El sujeto encarnado:

Limites devenir e incompletud.

por Denise Najmanovich.
1.- De que hablamos cuando hablamos del cuerpo?
El discurso de la Modernidad, y el de la ciencia clsica en particular, prescinde
de la necesidad de dejar en claro quien es el que habla, desde qu lugar lo hace,
con qu propsito y desde qu perspectiva. La mayor parte de las publicaciones cientfi
cas recurren a un estilo asptico e impersonal donde abundan los "se sabe" o las a
firmaciones genricas del tipo "La neurologa actual nos dice (...)" o "la ciencia a
ctual confirma (...)". A pesar de parecer aparentemente claros, si reflexionamos
un poco observamos que los sujetos de estas enunciaciones son entes abstractos
"la neurologa" o "la ciencia" no hablan, solo ste neurlogo, o aqul cientfico pueden h
acerlo. En suma, en el discurso de la Modernidad el lugar de la enunciacin es ocu
pado por un sujeto abstracto y universal y de esta manera se escamotea la respon
sabilidad de quien habla por su propio decir.
Esta forma del discurso moderno, caracterstico de la ciencia pero tambin de la co
nversacin cotidiana, se ha instituido sobre un conjunto de supuestos subyacentes
y se ha desarrollado a lo largo de varios siglos desde el Renacimiento, pasando
por la Revolucin Francesa hasta la actualidad. No se trata meramente de un "form
a de hablar" sino de una forma de pensar, de conocer , de sentir y de percibir
el mundo.
En las ltimas dcadas los modelos cognitivos, los valores y las prcticas de la Moder
nidad han entrado en una crisis que muchos consideran terminal. El pensamiento c
ontemporneo se ha abocado a desenredar la compleja madeja de conceptos, metfora
s, inferencias que han estructurado la concepcin Moderna del mundo. Desde diversa
s perspectivas que incluyen la lingstica, la filosofa del lenguaje, la teora de la c
ategorizacin, la inteligencia artificial, la psicologa cognitiva, la teora literari
a , la crtica de arte, la filosofa de la ciencia se ha cuestionado el discurso mo
derno respecto del sujeto, el conocimiento y la produccin de sentido.
Este trabajo se inscribe en una perspectiva conceptual que rompe con los discurs
os de la modernidad[1]; exige como punto de partida la especificacin del lugar de
sde el cual se habla. Este gesto no es un mero sealamiento, ni una regla protocol
ar. Por el contrario, se trata de una afirmacin a la vez tica -porque indica la de
cisin del hablante de hacerse responsable de su discurso-, esttica -ya que reconoc
e la importancia del contenido de la forma y de los vnculos especficos que esta c
rea-, y poltica -porque pretende un lugar en el entramado relacional contemporneo.
Desde el punto de vista epistemolgico este sealamiento del lugar de la enunciacin s
e relaciona con la necesidad de cuestionar la distincin clsica sujeto-objeto y su
correlativa separacin cuerpo-mente. Esto es as porque las concepciones contempornea
s sobre estas dicotomas clsicas han llegado a un punto de no retorno al cuestionar
la supuesta independencia de cada unos de los trminos constitutivos de estas pol
aridades que en la modernidad han sido pensadas como separadas, disociadas, desc
onectadas. Al cuestionar la polaridad excluyente sujeto-objeto o su equivalente
cuerpo mente avanzamos hacia un nuevo espacio cognitivo. Ya no se trata de indic
ar nuevos lugares en el viejo mapa de la modernidad, sino que los desarrollos co
ntemporneos exigen la construccin de un nuevo espacio cognitivo donde cuerpo~mente
, sujeto~objeto, materia~energa son pares co-rrelacionados y no oposiciones de tr
minos independientes. Slo en un nuevo espacio cognitivo podrn cobrar sentido las
producciones tericas e instrumentales de este fin de siglo: la simulacin y la real
idad virtual, las redes sociales y las tramas urbanas, el cuerpo emocional y la
mente corporalizada.
Es hora ya de responder al interrogante que abre este trabajo: de qu hablamos cuan
do hablamos del cuerpo? Desde una mirada que rompe con las dicotomas clsicas y que
acepte dar cuenta del lugar de la enunciacin, lo primero que tenemos que darnos
cuenta es de qu estamos hablando. Es decir, estamos traduciendo al lenguaje verba
l nuestra experiencia corporal. Esa experiencia corporal es inconmensurable con
el lenguaje: pertenece a otro orden. Sin embargo, y aunque resulte paradjico, an
cuando pertenece a otro orden el lenguaje es parte[2] de esa experiencia corpora
l. La inconmensurabilidad no implica incomunicacin, lo que indica es la imposibil
idad de una traduccin completa entre el orden corporal y el del lenguaje. Entre a
mbos hay una articulacin, una posibilidad de traduccin parcial, que nos permite ha
blar de la experiencia corporal (sabiendo siempre que hablar del dolor o del pla
cer, o intentar describirlos ms precisamente es una tarea interminable[3]). Pero
ese "cuerpo"[4] del que hablamos en el lenguaje no puede identificarse sin ms con
el cuerpo que experimentamos. Entre uno y otro ha mediado una transformacin ya q
ue el lenguaje no es un medio inerte. Barnett Pearce ha sealado este aspecto form
ativo del lenguaje y destacado nombrar algo es "en un sentido muy real, convoc
arlo a ser como uno lo ha nombrado".
Este "cuerpo" del que hablamos ha emergido en nuestra experiencia social e histr
ica, en un contexto especfico y est atravesado por mltiples imaginarios. Cuando yo
hablo del "cuerpo" hablo como bioqumica, como epistemloga, como mujer, como madre,
como argentina de fines del siglo XX, como cibernauta, como amante, y en muchos
otros registros ms. Mi discurso tiene -en este caso- la forma del lenguaje escri
to estructurado por la cadencia y la consistencia del castellano de Buenos Aires
y un estilo acadmico (con ciertas liberalidades). Otras personas -y yo misma en
otras circunstancias- producen sentido en relacin al cuerpo con y desde otros le
nguajes como la pintura, la escultura, el video, el cine, la fotografa, la simula
cin computada, la danza, el ritual, y muchos otros. Otros lenguaje crearn otros "c
uerpos", al igual que distintas perspectivas dentro de un lenguaje. Los diverso
s lenguajes son inconmensurables entre si, y por lo tanto , no hay una traduccin
exacta, completa y mecnica de uno al otro, pero si un proceso de traduccin parci
al, metafrico y creativo, como ya hemos sealado al hablar del lenguaje verbal y la
experiencia corporal.
Las complejas relaciones entre los "cuerpos" expresados a travs de los lenguaje h
umanos y el cuerpo ms alla de toda representacin ha sido uno de los temas claves
de investigacin de muchos pensadores en las ltimas dcadas. Los filsofos positivistas
fueron pioneros en la distincin entre "cuerpo" y cuerpo. Sin embargo su concepcin
del lenguaje y el conocimiento, estaba atrapada en la metfora cognitiva de la Mo
dernidad. Esta concepcin los llev a hacer del "cuerpo" una imagen especular -obt
enida gracias a la iluminacin objetivista- de un supuesto cuerpo material, objeti
vo e independiente. En el prximo apartado exploraremos la forma en que fue formndo
se este "cuerpo de la modernidad", que los positivistas han ayudado a gestar, p
ropagar y sostener. Consideraremos con especial atencin algunas de sus metforas co
nstitutivas, tendremos en cuenta los instrumentos y las prcticas que lo hicieron
emerger y los procedimientos que lo sostienen. Luego exploraremos las alternati
vas contemporneas que permiten abrir nuevos sentidos que abandonan la vieja dicot
oma cuerpo-mente y abren las puertas al pensamiento complejo para producir un abo
rdadaje que permita pensar una mente corporalizada y un cuerpo cognitivo emocio
nal.
2.- El "Cuerpo de la Modernidad":
La modernidad no descendi del cielo en paracadas, ni emergi adulta del ocano. No cu
bri con su manto de racionalidad "pura" a todo el planeta, ni atrap de manera unif
orme el imaginario de Occidente. A lo largo de varios siglos, en forma desparej
a e intermitente[5] se fueron generando, creciendo y desarrollando un conjunto d
e formas de pensar, de sentir, de expresarse, de relacionarse, de construir, de
viajar, de explorar , de amar, de valorar, de sufrir, de hacer la guerra y la p
az, que hacia los siglos XVI y XVII constitua una forma de vida y pensamiento hu
mano radicalmente diferente de aquella que en Occidente dio en llamarse Edad Med
ia.
La mentalidad moderna no es un sistema homogneo. Por el contrario es el nombre ge
nrico de una red compleja de ideas, conceptos, modos de abordaje, perspectivas in
telectuales, estilos cognitivos, modalidades de inteleccin-accin, y aptitudes valo
rativas, sensibles y perceptivas que han caracterizado una poca amplia. Por lo ta
nto debe ser incluida en una categora facetada, multidimensional, con bordes difu
sos, con infiltraciones de otros modos de pensar y ser en el mundo.
La forma especfica de la mentalidad moderna no es idntica en Galileo que en Desca
rtes o Newton o Leibniz. An as es posible abstraer un prototipo, un modelo ejempla
r de aquello que entendemos por mentalidad moderna. Sin embargo, no debemos olvi
dar que se trata de un "prototipo abstracto" que no tiene sentido por si mismo:
no es un dolo para adorar, ni un demonio que destruir. Por lo tanto, cuando hable
mos de la "concepcin moderna del mundo", y especialmente la "concepcin moderna del
cuerpo", debemos tener en claro que estos "prototipos" son "objetos narrati
vos". Esto no los hace menos importantes, ni les quita validez. Al contrario, al
hacernos cargo de que somos nosotros los que hablamos del cuerpo, que nuestra n
arracin depende de nuestro peculiar punto de vista y que no podemos acceder a la
"perspectiva de Dios", ni pretender privilegios especiales para nuestro modo de
entender el mundo y por lo tanto la corporalidad, abandonamos el campo de las ce
rtezas eternas y los fundamentalismos objetivistas o Deistas, y abrimos la puert
a a la pregunta por la emergencia de la nocin de "cuerpo". Al romper con las ilus
iones de una nica mirada y una nica narracin, nos damos cuenta que la pregunta -al
igual que todas las preguntas- por el "cuerpo" est histrica y socialmente condicio
nada. Es preciso explorar la nocin de "cuerpo de la Modernidad" porque nos atravi
esa y nos constituye y tambin porque ha entrado en crisis y esto nos produce tant
o malestar como nos impulsa hacia nuevas bsquedas de sentido.
El material histrico que nos brinda Occidente a partir del Renacimiento hasta est
e siglo es tan rico que nos obliga a elegir slo algunas de las diversas perspecti
vas y narraciones que dan cuenta del vasto tema del "cuerpo" y las relaciones c
uerpo-mente. En el marco de este trabajo, los elementos que hemos de utilizar pa
ra llevar a cabo nuestro proyecto son de distinta proveniencia:
1) Del campo del arte nos detendremos en el desarrollo de la perspectiva en el q
uattrocento.
2) Del mbito de la historia de la ciencia prestaremos particular atencin al desarr
ollo de la matematizacin, la teora y prctica de la medicin, y el anlisis de la modeli
zacin experimental.
3) Del rea filosfica focalizaremos nuestro inters en el "giro cartesiano" y en el d
ivorcio entre espritu y naturaleza, sujeto y objeto, cuerpo y mente.
He decidido construir esta narracin sobre estos tres ejes porque nos permitirn abo
rdar el tema del cuerpo desde una perspectiva multidimensional, superando as los
modelos de compartimentos estancos y elaborando una historia que pueda ser naveg
ada como un hipertexto.
2.1.- La "racionalizacin " visual: La perspectiva lineal.
Un elemento clave para componer una imagen de la Modernidad es darse cuenta que
desde su perspectiva conceptual las coordenadas son fijas: slo se reconoce la le
gitimidad de una nica mirada. En la pintura esta concepcin se plasm a travs de la "p
erspectiva lineal" . En la ciencia, la mentalidad moderna se expres a travs de la
estandarizacin y reificacin de los sistemas de representacin matemticos -la geomet
ra analtica primero y luego el Clculo Infinitesimal- y el establecimiento del "expe
rimento controlado" como modalidad clave de interrogacin a la naturaleza. La prcti
cas sociales ligadas al pasaje del Medioevo a la Modernidad estn relacionadas con
la construccin, difusin e imposicin de los patrones e instrumentos de medida ( el
metro patrn, el kilo patrn etc.), la contabilidad de doble entrada, el establecimi
ento de nuevos modelos vinculares sistematizados -especialmente en las ciudades
con la agremiacin- y un cambio radical en las relaciones de poder entre los dist
intos actores sociales y los modos de fijacin de los nuevos estatus sociales.
Los conceptos y procedimientos que hoy nos resultan cotidianos, obvios, natura
les, han sido el fruto de una dolorosa revolucin intelectual y tecnolgica, ligada
a los procesos histrico-sociales que se produjeron en el pasaje del Medioevo a l
a Modernidad. Los hombres de Occidente atravesaron varios siglos de transformaci
ones de sus valores, de sus modos de representacin, de sus sistemas vinculares,
de sus estilos cognitivos, de sus perspectivas tericas y estticas. Estos cambios e
stuvieron indisolublemente ligados con profundas modificaciones en las instituci
ones religiosas, profesionales, legales, polticas y sociales que condujeron a un
nuevo orden social: la Modernidad. Este proceso tuvo lugar tanto en el imagina
rio como en el tejido social y pudo emerger a partir de un cambio de sensibilida
d ligado a la aparicin de nuevos modos de representacin y de nuevas formas de rela
cin social.
El desarrollo de la perspectiva lineal en la pintura fue anterior al giro Copern
icano que di nacimiento a la Ciencia Moderna y a las Meditaciones Filosficas de De
scartes que abrieron definitivamente las puertas para el establecimiento de una
mentalidad Moderna[6].
Los hombres modernos creyeron que era posible "encerrar" el tiempo dentro de los
relojes, "capturar" el espacio dentro de un cuadro y el movimiento en un conjun
to de "leyes naturales" necesarias y eternas. Los productos tecnolgicos, las teora
s cientficas, las obras de arte y las concepciones filosficas estn inextrincablemen
te ligadas entre si y con las prcticas sociales, los modos de sensibilidad y las
vivencias de los sujetos.
La invencin de la perspectiva lineal en el Renacimiento gener lo que hoy podramos
denominar como la ilusin del realismo. La perspectiva asegura una geometrizacin d
e la representacin espacial sobre la base de principios y reglas claramente expli
citados y sistemticos que son coherentes con una nueva manera de percibir y conce
bir a la naturaleza, propia del Quattrocento.
A diferencia de la concepcin moderna la nocin medieval del espacio era cualitativ
a, diferenciada. El universo tena un centro absoluto, un arriba el Cielo -morada
de los ngeles, de Dios, de los astros perfectos- y un abajo, el Infierno. El nue
vo espacio renancentista, en cambio, ya no es cualitativo sino ilimitado e idntic
o en todas sus direcciones, un espacio sin cualidad pero representable por medio
de la tcnica de la perspectiva lineal, y por sobre todo: un espacio anterior e i
ndependiente de los objetos que despus se situarn en l: un espacio abstracto. Este
espacio no es un contexto ni un medio ambiente, sino un soporte inerte, vaco.
El cuadro renacentista pretende ser una "ventana" a travs de la cual nos parece e
star viendo el espacio. La superficie del cuadro est formada por la interseccin e
ntre el plano (el de la ventana) y los haces de una pirmide visual, que une un pu
nto o centro visual con cada punto de la forma espacial a representar. En el cua
dro renacentista la superficie material pictrica, sobre la que aparecen las forma
s de las diversas figuras o cosas dibujadas o pintadas, es negada como superfici
e material y transformada en un mero "plano figurativo" (...) (Panofsky, E. 1973
). Este gesto puede considerarse como parte de un movimiento que conducir a la pr
oduccin de una corporalidad abstracta, es decir a la paradoja de un cuerpo desenc
arnado, que ir impregnando el imaginario moderno.
Ahora bien, la perspectiva lineal slo es posible cuando se pre-suponen dos hiptesi
s fundamentales: a) que miramos con un nico ojo inmvil y b) que la interseccin plan
a de la pirmide visual puede considerarse como una reproduccin adecuada de nuestra
imagen visual. Estos dos presupuestos implican un aventurada "abstraccin", ya qu
e como nos dice Panofsky "la estructura de un espacio infinito, constante y homo
gneo es totalmente opuesta la del espacio psico-fisiolgico". Es decir, que el espa
cio de la perspectiva y luego el espacio cartesiano son slo una de las formas de
concebir el espacio y que ambas son reducciones de la compleja experiencia espac
ial que tenemos los seres humanos. Esta abstraccin y reduccin de la experiencia e
s posible gracias a la transformacin del espacio como dimensin corporalmente signi
ficativa -sensible y vivencial- en un espacio matemtico estandarizado gracias a p
rocedimientos normatizados[7].
La maravillosa tcnica de la perspectiva lineal contribuy decisivamente a fomentar
la ilusin realista. Su estricta estandarizacin llev a crear la confusin entre "map
a y territorio". La geometrizacin del espacio posibilit la creencia en un espacio
independiente. Estos giros conceptuales en cuanto al espacio fueron parte de las
condiciones de posibilidad para la emergencia de una concepcin mecnica del cuerpo
. A su vez, jugaron un papel clave en la estructuracin de una teora del conocimien
to objetivista y realista que recin en las ltimas dcadas ha comenzado a verse seria
mente amenazada.
2.2 .- Mundo mecnico y cuerpos medibles.
El gran problema de la Modernidad consiste en que sus cultores -pasados y presen
tes- sostienen que el espacio matemtico (que en ese momento era slo el espacio Euc
lidiano) es una re-presentacin realista del espacio fsico. Es decir es la nica repr
esentacin verdadera y valedera del espacio. Sin embargo, es importante aclarar qu
e la nueva concepcin del espacio no surgi de golpe, no se impuso en un da y obviam
ente no se corresponde con ninguna intuicin natural humana. Es el fruto de un lar
go proceso de geometrizacin del espacio en el que el arte llev la delantera. Pie
rre Francastel considera la invencin de la perspectiva y la representacin del espa
cio durante el Quattrocento como la manifestacin concreta de un cierto estado esp
ecfico de la civilizacin, de una determinada forma material e intelectual de la ac
tividad humana. Una civilizacin donde la "matematizacin" de la experiencia se ir ha
ciendo cada vez ms relevante y extendida. Una civilizacin donde la ciencia, la fil
osofa y el arte fueron concebidos como sistemas de re-presentacin de la naturaleza
segn una peculiar ptica especular. Es decir que desde esta perspectiva el conocim
iento es una imagen virtual de aquello que est fuera del sujeto y es independient
e de l (Paradojicamente el sujeto de la modernidad no afecta ni es afectado por a
quello que conoce, como un espejo: cuanto menos "aporte" a la imagen mejor, tien
e que limitarse a ser superficie reflectante. Debe tender a desaparecer al igual
que la superficie del cuadro que tena que desaparecer como tal para ser una "ven
tana al mundo" ).
La historiografa del arte, de las ciencias y de las ciudades atestiguan los mltip
les lazos que produjeron el entramado social que dar origen al Renacimiento. En e
l siglo XIII una nueva matemtica venida del mundo rabe se extiende por Occidente
debido -en buena parte- a que los hombres de esta poca estaban sumamente comprom
etidos en el intercambio mercantil y en la eficacia comercial. Para los habitan
tes de las ciudades europeas de esa poca "contar rpido y bien era una necesidad c
otidiana." (Paul Benoit, 1989). La vida ciudadana es el escenario en donde el clc
ulo se va convirtiendo en un valor indispensable para la vida: en el arte con l
os desarrollos de la perspectiva y la msica polifnica, en la vida cotidiana merced
al comercio, y tambin para el nacimiento de las nuevas ciencias que como dijera
magistralmente Galileo slo conciben un universo escrito por Dios en la naturaleza
con caracteres matemticos.
Del espacio sistemtico moderno al ideal de la medicin "exacta" del mundo no hay ms
que un paso. Pero no es conveniente considerar este proceso como una cuestin neta
mente prctica. Por el contrario, se trata de un revolucin conceptual y de una tra
nsformacin mayscula de la sensibilidad. Para poder apreciar cabalmente este fenmeno
es imprescindible distinguir el sentido peculiar que se asign a la medicin en la
modernidad. A diferencia de los griegos, para quienes la medida se relacionaba
fundamentalmente con un orden o armona interna de las cosas, Galileo concibi la
medida como una comparacin de un objeto como un patrn externo, o unidad fija. Est
e ltimo procedimiento, que desde luego se conoca y utilizaba en ciertos mbitos rest
ringidos en la antigedad, era considerado como una forma de exteriorizacin de una
"medida interna" ms profunda y ms rica. En cambio, a partir de Galileo slo las prop
iedades medibles segn un patrn externo obtendrn el elevado rango de cualidades pri
marias ( la extensin, el movimiento, la inercia) y constituirn el nico objeto de la
ciencia. Esta cualidades primarias se tienen por propias de los cuerpos, anteri
ores a su medicin e independientes del sujeto. Reencontramos aqu en la sistematiza
cin y estandarizacin de los procesos de medicin, los mismos resortes y las mismas c
onsecuencias cognitivas que veamos en relacin a la perspectiva lineal: una vez ms l
os "cuerpos" mismos desaparecen del horizonte cognitivo de la modernidad, para d
ejar slo un caparazn de propiedades mensurables. Los objetos pasan a ser "masas p
untuales", los choques se vuelven elsticos, el espacio y el tiempo devienen absol
utos. Objetos inodoros, incoloros, inspidos: en fin "objetos abstractos". El "cue
rpo de la modernidad" es un cuerpo fsico mensurable y estereotipado dentro de un
eje de coordenadas. A imagen y semejanza del espacio se vuelve abstracto y mensu
rable. De ser una criatura de Dios en trnsito hacia la vida eterna, pasa a ser un
a sustancia material en el espacio infinito regido por leyes de la naturaleza i
nmutables y eternas.
La perspectiva lineal, la matematizacin producto de una experiencia controlada y
limitada a la medicin de variables que solo cambian de forma regular, nos conduce
a la concepcin de un mundo "desencantado" lavado de cualidad, gobernado nicamente
por leyes matemticas restringidas al universo de variaciones lineales, dentro de
un pensamiento causa-efecto regido por el principio de simplicidad. El mundo ll
amado "objetivo", es un mundo muy alejado de la experiencia humana, es un mundo
inventado por un sujeto que se piensa a si mismo como "observador neutro". Un un
iverso surgido de los "modelos ideales" y luego "confirmado" por esa forma pecul
iar de relacin con la naturaleza llamada mtodo experimental.
El cuerpo que surge de este modo de experienciar y concebir el mundo es un cuerp
o eviscerado, una cscara mensurable, un arquetipo de "valores normales", un conju
nto de "aparatos". Un cuerpo separado de la psiquis, de la emocionalidad, del co
nocimiento. Un cuerpo abstracto y desvitalizado.
Esta jerarquizacin de la media y la estabilidad que implican los procesos tcnicos
(lase establecimiento de patrones e instrumentos estandarizados de medida) y polti
co (lase regulaciones rigurosas y legales de los estndares de medicin) tambin conduj
eron a el desarrollo de una nueva concepcin del conocimiento: el objetivismo. Los
procedimiento de estandarizacin, junto con la regimentacin experimental de la nat
uraleza, implican la posibilidad de prescindir del sujeto. El resultado del expe
rimento no depende de quien lo haga. El experimentador es un sujeto abstracto,
prescindible, intercambiable. Como la variable matemtica puede ser reemplazado po
r otro miembro cualquiera del sistema.
La objetividad supone la capacidad de unos sujetos para abstraerse. Es decir, p
ara suponer que ni su corporalidad -que incluye tanto su peculiaridad perceptiva
como emocional y su forma de accin en el mundo-, ni su subjetividad, ni los vncul
os que establece, influyen en el conocimiento del mundo. El cuerpo desde esta pe
rspectiva conceptual es aquello que puede ser medido, as como el cuerpo de la per
spectiva era aquel que puede ser representado.
2.3.- El giro cartesiano y el cuerpo maqunico:
Ren Descartes puede considerarse el padre de una triloga fundamental: la fundament
acin metdica-maqunica, la distincin radical cuerpo-mente, y la geometra analtica. Esta
ltima es la contribucin cartesiana a la geometrizacin del espacio y al establecimi
ento de una civilizacin regida por lo cuantitativo -ya que establece un sistema d
e transcripcin entre la geometra y la aritmtica-. Le debemos a Descartes la idea de
fundamentar el conocimiento en un mtodo, es decir en un procedimiento sistemtico
a "imagen" de las matemticas. Estos procesos regulares, reglados, fijos, sistemti
cos y previsible son los ingredientes fundamentales del maquinismo (que estaba p
onindose de moda en la Francia de aquella poca)
La dicotoma cuerpo-mente es un producto casi inevitable si partimos de las premi
sas metdicas de Descartes. En sus meditaciones este gran filsofo llega a a la conc
lusin de que "piensa luego existe", en un movimiento que hace emerger al sujeto (
aquel que piensa). Sin embargo, rpidamente se da cuenta que al fundar la certeza
en su propia actividad pensante encuentra muy difcil darle entidad al mundo que p
ercibe. En pos de este objetivo requiri la colaboracin de Dios, quien segn Descarte
s no creara una criatura inteligente para engaarla siempre. A partir de all sus med
itaciones lo llevan a afirmar que aquellas cosas que perciba de una manera "clar
a y distinta" deben ser necesariamente verdaderas. El paso siguiente de su mtodo
lo lleva a afirmar que los objetos matemticos son los nicos que cumplen este requ
isito. Concluye entonces que el universo es un gran mecanismo regido por leyes t
an rigurosas como las de la matemtica formado nicamente por la sustancia extensa
(partculas materiales que ocupan el espacio), por sustancia pensante (el alma o p
siquis humana a la que arrib en su meditacin) y la sustancia Divina (garante epis
temolgica de la filosofa cartesiana).
Esta revolucin cartesiana ha tenido -y tiene todava- implicancias fundamentales pa
ra el pensamiento de la corporalidad. En primer lugar legitima filosficamente y
explcita una nueva forma de ver y relacionarse con el mundo que haban abierto el a
rte -con la perspectiva- , la ciencia -con el mtodo experimental y la cuantificac
in-, y la vida ciudadana -con la difusin de las relaciones mercantiles y las matemt
icas en cada vez ms amplios sectores sociales. Esta nueva sensibilidad da alta pr
ioridad a lo "visible" -en tanto fuente de representacin sistemtica-; a lo reprodu
cible -en tanto aporta una forma de eliminar incertidumbres-, a lo mecnico y pre
visible -en tanto permite la manipulacin.
Desde esta perspectiva, el cuerpo es un mecanismo: sustancia extensa regida por
leyes inmutables, donde cada efecto es un producto necesario de una causa. L
a mente es concebida nicamente con actividad racional, y como una sustancia ind
ependiente.
Aquello que en la filosofa ha dado en llamarse "problema cuerpo-mente" no exista a
ntes de este giro cartesiano y es un producto exclusivo que nace al calor de las
premisas dualistas. Estas a su vez se originan en los procesos de estandarizacin
sociales y tecnolgicos, que permiten la generacin de procedimientos estables, no
rmatizados, repetibles y predecibles, que parecen ser independientes de los suje
tos que los lleva a cabo.
3.- El sujeto encarnado y la multidimensionalidad de la experiencia.
Las meditaciones cartesianas estn signadas por un objetivo subliminal: la bsqueda
de certezas absolutas. La afirmacin de la duda, no es ms que el disparador de una
bsqueda metdica de un fundamento slido para el conocimiento que permita apartar to
da duda, y eliminar toda huella de incertidumbre. A diferencia de la Fe religios
a, que es punto de partida de todo creyente, los racionalistas slo encuentran la
Fe tras un largo camino. Para ellos es la meta a la que hay que arribar. Por lo
tanto, ms tarde o ms temprano, la Fe fundamentalista iguala a religiosos y "racio
nalistas".
La identidad formal entre el espacio fsico y el espacio geomtrico euclidiano fue u
n artculo de Fe durante varios siglos, la autoridad de Newton termin de sellar la
tarea de sus predecesores en relacin a este punto. El espritu que se engendr en el
Renacimiento, que dijo sus primeras palabras con Galileo, lleg a su madurez co
n Newton. Hacia fines del siglo XVIII Kant inform a sus contemporneos que slo falta
ban conocer algunos detalles de la de la Fsica del Universo . Un siglo despus las
geometras no euclidianas comenzaron a socavar los cimientos del mundo newtoniano
y slo unas dcadas ms tarde la Teora de la Relatividad termin la tarea de demolicin del
universo de las certezas . Es importante aclarar que la Relatividad no destruy a
la teora newtoniana, sino que como planteara claramente T. S. Kuhn, se trata de
teoras inconmensurables entre si, y ambas producen sentido en diferentes dominios
.
Pocos aos despus del estruendo producido por la publicacin de la Teora Especial la R
elatividad (1905), Einstein publica la Teora General (1913). En una dcada ms el Pri
ncipio de Indeterminacin de Heisenberg (elemento clave de la Teora Cuntica, que di
sus primeros pasos con el siglo) terminar de disolver los ltimos ladrillos del bas
amento de la ciencia clsica.
La multiplicidad terica ser parte del desarrollo de la fsica durante el resto del
siglo: despus de la Segunda Guerra Mundial comenzarn a desarrollarse los primeros
modelos no lineales que harn eclosin en las tres ltimas dcadas anteriores al 2000. L
a Termodinmica no Lineal de Procesos Irreversibles , La Teora del Caos, as como los
Modelos de Auto-organizacin y la Complejidad han abierto una brecha en el pensam
iento cientfico de los ltimos aos. Todas estas teoras tienen en comn el trabajar con
modelos matemticos no lineales, con los que lidiar era muy difcil -cuando no impos
ible-, antes del desarrollo de los potentes ordenadores digitales.
Como ya he sealado, la ciencia de la Modernidad fue construida a partir del supu
esto de una exterioridad e independencia del objeto representado y del sujeto co
gnitivo. El objeto era una abstraccin matemtica, un conjunto de propiedades mensur
able y luego modelizables. Los nicos modelos matemticos que acept la ciencia clsica
eran los lineales. El sujeto era pensado como una superficie reflectante, capaz
de formarse una imagen de la naturaleza externa, anterior e independiente de l.
Conocer era describir y predecir. El sujeto no entraba en el cuadro que l mismo p
intaba. Se hallaba siempre inmvil, afuera, siguiendo metdicamente las leyes eterna
s de perspectiva. La linealidad es la trama subyacente de la modernidad: se enc
arna en la perspectiva pictrica, en el clculo infinitesimal, en el sistema contabl
e, en la filosofa positivista del conocimiento, en la concepcin mecnica del cuerpo,
en la ideologa del progreso y la "supervivencia del ms apto".
En la actualidad estamos comenzando a legitimar los modelos de pensamiento no l
ineales, tanto en la ciencia, como en el arte y en la vida de relacin. Sin embarg
o, no es sencillo hacer lugar a nuevas metforas para poder abrir nuestro espacio
cognitivo a nuevas narraciones. Todava tenemos atado nuestro pensamiento al model
o tri-dimensional de la lgica clsica con sus principios de identidad, no contradic
cin y tercero excluido. El espacio cognitivo debe transformarse radicalmente para
poder hacer lugar al pensamiento no lineal. Este cambio es a la vez sutil y rad
ical. Los modelos no lineales nos propones pasar del espacio clsico de tres dimen
siones a una multiplidicad de espacios autorreferentes, algunos en forma de buc
les, otros a tomando como base la cinta de Moebius, otros a partir de los proce
sos recursivos fractales.
El punto de partida para este cambio de nuestro paisaje cognitivo es la afirmacin
de la corporalidad del sujeto. El darse cuenta de que nuestra peculiar fisiologa
, nuestra experiencia biolgica, nuestra sensibilidad diferencial son cruciales en
relacin al conocimiento tiene una primera consecuencia: el "torcimiento del es
pacio cognitivo". Esta afirmacin hace que el sujeto encarnado entre dentro del cu
adro. Se rompe la perspectiva lineal que lo mantena afuera, inmovil y tuerto. El
sujeto encarnado participa de una dinmica creativa de si mismo y del mundo con el
que est en permanente inter-cambio. La segunda consecuencia se relaciona con la
aceptacin de que la corporalidad implica que todo conocimiento humano se da des
de una perspectiva determinada. El sujeto encarnado no puede estar en todos lad
os al mismo tiempo, y por lo tanto slo puede conocer en un contexto especificado,
y su conocimiento se estructura en un lenguaje determinado. Es decir que habr s
iempre un lugar especfico de la enunciacin. La tercera consecuencia es que no pode
mos conocer objetos independientes -sin relacin alguna- con nosotros. Desde esta
mirada el conocimiento implica interaccin, relacin, transformacin mutua, co-depende
ncia y co-evolucin. La cuarta consecuencia es que tendremos siempre un "agujero c
ognitivo", una zona ciega que no podremos ver. Ms an habitualmente somos ciegos a
esta ceguera. Si seguimos con el ejemplo de la perspectiva lineal, es el sujeto
el que cae en la mancha ciega cognitiva. Una descripcin dinmica permitira una mir
ada multiperspectivista. Pero esta diversidad de enfoques es siempre limitada po
r nuestra corporalidad. Es decir, podemos componer -y de hecho esto es lo que ha
cemos en nuestra experiencia cotidiana- una "imagenera" ms compleja, que incluya d
istintas fuentes de informacin pero nunca infinitas fuentes. Solo podemos conocer
lo que somos capaces de percibir y procesar con nuestro cuerpo. Un sujeto encar
nado paga con la incompletud la posibilidad de conocer.
Al asumir esta posicin nos damos cuenta que el "cuerpo" del que estamos hablando
no es el "cuerpo de la modernidad", estamos comenzado a pensar en una multidemen
sionalidad de nuestra experiencia corporal. Es por eso que podemos empezar a pen
sar una nueva forma de la corporalidad: el "cuerpo vivencial" o "cuerpo experien
cial". No se trata ya de un cuerpo abstracto, dominado por la visin perspectiva y
los las medidas estandarizadas externas. Ese cuerpo no desaparece totalmente, p
ero ya no es el nico imaginario corporal. En la contemporaneidad empezamos a pode
r pensar en un cuerpo multidimensional: un cuerpo a la vez material y energtico,
racional y emocional, sensible y mensurable, personal y vincular, real y virtu
al (un hiper-cuerpo?).
El "cuerpo vivencial" a diferencia del "cuerpo de la modernidad" o "cuerpo mquina
" no es un objeto abstracto, ni independiente de mi experiencia como sujeto enca
rnado. Esa experiencia que todos tenemos de nuestra propia corporalidad no es fi
ja, ni inmutable. Todo lo contrario, sentimos de una manera "clara y distinta" q
ue estamos en permanentemente transformacin: de eso se trata estar vivo. El "cuer
po vivencial" no alude a sustancia alguna, no tiene un referente fijo fuera de n
uestra experiencia como sujetos encarnados. Nuestro "cuerpo vivencial" es ante t
odo un lmite fundante y una trama constitutiva de un territorio autnomo y a la vez
ligado inextrincablemente al entorno, con el que vive en permanente inter-cambi
o. Desde esta perspectiva, el sujeto encarnado es un linaje especfico de transfo
rmaciones.
El torcimiento de nuestro espacio cognitivo, nos lleva a cuestionarnos las relac
iones adentro~afuera, yo~otro, cuerpo~mente que ya no pueden ser de mutua exter
ioridad, sino de complementariedad abierta. La clula es un buen ejemplo para pens
ar estas relaciones. La relacin de la clula con el medio es de interpenetracin, la
membrana celular es un lmite semi-permeable[8]: muchas molculas entran y salen de
la clula, en cambio otras no pueden hacerlo. Pero cuidado, la clula no es un recip
iente contenedor. Al contrario, al ingresar una molcula dentro de ella pasa a for
mar parte de la organizacin celular. Las molculas no cobran vida porque la vida no
es una propiedad de las molculas en si. La vida se relaciona con la organizacin,
con la red de relaciones y las propiedades emergentes de la interaccin. Sin embar
go el atravesar la membrana implica una transformacin de la red de relaciones y g
enera por lo tanto una transformacin de la identidad (que ya no puede pensarse en
s y por s misma sino en un entramado relacional co-evolutivo)
As como en la cinta de Moebius el adentro y el afuera y el arriba y el abajo, tie
nen relaciones topolgicas completamente distintas a las del espacio clsico, as tamb
in las relaciones "cuerpo~mente", son radicalmente diferentes a las que nos propo
na la modernidad cuando pensamos el sujeto encarnado .
Desde la mirada cartesiana "cuerpo" y "mente" dos sustancias independientes. Des
de la metfora de la auto-organizacin se trata de dos formas diferenciadas de la co
mpleja experiencia del sujeto en un espacio cognitivo auto-referente. No slo ha d
ejado de tener sentido la distincin clsica de dos sustancias separadas, sino que l
a nocin misma de sustancia es la que se cuestiona. En el marco de las teoras auto-
organizativas, el concepto de sustancia no tiene sentido, ya que implica -entre
otras cosas- que podemos conocer algo en si mismo, independiente de nosotros.
La nocin de sustancia est fuertemente emparentada con la de nocin de identidad clsic
a. Ambas son estticas e inmutables. El antiguo axioma parmendeo que reza que "el s
er es, y el no ser no es". Desde una perspectiva de la auto-organizacin "el se
r es slo respecto de un no ser". Esto es as porque el conocimiento es un modo de r
elacin con el mundo del sujeto encarnado y sensible a las diferencias, que no pue
de conocer las cosas en si mismas, sino a travs de la relacin diferencial que esta
blece con ellas.[9]
Esta es la paradoja de todos los sistemas de autoorganizacin: el ser y el no ser
se definen mutuamente. Las paradojas son siempre sistemas de autorreferencia.
La famosa paradoja de Epimnides, por ejemplo, dice que l, que era un Cretense, s
e paraba en las puertas de Creta y deca: todos los Cretenses son mentirosos. Si d
eca la verdad... menta, y si menta ...deca la verdad. Cualquier sistema de autorefe
rencia directa o cruzada desemboca en una paradoja. Desde la lgica clsica, las pa
radojas son ofuscaciones de la razn porque violan los axiomas de la lgica clsica.
Para pensadores como Von Foerster, en cambio, las paradojas son dispositivos c
reativos. Para m las paradojas son verdaderas compuertas evolutivas. Abren nues
tra mente hacia nuevas dimensiones. Esto es as porque las paradojas nos sealan que
hemos llevado hasta el lmite de un sistema conceptual, y que si mantenemos las p
remisas de partida ya no podemos ir ms all. En los trminos en que est planteada la p
aradoja no hay solucin posible. Slo nos queda una alternativa. Repensar el espacio
cognitivo del que partimos y salirnos por la tangente o escapar por la compuert
a evolutiva hacia un nuevo paisaje donde Epimnides es la excepcin que confirma la
regla, o es un mutante veraz, o un extranjero camuflado, o ....infinidad de nuev
os mundos posibles.
Desde esta mirada, nuestra corporalidad nos define como sistemas autnomos, con lmi
tes semipermeables, una sensibilidad diferencial, y en constante intercambio con
el entorno con el cual estamos "enredados" en una red fluyente de relaciones qu
e implican que estamos comprometidos en una dinmica de transformacin en co-evolucin
con el ambiente. Nuestra corporalidad determina un campo de afectacin y la clase
de interacciones y de transformaciones posibles.
El mundo que conocemos, incluido nuestro "cuerpo~mente" en l, no es un mundo inde
pendiente de nuestro conocimiento, sino que es un mundo "enactuado". Es decir, u
n mundo co-creado en nuestra interaccin con el ambiente. Un mundo que convocamo
s a ser en nuestra experiencia interactiva con eso que est afuera pero no separad
o de nosotros.
La enaccin es un concepto que surge al caer la nocin moderna de representacin que
est ligada al modelo de la perspectiva lineal que supone una independencia sujeto
-objeto y un conocimiento como imagen interna (especular) de un objeto externo.
La enaccin, por el contrario, no parte de la suposicin de un mundo independiente y
anterior a la experiencia. Desde esta perspectiva sujeto y mundo se definen mu
tuamente. F. Varela, E. Rosh y E. Thompson han expresado estas ideas con una c
laridad meridiana al afirmar que el "nfasis en la mutua definicin nos permite busc
ar una va mdia entre el Escila de la cognicin como recuperacin de un mundo externo p
re-dado (realismo) y el Caribdis de una cognicin como proyeccin de un mundo intern
o pre-dado (idealismo). Ambos extremos se basan en el concepto central central d
e representacin: en el primer caso la representacin se usa para recobrar lo extern
o, en el segundo se usa para proyectar lo interno. Nuestra intencin es sortear es
ta geografa lgica de "interno/externo" estudiando la cognicin sin pensar en trmino
s como la recuperacin o la proyeccin, sino como accin corporizada." (Varela et al,
1992)
La enaccin nos permite pensar la emergencia sincrnica del sujeto y el mundo en la
experiencia contextualizada, corporalizada e histrica. La enaccin nos aleja de las
metforas visuales y nos propone considerar una multiplicadad de formas de percep
cin del sujeto encarnado en co-evolucin con su ambiente. El mundo vivencial no ti
ene una existencia independiente, no pertenece a una esfera trascendente, sino q
ue como dice A. Machado: "se hace camino al andar". Tampoco existe una mente o y
o sustancial sede fija e inmutable de la experiencia.
Desde esta perspectiva no hay un problema cuerpo-mente, porque no estamos pensan
do en trminos de sustancias independientes. Un problema es un problema slo desde l
a perspectiva particular en la que ha surgido.Al cambiar el espacio cognitivo el
problema se disuelve. Los modelos de auto-organizacin y enaccin nos proponen part
icipar de esta aventura multidimensional. Muchos de nuestros contemporneos, entre
los que me incluyo, ya han empezado a disfrutar de estas navegaciones .
Al aceptar esta multidimensionalidad de la experiencia nos damos cuenta de que a
quello que llamabamos "cuerpo" o "mente" es algo totalmente distinto a la concep
cin del sujeto encarnado. Esta expresin no alude a un referente o realidad objeti
va independiente sino que emerge al enfocar la multiplicidad experiencial corpor
alizada y est atravesada por los mltiples territorios que se crean a travs de nuest
ro devenir vital.
El sujeto encarnado es el nombre de una categora heterognea, facetada y con bordes
difusos. Una categora no clsica ya que los elementos que la forman no comparten u
n propiedad comn sino que tienen entre s un "parecido de familia". En el marco de
este trabajo slohe podido mencionar algunos de los atravesamientos que considero
cruciales para pensar al sujeto encarnado en la contemporaneidad.
Cada lector compondr su propia categora en relacin a su experiencia, a los atravesa
mientos tericos, estticos, ticos, afectivos, erticos y emotivos que incluya su propi
o devenir como sujeto encarnado. En mi devenir personal se destacan de la trama
abigarrada de experiencias la de ser amante y madre, los dolores de los partos d
e mis hijas y de mis ideas, el placer gigantesco de dar a luz, de crear, de nutr
ir de crecer, el sufrimiento por los seres queridos y la deleitacin por ellos, la
pasin amorosa que me une a mi marido y la pasin dolorosa que me separa de los tor
turadores, el ritmo de mi respiracin y el de mis hormonas, el disfrute que me pr
oduce el arte y el displacer del ruido o de la podredumbre.
En fin, como todos los sujetos encarnados, nuestras categoras se desarrollan en
la trama evolutiva de nuestra vida, estn inextrincablemente ligadas a nuestra exp
eriencia social y personal, a las tecnologas cognitivas, sociales , fsico-qumicas,
biolgicas y comunicacionales con las que convivimos. El desafo de la contemporanei
dad se relaciona con la riqueza de perpectivas y por lo tanto de mundos posible
en los que convivir pero tambin nos exige el hacernos responsables del lugar desd
e el cual elegimos hacerlo. El sujeto encarnado disfruta del poder de la creativ
idad y de la eleccin pero debe hacerse cargo del mundo que ha co-creado.
Bibliografa citada:
Barnett Pearce, W.(1994) "Nuevos modelos y metforas comunicacionales." en "Nuevos
Paradigmas, Cultura y Subjetividad", Buenos Aires, Editorial Paids 1994.
Francastel, P. (1950): "Pintura y sociedad" , Madrid, Ed.Ctedra 1984.
Panofsky, E. (1927) : "La perspectiva como forma simblica", Barcelona, Ed. Tusque
ts 1973.
Varela, F., Thompson, E. y Rosh (1991) : E. "De cuerpo presente", Barcelona, Ed
. Gedisa 1992.
[1]Sin embargo no pretende inscribirse en esa extraa bolsa de gatos que algunos h
an dado en llamar posmodernidad.
[2] Es fundamental aclarar que el lenguaje es parte de la experiencia corporal e
n el mismo sentido en que las clulas son parte de la mano y no en el sentido en
que lo son los dedos. Hay dos formas completamente distintas de "ser parte de" y
es crucial poder distinguirlas.
[3]El pasaje de un plano de la experiencia a otro, o de un lenguaje a otro, o d
e un idioma a otro exige siempre una transformacin que implica prdidas y ganancias
. Sin embargo este trabajo de traduccin -tomando prestadas las palabras de Derrid
a-es tan imposible como imprescindible.
[4] El cuerpo del que hablamos aparecer siempre con comillas a partir de aqu.
[5] Algunas ideas brotaron, germinaron y crecieron, otras colapsaron. Algunos mo
delos se desarrollaron en algunos lugares exclusivamente y otras se expandieron
en todas las direcciones.
[6]En 1425 Bruneleschi se dedica arealizar experimentos pticos que conducirn hacia
la fijacin del punto de vista y la creacin de la tecnica de la perspectiva lineal
. Ese mismo ao Masaccio pint el fresco La trinidad, que se considera la primera
aplicacin rigurosa del punto de fuga. En 1435 Alberti publica De La Pintura, el p
rimer tratado terico donde la perspectiva lineal ocupa un amplio espacio en el ma
rco de una concepcin global del arte. La gran obra de Copernico se public en 1543,
Galileo publica su Dilogo sobre los Dos Ssistemas Mximos del Mundo en 1632; Desca
rtes, su Tratado contra el Mtodo en 1637, y Newton, su Principia Mathematica en 1
687.
[7] Cualquier similitud con con los "experimento controlados" de la ciencia mode
rna que estaba naciendo ha sido buscada ex-profeso por la autora.
[8] Los sistemas que la fsica clsica era capaz de pensar, los sistemas mecnicos, er
an sistemas aislados o cerrados. La fsica de los sistemas abiertos se desarroll de
sde mediados de este siglo.
[9] En la oscuridad parcial "todos los gatos son pardos", En la oscuridad total
o en la claridad desdmedida no podemos ver ni gatos ni nada. En la claridad parc
ial vemos multiplicidad de colores. Es decir, vemos nicamente en la zona del espe
ctro en la que somos sensibles y vemos de manera diferencial segn la iluminacin y
nuestra sensibilidad.