La Cristologa: fuente de la teologa fundamental

1. Introduccin
2. La Cristologa en la teologa actual
3. Cristo, plenitud de la revelacin.
4. Conclusin
5. i!liografa
Introduccin
El presente trabajo tiene como objetivo presentar a la Cristologa y a la Fundamental
desde una visin de complementariedad y relacin directa. Buscamos mostrar que la
Cristologa se encuentra en el centro de la teologa fundamental, constituyndose como
su principio fundamental.
En el primer captulo plantearemos, de manera sucinta y concisa, las definiciones y
precisiones necesarias que debemos tener en cuenta sobre la Cristologa para reali!ar un
paralelo entre ella y la "eologa fundamental.
En el segundo captulo, nos adentraremos al fundamento mismo de la Cristologa# el
misterio de la Encarnacin. $evisaremos sus aspectos fundamentales y reali!aremos un
acercamiento teolgico a la Encarnacin como plenitud de la $evelacin.
% en el tercer y &ltimo captulo, concluiremos planteando a la "eologa fundamental
desde una perspectiva cristolgica# mostrando a la Cristologa como el estudio punto
de partida de la ". fundamental.
Captulo I
La cristologa en la teologa actual
'ntes de adentrarnos al tema com&n entre la Cristologa y la "eologa fundamental en
necesario (acer algunas precisiones sobre cada una de las disciplinas implicadas. En
seguida se (ar) referencia a la Cristologa desde una perspectiva moderna, remitindose
a ella para reali!ar el paralelo de su objeto de estudio con el de la fundamental.
1." #efinicin moderna de Cristologa $ %oteriologa
Cuando (acemos referencia a la Cristologa la planteamos desde una pregunta concreta
que consideramos como punto de partida de la definicin de nuestro objetivo# *+uin es
este ,es&s de -a!aret .que nos conducira a definir la cristologa en sentido estricto/, y
*qu significa este ,es&s para nuestra relacin con 0ios .lleva a definir la soteriologa/1
2
3a Cristologa es, sin duda, el eje central y el punto cardinal de toda la dogm)tica
cristiana, y por tanto, de la teologa como un todo. Esta doctrina sobre la totalidad del
acontecimiento ,esucristo# su ser, actividad y esencia no es un simplemente tratado
acerca de la 4ersona intradivina del 3ogos, que se situara, con un valor igual, al lado de
los tratados sobre el 4adre y sobre el Espritu 5anto. Es, mas bien, una presentacin del
0ios "rino que se (a encarnado, por medio de la 4alabra, en el (ombre ,es&s de
-a!aret.
6

En otras palabras, al referirnos a ,es&s, como 0ios encarnado .Cristologa/ estaremos
(aciendo referencia tambin a una revelacin trinitaria. 3a primera idea que tomamos es
que la Cristologa no es un estudio de ,esucristo (ec(o de manera aislada, sino que va a
implicar para nosotros el estudio de la $evelacin de 0ios como plenitud encarnada.
3a Cristologa cientfica es, por tanto, una refle7in sobre los presupuestos y la
estructura interna de la fe en ,es&s como el Cristo y manifestacin de la "rinidad. 3a fe
en Cristo, se fundamenta, por su parte en el testimonio que (a dado 0ios 4adre al enviar
al 8ijo en la carne y al resucitar al crucificado.
9

'firmamos tambin que la Cristologa encuentra su base a partir de la fe en Cristo de la
:glesia. "iene como fundamento la conviccin de que 0ios (a llevado a cabo
escatolgica e (istricamente en ,es&s de -a!aret su voluntad de salvacin universal.
4or otro lado y de manera complementaria, la soteriologa, nos acerca por medio de
planteamientos doctrinales a descubrir el significado de la salvacin universal de ,es&s
para nuestra relacin con 0ios. 4odemos decir que es el aspecto e7terno de la
Cristologa, donde vertimos nuestro sentir y pensar sobre el valor de la $evelacin para
nuestra (istoria.
;
2." Contenido de la Cristologa
<

3os elementos que constituyen los fundamentos de nuestra fe en ,es&s como Cristo
.Cristologa/ son#
3a relacin singular de ,es&s con 0ios como 4adre suyo .relacin abba/
%u unidad con el &adre en el 'spritu %anto ()uncin con el 'spritu %anto
como *esas+Cristo,-
La predicacin de .es/s, $ m0s en particular su proclamacin del reino de
#ios-
%u doctrina del reino $ sus actividades salvficas ()pra1is soteriolgica,-
La institucin de la nueva alian2a en la /ltima cena $ en la cru2-
La resurreccin, e1altacin $ envo del 'spritu-
La presencia personal de .es/s en la Iglesia como su ca!e2a $ su actividad
en la Iglesia (proclamacin, servicio de salvacin $ servicio al mundo,
%u nueva venida al fin de los tiempos como 3uicio $ reconciliacin.
's la Cristologa cientfica la definimos as# es la fundamentacin que
refle7iona metodolgicamente y ra!ona sistem)ticamente. Es
e7planacin interna y mediacin del acontecimiento ,esucristo en cuanto
que en ,esucristo sale el mismo 0ios al encuentro del (ombre, de modo
que as tienen los (ombres, por y con ,es&s de -a!aret, acceso a la
salvacin de 0ios, creador y consumador de todo el gnero (umano.
=
Captulo II
Cristo, plenitud de la 4evelacin.
3a $evelacin encuentra su fundamento principal en la persona de ,esucristo, sntesis
del mensaje salvfico de 0ios, plenitud y manifestacin m)7ima de 0ios al (ombre.
1." La 4evelacin de #ios en la 5istoria.
1.1 6ntiguo 7estamento. 0ios se revela en el 'ntiguo "estamento en los
(ec(os de la (istoria del pueblo de :srael. ' travs de los diversos eventos
(istricos, 0ios, de manera gratuita y amorosa, se comunica libremente y se da a
conocer a la (umanidad, manifestando su plan salvfico y liberador.
Esta autocomunicacin de 0ios fue siguiendo un lento proceso lleno de una gran
pedagoga con la cual El, en la medida en que iba revel)ndose, tena en cuenta la
posibilidad de ser reconocido como 'quel que, interviniendo en la (istoria, era
el 5alvador, el 3iberador, el Creador, el 4adre amoroso que llamaba a una vida
de comunin con El y de relacin justa y fraterna con los dem)s.
>
1.2." 4asgos principales de la revelacin del 67."
3a revelacin es esencialmente interpersonal# es la manifestacin de
0ios al (ombre. 'll, es %av el sujeto y el objeto de esa revelacin, ya
que es el 0ios que revela y que se revela. ' travs de ella el (ombre es
llamado a entrar en comunicacin de vida con ?l#
@
a. En todo el '" podemos observar como la manifestacin de 0ios (a partido de
una iniciativa suya. Es ?l quien desea revelarse y darse a conocer. El es quien
elige, y sella la alian!a.
!. La &ala!ra escuc5ada es la 8ue da unidad a la economa
veterotestamentaria. La comunicacin de #ios es principalmente a trav9s
de la &ala!ra, lo 8ue e1ige al 5om!re una ma$or atencin, e implica el
respeto de #ios por la li!ertad 5umana.
c. La pala!ra trae como e1igencias al 5om!re la fe $ el cumplimiento.
d. : el 67 est0 enmarcada en la esperan2a de la salvacin 8ue est0 por venir.
7odo acontecimiento alude a uno posterior.
1.3." Cristo, revelador $ revelacin del &adre
Cristo ,es&s es la m)7ima manifestacin del amor del 4adre, el
cumplimiento de las promesas divinas y el centro de la (istoria de la
salvacin#
... la :glesia busca que las culturas sean renovadas, elevadas y
perfeccionadas por la presencia activa del $esucitado, centro de la
(istoria y de su Espritu. .E- 2@, 6A, 69. B5 <@dC =2a/...
D

?l es el culmen y la plenitud de la revelacin. En ?l, 0ios (a puesto en la
(istoria un acontecimiento determinante capa! de (acerla sensata
mediadora de la revelacin.
2." Cristo, plenitud de la revelacin
2A
0e acuerdo, con el dato escriturstico que obtenemos en el -"# 5inpticos, 8ec(os,
,uan, 4ablo y 8ebreos, Cristo no es uno de los mediadores de la revelacin de 0ios,
sino que es el Eediador absoluto porque es la 4alabra del 4adre, el 8ijo de 0ios (ec(o
(ombre .cf. 2 "im 6,</ que irrumpe en la (istoria para traer la salvacin .cf. 8b 2, 2F;/.
En el se (a revelado definitiva e irrevocablemente la voluntad salvfica universal de
0ios a travs de un (ec(o &nico e irrepetible# la encarnacin del 3ogos .4alabra/ divino#
Este designio divino, que en bien de los (ombres y para la gloria de la
inmensidad de su amor, concibi el padre en su (ijo antes de crear el
mundo .Ef 2,D/, nos lo (a revelado conforme al proyecto misterioso que
?l tena de llevar la (istoria (umana a su plenitud, reali!ando por medio
de ,esucristo la unidad del universo, tanto lo terrestre como de lo
celeste.
22

En ,esucristo, no solamente esas revelaciones .(ec(as por los profetas/ se totali!an, sino
que la revelacin de 0ios es total. 0e 0ios en cuanto l es el principio y el trmino de la
relacin religiosa de la alian!a. 5i el cometido de los profetas es poner los
acontecimientos de la (istoria y la situacin del (ombre bajo la lu! del propsito de
0ios, ,es&s cumple perfectamente la funcin proftica# ?l no manifiesta un elemento del
designio de 0ios, sino el 0esignio total, lo absoluto de la relacin de alian!a, el
misterio.
26
2.1." La encarnacin, misterio de la plenitud reveladora
3a encarnacin da realidad al acontecimiento revelador por e7celencia,
porque ella es el encuentro de 0ios con el (ombre y del (ombre con
0ios, con base en la unin que (ay entre divinidad y (umanidad en el
misterio de Cristo#
... En Cristo y por Cristo, 0ios 4adre se une a los
(ombres. El 8ijo de 0ios asume lo (umano y lo creado
restablece la comunin entre su 4adre y los (ombres. El
(ombre adquiere una altsima dignidad y 0ios irrumpe en
la (istoria (umana, vale decir, en el peregrinar de los
(ombres (acia la libertad y la fraternidad...
29

?l, el 8ijo de 0ios (ec(o (ombre, es la perfecta revelacin puesto que
viene a (ablar, a predicar, a enseGar y a atestiguar lo que (a visto y odo.
0e esta manera, la encarnacin es la va elegida por 0ios para revelar y
revelarse, a travs de la cual (ace posible a nivel (umano el
conocimiento de 0ios y de su designio salvfico.
% llevando al nivel (umano la manifestacin de 0ios .su propia
encarnacin/, ,esucristo, revela el misterio del 4adre. Es decir, revelando
al 4adre como misterio, se revela tambin el misterio propio del (ijo# la
revelacin es autorrevelacin.
En ,esucristo, por lo tanto, llegan a su absoluto punto culminante tanto la
llamada de 0ios, como la respuesta del (ombre, al identificarse en la
unidad de su persona. En cuanto (ombre, Cristo es la perfecta respuesta
(umana a la palabra y autocomunicacin de 0ios. En su obediencia, ?l
conduce de nuevo la (umanidad (acia la unin con 0ios y la (ace
partcipe de la vida eterna. En Cristo encontramos la relacin de
comunin, de di)logo, de docilidad y de amor que el (ombre debe tener
para con 0ios. 's la revelacin es completa aun desde este punto de
vista, porque encuentra en el (ombre el trmino y la respuesta que (acen
plenamente efica! el designio del amor de 0ios.
2;
2.2." Cristo, su3eto $ o!3eto de la revelacin
4orque el Herbo de 0ios es por s mismo, desde la eternidad, la
e7presin viva y completa del 4adre, que posee la misma naturale!a del
4adre, Cristo es el 0ios revelante. ?l es causa y autor de la revelacin
como lo es tambin el padre y el Espritu 5anto. ?l (a sido enviado por el
4adre para comunicar la plenitud de la manifestacin divina.
4ero es tambin el 0ios revelado# el 0ios verdadero que anuncia y
testimonia de s mismo, porque es 0ios, el Herbo de 0ios. Cristo,
entonces, nos (ace conocer el misterio de s mismo. ?l, como Herbo
eterno, es la misma verdad que ?l anuncia y revela. 0e igual modo, es
tambin el medio por el que se revela la Herdad y se comunica la Hida
.,n 2;, <F=/, es decir, el mismo es el camino accesible al (ombre para
conocer la Herdad y lograr la comunin de vida con 0ios. ' travs de la
naturale!a (umana de ,es&s, 0ios se (ace accesible al (ombre.
2<
3a $evelacin es cristolgica, ya que se identifica, en &ltimo trmino,
con la encarnacin, Cristo es la revelacin de 0ios.
Captulo III
La 7eologa fundamental
I3a $evelacin no es slo el eje interno en torno al cual gira la refle7in teolgica.
"iene que constituir, sobre todo, el fundamento de la teologa en el momento en que
quiere reali!ar su tarea de ser inteligencia crtica de la $evelacin.
2=
3a $evelacin tiene un valor definitivo en la "eologa fundamental. 3a Cristologa le
dar) los instrumentos cognoscitivos para asumir el estudio del fundamento de la
$evelacin# 0ios encarnado en la persona de ,es&s.
1." La 4evelacin es el fundamento del pensar teolgico.
'firmar que la revelacin es fundamento de la teologa equivale a seGalar la relacin
que se crea ente el fundamento y la realidad que se construye sobre l. Fundamento no
es una nocin obviaC la (istoria de la filosofa podra mostrar f)cilmente cmo en torno
a esta categora se condensan diversas e7presiones de pensamiento.
Eas directamente, para nuestra perspectiva, podemos referirnos a lo que santo "om)s
indica con la palabra principio. Fundamento es id a quo aliquid procedit. 0ecir, por
tanto, que fundamento es el principio del que se deriva una cosa, supone reconocer
que la teologa se deriva contitutivamente de la $evelacin y que debe referirse a ella
para toda forma real de su saber especfico que quiera estar en conformidad.
2>
E)s concretamente esto significa que la $evelacin representa para la teologa un
fundamento din)mico. 0e un movimiento inicial, lo que constituye el (ec(o mismo de
la $evelacin J y que se identifica en su plenitud con ,es&s de -a!aretF, se deriva un
movimiento ulterior que permite su comprensin para el presente (istrico, sin eliminar
el futuro mismo, sino m)s bien prepar)ndolo y anticip)ndolo.
3a comprensin que de all se deriva no es distinta del fundamento que se daC es el
fundamento mismo que se mueve din)micamente para alcan!ar al ser en su totalidad.
En otras palabras, afirmar que la $evelacin es fundamento de la teologa equivale a
poner la refle7in (istrica Jpasada, presente y futuraF en la $evelacin como su
principio formal y causal. 3a $evelacin es el principio final de referencia de la
"eologa fundamental.
2@
2." Cristologa $ 7eologa fundamental: 4elacin $ fundamento com/n
3a Cristologa siempre estuvo presente en la apologtica cl)sica y era titulada
tradicionalmente De Christo legato divino. El objetivo de ella era e7poner y probar la
cognoscibilidad, el testimonio y la credibilidad de la fe cristiana.
3os planteamientos de la apologtica tenan enfrente el ambiente racionalista, liberal y
modernista. 4ero las cosas (an cambiado y la teologa fundamental tiene que enfrentar
(oy otros desafos culturales, otras filosofas y otras valoraciones religiosas. 4or eso, la
argumentacin de la apologtica cl)sica a partir de Cristo, legado divino, (a sido
revisada radicalmente por la moderna teologa fundamental.
2D
3a actual Cristologa fundamental parte del siguiente supuesto# la comunidad cristiana
primitiva confiesa a ,es&s como la plenitud de la $evelacin. En l se (a consumado la
salvacin .8c( ;, 26/. ,es&s es presentado como el momento culminante de una larga
(istoria de revelacin. ?l es la palabra definitiva de 0ios .,n 2,2;/, la e7gesis de 0ios
.,n 2,2@/.
Estas afirmaciones plantean problemas radicales a la teologa fundamental. Esos
problemas giran en torno a dos n&cleos, el primero y el que nos interesa directamente
para este estudio es el problema de la (istoricidad de la persona de ,es&s. Este tema es
supuesto obligado para la actual Cristologa y "eologa Fundamental.
Este n&cleo (istrico en torno a la persona y la vida de ,es&s es indispensable para una
cristologa y teologa fundamental. Es imprescindible para fundamentar su misin
reveladora. 'l margen del ,es&s (istrico no sera posible probar el origen divino de la
revelacin cristiana, ni sera posible argumentar a favor de su pretensin de
universalidad. 3a comunidad cristiana cree que la revelacin (a tenido lugar en ,es&s
precisamente porque cree en el ,es&s (istrico.
6A

0esde este presupuesto, ,es&s es presentado por la fe cristiana como el mediador
definitivo de la revelacin divina, como el cumplimiento de las antiguas promesas,
como la 4alabra definitiva de 0ios a toda la (umanidad.
62
5i damos por v)lida la afirmacin anterior concluimos que el estudio de la revelacin
(ec(o por la teologa fundamental va a pasar necesariamente por la referencia
cristolgica. 3a Cristologa vendra a ser un elemento constitutivo de la teologa
fundamental pues est) en referencia directa al fundamento del objeto de estudio de la
teologa.
Conclusin
2.F 3a Cristologa, desde una perspectiva moderna, nos proporciona un estudio
sistem)tico de la persona de ,es&s# ser, actividad y esencia. Este es el centro de toda la
dogm)tica y por tanto de toda la teologa. % comprende no solo la persona del 8ijo sino
tambin la manifestacin de las otras dos personas divinas en esta revelacin.
6.F % este estudio concluye que ,esucristo es la plenitud de la $evelacin de 0ios trino.
Esta presencia de 0ios se (ace constatable a travs de la (istoria de la (umanidad.
9.F 3a "eologa fundamental tiene como principal objeto de estudio a la $evelacin, que
como (emos observado parte del estudio de la manifestacin plena de 0ios en
,esucristo. Concluimos por ello que la ". fundamental y la Cristologa comparten la
misma fuente, demostrando as que la dimensin cristolgica de la fundamental es m)s
que slo una dimensin entre otras# es la dimensin que le proporciona el contenido
fundamental.
El estudio de la revelacin en Cristo .Cristologa/ es el punto de partida de la "eologa
Fundamental.
i!liografa
CE3'E, 4uebla, Ed. 3abrusa s.a., 3ima 2D@@
CK-B'$, %ves E. ,, 3a fe y la teologa, Barcelona, Ed. 8erder, 2D@2
Eartne! 0e!, Felicsimo "eologa fundamental, dar ra!n de la fe cristiana.
Ed. 5an Esteban, 2DD> Eadrid J EspaGa.
ELller, Ber(ard 3udMig. 0ogm)tica, teora y pr)ctica de la "eologa, Ed.
8erder, 2DD@ Barcelona J EspaGa.
$ui! 'renas, Kctavio, ,es&s, Epifana del amor del 4adre. CE3'E, 2DD;
Bogot) Colombia.




C9sar 6ntonio &alomino Castro, C*;