EL FIN LTIMO: LA FELICIDAD

Toms Melendo Granados

El hombre [] no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a
los dems (Gaudium et spes)
Ningn estudio sobre la persona queda completo sin una alusin explcita al problema
de la felicidad. Pero o! da el desarrollo de esta cuestin exige una ma!or amplitud"
1. #n primer lugar$ por la importancia desmesurada que nuestros contempor%neos
conceden al propio bienestar
&
.
2. #n segundo$ ! m%s importante$ porque reina casi indiscutida una concepcin de
la felicidad que deforma profundamente la realidad de la persona umana !$ como
consecuencia$ produce en multitud de ocasiones un cmulo de desdicas
'
.
La paradoja de la felicidad humana
Sociedad del bienestar, sociedad feliz?
#ntre las denominaciones que recibe la sociedad contempor%nea$ existe una mu!
difundida ! altamente re(eladora respecto al problema que pretendo acometer. )e refiero a
su calificacin como sociedad del bienestar. Porque es cierto que$ en lneas generales$ !
al menos en lo que respecta a *ccidente$ la ci(ili+acin actual a alcan+ado unas cotas de
satisfaccin de las necesidades materiales ineludibles$ ! un grado tal de saturacin de las
superfluas$ que$ desde su propia perspecti(a$ nunca asta el presente se aba dado una
situacin tan fa(orable para la instauracin uni(ersal de la felicidad.
,in duda alguna$ cabra mati+ar el cuadro. Podra ob-etarse$ por e-emplo$ que existen
amplsimos sectores de poblacin a los que la abundancia general apenas si llega$ ! que las
desigualdades entre los ombres que abitan los distintos sectores del planeta se an
acentuado$ tambi.n$ en proporciones no alcan+adas en ningn otro momento de la istoria.
Pero muco m%s significati(o resulta comprobar que incluso aquellos a los que llegan todas
las (enta-as de la ci(ili+acin actual$ incluso los que go+an de todos los pri(ilegios del
mundo de o!/ por lo general distan muco de sentirse dicosos.
01ndices generales de infelicidad en nuestra cultura2
1. #n primer t.rmino$ el incremento espectacular del nmero de suicidios$
particularmente en los pases que se consideran m%s desarrollados ! entre las personas
me-or situadas econmica ! socialmente.
1
3qu nos interesa una istoria diferente" la de la (oluntad de felicidad como pasin propia de *ccidente
desde las re(oluciones francesa ! norteamericana (45678N#5$ Pascal$ La euforia perpetua. Sobre el deber
de ser feliz 9usquets #ditores$ 4arcelona '::&$ p. &;).
2
7on un tanto de agresi(idad$ pero con suma (alenta$ lo expone 4ruc<ner" Por deber de ser feli+
entiendo esta ideologa propia de la segunda mitad del siglo == que lle(a a e(aluarlo todo desde el punto de
(ista del placer ! del desagrado$ este requerimiento a la euforia que sume en la (erg>en+a o en el malestar a
quienes no lo suscriben. ,e trata de un doble postulado" por una parte sacarle el me-or partido a la (ida? por
otra$ afligirse ! castigarse si no se consigue. ,upone una per(ersin de la idea m%s bella que existe" la
posibilidad concedida a cada cual de ser due@o de su destino ! de me-orar su existencia (45678N#5$ Pascal$
La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz 9usquets #ditores$ 4arcelona '::&$ p. &A).
2. Bespu.s$ el progresi(o C! a (eces galopanteC aumento de los di!orcios. 6n
crescendo fa(orecido sin duda por un rela-amiento de las le!es que impedan la disolucin
del (nculo ! por cierto descr.dito de la misma institucin con!ugal$ pero exponente claro$
en cualquier caso$ de que una altsima proporcin de los casados no encuentran la felicidad
en aquel %mbito en el que primordialmente$ ! con ra+n$ pensaban poderla obtener" en el
interior del matrimonio.
". #n tercer lugar$ la indudable proliferacin de enfermedades ps#uicas$ mucas
de ellas Csegn explica ! comprueba la moderna psiquiatraC producidas precisamente
por una suerte de asto ante la (ida$ por una especie de desilusin perenne ! pronunciada$
que Di<tor #. Eran<l a tipificado como (aco existencial.
$. Por fin$ ! la enumeracin en ningn momento a pretendido ser exausti(a$ el
recurso indiscriminado al se%o Ccon todas las posibles (ariantes antinaturales ! de
promiscuidadC ! a la droga" manifestaciones tanto m%s re(eladoras en cuanto por esos
medios se pretende conseguir$ -ustamente$ una especie de leniti(o$ un escape a la propia
desdica$ o$ si se prefiere expresarlo de forma positi(a$ un sustituto m%s o menos artificial
de la felicidad inalcan+ada.
Las manifestaciones de infelicidad en nuestra oca son m!ltiles "
constantes
Los trminos de la paradoja
Porque$ obs.r(ese bien" lo m%s caracterstico de todas estas situaciones$ ! de otras
que podran describirse$ es que con ellas se persigue$ de manera explcita ! directa$ ! en
ocasiones obsesi(a ! enconada$ precisamente la consecucin de la felicidad.
7omo (eremos$ no siempre a sido as. Fa abido .pocas istricas muco menos
preocupadas Cenfermi+amente preocupadasC por la propia dica. Por eso deca que la
denominacin de sociedad del bienestar resulta tan re(eladora. Porque los sntomas a
que acabo de referirme proliferan$ -ustamente$ en una cultura que$ como pocas$ se empe@a
en una luca obstinada por conquistar la propia fortuna. Be a que el diagnstico no acabe
de ser acertado asta que no ponga de manifiesto que en el mundo contempor%neo
coexisten$ de forma m%s o menos pacfica pero siempre desgarrada$ una pasin por la
felicidad desconocida asta el presente$ ! una generali+ada insatisfaccin solo comparable$
en intensidad ! difusin$ a la misma magnitud con que se rastrea el bienestar.
9ambi.n aqu 4ruc<ner tiene algo que decirnos.
Primero"
#n cuanto el ob-eti(o de la (ida !a no es el deber sino el bienestar$ nos
tomamos el menor disgusto como una afrenta. 9anto en el siglo =DGGG como en
la actualidad$ la persistencia del sufrimiento$ inagotable lepra de la especie
umana$ sigue siendo la obscenidad absoluta
H
.
Para a@adir"
/ un ob-eti(o seme-ante$ al intentar eliminar el dolor$ (uel(e a instalarlo a su
pesar en el cora+n del sistema. 9anto es as que el ombre de o! en da sufre
tambi.n por no querer sufrir$ igual que podemos enfermar a fuer+a de buscar la
salud perfecta. Por otra parte$ nuestra .poca cuenta una extra@a f%bula" la de una
3
45678N#5$ Pascal$ La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz 9usquets #ditores$ 4arcelona '::&$
p. IJ.
sociedad entregada al edonismo a la que todo le produce irritacin ! le parece
un suplicio. Ka desdica no solo es la desdica$ es algo peor" el fracaso de la
felicidad
I
.
Ka pregunta que surge es e(idente" 0no existir% alguna relacin entre la obcecada
fi-acin en la bsqueda del placer ! el desencanto imperante en numerossimos exponentes
de la sociedad que nos acoge2
Incluso a#uellos a los #ue lle$an todas las %enta&as de la ci%ili'aci(n
actual " $o'an de todos los ri%ile$ios del mundo de )o"* or lo $eneral
distan muc)o de sentirse dic)osos
Una paradoja comprobada
Ka filosofa tradicional podra a!udarnos a responder a este interrogante. Porque$
en relacin con el tema que nos ocupa$ ace !a mucos siglos que formul dos le!es
antropolgicas elementales.
1. Ka primera Cen la actualidad malinterpretadaC se remonta por lo menos asta
3ristteles$ ! sostiene que todo hombre aspira naturalmente a ser feliz" todos$ con
independencia de la propia condicin$ edad o rango social$ deseamos$ in!ariablemente$ ser
felices.
2. Ka segunda (erdad$ muco m%s interesante para nuestro actual propsito$ es
menos conocida. #n t.rminos de filosofa estricta$ cabra formularla as" ni la felicidad$ ni
la dica$ ni el go+o$ el placer o cualquiera de esas realidades que gratifican nuestra
existencia$ deben constituirse en ob-eti(o real e%preso & directo de una intencin umana.
#s decir$ que ni la felicidad ni ninguno de sus ermanos menores$ como la alegra o el
deleite$ pueden eficazmente buscarse por s mismos$ sino que an de sobre(enir$ siempre$
como algo a@adido$ como un (enturoso corolario$ como una consecuencia.
0,iempre2 Ka (erdad es que no$ ! en este punto 9om%s de 3quino parece aber sabido
mati+ar m%s el asunto que su ilustre antecesor griego. Kos que cabra calificar como
placeres m%s menudos ! materiales Cesos que nos presenta incesantemente la sociedad de
consumoC pueden$ en efecto$ ser pro(ocados ! con(ertidos en t.rmino explcito de una
intencin$ como tambi.n cabe asta cierto punto generarlos por la ingesta de sustancias
qumicas.
#se es el moti(o cardinal del ofuscamiento de nuestros contempor%neos$ el gran
espe-ismo. Pues deleites como los de la comida o la bebida$ o los deri(ados de la
acumulacin de enseres$ responden al mecanismo de estmuloLrespuesta" de la incitacin
artificial se pasa a la satisfaccin tambi.n inducida$ para de nue(o comen+ar el ciclo. Pero
todos pueden comprobar$ aun cuando no sepan determinar sus causas$ que la fruicin
engendrada por este sistema resulta bastante efmera ! superficial.
3dem%s$ ! esta sera la cla(e de todo el asunto$ el procedimiento de la bsqueda
directa falla estrepitosamente conforme nos ele(amos en la -erarqua de los go+os !
(enturas" 0qui.n no a fracasado$ por e-emplo$ al intentar recuperar$ a fuer+a de bra+os$
la m%s elemental de las alegras$ cuando lo embargaba un sentimiento de triste+a o$
simplemente$ estaba de mal umor2 MPues no digamos nada si lo que se procura$ as$ sin
m%s$ es ser feli+N
4
45678N#5$ Pascal$ La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz 9usquets #ditores$ 4arcelona '::&$
p. &A.
#l ad(ertirlo no debera suscitar extra@e+a$ pues esta parado-a no resulta exclusi(a de la
felicidad ! de sus aleda@os. )ucas otras realidades umanas obedecen a la misma le!
fundamental ! rigurosa" solo se consiguen cuando explcitamente no se las persigue
J
.
#ntre los casos m%s ob(ios$ ! cada da Cpor desgraciaC m%s frecuentes$ se cuenta el
sue@o en una noce de insomnio" la me-or manera de nunca llegar a conciliarlo consiste en
fi-ar obsesi(amente la atencin en nuestra desdica$ ! empe@arnos por todos los medios en
caer en los bra+os de )orfeo. #n la misma lnea$ el fracaso m%s rotundo acompa@ar% a un
tartamudo o a una persona tmida cuando pretendan a toda costa ocultar sus balbuceos o
impedir que se le suban los colores. Deremos m%s adelante$ por seguir con los e-emplos$
que algo mu! seme-ante ocurre con el deleite sexual cumplido. # incluso cabra enumerar$
entre las realidades del mismo tipo$ a los beneficios de cualquier empresa econmica?
tambi.n ellos son una (enturosa consecuencia$ m%s f%cilmente alcan+able cuando se
centra el inter.s$ ! los esfuer+os$ en otros factores$ como la exquisita atencin al cliente$ la
promocin umana de los propios traba-adores o la acentuada calidad del producto
O
.
+on muc)as las realidades )umanas #ue solo se consi$uen cuando no se
las ersi$ue
La felicidad, recompensa no buscada
5
#ntre los mucos textos donde Eran<l trata expresamente este asunto$ esco-o el siguiente" Gncluso la
buena conciencia es una de esas cosas que no pueden ser directamente intentadas$ sino que an de resultar
siempre como un efecto. 6n ombre no tiene buena conciencia cuando .l quiere tenerla$ cuando es bueno por
el deseo de tener buena conciencia Ca no ser que caigamos en un farisesmo
C
$ sino que !o tengo buena conL
ciencia solamente si so! bueno en una cosa$ por amor de la misma cosa buena$ por amor de una persona o
por 'ios por complacer a este Ser eminentemente personal.
5esulta que a! PefectosQ que precisamente no se pueden PperseguirQ$ sino que solamente tienen lugar
cuando no se los intenta directamente. 6n buen e-emplo de ello es el sue@o. 7uanto m%s se tortura una
persona e intenta (iolentamente conciliar el sue@o$ tanto m%s se le (a el sue@o. *tro e-emplo es la salud. 0Ru.
sucede cuando uno se preocupa demasiado de su salud2 Pues que !a desde este momento est% enfermo? en el
mismo instante padece de la enfermedad de ipocondra. S/T
#l modeloLtipo de esta distincin entre aquello a que se aspira ! se desea ! aquello que sin a ber sido el
moti!o impulsor nos (iene a las manos$ dado como consecuencia se encuentra !a en la ,agrada #scritura$
donde en el Libro de los (e&es captulo GGG$ se dice"
P
Burante el sue@o se apareci el ,e@or a ,alomn ! le
pregunt qu. cosa deseaba para s? a lo que respondi ,alomn que rogaba le diera sabidura Cmas no
rique+as$ onores$ etc.teraCQ? pero precisamente porque .l no in intent conseguirlas$ lo puso Bios por
efecto. #l i+o a ,alomn m%s sabio que cuantos ubo antes de .l ! an (enido despu.s$ ! Paun aquello queQ
.l Pno pidiQ le fue concedido" rique+as ! onores como nadie aba tenido asta entonces. (E53N8K$
Di<tor$ La idea psicol)gica del hombre$ 5ialp$ )adrid$ OU ed.$ pp. ;;L;V).
6
Dale la pena escucar una (e+ m%s a 4ruc<ner" #n lugar de admitir que la felicidad es un arte de lo
indirecto que puede lograrse$ o no$ a tra(.s de metas secundarias$ nos la proponen como ob-eti(o
inmediatamente a nuestro alcance$ ! lo rodean de recetas para conseguirlo. ,ea cual fuere el m.todo elegido$
psquico$ som%tico$ qumico$ espiritual o inform%tico (a! gente que considera Gnternet$ no !a una magnfica
erramienta$ sino el nue(o Grial$ la democracia planetaria eca realidad)$ la propuesta es la misma en todas
partes" la satisfaccin est% a nuestro alcance$ basta con pro(eerse de los medios gracias a un
Pcondicionamiento positi(oQ$ una Pdisciplina .ticaQ que nos lle(e a ella.

,e trata de una formidable in(ersin
de la (oluntad que intenta instaurar su protectorado sobre estados psquicos ! sentimientos tradicionalmente
a-enos a su -urisdiccin. W que se agota queriendo cambiar lo que no depende de ella (a riesgo de no tocar lo
que podra cambiarse). Ka felicidad$ no contenta con aber entrado en el programa general del estado del
bienestar ! del consumismo$ se a con(ertido adem%s en un sistema de intimidacin de todos por cada cual$
del que somos (ctimas ! cmplices a la (e+. Fe aqu un terrorismo consustancial a aquellos que lo sufren$
porque solo tienen un recurso para preca(erse de los ataques" a(ergon+ar a su (e+ a los dem%s por sus lagunas
! su fragilidad (45678N#5$ Pascal$ La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz 9usquets #ditores$
4arcelona '::&$ p. JV).
Pero (ol(amos a la felicidad ! a la alegra. W no solo porque constitu!en nuestro
actual ob-eto de consideracin$ sino porque qui+% en ninguna otra realidad umana se
encarna con ma!or rigor la ndole ! condicin de consecuencias no perseguidas$ de efectos
secundarios no buscados$ de estrictas e inmerecidas recompensas.
Xosef Pieper a sabido expresarlo con extrema claridad"
Puesto que nos mo(emos acia la felicidad en una ciega bsqueda$ siempre
que llegamos a ser felices nos sucede algo impre(isto$ algo que no poda ser
pre(isto ! que$ por tanto$ permaneca sustrado a toda planificacin ! pro!ecto.
La felicidad es esencialmente un regalo
;
.
Gr% quedando claro$ conforme a(ancemos$ el sentido en que debe entenderse que la
bsqueda de la felicidad es ciega ! constitu!e una d%di(a que se nos da gratis. Por aora
nos basta ad(ertir$ de acuerdo con la experiencia m%s uni(ersal ! cotidiana$ que los ilos
del propio contento no se encuentran por completo en nuestras manos? que con la propia
dica nos enfrentamos como con esos ob-eti(os que no dependen directamente de nuestro
esfuer+o? que mucas (eces no sabemos determinar$ ni siquiera de forma aproximada$ los
moti(os de nuestro regoci-o o$ en el extremo opuesto$ de nuestros malumores$ depresiones
o des%nimos.
Pero$ sobre todo$ me interesa subra!ar$ apelando de nue(o a lo que experimentamos de
continuo$ que$ especialmente en los estados de exaltacin m%s ondamente umanos$ en las
alegras m%s entra@ables ! ondas$ el alboro+o ! la satisfaccin interiores se nos ofrecen
como algo radicalmente gratuito$ como una delicia que (iene a colmar nuestras ambiciones
muco m%s all% de lo que en estricta -usticia consider%bamos merecer.
Rue es lo que$ de manera extremadamente intuiti(a ! sin duda bellsima$ de- escrito
Pedro ,alinas"
W sbita$ de pronto$ Y porque s$ la alegra. Y ,ola$ porque ella quiso$ Y (ino.
9an (ertical$ Y tan gracia inesperada$ Y tan d%di(a cada$ Y que no puedo creer Y
que sea para m
A
.
La felicidad se nos resenta siemre como $ratuita, lle$a muc)o ms
all de lo de-ido en &usticia
El refrendo de la psiquiatra
)as no se trata solo de poetas$ filsofos o socilogos. #n los ltimos tiempos$ las
(erdades a que me (engo refiriendo an obtenido una confirmacin decisi(a por parte de la
psiquiatra m%s a(an+ada. Por e-emplo$ como fruto de numerosos traba-os experimentales$
! de un dilatado ! fecundo e-ercicio de su profesin$ el !a (arias (eces citado Di<tor
Eran<l$ exLdiscpulo de Ereud ! creador de la logoterapia$ pudo sostener"
7
PG#P#5$ Xosef$ El ocio & la !ida intelectual$ 5ialp$ )adrid &VO'$ pp. 'IJL'IO.
8
,3KGN3,$ Pedro$ La !oz a ti debida$ ((. 'H;L'II. 9ambi.n lo afirma$ aunque con menos frescor$
4ruc<ner" No somos ni amos ni se@ores de nuestros momentos felices$ que no se presentan a las citas que les
damos ! surgen cuando no los estamos esperando. W la determinacin de expurgar o desinfectar todo lo que
es d.bil ! fr%gil en el cuerpo o en el espritu$ la triste+a$ la pena$ el (aco$ tropie+a con nuestra finitud$ con esa
inercia de la especie umana que no se de-a manipular como un simple material. #n otras palabras$ en
nuestras manos est% e(itar ! corregir ciertos males. Pero de la misma manera que la pa+ no es solamente la
interrupcin de la guerra$ sino un estado positi(o (,pino+a)$ la felicidad no es ausencia de ad(ersidad$ sino
otra calidad emocional que no depende ni de la (oluntad ni de la sutile+a. Podemos no estar tristes sin estar
eufricos. W podemos tener momentos de .xtasis inaudito en mitad de una terrible de(astacin (45678N#5$
Pascal$ La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz 9usquets #ditores$ 4arcelona '::&$ p. OVL;:).
#l placer no puede intentarse como fin ltimo ! en s mismo$ sino que solo
llega a producirse$ propiamente ablando$ en el sentido de un efecto$ de forma
espont%nea$ es decir$ -usto cuando no es directamente buscado. 3l contrario$
cuanto m%s se busca el placer en s$ m%s se pierde
V
.
3 lo que a@ade un eminente psiquiatra espa@ol contempor%neo$ Xuan 7ardona Pescador"
Ka felicidad$ en cualquiera de sus formas$ desde la m%s sensiti(a$ como el
placer$ a las m%s trascendentes$ como el .xtasis$ es consecuencia de una actitud
(ital no directamente polarizada acia ella mediante un af%n ! bsqueda
intencional. Ka cualidad autotrascendente de la existencia umana da lugar a un
eco que el clnico puede obser(ar da tras da$ esto es$ que el principio del
placer es en realidad autodestructor. #n otros t.rminos$ la b*s#ueda de la
felicidad es autodestructora" constitu!e una contradiccin en s misma. )e
atre(o a decir que precisamente en la medida en que el indi(iduo empie+a a
buscar directamente la felicidad o a esfor+arse por conseguirla$ exactamente en la
misma medida no puede alcan+arla. 7uanto m%s se esfuer+a por lograrla$ tanto
menos la consigue
&:
.
Bes(enturadamente$ ! como antes sugera$ toda una categora de neurticos lo tiene bien
experimentado" con el mismo anco con que acen de su bienestar enfermi+o el ob-eti(o
supremo ! explcitamente perseguido de su entera existencia$ en esa misma proporcin se
transforman en unos perennes descontentos$ en unos eternos desgraciados. 0No tenemos
nada que aprender$ con todo ello2 0No depender% en buena parte la innegable falta de salud
mental de la sociedad que nos en(uel(e$ el galopante incremento de los trastornos
psquicos$ del desenfreno impenitente con que o! se persigue el placer ! la felicidad2 0No
ser%n estas las mismas causas radicales de los otros sntomas que antes apunt%bamos"
di(orcio$ suicidio$ recurso in e%tremis al sexo ! a la droga2 No ol(idemos que$ en los
tiempos m%s cercanos$ una de las corrientes m%s representati(as del pensamiento
contempor%neo Cla filosofa postmodernaC a propuesto seriamente$ como ideal de (ida$
el egosmo racional. 0No significa nada esta in(itacin2
3caso a!a llegado Cpor contrasteC la ora de reflexionar detenidamente sobre las
conocidsimas palabras de 8ier<egaard" Por desgracia$ la puerta de la felicidad no se abre
hacia dentro? quien se empe@a en empu-ar en ese sentido solo consigue cerrarla con m%s
fuer+a? la puerta de la felicidad se abre hacia fuera$ acia los otros.
En la medida en #ue el indi%iduo emie'a a -uscar directamente la
felicidad o a esfor'arse or conse$uirla, e.actamente en la misma
roorci(n no uede alcan'arla
Para deshacer la paradoja
El efecto/ felicidad
3cabamos de comprobar cmo la conquista umana de la felicidad entra@a una
notable parado-a" cuanto m%s se empe@a uno en conseguirla$ transform%ndola en ob-eto
explcito e inmediato de afanosa bsqueda$ m%s parece ale-arse de nuestras manos !
con(ertirse en t.rmino de nostalgia siempre insatisfeca. 7orresponde aora esclarecer los
9
E53N8K$ Di<tor$ +nte el !aco e%istencial$ Ferder$ 4arcelona &VA'$ p. O'.
10
735B*N3 P#,73B*5$ Xuan$ La depresi)n psicopatologa de la alegra$ ed. 7ientficoLm.dica$
4arcelona &VAI$ p &:;.
moti(os de esta especie de contradiccin" a(eriguar las ra+ones que acen de la propia
dica una realidad escurridi+a? m%s$ -ustamente$ cuanto m%s estrecamos el cerco en torno
a ella.
#n este caso$ comen+ar. acudiendo al testimonio de los psiquiatras$ para despu.s
in(estigar las cla(es filosficas del problema. W apelar. con frecuencia al placer sexual$
porque este Cpor ra+ones desgraciadamente ob(ias$ si atendemos a la configuracin de la
ci(ili+acin en que (i(imosC es el campo donde con m%s insistencia se an estudiado los
mecanismos del placer.
3l respecto$ sostiene de nue(o Di<tor Eran<l"
#n la experiencia clnica diaria se ad(ierte una ! otra (e+ que es cabalmente la
des(iacin del fundamento de la felicidad lo que impide a los neurticos
sexuales alcan+ar la felicidad. #n (e+ de acer que el placer sea lo que debe ser$
si se quiere que llegue a producirse$ es decir$ un resultado Cun efecto secundario
que surge del sentido cumplido ! del ser encontradoC$ se con(ierte en ob-eti(o
nico de una intencin for+ada$ de una iperintencin. Pero en la medida en que
el neurtico se preocupa del placer$ pierde de (ista el fundamento del placer$ ! !a
no puede darse el efecto placer
&&
.
Ko que esta cita re(ela patentemente$ en (irtud de una experiencia clnica profunda !
dilatada$ es que la felicidad ! el placer son un efecto$ ! que ese efecto tiene un
fundamento. W adem%s Ceste sera el punto cla(eC$ que el efecto solo se consigue
logradamente a tra!,s del fundamento. 7ualquier otro procedimiento resulta intil o$ al
t.rmino$ per-udicial. #n la propia (ida de relacin sexual Cque es el %mbito donde el
problema a sido m%s extensamente estudiadoC$ la cuestin no puede resultar m%s
e(idente. Porque C! quiero que quede claroC la situacin descrita por Eran<l no solo es
aplicable al m%s o menos restringido grupo de los neurticos. Ni muco menos. Ka (ida
sexual entre no perturbados se rige por le!es esencialmente id.nticas" en la proporcin en
que se persigue el af%n autogratificante de demostrar la propia capacidad o el surgimiento a
ultran+a del placer$ las relaciones empie+an a no funcionar? e incluso pueden llegar a
inibirse los mecanismos psicofisiolgicos ! desacti(arse los resortes neuro(egetati(os
que$ lle(ando a cumplimiento la unin$ abran de producir CMcomo consecuencia$ como
una especie de a@adiduraNC el deleite.
#sto resulta asta tal punto cierto que$ segn se desprende de (ariados an%lisis
experimentales reali+ados en #stados 6nidos$ un alto porcenta-e de las personas que
padecen frigide+ o impotencia generan su propio mal por un proceso que los expertos
denominan iperintencin o iperreflexin" es decir$ por una excesi(a solicitud$ por
un empe@o desproporcionado$ en la prosecucin del bienestar.
La felicidad " el lacer son un 0efecto/, " ese efecto tiene un
0fundamento/
7omo es ob(io$ la cuestin no se limita al dominio de las relaciones corporales ntimas.
#n todos los %mbitos en los que gra(ita la felicidad se encuentra (igente la misma !
fundamental le!" lo que la psiquiatra contempor%nea a demostrado experimentalmente es
que$ si nos obsesionamos por alcan+ar la dica$ en cualquiera de sus manifestaciones$ pero
sobre todo en las m%s ondas ! ele(adas$ -ams la conseguiremos.
#n un libro fundamental para nuestro asunto CLa depresi)n psicopatologa de la
alegraC$ comentando las ideas de Eran<l antes citadas$ 7ardona insiste en que la felicidad
11
E53N8K$ Di<tor$ +nte el !aco e%istencial$ Ferder$ 4arcelona &VA'$ pp. A'LAH.
se obtiene siempre per effectum$ como un corolario inesperado$ ! nunca per intentionem$
como t.rmino directo de una bsqueda.
W explica los moti(os de este eco. Ka cla(e consiste en ad(ertir que el adecuado
ad(enimiento del go+o o de cualquier deleite de cierta en(ergadura Cesos que despu.s no
pasan factura por los frutos inmediatamente logradosC$ atra(iesa necesariamente la
consecucin de ese estado de plenitud que se configura como su fundamento. #liminado
este$ no resulta posible la llegada de aquel? sustrado el principio$ desaparece
ine(itablemente la consecuencia" pues ambas realidades se encuentran trabadas como el
efecto que deri(a naturalmente de un principio$ & solo de ,l$ ! esa misma causa que lo
genera.
9eniendo esto ante los o-os$ no resulta difcil explicar por qu.$ al perseguir directamente
la dica$ esta se escapa de nuestras manos" como la felicidad no se identifica con su causa$
! como los esfuer+os umanos se polari+an por fuer+a en una nica direccin$ en la medida
en que diri-o mi atencin ! mis ansias acia la delectacin o el placer$ no puedo
encaminarlos acia su fundamento$ acia su insosla!able origen? sino que$ al contrario$ me
aparto de ellos? !$ entonces$ es imposible que se produ+ca Ccomo un resultado$ que es la
nica manera correcta de producirseC el efecto.felicidad.
La felicidad se o-tiene siemre per effectum, como un corolario
ineserado, " nunca per intentionem, como trmino directo de una
-!s#ueda
El fundamento/ de la felicidad
9odo lo anterior podra lle(arnos a pensar que basta con de-ar de perseguir
expresamente la propia felicidad para que esta llame con insistencia a nuestras puertas? que
sera suficiente con no obstinarse en ser feli+$ con ol!idarse de la propia dica$ para
efecti(amente lograrla.
)%s adelante expondr. cu%nto pudiera aber de cierto en seme-ante planteamiento. Por
aora$ parece necesario enfrentarse con la cuestin dando un rodeo. 3dmitido Ccomo a!
que admitirC que la felicidad sea una consecuencia$ alguien tendra que explicarnos"
consecuencia/ /de #u,0 Ko que$ expresado con terminologa m%s cercana a cuanto e
anali+ado asta el momento$ equi(aldra a lo siguiente" 0cual es el fundamento de la
felicidad2
#n el intento de contestar a este interrogante$ acabaremos de desentra@ar la parado-a en
la que se debate la ci(ili+acin contempor%nea. W$ para ello$ acudir. de nue(o a la filosofa.
#n relacin al tema que nos ocupa$ la me-or tradicin del pensamiento occidental$
representada egregiamente por 9om%s de 3quino$ distingua entre dos elementos
fundamentales"
1. Be una parte$ la perfecci)n que alcan+a el ser umano$ en los distintos %mbitos
en que se despliega su existencia$ cuando consigue un determinado bien o fin.
2. Be otra$ el gozo o delectacin que se deri(a de seme-ante conquista.
2.1. Ko primero Cla perfeccinC constitu!e un bien que$ al menos desde
determinado punto de (ista$ cabra calificar como ob-eti!o o$ me-or$ como ontol)gico o
constituti!o$ en el sentido de que pasa a acrecer la (ala ntima o radical de su su-eto.
2.2. Ko segundo Cel placer$ en sus m%s (ariadas modalidades" desde el deleite
fisiolgico asta la felicidad m%s espiritual ! plenaC no es sino la resonancia sub-eti!a de
la perfeccin conquistada" nada m%s.
Perfeccin ob-eti(a$ por tanto$ ! consecuente delectacin sub-eti(a" tal (e+ esta
distincin filosfica nos a!ude a entender$ con ma!or profundidad que asta el momento$
lo que antes consider%bamos desde la perspecti(a de la psiquiatra. #l deleite$ cualquier
placer de cierta en(ergadura$ no debe perseguirse de manera directa porque$ por su misma
ndole$ se configura como la secuela$ sub-eti!amente e%perimentada$ de la plenitud que
se (a conquistando. Be manera seme-ante a como el dolor fisiolgico constitu!e un
sntoma$ una suerte de a(iso de que algo anda mal en nuestro organismo$ el go+o que
experimentamos Csobre todo el espiritualC es una especie de se@al de que se a
alcan+ado un bien1 la impresin sub-eti(a que resulta de la perfeccin conquistada.
#s e(idente$ entonces$ que la delectacin (a a remolque del bien ob-eti(o$ de la
perfeccin. #n consecuencia$ empe@arse en generarla de forma directa$ prescindiendo de la
plenitud de que deri(a$ es condenarse sin remedio al m%s rotundo de los fracasos. Gncluso
en las circunstancias en que$ de manera m%s o menos artificial Cla droga$ por e-emploC
lograra suscitarse el placer$ se estara caminando directamente contra el orden de la
naturale+a" se introducira una radical contraecura en lo m%s ntimo de la esencia
umana$ ! el resultado final no podra ser otro que la destruccin del mismo ser del
ombre$ manifestada frecuentemente por medio de perturbaciones psquicas$ ! siempre$ por
una fundamental infelicidad. Gn(ertir la secuencia de las relaciones entre perfeccin ! dica
Co$ me-or$ intentar engendrar esta segunda prescindiendo del bien que la pro(oca$ o
sustitu!.ndolo por un bien solo aparenteC es$ en el m%s estricto de los sentidos$ obrar
contra natura. W esto no puede acerse impunemente.
El $o'o %a a remol#ue del -ien o-&eti%o, de la erfecci(n
Lo confirma la ciencia
3 este respecto$ el cmulo de in(estigaciones reali+adas por los cientficos a
propsito de la droga resulta sumamente ilustrati(o. 3po!%ndose en las conclusiones de un
estudio publicado en 2edizinische 3lini4 por Zl(are+L,ala$ cuando 7ardona Pescador
resume los fundamentos fisiolgicos de la adiccin a la droga$ se refiere a una extra@a
parado-a$ que .l mismo califica as" #l placer$ causa del dolor.
#xplica despu.s C! cito casi textualmenteC que el cerebro umano est% integrado por
dos emicerebros"
1. #l cerebro primigenio$ o paleocrtex$ que constitu!e el ncleo regulador de la
(ida emocional ! afecti(a$ ! en el que se encuentra lo que podramos denominar centro
del placer.
2. W el otro emicerebro$ el neocrtex o cerebro nue(o$ que es el especfico del
ser humano$ ! que inter(iene instrumentalmente en la elaboracin del pensamiento racional
! en la (olicin.
#l centro de placer Cel que aora nos interesaC puede ser acti(ado de dos modos"
directa o indirectamente.
2.1. Ka accin de la droga constitu!e el paradigma de estimulacin directa" la
substancia qumica impregna de forma inmediata los ncleos del placer$ ! casi
instant%neamente se producen la euforia ! el bienestar interiores? pero la estimulacin
continuada$ sin pausa ! sin mesura$ de este centro lle(a a su agotamiento ! exige o
cantidades progresi(amente ma!ores de estupefacientes o drogas cada (e+ m%s fuertes$
asta llegar a la saturacin ! ruina de las estructuras ner!iosas.
2.2. Ka otra (a de estimulacin Cla indirectaC es m%s fisiolgica ! natural.
#l estmulo parte del cerebro propiamente umano !$ a tra(.s de las conexiones que los
unen$ llega asta el paleocrtex o cerebro primigenio$ donde acti(a el centro de
recompensa cerebral (! aora s que puede ablarse propiamente de recompensa). 9odos
los nobles esfuer+os umanos Cprofesionales$ artsticos$ deporti(os$ religiosos/C$
cuando desembocan en misin cumplida$ emiten al cerebro inferior estmulos que
alcan+an ! acen resonar el centro de recompensa cerebral" ! este responde
proporcionando el go+o genuinamente umano de la satisfaccin tras la reali+acin fsica$
intelectual o incluso espiritual.
". 7omparemos estas dos (as de produccin de deleite" la directa e inmediata de
la droga$ ! la indirecta ! m%s larga$ consiguiente a un esfuer+o noble ! legtimo.
".1. 3 primera (ista$ esta ltima lle(a la peor parte$ por su m%s difcil
despliegue ! porque exige un force-eo pre(io.
".2. Ka droga$ en cambio$ conmociona ! ace (ibrar de inmediato los centros
del placer.
".". Pero a medio ! largo pla+o la situacin se in(ierte$ pues$ agotados por la
accin del txico$ los ncleos de gratificacin se tornan tambi.n incapaces de (ibrar por las
(as normales de induccin desde el cerebro superior.
Por eso el drogadicto pierde la capacidad de ser recompensado por cualquiera de los
grandes deberes o creaciones espirituales que proporcionan satisfaccin al ombre. 9odos
los intereses umanos significan poco para .l$ o por lo menos no le causan el go+o que le
podran producir$ porque esa remuneracin de la tarea cumplida la logra$ acrecentada !
sin esfuer+o alguno$ con el txico. Para el drogadicto$ por estos mecanismos
fisiopatolgicos que describimos$ el traba-o$ el estudio$ la luca por la (ida$ no le merecen
la pena? centrado como se encuentra en la consecucin del placer$ la satisfaccin que
seme-antes queaceres le podran proporcionar C! que !a no pueden darleC la tiene al
alcance de la mano simplemente con un pinca+o de erona o una toma de acs.
+olo #ue la in$esti(n reetida del t(.ico a$otar " anular a la lar$a el
lacer, " lo sumir en un infierno de incaacidad ara el $oce, en el ms
comleto deterioro de salud " en una rofunda triste'a
El !ran equ"oco
Kas m%s a(an+adas in(estigaciones cientficas confirman$ pues$ lo que intua !a la
filosofa de siempre" que la bsqueda directa del deleite encierra un contrasentido ! acaba
por transformarse en su contrario$ la desdica. W$ de manera m%s o menos expresa$ esos
estudios distinguen tambi.n entre el fundamento del go+o ! el gozo mismo$ deri(ado de la
reali+acin de ese fundamento.
5eferidos m%s en concreto al problema de la felicidad como bien sumo$ encontramos en
9om%s de 3quino$ mati+ados$ esos dos mismos componentes"
1. #n primer t.rmino$ la consecucin de un bien$ que aora Cpor tratarse
especficamente de la felicidad o dica consumadaC ser% el bien o fin *ltimo$
abismalmente pleno$ radical.
2. #n segunda instancia$ la satisfaccin sub-eti(a que sigue a esa plenitud$ ! que
aora$ consecuentemente$ ser% la dica m%ima$ absoluta$ sin me+cla alguna de afliccin.
Pero lo que m%s me interesa resaltar$ por su importancia intrnseca ! porque$ sin duda$
producir% extra@e+a en algunos de los lectores$ es que$ para los pensadores cl%sicos$ la
felicidad no estaba esencialmente constituida por el segundo de estos elementos Cque
ellos denominaban delectatio o gaudium$ ! que nosotros traduciramos como go+o$
delectacin$ dica o placerC$ sino por el primero" la perfeccin.
3unque pueda parecer asombroso$ al ablar de un ombre feli+ ni 9om%s de 3quino ni
sus contempor%neos aludan directa o inmediatamente Cde manera esencialC a la dicha
de una persona$ sino a su plenitud en cuanto ombre. No al estar bien en la propia piel$
o! tan trado ! lle(ado$ sino a su progreso ob-eti(o como persona umana. W$ de eco$
los me-ores traductores de 3ristteles lle(an !a tiempo (ertiendo al castellano la (o+
eudemona por expresiones como (ida lograda u otras seme-antes" no como felicidadL
dica$ sino como felicidadLperfeccin.
Primordialmente$ repito$ para esos nuestros antecesores$ la felicidad consista en la
adeptio boni seu ultimi finis$ en la conquista del bien o fin ltimo !$ por consiguiente$ en la
propia perfecci)n terminal$ por cuanto el ltimo fin era ese bien perfecto que completaba
a quien lo consegua (bonum perfectum et completi!um sui).
1ara los ensadores clsicos, la felicidad no esta-a esencialmente
constituida or el $o'o, delectaci(n, dic)a o lacer, sino or la erfecci(n
alcan'ada
#erecho a la felicidad?
#n la actualidad$ no. Fo! las cosas an cambiado radicalmente$ como
consecuencia del profundsimo proceso de inmanenti+acin o sub-eti(i+acin a que se a
(isto sometida nuestra cultura en los tres o cuatro ltimos siglos. Fo!$ cuando una persona
se que-a de que no es feli+$ apela normalmente a un estado sub-eti!o de insatisfacci)n m%s
o menos acentuada" la (ida que lle(a$ el traba-o que reali+a$ las personas con quienes se
relaciona$ los bienes que consume ! de los que disfruta$ no consiguen proporcionarle el
placer$ la dica$ a los que tiene derecho.
Porque esta sera una segunda gran diferencia entre el planteamiento tradicional$ en sus
me-ores representantes$ ! el contempor%neo. 7uando los discpulos de 3ristteles ablaban
de tendencia natural de todo ombre a ser feli+$ entendan la conquista de la perfeccin
ltima como cierto deber que afecta naturalmente a cualquier ser umano$ empu-%ndole a
dirigir todos sus esfuer+os acia el logro de la plenitud en que la felicidad esencialmente
consista. Fo!$ lo que se rei(indica de continuo es el derecho a ser feli+$ dicoso? ! toda la
existencia se encamina en pos de la felicidad$ entendida como go+o. Pero se ol(ida por
completo la ndole de efecto Cconsecuencial$ concomitanteC que corresponde a esa
delectacin. W como tampoco se considera seriamente la obligacin de perfeccionarse en
cuanto persona$ resulta imposible que sobre(enga esa dica que$ segn su naturale+a m%s
ntima$ no constitu!e sino una consecuencia de la propia me-ora personal.
W no es eso lo peor. Por una parte$ al concebir la felicidadLplacer como un dereco
natural$ debido a toda persona por el simple eco de serlo$ el no conseguirla se (i(encia
como in-usticia$ ! genera un continuo sentimiento de frustracin$ que incrementa ulterior
e ine(itablemente la propia infelicidad. Por otra$ ! esto sera lo m%s decisi(o$ la
persecucin del propio go+o como ob-eti(o supremo resulta Csegn (eremos m%s adelante
C frontalmente incompatible con la efecti(a conquista de la plenitud real$ constituti(a" de
esa que colma al ombre como ombre? en consecuencia$ en la medida en que nuestros
conciudadanos persiguen de forma directa su dica$ descuidan ine(itablemente Co incluso
impidenC el logro de la propia perfeccin !$ por ende$ la satisfaccin que de ella se
deri(ara.
Be esta suerte$ el gran equ(oco de la ci(ili+acin contempor%nea consiste en haber
tergi!ersado el sentido radical de la felicidad" pues esta !a no alude de manera directa a un
estado de perfeccin$ consecuti(o a la conquista de un bien$ sino a una impresin sub-eti(a$
que pretende alcan+arse con independencia del propio progreso. Fasta qu. punto este
planteamiento trastocado resulte lesi(o para la consecucin del ob-eti(o que se proponen
C(i(ir dicososC$ es algo que est%n experimentando dolorosamente$ en su propia carne$
una buena porcin de nuestros contempor%neos.
Deamos cmo lo concreta 7ardona Pescador"
Ka progresi(a intolerancia ante el desagrado$ asociada a una creciente
atraccin por el placer inmediato$ ace perder al ombre la capacidad de
afrontar compromisos arduos que son los nicos que producen (erdadera
satisfaccin. #l resultado de esta actitud Cdice 8onrad Koren+C es la
ansiedad impaciente e inmadura del que exige la satisfaccin inmediata de
todos los deseos incipientes. #l exagerado af%n por e(itar a toda costa el
menor disgusto$ que crece incesantemente o!$ tiene como secuela insosL
la!able imposibilitar el logro de los placeres que son consecuencia del
esfuer+o$ de la entrega ! del dolor.
#l dolor$ en cuanto pri(acin$ no es bueno ! deben ponerse los medios
adecuados para eliminarlo? ! el m.dico$ como profesional de la salud$ debe
aportar todo su saber para conseguirlo. Pero$ con palabras de Di<tor Eran<l$ la
eliminacin del dolor a toda costa no puede ser norma de actuacin m.dica.
Be ningn modo debe el m.dico aspirar a la euforia a cualquier precio. Ka
euforia a toda costa sera equi(alente a una eutanasia parcial. Ka misin de la
psicoterapia Ctodo acto m.dico es psicoter%picoC no es nicamente acer al
ombre apto para el traba-o$ para el placer$ se trata tambi.n de a!udarle a ser
capa+ de sufrir
&'
.
12
735B*N3 P#,73B*5$ Xuan$ Los miedos del hombre 5ialp$ )adrid &VVA$ pp. ;OL;;. Poco antes aba
explicado" Di(imos tiempos dolorosos configurados por la angustia$ la incertidumbre$ los resentimientos$ la
precariedad econmica$ la (iolencia$ la crisis de los (alores sociales familiares$ .ticos ! morales. 3l ombre
le duele la (ida tal como o! se le presenta$ ! Ccomo e(asinC busca el placer como mecanismo defensi(o$
ele(%ndolo a la categora de principio (ital$ al que supedita todos los (alores que dan sentido a la (ida !$ por
tanto al dolor ! al sufrimiento$ incapacit%ndose para enfrentarse a esas realidades que tienen una funcin
madurati(a.
Parad-icamente$ poner como criterio de (ida la bsqueda del placer engendra una tensin$ en cuanto que
la insatisfaccin subsiguiente al logro de placeres relati(os exige !$ de algn modo$ determina nue(as !
sucesi(as comprobaciones. #sta tensin suele deri(ar en ansiedad !$ finalmente$ en un profundo disgusto por
la (ida$ que predispone al ombre a entregarse$ inseguro ! abatido$ a una existencia sin ilusiones$ configurada
por el asto.
#sta deri(acin parad-ica Cel placer causante del dolorC se produce por la p.rdida del sentido del doL
lor. Ka finalidad del dolor no queda constre@ida a la pura economa biolgica o sensiti(a. 8ant di-o que el
dolor es el agui-n de la accin ! la base del sentimiento real de la (ida. #l cristiano$ coerente ! conL
secuente$ sabe que el amor no puede alcan+arse sin dolor ! que$ detr%s de cada dolor$ ! de forma m%s segura e
inmediata$ despu.s del dolor de la muerte le aguarda una (ida en un mundo nue(o" la (ida es la reproduccin
de la gestacin dolorosa que finali+a con la muerte que$ como el parto$ abre paso a la lu+ de una nue(a (ida.
(735B*N3 P#,73B*5$ Xuan$ Los miedos del hombre 5ialp$ )adrid &VVA$ pp. ;IL;J).
Al conce-ir la felicidad2lacer como un 0derec)o natural/, de-ido a
toda ersona or el simle )ec)o de serlo, el no conse$uirla se %i%encia
como 0in&usticia/, " $enera un continuo sentimiento de frustraci(n, #ue
incrementa la roia 0des$racia/
$mor % perfeccionamiento humano
El fin &ltimo del hombre se!&n los te'lo!os
7omo estamos (iendo$ la felicidad se alla estrecamente apare-ada Casta la
casi total identificacinC con el propio progreso personal" de la persona en cuanto
persona. Por tanto$ parece con(eniente plantear con decisin la tradicional pregunta" 0cu%l
es el fin *ltimo del ombre2$ 0cmo alcan+a este su plenitud conclusi(a ! por qu. medios
se acerca a ella2
Wa e ablado bastante sobre ello. W en todos los casos e aludido a una respuesta mu!
clara" el amor. #se es el destino terminal de toda persona umana.
Para este fin de amor somos creados$ afirma escueta ! ta-antemente ,an Xuan de la
7ru+.
W Xuan Pablo GG$ !a en nuestro siglo$ explica$ en perfecta consonancia con la tesis
cl%sica"
Bios a creado al ombre a su imagen ! seme-an+a" llam%ndolo a la existencia
por amor lo a llamado al mismo tiempo al amor. Bios es amor ! (i(e en s
mismo un misterio de comunin personal de amor. 7re%ndola a su imagen !
conser(%ndola continuamente en el ser$ Bios inscribe en la umanidad del
ombre ! de la mu-er la (ocacin ! consiguientemente la capacidad ! la
responsabilidad del amor ! de la comunin. El amor es por tanto la !ocaci)n
fundamental e innata de todo ser humano
&H
.
Dios )a creado al )om-re a su ima$en " seme&an'a: llamndolo a la
e.istencia or amor, lo )a llamado al mismo tiemo al amor
El fin &ltimo del hombre se!&n los fil'sofos
#sta$ expresada sucintamente$ es la inequ(oca conclusin teolgica. Pero lo mismo
podra colegirse desde la perspecti(a estrictamente filos)fica$ acudiendo al an%lisis m%s
radical que cabe lle(ar a cabo para dilucidar nuestro problema" el del ob-eti(o ltimo !
definiti(o de la creaci)n$ considerada en su con-unto.
#n efecto$ la me-or filosofa de todos los tiempos ense@a que$ siendo Bios la plenitud
autosubsistente de ,er ! de Perfeccin$ nada propio poda ganar al conferir la existencia al
con-unto de las criaturas (excepto problemas$ suelo comentar en tono de broma/ ! con
intencin mu! seria).
Pero$ no teniendo posibilidad de incrementar su propio bien$ lo nico capa+ de mo(erle
era el bien a-eno$ el bien de aquello que decidiera crear. W como buscar el bien de los otros
es Cen el sentido m%s cabal del t.rminoC amarlos$ fue necesariamente el amor lo que
impuls a Bios a extraer de la nada$ con su potencia infinita$ la armona multiforme que
compone nuestro mundo. )as (imos en el captulo correspondiente que en este contexto$
como en cualquier otro$ amar no es sino buscar el bien para el amado. #n el caso de Bios$
autosuficiente ! omnipotente$ amar significaba$ en primer t.rmino$ conferir la existencia a
13
X63N P34K* GG$ 5amiliaris consortio$ ''L=GL&VA&$ nm. &&.
aquellos seres a los que deseaba comunicar su bondad? !$ despu.s$ acerlos partcipes de su
propia plenitud$ ! de su propia dica$ en la ma&or medida en que esto fuera posible.
3ora bien$ siguiendo con esta lgica Cla del amor infinito ! sobreabundanteC$
compartir al m%ximo la propia beatitud equi(ala a crear realidades personales$ es decir$
libres !$ por eso$ capaces de amar. Pues$ en efecto$ el ma!or don que Bios puede transmitir
a una criatura es el de introducirla en esa corriente de 3mor infinito que constitu!e
formalmente el mismo ,er di(ino? con t.rminos m%s sencillos" la m%xima perfeccin ! la
m%s completa (entura que alguien puede conseguir es la de amar en plenitud a lo m%s
digno de ser amado" es decir$ a Bios. #n consecuencia$ ! sin que esto signifique poner en
entredico la absoluta libertad de la actuacin di(ina creadora$ abr% que decir$ con ,an
3gustn ! ,anto 9om%s" supuesta en Bios la libre (oluntad de crear$ era mu! con(eniente
que diera el ser a realidades capaces de ele(arse asta [l por el conocimiento ! el amor? era
necesario que creara personas.
Pero estas obser(aciones Caparentemente generalesC nos sitan ante la cla(e que
permite discernir$ -unto con su naturale+a m%s ntima$ el destino terminal del ser umano$
lo que lo colma plenamente ! constitu!e$ en consecuencia$ la ra+ de su felicidad. #n
efecto$ lo m%s definitorio del ombre$ lo que explica las fibras m%s ondamente
constituti(as de su ser$ radica en su capacidad de ser amado CMBios lo a considerado
digno de su amor infinitoNC !$ m%s an$ en su correlati(a capacidad de amar. Por
consiguiente$ la me-or manera de esclarecer el fin radical ontolgico de la persona umana$
el ontanar de su perfecci)n ltima ! cabal$ consiste en ad(ertir$ como !a suger$ que el
3bsoluto CMtodo un 3bsolutoNC la a conceptuado merecedora de su amor$ destin%ndola$
al crearla$ a ser un interlocutor del +mor di!ino por toda la eternidad. 3 se encuentra el
fondo m%s cardinal ! la explicacin postrera ! definiti(a de lo que constitu!e a la persona
umana.
#l ombre es$ radical ! terminalmente$ un.ser.para.el.+mor. 9oda su (ida$ m%s que una
prueba$ se configura como la mara(illosa oportunidad para engrandecer ! acrisolar$ con
obras$ su capacidad de querer? para dilatar las fronteras de su cora+n? para incrementar$
-unto con la en-undia ! la en(ergadura de su amor$ la consectaria posibilidad de
experimentar el go+o de ser amado" por eso$ en el amor encuentra su cumplimiento ltimo$
su perfeccin decisi(a/ ! el fundamento de su felicidad.
7on la profundidad ! el (igor que lo caracteri+an$ 7arlos 7ardona a resumido toda esta
doctrina$ al escribir"
Bios obra por amor$ pone el amor$ ! quiere solo amor$ correspondencia$
reciprocidad$ amistad (abra$ pues$ que re(isar la tesis tradicional del fin de la
creacin$ precisar me-or el tema de la gloria de Bios). S/T 3s$ al 'eus
caritas est del #(angelista ,an Xuan$ a! que a@adir" el ombre$ terminati(a !
perfectamente ombre$ es amor. W si no es amor$ no es ombre$ es ombre
frustrado$ autorreducido a cosa
&I
.
El ma"or don #ue Dios uede transmitir a una criatura es introducirla
en la corriente de Amor infinito #ue constitu"e formalmente el mismo +er
di%ino
Bios es 3mor. W el ombre$ creado a su imagen ! seme-an+a$ encuentra toda su ra+n
de ser en el amor. Pro(iene del amor" del 3mor di(ino$ que le da amorosamente el ser$ que
lo crea. ,e dirige al amor" al 3mor de Bios$ como fin ltimo de toda su existencia. 7rece$
14
CARDONA, Carlos, Metafsica del bien y del mal, EUNSA, Pamplona 1987, p. 101.
se perfecciona en cuanto ombre$ por el amor" por el amor a Bios ! a los ombres$ sus
seme-antes$ tambi.n ellos principios ! t.rminos de amor. #l ombre es desde el 3mor$ por
el amor ! para el 3mor. #l ombre es$ participadamente$ amor.
#n consecuencia$ ! como (enimos (iendo$ cuando ama$ el ser umano se afirma o
perfecciona en cuanto ombre$ como persona? cuando no ama$ cuando no persigue
efica+mente el bien de los otros$ se embrutece ! cosifica$ se reduce a una condicin cuasiL
animal. ,olo en el amor$ por tanto$ encontrar% el ombre$ -unto con su perfeccin especfica
definiti(a ! cabalmente umana$ ! como deri!ada de ella$ su m%s radical felicidad.
3 los efectos$ un especialista de la doctrina de la felicidad afirma que ,an Xuan de la
7ru+ nunca
/ se propone de intento ser feli+ ni le preocupa ma!ormente la felicidad en s
misma. Ko que le obsesiona es el amor sobre toda operacin? quiere amar cuanto
es amado$ ! resulta que ese amor se traduce en ra+n de la ma!or dicha !
bienandanza$ se ace felicidad
&J
.
W Xuan 7ardona Pescador$ casi cmo conclusin del libro que !a (arias (eces emos
citado$ asegura"
6rge restituir al amor su dignidad$ ! para eso a! que destituir al placer de su
primaca. No amo porque me gusta. 3mo porque es amable$ porque es bueno$ !$
entonces$ me gusta. 3l amar al otro como otro Cno por lo que me daC se
obtiene$ adem%s$ como consecuencia$ el deleite del amor
&O
.
+olo en el amor encontrar el )om-re, &unto con su erfecci(n
esec3fica definiti%a, su ms radical felicidad
(onju!ar el t&)
3cabo de establecer una ecuacin cu!a importancia no puede exagerarse. Ka que
descubre una estricta equipolencia$ casi una identidad$ entre"
1. #l perfeccionamiento umano.
2. #l crecimiento ! acrisolamiento del amor.
". W la consecucin de la felicidad.
#ntre estos componentes$ e repetido que el m%s rele(ante para nuestro propsito es el
amor$ erramienta para la me-ora umana !$ por lo mismo$ causa ! ra+ de la felicidadL
dica m%s cumplida.
7omo de .l e ablado abundantemente en otro captulo$ me limitar. aora a subra!ar la
medida ! el modo en que amar equi(ale a promocionar el t* del ser querido. *$ si
preferimos expresarlo de otro modo$ lo que importa descubrir es la fuer+a centrfuga del
amor$ la importancia primordial que impulsa a conceder al t*$ a los otros$ ! a la que se
encuentra apare-ada Ccomo (eremosC el ol(ido de s.
6na manera sencilla de poner de manifiesto esa preeminencia cardinal del otro consiste
en repasar$ bre(emente$ los tres elementos constituti(os del amor antes estudiados.
Amar e#ui%ale a romocionar el t! del ser #uerido
15
4#NG*#7F#3$ Gsmael$ La felicidad en San 6uan de la 7ruz$ #d. )iriam$ ,e(illa$ &VAA.$ p. OO.
16
735B*N3 P#,73B*5$ Xuan$ Los miedos del hombre$ 5ialp$ )adrid &VAA$ p. VI.
(orroborar en el ser
5especto al primero$ la corroboracin en el ser$ cabra resumir$ por contraste" a lo
que apunta radicalmente el desamor Cque en su (ersin m%s onda se configura como
odioC es a la exclusin de otra u otras personas del banquete de la (ida$ del con-unto de lo
dado. 4ien en absoluto$ suprimi.ndola definiti(amente de entre los componentes del orbe
umano" aborto$ anticoncepti(os$ eutanasia/ 4ien en lo que a m ata@e$ ignor%ndola o
con(irti.ndola en mero ap.ndice de mi !o$ ! anulando entonces su condicin de otro$ de
real. #n este segundo caso$ las personas con quienes tratamos obtienen todo su significado
de una relacin unilateral ! constitu!ente conmigo" modeladas en lo posible a mi propio
anto-o$ solo las apreciar. en cuanto sir(an a mis intereses$ a mi utilidad o a mi placer.
Be-ar%n !a de ser en.s CMotrasNC$ para existir nicamente por.m ! para.m.
Be esta suerte$ quien se encierra de manera radical en la afirmacin del propio !o$
reca+ar% tambi.n sin remisin$ ! por lo mismo$ todo lo que no sea .l? ! abr% de
sufrir a los dem%s como ine(itable peligro$ que amena+a sin remedio la propia
reali+acin egotista. 07mo no recordar aqu las conocidas palabras de Xean Paul ,artre$
uno de los m%s cualificados representantes de la moderna opcin inmanentista por el !o$
cuando sostiene con total con(encimiento que el infierno son los otros2
#n el extremo radicalmente opuesto$ al crearlo o recrearlo$ al conferirle o ratificarle el
ser$ el amor afirma al otro en su calidad de otro$ se deleita en la diferencia. W de a que las
personas que sienten con m%s (igorosa pu-an+a el influ-o go+osamente afirmati(o del amor$
experimenten tambi.n$ de forma estrictamente paralela$ la (ala insustituible de la
singularidad del otro$ del t" el eco de que sea$ con todas sus consecuencias$ el que
constitu!a algo firme ! estable$ distinto de m$ que no puede ser moldeado a (oluntad por
mi propio !o.
7omp%rese$ para comprobarlo$ el radical pesimismo ontolgico de ,artre con el
pensamiento que recoge 7li(e ,taples Ke\is en 8na pena obser!ada$ cargado a la par de
ondura metafsica ! de entra@able poesa"
#l regalo m%s precioso que me i+o el matrimonio Cescribe pocos das
despu.s de morir su esposaC fue el de brindarme un coque constante con algo
mu! cercano e ntimo pero al mismo tiempo indefectiblemente otro ! resistente$
real$ en una palabra
&;
.
0Puede extra@ar$ a quien alguna (e+ a querido$ que aqu se celebre como un gran bien
la resistencia que$ en el seno de la comunidad con!ugal o en cualquier otro contexto$
ofrece la inalienable consistencia del amado$ de la amada$ del amigo2 03sombrar% tampoco
que$ siguiendo con este g.nero de apreciaciones$ Ke\is califique como otredad a la
plena realidad del ser querido$ para despu.s utili+ar el mismo neologismo ! acabar
ablando del %spero$ agudo$ tonificante regusto de su otredad2
#n suma$ !a en su misma ra+ amar a una persona es confirmarla en el ser$ acer de ella
un t consistente$ dotado de densidad$ de peso especfico. Por tanto" desde su mismo
nacimiento$ la fuer+a irrefrenable del amor obliga a inclinar la balan+a en fa(or de la
persona amada$ del t$ de los otros.
El amor afirma al otro en su calidad de otro, se deleita en la diferencia
*&squeda de plenitud
17
LEWIS, Cliv S!apls, Una pena observada, "ris!, #a$ri$ 1988, p. %&.
5efiri.ndonos aora a los deseos de plenitud que todo amor cabal lle(a consigo$
tal (e+ la manera m%s r%pida e intuiti(a de mostrar cmo con ellos se intensifica la
afirmacin del t consista en recordar un sencillo (erso de Pablo Neruda$ en sus 9einte
poemas de amor & una canci)n desesperada. #scribe$ en efecto$ el poeta" 3 nadie te
pareces desde que !o te amo. Besde que !o te amo" el amor$ que ace surgir en toda su
pu-an+a el ser del amado$ torn%ndolo realmente real$ dibu-a tambi.n$ ! por lo mismo$ los
perfiles consistentes de su singularidad$ de su otredad inconfundible. Pronuncia
indisolublemente el s ! el t*.
W adem%s$ segn record. en su momento$ el amor nos lle(a tambi.n a percibir$ en sus
lneas fundamentales$ lo que el ob-eto de nuestros anelos Ccn!uge$ i-os$ amigosC
pueden llegar a ser. Ko que ellos est%n con(ocados a reali+ar consigo mismos. ,uperando
la tendencia a fabricarlos a nuestra medida$ a reproducir en su persona nuestra imagen
! as amarnos en ellos$ la robuste+ del (erdadero cari@o anticipa el pro!ecto que ,l Cel
otroC est% llamado a encarnar.
Ka inicial afirmacin del ser querido$ en su irrepetible unicidad$ se transforma aora en
refrendo del esbo+o de lo que seme-ante persona a de conquistar en su (ida. W sin
palabras$ con su sola presencia$ el amor e%ige CamablementeC esa perfeccin" la su&a$ la
del otro. #n eso consiste$ en fin de cuentas$ buscar el bien para alguien" en lucar por
extraer todas las (irtualidades condensadas en esa persona$ en esfor+arse Ccomo sabemos
C por sacar de ella su me-or t*
&A
.
La imortancia del t!, del otro, se intensifica " madura conforme crece
" se acrisola el afecto
Entre!a
Por lo que se refiere a la entrega$ qui+%s baste con recordar este certero comentario
de 7arles )oeller"
#n el amor aut.ntico a! salida de s acia un pas nue(o que Bios nos
mostrar%$ que nos ar% (erdaderamente forasteros$ que se apoderar% de nosotros
por completo ! nos lan+ar% a esa gran a(entura que consiste en acer que el ser al
que amamos sea (erdaderamente .l mismo$ preser(ado en lo que es$ es decir$
distinto de nosotros$ o sea incomunicable. 3nte este ser no podemos hacer ms
#ue estar a su ser!icio$ desaparecer nosotros$ ! decir" no !o" t*$ con las
palabras de Bumitriu en su no(ela :nc)gnito
&V
.
Ka conclusin de todo el recorrido no podra ser m%s e(idente. 6n an%lisis riguroso de la
naturale+a del amor umano nos lle(a a sostener que este nicamente es tal$ que solo
18
9ambi.n aora lo confirma Eromm$ de nue(o con ribetes marxistas" Ka responsabilidad podra
degenerar f%cilmente en dominacin ! posesi(idad$ si no fuera por un tercer componente del amor$ el
respeto. 5espeto no significa temor ! sumisa re(erencia? denota$ de acuerdo con la ra+ de la palabra
(respicere ] mirar)$ la capacidad de (er a una persona tal cual es$ tener conciencia de su indi(idualidad
nica. 5espetar significa preocuparse porque la otra persona cre+ca ! se desarrolle tal como es. Be ese
modo$ el respeto implica la ausencia de explotacin. Ruiero que la persona amada cre+ca !@ se desarrolle
por s misma$ en la forma que le es propia$ ! no para ser(irme. ,i amo a la otra persona$ me siento uno
con ella$ pero con ella tal cual es$ no como !o necesito que sea$ como un ob-eto para mi uso. #s ob(io que
el respeto solo es posible si &o e alcan+ado independencia? si puedo caminar sin muletas$ sin tener que
dominar ni explotar a nadie. #l respeto solo existe sobre la base de la libertad" ;l<amour est l<enfant de la
libert,=$ dice una (ie-a cancin francesa? el amor es i-o de la libertad$ nunca de la dominacin
(E5*))$ #ric$ El arte de amar$ Paids ,tudio$ 4arcelona$ &&U ed.$ &VV:$ p. HO).
19
)*#KK#5$ 7arles$ Literatura del siglo >> & cristianismo. 91 +mores humanos$ JU ed.$ Gredos$
)adrid$ &V;:$ p. H:.
despliega su poder perfeccionador$ cuando se (ierte por completo en afirmacin del otro.
*$ con palabras distintas" que no a! manera de comprender CMni de (i(irNC el (erdadero
afecto mientras se plantee en t.rminos de !o? por el contrario$ todo de(iene inteligible C
M! fecundsimoNC en cuanto se concibe en referencia al t$ a los otros.
3unque la apelacin al %ngel no me llene del todo$ ni siquiera en el sentido figurado que
le otorga la autora$ concuerdo plenamente con el fondo de estas ad(ertencias de Ku<as"
Burante algn tiempo$ la psicologa descart la posibilidad de encontrar
fuer+a por el bien de una idea$ una causa u otra persona$ sin una moti(acin
egoc.ntrica. #stamos descubriendo que una moti(acin autotrascendente$ !endo
m%s all% de nuestro ego al mundo exterior$ es m%s fuerte que los instintos
animales$ porque expresa nuestra propia libertad umana para actuar. ,i
queremos moderar los impulsos egoc.ntricos$ debemos fomentar las
moti(aciones autotrascendentes$ porque el egosmo ! la autotrascendencia son
los dos polos$ en nuestra e(olucin de animal a %ngel. Fasta aora$ estamos m%s
cerca de la ^egocentricidad^ de los animales$ que de la autotrascendencia de los
%ngeles
':
.
Amar es desaarecer, ol%idarse de s3, en -eneficio radical del 0otro/
La plena afirmaci'n del otro)
)e interesa muco subra!ar que nos estamos mo(iendo en el plano de la m%s estricta
filosofa" no en el de una presunta asc.tica sin fundamento$ ueca e inconsistente$
compuesta solo por buenas intenciones? ni tampoco en el de una moral desga-ada de todo
soporte metafsico$ una simple moralina.
07mo podramos confirmarlo2 5ecordando$ de la mano de 9om%s de 3quino$ la
distincin entre las operaciones con que se busca el bien propio ! aquellas otras en las que$
por el contrario$ se persigue el perfeccionamiento a-eno. ,egn (eamos$ el e-emplo m%s
claro de este segundo tipo de acti(idad sera el mismo Bios$ que siempre obra$ en fin de
cuentas$ en fa(or del otro$ mostrando de este modo la plenitud de su ,er. )ientras que la
persecucin del propio bien es lo m%s caracterstico de los animales$ plantas ! realidades
inferiores$ que manifiestan de esta suerte la pobre+a se su ser.
#l ombre$ ciertamente$ es una criatura$ ! por eso tiene necesidad de perfeccionarse a
tra(.s del obrar. Pero es una criatura nobilsima$ imagen ! seme-an+a del mismo Bios? ! de
a que su progreso m%s peculiar Cel que le compete en cuanto personaC solo resulte
posible en (irtud de aquellas operaciones que guardan una estricta similitud con el obrar
di(ino.
7on otras palabras"
1. Por ser creado$ el ombre no encuentra su perfeccin terminal !a dada con el
propio ser$ sino que a de conquistarla mediante su operacin.
2. Pero por su excelsa categora como espritu (encarnado)$ una acti(idad (olcada
sobre s mismo Csimilar a la de las plantas ! animalesC resultara incapa+ de
perfeccionarle.
". 7onclusin" solo el modo superior de obrar$ el que procura el bien de los otros
Cel amor$ en una palabra$ que en cierto modo lo asimila a BiosC$ posee la consistencia
20
K683,$ #lisabet$ ?ambi,n tu sufrimiento tiene sentido$ #diciones K3G$ ).xico B.E.$ 'U reimp.$ '::O$
p. &&I.
suficiente para me-orar al ombre en cuanto persona? ! solo la entrega$ en la que el amor
culmina$ cierra ! otorga el resello definiti(o al ser umano.
+olo el amor es caa' de me&orar al )om-re en cuanto ersona
+ el ol"ido de s
5esta solo sacar las sumas de lo (isto. ,abemos !a por qu. la bsqueda e%presa de la
felicidadLdica resulta est.ril$ ! no engendra m%s que des(entura" como el ombre
nicamente puede perfeccionarse en la prosecucin del bien del otro Cen el amor ! la
entregaC$ con(ertir el egoc.ntrico bienLparaLm del propio contentamiento en fin ltimo u
ob-eti(o supremo de la existencia Ccon exclusin de cualquier referencia significati(a a
los dem%sC$ a de conducir ine(itablemente a la frustracin ontolgica !$ con ella$ a la
desa+n m%s ntima. ,i uno est% pendiente de s mismo$ de la propia dica$ no puede
atender al bien a-eno ni$ por tanto$ perfeccionarse como persona/ ni obtener as$
deri(adamente$ la felicidad.
Be a que afirmara$ con rotundidad$ 7arlos 7ardona"
#sencial ! radicalmente no e de querer ser feli+$ sino bueno. W es as como
adem%s (subra!o adems) ser. feli+
'&
.
Ka cla(e de la felicidad$ la respuesta a quienes Ccomo la ma!ora de nuestros
contempor%neosC acen c%balas ! c%lculos sobre la manera m%s efica+ de asegurarse la
propia dica$ consistira en cambiarles radicalmente la perspecti(a$ anim%ndoles a que se
ol(iden de s
''
. Porque ese ser buenos al que aluden las palabras de 7ardona que acabo
de consignar ni siquiera significa buscar de manera explcita la propia perfeccin" equi(ale$
en sentido estricto$ a esfor+arse en amar a los dem%s/ por ellos mismos por su !ala
intrnseca.
1. No se trata$ pues C! quiero que este punto quede claroC de reca+ar la propia
me-ora ! la propia dica? eso sera obrar contra la naturale+a ! encerrara un mu! rebuscado
Cpor dial.cticoC amor de s. Podemos Ce incluso debemosC esperar la felicidad" como
plenitud ! como go+o (estamos$ en definiti(a$ ante una inclinacin natural que$ situados en
ese ni(el de la naturale+a$ no puede ser reca+ada)
'H
.
21
735B*N3$ 7arlos$ @tica del #uehacer educati!o$ 5ialp$ )adrid &VV:$ p. V:.
22
6na nue(a cita de Eran<l$ entre las mucas posibles" Ka felicidad no es solamente el resultado de la
plenificacin de un sentido$ sino tambi.n$ en un aspecto m%s general$ es un efecto colateral$ no buscado$ de la
autotrascendencia. Por tanto$ no puede ser PperseguidaQ$ sino que$ antes bien$ sobre(iene. 7uanto m%s
aspiramos a la felicidad ! al placer$ tanto m%s erramos nuestro ob-eti(o. #sto se ace m%s palpable en el
placer sexual$ siendo caracterstico del esquema de la sexualidad neurtica el que la gente se esfuerce
directamente para lograr experiencias o reali+aciones AperformancesB sexuales. Kos pacientes masculinos traL
tan de demostrar su potencia$ ! los femeninos$ su capacidad de orgasmo. #n logoterapia ablamos de
iperintencin en este contexto. Bebido a que la iperintencin (a a menudo acompa@ada por lo que
nosotros en logoterapia llamamos iperreflexin$ o sea$ autoLobser(acin excesi(a$ resulta que la
iperintencin e iperreflexin -untas forman toda(a otro crculo (icioso (E53N8K$ Di<tor$ La idea
psicol)gica del hombre$ 5ialp$ )adrid$ OU ed.$ pp. H:LH').
23
7onsidero que estas reflexiones de Ke\is esclarecen el correcto sentido de la espera$ as como el que
la dica sea el resultado natural de la perfeccin en que consiste esencialmente la felicidad" #xisten di(ersos
tipos de recompensa. 3lgunas no tienen la menor (inculacin natural con las acciones reali+adas para
adquirirlas$ son absolutamente extra@as al deseo de poseerlas. #l dinero no es el galardn natural del amor.
Por eso llamamos mercenario al ombre que se casa por dinero. #n cambio$ el matrimonio es el premio
apropiado para el (erdadero amante$ ! el enamorado no es un mercenario por desearlo. #l general que luca
para conseguir un ttulo nobiliario es un mercenario$ pero el que combate por la (ictoria no lo es$ pues la
(ictoria es el laurel adecuado de la batalla$ como el matrimonio es la merced genuina del amor. Kas recomL
2. Pero lo que no emos de acer$ en el %mbito refle-o del amor electi!o$ es
transformarla en ob-eto explcito de nuestras pretensiones.
". Ni perseguirla desaforadamente Cde manera refle-aC$ ni repudiarla" m%s bien$
si cabe$ ignorarla$ dirigiendo toda nuestra capacidad de amar acia el bien de los otros.
Rue es$ me parece$ lo nico capa+ de perfeccionarnos como personas$ ! el solo sentido que$
en la pr%ctica admite la m%xima del ol(ido de s.
3 este respecto$ sostena 4ernanos en el 'iario de un cura rural"
*diarse a s mismo es m%s f%cil de lo que se cree? lo (erdaderamente
saludable est% en ol(idarse de s mismo.
6na idea parecida$ pero situada en un contexto m%s ele(ado ! amplio$ la e odo m%s de
una (e+ de labios de Xosemara #scri(%$ ! puede ser(ir perfectamente como broce !
colofn de cuanto emos tratado en el presente captulo. Diene a decir lo que sigue"
Ka entrega a los dem%s$ con ol(ido de uno mismo$ es de tal eficacia$ que Bios
la premia con una umildad llena de alegra
'I
.
pensas con(enientes no est%n simplemente a@adidas a las acti(idades merecedoras de ellas. #n sentido
estricto son su consumacin. (K#_G,$ 7la(e ,taple$ El diablo propone un brindis$ 5ialp$ )adrid$ &VVH$ p.
&&O).
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,olo a modo de e-emplo" Barse sinceramente a los dem%s es de tal eficacia$ que Bios lo premia con
una umildad llena de alegra. (#,75GDZ$ Xosemara$ 5or-a 5ialp$ )adrid$ nm. JV&).