el predicar! etc.
)hora bien! la causa y el fin de la caridad est en 2ios no en la filantrop#a ,amor a los
hombres/. La caridad tiene "ue ser siempre desinteresada! cuando hay inters siempre se
cobra la factura! hoy por ti! ma$ana por mi. Bbviamente tiene "ue ser activa y efica+!
no bastan los buenos deseos. Ciene "ue ser sincera! es una actitud interior. 2ebe ser
superior a todo. 1n caso de "ue haya conflicto! primero est 2ios y luego los hombres.
Pe"a#os "o$%ra el amor al pr!imo&
l odio) desearle el mal al pr'imo! ya sea por"ue es nuestro enemigo ,odio de
enemistad/ o por"ue no nos es simptico ,odio por antipat#a/. La antipat#a natural no es
pecado! salvo cuando la fomentamos! es decir es voluntaria y la manifestamos en
acciones concretas.
La maldicin) cuando epresamos el deseo de un mal para el otro "ue nace de la ira o
del odio.
La envidia % entristecerse o eno'arse por el bien "ue le sucede al otro o alegrarse del mal
del otro. 1s un pecado capital por"ue de l se derivan muchos otros% chismes!
murmuraciones! odio! resentimientos! etc.
l esc/ndalo) accin! palabra u omisin "ue lleva al pr'imo a ocasin de pecado. M
puede ser directo cuando la intencin es hacer "ue el otro pe"ue o indirecto cuando no
hay la intencin! pero de todos modos se lleva al otro al pecado.
La cooperacin en un acto malo "ue es participar en el pecado de otro.
-tros pecados) los altercados! ri$as! vandalismo! etc.
<o olvidemos "ue es mucho ms importante la parte activa de esta virtud. 5ay "ue
aplicarse a hacer cosas concretas! no tanto en los pecados en contra. Las casas se
construyen haciendo y no de'ando de destruir. )l final seremos 'u+gados por lo "ue
hicimos! por lo "ue amamos! no por lo "ue de'amos de hacer. =t 68! 43@;I
ESPERAN'A
La esperan+a! en su significado ms amplio! puede ser descrita como el deseo de algo
aunado a la epectativa de obtenerlo. La 1scolstica dice "ue es un movimiento del
apetito hacia un bien futuro "ue! aun"ue dif#cilmente! puede ser alcan+ado. 1n el
presente art#culo consideraremos este estado del alma solamente en cuanto constituye
un factor del orden sobrenatural. M desde esta perspectiva la esperan+a puede definirse
como una virtud divina gracias a la cual esperamos! con ayuda de 2ios! llegar a la
felicidad eterna y tener a nuestro alcance los medios para ello. Se afirma "ue es divina
no slo por"ue su ob'eto inmediato es 2ios! sino tambin por su origen peculiar. La
esperan+a! tal como la estudiamos a"u#! es una virtud infusa! o sea! es distinta a los
hbitos buenos! "ue son el producto de la repeticin de actos nacidos de nuestras
propias fuer+as. )l igual "ue la fe y la caridad sobrenaturales! la esperan+a es plantada
directamente en el alma por 2ios todopoderoso. Canto en su naturale+a como en el
alcance de su operacin sobrepasa los l#mites del orden creado y *nicamente puede ser
obtenida por la generosidad del Creador. La capacidad conferida por ella no solamente
refuer+a un poder ya eistente! sino "ue eleva y transforma el desempe$o de esa
facultad para desempe$ar funciones "ue "uedan esencialmente fuera del mbito de la
esfera natural de su actividad. &ero todo esto se entiende eclusivamente sobre la base!
"ue damos por sentada! de "ue eiste un orden sobrenatural y "ue es en ese orden donde
radica el destino final del hombre de acuerdo a la actual providencia de 2ios.
Se dice "ue la esperan+a es una virtud teologal por"ue su ob'eto inmediato es 2ios. M lo
mismo se dice de las otras dos virtudes infusas% la caridad y la fe. Santo Coms! de
forma precisa! afirma "ue las virtudes teologales son tales 7por"ue tienen a 2ios como
su ob'eto! tanto en cuanto ellas nos dirigen apropiadamente a 9l! como por"ue son
infundidas en nuestras almas eclusivamente por 2ios y por"ue! tambin! llegamos a
conocerlas solamente a travs de la revelacin en las Sagradas 1scrituras7. Los telogos
ampl#an esa idea diciendo "ue 2ios todopoderoso constituye simultneamente el ob'eto
formal y material de la esperan+a. 1s el ob'eto material por"ue 9l es a"uello "ue
principalmente! aun"ue no eclusivamente! buscamos al e'ercer esa virtud. Cual"uier
otra cosa "ue deseemos slo es deseada por"ue est relacionada con 9l. 2e ah# "ue!
seg*n la doctrina ms generali+ada! no solamente los auilios sobrenaturales!
especialmente a"uellos "ue son necesarios para nuestra salvacin! sino igualmente las
cosas del orden temporal! en la medida en "ue puedan servirnos de medios para lograr el
fin supremo de la vida humana! pueden ser vistos como ob'etos materiales de la fe
sobrenatural. Fale la pena poner nfasis en "ue! en sentido estricto! no podemos
apropiadamente esperar la vida eterna si no es para nosotros mismos. 1sto se debe a "ue
la naturale+a de la esperan+a es desear y esperar a"uello "ue es percibido precisamente
como el bien o felicidad de "uien espera ,*onum proprium/. Sin embargo! unidos a los
dems por el amor! podemos desear y esperar la felicidad de los dems del mismo modo
como esperamos la nuestra.
1ntendemos por ob'eto formal de la esperan+a el motivo o motivos "ue nos llevan a
mantener una epectativa confiada de "ue nuestros esfuer+os en pos de nuestra
salvacin eterna tendrn un final dichoso! a pesar de las dificultades "ue nos estorban el
camino. <o hay consenso entre los telogos en lo tocante a determinar "u debe ser
entendido como la ra+n suficiente de la esperan+a sobrenatural. =a++ella ,De
0irtuti*us (nfusis! disp. F! art. 6/! cuyo 'uicio tiene el mrito de la simplicidad 'unto con
el de constituir un anlisis muy adecuado! encuentra el fundamento de nuestra esperan+a
en dos cosas. Seg*n l! se funda en nuestra comprensin de 2ios como supremo bien
sobrenatural! cuya comunicacin a travs de la visin beat#fica nos har dichosos por
toda la eternidad. M tambin en algunos atributos divinos tales como la omnipotencia! la
misericordia y la fidelidad! los cuales! reunidos! nos muestran a 2ios como nuestro
auilio infalible. 1sas consideraciones! piensa l! motivan nuestra voluntad o nos dan la
respuesta a la pregunta de por"u esperamos. Bbviamente se da por sentado "ue la
a$oran+a de 2ios! no simplemente a causa de sus infinitas perfecciones! sino
epl#citamente por"ue 9l es nuestra recompensa! es un motor del alma. 2e otro modo la
actitud espiritual de esperan+a en la "ue est incluida esa a$oran+a! no ser#a una virtud.
Lutero y Calvino insisten en "ue el *nico producto del amor perfecto de 2ios! o sea! de
amar a 2ios por lo "ue 9l es en si mismo! es "ue debe ser reconocido como moralmente
bueno. Consecuentemente! recha+aban como pecaminosa cual"uier accin "ue se
reali+ara como resultado de pensar en la recompensa eterna o! en otras palabras! por el
tipo de amor de 2ios "ue los escolsticos denominan 7amor concupiscentiae7. 1l
Concilio de Crento ,Ses. F(! can 43/ declar "ue esos errores constituyen una here'#a%
7Si alguien afirma "ue una persona 'ustificada comete pecado por actuar correctamente
movido por la esperan+a de la recompensa eterna! sea anatema7. ) pesar de esa
declaracin ine"u#voca del concilio! Eayo! el afamado telogo de Lovaina! reiter
substancialmente la falsa doctrina de los reformadores en ese sentido. Su ense$an+a
sobre el tema fue formulada en los treinta y seis art#culos de la proposicin etra#da de
sus obras! y condenada por san &#o F. Seg*n l! *nicamente es verdadero acto virtuoso
a"uel "ue nace de la caridad! y como todo amor se refiere ya a 2ios! ya a sus criaturas!
todo amor "ue no sea amor de 2ios por si mismo! o sea! por sus infinitas perfecciones!
no pasa de ser un simple deseo depravado y pecado. 1s claro "ue en tal teor#a no habr#a
cabida para la virtud de la esperan+a seg*n la entendemos nosotros. Cambin es fcil
percibir cmo cabe esa teor#a en la posicin protestante inicial de identificar la fe con la
confian+a! haciendo de la esperan+a un acto del intelecto ms "ue de la voluntad. Si no
podemos esperar! en el sentido catlico! la bienaventuran+a! el *nico substituto a la
mano ser#a la fe en la misericordia y promesas divinas.
La virtud de la esperan+a es necesaria para la salvacin. 1llo constituye una verdad en la
"ue se insiste mucho en la (glesia Catlica! y a la "ue corresponde una ense$an+a
epl#cita. 1s necesaria! primero! como medio indispensable ,necesitate medii/ de
alcan+ar la salvacin y nadie puede entrar a la bienaventuran+a eterna sin ella. 2e ello
se sigue "ue incluso los infantes! si bien no pueden haber reali+ado actos de esperan+a!
deben ya tener el hbito de la esperan+a en forma infusa por el bautismo. Se dice "ue la
fe es 7la garant#a de las cosas "ue esperamos7 ,5eb 33!3/ y sin ella 7es imposible
agradar a 2ios7 ,(b#d. 33!I/. Bbviamente! por lo tanto! la esperan+a es re"uerida para la
salvacin con la misma necesidad absoluta "ue la fe. )dems! la esperan+a es necesaria
por"ue est prescrita por la ley natural! la cual! aceptada la hiptesis de "ue estamos
destinados a un fin sobrenatural! nos obliga a usar los medios necesarios para lograrlo.
=s a*n! tambin la prescribe la ley divina. 1'emplo de ello es la ( carta de san &edro
,3! 34/% 7&oned toda vuestra esperan+a en la gracia "ue se os procurar mediante la
revelacin de :esucristo7.
5ay una norma positiva y una negativa de la esperan+a. La negativa est vigente
siempre y en toda circunstancia. <o hay ninguna contingencia "ue 'ustifi"ue legalmente
la desesperan+a. La norma positiva "ue eige el e'ercicio de la virtud de la esperan+a
demanda su cumplimiento ocasionalmente! cuando uno debe reali+ar ciertas
obligaciones cristianas "ue incluyen la puesta en prctica de actos correspondientes a
una confian+a sobrenatural. Cales actos son! por e'emplo! la oracin! la penitencia y
otros seme'antes. Cal obligacin! en el lengua'e escolstico! se llama per accidens. &or
otro lado! hay ocasiones en "ue no es necesaria tal motivacin para hacer obligatoria la
esperan+a! a causa de su importancia intr#nseca! per se. 1s imposible determinar con
eactitud cuntas veces sucede eso en la vida de un cristiano! pero el "ue eso acontece!
y sucede libremente! "ueda claro por la condena "ue hace )le'andro F(( de cierta
propuesta% 71l hombre nunca est obligado durante su vida a hacer actos de fe!
esperan+a y caridad como consecuencia de preceptos divinos relativos a esas virtudes7.
1l acto epl#cito de esperan+a no es obligado por nadie. 1l cristiano promedio!
cuidadoso de vivir de acuerdo a sus creencias! impl#citamente satisface el deber
impuesto por el precepto de la esperan+a.
La doctrina epuesta hasta a"u# respecto a la necesidad de la esperan+a cristiana fue
impugnada en el siglo ?F( por una curiosa me+cla de misticismo fantico y falsa
espiritualidad llamada "uietismo. 1ste singular con'unto de errores fue dado al mundo
por un sacerdote espa$ol llamado =iguel =olinos. 1l ense$aba "ue para alcan+ar el
estado de perfeccin era necesario renunciar a todo amor de si mismo de tal manera "ue
uno llegara a ser indiferente al propio progreso! a la salvacin yRo a la condenacin
propia. La condicin del alma a la "ue hab#a "ue tender era una de absoluta "uietud!
lograda a base de renunciar a cual"uier clase de deseo o cual"uier cosa "ue pudiera
entenderse como tal. Citar la sptima de las propuestas condenadas del libro de
=olino! 7Au#a 1spiritual7% 71l alma no debe ocuparse de si misma con pensamientos de
recompensa o castigo! cielo o infierno! muerte o eternidad7. 1llo significa "ue uno no
debe esperar nada respecto a la propia salvacin; cual"uier manifestacin de voluntad
propia es una imperfeccin. Consecuentemente! cual"uier peticin "ue se haga a 2ios
Codopoderoso ser considerada algo incorrecto. <o se debe oponer resistencia alguna a
las tentaciones! si no es en forma negativa! y en todo momento se debe alentar una
actitud pasiva. 1n el a$o 3I-.! (nocencio ?(( conden las sesenta y ocho propuestas "ue
incorporaban esta doctrina etraordinaria como algo hertico! blasfemo y escandaloso.
)l mismo tiempo! orden "ue el autor de la misma fuera recluido de por vida en un
monasterio en el "ue! habiendo ab'urado de sus errores! muri en 3I>I. 1n ese misma
poca =adame Auyon defendi una especie de pseudomisticismo! casi idntico al de
=olinos! pero "ue eclu#a las conclusiones ob'etables. (ncluso encontr un aliado en
Heneln! "uien se hab#a engar+ado en una disputa con Eossuet en referencia al mismo
tema. &osteriormente! (nocencio ?(( proscribi 44 proposiciones etra#das de las
71plicaciones de las mimas de los santos acerca de la vida interior7 de Heneln. 1l
n*cleo de esa ense$an+a! en lo a "ue nosotros concierne! era "ue eiste ya en esta vida
un estado de perfeccin con la "ue es imposible reconciliar cual"uier amor de 2ios "ue
no sea absolutamente desinteresado! o sea! "ue no contemple la posesin de 2ios como
nuestra recompensa. 2e ah# se concluye "ue el acto de esperan+a es incompatible con
tal estado de perfeccin! puesto "ue postula el deseo de 2ios y no slo por"ue 2ios es
bueno en si mismo! sino por"ue tambin! y formalmente! 9l es nuestro bien final y
adecuado. La esperan+a es menos perfecta "ue la caridad! pero el reconocimiento de esa
verdad no implica deformidad moral de ninguna clase. Campoco es verdad "ue
podamos o debamos pasar nuestras vidas en una acto casi ininterrumpido de amor a
2ios. 2e hecho no se ha dado nunca tal caso! y si se diera! definitivamente no ser#a
congruente con la esperan+a cristiana.
) la cuestin relativa a la necesidad de la esperan+a sigue! como consecuencia natural!
la relativa a su certe+a. Si la esperan+a es re"uerida absolutamente como medio de
salvacin! se presume "ue su uso debe estar acompa$ado de la certe+a. Dueda claro "ue!
dado "ue la certe+a es en sentido estricto un predicado del intelecto! solamente se puede
decir derivativamente@ o como dice santo Coms% participativamente@! "ue la esperan+a
es algo cierto; la esperan+a es un asunto de la voluntad. 1n otras palabras! la esperan+a!
cuya funcin es elevar y fortalecer nuestra voluntad! participa de la certe+a de la fe y de
la caridad! las cuales residen en nuestro intelecto. &ara nuestros propsitos! es muy
importante recordar "u es lo "ue! aprehendido por nuestro intelecto! sirve como
fundamento para la esperan+a cristiana. Ma se ha dicho "ue ello es el concepto de 2ios!
reconocido como nuestro auilio al refleionar sobre su bondad! misericordia!
omnipotencia y fidelidad a sus promesas. 1n forma subordinada! nuestra esperan+a se
construye sobre nuestros propios mritos! puesto "ue la recompensa eterna no ser
concedida sino a a"uellos "ue emplearon su libre albedr#o para cooperar con el auilio
prestado por la bondad de 2ios. M a"u# se puede discernir una triple certe+a.
Se dice "ue algo es cierto condicionalmente cuando acontece infaliblemente siempre
"ue acontece otra cosa. La fe sobrenatural es evidentemente cierta de ese modo! puesto
"ue! si una persona hace todo lo "ue es necesario para salvar su alma! dicha persona
puede estar segura de alcan+ar la vida eterna. 1sto "ueda garanti+ado por el poder
infinito! la bondad y la fidelidad de dios.
1iste una certe+a "ue es propia de las virtudes en general en cuanto ellas constituyen
principios de accin. )s#! por e'emplo! se puede pensar "ue un hombre verdaderamente
moderado estar generalmente sobrio. Siendo la esperan+a una virtud! tambin cuenta
con esta certe+a moral en la medida en "ue en forma constante! y de forma establecida!
nos anima a buscar la dicha eterna "ue se tendr gracias a la generosidad divina y como
premio a los mritos "ue hayamos acumulado con ayuda de la gracia.
&or *ltimo! se dice "ue algo es absolutamente cierto! o sea! cuando no est para nada
condicionado a la eistencia de otro acontecimiento. 1n este caso! no "ueda lugar para
duda alguna. PCambin se aplica este grado de certe+a a la esperan+aQ. 1n lo "ue
concierne al ob'eto material de la esperan+a! o sea! a a"uellas gracias "ue son! por lo
menos! remotamente apropiadas para nuestra salvacin! podemos confiar en "ue nos
sean concedidas con toda certe+a. 1n lo concerniente al ob'eto material primario de la
fe! la visin de 2ios cara a cara! la doctrina catlica epuesta en la seta sesin del
Concilio de Crento afirma "ue nuestra esperan+a es cierta absolutamente si *nicamente
consideramos los atributos divinos "ue la soportan y "ue no pueden fallar. =as si
limitamos nuestra atencin a la suma total de obras buenas con "ue contribuimos y en
las "ue fundamos las ra+ones de nuestra epectativa! entonces! y eceptuando alg*n
caso especial de revelacin individual! debemos aceptar "ue la esperan+a es incierta.
1sto se deduce de nuestra imposibilidad de asegurar con antelacin "ue no seremos
frgiles o "ue no seremos presa de la malicia de nuestra voluntad libre.
1sta doctrina est en oposicin directa a la afirmacin bsica de los protestantes acerca
de "ue nosotros podemos y debemos estar absolutamente ciertos de nuestra salvacin.
La *nica condicin "ue plantean los reformadores es creer o confiar especialmente en
las promesas "ue por si mismas! y sin necesidad de obras buenas! 'ustifican al hombre.
Consecuentemente! aun si no hubiera actos buenos en la historia personal de alguna
persona! ella podr#a y deber#a! con todo! sostener una esperan+a firme! con la condicin
"ue no cesara de creer.
)ceptando "ue la sede de la esperan+a es la voluntad! podemos preguntarnos si! una ve+
"ue ha sido infundida en nosotros! podemos perderla. La respuesta es "ue s#; se puede
destruir tanto por la comisin del pecado de desesperan+a! "ue es su antagonista! como
por la cancelacin del hbito de la fe! "ue es lo "ue da los motivos para esperar. <o est
muy claro si el pecado de presuncin epulsa la virtud sobrenatural de la esperan+a!
aun"ue definitivamente no pueden coeistir. <o hace falta detenernos a considerar si es
posible "ue alguien contin*e esperando si se le revelase "ue se habr de condenar
eternamente. Los telogos consideran "ue tal revelacin es prctica! o "ui+s
absolutamente! imposible. 1n el caso de "ue! haciendo una hiptesis absurda! 2ios
todopoderoso hubiese revelado a alguien "ue esa persona estaba destinada a la perdicin
eterna! dicha persona no podr#a tener esperan+a.
PCienen esperan+a las almas del purgatorioQ. La opinin ms generali+ada es "ue! dado
"ue esas almas a*n no han sido admitidas a la visin intuitiva de 2ios! y "ue no hay
nada en su circunstancia "ue afecte el concepto de esta virtud! ellas deben tener el
hbito y pueden hacer actos de esperan+a. 1n cuanto a los condenados! se considera
"ue! siendo "ue han sido privados de todo don sobrenatural! y conociendo
perfectamente la perpetuidad de su castigo! ya no pueden esperar nada. 1n referencia a
los santos del cielo! santo Coms sostiene "ue! puesto "ue ya poseen a"uello "ue
esperaron! es ilgico decir "ue tengan la virtud teologal de la esperan+a. Las palabras de
san &ablo ,0om -! 6;/ van en esa misma direccin% 7&or"ue nuestra salvacin est en la
esperan+a! y una esperan+a "ue se ve no es esperan+a! pues Pcmo es posible esperar
una cosa "ue se veQ7. Los bienaventurados a*n pueden desear la gloria propia de los
cuerpos resucitados y@ por los la+os de la caridad@ pueden desear la salvacin de otros!
pero eso no es esperar en sentido estricto. 1l alma humana de Cristo es un buen
e'emplo. Aracias a la unin hiposttica ya ten#a la visin beat#fica! pero! al mismo
tiempo! a causa de la naturale+a pasible ,"ue era su'eto de pasiones humanas! en el
sentido teolgico de la palabra/ en la "ue 9l se hab#a encarnado! Cristo ten#a condicin
de peregrino ,in statu viatoris/ y! consecuentemente! pod#a esperar el momento en "ue
su cuerpo asumiera las cualidades del cuerpo glorificado. 1mpero! esto no se puede
llamar esperan+a en sentido estricto! por"ue la esperan+a tiene como ob'eto primario la
unin con 2ios en el cielo.
S(L51L= M SC)<<1L! =anual of 2ogmatic Cheology ,Londres! 3>N>/;
=)TT1LL)! 2e Firtutibus (nfusis ,0oma! 3--;/! SL)C10! =anual of =oral
Cheology ,<eU MorO! 3>N-/; SC. C5B=)S )DJ(<)S Summa Cheologica ,Cur#n!
3--8/; E)LL10(<(! Bpus Cheologicum =orale ,&rato! 3>N3/.
:BS1&5 H. 21L)<M
L) 1S&10)<T)! F(0CJ2 C1BLBA)L

La tercera virtud teologal es la 1speran+a.
a/ La virtud de la 1speran+a hace cristiformes la fuer+a y la actitud humanas orientadas
hacia el futuro; esto implica su interna transformacin y su conversin a Cristo. Codo
hombre vive de cara al futuro; as# lo eige su esencial historicidad. Seg*n los griegos! la
1speran+a es inseparable del hombre; es la epresin an#mico@espiritual de la
temporalidad del hombre. 1n la 1speran+a! el hombre! "ue vive en el presente @sellado
por el pasado@ y camina hacia el futuro! capta ese futuro con las potencias del esp#ritu.
13 hombre "ue eiste temporalmente! vive esencialmente en la espera del futuro alegre
o doloroso; la 1speran+a es una consoladora del presente.
b/ 1n el )ntiguo Cestamento! la 1speran+a no es espera de cual"uier futuro! sino espera
del bien futuro; es a la ve+ paciente y confiada esperan+a y anhelante hacia el futuro.
=ientras tiene vida! el hombre tiene esperan+a ,1cl. >! ;/. La 1speran+a se dirige a 2ios
tanto en la necesidad como en la dicha; siempre est el hombre orientado hacia 2ios!
"ue es su *nica seguridad; los conse'os de 2ios le son desconocidos! pero est seguro de
su amor y proteccin! obre 2ios como obre! lo mismo si le manda alegr#as "ue si le
regala triste+a y dolores. 1l hombre "ue espera en 2ios no pone su confian+a en las
seguridades "ue l mismo se crea; son siempre poco decisivas; el hombre "ue edifica
sobre ellas! debe esperar "ue 2ios las destruya y convierta la seguridad humana en
angustia y miedo ,)m. I! 3; (s. 46! >@33; &rov. 3;! 3I/ <ing*n hombre debe poner su
esperan+a en las ri"ue+as ,&s. 86! >; lob. 43! 6;/! ni en su 'usticia ,1+. 44! 34/! ni en otro
hombre ,ler. 3.! 8/. Las refleiones y clculos humanos son humo ,&s. >; 33/; 2ios las
ani"uila ,&s. 44! 3N; ls. 3>! 4; &rov. 3I! >/. Slo la esperan+a en 2ios! el (nsondable! de
"uien el hombre no dispone como de sus medios terrenos de fuer+a! puede liberarnos de
la angustia ,ls. .! ;; 36! 6; &s. ;I! 4; &rov. 6-! 3/. 1sta confian+a es un estar en silencio
ante 2ios! "ue va de la mano con el miedo y temblor ,(s. 46! 33; &s. 44! 3-; &rov. 3;!
3I/. 1n definitiva! la 1speran+a tiende a terminar con todas las necesidades gracias al
=es#as futuro y esperado.
c/ Cristo venci realmente los poderes malignos del pecado! de la muerte y del
demonio; en 1l se cumpli la esperan+a del )ntiguo Cestamento; pero ese cumplimiento
no tiene todav#a su estructura definitiva. Los cristianos han sido sacados del mundo! del
"ue Cristo dice "ue ha sido condenado y "ue est abandonado a la muerte y caducidad.
) los cristianos les ha sido dada la eistencia celestial! pero slo en germen; estn
santificados! pero slo de ra#+; la figura de este mundo est pasando! pero no ha
terminado a*n ,( Cor. .! 43; 38! 46! ;>; 0om. -! 3-; -! 6>; &hii. 4! 63/. Somos hi'os de
2ios ,0om. I! 3@64; -! 34; 1ph. I! 36@6N/! pero no hemos sido revelados como tales
,0om. -! 3>! 6-/. 2ura la lucha y no ha llegado la *ltima victoria ,0om. I! 3@64; -! 34;
1ph. I.! 36@4N/; todav#a amena+a el pecado. Su poder ha recibido golpe de muerte! pero
no ha perdido su fuer+a tentadora; estamos caminando hacia el estado en "ue la santidad
se revelar en todo su esplendor y dominar todos los cora+ones. Caminamos hacia la
meta! pero no hemos llegado a ella. Fivimos en el reino intermedio "ue se alarga desde
la 0esurreccin hasta la segunda venida de Cristo. <uestro estado de cristianos tiene
carcter escatolgico. ) este hecho responde la 1speran+a; en ella 7reali+amos7!
espiritual y an#micamente! nuestra eistencia de peregrinos.
d/ La 1speran+a es la actitud propia y caracter#stica del cristiano mientras dura su vida
de peregrinacin; "uien capta a Cristo en la He y le afirma en la Caridad! tiende hacia el
estado en "ue lograr ver a Cristo en su gloria. La 1speran+a nace de la He y de la
Caridad. M! por su parte! reacciona animando y vivificando h Caridad ,cfr. ( Chess. 3! 4;
8! -; Col. 3! ;@8; Aal. 8@I; ( Cor. 34! 34/. San &ablo asegura a los tesalonicenses "ue
hace sin cesar memoria de la perseverante esperan+a en <uestro Se$or :esucristo ,3
Chess. 3! 4/. 13 cristiano est revestido de la cora+a de la fe! del yelmo de la caridad y
de la esperan+a de la Salvacin ,( Chess. 8! -; cfr. ( Cor. 34! 34; Cit. 3! 3/. 1n esta
esperan+a estn todos los cristianos unidos entre s# ,1ph. ;! ;/.
e/ 1&RC01S@=B=1<CBS% La 1speran+a tiene tres momentos% espera del futuro!
confian+a en 2ios y paciencia en la espera de lo venidero; no es slo un estado de
nimo! una Stimmung o un indefinido esperar "ue el futuro sea bueno y "ue las cosas se
hagan por s# mismas. Duien espera no se parece al "ue navega en un bote y al ver "ue se
aproima una catarata se consuela pensando "ue podr resistir la ca#da. La 1speran+a es
una fuer+a del cora+n "ue 2ios despierta gracias a la cual el yo humano tiende hacia
los invisibles bienes del futuro con paciencia y confian+a. Lo venidero es ya presente!
pero no est revelado; estamos seguros de ello! no por"ue lo veamos! sino por"ue lo
creemos. 71s la He la firme seguridad de lo "ue esperamos! la conviccin de lo "ue no
vemos; pues por ella ad"uirieron gran nombre los antiguos. &or la He conocemos "ue
los mundos han sido dispuestos por la palabra de 2ios! de suerte "ue de lo invisible ha
tenido origen lo visible7 ,R5bR33RN3@N4; cfr. (l Cor. ;! 3-/.
La Salud y la Salvacin estn ya ah#! eisten! pero tenemos "ue esperar a "ue nos sean
reveladas. 7&or"ue en 1speran+a estamos salvos; "ue la esperan+a "ue se ve! no es
1speran+a. &or"ue lo "ue uno ve! Pcmo esperarloQ &ero si esperamos lo "ue no vemos!
en paciencia esperamos7 ,R0mRN-R6;@68/.
La esperan+a del cristiano no se apoya en el mundo de lo visible! "ue incluso habla
contra su 1speran+a! y parece "ue continuamente demuestra "ue la 1speran+a del
cristiano es una ilusin. M un autoenga$o. 1l cristiano espera 7contra toda esperan+a7!
contra todos los poderes y sucesos "ue parecen desenmascarar su 1speran+a y
convertirla en sue$o ,R0mRN;R3-/. :ustamente por eso! su confian+a es imperturbable; no
se apoya en poderes terrestres! sino en 2ios! "ue resucita a los muertos! 7"ue nos sac
de tan mortal peligro y nos sacar. 1n 1l tenemos puesta la esperan+a de "ue seguir
sacndonos! cooperando vosotros con la oracin a favor nuestro! a fin de "ue la gracia
"ue por las plegarias de muchos se nos concedi! sea de muchos agradecida por nuestra
causa7 ,R6CoRN3R3N@33/. San &ablo escribe a los filipenses% 7&or"ue s "ue esto
redundar en venta'a m#a por vuestras oraciones y por la donacin del 1sp#ritu de
:esucristo. Conforme a mi constante esperan+a! de nada me avergon+ar; antes! con
entera libertad! como siempre; tambin ahora! Cristo ser glorificado en mi cuerpo! o
por vida! o por muerte7 ,&hil. 3! 3>@6N; cfr. tambin 5ebr. 4! I; 3N! 64; ( &et. 3! 63;
0om. 38! ;/.
f/ Lo "ue el cristiano espera es la revelacin de la gloria de Cristo! "ue implica la
revelacin de la gloria del cristiano en la resurreccin de los muertos ,:n 3.! 6;/.
7&or"ue se ha manifestado la gracia salut#fera de 2ios a todos los hombres!
ense$ndonos a negar la impiedad y los deseos del mundo! para "ue vivamos sobria!
'usta y piadosamente en este siglo! con la bienaventurada esperan+a en la venida
gloriosa del gran 2ios y Salvador nuestro! Cristo :es*s! "ue se entreg por nosotros para
rescatarnos de toda ini"uidad y ad"uirirse un pueblo propio! celador de obras buenas7
,Cit. 6! 33@3;; ( Cim. ;! 3N; C!t. 4! .; 5ebr. I! 3-@3>@ . 3>; ( &et. 3! 4! 34/. La esperan+a
del cristiano se dirige! por tanto! a la eistencia celestial ,Col. 3! 8/! a la vida eterna ,Cit.
4. ./; incluye la resurreccin de los muertos. 1n medio de este en! dominado por la
muerte! ve el cristiano una poca nueva del mundo en la "ue impera la vida ,)ct. 64; I;
6;! 38; ( Cor. 38! 3>/.
La 1speran+a se dirige tambin a la proteccin de 2ios en esta vida terrena; pero el
cristiano debe de'ar en manos de 2ios lo "ue "uiera hacer; tal ve+ "uiera liberarle de los
dolores o tal ve+ "uiera "ue pere+ca para este mundo. Lo importante es "ue 2ios sea
glorificado. La 1speran+a no nos hace la vida ms fcil; "uien pone su esperan+a en
2ios! no cuenta con sucesos fantsticos! de cuentos de hadas! "ue le liberen de las
necesidades y de los dolores; con digna sobriedad acepta las cargas de la vida y su
dure+a y est incluso dispuesto a morir! con la certe+a de "ue su gloria consiste en eso y
est siempre ms all. La 1speran+a le da! por tanto! una nueva relacin con el dolor. 1n
ella vive la tensin entre el ahora y el despus! entre la peregrinacin y la patria. 1n
virtud de la 1speran+a! se eleva y soporta el dolor hasta la hora en "ue 2ios "uiera
"uitrselo. San &ablo escribe a los corintios! despus de haberles recordado la alegr#a
alcan+ada en Cristo% ,6CoRN;RN.@N8R3N; cfr. (l Cor. I! ;@3N; ( Cim. ;! 3N! &hil. 3!36@6I/.
1&R=J%La 1speran+a da! pues! sosiego y seguridad! pa+ y alegr#a en todas las
situaciones apuradas ,0m 38! 34; 36! 36/; en virtud de la 1speran+a! se glor#a San &ablo
hasta en las tribulaciones ,0om. 8! ;/; la 1speran+a es tambin se$ora sobre el gran
poder de la muerte! contra el "ue nada pueden las fuer+as de este mundo. La muerte es
la prueba de la inanidad de todas las cosas de este mundo y demuestra la caducidad de
todas las formas terrestres de vida; el olor de la muerte lo envenena todo. Duien no es
capa+ de aceptar la muerte dentro de su vida! no tiene ms "ue esperan+as transitorias y
pen*ltimas! en *ltimo trmino! no tiene 1speran+a! por muchas alegr#as "ue espere del
futuro. San &ablo dice "ue los paganos no tienen esperan+a ,3CsRN;R34/; en definitiva!
todo lo encuentra absurdo y nada. La esperan+a del cristiano abarca tambin la muerte y
ve en ella al poder transformador "ue le llevar a la gloria eterna y definitiva. 1n la
1speran+a muere! por tanto! la angustia eistencial. )l cristiano no le atormenta la
cuestin de "u vendr despus ,&hil. 3! 6N/.
g/ La vida tiene etraordinaria importancia por ser un caminar hacia el estado de la
gloria definitiva! preparado ya en esta vida de peregrinacin. La eternidad est presente
en el tiempo. 1n la 1speran+a! en la venida del Se$or! hay una continua eigencia de
santificacin y de conversin! conforme a la vocacin "ue los cristianos han recibido de
2ios ,( lo. 4! 4; 1ph. ;! 3;; ( Cim. 8! 8; Cit. 6! 33@36! ( &ed. 3! 34@3;/.
La esperan+a en el futuro no desvalori+a lo presente. 1l mundo es valorado por los
cristianos como una realidad transitoria; a pesar de todo! lo toman ms en serio "ue los
mundanos; en las formas de este mundo se configura ocultamente el futuro definitivo ya
presente; a ellas dedica todo su esfuer+o y atencin; no se aparta de ellas resignado y
resentido! sino "ue intenta configurarlas conforme a la voluntad de 2ios! sin ecluir
ninguna de ellas. &ero no se pierde en esa tarea; al dedicarse al tiempo y al traba'ar por
l! nunca se de'a tragar por el presente! sino "ue conserva su libertad y potencia para el
*ltimo y definitivo futuro.
1l cristiano se encuentra frente al mundo con una gran responsabilidad! y a la ve+ con
una gran libertad interior. La esperan+a en la forma definitiva de eistencia le da fuer+as
para la libertad y claridad en sus palabras y actos ,6 Cor. 4! 36/! hasta comprometer su
vida por Cristo ,)ct. .; =t. 3N! 6-/. )hora se ve claramente "ue la 1speran+a no es una
sorda y aburrida espera! sino "ue es actividad viva ,Col. 3! 64; 1ph. 3! 3-; ( &et. 4! 38/.
F(C()R<1S=)< V<eUman@C)021<)L% llama a esa actitud vigilancia; intenta
eplicar de la manera siguiente "u es lo "ue entiende por vigilar con Cristo% 7PSabis lo
"ue sentimos en las cosas de este mundo! lo "ue sentimos! cuando esperamos a un
amigo! esperamos su llegada y l tardaQ PSabis lo "ue es estar entre un grupo "ue nada
le dice a unoQ PSabis como se espera "ue pase el tiempo y suene la hora "ue le ponga a
uno de nuevo en libertadQ PSabis lo "ue es tener angustia de si ocurrir a"uello "ue
puede ocurrir o noQ PSabis "u es la incertidumbre sobre un suceso importante! "ue
hace "ue vuestro cora+n golpee y "ue es el primer pensamiento de la ma$anaQ PSabis
lo "ue es tener un amigo en un pa#s etra$o y esperar noticias de l y preguntarse d#a a
d#a "u hace y si le va bienQ PSabis lo "ue es convivir la vida de un hombre de forma
"ue vuestros o'os sigan sus miradas! "ue podis leer en su alma! "ue veis sus m#nimas
transformaciones! "ue os adelantis a sus deseos! "ue riis cuando l r#e y estis tristes
con su triste+a! "ue os sintis deprimidos cuando l sufre y gocis con sus itosQ
1sperar a Cristo es un sentimiento igual "ue todos esos! si es "ue los sentimientos de
este mundo pueden ser imagen de los del otro. 1spera al Se$or "uien tiende hacia 1l con
anhelo angustiado! inflamado! intran"uilo; "uien est despierto y vigilante! est
animado! con los o'os abiertos! incansablemente dispuesto a buscarle! a servirle! a verle
en todo lo "ue ocurre7 ,2el Sermn sobre la vigilancia/.
h/ PCmo puede llegar el hombre a esperar eso! si la vida diaria! con sus traba'os y
preocupaciones! con sus desenga$os y aparentes absurdos parece ser un continuo
argumento contra la esperan+a en la gloria y en la plenitudQ San Euenaventura dice una
ve+ "ue el mundo est siempre lleno de noches. PCmo se puede caminar en tinieblas
hacia una meta! sin tener "ue temer a cada paso la ca#da ea el abismoQ 1l hombre! de
por s#! no podr#a llegar a esa esperan+a; es 2ios "uien la despierta en su cora+n. 1l
&adre de <uestro Se$or :esucristo! a "uien por ello sean dadas las gracias y la alaban+a!
nos ha engendrado para la 1speran+a! seg*n su gran misericordia! al resucitar a
:esucristo de entre los muertos. 1l &adre despierta en nosotros la esperan+a en la gloria!
al engendrarnos para una vida nueva! en su 5i'o Jnignito. 1&RSJH0(=(1<CB% 1l
inflama la 1speran+a por :esucristo en el 1sp#ritu Santo! presente en nosotros. Duien
est en comunidad con Cristo! es incorporado al ritmo vital de Cristo. Cristo vive como
"uien! pasando por la cru+ y por la muerte! ha llegado a la gloria; ahora vive glorificado!
pero lleva en su cuerpo glorioso las se$ales de la muerte vencida por 13. Si estamos en
comunidad con 1(! mientras dure esta vida de peregrinacin! sentiremos esa comunidad
ms como de muerte "ue como de gloria. &ero el paso por el dolor y por la muerte!
ocurrido por Cristo y en Cristo! acaba en la gloria con Cristo. La vida del fiel unido a
Cristo est sometida a la misma ley! "ue Cristo asegur ser la de su vida% 7P<o era
preciso "ue el =es#as padeciese esto y entrase en su gloriaQ7 ,Lc 6;R6I/. La eperiencia
del dolor se convierte as# para el cristiano en testimonio de "ue est lleno de la ley de
Cristo. La 1speran+a es por tanto! la reali+acin de la unin con Cristo! tal como
corresponde a la vida de peregrinos. Duien entra en comunidad con Cristo! camina con
1l y por 1l hacia el &adre ,Col. 3! 68@6.; ( Cim. 3! 3; ( Cor. 38! 3.@6-/. &or eso no
tienen los paganos esperan+a ,( Chess. ;! 34; 1ph. 6! 36/; esto no "uiere decir "ue los
paganos no tengan ninguna idea del futuro ni se hagan ilusiones respecto a l; tienen
fines! pero dirigen su mirada a cosas pasa'eras; la *ltima realidad no les ha sido
revelada. <o tienen esperan+as *ltimas! y por eso! en definitiva! no tienen 1speran+a
por"ue las esperan+as intrahistricas pasan todas con el mundo y el tiempo. Ficeversa%
los cristianos tambin tienen esperan+as intramundanas! pero todas estn abra+adas por
la 7*ltima7 esperan+a! "ue es su medida y su ley. 2ios! y slo 2ios! es el fundamento de
nuestra esperan+a; 2ios nos ha dado! adems! una garant#a de nuestra esperan+a; pero
esa garant#a no es visible. <o hay ninguna seguridad intramundana para la esperan+a del
cristiano. Cuando la esperan+a de los cristianos se orienta a instituciones y estructuras
terrenas! buscando en ellas seguridad y proteccin! 2ios se dedica a destruir lo "ue los
hombres construyen! para "ue no caigan en la tentacin de conceder ms honor y valor a
sus propias seguridades "ue a la salvacin del alma! para "ue no se olviden de "ue la
gran tarea del cristiano es hacer "ue Cristo arraigue y cre+ca en los cora+ones! fomentar
su honor y la salvacin de los hombres! para "ue llegue el reinado de 2ios ,=t. I! 44/.
La garant#a de nuestra esperan+a! la *nica vlida entre todas es el 1sp#ritu Santo enviado
a nuestros cora+ones por el &adre y por el 5i'o. 7La 1speran+a no "uedar confundida!
pues el amor de 2ios se ha derramado en nuestros cora+ones por virtud del 1sp#ritu
Santo! "ue nos ha sido dado7 ,R0mRN8RN8/. 1n el 1sp#ritu y en la virtud de la He!
esperamos la 1speran+a en la gloria futura gracias a la 'ustificacin! es decir! en la
gloria "ue podemos esperar en ra+n de la 'ustificacin ,Aal. 8! 8; cfr. 0om. -! 6;/. 1l
1sp#ritu Santo es el amor entre el &adre y el 5i'o. 2ios ha puesto! por tanto! su propio
amor en nuestro cora+In como garant#a de nuestra esperan+a. 1l amor es
bienaventuran+a; 2ios ha puesto su bienaventuran+a como prenda de la nuestra. Jna
esperan+a "ue tiene tal garant#a est inmuni+ada contra la desesperacin. 1( amor y
felicidad infundidos en nosotros es la fuer+a personal de resistencia contra la
desesperacin! "ue amena+a turbar nuestra esperan+a a la vista del inagotable dolor del
mundo y tambin es resistencia contra el pecado "ue amena+a parali+ar la 1speran+a.
1n virtud del 1sp#ritu Santo! puede esperar el cristiano. 1l futuro hacia "ue camina!
proyecta su lu+ clara sobre el presente. 1l cristiano y la comunidad de los creyentes en
medio de la noche de este en de muerte estn ya a la lu+ del futuro reino de 2ios! como
el nocturno via'ero de carretera "ue antes de encontrarse con un coche ve la lu+ de sus
faros. 1l futuro est ya presente! "ue pertenece a la misma especie "ue el futuro; pero lo
"ue ahora est oculto! ser revelado. Duien camina hacia ese futuro en virtud del
1sp#ritu Santo! sentir este mundo como trnsito hacia el otro y no como cielo o como
infierno.
i/ La 1speran+a trasciende al individuo; al Cosmos le han sido infundidas fuer+as
seme'antes a las "ue han sido derramadas sobre el hombre! "ue traba'an en la
glorificacin de la <aturale+a. La <aturale+a etrahumana est incorporada al destino
del hombre; cay en la maldicin por culpa del pecado del hombre; fue abandonada a la
caducidad; tambin debe participar en la gloria de los hi'os de 2ios. 7&ues sabemos "ue
la Creacin entera hasta ahora gime y siente dolores de parto...7 ,R0mRN-R66/. La figura
de este mundo es transitoria; ya estn en obra las fuer+as del mundo futuro! presentes en
el mundo; y actuarn hasta "ue se revele la gloria del mundo despus de su
transformacin.
TEOLOGIA DOG(ATICA V
LA GRACIA DIVINA
RIALP. (ADRID 1)*).P+,s. 21-.21/
Dis"0rso #es#e la S0ma #e Sa$%o Tom+s
1Se,0$#a E$%re,a Cap2%0lo 34
LA VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERAN'A
&or :es*s =art# Eallester
1ntre las virtudes teologales ocupa el segundo lugar la esperan+a! virtud
infusa "ue capacita al hombre para tener confian+a y plena certe+a de
conseguir la vida eterna y los medios! tanto sobrenaturales como
naturales! necesarios para alcan+arla! apoyado en el auilio omnipotente
de 2ios. )un"ue el motivo propio de la esperan+a es 2ios! por voluntad
del mismo 2ios! tambin se puede poner en la 5umanidad de Cristo! en
la Firgen! esperan+a nuestra! Corredentora y =ediadora de todas las
gracias! "ue no abandona a los hermanos de su 5i'o peregrinos en la
tierra! y en los santos! "ue nos ayudan con su intercesin. 1s por tanto la esperan+a
cristiana una virtud teologal infundida por 2ios. Ceologal! por"ue tiene por ob'eto
directo e inmediato al mismo 2ios! como la fe y la caridad. La esperan+a! como hbito!
reside en la voluntad! ya "ue su acto propio es un movimiento del apetito racional hacia
el bien! "ue es el ob'eto de la voluntad.
POR LA ESPERAN'A CON5IA(OS CON PLENA CERTE'A.
Calvino! Eayo! los 'ansenistas y algunos otros! di'eron "ue practicar el bien con la
esperan+a del premio de la bienaventuran+a! era inmoral y ego#sta. 1sta doctrina fue
condenada en el Concilio de Crento. Su posicin hab#a sido desautori+ada por San &ablo
a los Corintios% 71l atleta se impone en todo una disciplina para ganar una corona "ue se
marchita; nosotros! una "ue no se marchita7 ,3 Cor >! 68/. 7<uestros padecimientos
momentneos y ligeros nos producen una ri"ue+a eterna7 ,6 Cor ;! 3./. 1l fondo de la
dificultad de los opositores a esta virtud! era "ue consideraban "ue tenemos esperan+a
en 2ios como si fuera un medio para el fin! es decir! lo utili+amos. &ero no es as#! pues
por la esperan+a esperamos de 2ios por"ue sin l no podemos alcan+ar su posesin y su
amor. &or la esperan+a el cristiano se ordena y se subordina a 2ios! no subordina l a
2ios.
5UNESTAS 5ISO5IAS (ODERNAS
1l cora+n del hombre contemporneo late en una a+orante situacin de ansiedad y
angustia. 1l hombre apartado de 2ios se encuentra en un calle'n sin salida.
2esconectado de su origen y su fin! no es etra$o "ue la angustia se apodere de su alma
al verse Warro'adoX sin rumbo en el torbellino del vivir. 1ste #ntimo desasosiego se
acrecienta por la tremenda realidad actual; guerras! miseria! pobre+a! in"uietudes de
todo orden. 1l mismo creyente siente! a veces! el +arpa+o del pesimismo "ue producen
estas circunstancias adversas. &ero no entra en los planes de 2ios de'ar al hombre
abandonado al sufrimiento. Si bien el pecado introdu'o el dolor en la tierra como
inevitable compa$ero del hombre! la divina &rovidencia puso en su humano vivir un
elemento de compensacin "ue es necesario revalori+ar hoy% la esperan+a! cuyo
fundamento es la indefectible promesa divina del 0edentor universal. La angustia del
mundo tiene una solucin; Cristo redentor. Huera de 1l no hay "ue buscar la salvacin
en ning*n otro! pues no se ha dado a los hombres otro nombre deba'o del cielo por el
cual podamos ser salvados ,5e ;!36/.
EL E3ISTENCIALIS(O
1sta clima de pesimismo ideolgico y prctico y de angustia
desesperan+ada ha sido creado por la filosof#a eistencialista! "ue ha
acentuado de manera aguda la idea de Wnihilidad radicalX de la
eistencia humana. 1l hombre! seg*n 5eidegger! es Wun ser
amena+ado de ruina! sin apoyo en el pasado! por"ue fue arro'ado a la
eistencia desde la nada; ni en el presente ni en el futuro! por"ue
rueda al abismo de la muerteX. 2esde entonces! Wla cuestin acerca de la nada no slo es
una pregunta metaf#sica! sino abra+a y comprende la metaf#sica entera. 1l ser hunde sus
ra#ces en la nada! vive transcendiendo o sobrenadando a esa nada y est abocado a un
fatal anonadamiento. 2e ah# "ue la muerte acecha la vida humana! "ue ha sido arro'ada
al mundo para en l morir y "ue en l vive muriendo! pues ser es morir. M la angustia
nos pone delante de nuestro propio destino! "ue es el de ser para morir. 1s lo "ue ha
epresado 5eidegger con la fat#dica frase! radical oposicin al dogma cristiano% 1
nihilo omne ens "ua ens fit. 1n el plano antropolgico y tico! esta metaf#sica
heideggeriana de la eistencia se traduce en una filosof#a de la angustia y de la
desesperacin. <o cabe actitud alguna esperan+ada y optimista ante la vida si la
eperiencia humana! la "ue descubre la dimensin de radical finitud y temporalidad de
nuestra eistencia y nos da la conciencia de nuestro verdadero ser! fuera esta radical
nihilidad! de un ser@arro'ado "ue emerge de la nada y se pierde en la nada de su origen.
) tal filosof#a de la angustia y la desesperacin! empe$ada en cerrar la eistencia
humana en s#% misma! sin apertura a 2ios! fuente del ser y de la esperan+a! se hab#a ya
opuesto Santo Coms desde el mismo plano metaf#sico% W<o es verdad "ue el
movimiento propio de un ser "ue procede de la nada se dirige a la nada. La direccin
hacia la nada no es el movimiento propio de la naturale+a! la cual siempre se dirige al
bien! "ue es el ser; la direccin hacia la nada se presenta precisamente por la falta de ese
movimiento propioX Ser criatura significa! sin duda! Westar sostenindose dentro de la
naturale+aX! como 5eidegger dice! puesto "ue el ser creado ya no WesX su esencia! sino
"ue Wse haceX entre los l#mites del ser y la nada; pero ser criatura significa! adems!
estar fundamentndose en el ser absoluto y estar orientndose naturalmente hacia el ser
divino al mismo tiempoX. 2esde entonces! Wel camino del hombre en caminoX! no es un
desorientado ir y venir desde el ser y la nada; lleva al ser y se aparta de la nada! lleva a
la reali+acin y no al ani"uilamiento! aun"ue la reali+acin Wa*n noX se cumple... &ara
el hombre! "ue en su estado de hombre en camino eperimenta ser criatura! el Wser "ue
a*n no esX! slo hay una respuesta a esa eperiencia! "ue no puede ser la desesperacin!
pues el sentido de la eistencia creada no es la nada! sino el ser...La *nica respuesta "ue
corresponde a la situacin real de la eistencia humana es la esperan+a. La esperan+a es
'ustamente la virtud primaria correspondiente al estado de hombre en camino! es la
autntica virtud del a*n no. Surge as#! toda una filosof#a de la esperan+a! capa+ de
contrarrestar la marcha trgica del eistencialismo o vitalismo ateos hacia la angustia y
la desesperacin de 5eidegger! <iet+sche! 5egel y Sartre. <iet+sche! llama a la
esperan+a la Wvirtud de los dbilesX "ue hace del cristiano un ser in*til! un segregado!
un resignado! un etra$o al progreso del mundo. Btros hablan de WalienacinX! "ue
mantendr#a a los cristianos al margen de la lucha por la promocin humana. &ero Wel
mensa'e cristiano @ha dicho el Concilio@! le'os de apartar a los hombres de la tarea de
edificar el mundo...! les compromete ms bien a ello con una obligacin ms eigenteX
,Aaudium et spes n*m. 4;! 4> y 8.! as# como el =ensa'e al mundo de los &adres
Conciliares! del 6N octubre 3>I6/.
LA ESPERAN'A 6 EL DON DE TE(OR
Como el cristiano puede poner obstculos a la ayuda de 2ios mediante su gracia! Santo
Coms relaciona la esperan+a con el don de temor. Seg*n l! el temor puede ser
mundano; "ue para evitar un mal temporal no duda en ofender a 2ios; servil! "ue
obedece a 2ios por temor a su castigo! con castigos temporales o castigo eterno; y filial
"ue no "uiere ofender a 2ios por"ue le ama y teme su separacin. 1ste temor filial es el
relacionado con el 2on de temor.
E3CESOS EN LA ESPERAN'A
) la esperan+a se opone por defecto la desesperacin y por eceso la presuncin! como
los pelagianos! "ue esperan conseguir la bienaventuran+a por las propias fuer+as
naturales humanas. Lutero espera salvarse por la fe sin las buenas obras! por eso l no
admite ms virtud teologal "ue la fe. <i esperan+a ni caridad. Calvino la espera por la
predestinacin absoluta de 2ios! con buenas obras o a pesar de las malas. Sin llegar a
estos etremos herticos! es pecado de presuncin contra la esperan+a esperar con
temeridad la bienaventuran+a por medios no ordenados por 2ios. 1l "ue espera o pide la
ayuda de 2ios para pecar! peca grav#simamente. &ecar por esperar en la misericordia de
2ios! es abusar gravemente de la misma; si se peca por fragilidad! confiando en la
misericordia de 2ios! no hay presuncin! por"ue el motivo del pecado es la pasin y la
debilidad humana; no la esperan+a de la misericordia y del perdn. )un"ue es un
pecado grave contra la caridad para s# mismo. 1sta es la doctrina de Santo Coms ,((@((!
63! 6/ "ue acepta san )lfonso de Ligorio. Cambin! y este es muy corriente! es pecado
esperar la ayuda de 2ios! cuando se ruega a 2ios sin dar con el ma+o. 1l "ue no se
prepara esperando "ue el 1sp#ritu Santo le ayude! espera temerariamente! por"ue 2ios
no auilia la pere+a. Santa Ceresa escribe "ue 7tenga esperan+a el "ue haya practicado
grandes virtudes7. M aconse'a 7esperar en la misericordia de 2ios! "ue nunca falta a los
"ue en 1l esperan7. M San :uan de la Cru+% 71speran+a de cielo tanto alcan+a cuanto
espera7.
SI(7OLOS8 E(7LE(AS 6 (ETA5ORAS DE LA ESPERAN'A EN LA
LITURGIA
:es*s hab#a dicho a los )pstoles% Fuestra afliccin se convertir
en alegr#a. La Liturgia visuali+a el cambio de la afliccin por la
alegr#a en primer lugar y de modo antonomstico! con la brillante+
del Cordero Fivo! pero como inmolado! "ue es Cristo crucificado.
1n l se contempla la eterna providencia de 2ios y su benignidad!
"ue no es indiferencia ni debilidad! sino suprema fuer+a. Cuando
admiramos la creacin percibimos como el canto de los ngeles! y nos unimos al canto
del )leluya &ascual. Fiendo al Cordero! comprendemos lo "ue significa la adoracin.
Codas las palabras del 0esucitado rebosan alegr#a! la alegr#a de la liberacin! por la "ue
nos dice% YSi vierais lo "ue yo he visto y veoZ... Cuando lo veis! no lloraris! sino
reiris. )ntiguamente! el risus paschalis! la risa pascual! formaba parte de la liturgia y la
homil#a pascual conten#a una historia con vocacin de suscitar la risa! para provocar "ue
la iglesia retumbase en carca'adas. 1ra una forma superficial y eterior de alegr#a
cristiana! pero en realidad era algo muy bello convertir la risa se hubiese un s#mbolo
lit*rgico. M hoy escuchamos todav#a el 'uego de los ornamentos! la risa de las
campanas! de la m*sica! de las luces. Cuando 5aydn di'o! "ue cuando compon#a su
m*sica pensando en 2ios sent#a alegr#a! estaba cantando la esperan+a% WMo! apenas
"uer#a epresar palabras de s*plica! no pod#a contener mi alegr#a! y hac#a lugar a mi
nimo alegre y escrib#a allegro sobre el =iserereX. La claridad y la alegr#a! unidas al
pensamiento de la &ascua! evocan necesariamente la 1speran+a! "ue siendo
inconcebible! pues nos es conocida slo a travs de la &alabra y no a travs de los
sentidos y ahora pensamos con los sentidos! necesitamos ver esa &alabra representada
por s#mbolos. &or eso la esperan+a es traducida desde siempre por s#mbolos "ue hacen
presagiar lo "ue nos dice la &alabra.
LA LU' 6 EL 5UEGO. EL AGUA
1l s#mbolo de la lu+ y el del fuego; el saludo al cirio pascual! "ue en la iglesia oscura
pasa a ser el signo de la vida! es para el vencedor de la muerte. 1l acontecimiento de
entonces se traduce en nuestro presente% donde la lu+ vence la oscuridad! acontece algo
de la resurreccin. Cambin la bendicin del agua pone de relieve otro elemento de la
creacin como s#mbolo de la resurreccin. 1l agua viva de la fuente representa la
fecundidad "ue! en el desierto! hace brotar oasis de vida. 1l canto del )leluya! el canto
solemne de la liturgia pascual! pone de relieve "ue la vo+ humana no slo sabe gritar!
gemir! llorar! hablar! sino tambin cantar. Due! adems! el hombre sea capa+ de evocar
las voces de la creacin y transformarlas en armon#a! nos permite presagiar! de modo
maravilloso! de "u transformaciones somos capaces nosotros mismos y la creacin.
Codo se convierte en un signo admirable de esperan+a! y nos hace podemos presagiar el
futuro y acogerlo como posibilidad y como presencia. 1n las grandes solemnidades de
la (glesia! la creacin participa en la fiesta; la (glesia entra en el ritmo de la tierra y de
las estrellas. La visin de los cielos del )pocalipsis dice lo "ue nosotros vemos por la
fe% el Cordero muerto vive! y si vive! termina nuestro llanto "ue se convierte en sonrisa.
EL CORDERO NUESTRA ESPERAN'A
Con la visin del Cordero vemos los cielos abiertos de par en par. 2ios nos ve y act*a!
aun"ue de forma diversa a como pensamos. 2esde l podemos pronunciar de un modo
completo el primer art#culo de fe% yo creo en 2ios! &adre omnipotente. Slo a partir del
Cordero sabemos "ue 2ios es realmente el &adre y es realmente omnipotente. Duien lo
ha entendido no puede estar ya verdaderamente triste y desesperado. Duien lo ha
comprendido no eperimentar la angustia etrema cuando l mismo est en la
condicin del Cordero. La esperan+a nos invita! no slo a escuchar a :es*s! sino a ver
desde el interior. La esperan+a nos anima! mirando al "ue ha muerto y ha resucitado y
a descubrir los cielos abiertos. )lgo de la lu+ de 2ios penetra en nuestra vida. M surge
en nosotros la alegr#a. Cada persona en la "ue ha penetrado algo de esta alegr#a puede
ser una apertura por la "ue el cielo mira a la tierra y nos alcan+a. 1s lo "ue prev la
revelacin de :uan% todas las criaturas del cielo y de la tierra! ba'o la tierra y en el mar!
estn colmadas de la alegr#a de los salvados. M se cumple la palabra "ue :es*s dirige en
la despedida% WFuestra afliccin se convertir en alegr#aX. M! como Sara! los hombres
"ue creen! dicen% WY 2ios me ha dado motivo de alegre sonrisa. Duien lo sepa! sonreir
conmigoZX! escribe 0at+inger en (mgenes de esperan+a.
NOS SACO DE LA ESCLAVITUD
Jn obispo del siglo ((! =elitn de Sardes! ciudad de )sia =enor! se epresa as#% WCristo
ba' del cielo a la tierra por amor a la humanidad sufriente! se revisti de nuestra
humanidad en el seno de la Firgen y naci como hombre... Lo apresaron como un
cordero y como un cordero fue degollado! y de este modo nos rescat de la esclavitud
del mundo... 9l nos sac de la esclavitud a la libertad! de las tinieblas a la lu+! de la
muerte a la vida! de la opresin a una reale+a eterna; e hi+o de nosotros un nuevo
sacerdocio y un pueblo elegido para siempre... 9l es el cordero mudo! el cordero
degollado! el hi'o de =ar#a! cordera sin mancha. 9l fue tomado de la grey! conducido a
la muerte! inmolado hacia el atardecer! sepultado en la nocheX. )l final! el mismo
Cristo! el Cordero inmolado! dirige su llamamiento a todos los pueblos% WFenid! por
tanto! vosotros "ue sois estirpe de hombres manchados por los pecados! y recibid el
perdn de los pecados. Mo soy! de hecho! vuestro perdn! yo soy la &ascua de salvacin!
yo soy el cordero inmolado por vosotros! yo soy vuestro rescate! yo soy vuestro camino!
yo soy vuestra resurreccin! yo soy vuestra lu+! yo soy vuestra salvacin! yo soy vuestro
rey. Mo soy "uien os conduce a las alturas de los cielos! yo os mostrar al &adre "ue
vive desde la eternidad! yo soy "uien os resucitar con mi diestraX.
DANTE 6 EL SAL(ISTA
&ara el Eeato &apa :uan ??(((! la segunda entre las siete Wlmparas de la santificacinX
era la esperan+a. 2ante! en su &ara#so ,cantos 6;! 68 y 6I/ imagin "ue se presentaba a
un eamen de cristianismo. 1l tribunal era de altos vuelos. WPCienes feQX! le pregunta!
en primer lugar! San &edro. W PCienes esperan+aQ X! contin*a Santiago. WPCienes
caridadQX! termina San :uan. W S#! responde 2ante! tengo fe! esperan+a y caridadX. Lo
demuestra y pasa el eamen con la mima calificacin. 1l "ue vive la esperan+a via'a
en un clima de confian+a y abandono! pudiendo decir con el salmista% WSe$or! t* eres mi
roca! mi escudo! mi fortale+a! mi refugio! mi lmpara! mi pastor! mi salvacin. )un"ue
se enfrentara a m# todo un e'rcito! no temer mi cora+n; y si se levanta contra m# una
batalla! aun entonces estar confiadoX. )l salmista no le han salido siempre bien todas
las cosas. Sabe tambin! y lo dice! "ue los malos son muchas veces afortunados y los
buenos oprimidos. (ncluso se lament de ello alguna ve+ al Se$or. 5asta lleg a decir%
WP&or "u duermes! Se$orQ P&or "u callasQ 2espirtate! esc*chame! Se$orX. &ero
conserv la esperan+a! firme e in"uebrantable. ) l y a todos los "ue esperan! se puede
aplicar lo "ue de )brahn di'o San &ablo% WCrey esperando contra toda esperan+aX
,0om ;! 3-/. Lo "ue sucede! es "ue se agarr a tres verdades% 2ios es omnipotente! 2ios
me ama inmensamente! 2ios es fiel a las promesas. M es 9l! el 2ios de la misericordia!
"uien enciende en m# la confian+a; gracias a 9l no me siento solo! ni in*til! ni
abandonado! sino comprometido en un destino de salvacin! "ue desembocar un d#a en
el &ara#so.
EL ALELU6A
San )gust#n un d#a de &ascua predicaba sobre el )leluya. 1l verdadero )leluya! dice! lo
cantaremos en el &ara#so. )"uel ser el )leluya del amor pleno; ste de ac aba'o! es el
)leluya del amor hambriento! esto es! de la esperan+a. Jna se$ora desconocida fue a
confesarse con el &adre Luciani! despus &apa :uan &ablo (! el de la sonrisa. 1staba
desalentada! por"ue @dec#a@ hab#a tenido una vida moralmente borrascosa. P&uedo
preguntarle cuntos a$os tieneQ @Creinta y cinco. @YCreinta y cincoZ &ero usted puede
vivir todav#a otros cuarenta o cincuenta a$os y hacer un montn de cosas buenas.
1ntonces! arrepentida como est! en ve+ de pensar en el pasado! piense en el porvenir y
renueve! con la ayuda de 2ios! su vida. M le habl de San Hrancisco de Sales! "ue habla
de Wnuestras "ueridos defectosX. M epli"u% 2ios detesta las faltas! por"ue son faltas.
&ero! por otra parte! ama! en cierto sentido! las faltas en cuanto "ue le dan ocasin a 9l
de mostrar su misericordia y a nosotros de permanecer humildes y de comprender
tambin y compadecer las faltas del pr'imo.
LOS SANTOS DE LA ESPERAN'A
Jna plyade de Santos alegres y activos! el humanismo cristiano! los maestros ascticos
a "uienes Saint@Eeuve llam W les dou X! los dulces! y una teolog#a comprensiva han
dado su ment#s optimista a los profetas de la nada. Santo Coms incluye entre las
virtudes la 'ucunditas! "ue es la capacidad de convertir en una alegre sonrisa las cosas
o#das y vistas ,((@((! ". 3I- a. 6/. Aracioso! en este sentido era a"uel alba$il irlands!
"ue se cay del andamio y se rompi las piernas. Conducido al hospital! acudieron el
doctor y la religiosa enfermera. W&obrecito @di'o sta @ te has hecho da$o al caerQ X. ) lo
"ue respondi el herido% W <o =adre; no ha sido al caer! ha sido al llegar a tierra cuando
me he hecho da$oX. 2eclarando virtud al bromear y hacer sonre#r! Santo Coms se
colocaba en la l#nea de la Walegre nuevaX predicada por Cristo! de la hilaritas
recomendada por San )gust#n; derrotaba al pesimismo! vest#a de go+o la vida cristiana!
nos invitaba a animarnos con las alegr#as sanas y puras "ue encontramos en nuestro
camino.
LA ESPERAN'A PARA EL (UNDO
1n el Concilio! los &adres Conciliares dirigieron un W=ensa'e al
mundoX "ue dec#a% la tarea principal de divini+ar no eime a la (glesia
de la tarea de humani+ar. La Aaudium et spes y la &opulorum
&rogressio! presentando y recomendando las soluciones de los
grandes problemas de la libertad! de la 'usticia! de la pa+! del
desarrollo. &ero es un error afirmar "ue la liberacin pol#tica!
econmica y social coincide con la salvacin en :esucristo; "ue el 0egnum 2ei se
identifica con el 0egnum hominis; "ue Jbi Lenin! ibi :erusalem. 1n Hriburgo! durante
la -8 reunin del [atholiOentag! se habl sobre Wel futuro de la esperan+a X. Se hablaba
del WmundoX "ue hab#a de me'orarse y la palabra WfuturoX enca'aba bien. &ero si de la
esperan+a para el W mundo X se pasa a la "ue afecta a cada una de las almas! entonces
hay "ue hablar tambin de W eternidad X. 1n Bstia! a la orilla del mar! en una famosa
conversacin! )gust#n y su madre =nica! W olvidados del pasado y mirando hacia el
porvenir! se preguntaban lo "ue ser#a la vida eterna X ,Confes (?! 3N/. 1sta es la
esperan+a cristiana; a esa esperan+a se refer#a el Eeato &apa :uan ??((( y a ella nos
referimos nosotros cuando re+amos% W 2ios m#o! espero en vuestra bondad la vida eterna
y las gracias necesarias para merecerla con las buenas obras "ue debo y "uiero hacer.
2ios m#o! "ue no "uede yo confundido por toda la eternidad X.
La 9ir%0# #e la :e
5orma"i$ H0ma$a ; Reli,iosa
3. I$%ro#0""i$
6. Co$"ep%o #e 5e
4. E$se<a$=a b2bli"a sobre la :e
;. La :e8 :0$#ame$%o #e la 9i#a "ris%ia$a
8. Obli,a"i$ #e pro:esar8 "o$ser9ar ; e>%e$#er la :e
I. A"%os #e :e
.. Pe"a#os "o$%ra la :e
-. 7iblio,ra:2a

INTRODUCCIN
La :e es la 9ir%0# %eolo,al por la ?0e "reemos e$ Dios ; e$ %o#o lo ?0e @l $os Aa
#i"Ao ; re9ela#o8 ; ?0e la Sa$%a I,lesia $os propo$e8 por?0e @l es la 9er#a#
misma. Por la :e Bel Aombre se e$%re,a e$%era ; libreme$%e a DiosB 1DV *4. Por eso
el "re;e$%e se es:0er=a por "o$o"er ; Aa"er la 9ol0$%a# #e Dios. BEl !0s%o 9i9ir+
por la :eB 1Rm 181C4. La :e 9i9a Ba"%Da por la "ari#a#B 1Ga *8/4.
DESARROLLO
A. Co$"ep%o #e 5e
La palabra fe proviene del lat#n fides! "ue significa creer. He es aceptar la palabra de
otro! entendindola y confiando "ue es honesto y por lo tanto "ue su palabra es vera+. 1l
motivo bsico de toda fe es la autoridad ,el derecho de ser cre#do/ de a"uel a "uien se
cree. 1ste reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta "ue el o ella tiene
conocimiento sobre lo "ue dice y posee integridad de manera "ue no enga$a.
Se trata de fe divina cuando es 2ios a "uien se cree. Se trata de fe humana cuando se
cree a un ser humano. 5ay lugar para ambos tipos de fe ,divina y humana/ pero en
diferente grado. ) 2ios le debemos fe absoluta por"ue 9l tiene absoluto conocimiento y
es absolutamente vera+. La fe! ms "ue creer en algo "ue no vemos es creer en alguien
"ue nos ha hablado. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de 2ios "ue
nos capacita para reconocer "ue es 2ios "uien habla y ense$a en las Sagradas 1scrituras
y en la (glesia. Duien tiene fe sabe "ue por encima de toda duda y preocupaciones de
este mundo las ense$an+as de la fe son las ense$an+as de 2ios y por lo tanto son ciertas
y buenas.
La fe personal en :esucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la adhesin y
la entrega total a su divina &ersona. <o es la mera aceptacin de "ue 9l eiste y vive
entre nosotros tan realmente como cuando vivi en &alestina; ni tampoco una adhesin
de slo el entendimiento a las verdades "ue el 1vangelio nos propone! seg*n la
autori+ada interpretacin del =agisterio de la (glesia. 1s algo mucho ms eistencial y
totali+ante. 2ice el Concilio Faticano (% La (glesia Catlica ense$a infaliblemente "ue la
fe es esencialmente un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades
reveladas por 2ios; pero la fe no slo es aceptar una verdad con el entendimiento! sino
tambin con el cora+n. 1s el compromiso de nuestra propia persona con la persona de
Cristo en una relacin de intimidad "ue lleva consigo eigencias a las "ue 'ams
ideolog#a alguna ser capa+ de llevar. &ara "ue se d fe autntica y madura hay "ue
pasar del fr#o concepto al calor de la amistad y del decidido compromiso. &or eso una fe
as# en :esucristo es la "ue da fuer+a y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada!
como la "ue "uiere promover el Concilio Faticano ((.
Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de 2ios "ue la ha revelado.
1l "ue para creer "ue :esucristo est en la eucarist#a eige una demostracin cient#fica!
no tiene fe en la eucarist#a. Lo *nico "ue s# es ra+onable es buscar las garant#as "ue nos
lleven a aceptar "ue realmente esa verdad ha sido revelada por 2ios. 9sos son los
motivos de credibilidad. 1ntre stos est la definicin infalible de la (glesia "ue me
confirma "ue una verdad determinada est realmente revelada por 2ios. Cuando la
(glesia! ya sea por definicin dogmtica! ya sea por su =agisterio ordinario y universal!
propone a los fieles alguna verdad para ser cre#da como revelada por 2ios! no puede
fallar en virtud de la asistencia especial del 1sp#ritu Santo "ue no puede permitir "ue la
(glesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres.
La fe sobrenatural me da la suprema de las certe+as! pues no me f#o de la aptitud natural
del entendimiento humano para conocer la verdad! ni de la veracidad de un hombre!
sino de la ciencia y veracidad de 2ios. &or"ue creo en Cristo! me f#o de su palabra.
)cepto a Cristo como norma suprema! y todo lo valoro como lo valora 9l. Los hechos
son la epresin del nivel de fe de una persona. <o hay posible aceptacin del programa
de :es*s si no es mediante el lengua'e de los hechos. Seguir a :es*s "uiere decir
escuchar sus palabras! asimilar sus actitudes! comportarse como 9l! identificarse
plenamente con 9l. Los "ue siguen a :es*s de verdad "uieren parecerse a 9l! se
esfuer+an en pensar como 9l! haciendo las cosas "ue le gustan a 9l. 2esean obrar bien!
ayudar a los dems! perdonar! ser generosos y amar a todos. Cener fe lleva consigo un
estilo de vida! un modo de ser.
La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al 2ios personal! y por lo
tanto el encuentro de dos personas. 1l hombre "ueda en ella totalmente comprometido.
La fe es cierta! no por"ue implica la evidencia de una cosa vista! sino por"ue es la
adhesin a una persona "ue ve. La transmisin de la fe se verifica por el testimonio. Jn
cristiano da testimonio en la medida en "ue se entrega totalmente a 2ios y a su obra.
<ormalmente! la verdad cristiana se hace reconocer a travs de la persona cristiana. 1l
"ue no tiene fe no entiende al "ue la tiene! y sabe estimar los valores eternos. 1s como
hablarle a un ciego de colores.
7. E$se<a$=a b2bli"a sobre la :e
1n su sentido b#blico la fe puede describirse como la plena adhesin del intelecto y de la
voluntad a la palabra de 2ios. Las dos facetas del verdadero creyente son% confian+a en
la persona "ue revela! y adhesin del intelecto a sus signos o palabras. 1n la literatura
sapiencial la fe aparece necesaria e indispensable; la verdadera sabidur#a incluye la fe.
Las facultades intelectuales del hombre estn encau+adas en una b*s"ueda de 2ios.
1n los 1vangelios! la fe se desenvuelve con la revelacin del 0eino de 2ios! cuyo
fundamento es :es*s mismo. 1ste revela la doctrina de su 0eino como "uien tiene
autoridad ,=t .!v..; =c 3!v.66; Lc ;!v.46/! y sus milagros la confirman. Sin embargo!
Cristo de'a claro "ue hace falta la gracia del &adre para tener esta fe en 9l ,=t
33!v.68.v.6.par./. 1sa gracia y correspondencia de la fe en :es*s! como =es#as! se
refle'a perfectamente en la confesin de San &edro ,=t 3I!v.3I@3-/. La fe del centurin
est considerada por el mismo :es*s como maravillosa ,=t -!v.3N; Lc .!v.3@3N/!
precisamente por"ue el centurin sab#a lo "ue era la autoridad del "ue revela! y slo
tuvo "ue o#r la palabra de autoridad para creer firmemente en su resultado% 7&ero di slo
una palabra y mi siervo ser sano7 ,Lc .!v../. 1l modelo de la fe es la Firgen =ar#a%
ella cree enseguida y de'a obrar a 2ios! seg*n su palabra; (sabel le dir 72ichosa la "ue
ha cre#do en la palabra de su Se$or7 ,Lc 3!v.;8/. Si la 1ncarnacin fue el comien+o! el
hecho central y ra#+ de la fe evanglica es la 0esurreccin de Cristo! "ue inspirar toda
la presentacin de :es*s en otros escritos neotestamentarios ,5echos! 1p#stolas!
)pocalipsis/.
1l libro de los 5echos proclama a"uella realidad de Cristo resucitado! tanto con obras
como con palabras. 1n el discurso de San &edro se manifiesta ese valor testimonial de la
fe% 7<osotros somos testigos de estas cosas! con el 1sp#ritu Santo "ue 2ios ha dado a los
"ue son dciles7 ,)ct 8!v.46/. 1n repetidas ocasiones los )pstoles aparecen como
mrtires! testigos apoyados en la verdad de Cristo y su 1sp#ritu ,)ct 3N!v.4>@;6;
34!v.43; 66!v.38; 64!v.33/. La fe "ue proponen a 'ud#os y gentiles se confirma con
signos y milagros ,)ct 6!v.66; 8!v.36; 3;!v.4/! entre los cuales se nota en primer plano
la curacin de un co'o por &edro 7en nombre de :esucristo <a+areno7 ,)ct 4!v.I/. La fe
en :es*s lleva a una transformacin de la vida y una comunin entre creyentes! viviendo
'untos y compartiendo todo ,)ct 6!v.;;/. Su fidelidad se manifiesta en su perseverancia
en la ense$an+a de los )pstoles! en la unin! en la fractio panis! y en las oraciones ,)ct
6!v.;6/.
1n la ep#stola a los 5ebreos ,cap. 33/ se da lo "ue podemos llamar una definicin de la
fe! 'unto con una egesis de cmo la viv#an los protagonistas del )ntiguo Cestamento.
7La fe ,pistis/ es la garant#a ,hypostasis/ de lo "ue se espera! la prueba de las cosas "ue
no se ven7 ,33!v.3/. Literalmente la palabra griega hypostasis se traduce me'or por el
trmino latino substancia. 1n este sentido la fe es lo "ue est deba'o de ,o subyace a/
toda nuestra esperan+a; se refiere fundamentalmente a lo "ue no se posee! pero "ue se
espera. Siendo el principio de nuestra esperan+a! nos capacita para saber "ue el mundo
ha sido creado por la &alabra de 2ios ,33!v.4/! y "ue 2ios remunera a "uienes le buscan
,33!v.I/. Cambin se repite un tema impl#cito en todo el )ntiguo Cestamento! el cual
fundamenta la misma 'ustificacin del hombre% sin la fe es imposible agradar a 2ios
,33!v.I/.
C. La :e8 :0$#ame$%o #e la 9i#a "ris%ia$a
2esde el comien+o de su ministerio! :es*s pedir a sus oyentes creer en la Euena <ueva
,=c 3!v.38/ y presenta siempre la fe como condicin indispensable para entrar en el
reino de los cielos. Ma se trate de la curacin corporal ,=t >!v.66; =c 3N!v.86; (o
33!v.68@6.! etc./! ya se trate de los milagros "ue Cristo reali+a ,cfr. =t 34!v.6-/! la fe es
la "ue todo lo obtiene. &or eso! los )pstoles ponen esta condicin% 7cree en el Se$or y
sers salvo7 ,)ct 3I!v.43/.
La fe divide a los hombres en funcin de su destino eterno% 7el "ue crea y se bautice se
salvar! el "ue no crea se condenar7 ,=c 3I!v.38 ss.; (o 34!v.3-/; se trata pues! de una
condicin indispensable y radicalmente necesaria para el estado de gracia% 7Sin fe es
imposible agradar a 2ios7 ,5eb 33!v.I/; 7la fe es fundamento de la salvacin7 ,5eb
33!v.3/.
1n la ense$an+a de San &ablo se ve cmo la 'ustificacin nace de la fe! se reali+a por
medio de la fe! reposa en la fe ,0om 3!v.3.; 4!v.66 ss.; 8!v.3; Aal 6!v.3N; 4!v.33; &hilp
4!v.>/. La fe es necesaria para la salvacin y as# lo ha epresado el =agisterio de la
(glesia. 1l Concilio de Crento afirma "ue la fe es 7inicio de la salvacin humana!
fundamento y ra#+ de toda 'ustificacin! sin la cual es imposible agradar a 2ios y llegar
al consorcio de hi'os de 2ios7 ,2+@Sch 3846/; y el Concilio Faticano (! recogiendo esas
mismas palabras! a$ade% 7de ah# "ue nadie obtuvo 'ams la 'ustificacin sin ella y nadie
alcan+ar la salvacin eterna si no perseverase en ella hasta el fin7 ,2+@Sch 4N36/.
La teolog#a! distinguiendo un hbito de fe ,fe habitual/ concedido por la gracia
santificante ,tambin a los ni$os! por medio del Eautismo/! y un acto de fe ,fe actual/!
necesario para a"uellos "ue son capaces de obrar moralmente ,por"ue tienen uso de
ra+n/! epresa esa radicalidad de la fe en la vida cristiana con esta tesis% la fe es
necesaria con necesidad de medio para la 'ustificacin y para la salvacin eterna! de tal
modo "ue sin ella nadie puede salvarse; en el caso de todos los hombres en general
,incluidos ni$os/! se trata de la fe habitual! y en el caso de los "ue tienen uso de ra+n!
de la fe actual. 2e modo "ue los ni$os! para salvarse! necesitan de la fe habitual
conferida por la gracia santificante ,de ah# la obligacin de administrar el Eautismo
cuanto antes sea posible/! y los adultos necesitan el acto de fe para entrar en el reino de
los cielos.
Jna dificultad se plantea! sin embargo! con los "ue ignoran invenciblemente! sin culpa!
el 1vangelio! por"ue a ellos no ha llegado la predicacin o por otras ra+ones. 1stos!
Pnecesitan tambin la fe para salvarseQ Ciertamente; lo "ue ocurre es "ue no hay "ue
identificar la necesidad de la fe con la necesidad de aceptar epl#citamente todo el
1vangelio. 1ste tema ha sido afrontado repetidas veces por el =agisterio! y resuelto% cfr.
2+ 3I;8@3I;.; 2+@Sch 6-I8@6-I.; 6>38@6>3.. 1l Concilio Faticano (( ha recogido
claramente la doctrina sobre este punto ,Lumen gentium! nn. 3;@3I; )d gentes! n. ./.
Supuesta la necesidad de la fe! la =oral se ha preguntado cules son las verdades "ue se
deben creer! como absolutamente indispensables! para la salvacin. 1pl#citamente! hay
"ue creer! al menos "ue 2ios eiste y es remunerador ,cfr. 5eb 33!v.I/ y a esas
verdades se a$aden! para los "ue "uieren ser admitidos en el cristianismo! la fe en la
Crinidad y en la 1ncarnacin de Cristo ,cfr. Simbolo Duicum"ue% 2+@Sch .8@.I; 63I;;
64-N@-3/. )un"ue esta segunda parte ha sido ocasin de disputas teolgicas! es obvio
"ue tratndose de temas tan importantes en los "ue est en 'uego la propia salvacin!
hay "ue estar por la opcin ms segura.
&ero aparte de las verdades necesarias m#nimas! el cristiano tiene el grave deber de
conocer todas las verdades reveladas por Cristo y propuestas por la (glesia; sta! desde
el principio! procur epresar en conceptos el contenido de la fe y as# surgieron los
S#mbolos. Se considera deber grave el conocimiento del Credo! del 2eclogo!
Sacramentos y oracin dominical. &ero! impl#citamente! se debe creer toda la
0evelacin! es decir! lo "ue 2ios ha manifestado a los hombres y ha sido propuesto por
la (glesia para creer% 72eben creerse con fe divina y catlica todas a"uellas cosas "ue se
contienen en la palabra de 2ios escrita o tradicional y son propuestas por la (glesia para
ser cre#das como divinamente reveladas! ora por solemne 'uicio! ora por su ordinario y
universal =agisterio7 ,2+@Sch 4N33/.
La fe! adems de la actitud personal de entrega a 2ios! tiene un contenido ob'etivo! "ue
re*ne un con'unto de verdades! "ue el hombre debe aceptar% es un cuerpo de doctrina
,verdades sobrenaturales e incluso naturales/! "ue se deben conocer y vivir. 1s lgico
"ue el grado de conocimiento venga determinado por la capacidad de cada cristiano!
aun"ue la (glesia! como se ha visto! considera necesarias un m#nimo de verdades! "ue
deben conocerse para poder salvarse. Los laicos necesitan! dice el Concilio Faticano ((!
7una slida preparacin doctrinal! teolgica! moral! filosfica! seg*n la diversidad de
edad! condicin y talento7 ,)postolicam actuositatem! 6>/.
&ues bien! el cristiano! una ve+ aceptado globalmente todo el contenido de la fe! ha de
procurar conocer y estudiar! a la lu+ de la ra+n ilustrada por esa misma fe! lo "ue 2ios
ha revelado. 2e acuerdo con su edad! nivel cultural! etc.! tiene el deber de ad"uirir una
slida formacin doctrinal@religiosa! de llegar a un conocimiento cada ve+ ms serio y
hondo de las verdades de la fe.
D. Obli,a"i$ #e pro:esar8 "o$ser9ar ; e>%e$#er la :e
1l cristiano tiene el deber de dar testimonio de su fe! como se afirma frecuentemente en
el <uevo Cestamento% 7el "ue me confiese delante de los hombres! yo tambin le
confesar delante de mi &adre7 ,=t 3N!v.46; cfr. Lc >!v.I; 0om 3N!v.3N/. La (glesia
siempre lo consider un deber! y los mrtires ,testigos/ son demostracin palpable de
ese convencimiento.
1ste deber tiene dos aspectos% uno negativo! "ue eige no renegar de la propia fe; y otro
positivo! "ue obliga a confesarla p*blicamente en determinadas circunstancias!
concretamente! 7siempre "ue el silencio! la tergiversacin o la manera de obrar lleven
consigo la negacin impl#cita de la fe! desprecio de la religin o escndalo del pr'imo7
,C(C! c. 3468/. La confesin p*blica es necesaria cuando se es interrogado por p*blica
autoridad ,cfr. 2+@Sch 633-/! o cuando se deben cumplir determinados deberes
religiosos ,contraer matrimonio! por e'emplo/; tambin cuando lo eige el bien de la
propia alma o el bien espiritual del pr'imo! en a"uellos casos! sobre todo! en los "ue el
silencio podr#a poner en peligro la propia fe o producir escndalo. 1iste tambin ese
deber cuando! por ley eclesistica! se manda una profesin de fe en ciertas
circunstancias% conversin a la (glesia catlica! Eautismo! orden sacerdotal! promocin
a la :erar"u#a eclesistica! etc. ,cfr. C(C! c. 3;NI! 643;/. Slo cuando haya graves
motivos! causa 'usta y proporcionada! se puede ocultar la propia fe o la pertenencia a la
(glesia ,convertidos en ambiente hostil! pocas de persecucin! etc./. M aun en esos
casos! si se hace mediante negacin impl#cita o con escndalo para el pr'imo! esa
ocultacin puede ser pecaminosa.
1l cristiano debe dar constantemente testimonio de su fe% 7Erille as# vuestra lu+ delante
de los hombres para "ue vean vuestras obras y glorifi"uen a vuestro &adre "ue est en el
cielo7 ,=t 8!v.3I/. 7Su fe no slo debe crecer! sino manifestarse; debe llegar a ser
e'emplar! comunicativa! informada por la epresin "ue muy 'ustamente llamamos
testimonio7 ,&ablo F(! aloc. 3;@?((@3>II/.
E. A"%os #e :e
1l acto de fe es el asentimiento de la mente a lo "ue 2ios ha revelado. Jn acto de fe
sobrenatural re"uiere gracia divina. Se da ba'o la influencia de la voluntad la cual
re"uiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en estado de gracia! es meritorio
ante 2ios. )ctos epl#citos de fe son necesarios! por e'emplo! cuando la virtud de la fe
est siendo probada por la tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos
ante actitudes mundanas contrarias a la fe. 1stas situaciones debilitar#an nuestra fe si no
recurrimos a un acto de fe. Jn e'emplo de acto de fe% 72ios m#o! yo creo en Ci y todo lo
"ue nos ense$as en Cu (glesia! por"ue Cu los has dicho y tu palabra es vera+7. 1l acto de
fe no siempre se vocali+a. 1n muchas situaciones lo hacemos y est siempre latente en
nuestro cora+n.
La fe inicia nuestra relacin personal con 2ios. Concilio Faticano (% &or la fe "uedamos
habilitados para confiar todo nuestro ser a 2ios! le ofrecemos el homena'e total de
nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo "ue 2ios revela. La fe es
un don permanente los "ue la han recibido ba'o el magisterio de la (glesia no pueden
tener 'ams causa 'usta de cambiar o poner en duda esa fe. 2ebemos%
Cener una fe informada. &ara ello es necesario estudiar lo "ue nuestra fe ense$a.
0etener la &alabra de 2ios en su pure+a. ,sin comprometerla o apartarse de ella/
Ser testigos incansables de la verdad "ue 2ios nos ha revelado.
2efender la fe con valent#a! especialmente cuando esta puesta en duda o cuando
callar seria un escndalo. ,2eclaracin sobre la libertad religiosa 2ignitatis
5umanae/.
Creer todo cuanto 2ios ense$a por medio de la (glesia ,<o escoger seg*n nos
guste/.
PCienen fe los cristianos "ue no estn en comunin con la (glesiaQ S#! tienen fe en 2ios
y conocen muchas de las verdades "ue 1l nos ha revelado. &ero no tienen fe en todo lo
"ue 1l ha revelado.
1s muy fcil decir 7Creo7; pero nuestras obras deben ser la prueba irrebatible de la
fortale+a de nuestra fe. Conven+monos de una ve+ "ue la ley de 2ios no se compone
de arbitrarios 7ha+ esto7 y 7no hagas a"uello7! con el ob'eto de fastidiarnos. La ley de
2ios es epresin de su sabidur#a y su amor infinitos dirigidos al hombre para "ue ste
alcance su fin y su perfeccin. Cuando ad"uirimos un aparato domstico del tipo "ue
sea! si tenemos sentido com*n lo utili+aremos seg*n las instrucciones de su fabricante.
2amos por supuesto "ue "uien lo hi+o sabe me'or cmo usarlo para "ue funcione bien y
dure. Cambin! si tenemos sentido com*n! confiaremos en "ue 2ios conoce me'or "u
es lo ms apropiado para nuestra felicidad personal y la de la humanidad.
5. Pe"a#os "o$%ra la :e
)l cristiano nunca le es l#cita la negacin de la propia fe! ni directamente! por palabras!
signos! gestos! escritos! ni indirectamente! por a"uellas acciones "ue! sin indicar en s#
mismas oposicin a la fe! sin embargo! por las circunstancias en "ue se reali+an! podr#an
interpretarse as#; esto ocurre tambin cuando un creyente niega con su conducta prctica
la verdad en la "ue cree! o cuando con sus acciones ,indiferencia! pecados personales/
est negando la fe "ue dice profesar.
El #o$ #e la :e perma$e"e e$ el ?0e $o Aa pe"a#o "o$%ra ella 1":. Co$"ilio Tre$%o&
DS 1*E*4 Pero8 Bla :e si$ obras es%+ m0er%aB1S%. 282/4& pri9a#a #e la espera$=a ;
#e la "ari#a#8 la :e $o 0$e ple$ame$%e el :iel a Cris%o $i Aa"e #e Fl 0$ miembro 9i9o
#e s0 C0erpo. El #is"2p0lo #e Cris%o $o #ebe slo ,0ar#ar la :e ; 9i9ir #e ella8 si$o
%ambiF$ pro:esarla8 %es%imo$iarla "o$ :irme=a ; #i:0$#irla& BTo#os 9i9a$
prepara#os para "o$:esar a Cris%o #ela$%e #e los Aombres ; a se,0irle por el
"ami$o #e la "r0= e$ me#io #e las perse"0"io$es ?0e $0$"a :al%a$ a la I,lesiaB 1LG
E2G ":. DH 1E4. El ser9i"io ; el %es%imo$io #e la :e so$ re?0eri#os para la sal9a"i$&
BTo#o a?0el ?0e se #e"lare por m2 a$%e los Aombres8 ;o %ambiF$ me #e"lararF por
Fl a$%e mi Pa#re ?0e es%+ e$ los Cielos8 pero a ?0ie$ me $ie,0e a$%e los Aombres8 le
$e,arF ;o %ambiF$ a$%e mi Pa#re ?0e es%+ e$ los CielosB1(% 1-8H2.HH4
1s ste un problema "ue en nuestra poca ad"uiere vastas dimensiones! cuando
7muchedumbres cada ve+ ms numerosas se ale'an prcticamente de la religin7
,Aaudium et spes! ./ y el ate#smo se convierte en fenmeno de masas. Ciertamente! el
hombre por propia culpa puede perder la fe! don de 2ios condicionado a una actitud
humana de aceptacin! de respuesta! de modo "ue la falta de correspondencia
continuada puede llevar a la prdida de la fe. 1n este proceso inciden diversas causas!
entrecru+ndose muchas situaciones y actitudes% la eageracin de la libertad! la
relatividad histrica! el recelo frente al =agisterio de la (glesia! los desrdenes morales!
las dudas de fe! la influencia del ambiente! etc.! unidas gran parte de las veces a la
ignorancia religiosa. 1ntre todas! tal ve+ la ms importante sea el desorden moral. )l
estar el acto de fe sostenido por la voluntad y en *ltima instancia por la gracia! es lgico
"ue est condicionado por las disposiciones morales del su'eto.
Cambin se ha planteado el problema de si la fe puede perderse sin propia culpa%
2octrinalmente! el problema fue resuelto por el Concilio Faticano (! "ue afirma "ue 7los
"ue han recibido la fe ba'o el =agisterio de la (glesia no pueden 'ams tener causa 'usta
para cambiar o poner en duda esa misma fe7 ,2+@Sch 4N34; 4N4I/. Los telogos
posteriores al Concilio interpretaron el teto unnimemente as#% <o eiste causa
ob'etivamente 'usta! ni sub'etivamente 'usta! es decir! no hay motivo 'usto para la
persona! "ue le lleve a abandonar la fe sin pecado.
Los pecados contra la virtud de la fe son de forma y gravedad diversa! y se han dado
diversas clasificaciones. Se puede pecar contra la obligacin de creer ,infidelidad!
apostas#a/! contra la obligacin de confesar la fe ,ocultacin! negacin de la fe/! contra
la obligacin de acrecentarla ,ignorancia religiosa/ y de preservarla de los peligros.
Cambin puede pecarse por omisin ,por no cumplir el deber de confesarla
eternamente! por ignorancia de las verdades "ue deben creerse/ y por actos contrarios a
esa virtud ,pecados de comisin/; stos pueden ser por eceso y por defecto. 5ablando
propiamente no hay pecados por eceso! ya "ue no se puede eagerar en la medida de
las virtudes teologales! pero se habla as# cuando se consideran como ob'eto de la fe
cosas "ue no caen dentro de l! como ocurre! por e'emplo! en la credulidad temeraria o
en la supersticin! cuando se cree en falsas devociones! en lugares pseudo@ milagrosos!
horscopos! etc.; tambin entran en este apartado la adivinacin y el espiritismo.
Se consideran pecados por defecto la infidelidad! la apostas#a y la here'#a! y a ellos
suelen a$adirse el cisma! la indiferencia religiosa! la duda positiva contra la fe y el
ate#smo.
La infidelidad es! en general! la ausencia de fe debida; en sentido tcnico! es la ausencia
de fe en a"uellos "ue todav#a no han recibido su hbito mediante el Eautismo ,en el
2erecho cannico el infiel es el no bauti+ado/. )tendiendo a la culpa moral se habla de
infidelidad negativa o material cuando no es culpable por provenir de ignorancia
,paganos! por e'emplo/! infidelidad privativa debida a negligencia consciente y
voluntaria! e infidelidad positiva o formal cuando eiste una oposicin culpable a la fe.
<o es siempre fcil decidir a cul de estas tres especies se reduce la infidelidad de un
individuo o de un grupo.
7I7LIOGRA5IA
Leo :. Crese! 7La He 1plicada7! 1diciones 0ialp S.).! 3>-;.
Sulstan =orO! 71l Sentido E#blico del 5ombre7! 1diciones =arova! 3>.N
http%RRUUU.cora+ones.orgRdiccionarioRvirtudes\teologales.htm
http%RRUUU.encuentra.comRincludesRdocumento.phpQ(d2oc]3464^(dSec]633
http%RRUUU.servicato.comRteologiaRtema\;6.htm


)JCB0
Es%eba$ 5res$o
VIRTUDES CARDINALES
5or%ale=a
3. 5ombr#a es etimolgicamente lo "ue significan la palabra del lat#n virtus y la palabra
del griego andreia! con las "ue podemos comparar arete ,virtud/! aristos ,me'or/! y aner
,hombre/. =as ,masculino/ es a =arte! el dios de la guerra! lo "ue arsen ,masculino/ es
a la correspondiente deidad griega )res. =ientras "ue andreia ,hombr#a/ ha sido
especiali+ada para significar valor! virtus ha sido de'ada en su ms amplia generalidad!
y es limitada solo en ciertos contetos! como cuando Csar dice% 71elvetii reli2uos
3allos virtute praecedunt7. )"u# el escritor ciertamente no estaba tomando el punto de
vista piadoso de virtud! ecepto en cuanto a "ue para la gente primitiva la virtud
primordial era la valent#a y la fuer+a hbil para defender sus vidas y las de sus
compa$eros de tribu. 1n esta etapa de cultura podr#amos aplicar la nocin de Spino+a de
"ue la virtud es la fuer+a conservadora de la vida. 71n la medida "ue un hombre busca y
tiene ito en lograr su utile! esto es! su esse! tanto ms le es concedida la virtud; por
otra parte! en la medida "ue descuide su utile o su esse! tanto ms grande ser su
impotencia7 ,1th.! (F! prop. 6N/. 7Firtud es la facultad humana "ue es definida
solamente por la esencia del hombre! es decir! la "ue est limitada solo por los esfuer+os
del hombre por perseverar en su esse7 ,prop. 66/. La idea es continuada en las
&roposiciones 64! 6;! 68! 6.. La voluntad de vivir@@ der Sille +u leben @ es la virtud
ra#+. Ciertamente Spino+a lleva su doctrina ms all del guerrero salva'e! ya "ue agrega
"ue el poder preservativo y promocional de la vida son la adecuacin de ideas!
ra+onable conducta! adherencia a naturale+a inteligente y finalmente "ue 7la ms alta
virtud del intelecto es el conocimiento de 2ios7 ,lib. F! prop. lii/. 1n sus puntos de
vista Spino+a usualmente me+cla lo noble con lo innoble% para gente ruda su filosof#a se
"ueda corta en virtud! el carcter del hombre fuerte defendiendo su eistencia contra
muchos asaltos.
)risttles no dice "ue la fortale+a sea la ms alta virtud; pero la selecciona para ser
tratada primeramente cuando describe las virtudes morales% eipomen proton peri
andreias ,1th. <ic.! (((! I/; mientras "ue Santo Coms con dificultad dice epl#citamente
"ue la fortale+a ocupa el tercer lugar entre las virtudes cardinales despus de la
prudencia y la 'usticia. Los bravos en una tribu guerrera y el glamour de la bravura en la
caballer#a errante! el despliegue de pompa por e'rcitos modernos en desfile! no eran
ob'etos para perturbar el sentido de proporcin en la mente del =on'e Sermoneador.
=enos a*n podr#a la etimolog#a enga$ar su 'uicio hacindolo pensar "ue la virtud
primordial fuera el valor de un soldado condecorado por la Cru+ Fictoria. Campoco
despreciar#a el tributo 7)l Falor7 en su propio rango.
6. )hora llegamos a las definiciones. Si consultamos a &latn y )ristteles
encontraremos a a"uel comparando al hombre con el dios Alaucus "ue por vivir en el
mar ten#a sus divinas etremidades dif#ciles de reconocer de tan incrustadas "ue estaban
de algas y conchas% y eso representa al esp#ritu humano disfra+ado por el etra$o cuerpo
"ue arrastra como pena. 1l alma en su propia naturale+a racional ,para el propsito
presente los trminos psyche y nous! distinguidos por )ristteles! los fusionamos en
uno solo @ el alma/ es simple% el hombre es comple'o! y siendo conflictivamente
comple'o! tiene "ue lidiar con un par de gara$ones en su cuerpo! uno innoble@@ las
conscupiscencias! el otro relativamente noble @ el elemento espiritual en el "ue es
7adelante7! 7apres*rate7! 7ataca7! 7arranca7! 7aguante7. La fortale+a est basada en este
*ltimo elemento! &ero el esp#ritu animal necesita ser llevado y guiado por el alma
racional para "ue se convierta en virtud. 1s en el pecho donde radican ho thymos! to
thymoeides ,cora'e! pasin/! a medio camino entre la ra+n en la cabe+a y la
conscupiscencia en el abdomen. La alta espiritualidad de &latn le impidi hablar muy
ealtadamente de la fortale+a "ue se apoya en la ecelencia corporal% consecuentemente
hi+o "ue los sabios legisladores educaran a sus ciudadanos ms en el valor "ue en la
temperancia! "ue es separable de la sabidur#a y puede encontrarse en los ni$os o en
meros animales ,LaUs! (! I4N! C! 2! 1; I43! C; II.! )/.
)un"ue )ristteles hace el cora'e animal la sola base de la fortale+a @ la voluntad es
valiente! pero el esp#ritu animal co@opera ,ho de thymos synergei/ @ no tiene seme'ante
desprecio por el cuerpo! y habla ms honorablemente del valor cuando tiene como
ob'eto primordial la con"uista del miedo corporal de cara a la muerte en batalla. )
)ristteles le gusta reducir el mbito de sus virtudes como a platn le gusta ampliarlo.
:unto con su predecesor ,LacOes! 3>3! 2! 1/ no etender la fortale+a para cubrir toda la
firme+a o estabilidad "ue se hace necesaria para toda virtud! consecuentemente [ant
pod#a decir% 7Firtud es la fuer+a moral de la voluntad para obedecer los dictados del
deber 7 ,)nthropol.! sect. 3N! a/. 1l platnico Scrates tom otra visin limitada cuando
di'o "ue el valor era episteme ton deinon Oai me ,Laches! 3>>/; e infiri por ello "ue
pod#a ser ense$ada. Ma "ue por si mismo el hombre prefiere la virtud al vicio! podemos
entonces decir "ue para l cada acto de vicio es una falla de la fortale+a. )ristteles
tambin lo habr#a admitido; sin embargo escogi esta definicin% 7Hortale+a es la virtud
del hombre "ue al ser confrontado con una noble ocasin de arrostrar el peligro y la
muerte! va a su encuentro sin miedo7 ,1th. <ic.! (((! I/. Jn esp#ritu as# tiene "ue ser
formado como hbito sobre datos ms o menos favorables; y en ello se aseme'a a otras
virtudes del tipo moral. )ristteles habr#a controvertido la descripcin de [ant de
estabilidad moral en todas las virtudes como una cualidad no cultivable para convertirla
en hbito% 7Firtud es la fuer+a moral de la voluntad al obedecer los dictados del deber!
nunca convertida en costumbre sino siempre surgiendo fresca y directamente de la
mente 7 ,)nthropol.! (! 3N! a/. <o toda clase de peligro a la vida satisface la condicin
de )ristteles de verdadera fortale+a% debe estar presente alg*n despliegue de proe+a @@
alOe Oai Oalon. Dui+ no ecluya muy positivamente el aguante pasivo del martirio! pero
Santo Coms parece estar protestando silenciosamente contra tal eclusin cuando
sostiene "ue el valor est ms bien en el aguante "ue en el ata"ue.
Como cometarista sobre )ristteles! el profesor :.). SteUart reta a los amigos de los
mrtires a defender su causa cuando dice% 71s solo cuando el hombre puede tomar las
armas y defenderse! o donde la muerte es gloriosa! "ue puede mostrar cora'e7 ,p. 6-4/.
)"u# la con'uncin 7o7 tal ve+ salve la situacin% pero no eiste tal reserva en la p. 6-I!
cuando agrega% 7Los hombres muestran cora'e cuando pueden tomar las armas y
defenderse! o ,e/ donde la muerte es gloriosa. La condicin primera puede darse sin la
*ltima! en cuyo caso la andreia no sera de tipo esp*reo% la *ltima condicin! empero! no
puede darse sin la primera. =uerte por una buena causa "ue aguant el hombre sin
temor! pero a la "ue no pudo resistirse activamente! no puede ser Oalos thanatos ,muerte
gloriosa/.7 P5ace )ristteles positivamente esta eclusinQ Si es el caso! Santo Coms
lo corrige muy necesitadamente! como los britnicos admitir#an en el caso de sus
soldados "ue frente a la costa de Sudfrica en 3-86! noblemente se mantuvieron en sus
puestos y se hundieron sin oponer resistencia al hundirse el barco EirOenhead! para dar
a los civiles ms oportunidad de ser salvados. Como espec#menes de valor no en un
orden ms alto! )ristteles da los casos de soldados a "uienes su habilidad les permite
enfrentar sin mucha aprehensin lo "ue otros temer#an y "ue estn prestos a huir tan
pronto es visto grave peligro% de hombres valientes en forma animal cuya accin es
dificilmente moral% de valor donde la esperan+a es grandemente en eceso del temor% de
la ignorancia "ue no alcan+a a apreciar el riesgo% y de la virtud civil "ue es motivada por
la sancin de premio y castigo. 1n los casos anteriores falla la prueba de oi andreioi dia
to Oalon prattousi @@ 7el e'ercicio de la fortale+a es virtud 7! un principio "ue se opone al
mero pragmatismo "ue mide el valor por la eficiencia en desempe$o soldadesco.
)ristteles dice "ue los mercenarios! "uienes no tienen un gran aprecio por el valor de
sus propias vidas! eponen con mayor preste+a sus vidas "ue el hombre virtuoso "ue
entiende el valor de su propia vida y "ue considera a la muerte el peras @ el fin de su
propia eistencia individual ,phoberotaton d_ ho thanatos peras gar/. )lgunos han
admirado a los nihilistas rusos "ue se lan+an a una muerte cierta sin esperan+a para
ellos! ahora o en el ms all! pero con esperan+a para futuras generaciones de rusos. 1s
en la esperan+a por el fin "ue )ristteles pone el est#mulo para el valeroso acto "ue por
si mismo trae dolor. Dulce et decorum est pro patria mori ,71s dulce y noble morir por
la propia tierra natal 7 @@ 5oracio! Bdas! (((! ii! 34/% la noble+a est en el acto! la dul+ura
principalmente en las consecuencias anticipadas! ecepto cuando hay una fuerte noble+a
,)ristotle! 1th. <ic.! (((! 8@>/ en el auto sacrificio.
4. Santo Coms se mantiene tan cerca como puede de )ristteles! separndose de l en
lo relacionado a la dignidad! tal ve+! "ue se encuentra en la muerte pasiva de un mrtir!
a la esperan+a por una vida futura! y al carcter de la virtud como una cuestin
principalmente de fina conducta esttica. Llama virtud espec#fica de fortale+a la "ue
enfrenta los ms grandes peligros y por ello la "ue encuentra el riesgo de perder la vida
en batalla. La fortale+a no concierne tanto la audacia como el timor% no tanto aggredi
,ata"ue / como sustinere ,aguante/% "ue significa "ue el hombre valeroso tiene "ue
cuidar ms bien aguantar contra circunstancias terr#ficas! "ue dominar su impetuosidad
y en caso contrario ecitarla hasta el grado re"uerido% principalior actus fortitudinis est
sustinere! immobiliter sistere in periculis! "uam aggredi. Sneca! como un estoico!
tambin ataca el uso "ue )ristteles hace del eno'o como un instrumento en la mano de
la virtud; trata a la pasin como mala y "ue debe ser suprimida. 1n el asalto se despliega
la ecitacin animal! la furia de la batalla! "ue Santo Coms llama pasin irrascible% y
de esto dice Santo Coms lo "ue )ristteles dice de thymos! "ue es un agente a ser
usado por la voluntad racional dentro de los l#mites debidos. Cual"uier cosa como el
maligno deseo de descuarti+ar un odiado enemigo por vengan+a o por salva'e deleite en
derramar sangre debe ser eclu#do. &ara el aguante ,sustinere/! Santo Coms dice ! no se
demanda la parte irrascible! ya "ue es suficiente lo ra+onable! 7ya "ue el acto de aguante
radica solo en la ra+n per se7. Como virtud cardinal! "ue es una consideracin no hecha
por )ristteles! la fortale+a es tratada por Santo Coms desde el aspecto de su necesidad
para asegurar la estabilidad de virtudes en general% Cardinales principales dicuntur
virtutes! "uoe proecipue sibi vindicant id "uod pertinet communiter ad virtutes. Las
virtudes en general deben actuar con a"uella firme+a "ue les otorga la fortale+a ,((@((! D!
ciii/.
;. La fortale+a! como uno de los dones del 1sp#ritu Santo! es una virtud supernatural! y
va mucho ms all del mbito )ristotlico. 1s lo "ue! como Cristianos debemos tener
siempre en mente para hacer nuestros actos aceptables para la vida eterna. &ero aun nos
mantenemos su'etos a los principios naturales de fortale+a como a"uellos sobre los "ue
tiene "ue construir la gracia. 1n la vida espiritual del Cristiano com*n! mucho de lo "ue
ha dicho )ristteles permanece cierto en su propio grado! aun"ue tenemos "ue
apartarnos especialmente de la insistencia del maestro acerca del campo de batalla.
<uestro e'ercicio no es en lo "ue se llama guerra estrictamente! sino en el cora'e moral
contra el esp#ritu maligno de los tiempos! contra las modas impropias! contra el respeto
humano! contra la humana tendencia de buscar por lo menos lo cmodo! si no es "ue
voluptuoso. <ecesitamos cora'e tambin para ser pacientes ba'o la pobre+a o privacin
y para hacer laudables luchas para elevarnos en la escala social. Se re"uiere fortale+a
para remontar por encima del muerto nivel promedio de la Cristiandad hasta la regin
de la magnanimidad! y si la oportunidad lo permite! de magnificencia! "ue son las
virtudes aliadas de la fortale+a; mientras "ue otra es la perseverancia! "ue no tolera
descuidos ocasionales! menos aun arran"ues ocasionales de disipacin para aliviar la
tensin de moralidad y religin de alto tono.
8. Las condiciones f#sicas de la fortale+a son tratadas por e'emplo por Eain en 7Las
1mociones y la Foluntad 7! y son tales como% 7bondad y tono nervioso "ue mantienen
todas las corrientes en su cursos apropiados con una cierta persistencia robusta; salud y
frescura; frialdad tnica; esp#ritu ligero y boyante; temperamento alegre y sanguineo;
dominio ad"uirido sobre el terror! como cuando el soldado se sobrepone a la fiebre del
ca$n de su primer encuentro! y el conferencista domina el nerviosismo de su primer
discurso en p*blico 7 ,Chap F! no. 3./. 1stos asuntos f#sicos! aun"ue no directamente
morales! son dignos de atencin; hay mucha interaccin entre las cualidades f#sicas y las
morales y nuestra obligacin es cultivar con'untamente los dos departamentos de la
fortale+a.
Fer los autores citados en este art#culo y en el art#culo F(0CJ21S C)02(<)L1S.
:. 0(C[)EM
Cranscrito por 0obert E. Blson
Bfrecido al 2ios Codopoderoso por el don de fortale+a para todos los miembros de Su
Santa (glesia Catlica
Craducido por :avier L. Bchoa =edina
LA 5ORTALE'A CRISTIANA
EL GOZO DEL SEOR ES NUESTRA FORTALEZA

5oracio Eo'orge S.:.

Cuadernos de 1spiritualidad y Ceolog#a! <` 6.! pgs 68@4I


INTRODUCCIN
1n estas 'ornadas dedicadas a pensar sobre las virtudes cristianas he "uerido
tratar de la virtud cristiana de la Hortale+a. <o pretendo hacer de ella una descripcin
completa y sistemtica. :osef &ieper lo ha hecho ya en su tratado sobre las virtudes
3a3b
.
1isten tambin monograf#as histricas sobre la fortale+a en la antigcedad griega y en el
<uevo Cestamento "ue muestran claramente la evolucin del concepto y la diferencia
entre la fortale+a en el mundo pagano y en el mundo de la fe b#blica
6a6b
.
1l punto de partida y el mbito principal donde se movern mis refleiones y
observaciones! ser la Sagrada 1scritura.
=e limitar a tratar de lo "ue hace espec#ficamente cristiana a la fortale+a cristiana! es
decir! de su conein con la virtud teologal de la caridad! y muy de paso! casi
alusivamente! de su conein con la 1speran+a y con la He.
=e limitar a tratar! principalmente! de la conein "ue eiste entre fortale+a cristiana y
caridad! por"ue pienso "ue tiene mucho para ense$arnos acerca del carcter agon#stico
de la vida cristiana. 1so me llevar a ubicar! aun"ue muy de paso! la vida! la lucha y la
3a3b
:osef &ieper! Las 0irtudes 4undamentales, 1d. 0ialp! =adrid 3>-N y 0ialp con Duinto Centenario!
Eogot! 3>--
6a6b
Fanse los estudios de &edro Brti+ Faldivieso S.:.! d5 y 65$-M-71 en la literatura griega,
1d. (nstituto Caro y Cuervo! Eogot 3>II; d5$-M-71 en el 7uevo Testamento, 1d. &a! Eogot 3>I>.
Los principales estudios sobre el tema% ).@=@ Hestugiere d5$-M-71 dans la tradition grec2ue, en% 8ech&
De Sc& 8el& 63 ,3>43/ ;..@;-I; 5aucO! )rt.% , : Theol& 9:rter*uch +& 7& T.! (F 8-8@8>4
victoria de los "ue aman a 2ios! a la lu+ de la teolog#a de la guerra santa en el )ntiguo
Cestamento y de su transposicin en el <uevo
4a4b
.

Jna advertencia en cuanto al camino epositivo% La Sagrada 1scritura es asistemtica y
se epresa en lengua'e figurado. Los caminos de la interpretacin espiritual y creyente
de la Sagrada 1scritura son los de la tipolog#a. Euscar en ella el hilvn de un hilo
temtico! como intentar hacer con el tema fortale+a! puede dar la sensacin de un
cierto desorden lgico. Sin embargo! el lengua'e imaginario de los s#mbolos b#blicos
tiene una gramtica y una sintais propia! aun"ue su coherencia interna no sea
inmediatamente manifiesta. La imaginer#a b#blica es ms ob'eto de contemplacin
intuitiva "ue de anlisis lgico! aun"ue de ning*n modo ecluya ulteriores instancias
anal#ticas y refleivas. Los sobrevuelos mostrativos ,ms "ue demostrativos/ "ue
parecen aconse'ables! en los "ue hay vaivenes! vueltas atrs y repeticiones! no son los
mismos "ue prescribir#a un tratamiento sistemtico.

5ORTALE'A 6 CARIDAD
1. . U$ re"orri#o por %e>%os b2bli"os
Como como punta del hilo de la made'a de mi eposicin! la frase "ue he elegido para
subt#tulo% 1l go+o del Se$or es vuestra fortale+a
;a;b
.
&odr#a haber elegido otros tetos b#blicos "ue se refieren a la fortale+a. &or e'emplo
algunos del )ntiguo Cestamento! "ue nos introducen! todos y cual"uiera de ellos! desde
distintos ngulos! en los misterios de la participacin del creyente en la fuer+a divina%

1l salmista! "ue en muchos casos es nada menos "ue el 0ey 2avid podr cantar% 1l
Se$or es mi fuer+a! =i 2ios! la roca en "ue me amparo! mi escudo!... mi altura
inepugnable y mi baluarte
8a8b
. 7Mahv mi fuer+a7! 7fuer+a de su pueblo7! 7fortale+a de
salvacin para su ungido7
IaIb
1n el rudo conteto de la guerra santa los guerreros carismticos afirmarn "ue tanto la
fuer+a como la victoria les viene del Se$or%
1l 'oven 2avid! tras probarse las armas de los guerreros de (srael y "uitrselas oprimido
por su peso! va al encuentro del gigante Aoliat armado de su honda de pastor y cinco
gui'arros del torrente. 2avid acomete al temido enemigo% 7en nombre del 2ios de los
1'rcitos de (srael7 y proclama su conviccin de "ue% 7no por la espada ni por la lan+a
salva el Se$or! sino "ue! por"ue esta guerra es del Se$or! 9l os entrega en nuestras
manos7
.a.b
.
:onatn afirmar en pleno combate% 7<ada le impide a 2ios dar la victoria con pocos o
con muchos7
-a-b
. Coincidentemente con :onatn! siglos despus! :udas =acabeo!
arengar a sus tropas atemori+adas por un e'rcito muy superior en n*mero! diciendo%
71n la guerra no proviene la victoria de la muchedumbre del e'rcito sino de la fuer+a
"ue viene del Cielo7
>a>b
.

4a4b
=e he ocupado de la transposicin de los temas de la guerra santa en relacin con la vida religiosa en
Signos de Su 0ictoria& l 'arisma de los 8eligiosos a la Lu+ de la scritura! ,Con prlogo de :orge
=ario Eergoglio S.:./ 1d. 2iego de Corres! San =iguel ,&rov. Euenos. )ires./ 3>-4
;a;b
<ehem#as -!3N% Oi 'edUat _adony hi_ ma
c
u++
e
Ohm
8a8b
Salmo 3-!4
IaIb
Salmo 6.!. y -% _adony
c
u++# ...
c
o+ la
c
am! uma
c
+ m
e
shi'
.a.b
3 Samuel 3.!;.
-a-b
3 Samuel 3;!I
>a>b
3 =acabeos 4!3>
1.1. . La G0erra Sa$%a
1ste es el lugar de abrir un parntesis para presentar el ar2uetipo vetero@testamentario
de la lucha y victoria del cristiano donde tiene su lugar principal la virtud de la
fortale+a. =e refiero a la guerra santa! a cuyo conteto pertenecen los tetos "ue acabo
de alegar
Dui+s esta propuesta cause sorpresa en algunos y les pare+ca anacrnica y
prescindible. &ero no es as#. Sabemos la importancia teolgica "ue tienen los tipos
b#blicos y cmo el sentido tipolgico arro'a su lu+ sobre el misterio de la vida cristiana.
Como dice San &ablo% 71stas cosas sucedieron en figuras para nosotros7
3Na3Nb
.
1l sentido t#pico permite una transposicin de los hechos del )ntiguo Cestamento al
<uevo. M si hemos de eplorar la transposicin de los de la guerra santa al tiempo de la
vida cristiana y de la (glesia! los hallaremos especialmente concentrados en la lucha y
victoria de Cristo y de su cuerpo m#stico.
La guerra santa! no es un tipo *ltimo. 1s un tipo o figura subordinado al tema de la
Cierra &rometida. 2ios le entrega a su pueblo la Cierra &rometida y lo pone en posesin
de ella! mediante una serie de episodios de guerra santa.
) su ve+! el tipo del cumplimiento de la &romesa de la tierra es un tema subordinado a
otro% a la )lian+a! dentro de la cual se dan las promesas y a la obediencia y docilidad
amorosa con "ue debe responder el pueblo a su eleccin.
La Cierra &rometida es! en el )ntiguo Cestamento! la prefiguracin de la Fida eterna!
no slo como el ms all de esta vida! sino incluyendo su comien+o! "ue es la caridad!
,agape en griego y 'sed en hebreo/ como si fuese su anticipo! sus arras y su comien+o.
2e ah# "ue la guerra santa encuentre su e"uivalente y se encuentre traspuesto en el
nuevo! en la lucha con la carne! el mundo y el demonio. La victoria "ue 2ios daba a los
suyos en el )ntiguo Cestamento era! un don de gracia y un premio a los luchadores en el
combate de la fe y de la caridad divina. M lo seguir siendo en el <uevo.

1.2. . Teolo,2a #e la ,0erra sa$%a ; :or%ale=a "ris%ia$a
La teolog#a de la guerra santa se de'a resumir en algunos art#culos "ue fe y constituyen
lo "ue podr#a llamarse el 7Credo del guerrero! o el 7=anual de la guerra7
33a33b
.
La guerra santa es tan santa como un acto de culto en el templo. Los combatientes
deb#an purificarse para el combate! e ir a la lucha en el mismo estado de pure+a ritual
"ue se reclamaba de los sacerdotes para el culto. 1ra pues un acto de virtud de religin.
La guerra era considerada santa por"ue la convocaba el Se$or y enviaba a ella por
medio de sus sacerdotes y levitas. 1llos ehortaban! organi+aban y enviaban las tropas
al combate.
1n esas guerras era 2ios "uien lideraba las huestes de (srael! las salvaba de la mano de
sus enemigos; y las llevaba a la victoria mediante su presencia y asistencia salv#ficas.
La teolog#a de la guerra santa se epresa mediante lo "ue los eegetas han dado en
llamar frmulas&
1st en primer lugar el primer mandamiento del guerrero de 2ios "ue es 7o temas.
2esde el no temas =ar#a! siguiendo por los no temas de :es*s en el 1vangelio! han de
verse iluminados por este mandato de no temer! como opuesto al amor y la confian+a.
Siguen los motivos y fundamentos para no temer! "ue se epresan en las frmulas de
vocacin y env#o al combate! as# como en promesas de auilio y de victoria.
3Na3Nb
3 Corintios 3N!I ,cfr. F. 33/.%
33a33b
Fer 2euteronomio 6N. 5e epuesto a grandes rasgos la teolog#a de la guerra santa y
su transposicin a la vida cristiana en las conferencias a religiosas sobre los votos
religiosos y la vida consagrada! publicadas despus con el t#tulo% Signos de Su
0ictoria& l 'arisma de los 8eligiosos a la Lu+ de la scritura! "ue cit en nota 4.
La convocacin de la guerra santa suele encomendrsele a un l#der carismtico
convocado al efecto! a "uien el Se$or le encarga convocar a la guerra ,ve! sube!
levntate! mira "ue te env#o/.
5ay frmulas "ue epresan la promesa de victoria! o la promesa de asistencia ,Mo estar
con vosotros! 2ios est contigo! 2ios est contigo! valiente guerrero/. 1l mismo nombre
de Mahv! "ue se interpreta yo soy el "ue soy! pero tambin el 2ue est/ ,siempre
contigo/ puede considerarse un nombre "ue epresa la frmula de asistencia. M el
mismo sentido tiene el nombre 1mmanuel! 2ios con nosotros! profeti+ado por (sa#as y
referido a :es*s. Cuando :es*s despidindose de los suyos les promete yo estar con
vosotros hasta el fin de los siglos! emplea y hace propia la frmula de asistencia!
aplicndola a la misin y la lucha de la (glesia en este mundo.
&ablo dir% Si 2ios est por nosotros% PDuin contra nosotrosQ
) la lu+ de la espiritualidad de la guerra santa se comprende lo "ue signific "ue los
(sraelitas le pidieran a Samuel un rey para "ue saliese delante de ellos a combatir sus
guerras. 1l pedido es doblemente blasfemo y agraviante para el Se$or de los e'rcitos de
(srael. &rimero por"ue ya no admiten o por lo menos no aprecian ms el lidera+go
divino. M segundo por"ue ya no consideran "ue las guerras de (srael sean las de 2ios!
sino las suyas propias. Se trata de un movimiento de desacrali+acin y seculari+acin de
la vida nacional y pol#tica. M la gravedad de esta apostas#a! pero tambin la del
neosecularismo slo se mide bien a la lu+ de la teolog#a de la guerra santa.

1.H. . Co$%i$0a$#o "o$ los %e>%os sobre la :or%ale=a
Folvamos ahora a la enumeracin de tetos por los "ue pudiramos haber empe+ado
esta eposicin! y "ue interrumpimos para presentar el ar"uetipo de la fortale+a de los
guerreros de 2ios.
<o slo los rudos contetos de la guerra santa nos ofrecen ense$an+as sobre la fuer+a de
2ios y del creyente. Cambin en el perfumado conteto del Cantar de los Cantares nos
encontramos revelaciones nada desde$ables sobre la fortale+a. M ella nos orienta me'or
en la direccin del secreto de la fortale+a y a su fuente "ue es la alian+a de amor y de
amistad entre 2ios y su pueblo%
Huerte es el amor como la muerte! como el she_ol el celo! flechas incendiarias sus
saetas; llamarada divina "ue no puede etinguirla el ocano ni apagarla los r#os
36a36b

M si acudimos al <uevo Cestamento nos encontramos con a"uellos tetos de San &ablo
"ue tanto nos sorprenden con sus parado'as entre fuer+a y debilidad! dndonos a
entender "ue la fortale+a cristiana es algo misteriosa y sustancialmente distinto de lo
"ue en el mundo a'eno a la fe se entiende por tal%
7La debilidad de 2ios! @ en efecto @ es ms fuerte "ue la fuer+a de los hombres7
34a34b
7=i gracia te basta por"ue mi fuer+a se consuma en la debilidad. &or lo tanto muy
gustosamente seguir glorindome sobre todo de mis fla"ue+as! para "ue habite en m# la
fuer+a de Cristo. &or eso me compla+co en mis fla"ue+as! en las in'urias! en las
necesidades! en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues cuando soy
dbil! entonces es cuando soy fuerte7
3;a3;b
36a36b
Cantar de los Cantares -!I% Oi
c
a++h OhammUet _ahavh! "ashh Ohish
e
ol "in
e
_h
34a34b
3 Corintios 3!68b%
3;a3;b
6 Corintios 36!>@3N% , .
, .
, , ,
.
75acos fuertes en el Se$or y en la fuer+a de su poder7
38a38b
.
7Si 2ios est con nosotros "uin contra nosotros
3Ia3Ib
.
7Codo lo puedo en )"ul "ue me conforta7
3.a3.b
.
1n todo supervencemos por a"ul "ue nos am
3-a3-b
.

San :uan! por *ltimo! es el hagigrafo de la victoria de Cristo y el cristiano.
<adie como l nos habla tanto ni tan epl#citamente de la victoria en sus escritos%
Como testamento de su *ltima cena! :es*s anuncia tribulaciones! pero invita a la
confian+a en su victoria! "ue adelanta la de los "ue lo aman% <o temis! yo he vencido
al mundo
3>a3>b
.
M el apstol :uan ehorta a su comunidad diciendo% 7Bs he escrito! 'venes! por"ue sois
fuertes y habis vencido al maligno7
6Na6Nb
.
Lo "ue ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe... P"uin es el "ue vence
al mundo sino el "ue cree "ue :es*s es el hi'o de 2iosQ
63a63b
.
&or *ltimo! en las siete cartas a las (glesias! se promete premio a los vencedores%
77o temas lo "ue vas a sufrir... mantnte fiel hasta la muerte y te dar la corona de la
vida... el vencedor no sufrir da$o de la muerte segunda7
66a66b
. 7)l vencedor! al "ue
guarde mis obras hasta el fin! le dar poder sobre las naciones7
64a64b

Cual"uiera de estos tetos se hubiera prestado para comen+ar a eponer a partir de l! la
teolog#a b#blica de la fortale+a y en particular! su relacin con la caridad.

2. . El ,o=o #e la "ari#a# es 90es%ra :or%ale=a& U$ p0$%o #e par%i#a "o$9e$"io$al
Dos mo%i9os para es%a ele""i$
Los motivos de haber elegido la frase b#blica del subt#tulo para comien+o de mi
eposicin! son dos. 1l primero es de orden puramente personal% ten#a ms a mano y
ms presente esta frase en el nimo! ya "ue a ella y al go+o del Se$or como fortale+a de
los "ue lo aman! me he venido refiriendo a menudo! desde "ue me ocup de l en el
cap#tulo sptimo del primer libro sobre la civili+acin de la acedia% 1n mi sed me
dieron vinagre
6;a6;b
.
1l segundo motivo es resultado de a"uellos estudios y consiste en "ue esta frase pone!
aun"ue impl#citamente! una conein entre la fortale+a y la caridad. 1n efecto! el go+o
es fruto de la caridad. M decir "ue el go+o del Se$or nos hace fuertes! implica ense$ar
"ue la fortale+a cristiana es una consecuencia de la amistad con 2ios.
1n ocasin de mis observaciones y refleiones sobre la acedia me llam poderosamente
la atencin la frase de 1sdras! pues en a"uel entonces! no me resultaba a primera vista
tan evidente cmo ni por"u el secreto de la fortale+a pudiera estar en la alegr#a.
38a38b
1fesios I!3N%
3Ia3Ib
0omanos -!43
3.a3.b
Hilipenses ;!34% ; ver tambin 3 Cim 3!36% 7doy gracias a
)"ul "ue me conforta7; 6 Cim ;! 3.% 7pero el Se$or estuvo a mi lado y me confort7; 3 Cor 3I!34%
7manteneos firmes en la fe! sed hombres! sed fuertes! hacedlo todo en caridad7
3-a3-b
0omanos -!4.%
3>a3>b
:uan 3I!44% :
6Na6Nb
3 :uan 6!3;% , ,
63a63b
3 :uan 8!;@8
66a66b
)pocalipsis 6!3N@33
64a64b
)pocalipsis 6!6I
6;a6;b
n mi sed me dieron vinagre& La civili+acin de la acedia& nsayo de teologa pastoral& 1d. Lumen!
Euenos )ires! 3>>>
6
! pginas 3I.@3.6. M en el ulterior% Mu;er) <por 2u% lloras= 3o+o y triste+as del
creyente en la civili+acin de la acedia& 1d. Lumen! Euenos )ires! 3>>>
1sta frase de 1sdras ense$aba! para mi intriga! "ue el go+o es la fuente de la fuer+a para
el creyente. 2e donde deduc#a yo "ue! correlativa e inversamente! el vicio de acedia!
"ue es la triste+a opuesta a dicho go+o! ten#a "ue ser la causa de los pecados opuestos a
la fortale+a% La temeridad! pero tambin sus contrarios! el miedo! la cobard#a! la
pusilanimidad! la impaciencia! la agresividad! la desesperacin y la apostas#a. 2icho sea
de paso% a esa triste+a! y a sus formas! por atenuadas menos reconocibles! "ue son la
indiferencia! la tibie+a o falta de fervor! hay "ue atribuir en buena parte una cierta
de*ilidad cultural y poltica de muchos catlicos! una debilidad para el martirio! en su
sentido amplio de testimonio de amor! "ue se da tanto con la vida como con la
muerte
68a68b
. Con todo! @ como he dicho @ "uedaba en penumbras la ra+n por la cual el
go+o es fuente de fortale+a.

H. . La :rase e$ s0 "o$%e>%o
Conviene ubicar! ahora! en su conteto la frase de 1sdras "ue nos habla del go+o
como fuente de fortale+a! para comprender me'or lo "ue implica.
Con esta frase el gobernador <ehem#as y el sacerdote 1sdras ehortan al pueblo de 2ios
en un momento crucial de su historia "ue se considera como el d#a del nacimiento del
:uda#smo. 1sdras lee la ley en la fiesta de las Ciendas delante de la puerta del )gua de
la :erusaln recin reconstruida. Sus habitantes han levantado las murallas hostigados
por los vecinos y teniendo la herramienta en una mano y la espada en la otra. 5an
terminado su obra y es un d#a inaugural para la ciudad entera.
2e pie sobre un estrado para "ue lo vea y escuche todo el pueblo! 1sdras abre el libro y
despus de bendecir al pueblo! lee en el libro de la Ley de 2ios! aclarando e
interpretando el sentido! para "ue se comprenda la lectura. Codo el pueblo llora al o#r las
palabras de la Ley. 1s un llanto de compuncin! por"ue la lectura de los designios del
amor divino hacen resaltar la gravedad de los pecados "ue arrastraron a su ruina y al
destierro al pueblo elegido.
1s en esta ocasin y en esta situacin espiritual del pueblo en "ue <ehem#as el
gobernador! 1sdras el sacerdote y los levitas "ue eplican al pueblo lo "ue se est
leyendo! le dicen% >este da est/ consagrado a 5ahv% vuestro Dios? no est%is tristes ni
llor%is, por2ue el go+o del Se@or ,'edUat _adony/ es vuestra fortale+aA
BCDBCE
&
Las murallas de :erusaln acababan de ser reconstruidas y Sin era de nuevo una pla+a
fuerte& Sin embargo! no es sta la fortale+a en la "ue pon#an la confian+a! ni la "ue
celebraban los refundadores de la ciudad santa. La historia del pueblo les hab#a
ense$ado "ue las antiguas murallas de nada hab#an servido y "ue! ms "ue por los
arietes de los enemigos eteriores! hab#an sido derribadas desde dentro al debilitarse el
amor a 2ios. 5ab#an abierto brecha en ellas el olvido de 2ios y el desamor! la
infidelidad a la )lian+a y los pecados del pueblo.
(srael sab#a "ue la fortale+a es en parte una virtud y en parte un don de 2ios. M "ue la
seguridad es un don divino! "ue no depende slo de la preparacin militar y la
capacidad defensiva% 7Si el Se$or no edifica la casa en vano traba'an los "ue la
construyen. Si el Se$or no guarda la ciudad! el centinela se desvela en vano7
6.a6.b
. 1l
Se$or defiende al pueblo cuando es fiel y le somete los enemigos! pero cuando es infiel!
cuando se aparta de su amor y se va tras los #dolos! ingrato! indiferente o tibio! lo
68a68b
) las "ue me he referido en otra ocasin% vase mi conferencia La de*ilidad poltica de los catlicos
publicada en 3ladius 3- ,6NNN! 2iciembre/ <e 3>! pgs. ;>@-3
6Ia6Ib
Oi 'edUat _adony hi_ ma
c
u++
e
Ohm
6.a6.b
Salmo 36I!3. Cunto tiene "ue aprender esta sabidur#a la ideolog#a de la seguridad nacional es
evidente.
abandona a sus propias fuer+as! "ue es decir% lo abandona a su debilidad! entregndolo
en manos de los "ue lo odian! vendindolos por nada
6-a6-b

E. . El ,o=o #e la amis%a# "o$ Dios
1aminemos ahora un poco ms de cerca a "u clase de go+o pertenece esta ;edF/h "ue
recomienda 1sdras al pueblo como fuente de fortale+a.
La palabra hebrea ;edF/h, "ue las versiones castellanas de este pasa'e vierten por go+o!
procede de la ra#+ ;ad/h
6>a6>b
% go+arse religiosamente o por un motivo religioso.
Eien podr#a traducirse como% 7 el consuelo del Se$or es vuestra fortale+a7 !edFah y
;ad/h! pues! a diferencia de otros trminos hebreos como sam%a; o ran/n! designan en
la Eiblia 5ebrea un go+o de carcter religioso. Jn go+o espiritual pero "ue! desde el
esp#ritu contagia al alma y al cuerpo! al cora+n! las entra$as y los huesos. 1s el "ue
nace de lo "ue san :uan llamar% 7la caridad perfecta7
4Na4Nb
.
1se go+o! o la memoria de l! sostiene en el combate de la tribulacin. 1l salmista
reconforta a su alma entristecida recordndoselo% 7P&or "u ests triste alma m#a y por
"u me conturbasQ 1spera en 2ios "ue volvers a alabarlo7
43a43b
.
1s el go+o de hacer la voluntad del &adre "ue sostiene a :es*s en la agon#a del 5uerto
de los Blivos! cuando su alma se entristece hasta la muerte. M es tambin el go+o "ue
sostiene a =ar#a a los pies de la Cru+! cuando la espada predicha por Simen le
atraviesa el alma! pero su 5i'o! desde la Cru+! le anuncia el go+o de una nueva
maternidad! entregndole! para alegr#a de parturienta! a :uan! primognito "ue inaugura
su maternidad sobre todos los creyentes.
Jn eamen de los lugares donde aparecen ;edF/h y ;ad/h en la 1scritura muestra "ue
se trata de% 3/ un go+o "ue produce en los hombres de 2ios la contemplacin de sus
obras o 6/ del consuelo "ue eperimentan en el culto del templo en la presencia del
Se$or; o bien 4/ del go+o "ue produce estar en la presencia de 2ios. Feamos unos
e'emplos%
3/ :etr! el suegro de =oiss! al reecontrarlo despus del paso del =ar 0o'o% 7se alegr
GHFayyi;/d/ de todo el bien "ue Mahv hab#a hecho a (srael librndolo de la mano de
los egipcios7
46a46b
.
6/ 1n el libro primero de las Crnicas
44a44b
! 2avid! en ocasin de establecer el culto del
santuario en la traslacin del )rca! entrega a )saf y a sus hermanos un himno en el "ue!
refirindose a la alegr#a propia del culto lit*rgico en el templo! dice% 7Aloria y ma'estad
estn ante 9l! fortale+a y alegra G
c
o+ F
e
;edF/h ) en su =orada7
4;a4;b
. PCmo podemos
imaginarnos "ue se asocian la fortale+a y la alegr#a en el conteto del culto del temploQ
2avid! nos cuenta la 1scritura! 7bailaba con todas sus fuer+as delante del Se$or7
48a48b
. 1l
go+o del Se$or lo hac#a infatigable a*n f#sicamente en la epresin de la gratitud y de la
alaban+a. Se comprende la gravedad de la incomprensin de =iOal de la naturale+a
religiosa de a"uella ;edF/h.
4/ Cercero y *ltimo e'emplo% 2ios colma de alegr#a al rey =es#as del "ue 2avid es
siempre el ar"uetipo% 7lo regoci;as Gt
e
;add%hu) de alegr#a G*
e
sim;/h) delante de tu rostro
,e.d.% en tu presencia/7
4Ia4Ib
.
6-a6-b
Salmo ;4!34%
6>a6>b
Curiosamente! la palabra yi;/d proviene en rabe de esta misma ra#+
4Na4Nb
3 :uan ;!3-%
43a43b
Salmo ;6!I% mah@tishto'a'# nafsh# Uatehm#
c
aly! ho'#li le_loh#m Oi@
c
d _odnu y
e
shu
c
t panU
46a46b
9odo 3-!>
44a44b
3 Crnicas 3I!6.
4;a4;b
hod U
e
hadr l
e
fanU!
c
o+ F
e
;edF/h bim"om
48a48b
6 Samuel I!3;% U
e
daUid m
e
OharOr b
e
Ohol@
c
o+ lifn _adonay
1s por lo tanto el go+o de los "ue aman a 2ios y contemplan sus obras o se encuentran
en su presencia. <o se ecluye un conteto blico y guerrero! de lucha y victoria. &uede
concebirse "ue el go+o de los cantos de victoria "ue entonan las mu'eres al recibir a los
guerreros "ue regresan
4.a4.b
! pertenece a este tipo de '*bilo religioso por las obras de
2ios en favor de su pueblo.

*. . El ,o=o #e la amis%a# #e pre#ile""i$
2espus de ubicar la frase en su conteto y de eplicar el sentido de la palabra ;edF/h y
la naturale+a religiosa de ese go+o! detengmonos ahora por un momento a meditar
sobre lo "ue este teto puede ense$arnos.
La ;edF/h de la caridad es! a"ul go+o propio de la caridad total. Jn go+o como ning*n
go+o! por"ue es ocasionado por un Eien como ning*n otro bien% es el go+o de la amistad
divina. 1s el go+o de la amistad con 2ios! "ue no se "ueda en un acto solamente
espiritual sino "ue tambin hace 7eultar el cora+n y la carne7
4-a4-b
; y se somati+a hasta
en los huesos y en las entra$as
4>a4>b
. Jn go+o superior a todos los "ue producen los
bienes de este mundo.

Slo el creyente "ue ama a 2ios con todo el cora+n y todas las fuer+as! es decir no
solamente con un acto puramente mental! sino con un acto del esp#ritu "ue redunda
tambin en su alma! su carne y sus entra$as! es decir con todo su ser! podr permanecer
adherido al Eien y triunfar y resistir en la lucha contra el mal. Ma "ue slo la caridad! es
decir slo el amor total a 2ios! la f de San :uan _ooooooo
;Na;Nb
! hace fuerte a sus
hi'os! los cristianos! por"ue los consuela! los conforta! los hace go+osos en la reali+acin
de la voluntad del &adre hasta la muerte. Bbviamente! esta caridad go+osa por ser
perfecta! y la fortale+a "ue redunda de ella! no son un programa sino una gracia.
&ero uno se dispone a recibir ese ciento por uno! de'ando el uno. Lo "ue le impida
correr por el camino de ese amor! para reencontrarlo salvo y transfigurado por el amor
divino! con una plenitud centuplicada.
La caridad divina es un amor "ue se llama de predileccin por"ue supone siempre!
incesantemente! actos de eleccin! durante toda la vida. La eleccin supone "ue uno
siempre est de'ando cosas para "uedarse con lo "ue considera ms importante. La
dileccin supone una eleccin y por lo tanto un sacrificio! aun"ue go+oso. Se sacrifican
y ofrecen cosas! pero alegremente% 7laetus obtuli universa7
;3a;3b
. 1l "ue de'a cosas a
cambio de permanecer en la amistad con 2ios y crecer en ella! puede decir como 2avid
en su Eendicin y testamento% 7te he ofrecido de cora+n todas estas cosas y ahora veo
con regoci'o "ue tu pueblo "ue est a"u# tambin te ofrece alegremente sus dones7
;6a;6b
.
) esta eleccin go+osa se refiere :es*s con las parbolas de la &erla preciosa
;4a;4b
y del
Cesoro escondido
;;a;;b
! por el "ue se vende todo lo "ue uno tiene. La caridad de
4Ia4Ib
Salmo 63!.% t
e
;add%hu b
e
sim'h _et@panOha. La alegr#a propia de los "ue aman a 2ios por estar o
vivir en su presencia! la canta tambin el salmista con otra palabra sim;/h "ue se usa tambin para
designar alegr#as profanas% 7saciedad de alegr#as en tu presencia7 ] sba
c
s
e
ma't _et panOha! Salmo 38!33
4.a4.b
Fase el canto de =ar#a en 9odo 38! o el de 2borah en :ueces 8! o el baile de la hi'a de :eft
aludido en :ueces 33!4;; o el canto de las mu'eres "ue provoca los celos de Sa*l por 2avid en 3 Samuel
3-!..
4-a4-b
Salmo -4!4% mi cora+n y mi carne se regoci'an con el 2ios vivo% libb# ub
e
sar# y
e
rannen* _el@_el 'y
4>a4>b
Salmo 83!3N% eulten los huesos% taglna
c
atsamt
;Na;Nb
3 :uan ;!3- Mu;er) <por 2u% lloras= 3o+o y triste+as del creyente en la civili+acin de la acedia& 1d.
Lumen! Euenos )ires! 3>>>
;3a;3b
3 Crnicas 6>!3.% _ani b
e
ysher l
e
bab# hitnaddbti Ohol@_lleh
;6a;6b
3 Crnicas 6>!3.%
;4a;4b
=ateo 34!;8
;;a;;b
=ateo 34!;;
predileccin hace fuertes y go+osos en la renuncia! "ue se convierte! ms "ue en un
sacrificio! en un buen negocio. =e viene al pensamiento a"u# el e'emplo del pe"ue$o
mrtir cristero de trece a$os "ue le argumentaba a su mamacita% 7nunca estuvo el cielo
tan barato7.

/.. Vi,or ; :or%ale=a
5emos visto lo "ue encierran en hebreo las palabras ;edF/h y ;adad. Conviene
detenernos ahora un momento en la palabra hebrea
c
o+ "ue se utili+a principalmente
para designar la fortale+a. 1n hebreo la palabra
c
o+ designa el vigor! la fuer+a f#sica! el
poder! la virtud.
=s "ue el concepto "ui+s nos describa su significado el persona'e del libro de 0uth
llamado #o
c
o+, nombre "ue traducido literalmente significa 7en l hay poder7. #o
c
o+ se
nos ofrece y se nos presenta como un e'emplo viviente del poder divino y salv#fico "ue
emana! o "ue pasa a travs! de hombre piadoso! recto! vigoroso! rico pero
misericordioso! apto para salvar y decidido a hacerlo.
1l libro de 0uth se complace en subrayar la debilidad y pobre+a de los antepasados del
=es#as.
1limleO ,mi 2ios es 0ey/! su esposa <oem# ,mi dul+ura/ y sus hi'os deben abandonar
Eeln ,La casa del &an/ acosados por el hambre y la necesidad. M deben emigrar fuera
de la tierra santa! a los campos de =oab! con sus dos hi'os =a'ln y [ilin
,1nfermedad y 2ebilidad/. La muerte de su esposo primero y la de sus hi'os despus
convierte la dul+ura de <oem# en amargura.
2e esta debilidad y desamparo se har cargo #o
c
o+, el go_el! el pariente auiliador. Se
convierte as#! amparando a las viudas! y dando descendencia a los difuntos! en un
vicario del auilio divino para los desgraciados. &ero tambin! merced a su piedad y sin
buscarlo! inmortali+a su nombre al "uerer perpetuar el de los difuntos. 2ndoles
descendencia como ped#a la piedad! se convierte! l tambin! en antepasado del =es#as.
1l narrador del libro de 0uth establece todav#a un contraste entre #o
c
o+ y el pariente
innominado! ms cercano por sangre! pero "ue se desentiende de auiliar por no
per'udicar sus intereses. <o se conserva su nombre en el relato! "ue se refiere a l como
7fulano7! 7un tal7! es"uivando nombrarlo.

C. . La a"e#ia #e :0la$o
La acedia de ese fulano! lo hace inhbil para entrar en el go+o de la piedad "ue auilia.
La acedia! en efecto! a*n en sus formas atenuadas de tibie+a! ingratitud o indiferencia!
es ya una parlisis y debilidad del amor y denota por lo tanto una dbil adhesin al Eien!
un miedo al sacrificio por amor! "ue conduce de antemano a la derrota en la lucha entre
el bien y el mal! a sacrificar el amor al otro! en este caso a 2ios! por el amor propio
La cobard#a procede de la debilidad del amor o de la falta de amor! o de inconstancia en
el amor al punto de "ue se la pueda considerar como un nombre del desamor y hasta de
la traicin. Jna velada pero clara censura flota sobre la actitud de este fulano a "uien los
intereses materiales le hacen cerrar el cora+n para los deberes religiosos "ue le
imponen obligaciones de piedad familiar con los ms necesitados. 5aber preferido sus
intereses! el temor! el miedo a per'udicar sus bienes! lo ecluyen del lina'e del =es#as.
Le sucede algo parecido a 1sa* con la venta de su progenitura. M al 'oven rico del
evangelio cuyas ri"ue+as le impiden atarse a :es*s.
) veces la caridad resulta demasiado cara. &ermanecer en la caridad enfrenta al amigo
de 2ios una y otra ve+ al eamen del precio "ue est dispuesto a pagar por mantenerse
en esa amistad. La dileccin no es slo una eleccin inicial. 1s una eleccin "ue se
renueva. Siempre hay "ue estar vendindolo todo por la perla preciosa! vendindolo
todo para comprar el campo del tesoro escondido. La fortale+a "ue nace de la caridad es
la "ue hace posible seguir sacrificando siempre! cada ve+ con mayor alegr#a a medida
"ue crece la amistad y el amor! cada ve+ con mayor decisin y facilidad. &or"ue el
ciento por uno es una promesa "ue tambin se est cumpliendo en cada eleccin! en
cada sacrificio.
1l e'emplo del fulano! del anti@Eo
c
o+! nos convence de "ue hay falta de fortale+a! hay
cobard#a en rehusar el sacrificio por el bien.

J. . El #ia,$s%i"o #e Sa$ Cipria$o sobre la "o#i"ia #e los lapsi
La historia de la (glesia nos ofrece otro e'emplo. Cambin rehusarse al sacrificio
econmico es signo de desamor.
San Cipriano discern#a las causas profundas por la "ue algunos cristianos hab#an
terminado negando a Cristo. Cipriano le reprochaba a los lapsi el no haber huido a
tiempo de la ocasin de martirio en la "ue sucumbieron negando su fe. <o lo hicieron!
discierne el santo obispo! por estar demasiado apegados a sus casas! sus bienes y sus
intereses. Jna cadena de oro los retuvo. 1n no de'arla se puso de manifiesto "ue estaban
ya minusvalorando el tesoro de la amistad con 2ios. <o hay "ue admirarse! concluye
Cipriano! "ue llegado el momento negaran al "ue hab#an ya menosIpreciado en su
cora+n.
Se comprende as#! "ue la co*arda! en su sentido amplio de miedo a sacrificar! como
vicio opuesto al amor antes "ue a la misma fortale+a! sea considerada! por el autor del
)pocalipsis! como un pecado tan horrendo! "ue encabe+a la lista de pecados "ue
precipitan para siempre en el lago ardiente! y en la muerte segunda% Los co*ardes! los
incrdulos! los abominables! los asesinos! los impuros! los hechiceros! los idlatras! y
todos los embusteros tendrn su parte en el lago "ue arde con fuego y a+ufre! "ue es la
muerte segunda ,)pocalipsis 63!-/.

). . Las 9ir%0#es se Aa"e$ "ris%ia$as por s0 "o$e>i$ "o$ la "ari#a#
1iste pues! como vamos viendo! una #ntima conein entre la virtud cardinal de la
fortale+a y la virtud teologal de la caridad. B sea! entre la fortale+a y la amistad con
2ios. 5ay "ue ser fuertes para permanecer en esa amistad. M esa amistad nos hace
fuertes para "ue podamos permanecer fieles.
1n la teolog#a medieval de las virtudes se observ ya! agudamente! "ue las virtudes son
un organismo vivo y "ue todas estn conectadas e interrelacionadas. La doctrina de la
conein de las virtudes es! sin embargo! una doctrina bastante olvidada. )"uellos
maestros ense$aron "ue la virtud teologal de la caridad es la forma de todas las virtudes
en el organismo de las virtudes cristianas. 2e modo "ue sin caridad! sin amor a 2ios! no
hay virtud cristiana alguna autntica o verdadera. 1s por la caridad y por su conein
con ella "ue toda virtud! cardinal! moral o intelectual recibe su impronta cristiana!
espec#fica y diferencial.
1n realidad! estos maestros no han hecho ms "ue refleionar sobre la doctrina
neotestamentaria de la primac#a de la caridad! epresada! entre otros! por San &ablo en
el himno a la caridad de 3 Corintios 34.

1-. . 5or%ale=a "ris%ia$a& 0$a "0ali#a# #e la "ari#a#
Cuando el Cantar de los Cantares afirma "ue el amor es tan fuerte como su peor
enemigo "ue es la muerte! hace epl#cito lo "ue est impl#cito en el dicho de <ehem#as
-!3N. (luminndose mutuamente! ambos tetos nos muestran "ue la fortale+a! en la
visin b#blica! viene a ser una cualidad del amor divino.
1l Cantar de los Cantares afirma% J$or2ue es fuerte el amor como la muerte& Tan
o*stinado como el sheol es el celoA
KLDKLE
. &rosigue el teto con una imagen marcial! de
guerra santa% Jsaetas incendiarias sus saetas, llamarada de fuego del Se@orA
KCDKCE
. M
termina de redondear la idea con la siguiente reminiscencia del paso del =ar ro'o%
J3randes aguas no pueden e.tinguir el amor, ni los ros anegarloA
KMDKME
. 1l amor de
2ios se pone de manifiesto en la ha+a$a y victoria salvadora del 2ios guerrero! del
fort#simo e invicto Mahve Csebaot! 2ios de los e'rcitos! cuyo amor hi+o pasar a su
pueblo predilecto a travs de las grandes aguas! es decir% del =ar 0o'o.

11. . La :or%ale=a al ser9i"io #e la amis%a# ; #e s0 "o$ser9a"i$
Ma )ristteles observaba al hablar de la fortale+a "ue 71l hombre valiente permanece
impertrrito ante el mal! pero como ser humano "ue es. 1s decir "ue teme los peligros
"ue el hombre debe temer! pero los teme como es debido y los soporta seg*n es ra+n! a
causa del *ien , f f g _e_xooe_qxo por2ue este es la meta de la virtud7
;-a;-b
. La
fortale+a est pues al servicio del bien hermoso , f ghfy de la virtud _exooeq
i g ox_o
;> _o
j
1n su comentario al pasa'e de )ristteles dice Santo Coms "ue el hombre fuerte%
7soportar los males terribles! por ms grandes "ue sean! a causa del *ien "ue es el fin
de la virtud7
8Na8Nb
! o sea por amor& &or lo cual! no vacila )ristteles en afirmar! en otro
lugar! "ue la fortale+a tiene como fin algo muy agradable! por ms "ue al defenderlo
tenga "ue soportar el "ue lo ama! cosas muy terribles% 72ebe tenerse entendido @ dice
@"ue la finalidad de la valent#a es algo muy agradable! cuyo poderoso atractivo nos
ocultan las circunstancias "ue lo rodean7
83a83b
. )ristteles reconoce "ue el valiente! el
fuerte! debe ser arrastrado por la hermosura y el amor de un bien.
Se ha observado muy atinadamente "ue 7la 9tica a <icmaco de )ristteles es una larga
meditacin sobre la virtud! sus formas y sus deformaciones! as# como sobre los medios
para ad"uirirla. &ero esta meditacin no se "ueda en s# misma sino "ue apunta y culmina
en la amistad. Lamentablemente! muchos no han visto en esta obra ms "ue lo referente
a las virtudes y su prctica! olvidando la perspectiva de la amistad. 5aciendo de la
moral de )ristteles un tratado de las virtudes! han ca#do muy pronto en un estoicismo
inhumano "ue traiciona por completo la intencin de )ristteles. =uchos moralistas
;8a;8b
Cantar -!I% Oi
c
a++h OhammUet _ahavh! "ashh Ohish
ec
l "in_h
;Ia;Ib
r
e
shafha rishp _esh shalhevat yah
;.a;.b
Cantar -!.% myim rabbim lo_ yuOh
e
l* l
e
Ohavoth _et@_ahavh
;-a;-b
. ,
, , ()ristteles! Bpera Bmnia!
1d. H. 2idot! &aris! Como ((! Lib (((! cap. F(( ,?/ Col 338! 64@6;/ La
traduccin latina dice% 7Fir autem fortis imperterritus est! sed ut homo. &roinde haec talia "uo"ue
pertimescet! sed ita ut oportet et ut ratio postulat! subibit! honesti causa! hic enim virtutis finis est7
;>a;>b
&uede verse nuestro estudio% Aret%? (deal de perfeccin humana y cristiana! en%
8evista #*lica GArg&) ;6,3>-NR4/ <` 3..! pp.36>@34I. 1n (nternet! en la pgina 0a+n y
He! seccin =oral% .http%RRUUU.
geocities.comR)thensR)triumR->.-
8Na8Nb
7sustinebit hu'usmodi terribilia! "uantumcum"ue magna! propter bonum "uod est finis virtutis7 ,(n ?
Libros 1thicorum )ristotelis 1positio! Lib (((! Lectio 38! ne 8;8! 1d. =arietti! p. 38I/
83a83b
,
,)ristteles! Bpera Bmnia! 1d. H. 2idot! &aris! Como ((! 5
Lib (((! cap. (? ,?((/ Col 333.! l#neas 66@64/ La traduccin latina dice% 7Sed tamen
videri possit! finem "uidem fortitudinis esse 'ucundum! sed ab iis rebus "ui circumstant! obscurari ac
paene deleri7. M en otro lugar% ,
: 7Hortes "uidem igitur viri honesti causa res tales gerunt! eos"ue ira ad'uvat7 ,)ristteles! Bp.
Cit. Lib (((! cap. F((( ,?(/ Col 333I@333.! ,33/ l#neas 6I y 6./
pretendidamente tomistas son de hecho Oantianos! por"ue se han olvidado de la ra+n de
ser de la virtud. =oral y &ol#tica no tienen otra finalidad "ue la de practicar la amistad!
y esto no es un deber o una carga! sino una enorme felicidad7
86a86b
.
PCul es para )ristteles ese bien por el cual sufre con fortale+a el hombre
virtuoso! el valiente y pacienteQ 1l me'or bien! para una persona virtuosa! es otra
persona virtuosa. &or eso! para )ristteles! la virtud es el fundamento de la amistad! y la
amistad es el fin *ltimo de la virtud. La fortale+a est pues al servicio de las amistades.
La perspectiva aristotlica es precristiana! es puramente interhumana! al servicio de la
red de amistades "ue es la familia! el clan! la ciudad! la patria! a la "ue el fuerte debe
defender hasta con las armas.

12. . 5or%ale=a ; amis%a# #i9i$a
1n la visin cristiana! la verdad entrevista por )ristteles no slo sigue vigente!
sino "ue alcan+a su mima epresin en la caridad! en la amistad con 2ios. Hortale+a y
amistad con 2ios permanecen unidos. 1l Eien es ahora 2ios mismo! como ob'eto de la
Caridad. M toda virtud cristiana tiene por fin la unin con 2ios por la amistad.
La fortale+a del "ue ama a 2ios consistir pues en su capacidad de permanecer en el
amor! como encarecer incansablemente San :uan en sus cartas
84a84b
. La fortale+a del
cristiano lo hace permanecer invicto ante los ata"ues contra el amor. La fortale+a
cristiana consistir en la capacidad de la caridad para pervivir! para permanecer fiel en
medio de todos los embates. San &ablo afirma "ue la caridad es fuerte por"ue no pasa
ms
8;a8;b
y por"ue 7todo lo soporta7
88a88b
.
San :uan ha epresado la conein entre caridad y fortale+a! diciendo "ue 7la caridad
perfecta epulsa el temor7! mientras "ue 7"uien teme no ha llegado a la perfeccin en la
caridad7
8Ia8Ib
. La fortale+a impertrrita! por lo tanto! es la del "ue ama a 2ios sobre todas
las cosas. M el amor a 2ios sobre todas las cosas hace libres! libra de todo temor. &ara
los "ue aman a 2ios! completar San &ablo! todas las cosas! a*n las "ue puedan parecer
adversas! cooperan para su bien
8.a8.b

Santo Coms de )"uino ha epresado este mismo hecho diciendo "ue la fortale+a "ue
se inspira en el amor a 2ios es propiamente un acto de caridad y slo materialmente un
acto de fortale+a
8-a8-b
.
<osotros! a pari! podemos argumentar y deducir "ue! puesto "ue el Eien "ue ama el
creyente es todav#a ob'eto de esperan+a! pues a*n no tiene del todo a 2ios! la fortale+a
86a86b
Auy 2elaporte! ,n nouvel humanisme pour le (((eme Mill%naire! UUU.thomas@d@a"uin.com%
6>R8R6NN3
84a84b
71l "ue permanece en m# y yo en el7 :uan 38!8; 71l "ue cumple la voluntad de 2ios permanece para
siempre7 3 :uan 6!3.; 7Si permanece en vosotros lo "ue habis o#do desde el principio! tambin vosotros
permaneceris en el 5i'o y en el &adre7 3 :uan 6!6;
8;a8;b
3 Corintios 34!-%
88a88b
3 Corintios 34!.%
8Ia8Ib
3 :uan ;!3-% , ...
8.a8.b
0omanos -!6-
8-a8-b
1l acto de fortale+a "ue se lleva a cabo por amor a 2ios! es materialmente un acto de fortale+a pero
formalmente es un acto de caridad% 71st autem considerandum in actibus animae! "uod actus "ui est
essentialiter unius potentiae vel habitus! recipit formam et speciem a superiori potentia vel habitu!
secundum "uod ordinatur inferius a superiori% si enim ali"uis actus fortitudinis eerceat propter 2ei
amorem! actus "uidem ille materialiter est fortitudinis! formaliter vero! caritatis ,Summa Theologica 3a@
6ae ". 34! art. 3! c./. 7dicendum est "uod caritas est radi omnium donorum et virtutum! ... et ideo
"uid"uid pertinet ad fortitudinem potest etiam ad caritatem pertinere7 ,Summa Theologica 6a@6ae ". 34>!
art. 6! ad. 6m/
cristiana recibe su forma tanto de la virtud teologal de la caridad como de la virtud
teologal de la esperan+a. M "ue la esperan+a sostiene y hace fuertes.

1H. . La :or%ale=a #e:ie$#e la amis%a#
Jno podr#a suponer "ue la caridad no necesitase de la fortale+a. PDuin puede
apartarse del amorQ Sin embargo! la Sagrada 1scritura y la eperiencia de la vida
cristiana nos demuestran "ue la vida del creyente es un agn! un combate. M un combate
arduo! a 'u+gar por las cartas a las siete (glesias en el )pocalipsis! en las "ue no falta el
reproche! ni la promesa al vencedor.
1n la defensa de las amistades humanas! la virtud de la fortale+a! defiende dos
cosas% al amigo y al v#nculo de amistad. La fortale+a cristiana no tiene por "u ni cmo
defender a 2ios mismo! si no es su gloria ante los hombres. &or eso la fortale+a cristiana
concentra su lucha en preservar el v#nculo mismo de la amistad con 2ios.
La lucha del cristiano por alcan+ar o permanecer en la amistad con 2ios! es contra la
carne! el mundo y el demonio. Los tres enemigos atacan y atacan precisamente la
caridad! la unin con 2ios.
La fortale+a cristiana se e'ercita principalmente respecto del dominio y gobierno de las
propias pasiones! por"ue ellas apartan del amor de 2ios! as# como los amores
desordenados
8>a8>b
. 71l "ue ama a su padre o a su madre ms "ue a m# no es digno de
m#7
INaINb
. :es*s afirma esto! no por"ue 2ios sea rival celoso de nuestros amores y seres
amados! sino por"ue nuestros amores deben ser salvados por el amor a 2ios.

1E. . H0pomo$F& la "ari#a# ?0e a,0a$%a
Los cristianos! al decir de :es*s! son como corderos en medio de lobos. 2e ah# "ue la
fortale+a cristiana se ponga de manifiesto principalmente en forma de paciencia! de
aguante en el sufrimiento y vaya acompa$ada de la oracin pidiendo ser defendidos del
mal 7M l#branos del malo7. 1l nombre griego de la paciencia es% hupomon%! literalmente
permanecer firme deba'o7.
&ermanecer! por amor! deba'o de la cru+ es la fortale+a propia de :es*s! el Cristo! el
5i'o de 2ios! y ha de ser tambin la de su disc#pulo. 2ice San )gust#n a este propsito%
Jl seguimiento de 'risto consiste en una amorosa y perfecta constancia en el
sufrimiento, capa+ de llegar hasta la muerteA
I3aI3b
.

RESU(EN 6 CONCLUSIONES
Lo espe"2:i"ame$%e "ris%ia$o #e las 9ir%0#es
) partir de la frase b#blica 7el go+o del Se$or es nuestra fortale+a7 he "uerido mostrar lo
"ue el 1sp#ritu Santo nos ha revelado acerca de cmo se conecta la virtud cardinal de la
fortale+a con la virtud teologal de la caridad y de la esperan+a. La fortale+a cristiana se
alimenta de un fruto de la caridad% el go+o.
Las virtudes cardinales! morales e intelectuales! reciben! en efecto! su sello cristiano! su
diferencia espec#fica cristiana! por su conein con las virtudes teologales! fe! esperan+a
y caridad. M sobre todo de la caridad! "ue es la forma de todas las virtudes. B sea la
"ue le da a todas las virtudes su forma espec#ficamente cristiana.
0etengamos algunas refleiones acerca de la doctrina b#blica sobre la fortale+a. 1n
particular acerca de la conein entre fortale+a y caridad.
8>a8>b
7Bportet "uod in talibus sint principaliter circa interiores affectiones! "uae dicuntur animae
passiones% sicut patet de temperantia! fortitudo et alii hu'usmodi7 Summa Cheologica! 3k@6ae! ". IN! art.6!
c.
INaINb
=ateo 3N!4.
I3aI3b
San )gust#n! Com. (n 1v. :ohannis! Cratado 36;!8..; CCL 4I! I-8@I-.; Cfr. Bficio de Lecturas del
sbado I del tiempo pascual.

Si bien ya )ristteles insist#a en "ue el *nico motivo "ue debe animar la fortale+a es el
amor al bien por s# mismo y "ue cual"uier otro motivo etr#nseco ser#a indigno! en todo
el mundo griego no cristiano! la hupomon% est ligada a una concepcin puramente
natural del hombre y su destino
I6aI6b
. <o hay en ella una conein con la virtud de la
religin o de la esperan+a. Slo ecepcionalmente afloran ideas como el anhelo de una
felicidad ms all de la muerte ,&latn en 3orgias/ o una relacin con la 2ivinidad
,1picteto/. 1so eplica "ue los griegos no consideraran a la paciencia estrictamente
como una virtud. 7<o conocemos ning*n teto de la literatura griega pagana en "ue se
llame epresamente virtud a la hupomon7
I4aI4b
. 1n el mundo griego las virtudes a las
"ue se asocia son las propiamente guerreras o viriles% la
hf hf oq.xooxox_xooooooe_ f,virilidad! vigor! grande+a de nimo/. 1l oo
sentido flotante de la palabra en la literatura griega y su carcter de alguna manera
secundario! contrasta con el protagonismo "ue cobra en el <uevo Cestamento! donde
pasa a significar "ui+s lo ms propio y distintivo de la fortale+a cristiana.
1n la conein entre fortale+a y caridad se pone de manifiesto con claridad lo "ue la
virtud de la fortale+a cristiana tiene de espec#fico y diferencial respecto de lo "ue otras
culturas y religiones consideran "ue es la fortale+a como virtud. &ongamos por e'emplo
lo "ue distingue la fortale+a de un San &ablo de la fortale+a de un Scrates o de un
)"uiles! o a*n de un :udas =acabeo.
La virtud de la fortale+a! lo "ue en cual"uier cultura hace "ue se considere a un hombre
como valiente y no cobarde! como fuerte y no como dbil! se define por lo "ue! seg*n
los parmetros de esa cultura! el hombre debe hacer frente al mal.
Du es el mal y cmo se ha de resistirlo o padecerlo para ser virtuoso y fuerte se
entender de diferentes maneras seg*n los cdigos religiosos y culturales% sea antiteos!
sea 'ud#os! sea musulmanes! sea catlicos. Cada cultura y cada religin concebir las
virtudes cardinales! de acuerdo a lo "ue entiende por bien y por mal. 1n el escudo de
5rcules y de los hroes helenos! hay grabadas por dentro escenas de la vida pac#fica
ciudadana y familiar y por fuera escenas de guerra y de combate. 1sa visin la
comparten "uienes a*n hoy formulan la doctrina de la seguridad nacional en trminos
de fuer+a y de escudo atmico. M podr#an citarse e'emplos tomados de los escritos de
los secretarios de estado norteamericanos desde =ac <amara! pasando por [issinger
hasta HuOuyama asesor terico del 2epartamento de 1stado.
La doctrina hegeliana de la dialctica del amo y del esclavo! retomada y reepuesta por
[o'lve en los prolegmenos de la segunda guerra mundial! plantea la fuer+a y la
dominacin o la debilidad y la su'ecin! como un dilema. <i si"uiera se detiene en
considerar como hiptesis la posibilidad de mantener relaciones interpersonales
fraternas y serviciales! en lugar de la dialctica de la dominacin. 1n esta visin hay sin
duda impl#cita una visin de un 2ios tirnico! y una visin dialctica de las relaciones
entre 2ios y el hombre.
<o hacen estos autores sino prolongar en el tiempo la doctrina precristiana "ue
epresaba el proverbio imperial romano% si vis pacem, para *ellum& ,Si "uieres la pa+
prepara la guerra/.
I6aI6b
Fanse los estudios de &edro Brti+ Faldivieso S.:. citados en nota al comien+o de este traba'o!
d5 y 65$-M-71 en la literatura griega, e d5$-M-71 en el 7uevo Testamento& M los de los de ).@
=@ Hestugiere y de 5aucO citados all# mismo.

I4aI4b
Faldivieso! 3>II! p.I6. <o la enumeran en sus listas de virtudes griegas ni ). Fmgtle! Die TugendI
und LasterNataloge des 7& T& en% 7eutestamentl& A*handlungen ?(FR;s! =cnster 3>4I; ni S. Sibbing! !
Die TugendI und LasterNataloge im 7& T& und ihre Traditionsgeschichte unter *esonderer
#erOcNsichtigung der PumranITe.te, ,Eeihefte Teitschr. f. die neutestamentl. Siss.! 68/ Eerlin! 3>8>
<o puede ser esa la visin cristiana de la fuer+a y de la fortale+a. 1n la cultura catlica!
el *ien es la comunin de amistad entre las personas. &rimero la comunin de las
&ersonas divinas entre s# y luego de la comunin entre 2ios y los hombres! y de stos
entre s#. 1n la visin de fe cristiana! no es necesario pasar por la dialctica de la
violencia para alcan+ar la comunin. 1l amor ecluye la violencia. &or lo tanto! la
fortale+a cristiana no puede significar violencia. Su forma espec#fica de oponerse al mal
es la "ue la lleva a vencer el mal con el bien. La fortale+a cristiana no puede ser otra
cosa "ue la victoria de la caridad por la fidelidad.
La caridad es la reina de las virtudes por"ue ella obra! asegura y hace perdurable! en
virtud de su fuer+a propia! es decir con la fortale+a misma del amor! esta comunin en
su concrecin histrica! eclesial y catlica.
1l mal al "ue ha de resistir con fortale+a el cristiano! es todo lo "ue impide al hombre
incorporarse a! la comunin con ese <osotros. B todo lo "ue! una ve+ incorporado a ese
<osotros! lo arranca a la comunin. B todo lo "ue destruye ese bien de la comunin de
amor! o lo hiere! o lo recha+a! hiriendo o recha+ando a cual"uiera de sus miembros ms
pe"ue$os.
&or el contrario! la fortale+a ser el modo virtuoso de enfrentar esos males!
vencindolos si son vencibles o padecindolos si son invencibles. B "ui+s! y sta es
una parado'a propia de la virtud cristiana de la fortale+a! vencer al mal invencible
padecindolo! vencer a la violencia soportndola. &or"ue% PCul es nuestra victoria "ue
vence al mundo sino nuestra feQ.
La 1sposa "ue llama al 1sposo a coro con el 1sp#ritu Santo! al final del )pocalipsis!
personifica esa fortale+a "ue da el amor. La fortale+a de la caridad esponsal se revela as#
como% 7la actitud infatigable e insistente de oracin incesante y necesaria Qpara poder
mantenerse firme ante el 1i;o del 1om*re cuando vengaQ
I;aI;b
! con la fortale+a 7"ue da
el 1sp#ritu Santo ante la tribulacin apocal#ptica7. Bracin perseverante! de cada d#a.
Due cree contra toda esperan+a en la presencia de :es*s! Se$or de la (glesia y de la
historia... hasta "ue venga... para decir la *ltima palabra sobre la historia humana7
I8aI8b
.
)s# es de fuerte el amor "ue cree! ama! espera.
La K0s%i"ia
I$#i"e
1. I$%ro#0""i$
I;aI;b
Lucas 63!4I
I8aI8b
:os ). :auregui! 7Arandes desaf#os del cristianismo antiguo. 0eflein b#blica sobre el tiempo de
)dviento7! en% Lumen ?L(? ,6NNN/ ;8@8-; nuestras citas en p. 8-
2. Are%F.
H. La K0s%i"ia E$ La 7iblia& Se#e?8 (isApa%8 Se#a?aA
E. La prima"2a #e la 9ir%0# #e la !0s%i"ia.
*. Las 5ormas De K0s%i"ia
/. 7o$0m "omm0$e.
C. La #o"%ri$a #e Ni"olas (a?0ia9elo& La a$%i%esis #e la !0s%i"ia.
J. Co$"l0si$
). 7iblio,ra:2a.
1. I$%ro#0""i$
&ocas ideas despiertan tantas pasiones! consumen tantas energ#as! provocan tantas
controversias y tienen tanto impacto en todo lo "ue los seres humanos valoran como la
idea de 'usticia. Scrates a travs de &latn sosten#a "ue la :usticia es una cosa ms
preciosa "ue el oro y )ristteles! citando a 1ur#pides! afirmaba "ue ni la estrella
vespertina! ni la matutina son tan maravillosas como la :usticia.
1ste traba'o no intenta revelar nuevas cuestin "ue hacen a la :usticia sino ms bien
poder adentrarnos al concepto. &artiendo primero de la significacin de virtud y
colocando a la :usticia en su lugar de virtud cardinal! para luego intentar hacer una
aproimacin de su lugar en la Eiblia. Lo siguiente ser descubrir el principio de la
:usticia como algo comple'o y sencillo al mismo tiempo. 1s un principio "ue nos lleva a
comprometernos con el Btro y otros y "ue busca "ue la convivencia sea un lugar 'usto!
donde 'untos y solos a la ve+ bus"uemos el bien com*n! el bien "ue 'ustamente nos
conducir a la eudaimonia! a la felicidad.
2. Are%F.
La virtuden general% 1s un hbito operativo bueno; definicin completa pero densa% el
termino hbito significa una cualidad permanente "ue no se pierde con facilidad;
operativo "uiere indicar a "ue esta ordenado el hbito de la virtud! perfecciona el su'eto
directamente para "ue este pueda reali+ar me'or su actividad propia; bueno podr#a
parecer innecesario% el acto de toda potencia es bueno! por"ue no es ms "ue una
reali+acin de su propio dinamismo natural. 1ste nunca podr#a ser malo. )"u#
entendemos bueno en sentido pleno% el acto no es bueno solo respecto de la potencia!
sino respecto de todo el hombre. 1ste es una persona "ue tiende a su propia perfeccin%
para alcan+arla no puede permitir "ue cada potencia act*e de modo independiente! sino
"ue debe regularla para el pleno y armnico desarrollo de su personalidad. La accin
ser completamente buena solo si ayuda al hombre a reali+ar su perfeccin humana.
)dems! el hombre! al ser una persona creada! solo puede ser perfecto en la adhesin
perfecta a 2ios.
1n el Eautismo 2ios infunde en el alma! sin ning*n merito nuestro las virtudes! "ue son
disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales
y morales. Las teologales tienen como ob'eto a 2ios! las morales tienen como ob'eto los
actos humanos buenos.
Si recurrimos al vocabulario de teolog#a podemos afirmar "ue! el hombre perfecto! no es
el "ue se esfuer+a por ser tal! sino "ue el "ue busca a 2ios para alcan+arlo; sigue el
camino "ue 2ios mismo tra+ y "ue es el *nico por el "ue se puede desarrollar y
reali+ar como persona e hi'o de 2ios; esta actitud fundamental se epresa por la formula
andar con 2ios. 1sta actitud es la "ue hace de <o un hombre integro contrario a los
malos "ue lo rodean. La virtud consiste en una viva relacin con 2ios! en una
conformidad de sus palabras! en una obediencia a sus voluntades! en una orientacin
profunda y estable hacia 9l; esta relacin hace al hombre 'usto; esta fidelidad en seguir
el camino del Se$or es la virtud fundamental "ue )braham deber ense$ar a sus hi'os! y
cuya prctica es la condicin de la alian+a. 1n el cora+n se halla la ra#+ de la virtud. 1n
l deben grabarse las palabras de 2ios para "ue sean en l el principio de fidelidad
amante "ue es el alma de toda virtud.
Codo cuanto hay de verdadero! de noble! de 'usto! de puro! de amable! de honorable!
todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio! todo eso tenedlo en cuenta.
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. &ermite a la persona no
solo reali+ar actos buenos! sino dar lo me'or de s# misma. Con todas sus fuer+as
sensibles y espirituales! la persona virtuosa tiende al bien! lo busca y lo elige a travs de
acciones concretas.
Las virtudes.
Las virtudes teologales son tres% He! 1speran+a y Caridad! mientras "ue las morales o
cardinales son cuatro% prudencia! 'usticia! templan+a y fortale+a.
Firtudes Ceologales.
He% es la por la cual creemos en 2ios.
1speran+a% &or ella esperamos y deseamos de 2ios! con una firme confian+a! la vida
eterna y las gracias para merecerlas.
Caridad% 1s por la cual amamos a 2ios sobre todas las cosas y a nuestros pr'imos
como a nosotros mismos.
Firtudes Cardinales.
&rudencia% 2ispone de ra+n prctica para discernir nuestro verdadero bien y elegir los
medios 'ustos para reali+arlo.
:usticia% Consiste en la constante y firme voluntad de dar a 2ios y al pr'imo lo "ue le
es debido.
Hortale+a% )segura la firme+a y la constancia en la prctica del bien.
Cemplan+a% =odera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en
el uso de los bienes creados.
Comando la vida espiritual de Servais pincOaers! nos dir "ue% Las virtudes son
actitudes firmes "ue nos hacen actuar buscando lo me'or y tender hacia la perfeccin
"ue nos conviene a nuestra persona y a nuestras obras. 1n una palabra% las virtudes nos
permiten e'ercer plenamente nuestro oficio de hombre. Solo la eperiencia revela
verdaderamente lo "ue pueden ser estas cualidades dinmicas. 0ecordemos "ue las
virtudes as# entendidas no son simples hbitos! una especie de mecanismo ps#"uico
formado en nosotros mediante la repeticin de los mismo actos materiales! "ue
disminuir#an el compromiso personal; son propiamente hbito! disposiciones a obrar
cada ve+ me'or obtenidas por una sucesin de actos inteligentes y libres.
La 'usticia un principio! sencillo y comple'o a la ve+.
La :usticia trae consigo una variedad de manifestaciones y aspectos concretos y es
tambin innegable "ue arrastra en su misma esencia una simplicidad etrema "ue
permite poder descubrirla en distintos y casi todo los ambientes el hombre. )s# podemos
encontrar una historia del concepto! como una verdad transmitida desde hace mucho
tiempo! ya &latn cita en su obra La 0epublica a Simnides "ue vivi un siglo antes
"ue l y este a su ve+ lo toma de un escrito de 5omero. 2e esta manera llega a nosotros
esta idea de :usticia%
2ar a cada uno lo "ue se le debe.
Due el 5ombre d al hombre lo "ue a este le corresponde! he a"u# el fundamento en el
"ue se basa toda ordenacin sobre la tierra. Coda in'usticia en cambio significa! "ue le es
retenido al hombre lo "ue es suyo; por el hombre y no por una desgracia.
1ntonces 'usticia es el modo de conducta seg*n el cual un hombre movido por una
voluntad constante e inalterable! da a cada cual su derecho. Si el acto de 'usticia
consiste en dar a cada uno lo suyo! es por"ue dicho acto se supone otro procedente! por
virtud del cual algo se constituye en propiedad de alguien. 1sta proposicin enuncia con
soberana sencille+ una realidad fundamental! la :usticia es algo segundo! ya "ue
presupone un derecho. Si algo se le debe a un hombre como suyo! el hecho mismo de
"ue tal se le deba no es en s# obra de 'usticia. 1l acto por el cual se constituye
inicialmente algo en propio de alguien! no puede ser acto de 'usticia. &or e'emplo% si un
individuo reali+a un traba'o para otro! este segundo le debe al primero en virtud de lo
reali+ado. 1so "ue se le debe es lo "ue el otro le tiene "ue dar. &ero este dar es un acto
de 'usticia! el cual es e'ecutado! por tanto! sobre el presupuesto de "ue algo le es debido
a la persona "ue de l se beneficia. Campoco nadie ignora "ue hay derechos "ue no son
frutos del traba'o y "ue son debidos al hombre por su esencia! como es el derecho a la
vida y la dignidad.
1ntonces se puede decir "ue lo debido es lo "ue un individuo tiene derecho a reclamar a
otro como algo "ue se le adeuda y "ue no corresponde a nadie ms "ue a l! y esto
puede ser una cosa o una accin. Si el derecho constituye el orden de la comunidad!
tarea de la 'usticia es de'arlo a salvo y restablecerlo! en la medida "ue las circunstancias
eistentes no formen una ordenacin verdadera e idnea de a"uella! o sea! una
ordenacin "ue garantice la reali+acin del bien com*n.
&latn sosten#a "ue la 'usticia es la parte esencial del bienestar. 1l hombre in'usto
manifiesta una discordia entre los elementos "ue componen su alma "ue lo hace
impotente para obrar y sus acciones hacia los dems son fuente de disensiones! odios y
luchas; la disposicin in'usta de algunos hombres impide "ue act*en en com*n con
otros hombres! por lo "ue el hombre al "ue mueve un alma in'usta es incapa+ de ser
feli+.
&ara )ristteles la 'usticia es la virtud ms alta! la virtud perfecta. Jna virtud es el punto
medio entre dos vicios etremos; la 'usticia es la virtud de una persona cuando la
consideramos en relacin a otras personas. Ser 'usto es la cualidad de obrar conforme a
las leyes cuando ests tienden a la venta'a com*n! de modo "ue llamamos 'usto a lo "ue
tiende a producir o a conservar la felicidad de una asociacin pol#tica.
H. La K0s%i"ia E$ La 7iblia& Se#e?8 (isApa%8 Se#a?aA
1n 1l )ntiguo Cestamento.
1l concepto de 'usticia recorre el )ntiguo Cestamento. <o se trata sin embargo de
'usticia imparcial en el sentido occidental% la 'usticia conforme a la norma abstracta de
dar a cada lo suyo. 1n la Eiblia la 'usticia se refiere ms bien y en primer lugar a un
conteto concreto de relaciones sociales. 1spec#ficamente 'usticia significa rescatar a la
victima! liberar al oprimido. 1presa por lo tanto alg*n tipo de reinvidicacin.
3. Sede" ,:usticia/ es epresin suprema y global de lo "ue es valioso! 'usto y
correcto en la comunidad; es el Eien. Sede" es el concepto central "ue gobierna
todas las relaciones sociales. Significa rectificar situaciones entre personas y
grupos! vivir conforme a lo "ue la situacin social eige. Significa por tanto
'usticia para el oprimido. =ishpat! seda"ah! heded@y@emeth ,amor constante/ y
yeshuah ,liberacin salvacin/ pertenecen al campo semntico de sede"! 'usticia.
1plicitan uno o ms aspectos de sede" o mati+an el concepto.
6. Seda"ah significa un acto de bondad o compasin. 1n ese sentido seda"ah es
liberar al oprimido! reivindicar al hurfano! a la viuda! al inmigrante! al pobre
contra su opresores. 1n este sentido el antiguo Cntico de 2bora habla tambin
de las sid"oth ,plural de seda"ah/ de Mahv 2ios.
4. =ishpat se traduce con frecuencia por derecho o 'usticia. Ciene matices 'ur#dicos
,regla! 'uicio! ley! proceso 'ur#dico/! pero estos son solo ampliaciones de su
sentido primario% 'usticia liberadora! salv#fica. 2e hecho lo "ue esta en el
cora+n de la Corah! consiste en hacer 'usticia all donde reina lo contrario.
=ishpat esta relacionado con amor y compasin! ya "ue la Eiblia no reconoce
'usticia alguna sin amor y sin misericordia.
1n el nuevo testamento.
:es*s proclama el reino de 2ios "ue representa la reali+acin de la 'usticia ,sede" y
mishpat/ de 2ios. 2e hecho pablo en ve+ de hablar de reino de 2ios habla de :usticia de
2ios.
=s importante es todav#a "ue la constatacin de "ue seg*n el <uevo Cestamento :es*s!
especialmente en =ateo! reali+a la 'usticia de 2ios en su propia persona. Su
preocupacin por los pobres y marginados encarna la 'usticia del 2ios 'usto. Hinalmente
:es*s muestra de manera eplicita lo "ue "uedaba impl#cito en el )ntiguo Cestamento%
el amor al pr'imo es la norma suprema de sede" de 2ios y resumen de todas las dems
normas. 1l amor tratar al pr'imo como uno "uiere ser tratado! como otro yo!
constituye la base y el alma de toda 'usticia% las normas y criterios de 'usticia tienen "ue
epresar las eigencias del amor! los "ue siguen a :es*s en esta prais se convierten en
la 'usticia de 2ios presente en el mundo. :es*s se convierte en el criterio *ltimo de lo
"ue es la 'usticia% practicar la 'usticia es seguir a :es*s.
1l compromiso con el otro.
1l distintivo peculiar de la virtud de la 'usticia es "ue tiene por misin ordenar al
hombre en lo "ue dice la relacin con otro; mientras "ue las dems virtudes se limitan a
perfeccioNnar al ser humano eclusivamente en a"uello "ue le conviene cuando se le
considera tan slo en s# mismo.
1sta es la peculiaridad de la 'usticia y su distincin con el amor% "ue en las situaciones
gobernadas o susceptibles de ser gobernadas por la 'usticia los seres humanos
intervienen desempe$ando rec#procamente el papel de otros! por no decir etra$os!
sin de'ar de mantener mutua separacin. La :usticia re"uiere! en sentido estricto! la
reciproca diversidad de sus partes. Si en la relacin de padre e hi'o no hay lugar
tampoco a la 'usticia! no hay sitio para la 'usticia estrictamente dicha! es por"ue ninguno
de los dos guarda respecto del otro absoluto separacin individual! sino "ue ms bien
pertenece el hi'o al padre! el cual se conduce con l tal y como lo hace consigo mismo.
Ser 'usto significa reconocer al otro en cuanto otro! o dicho de otra manera! estar
dispuesto a respetar cuando no se puede amar.
&ero! P"uin puede ser el otro con el "ue permanece enfrentado el hombre aun en
a"uellos momentos en "ue no est reali+ando una accin "ue se a'usta o in'usta en el
estricto sentido de la palabraQ.
1n primer lugar! hay "ue entender al otro como la comunidad! el todo social. )"u#
entra en 'uego el bien com*n! "ue necesita de la bondad de todos los individuos. 1l
bien de cada virtud es susceptible de ser referido al bien com*n! al "ue ordena la
'usticia. 2e acuerdo con ello! los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la
'usticia.
1n segundo lugar! se puede entender como a"uel "ue haga bien o mal se encuentra
situado frente a 2ios como ante un Btro al "ue se da o retiene lo "ue se le debe.
1s propio de la 'usticia general hacer el bien debido en orden a la comunidad o a 2ios.
La 'usticia se consuma en una accin eterna% lo "ue primeramente importa es la esfera
de los 'usto y de lo in'usto! es la accin eterior del hombre.
1l otro no es ! propiamente alcan+ado no tocado por el temple sub'etivo de mi nimo!
por lo "ue yo opine! piense! sienta o "uiera! sino por lo "ue haga. Solo por la accin
eterna se le restituye! lo "ue le es suyo o lo "ue le corresponde. Los hombres se
ordenan a otros por medios de acciones eternas! por virtud de los cuales se llega a la
convivencia humana.
1n una palabra% toda accin eterna tiene una importancia social. <o se habla sin ser
o#do. <o se hace uso de una cosa sin "ue la cosa de "ue se hace uso sea propia o a'ena%
pero distinguir lo propio de lo a'eno es funcin de la 'usticia. 1l "ue ense$a no ha de
tener en cuenta tan slo durante su ense$an+a lo verdadero y lo falso! como tampoco ni
mucho menos! por supuesto! limitarse en ella a comunicar privadas certidumbres o
personales opiniones! sino "ue se encuentra referido tambin y no en menor medida a
los 'usto y a lo in'usto.
2onde "uiera "ue se de la 'usticia en su pleno sentido! la accin eterna ser epresin
de una interna afirmacin por la "ue el otro es reconocido y confirmado en lo "ue se le
debe. Lo cual 'ams se de'ar#a determinar tan solo por la mera actitud interna y
sub'etivo del individuo obligado! ni aun suponiendo "ue fuese esa actitud sumamente
respetuosa del mandato 'usto. &ara la reali+acin de la 'usticia no basta la intencin; lo
"ue se debe y corresponde al otro es algo "ue puede y tiene "ue ser comprobado
ob'etivamente.
1l medio de la 'usticia consiste en una cierta igualdad de proporcin entre una cosa
eterna y una persona etra$a.
E. La prima"2a #e la 9ir%0# #e la !0s%i"ia.
Comas de )"uino afirma "ue cuando ms puramente epresa el hombre su verdadera
esencia es cuando es 'usto y "ue entre las tres virtudes morales! la virtud suprema es la
'usticia y el hombre "ue puede ser llamado bueno es el hombre 'usto. 9l cita a Cicern%
por la 'usticia es ante todo por lo "ue llamamos bueno al hombre. 1n ella es donde ms
resplandece el fulgor de la virtud. )"u# es reivindicada una ense$an+a precristiana.
1ste rango superior de la 'usticia puede ser demostrado de varias maneras%
3. Si la 'usticia posee un rango superior! ello es por"ue no solamente ordena
a hombre en s# mismo! sino tambin la mutua convivencia entre los
distinto hombres; por"ue ecede los limites del su'eto individual! con lo
"ue en cierto sentido! viene a constituirse cabalmente en el bien del otro.
1n la 'usticia se revela de una forma ms elevada lo "ue podr#amos
llamar eficacia f#sica del bien. Cuando ms ecelente es un bien! tanto
ms y ms le'os irradia su bondad.
6. 1s posible comprobar su superioridad no solo por la ra+n del ob'eto y la
materia! sino tambin por ra+n del su'eto de ella. &ero Pcmo puede ser
el su'eto de la 'usticia uno distinto del de las dems virtudesQ. &or
supuesto "ue el su'eto de todas las actitudes y decisiones morales es la
persona humana. &ero este su'eto no es una realidad indivisible! sino por
el contrario! una unidad ontolgica compuesta por cuerpo y alma. 1l
re"uerimiento de la 'usticia apela al centro espiritual del hombre! "ue
esta su'eto a dicha virtud en la medida misma en "ue es espiritual.
&or"ue la facultad "ue emana el acto de 'usticia es el apetito espiritual
por"ue la 'usticia reside en la parte ms noble del alma. &or"ue el
re"uerimiento de 'usticia "ue el hombre escucha se dirige al ms
entra$able n*cleo del "uerer espiritual% he a"u# por"ue go+a de primac#a
la 'usticia sobre las dems virtudes morales.
*. Las 5ormas De K0s%i"ia
1l lugar propio de la 'usticia es la vida com*n. 5acia esta vida deber volver la mirada
todo a"uel "ue pregunte por el cumplimiento de la susodicha virtud% hacia la familia! la
empresa industrial y el pueblo estatalmente organi+ado. &ero preguntemos a los sabios
Pcundo reina la 'usticiaQ.
&lutarco! 2igenes Laercio y 1stobeo nos han transmitido una serie de respuestas "ue se
atribuyen a siete sabios. 1sto indica "ue esta cuestin a sido materia de reflein desde
siempre.
0eina la :usticia en el pueblo cuando nadie hay en l "ue sea demasiado rico! ni
demasiado pobre! afirma Cales! hombre de 1stado! en cuyos labios pone 2igenes un
plantel de sentencias.
Eias es 0eputado autor de un profundo adagio de slo tres palabras "ue Coms luego
cita% arche andra deiei. M a lo "ue a nuestra cuestin se refiere responde% Cuando
todos los miembros del 1stado teman a la Ley como se teme a un tirano.
Soln contesta con una frase "ue rebosa de acierto% cuando el delincuente sea acusado y
condenado por todos a"uellos "ue no hayan sufrido da$o con el mismo celo "ue el
da$ado! habr 'usticia en la ciudad. 1llo "uiere decir "ue el verdadero per'uicio
sobrepasa lo individual hasta amena+ar el orden de la convivencia! "ue a todos afecta
por igual! cuando esto esta en la conciencia de todos! hay :usticia en el 1stado.
Santo Coms responder#a as#% la 'usticia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad
o el 1stado! cuando las tres principales formas de relacin del hombre son rectas y
ordenadas. 1stas estructuras son las siguientes. 1n primer lugar! las relaciones de los
individuos entre s#! en segundo lugar! las relaciones del todo social para con los
individuos y en tercer lugar las relaciones de los individuos para con el todo social. )
estas 4 formas de relacin social responden las tres formas principales de :usticia. La
:usticia conmutativa! "ue regula la relacin del individuo con el individuo! la :usticia
distributiva! "ue regula la relacin de la comunidad en cuanto tal para con sus
miembros! y la :usticia legal "ue regula la relacin de los miembros para con el todo
social.
1stas tres formas principales de 'usticia se caracteri+an por"ue en cada una de ellas se
presenta lo debido con una configuracin distinta; tambin es distinto el su'eto al "ue se
dirige. M "uien dice el hombre dice la persona individual! "ue es! en *ltima instancia el
su'eto portador y reali+ador de las tres principales formas de :usticia.
La 'usticia conmutativa.
1sta forma de :usticia podemos decir "ue es la figura clsica de la :usticia por"ue slo
en el caso de la mutua relacin entre los individuos puede decirse "ue cada una de sus
partes haga frente a la rec#proca como un otro independiente; mientras "ue tambin es
evidente "ue solo en la situacin de la 'usticia conmutativa encontramos reali+ada sin
restriccin de ninguna clase la condicin de la igualdad y la paridad de derechos entre
las distintas partes. &ero con esta condicin "ueda nombrado un segundo elemento del
verdadero concepto de 'usticia% la :usticia absoluta se da tan solo entre a"uellos "ue son
absolutamente iguales; entre los "ue as# no fueran! 'ams podr#a darse.
:usto seg*n el modo de :usticia conmutativa! es el individuo "ue da al otro! es decir! al
"ue no esta de antemano vinculado a l! al etra$o! lo "ue se le debe n no ms ni menos
@. <o obstante la donacin no es un acto de 'usticia conmutativa ordena el hombre
reconocer precisamente al otro y darle totalmente lo "ue le debe y no ms! aun cuando
tampoco menos% eso es 'usticia.
:usticia distributiva.
1l individuo no se encuentra enfrentado con otro individuo ni con muchos individuos!
sino con el todo social. 2e esta manera se hace presente "ue las partes a"u#
comprometidas no son de un mismo rango! y ello no solo por el simple hecho de "ue
muchos hombres sean mas "ue un hombre! sino por"ue el bien com*n es de orden
distinto y ms elevado "ue el bien individual. 1s el individuo a "uien toca el papel de
parte con derecho a reclamar en esta relacin; l es! en el presente caso! a"uel a "uien
algo le es debido. 1llo implica "ue rec#procamente! es el todo social la parte a"u#
obligada! una parte "ue es sin duda superior! pero "ue esta obligada.
1l re"uerimiento de la obligatoriedad "ue entra$a la norma de la :usticia distributiva va
formalmente dirigido! por ende! al todo social! al soberano! al gobernante! el legislador;
el trmino de un tal re"uerimiento es el hombre como administrador del bien com*n!
"ue esta obligado a dar a los miembros singulares de todo lo "ue les corresponde. <o es
pues "ue la norma de la 'usticia distributiva autorice a los individuos a determinar e
imponer por su cuenta lo "ue sea debido por parte del todo social. Cuando se habla de
'usticia! cuando se dice tu debes ser 'usto! el "ue as# es re"uerido y mentado no es a"uel
al "ue algo le sea debido! sino eclusivamente a"uel "ue esta obligado a dar eso "ue se
debe. 1llo "uiere decir aplicado al caso de la 'usticia distributiva! "ue el su'eto sobre el
"ue recae la apelacin y el re"uerimiento de la misma es el hombre en cuanto representa
al todo social.
1n la 'usticia distributiva se da algo al individuo en la medida en "ue lo "ue pertenece
al todo corresponde tambin a la parte. 2e donde se sigue "ue lo distribuido al
individuo es su correspondiente participacin en el Eonum Commune.
Creo "ue ahora es necesario introducirnos brevemente al tema del concepto del bien
com*n y la relacin la :usticia.
/. 7o$0m "omm0$e.
1l bien com*n es la misin peculiar de la sociedad! es lo "ue le confiere principio y el
alma! o sea "ue es la ra+n por la "ue eiste. 1ste bien com*n se consigue mediante la
actividad del ente colectivo de manera "ue beneficie a todos sus miembros y a cada uno
como tal.
1isten dos tendencias "ue definen el bien com*n%
2e la escuela tomista% Eonum Commune% es por lo cual se llega a la perfeccin
de los miembros y es para esto para lo cual eiste la colectividad! entonces la
familia consistir#a "ue sus miembros lleguen a ser miembros perfectos de la
comunidad familiar! provistos de todos los valores humanos. =ientras "ue el
1stado tendr#a "ue conducir a los ciudadanos a la perfeccin universal! propia
de la condicin humana.
2el solidarismo se desprende la siguiente definicin% el bien com*n es el
1stado o Condicin de la colectividad! es un valor organi+ador y la colectividad
debe tener la dotacin de los medios necesarios y debe estar constituida de
acuerdo su misin para el cumplimiento de su misin y actuacin de la
colectividad sobre sus miembros.
2e esta tendencias podemos abstraer la siguiente definicin% 1s un estado o una
situacin social "ue por encima de todo! garanti+a a cada uno el lugar "ue le
corresponde en la comunidad! lugar en el cual puede desplegar las fuer+as "ue le han
sido dadas por 2ios a fin de alcan+ar su perfeccin corporal! intelectual y moral y!
sirviendo a la comunidad! enri"uecerse a la ve+ en bienes eternos e internos.
Cambin podemos hacer la siguiente afirmacin% el fin de toda actividad pol#tica o del
1stado y de su gobierno es el bien com*n! "ue es el bien de las personas y familias. La
sociedad pol#tica se organi+a para procurar! mediante la actividad de todos los miembros
de la sociedad! congregados a ese fin por la autoridad de la misma! la defensa de los
derechos y el logro de las condiciones necesarias y convenientes para el desarrollo o
perfeccionamiento de las personas! familias y sociedades libres intermedias. 1l bien
com*n no es! por ende! un bien propio del gobierno o autoridad pol#tica! sino el bien de
las personas y familias! abarca todo lo necesario o adecuado para su perfeccionamiento!
logrado por el esfuer+o de todos los miembros de lo sociedad pol#tica! unidos y
ordenados a este fin por el 1stado como Aobierno.
&ara poder llegar a este bien com*n la sociedad pol#tica o estado necesita ordenar a los
miembros a este fin. &or ella las restricciones de la libertad y de ciertos derechos son
impuestos por la autoridad pol#tica precisamente para lograr el bien com*n y con l
asegurar los derechos esenciales de las personas y de las familias y el logro de todos lo
necesario y conveniente para "ue ellas puedan e'ercer libremente su derechos y alcan+ar
plenamente sus fines espec#ficos.
La virtud de la 'usticia tiene como ob'eto el derecho. 1ste es lo debido nob'eto! obra!
accin@ a otro. 1l derecho ob'etivo supone un derecho sub'etivo de la persona o
sociedad a "uien se debe y "ue implica en los dems! la obligacin moral a acatarlo.
Hinalmente la Ley o derecho natural y la Ley natural son las "ue confieren el derecho
ob'etivo y sub'etivo. La virtud de la :usticia! entonces inclina de un modo permanente a
las personas a dar a cada uno su derecho.
Cuando las distintas formas de :usticia cumplen su ob'eto! dando a cada uno npersonas!
familias! sociedades intermedias y comunidad pol#tica@ lo "ue le es debido! su derecho!
todos los sectores el 1stado cumplen su misin y estn orgnica y 'err"uicamente
ubicados en el cuerpo social y! por eso mismo! se logra el bien de la comunidad% el Eien
Com*n.
1l orden logrado por la 'usticia! el orden 'usto de la sociedad y el bien com*n son lo
mismo! son denominaciones distintas "ue indican una misma realidad% el orden logrado
en la sociedad para conseguir su fin.
C. La #o"%ri$a #e Ni"olas (a?0ia9elo& La a$%i%esis #e la !0s%i"ia.
Se trata de un teto "ue encontramos en el cap#tulo ?F((( de la obra de <icols
=a"uiavelo% 1l &r#ncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el me'or modo de llevar
a cabo las conveniencias del 1stado.
La ideolog#a ma"uiavlica al respecto se refle'a a travs de una tica "ue no contempla
ms "ue llegar al fin perseguido! debido a lo cual "uedarn automticamente
'ustificados todos los medios utili+ados para ello! por condenables "ue puedan parecer.
1l prrafo primero es un alegato en favor de la tesis epuesta anteriormente. La idea de
=a"uiavelo de "ue un gobernante debe ser infleible ante todo para preservar el bien
del 1stado! aun"ue sea a costa de una conducta moralmente indigna.
1llo suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos "ue lo interpretaron
como una astucia maligna! saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se
estableci una corriente antima"uiavlica en defensa de las bases morales hasta
entonces establecidas "ue a*n perdura en nuestros d#as! asociada a la idea de astucia!
mala fe y cinismo en pol#tica.
Cosa bastante in'usta por"ue =a"uiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma
del obrar pol#tico! sino slo en casos etraordinarios y en orden! no al mantenimiento
del poder por parte del gobernante! sino en orden al bienestar de todos.
1l segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la
fuer+a bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de "uienes
poseen la inteligencia para aplicar las leyes "ue aseguran el bien del 1stado. 1sa fuer+a
bruta ser un buen complemento por"ue utili+ada con inteligencia asegura el
sometimiento de los dems hombres y por tanto el poder.
1n el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de
=a"uiavelo. Se epone el me'or modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. &ara l
est claro "ue aun"ue puede "ue los hechos acusen los resultados ecusarn; de modo
"ue la falta de escr*pulos debe ser tenida como el modelo correcto de actuacin para el
buen gobernante. M esto lo 'ustifica mediante la teor#a de "ue el hombre es malo y a ser
malo lo mueve su naturale+a. Cal teor#a la demuestra eponiendo los numerosos
e'emplos de ello "ue a lo largo de la historia se han sucedido. 1'emplos "ue de'an al
descubierto y sin lugar a dudas! cmo cada desastre social! guerras! miseria! etc...! ha
sido siempre culpa de los mismos hombres "ue movidos por su propia maldad act*an
siempre unos en contra de otros! destruyendo todo cuanto se ha construido! resultando el
ms per'udicado el 1stado.
&or eso no pasa nada si se act*a para defenderlo en contra de "uienes lo atacan.
Como se ha dicho! prueba de ello son los numerosos e'emplos "ue se van repitiendo
c#clicamente! por lo "ue habr "ue anticiparse al desastre para ata'arlo sin miramiento
alguno. La falta de tica ser ecusable en la aplicacin de tal precepto por"ue
precisamente va en contra de la maldad humana y en bien del 1stado.
)lude algunas cualidades animales para e'emplari+arlo. 1l gobernante debe poseer la
astucia de la +orra en combinacin con la fuer+a del len! para librarse de las trampas y
los lobos! "ue son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. )conse'a
"ue tales 7virtudes7 se disfracen y se disimulen para mayor efecto de tal arma.
M vuelve a 'ustificar la necesidad de falta de escr*pulos debido a esa naturale+a humana
maligna de la "ue el 1stado debe protegerse.
&or tanto! si se utili+an el enga$o y el incumplimiento de promesas no pasa nada por"ue
siempre hay gente dispuesta a de'arse enga$ar y siempre hubo "uien falt a sus
promesas antes.
1n el prrafo cuarto utili+a la eminente figura del &apa Eorgia! )le'andro F( como
e'emplo para la idea anterior! un hombre "ue utili+ la tcnica del enga$o brillantemente
para la consecucin de sus fines por"ue conoc#a perfectamente dnde se mov#a y cmo
era cada "uin y por tanto! "u deb#a darle a cada cual.
1l autor del teto entend#a perfectamente la actitud de )le'andro F( por"ue tampoco a
l le interes nunca la religin ms "ue como un instrumento ms de manipulacin
pol#tica.
&or tanto ello se complementa con otra idea "ue tambin aparece% el gobernante necesita
ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lengua'e para manipular al
pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional
adhesin. 1s as# como el gobernante debe aprender a instrumentali+ar las pasiones
humanas y confundir las cabe+as de los hombres con todo tipo de embustes ya "ue en
pol#tica slo cuentan las apariencias aprovechando "ue la mayor#a de la gente vive muy
ale'ada de la realidad.
2e nuevo la torpe+a humana sirve como ecusa para dar rienda suelta a toda clase de
manipulaciones e intrigas.
1l prrafo "uinto es una prolongacin de la tesis anterior "ue entra ya en el terreno de
las influencias "ue =a"uiavelo recibe del modelo pol#tico de la 0ep*blica 0omana! "ue
l tanto admira. 5abr "ue llegar a la crueldad si es preciso! aun"ue siempre
distinguiendo entre 7la bien usada y la mal usada7! y lo ms importante de todo "ue la
virtud pol#tica del gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su 1stado
a base de distinguir cuando no debe ale'arse del bien y cuando va a necesitar entrar en el
mal para ello.
1s el bien com*n y no el privado el "ue legitima la violencia en determinadas
situaciones pero! puesto "ue con sus acciones lo "ue el gobernante busca son buenos
resultados! debe conocer bien el alma humana para atacarla all# por donde sea ms
oportuno! manipulacin al fin! y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo
y disimularlo para asegurarse el ito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de
cada situacin.
1l prrafo seto es la conclusin final de todos estos preceptos.
@ La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo! ra+onando para ello "ue el vulgo
lo *nico "ue valora es el resultado final! puesto "ue la naturale+a humana es limitada y
slo alcan+a a ver lo "ue muestran las apariencias.
@ Con ello ecusa el enga$o y dems medios inmorales.
@ Codo con el *nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del 1stado.
@ Siempre obligarse a aparentar bondad! buenas maneras! correcta moral en definitiva!
por"ue ello asegura la venta'a a la hora de la manipulacin.
@ Como se epone en el prrafo tercero! surge la apolog#a a la idea de "ue los hechos
acusan pero los resultados ecusan.
J. Co$"l0si$
La conclusin a la "ue podemos arribar luego de desarrollar brevemente la 'usticia! sus
formas y su contras! adems de su significacin b#blica! es "ue es una virtud "ue motiva
y ayuda al hombre en su camino hacia la felicidad! es un aporte a vivir ms dignamente
la libertad y "ue favorece a otros a poder vivir con mucha ms dignidad.
1sta reflein! me hi+o descubrir! "u olvidada est la significacin de la :usticia! creo
"ue puedo decir con toda ra+n y sin irme a los etremos "ue hoy no se vive en una
sociedad 'usta y me nimo a decir "ue el mismo mundo no esta siendo 'usto! cuando
vemos como una guerra "uita la vida a muchas personas con 2erecho a vivir! solamente
por el deseo de superacin de algunos. 2onde el individualismo mira ms a la persona
como un *til y un ob'eto y no como alguien a la "ue le debo! a pesar de no conocerla! le
debo ayudar a lograr la felicidad! a poder vivir en igualdad! por"ue simplemente somos
iguales y nos debemos unos a otros.
&ero bueno esto me motiva "ue en mi camino de formacin al ministerio pueda desde lo
pe"ue$o ser 'usto! conmigo y con mis hermanos sin de'ar afuera a )"uel "ue es 'usto
con nosotros y nos ayuda con el e'emplo cercano de "ue la :usticia siempre es posible.
). 7iblio,ra:2a.
2iccionario 2e Hilosof#a
1d. 5erder. Salter Erugger. 3>.-
Las Firtudes Hundamentales
1d. 0ialp. =adrid. :osef &ieper. 3>-N
Sapientia
Jniv. Catlica )rg. Fol. 36I. Bctavio <. 2erisi. 3>..
1l 2erecho M La :usticia
1d. Crota. CS(C. Carlos <ino. 3>>I
La 0epublica
1d. )lta+a. &latn. 3>>4
Suma Ceolgica
Suma de Ceolog#a. ((@((. E)C. 3>>N.
Cias
0ev. (nvestigacin y )ccin social. Fol. ;46. 2ean EracOley. 3>>;
Craba'o enviado por%
)ndrs H. 1sp#ndola
UUU.andres6O3.freeservers.com
andres\fabianohotmail.com
Seminarista de la 2icesis de 0esistencia.
Chaco! )rgentina
Seminario (nterdiocesano 7La encarnacin7
Las 9ir%0#es ; la pr0#e$"ia
I$#i"e
1. I$%ro#0""i$
2. Are%F
H. Las 9ir%0#es
E. De la ,ra"ia #el Esp2ri%0 Sa$%o a las 9ir%0#es
*. Co$"l0si$.
/. 7iblio,ra:2a
1. I$%ro#0""i$
1ste traba'o est organi+ado de la siguiente manera% &rimero hago una aproimacin a
la Firtud! pasando casi inadvertidamente a la diferenciacin de las Firtudes! mientras
"ue luego me detengo en una de las virtudes cardinales% la &rudencia! a"u# la desarrollo
tomando varios autores! principalmente Santo Coms! con la pregunta P"u es la
prudenciaQ! para despus pasar a descubrir el camino "ue nos propone el padre )nglico
y finalmente el papel de la Aracia del 1sp#ritu Santo en relacin a las virtudes.
1l deseo de responder a varios interrogantes me llevo a investigar sobre este tema! o
sea! aparte del ob'etivo principal "ue tiene como final de una materia. Con esto me
gustar#a aclarar "ue hay varios autores me+clados ,citados al pie/ por lo "ue antes
mencionaba! pero "ue me ayudaron a ir divisando a travs "ue avan+aba el traba'o la
importancia de la virtudes en nuestra vida.
2. Are%F
La virtud en general% 1s un 7hbito operativo bueno7; definicin completa pero densa%
el termino hbito significa una cualidad permanente "ue no se pierde con facilidad;
operativo "uiere indicar a "ue esta ordenado el hbito de la virtud! perfecciona el su'eto
directamente para "ue este pueda reali+ar me'or su actividad propia; bueno podr#a
parecer innecesario% el acto de toda potencia es bueno! por"ue no es ms "ue una
reali+acin de su propio dinamismo natural. 1ste nunca podr#a ser malo. )"u#
entendemos bueno en sentido pleno% el acto no es bueno solo respecto de la potencia!
sino respecto de todo el hombre. 1ste es una persona "ue tiende a su propia perfeccin%
para alcan+arla no puede permitir "ue cada potencia act*e de modo independiente! sino
"ue debe regularla para el pleno y armnico desarrollo de su personalidad. La accin
ser completamente buena solo si ayuda al hombre a reali+ar su perfeccin humana.
)dems! el hombre! al ser una persona creada! solo puede ser perfecto en la adhesin
perfecta a 2ios.
1n el Eautismo 2ios infunde en el alma! sin ning*n merito nuestro las virtudes! "ue son
disposiciones habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales
y morales. Las teologales tienen como ob'eto a 2ios! las morales tienen como ob'eto los
actos humanos buenos.
Si recurrimos al vocabulario de teolog#a podemos afirmar "ue! el hombre perfecto! no es
el "ue se esfuer+a por ser tal! sino "ue el "ue busca a 2ios para alcan+arlo; sigue el
camino "ue 2ios mismo tra+ y "ue es el *nico por el "ue se puede desarrollar y
reali+ar como persona e hi'o de 2ios; esta actitud fundamental se epresa por la formula
andar con 2ios. 1sta actitud es la "ue hace de <o un hombre integro contrario a los
malos "ue lo rodean. La virtud consiste en una viva relacin con 2ios! en una
conformidad de sus palabras! en una obediencia a sus voluntades! en una orientacin
profunda y estable hacia 9l; esta relacin hace al hombre 'usto; esta fidelidad en seguir
el camino del Se$or es la virtud fundamental "ue )braham deber ense$ar a sus hi'os! y
cuya prctica es la condicin de la alian+a. 1n el cora+n se halla la ra#+ de la virtud. 1n
l deben grabarse las palabras de 2ios para "ue sean en l el principio de fidelidad
amante "ue es el alma de toda virtud.
7todo cuanto hay de verdadero! de noble! de 'usto! de puro! de amable! de honorable!
todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio! todo eso tenedlo en cuenta7.
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. &ermite a la persona no
solo reali+ar actos buenos! sino dar lo me'or de s# misma. Con todas sus fuer+as
sensibles y espirituales! la persona virtuosa tiende al bien! lo busca y lo elige a travs de
acciones concretas.
H. Las 9ir%0#es.
Las virtudes teologales son tres% He! 1speran+a y Caridad! mientras "ue las morales o
cardinales son cuatro% prudencia! 'usticia! templan+a y fortale+a.
Firtudes Ceologales.
He% es la por la cual creemos en 2ios.
1speran+a% &or ella esperamos y deseamos de 2ios! con una firme confian+a! la vida
eterna y las gracias para merecerlas.
Caridad% 1s por la cual amamos a 2ios sobre todas las cosas y a nuestros pr'imos
como a nosotros mismos.
Firtudes Cardinales.
&rudencia% 2ispone de ra+n prctica para discernir nuestro verdadero bien y elegir los
medios 'ustos para reali+arlo.
:usticia% Consiste en la constante y firme voluntad de dar a 2ios y al pr'imo lo "ue le
es debido.
Hortale+a% )segura la firme+a y la constancia en la prctica del bien.
Cemplan+a% =odera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura la moderacin en
el uso de los bienes creados.
Comando la 7vida espiritual7 de Servais &incOaers! nos dir "ue% Las virtudes son
actitudes firmes "ue nos hacen actuar buscando lo me'or y tender hacia la perfeccin
"ue nos conviene a nuestra persona y a nuestras obras. 1n una palabra% las virtudes nos
permiten e'ercer plenamente nuestro oficio de hombre. Solo la eperiencia revela
verdaderamente lo "ue pueden ser estas cualidades dinmicas. 0ecordemos "ue las
virtudes as# entendidas no son simples hbitos! una especie de mecanismo ps#"uico
formado en nosotros mediante la repeticin de los mismo actos materiales! "ue
disminuir#an el compromiso personal; son propiamente 7hbito7! disposiciones a obrar
cada ve+ me'or obtenidas por una sucesin de actos inteligentes y libres.
Jna virtud especial.
La prudencia.
2espus de haber desarrollado brevemente las virtudes en general me detengo en la
virtud llamada por Santo Coms 7virtud especial7% La prudencia.
&ara tratar de dilucidar la significacin de esta virtud recurrimos a varias fuentes con la
pregunta% PDu es la &rudenciaQ
La prudencia es una virtud de la ra+n! no especulativa! sino prctica% la cual es
un 'uicio! pero ordenado a una accin concreta. )s#! por e'emplo ser tarea de la
prudencia saber 'u+gar si en un determinado caso! considerada determinada
circunstancia! nos podemos comportar de un modo "ue! normalmente no seria el
adecuado. Ser ms prudente a"uel "ue! valorando y confrontando las diversas
circunstancias con la ley perenne de la moralidad! sabr llegar me'or al centro
focal de una decisin conforme a la misma ley. )costumbramos a escribir esta
situacin psicolgica con epresiones as#% en esa circunstancia! despus de haber
refleionado y haberme aconse'ado! sent# en conciencia "ue tenia "ue obrar as#.
5onor a los prudentes! poseedores de una cualidad "ue los distingue entre todos
los otros seres del universo! les hace diferentes e insignes. La prudencia no
mancha las manos de p*rpura! ni se precipita en el abismo de los riesgos
innecesarios! no act*a sin ra+ones ni ra+ona sin lgica! no procede sin causa! ni
propone sin previsin. =edita sus empresas ba'o todos los aspectos y estudia sus
hori+ontes desde todos los ngulos. &ocas son las veces "ue yerra el prudente! y
cuando yerra! su e"uivocacin no le es generalmente imputable. 5ace "ue
fermenten las otras esencias del comportamiento! le da cauce al valor! cielo
despe'ado a la sabidur#a! le pone alas a la esperan+a! cimientos a la fidelidad!
camino seguro a la constancia! hogar duradero a la alegr#a. 1st aliada con el
a+ar de modo permanente! y la muerte y ella se tratan con grave respeto. Los
antiguos y sagrados libros veneran a la mu'er prudente y al prudente varn! los
ponen como e'emplos a seguir y encomiendan este habito sobre otros muchos. Si
te vuelves prudente ,no calculador/! si te orientas por la prudencia ,no por la
frialdad del animo/! si sabes en todo momento distinguir la medida prudencial
,no el astuto beneficio/! mucho tendrs ganado en todos los ordenes de la vida y
de la convivencia! pues desde la Ley hasta la costumbre consideran la prudencia
gu#a segura de los actos. )un"ue pasa con ella! como con tantas otras "ue es
primeramente buena para "uien la posee! y solo de forma delgada y vicaria con
los otros "ue a su lado se encuentren a los "ue a veces llega nada ms el fleco
escasamente abrigador de sus deshilachados perfiles. M nos libren los dioses de
un perverso prudente.
La prudencia es la virtud "ue dispone la ra+n prctica a discernir en toda
circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para reali+arlo.
71l hombre cauto medito sus pasos7! 7sed sensatos y sobrios para daros a la
oracin7. La prudencia es la 7regla recta de la accin7! escribe Santo Coms!
siguiendo a )ristteles. <o se confunde ni con la timide+ ni con el temor! ni con
la doble+ ni con la disimulacin. 1s llamada 7auriga virtutum7% Conduce las
otras virtudes indicndole regla y medida. 1s la prudencia "uien gu#a
directamente el 'uicio de conciencia. 1l hombre prudente decide y ordena su
conducta seg*n este 'uicio. Aracias a esta virtud aplicamos sin error los
principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien
"ue debemos hacer y el mal "ue debemos evitar.
Seg*n San )gust#n la prudencia es% Cognitio rerum appetendarum! et
fugiendarum. Su ob'eto formal no es asignar su fin a las virtudes morales! sino
lo "ue conduce para el! esto es; como y por"ue medios tocara el hombre el de la
ra+n. M as# el ob'eto formal de la prudencia es a"uella honestidad peculiar "ue
se halla en dictar! "ue es lo "ue se halla de practicar! atendidas todas las
circunstancias ocurrentes! para "ue hic et nunc! sea recta la operacin. Su ob'eto
material trasciende por la materia de todas las virtudes! pues a todas las
encamina la prudencia! para "ue consigan su fin y to"ue el medium rationis.
2e esta manera descubrimos "ue la prudencia es la virtud "ue permite abrir la puerta
para la reali+acin de las otras virtudes y las encamina hacia el fin del hombre! 7la
felicidad7; entonces vemos su relacin con la a"uella otra virtud esencial% 7La caridad7!
y podemos decir "ue estas dos virtudes son los neos necesarios para todas las otras.
Folviendo a la 7Fida 1spiritual7 leemos%
La caridad es el amor de 2ios dado por el 1sp#ritu Santo! "ue e'erce tanto en nosotros
como en la (glesia! su poder unificador% la caridad re*ne todas las virtudes! como en un
cuerpo vivo! y las ordena! cada una en su rango! seg*n su papel! a la vida amorosa de
2ios! fin ultimo verdadero y pleno del hombre. La caridad es la virtud por ecelencia.
Se encuentra en la fuente misma de la vida espiritual. &odemos compararla con la
sangre! "ue ba'o el impulso del cora+n! circula por todo el cuerpo para alimentar los
rganos. Sin ella! las otras virtudes se vuelven estriles y se marchitan; no pueden
fructiferar ante 2ios. Sin embargo la caridad no podr#a desarrollar su obra sin la
prudencia! "ue representa para la vida espiritual lo "ue el o'o para el cuerpo. Aracias a
la prudencia! virtud del 'uicio y la decisin! es como sabemos descubrir la medida "ue
conviene en el e'ercicio de cada virtud! incluida la prctica de la caridad. &or muy
generosa "ue sea esta! se echar#a a perder sin el discernimiento de la ra+n. La
prudencia! como virtud de la ra+n creyente y amorosa! e'erce! tambin una funcin
general entre las virtudes% asegura su conein en el 'uicio sobre la accin concreta y
nos gu#a paso a paso por los caminos "ue nos conducen a la bienaventuran+a prometida.
Como alcan+arla.
Santo Coms nos propone un camino por recorrer para llegar a una accin regulada por
la prudencia%
1l recuerdo de la eperiencia pasada% Si una persona no sabe refleionar sobre lo
"ue le ha sucedido a l y a los dems! no podr aprender a vivir. 2e esta manera
la historia se transforma en maestra de la vida.
(nteligencia del estado presente de las cosas% 1l obrar prudente es el resultado de
un 7comprender @ 'u+gar7 y no de un 7amar @ desear7! mirando la comprensin
como la total responsabilidad! como el verdadero amor "ue libera de las
pasiones para llegar al final de la vocacin humana 7felicidad n gloria a 2ios7 y
mirando el amar n desear como un apego desordenado a las pasiones.
La sagacidad en ponderar lo "ue puede pasar en el futuro% Se tendr#a "ue saber
valorar y prever las posibles consecuencias e implicaciones "ue pueden derivar
de la posicin de un determinado acto. Santa Ceresa nos ofrece un e'emplo
cuando ella refirindose a los colo"uios entre los confesores y las mon'as fuera
del confesionario! observa "ue conviene pensar "ue podr#a ocurrir.
2iscernimiento al confrontar un hecho con el otro% una determinacin con la
otra% 2escubrir en cada opcin las desventa'as y las venta'as "ue ofrecen para
poder llegar a reali+ar una buena eleccin.
2ocilidad en seguir el conse'o de personas eperimentadas% 1sto significa
asumir con humildad nuestras limitaciones! recurrir al conse'o de todas a"uellas
personas "ue puedan aportarnos algo de lu+.
Circunspeccin para confrontar las circunstancias con lo "ue esta ordenado al
fin% 1sto seria "ue alguna accin mirada y tomada independientemente puede
llegar a ser muy buena y conveniente! pero vindola desde dentro de un plan de
vida! de un proyecto de 2ios! se vuelve mala o inoportuna.
Si seguimos este camino podremos actuar prudentemente y es camino seguro hacia la
felicidad! aun"ue falta agregar la accin "ue el 1sp#ritu Santo reali+a dentro nuestro.
E. De la ,ra"ia #el Esp2ri%0 Sa$%o a las 9ir%0#es.
1n la vida espiritual y en el origen de su estructura se encuentra el 1sp#ritu Santo "ue
recibimos por la fe en Cristo! cuando abrimos nuestra inteligencia y nuestra voluntad a
la lu+ de la &alabra de 2ios. ) la fe se le asocian! en un mismo movimiento la esperan+a
y la caridad! "ue la vuelven activa. =ediante este compromiso espiritual! la gracia del
1sp#ritu penetra en las virtudes morales! regidas por la ra+n y agrupadas en torno a la
prudencia! "ue discierne lo "ue conviene hacer. La Aracia llega hasta la sensibilidad y la
imaginacin y desciende hasta las profundidades del inconsciente; se encarna asociando
el mismo cuerpo al obrar espiritual! y de este modo ordena a todo el hombre a la
bienaventuran+a de 2ios.
&or otra parte! en virtud de nuestra condicin carnal asumida por Cristo! a la gracia
interior le corresponden como instrumentos eteriores y visibles! la 1scritura en su
teto! la Eiblia! y los Sacramentos con la liturgia. )s# se establece una conein
esencial entre la vida espiritual! animada por las virtudes! la lectua de la 1scritura como
&alabra de 2ios y la vida sacramental! dispuesta en torno al Eautismo y la 1ucarist#a!
como celebracin de la &asin del Se$or.
*. Co$"l0si$
=e gustar#a citar la parbola de la die+ 'venes ya "ue creo "ue a"u# aparece
completamente dibu'ado como deber#amos actuar y como no; ya "ue si hacemos una
lectura detenida! vemos como las 'venes prudentes descubren "ue sus lmparas pod#an
llegar a "uedarse sin aceite! esto lo saben por"ue supieron tener en cuenta un hecho
anterior ,alguna ve+ se habrn "uedado sin aceite/ del cual aprendieron! "ui+s la
duracin del aceite u otra cosa! y obraron en virtud del da$o "ue pod#an sufrir si se les
acababa el aceite y de la recompensa "ue tendr#an si no. )l final vemos "ue las
prudentes son las "ue entran a celebrar con el esposo mientras "ue las imprudentes!
"uedan fuera; a"u# "uedo claro% la imprudencia nos ale'a de la espera firme del Se$or y
nos obstaculi+a el encuentro con 9l. Cambin en esta lectura se trasluce el camino
ofrecido por Santo Coms para llegar a actuar prudentemente.
) todo esto creo "ue hay "ue sumarle la Aracia bautismal "ue nos ayuda a tener en
cuenta al momento de obrar si lo hacemos con caridad! y en virtud de a"uella perenne
Ley% Cristo encarnado% Se$or y modelo de todas las virtudes.
La Templa$=a se,D$ Sa$%o Tomas #e A?0i$o
A0%ora& L0= #el Carme$ Abas"al Olas"oa,a

(<C0B2JCC(K<
Santo Coms eamin minuciosamente el problema de la naturale+a de la virtud! las
clases de virtudes y las relaciones entre las virtudes! sigue a la ve+ a San )gust#n y a
)ristteles y adems! se refiere a la opinin de San Aregorio sobre la mutua implicacin
de las virtudes y manifiesta "ue las cuatro virtudes cardinales se hallan mutuamente
implicadas en tanto "ue se cualifican una a la otra! desbordndose.

Se ha dicho de Santo Coms de )"uino "ue el motivo por el cual ten#a una complein
f#sica de obeso! era por"ue gustaba mucho de la comida. Sin embargo! sus escritos sobre
la templan+a desmienten completamente estas suposiciones! llevndonos a creer "ue en
realidad as# era su complein o bien! "ue padec#a alguna enfermedad.

Sin embargo! Santo Coms hace mucho hincapi en diversos momentos! en "ue la
templan+a no rige solamente a la alimentacin! sino "ue tiene por ob'eto principal las
pasiones "ue atienden a los bienes sensibles! tanto los placeres como los deseos; pero al
mismo tiempo! como ob'eto secundario! las triste+as provocadas por la ausencia de esos
placeres.

La templan+a! una de las ; virtudes cardinales por"ue los placeres sensibles "ue ella
debe a moderar son los ms naturales y los ms dif#ciles de refrenar! siendo sus ob'etos
los ms necesarios para el mantenimiento de la vida! va a ser retomada por Santo
Coms; ya varios filsofos hab#an hablado sobre ella! comen+ando por )ristteles! y es
precisamente en l en "uien se basa Coms de )"uino para anali+ar tan importante
virtud. Sin embargo! dice "ue esta no es la mayor de las virtudes pues no concierne
directamente sino al bien de la persona humana! mientras "ue hay bienes como la
fortale+a y la 'usticia "ue atienden ms al bien de la sociedad pues el bien de la
multitud es ms divino "ue el del individuo ,)ristteles/.

) su ve+! esta virtud va a estar conformada por diversas ppe"ue$as virtudesq "ue estarn
en funcin de su ptroncoq "ue ser la templan+a. Cada una de estas virtudes! tendr un
vicio opuesto "ue tender a apartar al hombre del bien. 1n general! los vicios opuestos a
la templan+a sern la insensibilidad y la intemperancia.

Santo Coms habla de las partes integrantes de la templan+a! las cules sern la
verecundia y la honestidad; las partes sub'etivas! "ue sern la abstinencia! la sobriedad!
la castidad y el pudor cuyos vicios opuestos sern la gula! la ebriedad y la lu'uria
respectivamente; y las partes potenciales! "ue sern la continencia! la modestia! la
clemencia o mansedumbre y la virtud de la estudiosidad cuyos vicios opuestos sern la
incontinencia! la irritacin y crueldad! el orgullo y la curiosidad respectivamente. Cada
una de estas partes deber hacer "ue el su'eto alcance la virtud de la templan+a! pero
tendrn "ue luchar contra los vicios opuestos para fortalecer a la persona.

5emos recibido de 2ios el don de la libertad! pero para ser libres se re"uiere el
esfuer+o; el edificio de la libertad necesita los cimientos de la templan+a.

1n los d#as "ue vivimos! nuestra sociedad ha olvidado muchas cosas! aun"ue
"ui+ lo "ue ha olvidado con mayor facilidad es a dominar sus pasiones precisamente
por"ue estas son lo ms natural y primitivo en el ser humano. 5oy! abusamos de la
comida! del alcohol! del seo! de las drogas! de la violencia! es decir! de todo a"uello
relacionado con los cinco sentidos "ue puede ser necesario como es el caso del alimento
para la conservacin del individuo y de las funciones seuales para la conservacin
de la especie! o "ue incluso puede ser absolutamente no necesario! como es el caso de
las drogas.

1s por este motivo! por el "ue la virtud de la templan+a es tan importante como
necesaria en este siglo en el "ue la vergcen+a ya no eiste por"ue las acciones
culpables ya no son consideradas como vergon+osas y en el "ue la honestidad! "ue es
la disposicin de lo perfecto para lo me'or ,)ristteles/! brilla por su ausencia.
Cuantos de nosotros nos hemos olvidado de sentir verecundia por nuestras faltas!
cuantas veces la sociedad acepta vicios! alentndonos a caer en ellos a travs
principalmente de los medios de comunicacin! de las pel#culas y de los anuncios
antitticos de "ue hacen uso.

Jna de las enfermedades de ms importancia "ue se han desarrollado durante los
*ltimos cincuenta a$os! es la obesidad. Dui+ no nos hemos cuestionado el motivo de
este trastorno! pero si profundi+ramos un poco! nos dar#amos cuenta de "ue encierra
una absoluta prdida de virtud en forma gradual! "ue la gula est venciendo a su virtud
opuesta la cul en sentido propio! consiste en la privacin de alimento; pero en sentido
figurado designa igualmente la abstencin de todas las cosas nocivas! del pecado sobre
todo. )s#! la obesidad va empare'ada con la prdida de valores! nos acercamos ms a
nuestros instintos panimalesq al ser incapaces de mantenerlos en la medida regida por la
ra+n. M no estoy hablando de todos a"uellos "ue presentan un sobrepeso como
consecuencia de una enfermedad o de un trastorno glandular! sino de a"uellos "ue
abusan del alimento para psatisfacerseq a s# mismos.

2e igual forma podemos hablar de la bebida! hoy! todo se feste'a con alcohol y es muy
dif#cil conocer la medida; pero por lo mismo! es a*n ms peligrosa "ue el alimento pues
la bebida embriagante! a causa de los vapores con "ue invade el cerebro! tiene por
efecto propio impedir el uso de la ra+n! lo cual e"uivale a descender al nivel de
bestias y a ser incapaces de tener templan+a e incluso virtud moral en otros mbitos!
pues al tener impedido el uso de nuestra ra+n! no podemos imponer a las operaciones
y pasiones humanas la regla de la ra+n. 5e a"u# el verdadero peligro de la bebida!
llegar a embrutecernos de tal forma! "ue todas las acciones posteriores sean reali+adas
sin conciencia alguna de ellas! lo cual no evita la culpabilidad de las mismas; el pecado
cometido en estado de ebriedad no es ecusable sino en la medida en "ue ese estado
provo"ue un acto involuntario ,r/ si la ebriedad misma resulta de un acto culpable! los
actos "ue sean su consecuencia no son enteramente ecusables! pues siguen siendo
voluntarios en su causa! y a lo sumo se puede decir "ue lo voluntario disminuye.

Jna ve+ "ue se abusa del alimento y de la bebida! es mucho ms fcil abusar del seo
pues ya se han traspasado las primeras barreras; esto no indica "ue for+osamente
debamos usar en eceso del alimento y de la bebida para caer en el eceso de seo! sino
"ue facilita el camino a este etremo. 2e esta forma! la lu'uria atropella a la castidad! ya
sea dentro o fuera del matrimonio. &ero! Ppuede eistir castidad dentro del matrimonioQ
Pcmo si ya se de' de ser virgenQ &ues s#! la virginidad es solamente una parte especial
de la castidad! dice San )gust#n "ue la virginidad es una continencia "ue guarda!
dedica y consagra la integridad de la carne en honor del Creador! ahora bien! en el
dominio de la castidad! la virginidad es la virtud ms eminente! superior a la castidad de
la viude+ y a la castidad conyugal ,S. Coms/. )"u#! Santo Coms hace clar#sima
mencin a la pcastidad conyugalq! lo cual muestra la posibilidad de ser casto dentro del
matrimonio.

Dui+ nos pare+ca un poco ecesivo el trmino de ealtacin "ue utili+a Santo Coms al
referirse a la virginidad como una virtud superior a la castidad conyugal! sin embargo!
es en realidad superior desde mi punto de vista! pues al aceptarse libre y
voluntariamente la virginidad! se est venciendo del todo el instinto ms primitivo y
necesario como es el de la preservacin de la especie! se est renunciando
completamente a un placer leg#timo y a una actividad pnecesariaq; es esto lo "ue
perfecciona a la virginidad lo cual no "uiere decir "ue todos debamos ser v#rgenes! hay
vocaciones para todo y slo debemos limitarnos a seguir la vocacin "ue nos est
destinada! viviendo castamente en cual"uiera "ue esta sea.

)hora bien! as# como la templan+a se auilia de la castidad! esta se auilia de la
continencia cuya sede no es el apetito concupiscible ni la ra+n! sino la voluntad! su
funcin es contener el asalto de las pasiones ,r/ especialmente el deseo de los
placeres seuales! y de manera ms general los placeres del tacto. La continencia
interviene en el momento de la eleccin entre un acto bueno y un acto malo! prepara a la
ra+n para resistir! es la "ue decide si se actuar de acuerdo a la ra+n o si se ceder a
pesar de la ra+n. Lo grave de todo esto es "ue en la actualidad! impera la
incontinencia! simplemente nos de'amos arrastrar por las pasiones sin tomarnos la
molestia de meditar en el momento de la eleccin! seguimos avan+ando con la
corriente sin profundi+ar en la moralidad o bondad de nuestros actos% la templan+a est
ausente.

Como una situacin paralela a las epuestas anteriormente! se encuentra la violencia.
1sta es una pasin "ue tiene "ue ver con el instinto de supervivencia y al abusar de ella
en las pel#culas! caricaturas! actitudes! destruimos la clemencia y eliminamos la
posibilidad de "ue eista la mansedumbre. 1n las pel#culas se nos muestran a los hroes
ideales! hombres y a veces mu'eres! "ue matan a diestra y siniestra por vengan+a! por
p'usticiaq y por otras pbuenas ra+onesq; no nos damos cuenta "ue estamos imitando ese
modelo! "ue no toleramos las faltas de los dems por"ue nos ponemos furiosos! "ue con
frecuencia al+amos la vo+ con soberbia y altaner#a! "ue no mantenemos nuestra pa+
interior y "ue perdemos la tran"uilidad con mucha facilidad. Codo esto es algo tan
paulatino! tan gradual; basta con empe+ar por una de estas cosas para continuar hacia la
siguiente.

La clemencia y la mansedumbre son precisamente las reguladoras de estos ba'#simos
instintos! las dos cooperan al mismo efecto! la indulgencia en la represin de faltas. Se
distinguen sin embargo en "ue la clemencia atiende directamente a atenuar el rigor del
castigo! mientras "ue la mansedumbre propiamente hablando apaga la pasin de la
clera. La clemencia! es la templan+a en el poder de castigar! una verdadera dul+ura
del carcter ,Sneca/. P&or "u son tan importantes estas dos virtudesQ Santo Coms da
la solucin al decir "ue ba'o cierto aspecto! go+an de una verdadera supremac#a sobre
las otras virtudes "ue resisten a las malas pasiones% al reprimir la clera "ue impide la
libertad de esp#ritu! la mansedumbre hace "ue uno sea ms due$o de s# mismo; y al
atenuar las penas! la clemencia entronca con la caridad! reina de las virtudes! "ue
remedia los males del pr'imo y le hace el bien.

Sin embargo! estas dos virtudes en realidad no tendr#an ra+n de ser si no eistiera una
tercera! "ue elimina todo orgullo y soberbia y "ue permite la claridad de 'uicio
suficiente para e'ercitar la clemencia y la mansedumbre; sta es la modestia o humildad.
La modestia tiene diversas especies! seg*n Cicern! se aplica a cuatro ob'etos
diferentes% 3/ al deseo de ecelencia! y entonces es la humildad; 6/ al deseo de saber! y
as# modera la curiosidad; 4/ a las actitudes y movimientos corporales! aun en las
diversiones! donde viene a ser la eutrapelia; ;/ al aspecto eterior en el vestido! etc.

Jno de los grandes defectos de nuestra sociedad moderna es precisamente el orgullo!
nadie acepta "ue puede estar e"uivocado! todo el mundo se siente un dechado de
sabidur#a! precisamente la soberbia seg*n S. Coms es la voluntad de elevarse por
encima de lo "ue se es en lugar de reconocer las propias debilidades y errores. 1ste es
uno de los vicios ms grandes "ue eisten! pues de l pueden derivar todos los
pecados! ora directamente ,r/ ora indirectamente. PDuin de nosotros est eento de
este orgulloQ P"uin de nosotros no tiene el prurito de sentirse sabio y todopoderosoQ
&ensad "ue algunos os son superiores secretamente mientras "ue "ui+ vosotros
parecis me'ores eteriormente ,San )gust#n/! ese es el secreto para alcan+ar la
humildad y para pisar la vanidad "ue tan da$ina puede sernos.

1l gran pecado de orgullo! seg*n Santo Coms! fue el primer pecado del primer hombre;
as#! es lgico "ue sea precisamente de ste del "ue ms padece nuestra sociedad! fue el
origen del mal en el mundo. 2ice Santo Coms% el primer pecado del hombre consisti
en aspirar a un fin il#cito ,r/! el primer pecado consisti en el deseo desordenado de
alg*n bien espiritual! esto es! de una ecelencia "ue eced#a la medida normal "ue
conviene a la naturale+a humana. 1l orgullo del primer hombre fue! en efecto! el
"uerer ser seme'ante a 2ios! este es tambin uno de los males de nuestros d#as; los
cient#ficos estn tratando de sustituir a 2ios en la creacin mediante la clonacin! las
mu'eres estn tratando de disponer de las vidas de sus bebs como si fueran cosa propia
sin darse cuenta de "ue ellas no los crearon sino "ue fueron simples instrumentos de
2ios para llevar a cabo Su plan! y as# podr#a seguir enumerando pecados de orgullo!
grandes pecados "ue no slo nos hacen seme'antes a nuestros primeros padres! sino "ue
"ui+! nos hacen ms culpables "ue ellos! pues nosotros tenemos la revelacin!
poseemos el soporte espiritual "ue nos da la 1ucarist#a y a*n as#! negamos a 2ios con
nuestra soberbia etrema.

1l primer pecado tra'o como consecuencia penas grand#simas! comen+ando por la
muerte y continuando con la su'ecin a las enfermedades! sufrimientos y dolores
propios del estado impuro de alma en "ue se encontraban los primeros hombres. PM
esperamos "ue nuestros pecados de orgullo! tanto o ms terribles "ue los "ue
cometieron nuestros primeros padres! "ueden impunesQ PCul ser el precio "ue
nosotros tendremos "ue pagar por nuestra falta de humildad! por "uerer 'ugar a ser
diosesQ

1l *ltimo gran peligro en el "ue puede caer el gnero humano y "ue! de hecho! es uno
de sus ms grandes problemas! es la curiosidad. La virtud "ue se le contrapone es la
estudiosidad! el papel de esta virtud! es moderar el apetito de conocer. ) propsito del
conocimiento! hay en el hombre dos tendencias opuestas% por su alma! aspira a conocer
todas las cosas! y es *til "ue este apetito sea refrenado por temor a "ue eceda la medida
conveniente; pero por su cuerpo! el hombre es ms bien llevado a evitar el esfuer+o "ue
eige la b*s"ueda del saber! y necesita ser estimulado; es decir! debemos encontrar el
'usto medio! no debemos buscar demasiado conocimiento! no es bueno tratar de conocer
y comprender todo! pero es conveniente "ue cultivemos nuestro esp#ritu! pues as# como
la comida es el alimento de nuestro cuerpo! el conocimiento es el alimento de nuestro
esp#ritu. &or el simple hecho de ser seres racionales! tendemos al conocimiento y
debemos refrenar el ansia ecesiva de saber para evitar caer en la soberbia.

)dems! otro aspecto de la estudiosidad! es la civilidad! la actitud de la persona es muy
importante en primer lugar como signo de su propia dignidad! en seguida por el respeto
"ue debe a "uienes lo rodean% esta es la ciencia del buen comportamiento tanto en los
ademanes y en la presentacin como en la manera de tratar los diversos asuntos con los
dems. La presentacin eterior! seg*n S. Coms! ser solamente un refle'o del estado
interior; en otras palabras! nuestro aspecto! nuestro comportamiento y nuestras actitudes
mostrarn "u tan bien o mal se encuentra nuestra alma! de la abundancia del cora+n
habla la boca ,dicho popular/.

1n conclusin! podemos decir! "ue la virtud de la templan+a es esencial para poder
mantener un ambiente de pa+ y de 'usticia en nuestra sociedad! con ella! los poderosos
aprendern a usar de su poder en tanto cuanto sirvan a los dems; los glotones
aprendern a hacer uso del alimento en tanto cuanto lo necesiten y sea bueno para su
salud; los bebedores aprendern a utili+ar la bebida en tanto cuanto no les da$e y no
embrute+ca su ra+n; los seo adictos aprendern a hacer uso del seo dentro de ciertos
l#mites y para ciertos fines loables; los vanidosos aprendern a reconocer sus defectos y
sus fallas y le harn la vida ms sencilla a sus pr'imos; en resumen! tendremos un
mundo me'or. Mo creo "ue esta no es una utop#a! no si realmente volviramos los o'os a
2ios por"ue con 2ios! todo; sin 9l! nada ,Santa Ceresa de :es*s/.

E(EL(BA0)Hs)
V =B0)! :. Herrater. 2iccionario de Hilosof#a. )riel Hilosof#a. Earcelona! 6NN3.
Como lF. &p 4;I;! 4;I8! 4.N; n 4.N-.
V )LCGT)0! :os )ntonio; CB0B=(<)S! Hernando. Firtudes humanas.
1diciones &alabra! S. ). Segunda edicin! =ayo 6NN3. (mpreso en 1spa$a. &p 84 n -3.
V Santo Coms de )"uino. Suma Ceolgica. 1ditorial Cradicin. Craduccin
Salvador )bascal. Segunda parte! segunda edicin. =ico! noviembre de 3>.I.