J.

GEBSER
ABENDLNDISCHE WANDLUNG
Abri der Ergebnisse moderner Forschung
in Physik, Biologie und Psychologie
Ihre Bedeutung fr Gegenwart und Zukunft
Neue, erweiterte und illustrierte Ausgabe
VERLAG OPRECHT ZRICH/ NEW YORK
Inhalt
VORWORT zur vorliegenden Neuausgabe . s. 7
VOR WORT zur ersten Auflage 9
ALLGEMEINES
Kap. 1. Voraussetzungen
11
2. Vom Werden der Wissenschaft. 16
5. Das Jahr 1500 . 21
4. Das Jahr 1900 . 27
DIE PHYSIK
Kap. 5. Einstein (Vierte Dimension, Relativitt und
Gegensatz)
52
6. Planck (Die Quantentheorie) 4.5

. 7.
De Broglie (Die Wellenmechanik) . 50
8. Zwischenbetrachtung: Die Begriffsentartung 57
9. Heisenberg (Unbestimmtheitsrelation) und Bol1r
(Atom und Planet) 60
10. De Sitter (Der neue IIimmcl) 63
11. Ruthcrford (Atomaufhnu und Atomzertrm-
merung) 70
12. He und l\lillikan (Die kosmischr.n Strnhlcn) 76
15.
Kolisko (J>lanclcnwirkungcn)
81
> B. Lq>rince (Die provozierte Telepathie!) 87
15. Cancl (Grcnzgchictc ucr Telepathie). 93

J6. Eine Zwischenbilanz . 99
.1
1
DIE BIOLOGIE
Kap. 17. De Vries (Die :Mutationstheorie) . s. 105
18. Dose (Die Pflanzenschrift) . 110
19. Blick auf die vitalistische Iliologie . 116
))
20. Fehlauswirkungen der Biologie . 121
))
21. Friedmann (Die Gestalttheorie) 127
22. Haldane (Die berwindung des Vitalismus) 1:54
23. Zwischenbetrachtung: Das \.V:ertungspro blem 144
24. Kayser (Die Harmonik) 149
25. Zweite Zwischenbilanz 158
DIE PSYCHOLOGIE
Kap. 26. Die zwei Richtungen ckr Psychologie 165
27. Freud (Die Psychoanalyse) . 175
28. Adler (Die Individualpsychologie) 180
29. Jung (Die Komplexe Psychologie) . 185
30. Ileziehungen der Psychologie zur iologie,
Ethnographie und lVIedizin .
31. Dritte Zwischenbilanz 211
32. Zusammenfassung . 216
33. Ausblick . 221
Anmerkungen
Literaturverzeichnis nncl Quelleunach"weis.
N
Sachregisll'I" .
Verzeichnis untl Qudlcnnach\\'cis der Abbildungen .
229

24-6
250
261
/
1
Voraussetzungen
Die Fortschritte der Wissenschaften in den letzten Jahr-
zehnten haben sich auf das alltgliche Leben in einem sehr
starken Mae ausgewirkt. Beispiele dafr zu bringen, scheint
berflssig. Dagegen gibt es andere Gebiete, die, auf den
ersten Blick hin, nicht so stark von den neuen Entdeckungen
der Wissenschaft berhrt erscheinen. Jedenfalls ist man ver-
sucht, zu glauben, da dies der Fall sei. Jedem wird es bei-
spielsweise einleuchten, da die Erfindung der Schnellfeuer-
kanone, jene des Radios oder des zuknftigen Fernsehens
Vernderungen in unsern Alltag bringen. Weniger offen-
sichtlich dagegen erscheint es, da gewisse Erkenntnisse ber
die Beschaffenheit des Lichtes, der Bewegung und der Ener-
gie von irgendwelchem Einflu auf unser gewhnliches
Leben seien. Und doch ist, wie so oft, die Wirkung des weni-
ger Sichtbaren strker als die des Sofort-Sichtbaren. Insofern
ist es angebracht, heute, nachdem die Wissenschaft in den
letzten vierzig Jahren eine Art Revolution durchgemacht
hat, einmal nach den Folgen dieser Umwlzungen, die sie
fr jeden Zeitgenossen haben mten und auch haben, zu
fragen.
Da man ins Kino geht, da man im Sommer eisgekhlte
Lebensmittel hat, da man imstande ist, mit einer Bombe
Hunderte von l\
1
Ienschen zu tten, sind Tatsachen, ber deren
Konsequenzen sich die wenigsten klar werden. Der tech-
t 1
nischen Verwhnung auf der einen Seite entspricht die tech-
nische Barbarisierung auf der anderen. Der Traum unserer
Vter, da eine Technisierung auf das Leben glckbringend
wirken wrde, hat sich durchaus nicht erfllt. Die Verluste,
die entstanden sind, - so will es wenigstens heute noch
scheinen - sind weitaus grer als der Gewinn.
Sieht man ganz von der Fehlentwicklung ab, welche der
wissenschaftlich-technische Fortschritt hinsichtlich der Zer-
strungswaffen machte, so ist die Frage berechtigt, inwiefern
die Wunder-Erfindungen des Radios, des Schnelldruckes,
der Eilreisen unserem Leben ein Mehr an Glck zukommen
lieen. Das riesige berhandnehmen der Bildreportagen in
Film imd Druck hat ein starkes Abflauen der imaginativen
Krfte des Menschen zur Folge gehabt und andererseits eine
Ztmahme dessen, da man dem Wirklichkeitsbericht
mehr glaubt als der eigenen nchternen berlegung. Die
Mglichkeiten der Eilreisen, des rasenden Reisens, haben
nichts gezeitigt als die Illusion, da der Mensch Meister des
Raumes und der Zeit sei, whrend die tatschlichen Um-
stnde deutlich erkennen lassen, da die Maschine zu sei-
nem Meister geworden ist.
vVenn man vorerst einmal alles Ethische, alles Mora-
lische aus dem Spiele lt, und auch alle berlegungen, die
sich an die beglckenden Folgen der dem Kriege die-
nenden Erfindungen heften, so mu man doch wohl zu-
gestehen, da die Technik unser ueres Leben verndert
hat, - und damit auch unser inneres Leben, womit vor
allem unser Fhlen und Denken gemeint ist.
Alle die erwhnten Erfindungen bergen in sich die Mg-
lichkeiten einer positiven Anwendung und Auswertung, wo-
bei hier mit positiv gemeint ist, da sie, wenn schon nicht
glckbringend, so doch wenigstens nicht schdigend sein
12
knnten. Sie in diesem Sinne umzugestalten, wird wohl die
Hauptaufgabe der nchsten Generation sein, wenn das walm-
sinnige Geschehen unserer Tage die Menschheit belehrt
haben wird, da etwas in dieser Richtung geschehen mu,
will sie nicht an sich selber zugrunde gehen.
Anstze fr eine derartige Entwicklung sind vorhanden.
Nicht zuletzt in den Ergebnissen der neuesten wissenschaft-
lichen Forschung und in deren Einsichten. Diese liegen ge-
wissermaen noch unter dem Bewutsein der Zeit, das will
sagen unter dem Bewutsein der Zeitgenossen. Latent sind
sie bereits vorhanden, nur noch nicht akut, also noch nicht
sichtbar wirkend. So sprechen heute Millionen von der Rela-
tivittstheorie, von Psychoanalyse, Telepathie, Tiefenpsycho-
logie, kosmischer Biologie, Quantentheorie, sprechen von
neuer naturgebundener )> Medizin, doch ohne eigentlich
zu wissen, wovon sie reden. Das Gefhl aber, da dort etwas
sei, was von Bedeutung ist oder was von Bedeutung werden
knnte, ist vorhanden.
Im folgenden soll nun der Versuch unternommen wer-
den, alle die neuen wissenschaftlichen Entdeckungen kurz
darzustellen, und zwar auf eine solche Weise darzustellen,
da jeder verstehen kann, um was es sich handelt. Auf alle
Fremdwrterei, komplizierten Auseinandersetzungen soll
vollstndig verzichtet werden. Die Hauptgebiete der neuesten
Forschung sollen in knappen, klaren Zgen herausgearbeitet
und verstndlich gemacht werden. Dies ist mglich. Es
braucht nicht alles schwierig auszusehen, was etwas taugen
soll. Die groen Erkenntnisse sind immer einfache, elemen-
tare Grundgedanken gevvesen. Die Wissenschaft, jenes Bet-
tigungsfeld des menschlichen Geistes, das "'Wissen schafft und
Kenntnisse vermittelt, ist durchaus nicht so abliegend von
unserem tglichen Leben, wie es hin und wieder noch einige
Wissenschaftler gerne mchten, um wenigstens etwas zu
haben, wo sie berlegen sind.
Bei den folgenden Darstellungen der neuen Ergebnisse
der wissenschaftlichen wird es jedoch am meisten
darauf ankommen, die Konsequenzen aus gewissen Einsich-
ten zu ziehen. Zuerst interessiert, was erforscht wurde, dann
aber vor allem, was fr Folgerungen daraus fr das persn-
liche Leben gezogen werden knnen. Und nicht nur fr das
persnliche Leben. Auf da diese berlegungen oder Betrach-
tungen nicht nur eine egoistische Bereichenmg darstellen,
sondern darber hinaus Geltung erhalten, wird es notwendig
sein, bevor man in die Untersuchung der verschiedenen Son-
dergebiete der modernen Forschung eintritt, einen kurzen
Blick nach rckwrts zu werfen, um festzustellen, was Wis-
senschaft einst war; und um dann zu sehen, zu was sie wurde,
denn nur auf diese Weise wird es mglich sein, darzustellen,
welches ihre mgliche Zukunft sein wird. Wer nicht immer
die groe Linie im Auge behlt, wird sich in den "Wirrnissen
des Lebens niemals zurecht finden. Deshalb ist es unabweis-
lich, da man mit einem kurzen Rckblick beginnt. Denn wie
soll man wissen, was und wer man ist, wenn man nicht den
Mut hat, und wenn man nicht die Geduld hat, einen Blick
zurckzuwerfen auf das, was man war. Das Vergangene er-
klrt stets bis zu einem gewissen Grade das Heutige, und beide
zusammen machen eine nchterne berlegung ber den zu-
knftigen VVeg und die zuknftigen Mglichkeiten ber-
haupt erst mglich. Dabei ist jedoch eines nicht zu verges-
sen: man mu die Kraft haben, die Dinge und Tatsachen so
zu sehen, wie sie sind, und nicht so, wie m<m sie haben will.
l\ian mu die Kraft haben, auch sein Urteil revidieren zu
knnen. Nur zu oft denken wir nicht, was nchtern zu den-
ken und zu folgern vvre, sonrlern was wir zu denken und zu
14
folgern wnschen. Die menschliche Eitelkeit und das Be-
harren.wollen, die geistige Trgheit, sind zwei der grten
Feinde jeder wirksamen Einsicht. Hier gerade ist die wissen-
schaftliche Objektivitt ein guter Lehrer auch fr den Alltag.
15
2
Vom Werden der Wissenschaft
Was heute Wissenschaft genannt wird, ist etwas verhlt-
nismig Neues. Die Technik und angewandte Mechanik
sind sogar ausgesprochen junge Bettigungsgebiete des
menschlichen Geistes. Zwar haben schon die ltesten uns
bekannten Vlker Sternkunde getrieben, und die gypter
haben groartige Bauten wie die Pyramiden gebaut; die
geistigeArbeit aber, die diese Werke ermglichte, hat nichts,
nicht das geringste mit dem zu tun, was heute Wissenschaft.
genannt wird. Das Weltbild der gypter, und was noch aus-
schlaggebender ist: die Beziehung des gypters zur Welt war,
(obgleich sich in ihr erstmals eine materialistische Kompo-
nente zu erkennen gibt,) eine von der unseren grundaus ver-
schiedene. 'Venn es auch sehr interessant ist, sich mit diesen
Fragen zu befasse""n, so mu doch hier darauf verzichtet wer-
den, weil sie zu weit von dem eigentlichen Thema wegfh-
ren wrden. Gesagt kann nur werden, da man als Grundlage .
jenes Weltbildes oder jener Weltbeziehung das Fhlen be-
trachten darf, und ein Handeln, das im starksten Mae von
dem Fhlen der natrlichen Beziehungen, die in der Welt
herrschen, bestimmt wurde.
Wrde unsere heutige Zeit ausschlielich von einer sol-
chen Einstellung zur vV elt aus handeln, so she diese grund-
verschieden von der jetzigen aus. Da dem nicht so ist, da
wir das sind, was wir heute zu sein nmlich den-
16
kende Menschen, welche die Natur bis zu einem gewissen
Grade dank des Verstandes beherrschen, - dies verdanken
wir den Griechen.
Die Griechen sind im eigentlichen Sinne des Wortes,
oder doch in dem Sinne des Wortes, den die heutige Zeit ihm
beimit, die Erfinder der Wissenschaft. Und einer der ersten
Wissenschaftler (der erste Physiologe), der am Beginn der
geschichtlich von uns berschaubaren Vergangenheit in Er-
scheinung trat, war der griechische Arzt Alkmaion von Kro-
ton. Er lebte um das Jahr 500 vor Christus.
Was mag es gewesen sein, das diesen J.VIenschen bewog,
sich eines Tages vorzunehmen, Untersuchungen anzustelien?
Man mu sich mit aller Deutlichkeit seine Situation vorstel-
len: um ihn herum eine Menschheit, die noch gnzlich im
alten Gtterglauben befangen war, der die Natur durchaus
kein Rtsel, sondern etwas selbstverstndlich Gegebenes be-
deutete, mit welcher man lebte, die man atmete und deren
Wesen man selbst noch in den toten Dingen, wie einem
Steine, als beseelt empfand. Es gab noch gar nicht die Frage:
Warum?, so wenig wie sie heute in Asien existiert, das
sich, grob gesprochen, auf jener Stufe erhalten hat, welche
ein halbes Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung die des
griechischen Menschen war. Alkmaion aber wagte zu fragen;
als allererster wagte er die Frage nach dem Warum zu
stellen, die heute jedem europischen Kinde nicht nur ge-
lufig, sondern natrlich ist, die aber einem javanischen,
indischen oder chinesischen Kinde ganz fremd, ja gnzlich
unbegreifbar wre.
Es soll hier dieses ganze Problem nicht noch komplizier-
ter gemacht werden, als es ohnehin schon zu sein scheint,
indem wir uns womglich fragen: Warum fragte Alkmaion
pltzlich nach einem Warum, warum wollte er nun pltzlich
l!
17
wissen ? Die Feststellung mag gengen, da er es tat, denn
dies ist das Wichtigste fr die Verfolgung unserer Gedan-
kengnge.
Was aber tat Alkmaion? Er machte Gehirn-Untersuchun-
gen ! Er sagte: das Gehirn spielt die ausschlaggebende Rolle
im Denken, das Gehirn ist es, welches den beseelten Krper
regiert. Vorher hatte kein Mensch sich darum gekmmert,
niemand wre auch nur auf den Gedanken gekommen, zu
fragen, welche Rolle der Kopf im menschlichen Leben spiele.
Das Zentrum des menschlichen Wesens glaubte man in der
Zwerchfell-Gegend: 200 Jahre frher, als Homer seine gro-
en Epen schrieb, war es durch ihn gesagt worden: die Seele
sitzt im Zwerchfell. Dieser Resonanzboden der Atmrmg und
damit auch jeder Bewegung, die wir ausfhren, konnte einem
unwissenschaftlichen Griechen sehr wohl als der zentrale Sitz
jenes Organes oder jener Wesenheit erscheinen, dank derer
er die Welt und alles, was ihn umgab, fhlte. Dann aber
kam Alkmaion und zerlegte ein Gehirn und wies nach, da
es der Verstand sei, der uns regiere. Denn darauf mu die
Betonung gelegt werden: seit Alkmaion ist es der V erstand
und nicht mehr das Gefhl, vermittels dessen wir die vVelt
zu erkennen meinen.
Alkmaion war ein Freund des Pythagoras, jenes groen
griechischen Weisen, dessen Lehren sich unauslschlich in
die Gejstesgeschichte der Menschheit eingegraben haben. Er
glaubte an eine Art Seelenwanderung, an das, ,11,ras man in
Asien die Re'inkarnation nennt. Und mm erlebt man das
wirklich Herzbewegende, zu sehen, wie jene :Mnner jenen
Glauben auch verstandesmig untersuchen wollten. Da die
Re'inkarnation mit der Geburt zusammenhngt, (sie ist eine
Wiedergeburt), so untersuchte Alkmafon auch die Geburts-
vorgnge und wurde zum eisten embryologischen Forscher.
18
Seit ihm sind also das Leben und d.ie Natur keine Ge-
gebenheiten mehr, die man einfach akzeptiert, weil man
fhlend um sie wei, sondern sind Dinge geworden, die man
begreifen will und untersucht, um die man wissen und deren
Wie, vVo und Warum man kennen will. Seit jener Zeit vvird
diesem Bedrfnis entsprechend das Handwerkszeug jedes
wissenschaftlichen Verfahrens, die Mathematik ausgebaut.
Schon die Pythagorer waren groe Freunde der Zahlen.
Spter kamen dann Archimedes und Euklid, der die erste
abendlndische Mathematik schuf; es kam Ptolemus: Mehr
und mehr wurde alles auf die Zahl bezogen, auf die Summe:
das Mnzwesen wurde ausgebaut, um im rmischen Reiche
seine erste groe Blte zu erreichen. Und in der Zwischen-
zeit wurde das Denken, das verstandesmige Denken, die
Logik vervollkommnet. Platon ist der erste groe Rationalist,
das heit der erste ausgesprochene Verstandesmensch des
Abendlandes, ja der ganzen Welt. Sein philosophisches Sy-
stem, das natrlich noch viele archaische Zge trgt, wurde
zum Vorbild des europischen Denkens und von seinem
.Schler Aristoteles noch strker in dieser verstandesmigen
Richtung ausgebaut. Es entstanden mit der Zeit die ersten
Maschinen, d. h. es wurden Werkzeuge hergestellt und
Bauten errichtet, deren Konstruktion einer berlegung ent-
sprang, und die nicht, wie in den alten Zeiten, eine bloe
Nachahmung offensichtlicher Naturvorgnge waren. Ein
Beispiel dafr sind die bachhnlichen Bewsserungsanlagen
und deren Kanalsystem am Nil im Gegensatz zu den Aqu-
_ dukten, \vie sie spter die Rmer bauten. Gleichzeitig
machte die bewute l.\'Iedizin gewaltige Fortschritte : Schon
Hippokrates, der etwa 50 Jahre nach Alkmaion lebte,
stellte systematische Untersuchungen ber den Einflu des
Klimas und der Jahreszeiten auf den Menschen an und be-
19
schrieb die einzelnen Krankheiten, um die Mglichkeit zu
ihrer wissenschaftlichen Erforschung zu geben. Galenus, der
sptrmische Arzt, fhrte diese Tradition fort.
Das Jahr 500 v. Chr. ist, wenn man schon genaue Daten
setzen will, das Geburtsjahr des abendlndischen, des euro-
pischen Menschen, und damit das der abendlndischen Wis-
senschaft. Heute berschauen wir das. Vielleicht weil wir
selber an einer hnlichen Wende der Entwicklung des
menschlichen Geistes stehen wie damals die Griechen? Auch
darauf werden die folgenden Ausfhrungen eine gewisse
Antwort zu geben vermgen.
20
Das Jahr 1500
Das Werden der \.Vissenschaf t, wie es vorstehend kurz
skizziert wurde, ist zugleich eine Darstellung der Entwick-
lung des menschlichen Denkens. Die Menschen haben nicht
immer auf die Art und Weise gedacht, wie wir heutzutage
denken. Damit soll nicht gesagt sein, da sie ber verschie-
dene Gegenstnde zu verschiedenen Zeiten nicht anderer
Meinung gewesen wren. Das waren sie natrlich. Darii.ber
besteht kein Zweifel. Aber diese verschiedenen Meinungen
sind lediglich Unterschiede der Auffassung, nicht aber
Unterschiede des Denkprozesses als solchen.
Was mit dem Begriff Denkproze oder Denkvorgang
gemeint ist, lt sich leicht einsehen, wenn man die Art be-
trachtet, wie die verschiedenen Kulturen zu einer Anschau-
ung ber die Welt kamen. Ein Chinese zum Beispiel, - und
heute darf man ja endlich auch von dem Chinesen als einem
Menschen sprechen, der jeden etwas angeht, da die Frage
nach dem Ausgang des chinesisch-japanischen Krieges auch
fr jeden einzelnen Europer von lebensvvichtiger Bedeu-
tung geworden ist, - ein Chinese also, wenn er ein philoso-
phisches System aufstellte, dachte ber die welt nach, die er
fhlte, und schuf aus einem ungetrbten inneren Gefhl,
aus dieser vVeisheit heraus, seine Philosophie. Es war ge-
wissermaen ein intuitives Denken, das man durchaus nicht
als gefhlsmiges bezeichnen darf, da wir dazu neigen,
21
mit dem Worte gefhlsmig ein unbeherrschtes, un-
kontrollierbares, wunsch- oder triebmiges Wollen zu ver-
binden. vVenn dagegen ein Europer ein philosophisches
System aufstellte, dann verlie er sich durchaus nicht mehr
auf das von ihm beargwhnte Gefhl, sondern hielt sich so
stark wie irgend mglich an den Verstand. Er nahm seine
Zuflucht zu dem verstandesmigen Wissen, das seine Zeit
von der Welt und ber die 1/V elt hatte. Er ging also nicht
von dem innerlich Gewuten aus, sondern von dem Bewie-
senen. Er sttzte seine Thesen nicht auf die Eingebungen
des Herzens, sondern auf die Beweise, welche ihm die Wis-
senschaften boten. Sein Denken ist verstandesmiges, logi-
sches Denken.
Bis zu der Renaissance hielt sich nun im Abendlande
intuitives und verstandesmiges Denken ungefhr die
Waage. Aber, wie wir schon sahen, bereits bei Alkmaion,
spter bei Platon und bei Aristoteles, lag mehr und mehr der
Akzent auf dem Verstandesmigen. bergehen wir jetzt
die ersten vierzehn christlichen Jahrhunderte, in denen sich
ein starker Kampf zwischen diesen zwei verschiedenen Arten
des Denkens abspielt, (von denen ein jeder sich eine Vor-
stellung machen kann, wenn er nur an die Gnostik einerseits
und an die ersten nordeuropischen Epen andererseits denkt)
so finden wir uns im Ausgang des fnfzehnten Jahrhunderts
pltzlich einer Bewegung gegenber, welche mit ungeheurer
'\'Vucht in Erscheinung tritt und einer wahrhaften Revolu-
tion gleichkommt. Es ist die Renaissance. Die meisten ver-
binden mit diesem "'Worte eine Erinnerung an die Kunst-
gesclrn;hte, an die groen Maler jener Zeit wie Tizian, Mi-
chelangelo, Leonardo da Vinci, um nur die wichtigsten zu
nennen. Gerade der letztere, Leonardo da Vinci, ist aber der
Prototyp des europischen lVIenschen: ein Universalgeist, der
22
1
'
dem wissenschaftlich-verstandesmigen Denken zum end-
gltigen Siege verhalf und damit zum eigentlichen Begrnder
des europischen Denkens wurde, whrend man Alkmaion
eher als den des allgemein-abendlndischen bezeichnen kann.
Leonardo aber erfand die Perspektive. (Da Paolo Uccello sie
ahnend und andeutungsweise in seinen Bildern vorweg-
nahm, spielt hier keine Rolle, so wenig es eine Rolle spielt,
da man die eigentliche Geburt des Abendlandes auch in die
Entstehungszeit der Ilias zurckverlegen knnte, weil dort
das zum Durchbruch kam, was berhaupt erst die Mglich-
keit fr die neuartige Fragestellung des Alkmaion und der
groen Ionier ergab: die Bewutwerdung des Menschen.
Auf die ausschlaggebende Rolle des in den Anfangsversen
der Ilias rhmend besungenen Zornes, der im Unterschied
zur vVut als heiliger Affekt zu einer Konzentrierung der
seelischen Krfte und damit zu einem Seiner-selbst-inne-
Werden, zu einem Sich-seiner-selbst-bewut-Werden fhrt,
ist merkwrdigerweise in diesem Zusammenhange noch nie-
mals hingewiesen worden. Darber, sowie ber den anderen
bemerkenswerten Umstand, da zur fast gleichen Zeit wie in
der Ilias (um 900 bis 800 vor Christus) im Orient der Zorn
in einem anderen Heldengesang, der Bhagavadgita, die
gleiche Rolle spielend, doch zu einer anderen Bewutseins-
haltung fhrte, darber wird an anderem Orte zu sprechen
sein). Kommen wir also auf Leonardo da Vinci zurck.
Er, so sagten wir, erfand, ja wandte als erster bewut die
Perspektive an. Das aber bedeutete, da die bis anhin mehr
lineare \V cltvorstcllung pltzlich eine vom menschlichen
Verstande abhngige Tiefe erhielt. Es war die benvin-
dung, die Sprengung des Raumes. (Und es erffnete sich
somit zugleich auch eine Tiefcnsicht in die Unendlich-
keit des Haumes, da ja, 1 letzter Konsequenz, der perspek-
23
tivische Punkt immer auf Unendlich gerichtet steht.) Das
Denken hatte eine neue Richtung, eine neue Mglichkeit er-
halten. Es ist kein Zufall, da zur gleichen Zeit Kolumbus
Amerika entdeckte. Auch dies war eine berwindung des
Raumes, eine Sprengung der antiken Vorstellung von der
rumlichen Beschaffenheit der Welt. Und nach diesen beiden
Ereignissen, die kurz vor dem Jahre 1500 stattfanden (wo-
bei wir nur die zwei wichtigsten ins Auge fassen, denn unter
anderen gehrt auch die Erfindung des Buchd"ruckes hier-
her), setzt nun von allen Seiten ein Vorsto ins Rumliche
ein: der Verstand berwindet den Raum, und was dem Ver-
stande an Tiefe mangelt, vergleicht man ihn mit dem Ge-
fhl und der Intuition, das gleicht sich durch die rumliche
Weite, die er nun zu beherrschen lernt, einigermaen aus.
Denn es kommt Kopernikus, der den Himmel sprengte, es
kommen Kepler und Galilei. Dieser stellt als erster die These
auf, die fr alle wissenschaftliche Arbeit bis auf den heuti-
gen Tag richtung- und magebend geblieben ist : Alles
messen, was mebar ist, und alles mebar machen, was es
noch nicht ist. Es ist die verstandesmigste Eroberung der
Welt, die es bisher je gegeben hat, und aus der die Technik
unserer Zeit hervorging, auf Grund derer der Europer sich
einbildet, die Natur zu beherrschen. Dinge, die man nicht
sehen konnte, werden nun pltzlich sichtbar, in dem :Mo-
ment, da Galilei im Jahre 1609 in Venedig zum ersten Male
ein Teleskop auf den Hafen richtet und dort Schiffe sieht,
die mit dem bloen Auge nicht erkennbar waren. Also auch
hier, wie berall seit jener Zeit, eine berwindung des
Raumes, ber welchen der Verstand zum Meister und Herr-
scher wird. Selbst die rumlichen Gesetze des menschlichen
Organismus erhalten nun ihren Entdecker, da der groe
englische Arzt Harvey den Blutkreislauf entdeckt. Und so
24
knnte man Seiten und Seiten fllen mit der Aufzhlung
der Entdeckungen und Erfindungen, in denen der auf die
Erforschung der Natur gerichtete Verstand immer grere
Fortschritte machte. Und man knnte Seiten und Seiten
fllen mit den Auswirkungen dieser Forschungen, wie sie
uns in den philosophischen Systemen der europischen
Denker entgegentreten.
Man kann nun einwenden: das ist ja alles ganz inter-
essant, aber ist es ntzlich ? Der Ntzlichkeitsstandpunkt ist
im heutigen l\1enschen so vorherrschend, da er gar nicht
mehr auf den Gedanken zu kommen scheint, ja, da er fast
nicht mehr auf den Gedanken kommen kann, es gbe auch
noch etwas Anderes und womglich Wichtigeres als den
Nutzen. Freilich, mit solchen berlegungen kann man kein
Geld machen. Dank ihrer wird man kaum mehr oder
weniger zu essen haben. Und das ist schlielich gar nicht so
unwichtig. Aber genau so wenig unwichtig ist es, sich ein-
mal den Kopf darber zu zerbrechen, in welcher Lage sich
unsere heutige Zeit eigentlich befindet. Es gibt Autos, aber
kein Benzin fr sie; es gibt Getreide in Argentinien und
Kaffee in Brasilien, aber keine Schiffe fr ihren Transport,
und es gibt Interessenten, die unter einem gewissen Preis
diese vVaren gar nicht verkaufen wollen. Ja, das wre des
Krieges wegen. Aber: warum dieser Krieg? Und was hat
schlielich dieser Krieg mit Alkmaion, der Denkart der alten
Griechen, Chinesen oder dem fnfzehnten Jahrhundert zu
tun ? Dies alles sind sehr berechtigte Fragen, die geradezu
dazu auf fordern, eine Antwort auf sie zu versuchen. ber
eines jedoch mu man sich klar sein: wir verfallen alle in
den Fehler, im Zeitalter der Spezialisierung nur immer Teil-
gebiete zu betrachten, und vergessen das Ganze zu sehen.
Darber hinaus glauben wir so sehr nur an das, was wir vor
25
Augen haben, da das Vergangene, das ja in jedem Einzel-
nen wirkt, darber auer acht gelassen wird. Leonardo da
Vinci hat mehr mit der heutigen Krise zu schaffen als
irgendein beliebiger Herr X unserer eigenen Tage. Wer
nicht die Zusammenhnge berschaut, und sei es auch nur
die seines eigenen Lebens, der wird niemals zur Klarheit
kommen und stets unzufrieden sein. Wieviel mehr gilt dies
aber in bezug auf die Entwicklung ganzer Zeitalter ! Und
da das unsere sich so chaotisch anlt, sollte man sich die
Zeit nehmen, zu sehen, wie es wurde, dann kann man auch
den einzuschlagenden Weg whlen, oder doch wenigstens
jenen Weg, von dem man annehmen kann, er sei der
wnschbare.
26
4
Das Jahr 1900
vVir haben gesehen, wie die Wissenschaft zu dem wurde,
was wir heute in ihr besitzen: zu einem Instrument, um die
Welt zu begreifen (wobei wir dem 'Worte begreifen ruhig
seinen ursprnglichen Sinn zugestehen drfen, der ein
Greifen, Betasten, ein In-die-Hand-Nehmen ist). Die
Wissenschaft wurde die strkste Waffe im Kampfe mit der
Natur und gegen die Natur, verhalf zu ihrer Umgestaltung,
Ausbeutung und teilweisen Beherrschung. So wenigstens
glaubten es unsere Vter. Dies alles wurde ermglicht durch
die Anwendung mechanischer Gesetze auf die leblose
Natur, durch die Bereicherung, die das Denken des Euro-
pers erhielt dadurch, da er Herr des Raumes wurde : er
entdeckte die Erde (Kolumbus und seine Nachfolger), er ent-
deckte den Himmel (Kopernikus, Kepler), er entdeckte sei-
nen eigenen Organismus (Harvey). Er war mit einem Male
imstande, alle diese Dinge zu messen: er bevvltigte den
Raum. All seine Anstrengungen gingen auf dieses Ziel hin.
Andere Zic]e waren fast nebenschlich geworden. Andere
1\fglichkciten vvurden vernachlssigt. Die Folge war ein
stiinclig wachsender l\Iaterialismus, der Glaube, da nur das
Mebare, Bewiesene und vom Verstande Begriffene 'Virk-
lichkeit sC'i. Zwar erreichte die technische Vervollkommnung
einen 1 Ihepunkt, <las Seelische aber erlitt hetrchtJiche Ein-
buen : der Glaube an die Vlissenschaft verdrngte den
27
Glauben an alles nicht rein Verstandesmige; er verdrngte
allmhlich den Glauben an Gott oder doch jenen an die Reli-
gion und den an die.Existenz einer Seele. Das ging so weit,
da selbst noch heutigen Tages das Wort Seele einen an-
rchigen Beigeschmack fr viele Menschen besitzt, weil die
Seele etwas Unfabares, Ungreifbares, Unbeweisbares ist.
Die "Welt war damals, zur Bltezeit des Materialismus, auf-
gespalten in die Gegenstze, die einander bekmpften. Die
reine vVissenschaft beschftigte sich mit der Materie und
berlie den anderen, gewissermaen unreinen Wissenschaf-
. ten die belchelte Sorge um das Unbeweisbare. Der Raum,
den wir sehen, fassen, messen knnen, hatte die Herrschaft
ber den abendlndischen Menschen gewonnen. Soundsoviel
Kubikzentimeter Gehirnmasse in dieser oder jener Anord-
nung produzierten Gedanken, aber diese derart produzierten
Gedanken brachten durchaus kein paradiesisches Gefhl,
kein sorgenfreies Leben ber die Menschheit. Das aufgerich-
tete vVeltgebude entbehrte gewi nicht der Groartigkeit,
ja der Gre. Der Mut des damaligen Menschen, sich mit
dieser einseitigen Raum-berzeugung, sich mit diesem ein-
seitigen Glauben an den Raum, den Erscheinungen der Welt
und des Lebens gegenberzustellen und sich dank dieses
Glaubens zu verteidigen, ist ohne jeden Zweifel eine der
Grotaten des menschlichen Verstandes.
'iVie immer, wenn eine bestimmte vorherrschende ber-
zeugung innerhalb eines Kulturkreises auf der Hhe ihrer
Macht steht, wie es fr den :Materialismus im vergangenen
Jahrhundert der Fall war, regt sich naturnotwendig eine
Gegenstrmung. "V\Tir finden diese im Abendlande bereits
bei Spino:rn und Leibniz, den Philosophen, einsetzend.
Dann kommt, abgesehen von den romantischen Dichtern,
G. C. Carus, es kommen Schopenhauer und andere, denen
2R
wir bei der Behandlung der einzelnen Wissensgebiete noch
begegnen werden. Sie alle bereiteten die Mglichkeit fr
jene Revolution vor, die sich um die Jahrhundertwende in
den vollstndig materialistisch gewordenen Wissenschaften
abspielte.
Natrlich ist das Jahr 19 00 genau so wie das Jahr 15 0 0
ein etwas willkrliches Datum. Ereignisse von der Trag-
weite, wie sie um diese beiden Jahrhundertwenden statt-
fanden, lassen sich nicht auf ein bestimmtes Jahr fixieren.
Der Zweck der folgenden Ausfhrungen ist unter ande-
rem, eine Verbindung zwischen Wissenschaft und Alltag zu
ermglichen. Da wir wissen, was der Alltag ist, (jedenfalls
nehmen wir an, es zu wissen,) so war es nur ntig, einmal
aufzuzeigen, was Wissenschaft war und wozu sie wurde. Es
bleibt uns noch zu sehen, was sie heute ist. Die verschieden-
sten Gebiete des europisch-amerikanischen wissenschaft-
lichen Lebens mssen betrachtet werden. Bevor wir aber an
die Sonderbehandlung einzelner Themen gehen, mu eine
prinzipielle Frage abgeklrt werden.
vVenn jemand ber irgendein Thema schreibt, so ist vor-
auszusetzen, da er, wenn er zu schreiben beginnt, wei,
welches die Grundidee ist, die sich aus seinen Darstellungen
ergeben wird. Handelt es sich um eine philosophische Ab-
handlung, so wird der Autor gut daran tun, in fast mathe-
matischer Weise seine Gedanken zu entwickeln, so da einer
aus dem anderen folgerichtig hervorgehe und sich zum
Schlu das ergibt, was darzustelleu und zu beweisen er sich
anschickte. Handelt es sich dagegen um eine Darstellung
verschiedener Tatsachen, in unserem Falle um die Ergeb-
nisse der Forschungen auf den verschiedenen Gebieten der
Wissenschaft, so wird der Autor gut daran tun, von vorne-
herein jenen Punkt klar herauszustellen, welcher all diesen
29
Ergebnissen gemeinsam ist. Auf diese weise wird der Leser
nicht in das Dickicht verschiedenster wissenschaftlicher ber-
legungen gefhrt, in dem er sich verlieren mu, wenn er
nicht die Leitidee dieser verschiedenen Darstellungen kennt;
wenn er nicht im voraus wei, welche gemeinsame Konse-
quenz aus all diesen Forschungsergebnissen gezogen werden
kann, ja gezogen werden mu, vorausgesetzt, da man sich
dabei der grtmglichen Objektivitt befleiigt und sich
nicht von irgendwelchen wunschgemen oder dogmatischen
berlegungen leiten lt.
Das Neue, das Revolutionierende, dasjenige, welches
den Grundcharakter aller heutigen wissenschaftlichen Er-
gebnisse ausmacht, ist nun die Tatsache, da seit Einstein in
die rumliche Weltanschauung die Zeit hereingenommen
wurde. Sie wurde zu der berhmten und schwerverstnd-
lichen vierten Dimension. Dies war der Anfang. Was aber
wichtiger ist: die konsequente Weiterfhrung dieses Gedan-
kens bringt eine Sprengung, und nicht nur eine Sprengung,
sondern eine berwindung des Zeitbegriff es mit sich. Und
weiter: da erst einmal wissenschaftlich eines der altehrwr-
digen Gegensatzpaare (Zeit und Ra.um) vereinigt und damit
aufgelst worden war, begannen auch alle anderen Gegen-
stze sich in ein neues Verhltnis zueinander zu bringen.
Halten wir jedoch die Leitidee fest, jene, die allen Fol-
gerungen und Erforschungen auf den verschiedensten Wis-
sensgebieten g e m e i n ~ m ist. Mir scheint, diese vielleicht un-
bewute Leitidee lt sich in zwei V\
7
orten zusnmmcnfosscn:
es ist die berwindung des Zeitbcgrif fs! So, wie nrn das Jahr
1500 der europische Mensch sein wrllhilrl durch die ber-
windung des Raumbegriffs erweiterte und damit eine ganz
neue Epoche einleitete, in demsclhen Mae begann um das
Jahr 1900 durch die berwindung des Zeitbegriffes eine
50
vollstndige, tiefgreifende Umwandlung innerhalb der
abendlndischen Kultur, die noch lange nicht abgeschlossen
ist, deren Zeugen wir sind und unter deren Folgen wir vor-
erst alle zu leiden haben.
Da mit der sogenannten Relativittstheorie Einsteins aber
diese Entwicklung einsetzte, soll diese zuerst betrachtet
werden.
31
5
Einstein
(Vierte Dimension, Relativitt und Gegensatz)
Der groe englische Gelehrte Sir Oliver Lodge hat von
. der Relativittstheorie gesagt : Die Einsteinsche Physik
wird nicht verfehlen, frher oder spter, jeden intelligenten
Menschen zu beeinflussen. Aber man kann noch weiter
gehen; man kann ohne zu bertreiben sagen: sie hat jeden
Menschen bereits beeinflut. Dabei ist es ganz gleichgltig,
ob der einzelne sie kennt oder nicht. Dieser Satz scheint ge-
wagt und fast widersinnig, denn wie soll jemand von etwas
beeinflut werden, das er gar nicht kennt ? Sptere Betrach-
tungen ber die Wirksamkeit (nicht aber ber die Macht)
des Gedankens werden darber Aufklrung bringen.
Wenn man die hauptschlichsten Punkte dieser Theorie
ohne Rcksicht auf mathematische Formulierungen heraus-
stellen will, so kann man sagen, da durch die Einsteinsche
Theorie folgendes bewirkt wurde :
1. Es wurde die Verbindung zwischen Raum und Zeit,
die sogenannte Raum-Zeit-Einheit hergestellt. Andere For-
scher wie Minkowski und Lorentz hatten in diesem Sinne
wertvollste Vorarbeiten geleistet.
2. Es wurde dargestellt, da die Natur je nach dem
Bewegungszustand des Beobachters ganz verschieden aus-
sieht. Das heit: jede Messung oder Festlegung hat nur
relative Gltigkeit fr den betreffenden Beobachter. Erst
52
..
die Relativittstheorie erbrachte die Methode, mittels derer
die Resultate des einen Beobachters in diejenigen eines an-
deren, relativ zu ihm bewegten Beobachters umrechenbar
sind. In anderen Worten heit das aber, da in der 'Velt
und im Universum sehr viel mehr Gegebenheiten nicht
an sich, nicht absolut fest gegebene, unvernderliche
Gren sind, sonden1 nur in bezug auf andere feststellbar
und wirklich sein knnen.
5. Einstein erkannte in seiner zweiten erweiterten Rela-
tivittstheorie, welche auch die Gravitationswirkungen um-
fat, da der Gegensatz Schwere und Trgheit, der durch
Newton eingefhrt worden war, keinen Gegensatz, sondern
eine Einheit darstellt; und da die Trgheit (= Masse) nur
eine bestimmte Form der Energie ist.
4. Die Auffassung vom Universum, die seit Kopernikus
Geltung hatte, da es nmlich unendlich sei uncl unbegrenzt,
ist bis zu einem gewissen Grade erschttert, und astro-
nomische Beobachtungen, die in den letzten Jahren gemacht
wurden, ergaben, da Einsteins Ansicht, das "Weltall sei
endlich, aber unbegrenzt richtig ist, trotzdem diese bei-
den Begriffe auf den ersten Blick hin unvereinbar zu sein
scheinen. Auf die Tatsache, da endlich und unbe-
grenzt einander nicht ausschlieen, werden wir jn Ka-
pitel 10 (Seite 65 ff.) noch nher zu sprechen kommen.
Die vorstehend aufgefhrten vier neuartigen Folgerun-
gen waren jedoch nur auf Grund der Einfhrung der vier-
ten Dimensio_n und des gekrmmten n_aumes mglich.
Bisher hatte man wohl in der Mathematik, nicht aber in der
Physik, mit mehr als dreidimensionalen Rumen gerechnet.
Einstein fhrte nun auer den drei (euklidischen) Raum-
dimensionen: Hhe, Breite und Lnge, auch noch die Zeit
als vierte, gleichwertige Dimension in die Physik ein.
3
33
Dies sich vorzustellen, ist ungemein schwer, denn die
Zeit sieht man nicht. Man sieht nur die rumliche Vernde-
rung, die sie hervorruft, zum Beispiel den Lauf der Sonne
am Himmel, die innerhalb einer Stunde einen gewissen Weg
zurcklegt. Aber auf eine primitive Weise bedient sich jeder
Mensch tglich der vierten Dimension, dann nmlich, wenn
er fr einen bestimmten Ort und fr eine bestimmte Zeit
eine Verabredung ausmacht. Doch dieses Beispiel ist reichlich
simpel und wenig anschaulich, und irgendeine Konsequenz
scheint aus ihm nicht hervorzugehen. Nun sind in der fast
uferlosen Literatur ber die Einsteinsche Theorie zahlreiche
Versuche gemacht worden, ein Beispiel zu finden, das diese
vierte Dimension darzustellen vermchte, so da sie begreif-
bar wrde, ohne da man zu mathematischen Formeln und
Kenntnissen seine Zuflucht nhme. Am bekanntesten wurde
jener Darstellungsversuch, den auch Prof. K. v. Neergard in
seinem etwas zu sehr mit miverstandener Dynamik lieb-
ugelnden Buche : Die Aufgabe des zwanzigsten Jahr-
hunderts wieder aufnimmt. Wir zitieren ihn mit einigen
Einfbrungen. Er sagt: Manchem fllt es schwer, sich von
dem Begriff vierdimensional eine Vorstellung zu machen.
Wir kennen wohl die eindimensionale Linie, die zweidimen-
sionale Flche, den dreidimensionalen Raum. Aber wie sich
damit die vierte Dimension, die ganz anders geartete Zeit
(die sogar im Gegensatz zum frnm steht, denn sie ist ja be-
weglich, whrend der Raum feststehend ist) verbinden lt,
macht unserer Vorstellung unbenvindliche Schwierigkeiten.
!
1
Es sei darum aus den Versuchen, das schwierige Gebiet der
j Relativittstheorie populr darzustellen, an folgenden fik-
' >tiven Versuch erinnert. Wir stehen in einem IIausgang und
photographieren ber die Strae. Die 'Virklichkeit (d. h.
das, was unsere Augen als WirkHchkeit ansehen !) ist drei-
'
34
dimensional. Wir reduzieren sie in unserer Photographie auf
zwei Dimensionen. Die Gesetze der Perspektive erlauben uns
diese bertragung. Jetzt nehmen wir vom gleichen Stand-
punkt aus einen Film von diesem Abschnitt auf, whrend
sich ein Gegenstand oder ein Mensch vorbeibewegt. \iVir
legen dann die einzelnen Filmaufnahmen als Paket aufein-
ander und erhalten so vielleicht einen Kubus. In diesem
Kubus vverden sich die ruhig gebliebenen Gegenstnde senk-
recht bereinander befinden, whrend die Bilder der beweg-
ten Krper sich in der Diagonale befinden. Wir haben so die
vierte Dimension, (als) den Zeitvorgang in einem dreidimen-
sionalen Raum, dem Filmpaket, zur Darstellung gebracht.
Dies primitive, den Kern der Sache noch nicht treffende
Gleichnis kann uns aber doch ahnen lassen, um was es hier
geht.
Soviel vorerst von der vierten Dimension, die, wenn sie
auch nicht sehr plastisch vor uns steht, so doch bei einigem
Nachdenken jetzt wenigstens vorgestellt werden kann. Vor
allem aber ist durch den Beweis ihrer physikalischen Mg-
lichkeit die praktische Anwendung fr alle Wissensgebiete
geschaffen und durch das Gelingen, sie darzustellen, die tat-
schliche Raum-Zeit-Einheit hergestellt worden. Auf die
Konsequenzen werden wir noch fters Gelegenheit haben
zurckzukommen.
Ein weiteres Gesetz, das durch Einstein zum ersten Male
auch fr die "'Wissenschaft als gltig und unvermeidbar er-
wiesen wurde, ist <las der Relativitt. Der Begriff ist nralt.
Schon Zenon, der um 450 vor Christus lebte und lehrte, hat
in einer, \Ye1m auch primitiven Form diese Theorie Ein-
steins vorausgenommen, worauf Diels in seiner griechisch-
deu tschcn Ausgabe der Vorsokratiker hingewiesen hat.
Spter war es dann Leibniz, der einen weiteren Schritt tat.
35
Aber niemals gelang es, eine wissenschaftlich exakte Theorie
aufzustellen, welche eine umfassende Relativierung, und sei
es selbst vorerst nur die der Bewegung, ermglichte. Ein-
steins Theorie aber nimmt, wie ja schon aus der zweiten
Folgerung (S. 52) hervorgeht, vor allem eine Relativitt der
Bewegung an; das heit, sie baut das Bild der bewegten
Welt ohne Verwendung des Begriffes einer absoluten Be-
wegung auf. Fr uns drfte der Akzent auf der Tatsache
liegen, da es sich um die Bewegte Welt handelt, weil
man vielleicht annehmen darf, da alles Sichtbare, alle
Materie, selbst die sogenannte tote Materie nur aus der
Bewegung lebt, sich durch dauernde Verwandlung erhlt.
Ob es dahinter, hinter diesem Leben, dieser Bewegung und.
Bewegtheit, hinter diesem Werden ein Sein gibt, ist eine
bereits philosophische, womglich religise Fragestellung,
deren Beantwortung die exakte Physik nicht anstrebt, und
die uns in diesem Zusammenhange nicht zu beschftigen
braucht.
Neben dieser Relativierung der Begriffe, die sich auf
die Bewegung beziehen, hat aber Einstein auch eine neue
Absolutierung teils geschaffen, teils in die Physik einge-
fhrt. So die Unberschreitbarkeit der Lichtgeschwindig-
keit, vor allem aber die absolute Raummessung . .Nur in den
nicht-Euklidischen Geometrien, deren eine ja der Relativi-
ttstheorie zu Grunde liegt, gibt es absolute Raumgren,
whrend man in der vor-Einsteinsehen, ju der Euklidischen
Geometrie in gewisser Hinsicht nur von relativen Raum-
gren sprechen kann, weil beispielsweise Lngen nur an
anderen Lngen gemessen werden knnen: euklidisch ge-
messen hat eine Strecke die Lnge von drei l\1etern oder v-on
sieben Millimetern oder von fnf Zoll usw.; sie kann also
nur gemessen werden, indem man sie mit anderen Strecken,
36
nmlich einem Meter, Millimeter oder Zoll vergleicht;
dieses ,Vergleichen von Raum- oder Lngengren kann
man natrlich auch als ein relatives Verfahren betrachten
und bezeichnen; jedoch darf man bei dieser Ausdrucksweise
nicht vergessen, da der Begriff relativ nicht nur einen
Vergleich in sich schliet, sondern auch eine innere, wesent-
liche Abhngigkeit, eine essentielle Bezogenheit ausdrcken
kann. Die sogenannte Relativitt des Euklidischen Raum-
denkens bezieht sich auf einen Vergleich, wo bei die eine
Komponente desselben durch den Menschen in der Form des
Meterr11aes gesetzt ist; die Relativitt des Einsteinsehen Be-
wegungsdenkens setzt dagegen absolute, ungemessene, un-
benannte Zahlen oder Gren nicht nur in ein Vergleichs-
Verhltnis zueinander, sondern in eine reine (nicht mehr
anthropozentrische) Bezogenheit und innere Abhngigkeit.
Darin kommt auch eine grere Objektivierung zum Aus-
druck, die in gewisser Hinsicht schon in der erwhnten An-
nahme, da die Lichtgeschwindigkeit unberschreitbar, also
die grtmgliche Geschwindigkeit berhaupt sei, gegeben
ist, und die in dem soeben angedeuteten Verzicht, nicht
mehr dem :Menschen, dem anthropos f'ine zentrale Stel-
lung im physikalischen Bezugssystem einzurumen, noch
deutlicher wird.
Der merkwrdige, jeden Laien verwirrende Doppel-
aspekt der Einsteinsehen Theorie, die einerseits eine Relati-
vierung der (bewegten) Gren, andererseits eine Absolu-
tierung der (rumlichen) Gren einsetzte, lst sich fr den
Nicht-l\1athemEitiker nur schwer auf, es sei denn, da man,
physikalisch betrachtet in durchaus unstatthafter Weise, die
oben von nns durchgefhrte, nicht ganz sachliche, weil wer-
tende Unterscheidung hinsichtlich des Begriffes H.elativi-
tt gelten lt.
37
Bis zu Einstein wurde also in einem weitgehenderen
.Mae als heute mit fest gegebenen, unvernderlichen, mate-
riell fixierten Gren gerechnet. Nach Einstein aber kommt
alles in Flu. Wir werden den wissenschaftlichen Nachweis
noch nher betrachten. Man knnte meinen, da er leicht
gewesen sei. Er war es durchaus nicht, obwohl es sich um
eine Erfahrung handelt, die jeder Mensch hinsichtlich der
relativen Beschaffenheit der Dinge, vor allem aber der Vor-
gnge tglich macht. Eine relative Bewertung spricht bei-
spielsweise aus dem Sprichwort: Wenn zwei Menschen das-
selbe tun, so ist es doch nicht dasselbe. Eine solche Bewer-
tung findet man in dem Eindruck, den man hat, wenn man
in einem haltenden Zug sitzt und ein anderer Zug auf dem
Nebengeleise sich in Bewegung setzt: dann meint man, nicht
der andere Zug fahre, sondern der, in dem man sich selber
aufhlt.
Gelegentlich findet man in der wissenschaftlichen Lite-
ratur diesen Begriff relativ auch durch das Wort un-
sicher interpretiert. Da aber der Unsicherheitsaspekt der
Relativitt durch die von Heisenberg eingefhrte Unbe-
stimmtheitsrelation (siehe S. 60) herausgestellt wurde, ent-
spricht es einer allgemein-gltigen Interpretation, den Be-'
griff relativ so zu bestimmen, wie wir es taten.
Bei dieser Gelegenheit sei darauf hingewiesen, ''vie
schwierig es ist, wissenschaftliche cgriff e, die in jeder ein-
zelnen Disziplin eine andere Frbung haben; derart in ihrer
Grundsubstanz zu erhellen, da sie Allgcmcingii.ltigkeit er-
halten. Es ist selbstverstndlich, da der physilrnlische Rela-
tivittsbegriff sich beispielsweise von dem psychologischen
unterscheiden mufl; ja es will scheinen, da sie streng wis-
senschaftlich genommen unvereinbar sind; sie bleiben es
auch, wenn wir die jeweilige physikalische oder psycholo-
58
gische Betonung bestehen lassen. In dem Moment aber, da
wir e$ wagen, nicht an den Bedeutungsnuancen hngen zu
bleiben, mit denen jeder Zweig der Wissenschaft jeden ein-
zelnen Begriff belasten mu, sondern die Essenz des Be-
griffes bercksichtigen, ist eine Koordinierung und Gesamt-
deutung zulssig. Sie ist sogar anstrebenswert, um so mehr
als eine Leitidee - die Zeitberwindung - wie wir
feststellten, allen heutigen uerungen das entscheidende
Geprge gibt, von dem aus jeder Begriff seine untrgliche
Beleuchtung erfhrt.
Nach dieser Klarstellung des Begriffes relativ wren
nunmehr die zwei ersten, eingangs erwhnten Punkte soweit
abgeklrt, da wir danach fragen knnen, auf welche "vVeise es
Einstein gelang, diese Relativitt mathematisch nachzmvei-
sen. Denn erst dieser Nachweis gibt dem Menschen die Mg-
lichkeit, ein Gesetz auch allgemein anzuwenden und Schlsse
zu ziehen, die ihn immer weiter und tiefer in die Geheim-
nisse der Natur eindringen lassen. Schlielich, wird man
sagen, sei es nicht so wichtig, da etwas bewiesen wird, was
vor aller Augen ist. Aber etwas, das man sieht oder fhlt,
kennt man zwar bis zu einem gewissen Grade, doch diese
Kenntnis ist noch kein Verstndnis des gesehenen oder ge-
fhlten Vorganges. Auf das Verstndnis aber kommt es an,
zumal in einer Welt und in einer Kulturepoche, die wie die
unsere dem Verstandesmigen so sehr verhaftet ist.
Einstein wies an Hand ungemein komplizierter und
schwieriger Berechnungen nach, <la eine absolute Be-
wegung ein Unding ist, da wir im "'Weltall ber keine festen
Punkte verfgen. Und nur die Annahme, da die Licht-
geschwindigkeit die hchste berhaupt mgliche Geschwin-
digkeit sei, ermglichte es Einstein, eine Abhngigkeit der
Geschwindigkeitsmessung von der Zeitmessung anzuneh-
59
men. Er stellte fest, da, je schneller sich ein Objekt bewegt,
es desto kleiner in der Richtung seiner Bewegung erscheint,
und da die mebare Gre dieses Objekts gleich Null
zu sein scheint, wenn es sich mit der Geschwindigkeit des
Lichtes fortbewegt. Hierzu mu man bemerken, da wir in
einer Welt leben, wo solche Geschwindigkeiten nicht mg-
lich sind, so da der gewhnliche Mensch durch eine direkte,
eigene Beobachtung sich von ihrem Vorhandensein keine
Rechenschaft ablegen kann. Nur bei sehr groen Geschwin-
digkeiten von der Grenordnung des Lichtes wird dies
nachweisbar, whrend fr unsere Alltagswelt eine solche
umwlzende und fremdartige Erscheinung nicht statthat.
Nach den Gleichungen und Berechnungen Einsteins wrde
beispielsweise ein Mensch, der sechs Fu mit (diese Daten
sind dem Buche des amerikanischen Wissenschaftlers Rogers
D. Rusk: Atoms, Men and Stars, das auch in franzsischer
bersetzung bei Gallimard in Paris erschienen ist, entnom-
men) - ein Mensch also, der sechs Fu mit und sich mit
der unvorstellbaren Geschwindigkeit von 260 000 km in der
Sekunde einen Abhang hinuntergleiten lassen wrde, wrde
fr einen anderen Menschen, der ihn dabei beobachten
knnte, nicht sechs Fu, sondern (effektiv und nicht wegen
der perspektivischen Verkrzung !) nur drei Fu hoch sein,
whrend der Gleitende selber nit:hts von dieser V erminde-
rung seiner Gre bemerken, sondern glauben wrde, da
der ihm Zusehende seinerseits um die Hlfte kleiner wrde.
In unserer gewhnlichen Welt ist selbst die Zusammen-
ziehung einer Kanonenkugel mehr als geringfgig, und ein
Exprezug verki.irzt sich nicht einmal um den hundert-
trillionsten Teil seiner Lnge.
Diese Tatsache, die Existenz solcber relativistischen Ef-
fekte, bat Einstein bewiesen. An allerkleinsten Schwankun-
40
gen wurde sie nachgemessen. Im Laboratorium des Physikers
spielen diese Effekte eine auerordentlich groe Rolle und
werden dort tglich beobachtet. So sind, um nur ein Beispiel
anzufhren, die Elektronen in der kosmischen Strahlung
(auf die wir noch im 12. Kapitel zu sprechen kommen) bei
hoher Geschwindigkeit tausendmal schwerer als bei kleinen
Geschwindigkeiten. Diese Beobachtungen und Nachweise,
die sich freilich in einer Welt abspielen, die auerhalb unse-
rer tglichen Erfahrung liegt, und auch auerhalb unseres
Wahrnehmungsvermgens, in einer Welt also, an der wir,
wenn es hoch kommt, nur auf eine sehr entfernte vVeise,
etwa gefhlsmig, Anteil haben, zeigen, da eine Abhn-
gigkeit, eine Beziehung, also eine Relation zwischen der
Gre eines Objektes und der Schnelligkeit seiner Bewegung
besteht, da das Rumliche (die Gre) von der Bewegung
(dem Zeitlichen) abhngt und umgekehrt; und da es in der
Natur keine absolut starren Krper gibt.
Nun wird man gewi sagen: ja, wenn es nichts als Rela-
tionen in dieser Welt gibt, dann gibt es auch keine festen
Ptmkte, keine festen Gren, hier so wenig wie im Weltall.
Das ist ohne Zweifel richtig, aber doch eine einigermaen
verwirrende Einsicht. Und sie wrde sogar vollstndig uner-
trglich werden, wenn wir nicht, auch dank Einstein, w-
ten, da es unter anderen eine konstante Gre gibt, eine,
die sich durch keine wie auch immer geartete Beschaffenheit
. der Umwelt verndert: diese Gre ist die bereits erwhnte
unvernderliche Geschwindigkeit des Lichtes.
Auf den ersten Blick scheint diese Feststellung ein Pa-
radoxon. Bei der der neuen Theorie ber das
Licht, die sich aus den Theorien Einsteins, Plancks, de Ilro-
glies und anderer ergab, werden wir sehen, da diese Kon-
stante, diese feststehende Gre in einer Welt der Relati.vi-
41
tt doch mglich ist, weil das Licht in sich selber gewisser-
maen etwas Relatives ist - insofern wir berhaupt sagen
knnen, was das Licht eigentlich ist.
Sehen wir davon ab, da aus den verschiedensten Grn-
den auch das Gravitationsgesetz eine gnzlich neue Fassung
erhielt, so bliebe uns, ausgenommen die rein astronomische
Seite der Einsteinsehen Theorien, noch jene zu betrachten
brig, welche sich mit der Energie beschftigt. Doch diese
spielt schon sehr in den Entdeckungsbereich eines andern
Forschers, des Physikers Max Planck, hinber. Wir wollen
deshalb die Entwicklung, die dieser Begriff Energie
durchmachte, erst im folgenden Kapitel betrachten.
'VVas aber bedeuten nun diese Entdeckungen fr den
Nichtwissenschaftler? Was fr Konsequenzen ergeben sich
allein schon aus der bewiesenen Zeit-Raum-Union, die in
allen Berechnungen technischer Art heute bereits eine aus-
schlaggebende Rolle spielt? Vor allen Dingen i!;t es eben
diese Tatsache, da heute auch fr die technischen Labora-
torien die vierte Dimension eine Gegebenheit darstellt, ohne
deren Verwendung gewisse technische Berechnungen ber-
haupt nicht durchgefhrt werden knnten.
Doch auch fr jeden einzelnen hat dieRaum-Zeit-Uniou
(die aus der Einfhnmg der vierten Dimension hervorging)
einen gewissen Alltagswert. Wir wollen hier nicht Errte-
rungen vorgreifen, die sich erst dann mit vollem Erfolge
werden durchfhren lassen, wenn noch weitere wissenschaft-
liche Entdeckungen von uns betrachtet worden sind. Da es
aber auch der Zweck dieser Ausfhrungen ist, darzustellen,
inwiefern ber die Annehmlid1keitcn und Unannehmlich-
keiten der Technik hinaus, wie sie sich einerseits im Auto,
im Lift, in der Zentralheizung usw., andererseits in der
Bombe, dem Flammenwerfer, den Giftgasen usw. darstellen,
eine Beziehung zwischen der Wissenschaft und dem Alltag
besteht, sollen hier noch zwei Zeilen zitiert werden, die der
groe franzsische Philosoph Henri Bergson in seine der
Einsteinsehen Theorie gewidmeten Schrift : u n ~ e et
simultaneite (Seite 222) von vVells bernommen hat. Sie
lauten: Es gibt berhaupt keinen Unterschied zwischen
Zeit und Raum, es sei denn, da unser Bewutsein sich an
der Zeit entlang bewegt. Dies ist ein ausgesprochen philo-
sophischer Satz, mit dem man vielleicht auf den ersten Blick
nicht viel anzufangen wei, der aber durch ein Zitat Berg-
sons in derselben Schrift (Seite 65 der Ausgabe von 1922),
das er dem Werke Eddingtons, Space, time and gravitation,
entnahm, eine berraschende und beinahe verwirrende Er-
klrung erhlt. Eddington sagt: Die Ereignisse kommen
nicht; sie sind da, und wir begegnen ihnen auf unserem
Wege. Die Formalitt" des Stattfindens ist ganz einfach
der Hinweis, da der Beobachter an dem in Frage stehenden
Ereignis vorbergekommen ist, und diese Formalitt" ist
nicht von Wichtigkeit. (Dieser rationalistisch gefundene
Schlu entspricht brigens gewissen intuitiv gestalteten
Lehransichten, die in Asien beispielsweise im Zen-Buddhis-
mus herrschen, was fr die Zukunft ungemein bedeutungs-
voll zu werden verspricht.) Denken wir ein wenig ber diese
beiden etwas schwierig erscheinenden Stze nach, die Berg-
son zitierte, und die nichts anderes als eine philosophische
Auswertung der physikalischen, wissenschaftlichen Entdek-
kungen Einsteins darstellen, so knnen wir sagen, da diese
philosophischen Stze in unsere Alltagssprache bersetzt
nichts anderes bedeuten als die Feststellung: wir werden
unser Leben, das Leben jedes einzelnen von uns nur begrei-
fen und ganz verstehen, wenn wir in jedem Augenblick
nicht m r betrachten, was gerade ist, sondern es als eine Ein-
43
heit nehmen, als eine Einheit des Raumes (der Erde), auf
dem es sich abspielt, und der Zeit (der Lebensdauer), die es
haben kann. Solch eine Betrachtungsweise fhrt zu der
berzeugung, da alle Zukunft irgendvvi.e schon da ist, uns
bleibt nur, ihr auf die richtige 'Weise zu begegnen. Und dies
ist vielleicht unsere Freiheit
1

44
\
6
Planck
(Die Quantentheorie)
Es ist merkwrdig, festzustellen, wie sehr vor allem die
Relativittstheorie weitesten Kreisen, und wenn auch nur
dem Namen nach, bekannt geworden ist, whrend die soge-
nannte Quantentheorie, deren Urheber der groe deutsche
Physiker l\Iax Planck ist, ganz unverhltnismjg seltener
genannt wird. In ihren Folgen ist die Quantentheorie der
Relativittstheorie ebenbrtig. Beide zusammen, und nicht
jede einzeln genommen, bilden die Grundlage der neuen
Wissenschaft. Sie ergnzen sich auf die wunderbarste Weise;
sie sind die beiden groartigen Gedankengebude, welche
die materialistische Wissenschaft des vergangenen Jahrhun-
derts in ihren Grundfesten erschtterten und gnzlich revo-
lutiouierten. Diese zwei Theorien haben dem Menschen eine
1
ganz neue Auffassung des Universums als einer Ganzheit
gegeben und gnzlich neuartige Beziehungen zwischen dem
Menschen und der Welt, in der er lebt, geschaffen.
Die Quantentheorie Plancks gestattete Entdeckungen
und Folgerungen ber die Natur der Materie, des Lichtes
und der Energie, und brachte fast alle frheren Vorstellun-
gen ber die Substanz, aus der unser Universum bestehen
sollte, ins vVanken.
vVenn wir jetzt diese Quantentheorie betrachten, so wer-
den wir gewi auf den ersten lick durchaus nicht einzu-
45
sehen vermgen, was an ihr derart revolutionr sein soll.
Planck fand bei der Untersuchung der Strahlungsvorgnge
und Strahlungsgesetze das sogenannte Wirkungsquantum.
Er stellte fest, da die Strahlungsenergie nicht stetig (kon-
tinuierlich), sondern nur in Betrgen (Quanten) auftritt, die
ein Ergebnis (Produkt, hv) aus dem Wirkungsquantum (h)
und der Schwingungsfrequenz ( v) darstellen.
Seit Aristoteles, seit den ersten Tagen des abendlndi-
schen Denkens, galt ein Satz, der, durch Jahrtausende alte
Tradition erhrtet, unumstlich schien. Dieser Satz lautete:
Natura non facit saltus (Die Natur macht keinen
Sprung). Das besagte: alles entwickelt sich schn ordentlich,
das eine aus dem anderen, es gibt eine gewisse Kontinuitt
(Stetigkeit), die durch alles Lebendige und Unlebendige,
durch Welt und Weltall reicht. Planck bewies, da dem gar
nicht so ist! Planck bewies, da die Natur sehr wohl
Sprnge macht. Und diese Sprnge sind - wie ich es
beispielhaft ausdrcken mchte - gewissermaen die Sta-
tionen, an denen fr uns unskhtbare Prozesse pltzlich ein
unerwartetes Resultat sichtbar werden lassen - so, als ver-
liefe ein wesentlicher Entwicklungsproze im Unsichtbaren,
um berraschend an gewissen naturgegebenen Punkten, an-
scheinend akausal und diskontinuierlich, in einem manch-
mal vernderten Stadium wieder in Erscheinung zu treten.
Sehen wir davon ab, auf welche vVcise Planck ZU dieser
Entdeckung gefhrt wurde, da dies zu sehr in mathema-
tisches Fremdland fhren wrde, und begngen wir uns mit
der Feststellung, da dieses von Planck gefund<:'ne Grsctz
genau so wie die Einsteinsche Theorie nachgeprft und
durch Beweise erhrtet ist, so mssen v.:ir doch versuchen,
uns die K.onsequenzcn dieses Gesetzes ansclwnlich zu ma-
chen. Planck selbst meinte im Anfang, da seiner n t d c k ~
46
kung nur ein Wert fr die Wrmestrahlungen zukomme.
Bald erkannte man aber, da sie Allgemeingltigkeit hatte.
Die Namen von Forschern wie Bohr, Heisenberg, de Broglie
(um nur einige zu nennen), sind dafr Beweises genug.
Hervorragende Kenner des wissenschaftlichen Gebietes
erklrten: Das Wirkungsquantum ist eigentlich das primr
Gegebene in der Welt, und es ist verstndlich, da man aus
diesem Satz Schlsse zog, von denen man nicht mehr wei,
ob sie noch physikalischer oder schon philosophischer Natur
sind. Und das, was Planck selber in seinem Vortrage Das
Weltbild der neuen Physik (S. 19), den er 1929 an der
Universitt Leiden hielt, von der Relativittstheorie sagte,
das gilt in dem gleichen Mae von seiner eigenen Quanten-
theorie: Ihre Bedeutung (die der Relativittstheorie) er-
streckt sich auf Vorgnge der kleinen und der groen Natur,
von den radioaktiven, Wellen und Korpuskeln ausstrahlen-
den Atomen angefangen, bis zu den Bewegungen der Mil-
lionen von Lichtjahren entfernten Himmelskrper.
Man wird immer von neuem einwenden, da ein physi-
kalischer Lehrsatz wie der oben mitgeteilte unanschaulich sei.
Leider wird er durch einen Versuch, seinen experimentellen
Nachweis zu beschreiben, nicht anschaulicher. Von allen
diesen neuen berlegungen gilt, was Planck selbst einmal
in einem anderen seiner Vortrge, der den Titel Determi-
nismus oder Indeterminismus? fhrt, sagte (S. 27): Noch
vor hundert Jahren war ein elektrischer Strom etwas Selt-
sames und sehr Unanschauliches. Hente operiert jeder Tech-
niker, ja auch mancher talentvolle Schler mit den Begrif-
fen elektrischer Strom, Gleichstrom, \V'echselstrom, Dreh-
strom Yvie mit etwas Alltglichem, und bcr1uemer noch als
mit dem Degriff eines Flssigkeitsstromes. Und so lernt auch
der Theoretiker die von ihm durch notgedrungene und mh-
47
same Abstraktion geschaffenen Begriffe mit der Zeit immer
nher kennen und mit ihnen nach Gutdnken hantieren.
:Mit ':velchem Erfolge zeigen die zahlreichen Entdeckungen,
welche gottbegnadeten Forschern durch die Anstellung von
Gedankenexperimenten gelungen sind, die dem Ungebten
uerst unanschaulich vorkommen mssen.
vVas uns diese neuen Entdeckungen vor allem lehren, ist
' die Tatsache, da sich hinter der Sinnenwelt (also jener,
welche wir mit unseren Sinnen wahrnehmen knnen), eine,
wie Planck sie nennt: reale vVelt befindet, an deren Exi-
stenz wir nicht rn:1r glauben drfen, sondern die wir aner-
kennen mssen. Die wir anerkennen mssen, auch wenn
wir sie nicht sehen knnen, da sich ihr Walten nur in mathe-
matischen Formeln ausdrcken lt und sie nur ganz hin
und wieder in subtilsten Untersuchungen aufleuchtet. Hier
nun finden wir fr uns als Konsequenz, wenn wir selber
einmal bis ans Ende zu denken versuchen, einen Satz, der
tief auch in jedes einzelne Menschenleben hineinreicht: die
scheinbare Kleinheit 1md Winzigkeit eines Vorganges ist
nebenschlich; der Vorgang als solcher ist das edeutsame!
Man wagt es kaum, diesen Satz fr sein eigenes Leben ganz
zu Ende zu denken, so voller Konsequenzen ist er. Die neue
Psychologie hat es zu tun versucht. Doch davon spter.
Das aber, was an dem Planckschen Wirkungsquantum
r,o revolutionr ist, revolutionrer noch als die Feststellung,
da die Natur doch Sprnge mache, ist die Konsequenz,
da man seit Einstein und Planck nicht mehr von einer greif-
baren :Masse, ja Materie einerseits, und andererseits, als ihr
entgegengesetzt, von einer unmateriellen Energie spre-
chen kann. Einstein lmd Planck haben die Handhaben fr
die weltvernderntle Einsicht geliefert, da diese heiclen
(Materie und Energie) wesensgleich sind! Die Materialisten
48
des vergangenen Jahrhunderts knnen nicht den Anspruch
erhebeu, da alles nur Materie sei. Aber auch die Idealisten
knnen nicht mehr darauf bestehen, alles sei nur unmate-
rieller Herkunft! Dies ist eine Schlufolgerung, die vielen
hchst unangenehm sein wird, besonders aber deshalb, weil
sie eine durchaus objektive ist. Vor allen anderen war es de
roglie, der diesen Satz experimentell erhrtete. Von ihm
werden wir im folgenden hren. Eines aber drfte selbst
auch fr denjenigen schon jetzt feststehen, der an dem "VVert
der vVissenschaft fr die Lebensgestaltung des Alltags zwei-
felte: da die vorerst notgedrungen sehr kurzen Hinweise.,
die wir bisher geben konnten, immerhin des Nachdenkem
wert sind. Das wahre Wesen des Naturgeschehens (und da-
mit auch das der Welt und ihrer Zusammen.hnge) offenbart
sich eben, wie Prof. Stodola sehr richtig schrieb, nicht in den
makroskopisch beobachteten Vorgngen, die aus dem Zu-
sammenwirken von Myriaden elementar kleinster Teilchen
hervorgehen, sondern in den Gesetzen der Wechselwirkung
dieser kleinsten Teilchen selbst, zu welchen dem Menschen-
geist bis anhin der Zugang verwehrt war; doch dieser ist,
so kann man noch hinzufgen, durch die genialen Taten von
Einstein, Planck, ohr und de Broglie freigelegt worden.
49
7
De Broglie
(Die Wellenmechanik)
Louis de Broglie, der 1929 den Nobelpreis erhielt,
hat gewisse berlegungen, die sich aus der Quantentheorie
ergaben, auf Korpuskeln angewendet, und hat dabei Dinge
gefunden, die, shen wir sie nicht durch Experimente be-
wiesen, vollstndig unbegreiflich wren. Ja, die trotz ihrer
Demonstration eigentlich vollstndig unbegreiflich bleiben,
wenigstens fr uns bleiben knnten, htten wir nicht die
Mglichkeit, ihre Resultate mit anderen, bereits von uns be-
trachteten in Beziehung zu setzen.
Bis zum Jahre 1924 standen sich zwei Lichttheorien
gegenber: die durch den sogenannten Compton-Effekt
1 experimentell endlich bewiesene Korpuskulartheorie (New-
ton - Planck - Einstein) und die Wellentheorie (I-Iuy-
ghens - Fresnel). Die eine wies die materielle (korpusku-
lare, krperchenhafte) Beschaffenheit des Lichtes bzw. der
Materie, die andere durch ebenso schlagende Experimente
ihren vVellen- bzw. Schwingungscharakter nach. De ro-
glie fand die physikalische Formulierung, welche diese bei-
den Theorien vereinigt. Dank de Broglie sprechen wir
heute zu Recht von der Doppelnntur des l ,ich tcs bzw. aller
materiellen Teilchen, von cler Komplementaritt der Na-
tur; sprechen davon, da das Licht bzw. die Elementar-
teilchen nicht nur Welle (oder Schwingung), sondern auch
50
Korpuskel (oder, wie der Name besagt, ein kleiner, winziger
Krper) sind, ohne da das eine das andere mehr ausschliet.
Da nun ein Ding zwei Dinge sei' die einander dazu
noch so entgegengesetzt sind wie Feuer und Wasser - denn
das sind ja Welle und Korpuskel ! - das ist wirklich reich-
lich unvorstellbar. Wir mssen wieder auf das ausgezeich-
nete Beispiel Plancks von dem Schler, der heute mit elek-
trischen Strmen hantiert, hinweisen, aus dem so deutlich
hervorgeht, da das, was heute unanschaulich und schwer
vorstellbar ist, es in hundert Jahren auch fr die Allgemein-
heit nicht mehr zu sein braucht. Heute scheint uns diese be-
wiesene Eigenschaft des Lichtes ein Unding. Ja sie erscheint
uns direkt widersinnig. Die Sache wre noch einigermaen
ertrglich, wenn man sagen knnte: das Licht ist stets ein
Korpuskel, der sich bewegt. Das aber wrde bedeuten, da
man eine uerung fr ein Sein nhme, oder anders aus-
gedrckt: wir wrden nur die vorstellbaren Erscheinungs-
formen des Lichtes ins Auge fassen, nicht aber seinen tat-
schlichen Charakter. Denn etwas, das sich bewegt, ist zwar
ein bewegter Krper, aber deshalb noch lange nicht eine
Welle. Das Licht aber ist zugleich Krper und welle. Unter
diesem Begriff Welle sind jedoch elektromagnetische
Wellen zu verstehen, die der heutigen Vorstellung ent-
sprechend nicht mehr Schwingungen eines krperlichen Din-
ges, auch nicht solche des thers sind, sondern Schwin-
gungen im leeren .Raum, also etwas, das zu jener Gegeben-
lwit, die gemeinhin als 'Welle bezeichnet wird, nur eine ent-
fernte AnalogiebL'ziehung hat. Aber gerade deshalb, weil es
sich bei diesen vVcllen um vVellen im leeren Raum handelt,
ist es so schwer vorstelllrnr, da das Licht zugleich Welle
und Korpuskel sein soll. Doch nicht genug damit: diese Dop-
pelnatur des Lichtes wird niemals zugleich sichtbar. Experi-
51
mentell konnte man bisher nur immer eine ihrer Seiten ge-
trennt von der anderen nachweisen.
Dank dieser durch die Physik festgestellten Doppelnatur
des Lichtes sind heute zwei das Licht betreffende Fragestel-
lungen beantwortbar. Die eine lautet: \7Vohin geht das
Licht? Sie fragt also nach dem Weg. Auf diese Frage gibt
der nachgewiesene vVellencharakter die Antwort. Die
andere Fragestellung lautet: Was macht das Licht ? Sie
fragt also r.ach der Wirk
1
mg. Auf diese Frage gibt der
Korpuskel-Charakter die Antwort. Es ist selbstverstnd-
lich, da es noch eine Zahl weiterer Fragestellungen gibt;
die meisten lieen sich aber leicht als Teilfragen der oben
genannten zwei Fragestellungen erweisen. Dagegen ist die
Gnmdfrage natrlich noch lange nicht beantwortet. Sie
lautet: Was ist das Licht?, womit nach dem vVesen des
Lichtes gefragt wrde, welche Frage aber mit der Antwort:
Das Licht ist zugleich vVelle und Korpuskel insofern noch
lange nicht beantwortet ist, weil vVelle und Korpuskel nur
zwei kontrre und unabhngig voneinander beobachtbare
Verhaltungsweisen des Lichtes sind. Und trotzdem \'Velle
- und Korpuskel nur als zwei allerdings gravierende Wesens-
' merkmale des Lichtes auf gefat werden drfen, so drcken
&i_ie doch noch nicht das ganze vVesen des Lichtes aus, nhern
um aber einer vielleicht einmal mglichen Beantwortung
dieser .Frage insofern an, als fr das Denken diese Doppel-
natur nun nicht mehr ein Unding ist. Wahrscheinlich aber
gibt es auf die Frage nach dem vVesen des Lichtes so lange
keine Antwort, als der :Mensch sich nicht <lic Frage beant-
worten kann: Was ist der Mensch? vVir wollen aber nicht
vergess'en, w k ~ einen groen Erkenntnisweg der Europer
durch die Beantwortung der oben aufgefhrten, das Licht
betreffenden Fragen zurckgelegt hat, und drfen das
52
Komplementarittsprinzip ,von dem sogleich zu sprechen
sein als eine Erkenntnisform bezeichnen, welche un-
sere Vorstellungen ber die Materie um einige weitere Grade
dem tatschlichen Wesen der Materie (und damit auch dem
des Lichtes) angenhert hat.
Der durch de Broglie erbrachte Nachweis, da nicht nur
dem Lichte, sondern auch allen fliegenden materiellen Teil-
chen diese Doppelnatur eigen ist, bedingte eine vllige Ver-
nderung der Mechanik und Optik. Auf Grund dieses Nach-
weises schuf Schroedinger die neue sogenannte vVellen-
mechanik . Sie wurde von den verschiedensten Forschern
ausgebaut. Unter ihnen befindet sich ein anderer Nobelpreis-
trger, Bohr, der die durch de Broglie nachgewiesene Ver-
einbarkeit der zweifachen und kontrren Natur der Elemen-
tarteilchen mit dem Namen Komplementarittsprinzip
belegte. Darunter versteht man in erster Linie die Doppel-
natur Welle-Korpuskel, die zwei gegenpolige Erschei-
nungs- oder Existenzformen zu einem Ganzen ergnzt, also
komplementr ist.
Durch den Fund de Broglies und durch die erkenntnis-
theoretische Formulierung dieses Fundes durch Schroedin-
ger und Heisenberg war aber ein Gesetz vollstndig um-
gestoen, das nicht nur seit der Renaissance, sondern seit -
den ersten Tagen des abendlndischen Denkens, wie es du:r- eh !
Sokrates und Pla.to reprsentiert wird, Geltung hatte. ['Jieses
Gesetz bzw. diese Grundauffassung war die des
Die \i\'elt zerfiel bis anhin immer in zwei sich .,,iiderspre-
chencle I-Ilf ten. Es gab unzhlige derartige Du:dlismen : Gut
und Bse, Materie und Geist, Seele und Ki'per, Tag und
Nacht usw. usw. Dieser Dualismus, ohne den wir im All-
tagsleben nicht auszukommen vermeinen, ist: aber <l11i1k de
llroglie und dank Bohr wenigstens fr die Wissenschaft
55
berwunden. Dies entspricht einer gnzlichen Entmateria-
lisierung, eben der Abschaffung des Dualismusbegriffes, an
dessen Stelle jetzt die Ganzheit tritt, die diese ehemallgen
Dualismen nicht nur als zwei Aspekte oder zwei Pole ein
und derselben Einheit auffat, sondern auf bewute Weise
das versucht, was die l\Iystik durch Ekstase oder was gewisse
Religionsbungen durch Askese zu erreichen versuchten
und auch erreichten: die Ganzheit zu sehen.
Die Formulierung de Broglies (die natrlich nur infolge
der vorausgegangenen Entdeckungen Einsteins, Plancks und
anderer mglich war), hat den Grundcharakter des euro-
pischen Denkens verndert und wird ihn in Zukunft aus-
schlaggebend beeinflussen, besonders dann, wenn man es
wagt, sie auch von einem nicht blo physikalischen Stand-
punkt aus zu betrachten.
Diese Entdeckungen kann man durchaus nicht damit ab-
tun, indem man sagt : sie gehen uns nichts an, sie sind aus-
geklgelte, ausgetiftelte Hirngespinste, sind unvorstellbare
Dinge, denn vVei wird deshalb doch nicht zu Schwarz, und
ob das Licht nun aus Atomen besteht, die gleichzeitig Welle
und Korpuskel sein sollen, das mgen die Wissenschaftler
" unter sich ausmachen.
Nein, diese Entdeckungen lassen sich fr keinen Men-
s c h ~ n der irgendwie Anteil an dem geistigen Leben unserer
Welf;ir;u nehmen wnscht, beiseite schieben. Sie sind da, sie
sind eii"W vVirklichkeit, etwas also, das wirkt, und dabei ist
es ganz gleichgltig, ob wir diese vVirlrnng anerkennen oder
nicht, - sie wirkt trotzdem
2
VVc1111 wir nicht beginnen, uns
mit dieser \Virkung zu beschftigen, so bleiben 'vir zurck,
whrend die \Vclt, trotz allem, was geschieht, vorwrtsgeht.
Und es kommt noch etwas anderes hinzu, worauf wir
bereits hinwiesen, da es nmlich znm Charnktcr des euro-
54
pischen Menschen gehrt, seine Weltanschauung nicht
wie der Orientale aus dem Intuitiven, aus der Eingebung zu
formen, sondern aus den wissenschaftlich beweisbaren oder
bewiesenen Tatsachen und Erkenntnissen. Nur auf Grund
dieses Sachverhaltes sind wir Europer eben Europer, haben
ejne verstandesmige Denkungsart und deshalb den Fort-
schritt>> der Technik und alles das, was unsere Zivilisation
ausmacht.
vVenn wir versuchen, die Konsequenzen aus den Ent-
deckungen, die oben beschrieben wurden, zu ziehen, das
heit, wenn wir versuchen, aus den oben geschilderten Tat-
sachen fr unser persnliches Leben eine Nutzanwendung
zu suchen, so kommen wir zu uerst berraschenden, vor-
erst einmal hchst seltsam anmutenden Schlufolgerungen.
Vor allem: was frher geglaubt wurde, da ein gewisser
Vorgang einen anderen bedinge oder zur Folge haben msse,
ist nicht mehr ganz stichhaltig. Freilich, wenn man einen
unreifen .Apfel it, kann man sich nach wie vor den Magen
verderben. Aber nicht alles, von dem wir glaubten, es sei die
Folge eines anderen, braucht dessen Folge zu sein, ja braucht
berhaupt Folge zu sein, sowenig die Nacht die Folge des
Tages ist, sowenig das Korpuskel die Folge der Welle ist.
Wir werden uns daran gewhnen mssen, in Zukunft viel
mehr auf das Ganze zu schauen. Dies lehrt die Welle:..1-
mechanik und das Komplementarittsprinzip. Nicht Tag und
Nacht sind das .Ausschlaggebende, sondern die Sonne, nicht
Korpuskel und Y\r elle sind entscheidend, sondern das Licht,
nicht auf Gut und Bse kommt es an, sondern auf den l\1en-
schen (nnd darauf, was er dank dieser beiden Erscheinungs-
formen fr die l\1itmenschen und fr sich selber erreicht).
Nicht die Teile sind wichtig, sondern das Ganze. Dabei aber
ist Voraussetzung, da jeder Einzelne erst einmal wirklich
55
em Ganzes sei! Bis dahin freilich ist es noch em weiter,
langer, mhsamer Weg, - es ist der Lebens- und womg-
lich auch der Todesweg jedes Einzelnen.
Doch vertiefen wir uns noch nicht zu sehr in derartige
Schlufolgerungen und Nutzanwendungen, bevor wir nicht
noch Einblick in andere Wissensgebiete erhielten und ge-
sehen haben, wie sie die Entdeckungen, die wir bereits be-
trachteten, ergnzen. Dann erst, wenn wir einen gewissen
berblick haben, knnen wir auch ohne allzu groes Ver-
wundern den Einflu ins Auge fassen, den diese Entdeckun-
gen in geistiger Hinsicht auf uns haben knnen.
'
'
56
\
\
8
Zwischenbetrachtung
(Die Begriffsentartung)
Auf Grund der Untersuchungen und Nachweise des
franzsischen Gelehrten de Broglie und auf Grund der theo-
retischen Formulierung dieser Nachweise durch Bohr wurde
es klar, da die Wellenmechanik und das Komple-
mentarittsprinzip ganz eindeutig auf die Umgestaltung
des europischen 'Weltbildes abzuzielen vermchten: der
Dualismus ist bis zu einem gewissen Grade berwunden, an
seine Stelle tritt der Versuch, die Welt als eine Ganzheit
zu sehen. Dies ist etwas ungemein Schnes, ja es ist die Er-
- fllung, die durch den Verstand und die Forschung er-
brachte Erfllung eines uralten Wunsches der Menschheit
und jedes einzelnen Menschen. Sie wurde in der Religion
gesucht, und jeder sucht sie in der Liebe, und manche glau-
ben, sie als durch den Tod verwirklicht ahnen zu drfen.
Ein anderer Gedanke, der nicht weniger einschneidend
fr unsere Einstellung zur VVelt gewesen ist, 'und der sich
sowohl aus Einsteins Relativittstheorie, aus Plancks Quan-
tentheorie als auch aus de Broglies Lichtthec rie ergibt, ist
die Entmatcrialisierung des vVeltbildes, der schein bare Ver-
lust an Feststehendem : alles ist in Bewegung gelrnmmen,
ist, lebt und wirkt durch die Bewegung bzw. dank der gegen-
seitigen Beziehungen.
Hier nun mssen wir, in dieser Zwischenbetrachtung,
67
bereits auf etwas aufmerksam machen, das von grter Wich-
tigkeit ist. Es betrifft die Entstellung, die absichtlich falsche
Auslegung von Begriffen, wie sie jenen der Ganzheit
und der Bewegung hie und da zuteil geworden ist.
Gedanken oder Ideen von so umwlzender Beschaffen-
heit wie die erwhnten, wirken. Sie werden fhig zu wirken
in dem lVIoment, da sie klar formuliert werden. Von dem
Zeitpunkte an liegen sie, wie man sagt, in der Luft. Denn
Gedanken sind vielleicht die strksten Realitten, sind die
strksten "Wirklichkeiten, die existieren. Der beste Beweis,
da <lern so sei, ist, da sie es sind, welche unsere Wirklich-
keit gestalten und umgestalten.
Aber jeder Gedanke, jede Idee kann mideutet und ein-
seitig angewandt werden. Er kann, statt da man ihm die
Mglichkeit gibt, sich rein zu entwickeln und eine allgemeine
Geltung und Gltigkeit zu erlangen, einseitig auf
entstellt und mibraucht werden, um einer bestimmten Men-
schengruppe und einer bestimmten Absicht zu dienen. Das
ist ganz einfach Vergewaltigung. Und die beiden groen
die der Ganzheit und die der Bewegung , sind
diesem Schicksal nicht entgangen. Fr viele 1\1enschen in
aller "\Yelt ist aus ihnen der Begriff totalitr und dyna-
misch geworden. Die groe, weiteste Kreise faszinierende
Wirkung dieser beiden Begriffe oder Ideen ist umso eher
ern.i;"rlich, sie, wie wir sahen, Gedanken entsprach,
"
':.;,on Gedanken ausging, die in rler Luft liegen. Das
was weite Kreise nicht sahen, war, da die Aus-
legung t..:1d Anwendung eine falsche \var. Ganzheit hat
nichts mit Totalitt zu tun : Totaliit in dem Sinne, wie
sie proklamiert wurde, hat nur fr kurzrknkcnde J\fonschen
etwas mit Ganzheit zu schaffen, denn der Begriff To-
talihit birgt bereits einen berbetonten 1\fochtanspruch.
58
Damit verliert er seinen Ganzheitscharakter. Die groe, um-
fassende Idee ist in eine nur negative abgewandelt worden.
Nicht anders steht es mit dem Begriff Dynamik.
Dynamik bezeichnete einst Energie und Bewegung im
Gegensatz zu dem Begriff Statik. Doch diejenige Art
Dynamik, die proklamiert wurde, hat nichts mehr mit
Bewegung zu tun, sondern ist eher ein Explosionsvor-
gang, eine angestrebte Expansion, die nur einseitig Gelttmg
hat, da das Recht auf Dynamik nur einer Gruppe der
Menschheit zugesprochen wird. Aus der umfassenden Idee
der Bewegung oder der Beziehung ist wie im Falle
der zur Totalitt entarteten Ganzheit die einseitige,
explosive Dynamik geworden.
Es schien uns ungemein wichtig, hierauf hinzuweisen,
um von allem Anfang an Mideutungen vorzubeugen, die
jene groen Gedanken, welche dank der neuen "'Wissenschaft
Wirklichkeit zu werden beginnen, erfuhren und noch er-
fahren knnten. Eine Abklrung der Begriffe wird in nch-
ster Zeit unerllich sein, da nicht nur die von uns genann-
ten Begriffe, die in der Propaganda wohl auch bewut
flschlich angewandt wurden, zu Begriffs-Venlrehungcn
und -Verlogenheiten entarteten. Diese nun hauen sich ihrer-
seits zu einer geistigen Plage ausgewachsen, welche fr die-
jenigen auf die Dauer unertrglich erscheint, die sich noch
einen Rest von Gefhl fr elementarste menschliche ' id
geistige Sauberkeit zu erhalten wagten. Eine Bereini_;ung,
die hier einsetzen mte, ist eine der Grundvoraussc' :ungen
fiir die abendlndische Zukunft. vVir werden, wa., die uns
interessierenden Begriffe und Grundgedanken anbetrifft,
in der Polge q.ciegenheit haben, auf ihren objektiven, nll-
sciLigen \Vcrt, der sich nuch aus der Darstc1hrng m1dercr
YVissC'11sgebiete ergeben vvird, nochmals hinzmveisen.
59
9
Heisenberg (Unbestimmtheitsrelation)
und Bohr (Atom und Planet)
Ehe wir nunmehr, nach der Unterbrechung durch unsere
Zwischenbetrachtung und nach der ihr vorangegangenen
Darstellung der wichtigsten physikalischen Entdeckungen,
noch einer Erwhnung tun, die von grtem Interesse ist,
wollen V'{ir doch noch die Namen derer nennen, die sich um
den Beweis und den Ausbau der drei groen Entdeckungen
Einsteins, Plancks und de Broglies besonders verdient ge-
macht haben. Auf die beiden groen englischen Gelehrten
Eddiugton und Jeans werden wir im nchsten Kapitel kurz
zu sprechen kommen. Dagegen mu hier Heisenberg ge-
/ nannt werden. Er fhrte die Unbestimmtheitsrelation
ein, die allen alten wissenst.:haftlichen Glaubensstzen, beson-
ders aber ihrer Formulierung durch Laplace, auf das schroff-
ste entgegengesetzt ist. Diese Unbestimmtheitsrelation geht
von der durch de roglie gefundenen Tatsache aus, da man
niemals den Ort und den Impuls
3
eines Elementarteilchens
gleichzeitig genau bestimmen kann. Diesem Satze entspre.:.
chend konnte Heisenberg sagen: An der scharfen Formu-
lierung ~ Kc:.usalgesetzes: wenn wir die Gegenwart genau
-, kennett, knnen wir die Zukunf l berechnen, ist nicht der
Nachsatz, sondern clie Voraussetzung falsch. \'Vir knnen
die Gegenwart in allen Bestimmungsstufen prinzipiell nicht
kennen lernen. Dieser Satz ist gleichzeitig auch eine Er-
60
weiterung des von Planck aufgestellten, der sagte: Das
Kausalittsgesetz hat in seiner Anwendung auf die vVelt der
Atome endgltig versagt; und diese Schlufolgerung Hei-
senbergs, die auch durch die neue Psychologie eine gewisse
Stichhaltigkeit erhlt, diese Schlufolgerung ist natrlich
gar nicht so angenehm fr die selbstherrliche Betrachtungs-
weise dessen, was der europische l\tlensch fr in seiner
Macht stehend hielt. Schon der Satz Plancks war irritierend,
denn besteht nicht letzten Endes eben alles aus den Atomen?
Wieviel mehr aber ist es nu..."l der noch mutigere Satz Heisen-
bergs! Jedoch, er ist heilsam. Ohne solche Einschrnk1mgen
wre man vielleicht doch geneigt, anzunehmen, man knne
alles mehr oder weniger begreifen. Und es ist gut, da diese
Aufforderung zur Bescheidenheit von '\Yisscnschaftlichcr
Seite kam.
Ganz anders verhlt es sich mit jener Entdeckung, die
wir R.utherford (der sie machte), vor allem aber l3ohr (der
sie verstndlich machte), verdanken. Sie wies auf eine
geradezu wunderbare Weise die Beziehungen zwischen den
mikroskopisch kleinsten Teilen unserer Erde und den gr-
ten des vVeltalls nach. Bohr erklrte au:f Grund der Quan-
tenhypothese die von Planck als ungemein fruchtbar be-
zeichnete Theorie, derzufolge sich die Elektronen eines Atoms
um den Kern desselben nach ganz hnlichen Gesetzen wie
die Planeten um die Sonne be\Yegen! Der Satz des Anaxa-
goras: Jegliches ist in jeglichem, diese bisher unbewiesene
Ahnung, aber auch das buddhistische Gleichnis, dasJ. Tschi-
chold in seinem krzlich erschienenen su..1-inen vVerke
Chinesische Farbdrucke aus dem Lehrbuch des Senfkorn-
gartens wieder aufnimmt, da in dem winzigen Senfkorn
die ganze Unei::i:<llichkeit der zehntausend vVelten enthalten
ist, gewinnen fr uns nunmehr ein ganz neues Licht. Diese
61
~ :
beiden Stze sind gleich dem Worte des groen mittelalter-
lichen Bischofs Nikolaus von Cusa : Das Grte und das
Kleinste koinzidieren (De docta ignorancia, cap. I, 4) nun
bewiesen. Diese Tatsache bedeutet sehr viel in einer Welt,
die wie di,e unsere so beraus stark auf Beweise und auf
Sichtbarmachung des Unsichtbaren, auf die Verwandlung
des Ahnens in ein wissen, eingestellt ist.
Die Entdeckung Bohrs hat fr die Vorstellungsmglich-
keiten des europischen Menschen geradezu erschtternden
Charakter. Um nur ein Beispiel herauszugreifen: der mensch-
liche Krper baut sich genau so wie alle andere uns sichtbare
:Materie aus den dem bloen Auge unsichtbaren Atomen
auf. Man kann also besten Gewissens sagen, da Milliarden
von winzigen Planetensystemen unseren Krper formen.
Damit erhlt der Satz: der Mensch sei nur von dieser Erde,
einen argen Sto. Wir werden noch Gelegenheit haben, auf
ihn gelegentlich der Weltraumstrahlung zurckzukommen.
62
10
De Sitter
(Der <neue" Himmel)
Seit Einstein kann man ohne bertreibung von emem
neuen Himmel sprechen. Dabei ist es nicht von Wichtig-
keit, ob dieser uns nun behagt oder nicht. Von vVichtigkeit
ist lecliglich, da die Vorstellung von ihm mit den am wei-
testen vorgeschrittenen Einsichten bereinstimme. Auch
dieser neue Himmel wird ohne jeden Zweifel nicht der
absolut richtige sein. Aber er entspricht dem Auffassungs-
vermgen unserer Zeit. Kommende Generationen werden
ihn wieder zerstren, Generationen, die nicht nur mit dem
Sichtbaren rechnen werden, um das letzten Endes Unsicht-
bare vorstellbar zu machen.
Infolge der neuen physikalischen Gesetze, welche durch
Einstein aufgestellt wurden, scheint es vorerst so, als ob wir
das vVeltall nicht mehr als unendlich und unbegrenzt be-
trachten drfen, sondern als endlich, aber unbegrenzt :
exakte JVIessungen der Sonnenstrahlen ergaben, da diese
nicht gradlinig, sondern leicht gekrmmt verlaufen. ""'
Der widerspruch, da die Bcgriff e endlich und un-
begrenzt sich eigentlich ausschlieen, lst sich, wenn man
sie 11her betrachtet. Vor der Schaffung der Riemann-
schen Geometrie, die nicht-euklidisch ist und der Relativi-
ttstheorie zugrunde liegt, hat man die Begriffe endlich
und begrenzt nicht unterschieden, sie also synonym
6)
betrachtet und daher promiscue verwendet - wobei dann
natrlich unendlich und unbegrenzt gleichfalls Syn-
onyme waren. Auch Kant ging so vor und gelangte dadurch .
zu einer seiner Antinomien , die beweisen sollten, da der
menschliche Geist in gewissen Gebieten unfhig sei, das
Richtige zu erkennen, weil dieser, wie Kant behauptete und
mit seinen Antinomien zu beweisen glaubte, zu verschiede-
nen und einander widersprechenden Resultaten gelangen
kann, ohne da in den Wegen dazu Fehler nachzuweisen
wren. Heute wissen wir, da Kant (wenigstens was diese
eine Antinomie betrifft) nicht scharf genug unterschieden
hat, da er einfach die beiden Begriffe endlich und be-
grenzt als Synonyme verwendete, obwohl sie, bei der Art,
wie er sie gebrauchte, keineswegs identisch sind und daher
auch nicht miteinander veTtauscht werden drfen. Das hat
die Riemannsche Geometrie gezeigt: die Oberflche einer
Kugel hat beispielsweise, als Flche betrachtet, keine Grenze,
ist also unbegrenzt, denn man kann sich innerhalb dieser
Flche ja bewegen, ohne an eine Grenze zu gelangen; den-
noch ist der Flcheninhalt der Kugelflche nicht unendlich,
sondern endlich, und auch die Geraden der Kugelflche,
,, nmlich die grten auf ihr mglichen Kreise, haben keine
~ unendliche Lnge, sondern eine endliche. Endlich und
unbegrenzt sind also, wie dieses Beispiel zeigt, Begriffe,
die sich sehr wohl miteinander vertragen, und es kann keine
Rede. davon sein, da etwas, was endlich ist, auch begrenzt
sein msse. Folglich knnen die beiden Begriffe (endlich
und begrenzt) nicht identisch sein. Damit war Kants
Antinomie widerlegt. Darber hinaus ist nun aber die l\Ig-
lichkeit zu einer wahrhaft befreienden Tat gegeben: die Be-
freiung des Menschengeistes von dem qulenden Dilemma,
da sich niemand eine unendliche vVelt , also eine Welt,
64
--------
.-\hh. 1: Photographische Aufnahme des Entstehungs11rozesses des Lichtes.
\\'ilsonkammer-Aufnahme
'l<'i,!?'l eine sogenannte Paar-Erzeu-
::-11ng: Ein Lichtquant verschwindet
pliitzlich und erzeugt infolge seines
ErJPrgie\'Orrates in der Gasfllung
dtr \Vilsonkammer (einer von C. R.
T. Wilson speziell zum Zweck der
.-\tom-Photographie geschaffenen
photographischen Kammer) ein ne-
gativt's und ein positives Elektron,
w1ll'he man von ihrem Entstehungs-
ort aus davonfliegen sieht (E und
EE). Dabei sind infolge der enl
iE

gegmgesetzlen Ladung der beiden Teilchen ihre Bahnen in 1nlg<';!<'llgt'sl'lzhr
Weise zueinander gekriimmt. Es Jrnnclelt sich also hiPr 11111 dit J\1allrialisation <IPs
Lichtes, um die Geburt von neuen materiellen KorpuskPln, mit amlPnn \Vorlln:
<'S handelt sich hier um die Gehurt neuer J\1ntl'ric, die aus tlPm 1111si<'htharm 1.icht-
<ptant hervorgeht. Verkleinerung: 1: 5. (Siehe Seite 7+.)
Abb. Z: Photographische Aufnahme des AtomUmwmullnngs-ProzesKes.
Diese Aufnnhme
ZPigt clie Bahnen von
drri Heliumkernen,
wPkhe lwi der Kern-
umwandlung m1s den
zwei Elementen Bor
uml \V asserstoff her-
\'org1he11cl mit groer
Erwrgie rn gleid1en
\\'inkeln auseinancler-
fli1g-1n. l 1111 diPse Um-
wa 1Hll 1111g
winl auf
<'ill kl1i111s Bnr-Pliill-
"h'n in d1r \litt1 d1r
\\'ilso11ka11111wr gr
1 )il'SP Prn1iig-
l id11 also di1 Sicht-
harn1al'1111111?' 1i111.p]11pr fliegrndl'r Tl'ilrhen (Atonw, Korp11sk1ln, usw.) und
1
1
i,!!l dN111 l'mwamllnugsproze. (D drei l'frih 11pisp11 1111f diP B11lr11tu .Jp
l lli11111kPn11-, 1lie ihren Ursprung in der J\litte dts Hihl'es, wo sieh das Borplttrh11
;.fi11d..t, halHn.) Verkleinerung: 1: 5. (Siehe Knpitl'l 11.)
'J'nfei
/
/
\.
\
l
die immer noch weitergeht, vorstellen kann, ebensowenig
aber a:uch eine begrenzte Welt, also eine, die pltzlich
aufhrt. Von diesem Dilemma hat uns die Relativitts-
theorie befreit, und das ist eine wahrhaft erlsende Tat: die
Relativittstheorie benutzt fr ihre Darstellung den Rie-
mannschen Raum, das heit, sie bertrgt das oben ge-
gebene Beispiel von der Kugelflche auf den Raum, der als
gekrmmter Raum so konstruiert wird, da er unend-
lich, aber begrenzt ist.
Trotz dieser Abklrung der Begriffe endlich und
begrenzt, ist die Endlichkeit der Welt schwer vor-
stellbar; theoretisch w1d rational mag sie, wie wir oben
sahen, denkbar sein, aber sie bleibt wohl fr die meisten auch
dann noch unvorstellbar, wenn man die, wie wir sahen,
mgliche Unbegrenztheit der Welt hinzudenkt. Diese
Vorstellung wird vielen sehr unliebsam sein. Ja es ergjbt sich
die merkwrdige Tatsache, da, war schon die Vorstellung
der Unendlichkeit eine reichlich unvorstellbare, welcher nur
eine gewisse seelische Disposition gerecht zu '''erden ver-
mochte, nunmehr auch die Vorstellung von einer Endlich-
keit der Welt letzten Endes unvorstellbar ist. Denn, so fragt
man im willkrlich: Wenn das Weltall ein riesenhafter, runder
Krper ist, was geht dann am Rande dieses Krpers vor sich ?
.Diese Frage kann von der Wissenschaft heute noch nidit
beantwortet werden. Auch ist der Zweifel berechtigt, ob ber-
haupt so gefragt werden darf, weil diese Art zu fragt;?n oder
zu zweifeln zwei wichtige Voraussetzungen gnzlich auer
acht lt, an welche sich unsere Denkweise nur allmhlich
gewhnen kann : die eine ist die der Relativitt, denn wir
urteilen iibcr das vVeltall noch immer so, als wren wir bzw.
die Erde ein feststehender Punkt; die andere Voraussetzung
ist die uns berlieferte bzw. von uns korrigierte Vorstellung
5
65
1
Tnfri
T
~ 1. Bleiplatle
~ 2. Bleiplatte
...(- 3. Bleiplatte
Ahh. 3: Photographische Aufnahme eines Schauers der kosmischen Strahlung.
Dieses 'Vilsonkammrr-Strrrohild zrigt einen der sogen. Schauer der kosmisdwn Strahlung:
Ein sehr energiereich geladenrs Primrleilchen der kosmischrn Strahlung (a) erzeugt in dt>r
rrsteu Bleiplatte mehrere neue posili\"e und negati\"e ElrktronPn um! i\leso1wn (s. Anm. 5),
welche sich ihrerseits in zwei weiteren Bleiplatten durch weiten Paarbildung wrmPhnn.
Solche sogen. Kaskaden enthalten hri sehr energiereichen Prirniirlrilehtn oft his iiher ei1w
Million neuerzeugter positiver und negativer Elektronen hzw. Sek1111cliirtPilcl1tn. Y l'rklri-
nerung 1 : 5. (Siehe Knp. 12.)
(d)-+
Bahn eines besonders starken Kerntrmmers (c) t t (a) Partikelbahn des kosmischen Strahles
(b) Mstallplatte
~
Bahnen der Kernlrmrmer
Ahh. f: Photop;ruphische Aufnahme eines kosmischen Strahles.
DiPsts 1\'ibo11J;a1111111r-S1trpohild ZPigt rinen sogrn. Explosions-Schauer der kosmischen Strah-
lung: Ein :\10111 dt>r i\lttallplatte, die ~ u r c h die \\"ilsonkammer hindurchgrhl, wird durch ein
etll'rgitreichcs Partikl'l d..r kosmischen Strahlung zur Explosion gebracht. Mehrl'rn leichtr
um\ schwl"re K!'rnlriimmer flitgen aus der Metallplalle heraus. Verkl. 1: 5. (S. Kap. 12.)
Einstein allein bemerkten statischen Lsungen zulieen, son-
dern darber hinaus auch dynamische Lsungen, bei
denen das Weltall als Ganzes pulsiert: whrend einer
Periode, die einen Zeitraum von mehreren Milliarden J ah-
ren umfat, weitet es sich dauernd aus, um sich hernach in
einem ebenso langen Zeitraum wieder zusammenzuziehen.
Dadurch wurde die heute herrschende Auffassung begrn-
det, da das Universum sich zurzeit in einem Ausweitungs-
proze riesigsten Ausmaes befinde. Vor allem waren es
Lemaltre und Eddington, die diese Annahme durch exakte
Versuche sttzten und damit die Einsteinsche Theorie ber
das Verhalten des Universums vernderten. Sowohl die
schne Idee der Fixsterne war nunmehr endgltig als
Illusion erwiesen, da diese Fixsterne augenblicklich mit un-
geheuren Geschwindigkeiten auseinanderstreben, als auch
jene andere Vorstellung wurde illusorisch, da sich nmlich
auerhalb unseres eigenen Sonnensystems nicht gerade sehr
viel ereigne. Beide Vorstellungen waren Reste jenes Glau-
bens, da wir, trotz Galilei und Kepler, der das Zentrum der
Welt aus der Erde in die Sonne verlegt hatte, eigentlich doch
das Zentrum der welt wren. Nun brach diese schne Illu-
sion zusammen; sie hat nur noch relativen Wert, doch die
Mastbe, an denen wir ihre Relativitt messen knnten,
sind so riesige bzw. so winzige, da wir damit nur sehr
schwer fertig werden. In diesem ganzen neuen Bild, das wir
von dem Universum erhielten, blP.ibt uns (dank der Ent.<lek-
kung Bohrs an den Atomen) ein Trost: da wenigstens unser
Sonnensystem sich selber in uns widerspiegelt. Doch auch
dieser Trost \vird seinerseits ziemlich illusorisch, wenn wir
uns von dem groen englischen Gelehrten James Jeans, auf
Grund seiner gewissenhaften und ganz neuartigen Berech-
nungen, sagen lassen mssen, da das VVeltall berwiegend
68
aus gleichartigen Sternen von Sonnencharakter bestehe, deren
Zahl man, soweit man sie mit dem Fernrohr erfassen kann,
auf 1000 Billionen schtzt. Aber nur eine unter 100 000
Sonnen soll ein eigenes Planetensystem haben. Da aber zum
Leben eine Sauerstoffatmosphre und bestimmte chemische
Stoffe erforderlich sind, so drfte, wenn Jeans' Berechnun-
gen stimmen sollten, die Anzahl der bewohnbaren Planeten
auf eine Million sinken, die der bewohnten sogar noch weit
tiefer. VVenn wir aber in Betracht ziehen, da unsere Erde
vielleicht nur eine unter einer Million Erden wre, dann
f r ~ i l i h droht unser menschliches Selbstbewutsein an Selbst-
herrlichkeit einiges einzuben, und nur andere Faktoren
vermgen ihm wieder aufzuhelfen. Diese aber werden sich
unmittelbar aus den noch folgenden Ausfhrungen ergeben.
69
11
Rutherford
(Atomzertrmmerung und Atomaufbau)
Im Jahre 1919 schlo der aus Neuseeland stammende
Forscher Rutherford in England Versuche ab, die er bereits
vor dem ersten, dem kleinen Weltkrieg, begonnen hatte.
Das Ergebnis dieser Versuche war, da es ihm gelang, ein
bestimmtes Atom, das will besagen den Kern eines Atoms,
umzuwandeln. Er beschrieb die von ihm erzielten Resultate
in einer kleinen Arbeit, welche den Titel: Eine abnormale
Reaktion des Stickstoffs fhrte. Weder dieser Titel noch
der Inhalt des Artikels wrden bei Nicht-Wissenschaftlern
auch nur das geringste Interesse auslsen. Er fhrte in ihm
aus, da, bombardiert man Stickstoffpartikeln mit soge-
nannten Alphastrahlen bzw. Heliopartikeln des Radiums,
man andere Partikeln befreit, die eine viel grere Ge-
schwindigkeit als die Alphapartikeln besitzen. Wenn, be-
merkt scherzend Rusk (dessen werk bereits erwhnt wurde),
ein kleiner Junge Steine gegen einen Korb voller pfel
wrfe, wre er gewi hchlichst verwundert, wenn er dar-
aufhin von Zeit zu Zeit einen Apfel mit einer Geschwindig-
keit, welche die der gegen den Korb geworfenen Steine um
ein Vielfaches bertrfe, aus eben diesem Korbe heraus-
hpfen she. Bei diesem ungewhnlich treffenden Ver-
gleiche stellen der Korb pfel das Stickstoffatom dar, die
gegen den Korb geworfenen Steine die gegen das Stickstoff-
70
atom geschleuderten Alphapartikeln und die pltzlich mit
viel grerer Geschwindigkeit aus dem Korb herausschie-
enden pfel jene Partikeln, welche durch die Bombardie-
rung im Stickstoffatom frei werden.
Die Atomumwandlung ist gelungen, aber praktisch sind
die ungeheuren, ja man knnte fast sagen die ungeheuer-
lichen Energien, die durch sie frei werden, noch nicht
anwendbar. Und das ist ein Glck! Die zerstrerische Ten-
denz, die in den letzten Jahren offensichtlich die berhand
gewann und erst in allernchster Zeit von einer aufbauen-
den abgelst werden wird, htte sich der Atomzertrmme-
rung nur in ihrem negativen Sinne bedient. Das hindert
nicht, da man auch heute noch in den groen physikali-
schen Laboratorien fieberhaft daran arbeitet, die Uran-
Energiequelle zu verwirklichen. Das Uran ist das schwerste
aller Elemente, dessen Kern sich aus ber 200 Partikeln
(Protonen und Neutronen) zusammensetzt. 'Knnte man die
Krfte, die in diesen mikroskopischen Partikeln enthalten
sind, in groem und sicherem Mastabe befreien, dadurch,
da man Uran-Kerne zertrmmert, so wrde eine riesige
Energie frei. Um von dieser eine Vorstellung zu geben, den-
ken wir an die elektrische Energie, welche in der Schweiz
jhrlich vermittels der Stauwerke erzielt wird. Sie betrgt
jhrlich zehn Milliarden Kilowatt-Stunden. 750 Kilo Ura-
nium wrden eine Energie zur Wirkung bringen, die der
schweizerischen jhrlichen Stromerzeugung entspricht. Im
Zusammenhang mit dieser Uran-Energiequelle hat man die
Mglichkeiten der Herstellung einer Uran-Bombe, be-
sonders zu Beginn des letzten Krieges, auch in wissenschaft-
lichen Kreisen besprochen; diese sind durch die allerneuesten
Forschungen glcklicherweise nicht besttigt worden: die
fr die 'Wirkung eines solchen Ungetmes notwendige Art
71
der Kernreaktionen hat sich als undurchfhrbar heraus-
gestellt; damit ist ein Albdruck von der Menschheit genom-
men, der Bilder von solcher Zerstrungsmchtigkeit zum
Inhalte hatte, da wir den Physikern fr den Nachweis der
Unmglichkeit einer derartigen Waffe nicht genug
dankbar sein knnen
4
Leider war aber andererseits die
Realisierung anderer Kernreaktionen, die fr positive und
konstruktive Zwecke sehr viel Energie liefern knnten -
wir denken unter anderem an die obenerwhnte Stromerzeu-
gung - bisher nicht mglich. Sie scheiterte bis heute an der
geringen Ausbeute von Kemtreff ern, denn nur etwa jedes
hunderttausendste Atomkerngescho, das man gegen einen
Kern schleudert, ruft eine Atomumwandlung hervor.
Sind zwar diese durch Rutherfords Entdeckung aus-
gelsten Versuche, die wir soeben erwhnten, bisher noch
zu keinem Abschlu gebracht worden, so knnen wir doch
zweier anderer Tatsachen Erwhnung tun. Die eine ist fr
das Wissen um die Zukunft von Erde und Sonne uerst
aufschlureich, die andere ist in dem Mae glckbringend
fr die Erkenntnis, als die Uran-Bombe verderben-
bringend gewesen wre.
Die eine Tatsache besteht darin, da es in allerletzter
Zeit gelungen ist, auf Grund des Wissens um die Atom- bzw.
Kern-Umwandlungsprozesse die Entvvicklung der Sonne vor-
aus zu berechnen. Jede Sekunde verliert die Sonne in Form
von vVrme und Lichtstrahlung, die sie in den \i'Veltraum
hinaussendet, vier J.Vlillionen Tonnen. Diese ungeheure
Energie-Entwicklung im Innern der Sonne konnte man fr-
her berhaupt nicht verstehen. Erst durch die Entwicklung
der mit der Kern-Umwandlung verbundenen ungeheuren
ist es mglich geworden, diese VVrme-
Abgabe quantitativ genau zu berechnen. Es sind haupt-
72
schlich amerikanische Astrophysiker, die uns den heutigen
Zustand der Sonne verstehen lehren und uns die zuknftige
Entwicklung der Sonne vorauszusagen vermgen. :Man wei
heute mit Sicherheit, da die Sonne in den nchsten Jahr-
millionen immer heier und heier werden wird. In etwa
zehn l\1illiarden Jahren wird sie etwa 15 Omal so hell sein
wie heute : alles Wasser auf Erden wird dann verdunstet,
alles Leben auf Erden wird dann unmglich geworden sein.
Danach wird die Sonne sehr rasch zu einem weien Zwerg-
stern werden und als Gestirn von der Gre des heutigen
Jupiters_ die Erde nur noch sprlich erhellen. Welche Ma-
terie-Vernderungen dabei in jenen fernen Zeitrumen
stattfinden werden, wird anschaulich, wenn wir uns daran
erinnern, da heute die Masse des Jupiters einerseits 3 t 8mal
so gro wie die der Erde ist, andererseits aber nur den
1047. Teil der heutigen Sonnenmasse ausmacht. Diese Be-
rechnungen der Astrophysiker ber die Zustandsvernde-
rungen der Sonne und ber die Zeitrume, in denen sich
diese abspielen werden, sind von den Astronomen durch Be-
obachtungen an anderen Fixsternen als der Sonne auf das
glnzendste besttigt worden.
Die andere Tatsache, jene, die wir als glckbringend fr
unsere Erkenntnis bezeichneten, besteht darin, da man es
heute nicht nur vermag, Atome zu zertrmmern, sondern
auch vollstndig neue, die bisher noch nicht existierten, auf-
zubauen. Heute gelingt es den Physikern tatschlich, alle
Kerne durch Partikeln (sogenannte Neutronen), die an
ihnen haften bleiben, zu vergrern und so Elemente zu er-
zeugen, die noch niemals dagewesen sind.
Dies ist nun in der Tat ein Ereignis, das von grter
Tragweite zu werden verspricht. James Jeans, der englische
Forscher, den wir bereits erwhnten, knpft an diese Tat
73
des Atom-Aufbaues, der durch Strahlen bestimmter Wellen-
lnge ermglicht wird, persnliche berlegungen an, die
nicht nur die Einheitlichkeit im Ursprung der Materie, son-
dern auch ihre Herkunft von geistigen Krften zu besttigen
scheinen. Der Vorgang, da sich Protonen und Elektronen
verwandeln bzw. verwandeln lassen (denn darin besteht das
Wesen der Atomzertrmmerung und des Atomaufbaues),
ntigt ihn in seinem Werke zu sagen, da wir ein bestimm-
tes Ereignis ins Auge fassen (mssen) oder eine Reihe von Er-
eignissen oder einen stndigen Vorgang, nmlich die Schp-
fung von Materie in einer nicht unbegrenzt fernen Zeit.
Auf irgendeine Weise tritt Materie, die vorher nicht existiert
hat, ins Dasein oder wurde ins Dasein gerufen. (Siehe Ta-
fel 1, bei S. 64). Jeans folgert dann weiter, es brchte uns
diese Tatsache jenen philosophischen Systemen sehr nahe,
die das "Weltall als einen Gedanken im Geiste eines Schp-
fers ansehen und damit alle Errterungen ber materielle
1 Schpfung zwecklos machen. Walter Schubart folgert aus
1
diesem Sachverhalt in seiner wertvollen Schrift Geistige
Wandlung auf eine vielleicht schon etwas zu weit gehende,
1 jedenfalls aber verfechtbare weise: 1. Die Materie ist nicht
- wie die mechanistische Physik behauptet hatte - das
Absolute, das zu allen Zeiten da war und ist
7
sondern sie ist
geschaffen. worden; sie ist vergnglich und hat ihre Zeit.
2. Sie mu aus einer berstofflichen, also geistigen Sphre
hervorgegangen sein. Die Strahlungen ... lassen sich als
Emanzipationen eines gttlich-geistigen Schpfcnvillens
deuten. Und Jeans sagt: Das 'VcltaJl -- (und damit die
physika11sche vvelt) - fngt an, mehr Pinem groen Ge-
danken als einer groen :Maschine zn gleichen.
Diese Vergeistigung des Stoffes, diese Auflockerung
der starren Naturgesetzlichkeit ist Yielleicht das auffallend-
74
ste an der heutigen, der modernen Physik. Vor 1900 konnte
man noch sagen : Alles ist Stoff. Seitdem aber setzte eine
derartige Entstofflichung der Materie ein, da es im Mo-
ment fast nur noch, wie es Schubart tut, Gltigkeit htte, zu
sagen: Alles ist Energie. Damit sind wir wieder auf das
dynamische Prinzip gestoen, das wir schon zu wiederholten
Malen erwhnt haben. Die Energie verdrngt die Materie,
oder, wie es noch schrfer von Eddington formuliert wurde:
Masse ist nur ein anderer Name fr Energie. Dabei mu
man jedoch im Auge behalten, da dieser neue Energie-
begriff ein ganz anderer als der frhere ist. Es handelt sich
nicht mehr um die teilweise berwundene kinetische Ener-
gie, sondern um eine neue elektro-magnetische, dyna-
mische. Aus kleinsten, bereits auch mikroskopisch nicht mehr
sichtbaren Teilchen, aus letzten Endes Unsichtbarem bauen
sich die Atome auf. Strahlungen, die zugleich VVelle und
Korpuskel sind, scheinen die Urheber der Materie. Strah-
lungen sind es, dank derer es Rutherford gelang, Atome zu
zerstren, aber auch Atome aufzubauen. Die physikalische
"Welt droht sich ins Unsichtbare zu verlieren ! Dieser Satz,
der ein vViderspruch zu sein scheint, hat trotzdem seine
Gltigkeit. Wir werden seinem dunkel erscheinenden Sinne
ohne Zweifel nherkommen, dann nmlich, wenn wir die
Psychologie in unsere Betrachtungen einbezogen haben
werden.
75
12
He und Millikan
(Die kosmischen Strahlen)
Jene Erscheinungen betrachtend, welche sich bei der
Atomzertrmmerung und auch beim Atomaufbau zeigten,
hatten wir Gelegenheit, des fteren von Strahlungen zu
sprechen. Dabei handelte es sich um denen
man auf experimentellem "VVege eine bestimmte Richtung
zu geben versuchte. Der Begriff Strahlung spielt in der
modernen Physik, wie wir zu wiederholten Malen sahen,
eine sehr groe Rolle - es sei an die Messungen der Son-
nenstrahlen erinnert, welche Einsteins Vermutungen be-
sttigten, an die Versuche Plancks mit der Wrmestrahlung,
welche die Quantentheorie zur Folge hatten, an die Unter-
suchungen de Broglies, welche die revolutionierenden Fest-
stellungen ber die Beschaffenheit des Lichtes ermglichten;
und wir mssen hier auch die Entdeckung der Radioakti-
vitt erwhnen, da sie als erste das materialistische Grund-
Dogma von der Unvernderlichkeit der Materie ins Schwan-
ken brachte.
Es war zu Anfang dieses Jahrhunderts, da ejnige For-
scher auf einige Partikeln aufmerksam wurden, die sich
hchst merkwrdig benahmen und den damaligen Vorstel-
lungen davon, wie sich solche Partikeln aufzufhren ht-
ten, durchaus nicht entsprachen. Whrend vierzig Jahren
haben sich die Wissenschaftler, unter ihnen vor allem
76
Gockel, He, Rutherford, Wilson und nicht zuletzt der
Amerikaner Millikan, um diese Partikeln bemht. Diese
Bemhungen waren von derartigen Erfolgen gekrnt, da
wir heute von einer Weltraumstrahlung oder, wie man
das Phnomen besonders in den Vereinigten Staaten dank
Millikan getauft hat: von kosmischen Strahlen sprechen
drfen (siehe Tafel 2, bei Seite 80).
Die Erde ist ununterbrochen einem Hagel, ja man mu
leider auf ein strkeres Wort zurckgreifen, um von der In-
tensitt des Vorganges auch nur den Schimmer einer Idee
geben zu knnen: die Erde ist ununterbrochen einem Bom-
bardement ausgesetzt, dessen Projektile aus Protonen (das
heit: Wasserstoffkernen) bestehen, welche mit einer Ge-
schwindigkeit, die fast der des Lichtes entspricht, ans dem
Weltraum in die Atmosphre, die l!nsere Erde umgibt, hin-
eingeschleudert werden. In den obersten Schichten dieser
Atmosphre erzeugen diese Protonen neue Strahlungen
(Mesonen-
5
, Elektronen- und sehr harte [Gamma-J Strahlen),
die zum Teil von ungeheurer Durchschlagungsfhigkeit
sind. Die Frage nach der Herkunft der Primr -Strahlen,
welche beim Auftreffen auf die Erdatmosphre die neuen
Strahlungen, die auch Sekundr -Strahlungen genannt
werden, erzeugen, ist auch heute noch nicht gelst; sie ist
eines der vielen Rtsel, vor welche sich die heutige Wissen-
schaft gestellt sieht.
So unglaublich es erscheinen mag, so entspricht es doch
trotzdem den Tatsachen: unser menschlicher Krper wird,
wie alles auf unserer Erde, von diesen schnellen Teilchen
dauernd, vom Scheitel bis zur Sohle, durchschlagen, ohne
da wir das geringste davon wahrnhmen. Am unglaub
liebsten klingt aber die Tatsache,- da den Partikeln dieser
Strahlung eine Energie innewohnt, die Milliarden, ja sogar
77
Billionen Elektron-Volt
0
betrgt. Diese riesenhaften
Energiemengen, mit welchen das Universum geladen zu sein
scheint, haben fast etwas Bedrohliches an sich, besonders
wenn man in Betracht zieht, da es ganz ohne Zweifel noch
andere Strahlungen gibt, die noch nicht entdeckt wurden,
die aber auf jeden einzelnen Menschen ihre Wirkung aus-
ben knnen. Denn da die kosmischen Strahlen eine "Wir-
kung ausben, das ist einwandfrei festgestellt worden. An
Versuchen mit Tieren und Pflanzen, die von dem Zrcher
Privatdozenten J. Eugster und dem bereits erwhnten Pro-
fessor V. F. He angestellt wurden, konnte die biologische
Wirkung der kosmischen Strahlen nachgewiesen werden.
Die beiden Gelehrten berichten darber in ihrem gemein-
samen Werke: Die ""Weltraumstrahlung (kosmische Strah-
len) und ihre biologische Wirkung .
Selten sind fr die Erforschung eines Phnomens solche
Anstrengungen gemacht worden wie gerade fr die dieser
Strahlen. Expeditionen wurden nach allen Erdteilen und
vVeltgegenden entsandt, mit den raffiniertesten Mitteln
drang man in den "\Veltraum vor und stellte Versuche unter
der Erdoberflche und im vVasser an.
vVir wissen von der Radioaktivitt - auf deren Dar-
stellung hier, im Rahmen dieses Buches, verzichtet wurde,
da sie als bekannt vorausgesetzt werden durfte, zumal sie
die lteste unter den hier besprochenen Entdeckungen
ist -, da die hrtesten radioaktiven Elektronen-Strahlen
(Beta-Strahlen) einen Zentimeter dicke Bleiplnttcn kaum
durchschlagen, "iihrcnd harte kosmiscl1c Sl.n1hlen von einer
zwei l\tleter dicken Bleimasse nm zur ITi:ilftc ahp;eschwiicht,
<las heit: absorbiert werden. l\'lnn fowl sie aber, wie schon
angedeutet wurde, nicht nur auf der Erde, sondern auch in
der Stratosphre, ber dreiig Kilmuctcr hoch im Luftraum.
78
Und .man beobachtete ihre Wirkung selbst noch tiefer als
1000 Meter unter der Wasseroberflche (Regener und
Clay). Man fand sie berall auf der Erde: in der Wste,
dem Gebirge, den Tropen, dem Polargebiet. Aber es ergab
sich die wichtige Tatsache - ungezhlt sind die Expeditio-
nen, die zu diesem Zwecke unternommen wurden und mehr
als einem Wissenschaftler das Leben kosteten -, da die
Hufigkeit der kosmischen Strahlen am quator geringer
war als gegen die Pole hin. Durch ihre Abhngigkeit von
der geomagnetischen Breite konnte einwandfrei gezeigt wer-
den, da die Primr-Strahlung dem magnetischen Felde der
Erde unterworfen ist. Diese bisher nachgewiesenen Tat-
sachen sind so weittragend, da sie allein uns gengend zu
denken geben knnen. Vor allem anderen sind es die bereits
erwhnten: 1. Diese Strahlung kommt aus dem Weltraum;
dabei wissen wir noch nicht, aus welcher Tiefe und aus
welchem Grunde: ist es fossile Strahlung, eine, die aus
Zeiten stammt, da das Weltall noch ganz kontrahiert war,
da es sich also noch in jenem Proze befand, der dem heu-
tigen des Sich-Ausweitens entgegengesetzt ist; oder nimmt
diese Strahlung ihre Energie aus uns unbekannten Atom-
Prozessen, bei welchen schwere Atome zerstrahlen mssen?
2. Die andere fr diese kosmische Strahlung nachgewiesene
Tatsache ist, da sie auf eine anscheinend positive Weise auf
die organische Entwicklung von Pflanze und Tier und da-
mit auch mif den 1\fonschen einwirkt.
Vielleicht wird vielen dies alles gar nicht so iihcr-
rascheml erscheinen, wie es tatschlich ist. Viele werden da-
bei von der berlegung ausgehen, da ja schlielich die
Sonne clnrch ihre Strahlen, da ja selbst der l\fonc.l einen
nicht nur merkbaren, sondern berhaupt lebensfrdcrnden
Einflu auf die Erde ausben. Ilmen kann man nur ent-
79
gegenhalten, da es sich bei den beschriebenen Weltraum-
strahlen nicht um solche handelt, die aus unserer nchsten
Nachbarschaft herrhren, wie es selbst noch fr die Strah-
len der Sonne der Fall ist, sondern da sie aus unendlichen
Fernen und unbekannten R.umen zu uns kommen und da
sie fr ihre R.eisen Zeiten bentigen, die wir kaum mehr zu
erfassen vermgen.
Vielen wird sich jetzt das Wort Astrologie auf die
Lippen drngen. Aber ihr auf Grund der Weltraumstrahlung
Beweiskraft geben zu wollen, wre ein allzu gewagtes Unter-
fangen. Die Konsequenzen, die wir aus dieser Entdeckung
ableiten knnen, sind andere, als es ein vermeinter Beweis
der Astrologie zu sein vermchte. Damit sie bewiesen
wre, mte nmlich einwandfrei festgestellt sein, da diese
Weltraumstrahlen von einem bestimmten Planeten zu uns
gelangen. Es steht jedoch anscheinend fest, da dies nicht
der Fall ist. Es gibt aber andere Erscheinungen, die auf wis-
senschaftlichem Wege nachgewiesen wurden, die jedoch eher
fr die Annahme von Gestirneinflssen auf die Erde als fr
die Berechtigung der Astrologie, wie sie heute ausgebt wird,
(welche Planeteneinflsse auf das Schicksal des Menschen
annimmt) sprechen knnten.
80
13
]{olisko
(Planetenwirkungen)
Nachdem wir uns davon Rechenschaft gegeben haben,
da die moderne Wissenschaft sich gezwungen sieht, Ein-
wirkungen aus dem Weltraum auf das irdische organische
Geschehen als vorhanden zu betrachten, drfen wir viel-
leicht noch einmal von einer anderen Seite an dieses Thema
herantreten.
Wir sahen, da die kosmischen Strahlen eine bio-
logische Wirkung haben. Bakterien, Samen und Tiere, die
einem konzentrierten Einflu dieser Strahlungen ausgesetzt
wurden, erwiesen sich als weniger lebensfhig und als
weniger lebenskrftig als solche, die man einer solchen Ein-
wirkung der Weltraumstrahlung nicht aussetzte
7

Das, was uns jeder Sonnenstrahl lehrt, da nmlich ein
Gestfrn eine entscheidende Wirkung auf unsere Entwick-
lung und Lebensfhigkeit ausbt, wird nun fr Krfte nach-
gewiesen, die anscheinend noch von viel weiter herkommen
als blo von der Sonne, da der Ursprung der kosmischen
Strahlen auerhalb unseres Sonnensystems zu suchen ist.
Das, was wir gelegentlich der Entdeckung Bohrs sahen,
da jedes Atom ein Spiegelbild unseres Planetensystems ist,
da wir, wie man auf Grund dieser Tatsache sehr wohl sagen
darf, in einem gewissen Sinne nicht nur Erdenbrger, son-
dern Weltenbrger sind, das erhielt durch die Darstellung
6
81
der kosmischen Strahlen weitere Beweiskraft, (wobei diese
nun sogar noch auerplanetarer Herkunft sind!).
Hier nun wre der Ort, noch auf eine dritte Beweismg-
lichkeit hinzuweisen. Unser Zgern, es zu tun, rhrt daher,
da es sich um eine Quelle handelt, die von wissenschaft-
licher Seite nur ungern anerkannt, wenn nicht sogar voll-
stndig abgelehnt wird. Und diese Ablehnung hat von der
Seite der Wissenschaftler aus gesehen eine gewisse Berechti-
gung, da im allgemeinen smtliche Forschungen, die aus
dem Biologischen Forschungsinstitut am Goetheanum
hervorgehen, durch gewisse Glaubensstze und gewisse Be-
trachtungsweisen, die der Anthroposophie eigen sind, be-
lastet werden. Es liegt uns ferne, hier fr oder gegen die
Anthroposophie Stellung nehmen zu wollen. Eine der-
artige ethische Bewegung ist weder in zwei Worten zu
akzeptieren noch abzulehnen. Da aber, abgesehen von den
weltanschaulichen Grundlagen, auf welche sich die Ar-
beiten dieses Institutes sttzen, rein experimentell und wis-
senschaftlich beachtenswerte Forschungsergebnisse von ihm
vorliegen, so sollte der unbefangene Berichterstatter und
auch der unbefangene Wissenschaftler nicht davon absehen,
diese Ergebnisse wenigstens zur Diskussion zu stellen, zumal
ihr Zustandekommen, soweit es das experimentelle Vor-
gehen betrifft, den von der reinen Wissenschaft aufgestell-
ten Forderungen durchaus nicht zu widersprechen scheint.
In ihrem zweibndigen 'Verke Sternenwirken in Erden-
stoffen hat die Anthroposophin Kolisko die Einflii.sse ver-
schiedener Planeten auf verschiedene l\Tc1alle nachgewit'sen.
Seit urclenklichcn Zeiten schrieb 1111111 jedem ein ihm
entsprechendes l\fotall zu. Diese Gleichsetzung von PJanet
und Metall ging SO\veit, da selbst noch die mittelalterlichen
Alchemisten die Namen und Zeichen der Planeten fr ein-
82
zelne Metalle gebrauchten : Sonne fr Gold, Mond fr
Silber, Merkur fr Quecksilber, Venus fr Kupfer, Mars fr
Eisen, Jupiter fr Zinn und Saturn fr Blei.
Die Frage war: Inwiefern waren die gypter, Griechen,
Rmer, ja selbst noch unsere europischen Vorfahren des
Mittelalters berechtigt, diese Entsprechung von Planeten und
Metallen anzunehmen ? Wie es scheint, haben neue physika-
lische Methoden es ermglicht, der von den Alten angenom-
menen metallischen Grundstruktur einzelner Planeten eine
bedingte Richtigkeit zuzubilligen. Wie dem auch sei, so wre
das doch bestenfalls nur ein Nachweis hinsichtlich der Pla-
neten selber, n.icht aber hinsichtlich der geglaubten Einflu-
nahme dieser Planeten auf irdische Stoffe, geschweige denn
auf irdische Schicksale; jene auf irdische Stoffe aber nach-
zuweisen, scheint Frau Kolisko gelungen zu sein.
Es soll hier nicht auf die neuartige Untersuchungs-
methode (eine ausgebaute Form der Kapillaranalyse) ein-
gegangen werden. Ihre Exaktheit nachzuprfen ist Sache
der Chemiker, whrend vom physikalischen Standpunkte aus
die Frage erhoben werden mu, ob diese Untersuchungen
bei exaktest gleichbleibender Temperatur durchgefhrt wur-
den, da diese Temperaturkonstantheit auf jede Kristallbj}-
dung von ausschlaggebendem Einflu ist, so da jedes Re-
sultat, das ohne ihre Einhaltung erzielt wurde, fraglich er-
scheinen mu.
Die Grundlage der Untersuchungen bildete eine von Frau
Kolisko zitierte Bemerlnmg, die Rudolf Stein er in einem Vor-
trag vor Naturwissenschaftlern machte: Solange die Stoffe
sich in frstcm Zustaude befinden, sind sie den Krften der
Erde unterworfen. Sobald ein Stoff sich in flssigem Zustande
befindet, wirken die Planetenkrfte in ihm. In Salzlsun-
gen auf gelstes Illei, dessen vVirkungen man auf Filtrier-
83
papier berwachen konnte, zeigte whrend langer Versuchs-
reihen immer dieselben Resultate und Erscheinungen. An
einem Tage aber waren berhaupt keine Bleiwirkungen
feststellbar, und dieses Phnomen trat in dem Moment auf,
als Saturn durch die Sonne bedeckt war. Und zwar hrte die
Wirkung progressiv mit der Bedeckung des Saturns durch
die Sonne auf und nahm progressiv in dem Mae wieder zu,
als die Sonne den Saturn freigab. Auch fr andere Planeten
und Metalle wurden Paralleluntersuchungen vorgenommen,
die immer das gleiche Resultat aufwiesen. Die den Verf-
fentlichungen Frau Kol.iskos beigegebenen Photographien
veranschaulichen ihre Versuche.
Nun werden gewi die Anhnger der Astrologie sagen:
Die Sterne ben einen Einflu auf das Geschehen, das auf
der Erde vor sich geht, aus! Die Weltraumstrahlen beweisen
es, die Atombefunde beweisen es, die Metallreaktionen bei
Konjunktionen von Sonne und verschiedenen Planeten be-
weisen es! Und trotzdem ist damit fr die Astrologie noch
gar nichts bewiesen. Wir wissen, da wir infolge unserer
Unbesorgtheit, die Astrologie auch nur erwhnt zu haben,
in ein vVespennest stachen. So wollen wir wenigstens ver- ,
suchen, die Wespen wieder zu beruhigen.
Vor allen Dingen ist eines zu bemerken: Astrologie ist
keine Wissenschaft, sondern ein Glaube. Jeder mu zu-
gestehen, da dieses Gebiet sich auf nichts als bruchstck-
hafter berlieferung aufbaut, die jeder modermvissenschaft-
lichen Grundlage entbehrt. Die Entstehung der Astrologie
ist in das DunkCl der Gehcimiiherlicfcnrng gehllt, aber
auch bereits diese lt durchscheinen, da sie nichts anderes
sein kann als eine Projektion seelischer Inhalte in das Fir-
mament. Ob Entsprechungen geistig-seelischer Natur be-
stehen, das ist Glaubenssache; was wir wissen, ist, da 'E.nt-
84
sprechungen materieller (organischer) Natur zwischen Erde
und Planeten vorhanden sind. Das ist alles. Da man heute
anerkennen mu, da die Grenzen zwischen geistig-seeli-
schem und materiell-organischem Geschehen so dicht in-
einander spielen, da man kaum mehr von rein seelischen
Vorgngen im Gegensatz zu rein organischen sprechen kann,
so drfte sich auf diesem Wege einer gesunden Interpreta-
tion astrologischer Forschung ein neues Bettigungsfeld ff-
nen. In jedem Falle sind fr ihren Wert zwei Umstnde aus-
schlaggebend: 1. Wer sie treibt und wer sich ihrer bedient,
2. wie man sie treibt und wie man sich ihrer bedient. Am
schnsten hat das der groe schweizerische Arzt Paracelsus
ausgedrckt. Wir zitieren ihn, indem wir der guten ber-
setzung von Dr. J. Jacobi folgen. Paracelsus sagt: Das
Gestirn" ist dem Weisen unterworfen, es hat sich nach ihm
zu richten, und nicht er nach dem Gestirn". Nur einen
Menschen, der noch tierisch ist, regiert, meistert, zwingt
und ntigt das Gestirn", da er nicht anders kann, als ihm
zu folgen, - wie der Dieb dem Galgen, der Mrder dem
Gerdert-Werden, der Fischer den Fischen, der Vogelfnger
den Vgeln oder der Jger dem Wild nicht zu entgehen ver-
mag. Das aber rhrt daher, da ein solcher Mensch sich
selbst nicht kennt und die Krfte, die in ihn;t verborgen lie-
gen, nicht zu gebrauchen versteht, und er nicht wei, da
er das Gestirn" auch in sich trgt, da er der l\1ikrokosmos
ist, und so das ganze Firmament mit allen seinen wirke-
krf ten in sich birgt. Mit Recht kann er darum als tricht
und unweise gescholten werden und mu in harter Knecht-
schaft allem Irdisch-Sterblichen unterwarfen sein.
Dieses Paracelsus-"'\Vort nahm viel von unserem \Vissen
ber Atomzusammensetzung, vVeltraumstrahlung und Pla-
neteneinflu voraus. Wer es aufmerksam liest, wird sich
85
davon Rechenschaft geben. Wenn aber der eine oder andere
vielleicht an dem Worte tierisch Ansto nehmen sollte,
so mu hier festgestellt werden, da fr Paracelsus dieses
Adjektiv mehr einen feststellenden als einen verunglimpfen-
den Sinn gehabt haben mag.
Doch damit genug von diesem Thema, das zu streifen
unumgnglich erschien, weil es heute mehr als einen bewegt,
und nicht zuletzt, weil die neuesten wissenschaftlichen For-
schungsergebnisse die Astrologieglubigen flschlicherweise
' ermutigen, ihren Glauben aber auch vernichten knnen.
Das eine wie das andere hngt von der Einstelhmg des Be-
urteilers und von der vernnftigen und berlegten Inter-
pretation der mitgeteilten Tatsachen ab.
86
14
Leprince
(Die provozierte Telepathie)
Der englische Kulturhistoriker Gerald Heard, der wegen
seines ungewhnlich geistreichen, blendenden, manchmal
etwas saloppen Stils und auch wegen seiner Khnheit der
Schlufolgerungen in England einerseits sehr angegriffen,
andererseits sehr geachtet wird, schrieb in seinem Buche:
These hurrying years (1900-1955) (Diese eilenden
Jahre ), von dem Dezennium, welches die Jahre 1 919 bis
1929 umfat: Vielleicht werden Epochen, die einen Ab- 1
stand zu unserem Zeitalter haben werden, den wir selber '
nicht zu erreichen hoffen knnen, als die bedeutsamste Ent-
deckung unseres Zeitalters die der Telepathie betrachten.
Unter den vielen anderen Autoren, die in den letzten
J ahrcn den Versuch unternahmen, die Situation unserer Zeit
zu deuten, befindet sich unseres Wissens nicht einer, der
diese Ansicht vertrte, jedenfalls finden wir keinen kon-
tjnentalen Schriftsteller, der so entscheidend auf die VVich-
tigke der Entdeckung der hingewiesen htte.
Es ist durchaus kein Zufall ("obei wir davon absehen, da
es so C'twas wie den [blinden] Zufall gar nicht gibt, denn alles
uns Zufallende ist in der Gesmntzeichmmg unseres Lebens
nichts nnderes als die iiuere Entsprechung innerer Gegeben-
heiten, wodurch der Zufall als solcher, wie ich meine, selbst
aus der Sphre des Schicksals und auch aus der des De-
87
terminismus bzw .. Indeterminismus herausgehoben wird;)
jedenfalls ist es kein Zufall, da es ein Englnder war, der
den angefhrten Ausspruch ber die Telepathie tat. Denn
es ist vor allem England, welches sich diesem Problem schon
frh zugewandt hat und es seit 1882 systematisch und
streng wissenschaftlich untersucht. Die Society for Psych-
ical Research ( Gesellschaft fr psychische Forschun.g )
hat mit strengstem Sinn fr Kritik und Objektivitt aus aller
Welt das J\laterial zusammengetragen, welches es uns er-
laubt, heute von der Telepathie als einem Vorgang zu spre-
chen, der seinen okkulten Beigeschmack verloren hat.
Wir wollen hier nur jenen Aspekt der Telepathie be-
trachten, den man auch mit dem Namen Gedankenber-
tragung bezeichnet. Alle anderen Aspekte, wie die media-
len und spiritistischen Formen, sowie die Halluzinationen
interessieren uns hier nicht, da es sich bei ihnen um Phno-
mene handelt, denen man wissenschaftlich noch nicht ein-
wandfrei auf die Spur gekommen ist. Wer sich fr diesen
ganzen Fragenbereich interessiert und fn auf eine sachlich
einwandfreie Weise dargestellt kennenzulernen wnscht, der
sei auf das kleine Werk des bekannten, unlngst verstorbe-
nen deutschen Forschers Hans Driesch: Parapsychologie
hingewiesen. Driesch schwankt zwar noch, ob er die Tele-
pathie als Urphnomen oder als ein Strahlungsphnomen
betrachten soll. Neuere Forscher, wie beispielsweise Dr. Al-
bert Leprince, Professor am Institut International des
Hautes Etudes de Nice und Correspondant de Ja Societe
de Me<lecine de Paris, der fr seine wissenschaftlichen For-
schungen 1955 den PrixVauchcz erhielt, weist in seinem
Werk Les Ondes de la Pensee nach, da es sich bei den
telepathischen Erscheinungen sehr wohl um VVellen bzw.
Strahlen handeln knne.
88
Interessant ist es auch, festzustellen, da einer der ma-
terialistischen Schriftsteller unserer Zeit, Upton Sinclair,
ber dieses Problem ein Buch verffentlichte, in welchem er
die H_esultate publizierte, welche er hinsichtlich der Gedan-
kenbertragung mit seiner Frau erhielt, als diese sich in
New York, er sich aber in San Francisco befand.
Das aber, was an der Telepathie das berraschendste
ist und sie zu einem Zwischengliede zwischen entstofflichter
Physik und materialisierter Psychologie werden lt, ist die
Tatsache, da -(wir zitieren Leprince) : zahlreiche, mehr
als zvvanzig Jahre hindurch durchgefhrte Versuche uns die
Wirklichkeit (das Vorhandensein) dieser_ bernormalen"
Fhigkeit des menschlichen Geistes bewiesen haben, die
in die Persnlichkeit eines Menschen einzudrin-
gen, ohne da dabei die Begriffe Zeit und Raum eine Rolle
spielen. Denn, wie ein anderer franzsischer Gelehrter
nachgewiesen hat, ist die Geschwindigkeit des Gedankens
eine augenblickliche. Dieser Satz stammt von Charles-
Henry, der ihn auf Grund von Berechnungen formulieren
durfte, die er in der anerkannten Revue Metapsychique
(1932, Nr. 5) mitteilte, und aus denen hervorgeht, da die
Geschwindigkeit des Gedankens einhundertmi.llionenmal
grer ist als die der von Laplace berechneten Gravitation.
Diese betrgt dreiig Millionen Kilometer pro Sekunde, die
psychische Geschwindigkeit demnach 3000
Kilometer pro Sekunde, - das aber bedeutet, da sie
augenblicklich, oder wie der franzsische Forscher es be-
zeichnet, da sie instantanee ist.
In der Telepathie haben wir eine Erscheinung vor uns,
die jedem Menschen einmal zugestoen sein mag. Aber bis-
her hatte man berhaupt keine Erklrung fr sie, kannte
nicht die Krfte, auf Grund derer diese Vorgnge mglich
89
sind. Die neuesten Forschungen scheinen da allmhlich
Klarheit hineinzubringen. Denn es ist nachgewiesen worden,
da zwei Personen im Bruchteil der gleichen Sekunde den
gleichen Gedanken, der von einem der Partner ausgeht,
haben knnen, wobei es gleichgltig ist, ob sie dabei nur
einen l\!Ieter oder Tausende von Kilometern von einander
getrennt sind. Diese berwindung von Zeit und Raum, auf
die wir in den Eingangskapiteln bereits hinwiesen, und die
selbst ein Gelehrter wie Max Planck in Rechnung stellt,
wenn er in seinem bereits erwhnten Vortrag ( Determinis-
mus oder Indeterminismus, 1938, S. 25) ausfhrt, da der
Mensch die Fhigkeit (hat), in Gedanken ber die Natur
hinauszugehen, zeigt sich hier strker und offensichtlicher
als in den anderen Entdeckungen, die wir bisher zu betrach-
ten Gelegenheit hatten. Dabei mu jedoch festgehalten wer-:
den, da der Physiker Planck im Context des zitierten Satzef!>-
das Phnomen der Telepathie nicht erwhnt, da wir da-
gegen diesem Satze eine prinzipielle Allgemeingltigkeit zu-
billigen, die durch gleichlautende Formulierungen aus der
Philosophie erhrtet werden kann. VVas nun in diesem Zu-
sammenhange die Telepathie anbetrifft, so knnen wir fest-
stellen, da sie sich einerseits noch durchaus im Bereiche der
sichtbaren Natur abspielt, andererseits aber doch_ bereits
jenen Aspekt der uns sonst unsichtbaren Natur durchschim-
mern lt, der die Gewhr dafr sein knnte, da man in
Gedanken ber die Natur hinnuszugehen vermag. Ent-
scheidc-nd dabei ist, was unter Gednnke uncl was unter
Natur vc-rstamlcn wird. Da alJC'r clicscs Jlinausgchen
ohne Zweifel mir durch die bc!l:ujllc Ptf'illisicrung der
Raum-Zeit-Einheit zu ermglichen ist, cllirfte nach clen J\us-
fhnmgen dieses Buches annehmbar sein. So betrachtet ist
es jcclt>nfalls statthaft, in diesem Zusammenhange den Satz
90
Plancks heranzuziehen. Was jedoch den Gedanken an-
betrifft, da er nmlich eine naturhafte Funktion sei, die
selbst noch in der Abstraktion ihrer naturhaften Bindung
nicht verlustig geht, sondern nur in ihr erstarrt, darber
finden sich einige Ausfhrungen in unserem Aufsatz ber
das Wesen des Dichterischen 8, die hier nur angedeutet
werden konnten, weil sie bereits phnomenologischen Cha-
rakter haben.
Hinsichtlich der Telepathie darf nun eine fr die Zu-
kunft folgenschwere Tatsache nicht unerwhnt gelassen
werden: anscheinend ist es einem italienischen Gelehrten,
dem Dr. Calligaris, Dozenten fr Neuropathologie an der
Universitt von Rom, durch jahrzehntelange Forschungen
gelungen, das Auftreten bestimmter Gedanken durch indi-
rekte Reizung innerer Organe des menschlichen Krpers
auszulsen. Leprince berichtet auf dokumentarische vVeise
darber in seinem bereits genannten Werk. Die Befunde
Dr. Calligaris' entsprechen auch den Ansichten und ber-
legungen des berhmten franzsischen Arztes und Forschers
Dr. Alexis Carrel, der durch sein Buch L'homme, cet in-
connu (das krzlich auch in deutscher bersetzung er-
schien) weltbekannt \Vurde. Carrel selbst schreibt: 'Wir
wissen, da der Geist nicht gnzlich in die vier Dimensionen
des physischen Continuums (der Natur) eingeschrieben ist.
Und er schreibt auch - das aber sttzt die These Calliga-
ris' -: da die Oberflche unseres Krpers nicht die Gren-
zen des Tndividumns darstellt. vVas nmlich der italienische
Arzt nachwies, ist, da auch telepathische Vorgnge durch
Reizung verschiedener Stellen des menschlichen Krpers aus-
gelst werden knnen. Er ging dabei von rein rztlichen Er-
wgungen aus. Thm kam es darauf an, fr die l\fodizin neue
Wege der Diagnostik und der Behandlung zu finden. Ihm
91
ist das in weitgehendem Mae gelungen. Diese revolutio-
nierenden Tatsachen im einzelnen auszufhren, wrde hier
- leider - zu weit fhren. Aber es sei noch auf einen
Umstand hingewiesen, welcher der Erwhnung wert ist.
Forschungen von Fitzgerald und Bovers haben uns
auer der Jiu-Jitsu-Technik der Japaner auch ein altes
1
asiatisches Heilverfahren nhergebracht, die sogenannte
Acupunctur, die aus China stammt und besonders von dem
Chinaforscher (Sinologen) Georges Soulie de Morant nicht
nur weiter erforscht wurde, sondern auch durch ihn in der
Praxis angewandt wird. Die Acupunctur ist ein Heilverfah-
ren, bei dem gewisse Teile des Krpers pltzlich ausgelsten
Einwirkungen ausgesetzt werden, welche im als krank ver-
muteten Organ eine heilende Reflexwirkung zustande brin-
gen. Man glaubte zuerst, da diese vermutlich auf intuitive
Weise von den Chinesen gefundene Heilmethode einerseits
mit gewissen Gesetzen der japanischen Jiu-Jitsu-Technik
bereinstimme, andererseits mit dem von Calligaris gefun-
denen Verfahren. Spter stellte sich jedoch heraus, da nur
die Jiu-Jitsu-Tafeln der Japaner (also jene, auf welchen die
Stellen des menschlichen Krpers eingezeichnet sind, die,
auf eine gewisse Weise berhrt, den sofortigen Tod des
Gegners zur Folge haben) und die Krper-Diagramme Cal-
ligaris' eine fast vollstndige bereinstimmung der sen-
siblen Punkte des menschlichen Krpers auf weisen. Dies
aber ist noch immer berraschend genug, denn Ca1ligaris
kannte jene Tafeln der Japaner nicht. r ~ der Europer,
entdeckte auf echt europische, cl. h. experimente11e, ver-
standesmige vVeise, WflS die Asiaten intuitiv wuten.
Aber natrlich erffnet die Mglichkeit des verstandes-
mfgen vVissens um diese Dinge vorerst noch unausdenk-
bare Perspektiven.
92
--------------
15
Carrel
( Grenzgebiete der Telepathie)
lVIit den Errterungen ber Telepathie, besonders aber
denen ber provozierte Telepathie, sind wir in die be-
drohliche Nhe von Erscheinungen, Vorgngen und Prak-
tiken gekommen, die man heutzutage gern unter dem "\Vorte
Magie zusammenfat. Besonders in den letzten Jahren ist
die Literatur ber dieses Gebiet sehr angewachsen, und man
beginnt es wissenschaftlich zu erforschen, wobei die vlker-
kundlichen Werke vielleicht die ausschlaggebende Rolle spie-
len. Wir werden spter gezwungen sein, einige dieser Fra-
gen zu streifen. Hier interessiert es uns, noch einen Blick
auf jene Phnomene zu werfen, die, ber dem Magischen
stehend, zweifelsohne ihre noch ungeklrte Ursache in
bewut-seelischen, in rein gedanklichen Vorgngen haben
oder haben knnten.
In einem der frheren Kapitel sagten wir, da der Ge-
danke, der vom :Menschen geformte Gedanke, ohne jeden
Zweifel die strkste Realitt sei. Nach dem, was wir gesehen
haben, knnen wir diese berlegung sogar noch erweitern
und sagen, der Gedanke ist nicht nur eine vVirklichkeit, son-
dern er schafft die Wirklichkeit. Ja da:N,.ber hinaus kann er
\
sich sogar direkt materiell verdichten, nicht etwa, indem
durch Gedankenarbeit eine lVIaschine konstruiert, ein Buch
geschrieben oder eine gewinnbringende Brsenoperation
95
durchgefhrt wird, was einer indirekten Verdichtung ent-
sprche. Was wir meinen, wenn wir sagen, ein Gedanke
knne sich direkt materiell verdichten, mchten wir an
einem Experiment klar machen, welches im Jahre 1923 von
dem Vizeprsidenten der California Psychical Research
i
durchgefhrt wurde und das Photographieren eines Denk-
prozesses betrifft. Eine ungebrauchte, unbelichtete, photogra-
\ phische Platte, die in schwarzes Papier eingewickelt und in
einen geschlossenen gelben Umschlag gesteckt worden war,
wurde vor denAugen der Versuchsperson aufgehngt. Nach-
dem diese auf ein Stck Papier ein Kreuz von ganz bestimm-
ten Formen und Maen gezeichnet hatte, konzentrierte sie
sich whrend zehn Minuten, indem sie den gelben Um-
schlag fixierte. Nach dieser zehnminutigen Bestrahlung
ging man daran, die Platte zu entwickeln und fand auf ihr
photographiert ein deutliches, ganz klar gezeichnetes Kreuz,
das dem auf das Papier gezeichneten entsprach. Dieser Ver-
such ist ber hundertmal unter Zuhilfenahme aller nur er-
denkbaren Vorsichtsmanahmen und in Anwesenheit und
unter Kontrolle von einwandfreien Wissenschaftlern wieder-
holt worden und hat jedesmal das gleiche Resultat gezeitigt.
Zudem wurden Parallel-Versuche mit gleichen Resultaten
von einem japanischen Arzte ausgefhrt und verffentlicht,
whrend die franzsischen Forscher Dargct und Rochas
zehnte zuvor bereits hnliche Versuche angestellt hatten.
\Vcrm \Yir im vorangegangcnc11 Kapitel es der
Entstoffliclnrng der Physik eine l\Taterialisierung der
Psychologie entgegPnzusetzen \Yir n11s vorbehalten,
spter noch auf die moderne Psychologie einzugehen), so
geschah es im Hinblick auf dieses Pliiinomcn und hnliche,
die hier zu erwlmcn zu weit fiihren wrde. Dabei ist es
natrlich anfechtbar, da \Yir uns des i\nsdrnc.kes <<. Psyc.ho-
94
------ ---- ---- .. --- -----------------
logie bedienten; mag dieser trotzdem stehen bleiben, da er
als Gegensatz-Begriff zu Physik eine Hilfe fr das logi-
sche V erstehen bedeuten kann.
Ist das kalifornische Experiment, diese bertragung
eines Gedankens auf eine photographische Platte (welcher
Vorgang immerhin einige Rckschlsse auf das vVesen des
Gedankens zult und im Prinzip mit jenen Ansichten ber-
einstimmt, die hinsichtlich seiner Natur Leprince und Calli-
garis uerten: da er eine Strahlung bzw. Welle sei), -
ist dieses kalifornische Experiment irgendwie noch erklr-
bar, ja begreifbar, eben weil die photographische Platte
etwas ist, das man sehr wohl mit seinen Hnden begreifen
kann, so gibt es andere gedankliche Phnomene, die uns zur
Zeit, rein wissenschaftlich, noch nicht begreifbar erscheinen,
deren Existenz aber nachgewiesen ist, und mit welchen sich
die vVissenschaft sehr ernsthaft auseinanderzusetzen beginnt.
Wir wollen im folgenden, selbst auf die Gefahr hin,
spteren Ausfhrungen dadurch etwas vorzugreifen, wenig-
stens zwei dieser Phnomene nennen. 'Vir tun dies nicht,
um sensationelle Tatsachen. zu erzhlen, sondern lediglich
um anzudeuten, welche Richtung die heutige Forschung
nehmen wird, um gewissen Erscheinungen auf die Spur zu
kommen. Und wir geben diese Tatsachen mit allen Vorbe-
halten wieder, die ihnen gegenber gemacht werden ms-
sen, solange die vVissenschaft nicht positiv zu ihnen Stellung
zu nehmen vermochte.
In einem lesenswerten uche des italicnisdlen Orienta-
listen Giuseppe Tncci, Santi e riganti nel Tlhet ignoto,
diario dclla spedizione ncl Tibet occidentale 1955 , das
193 7 in Mai.land erschien, begegnen wir vielen Fllen ge-
steigerter Telepathie. '\V eitere, nicht nur eindrucksvolle, son-
dern anch kritisch gevvrdigte Forschungsresultate teilt der
95
ernsthafte italienische Forscher Ernesto Bozzano in semem
Werke: Popoli primitivi e manifestazioni supernormali
mit. vVir beschrnken uns darauf, auf diese Werke hinzu-
weisen, die, kritisch gelesen, aufschlureich zu sein vermgen.
Dagegen mchten wir von einem Vorgang berichten, der
sich in einem ungemein interessanten Werk beschrieben fin-
det, das aber, wie wir ausdrcklich betonen wollen, von wis-
senschaftlicher Seite sehr kritisch betrachtet wird. Es handelt
sich um das Buch, das der Amerikaner W. B. Seabrook ber
seinen Aufenthalt auf Haiti verffentlichte. Der Titel des
Buches deutet bereits auf seinen Grundcharakter hin. Er
lautet: The Magie Island .. (Es existiert auch bereits eine
deutschsprachige bersetzung.) Dieses Buch als solches inter-
essiert uns im Moment nicht so sehr, weil es sich vorwiegend
mit magischen Vorgngen befat. Aber eine besonders
starke Form von Telepathie verdient hier hervorgehoben zu
werden, weil sie durch die Forschungsergebnisse, die uns
Leprince in seinem Werk ber provozierte Telepathie
mitteilt, bis zu einem gewissen Grade bereits eine rein ver-
standesmige Erklrung finden knnte. Es handelt sich um
folgende Tatsache, die Seabrook im vierten Kapitel seines
dokumentarischen Werkes beschreibt: Weie Mnner sind
1 in London gestorben - und die Akten darber befinden
!
sich in Scotland Yard - weil ein Mnch in den Gebirgen
. Tibets sie zum Sterben bestimmte und murmelnd in seiner
\ fernen Zelle' mitten im Himalaja sa.
Das kalifornische sowohl als das tibetanische Beispiel
knnen uns, besonders wenn das letztere einmal auf seine
wissenschaftliche Stichhaltigkeit berprft wrde, einen Be-
griff von der VVirksamkeit des Gedankens geben: Wir wer-
den diese Wirksamkeit im Auge behalten mssen, wenn wir
spter verschiedene Forschungen der neuen Psyc11o)og1e be-
9-6
Abh. 5: Echte Mutationen der Nachtkerze nach 1lc Vries.
1 =Stammform (Oenothera Lamarckinna), 2 = Oe. gigas, 5 =
nanelln, 4 = scintillans, 5 = olilonga, 6 = rubrinervis, 7 = lnta.
Die Formen 2 bis 7 sind sogenannte Mntanten der Stnmmfonn (1).
Sie sind nicht durch Kreuzung der Stnmmform mit einer anderen
Stammform entstanden, sondern stellen unrnnnittelt aufgetretene
Unterarten dar, clil', wie man sieht, jeweils charakteristische und
1w11e Eigenschaftr11 nnfweisen, wl'lche siC"h konstant \\'Pilf!rVf'rl'rlwn.
Es hamlfll. sich nlso wcd<'r 11111 ein<' Zii<-htnng noch 11111 lirw Krf'ltZlllll{
(hzw. 11111 J\h1tcltl-Spalt.ungen), auch niC'hl um hlo!.lc l'inmalige
tionen oder Ahsomll'rlid1kl'ilr11 der Stammform, sondern 11111
in ttPtPnde llt"tl(' und si('h .Artl'n.
(Zu Kapital 17.)
'/'nfel J
trachten. Der Hauptwert dieser Beispiele besteht darin, da
es sich in beiden Fllen ohne Zweifel um gedankliche ber-
tragungen handelt und nicht um eine bloe \Villensber-
tragung (wie beispielsweise in der Hypnose). Dies mu
festgehalten und betont werden. Denn es gibt gengend
hnliche Phnomene, die sich heute noch nicht auf das
rein Gedankliche (falls es etwas Derartiges berhaupt gibt,
worber unsere spteren Betrachtungen Aufschlu geben
werden) zurckfhren lassen, da in Hmen mglicherweise
als Urheber oder Auslser andere Vorgnge oder Elemente
noch unbekannter seelischer, atmosphrischer oder kommu-
nionhafter Natur eine Rolle spielen mgen. Um ein Beispiel
dafr zu geben, was wir mit kommunionhaft meinen, sei
auf die Beschreibung des Arztes Carrel hingewiesen, welche
er von den Heilvorgngen in Lourdes. gibt. Er, der exakte
'Wissenschaftler und verstandesmig vorgehende Arzt, mu
zugeben, da in Lourdes Heilungen zustande kommen, wie
sie durch die heutige Medizin in so kurzer Zeit nicht er-
reicht werden knnen. Die einzige unentbehrliche Bedin-
gung fr diesen Vorgang (der Heilung), so schreibt er in
seinem bereits genannten Werk, ist das Gebet. Aber es ist
nicht ntig, da der Kranke selber bete, 0der da er den
religisen Glauben besitze. Es gengt, da jemand in seiner
nchsten Nhe im Zustand des Gebetes sei. -'\.
z.,.veifelsohne fllt dieses Beispiel aus Lourdes bereits
ganz und gar in das medizinische Gebiet. wir erwhnten
es hauptschlich, um durch seine Beschreibung den Charak-
ter der beiden anderen, derer aus Kalifornien und Tibet,
noch deutlicher hervortreten zu lassen.
Dasjenige aber, was uns unsere Betrachtungen iiber die
Telepathie, handle es sich dabei um di0 gewhnliche oder die
provozierte Telepatbic oder um Erscheinungen, wie die oben
7
97
envhnten, erkennen lassen, ist die Tatsache, da die heu-
tige vVissenschaft dem Phnomen Gedanke auf eine ver-
standesmige Art auf die Spur zu kommen scheint. Dabei
stellt es sich nun heraus, da dieses Produkt des mensch-
lichen Gehirns und des menschlichen Krpers (!), auf welch
letzteren Umstand auch Carrel hinweist, nachdem wir einer
gleichen Auffassung ja schon bei Leprince und Calligaris be-
gegneten, das am feinsten organisierte, das unsichtbarste aber
zugleich auch das krftigste und am strksten unsere Welt
beeinflussende Element ist, gegen welches die bereits mikro-
skopisch kaum mehr sichtbaren Atome sich direkt wie Kie-
selsteine ausnehmen. Folgerungen aus diesem Tatbestand,
soweit man Folgerungen aus ihm jetzt schon ziehen darf,
werden sich im folgenden Kapitel ergeben.
98
16
Eine Zwischenbilanz
Ehe wir uns der Biologie und der Harmonik, der Psy-
chologie und der Medizin (und im Vorbergehen auch der
Mythologie und der Vlkerkunde, der Graphologie und der
Physiognomik) zuwenden, ist es angebracht, einmal einen
Blick zurckzuwerfen, um zu sehen, was wir betrachtet
haben und welche Resultate, zumindest aber welche Teil-
resultate diese bisherigen Betrachtungen zeitigen oder zei-
tigen knnen.
Es ist nicht das geringste damit getan, da man Tat-
sachen erzhlt, oder da man sich von Tatsachen berichten
lt, es mgen diese nun so interessant sein wie nur mglich.
Eine bloe Anhufung von Wissen und Kenntnissen ist ein
Ballast, der, statt lebensfrdernd zu wirken, lebenshinderncl
sich auswirkt. Ein Gedanke, von dem wir hren oder den
wir lesen und den wir nicht, wenn auch vielleicht erst durch
einiges Nachdenken, zu unserem persnlichen Leben in Be-
ziehung bringen knnen, ist nicht der Mhe wert, gehrt
oder gelesen worden zu sein. Dieses In-Beziehung-Setzen ist
gar kein so leichtes Unterfangen. Die wenigsten Menschen
geben sich berhaupt die Mhe, wirklich richtig zu denken.
Das ist eine alte Tatsache. Und die wenigen, die wirklich
denken, vergessen nur zu oft, da es gar nicht darauf an-
kommt, vieles Verschiedenes zu denken, sondern einen oder
zwei Haupt- oder Grundgedanken mglichst klar zu Ende
99
zu denken. Da man nie zu einem Ende kommt, ist dabei
nicht von Belang, wenn es auch nur annhernd gelingt, ein
Stck des Weges zu berschauen.
Der heutige Mensch ist dank der diabolischen Einrich-
tungen von Kino, Radio und illustrierter Zeitung (bzw. dank
deren diabolischer Anwendung) einem derartigen Bombar-
dement von Eindrcken ausgesetzt, die zudem noch meist
knstlich hervorgebrachte und knstlich in ihrem emotio-
nalen Werte gesteigerte sind, da es von Wichtigkeit ist,
jeder mchte die Kunst lernen, das fr ihn Notwendige von
dem fr ihn nur Nebenschlichen unterscheiden zu knnen.
Der Satz Max Liebermanns : Zeichnen heit Weglassen
gilt in einem bertragenen Sinne fr alle Ttigkeiten.
Diesen Satz glauben wir auch - wahrscheinlich zum
Unwillen aller Fachleute - in den bisherigen Darstellun-
gen wissenschaftlicher Forschungsergebnisse beherzigt zu
haben. Und bei dieser Gelegenheit sei nochmals-wie schon
im Vorvvort - auf einen Umstand hingewiesen, der fr
diese Ausfhrungen Geltung hat, und den zu betonen in
dem Moment wichtig erscheint, da wir an einen berblick
ber das bisher Gesagte herantreten wollen, zumal in dem
Gesagten auch wissenschaftlich unbeliebte Ausdrcke, wie
beispielsweise Astrologie und Magie gefallen sind.
Der Umstand aber, den zu betonen \Yir fr so uerst wich-
tig halten, lt sich in einem einzigen Sntzc zusnmmenfosscn:
Da diese Ausfhrungen notgedrungen eine Zusnmmcnfas-
sung auf allersclmrnlstcm J\amne dnrstcllen, da es ihr Anlie-
gen ist, ein allgemeines ild des heutigen wissenschaftlichen
Standes zu geben, damit sich aus den G rn ncl ii bcrlcgm 1gcn,
die heute die 'Visscnschaft c w c g c u ~ im<l nus ihren neuesten
Einsichten eine Beziehung zu llllSPrcm Alltag ablesen lasse,
konnten Vcrgr1wnmgcn, Verallgcmci11cnmgcn, die inan
100
auch Vereinfachungen nennen darf, sich nicht umgehen las-
sen; diese sind durchaus erstrebenswert, denn ohne sie knnte
sich ein Nicht-Wissenschaftler berhaupt keine Vorstellung
von dem machen, was heute die Welt von Grund auf zn ver-
ndern beginnt.
Und es kommt noch eines hinzu, worauf desgleichen
nochmals hingewiesen werden mu: es handelt sich fr uns
nicht darum, da wir mit der Wiederholung dieser oder
jener Forschungsergebnisse Recht behalten oder diesem oder
jenem Forscher recht geben wollten. Mit aus diesem Grund
nennen wir ja auch im Literaturverzeichnis die Quellen.
Fr uns handelt es sich lediglich um eine mglichst ob-
jektive Berichterstattung, wobei wir es dem Leser ersparten,
die verschiedenen sich bekmpfenden Meinungen vorzu-
tragen, da dies zu weit fhren wrde; wir unternehmen nur
den Versuch, das darzustellen, was das Best-Bewiesene zu
sein scheint. vVeder die Einzelwissenschaft noch dies oder
jenes Einzelergebnis sind wichtig, - sondern lediglich die
groe Idee, die dahinter steht, gewut oder ungewut., die
allem mehr oder weniger gemeinsam ist, und die ber die
Wissenschaft hinaus in jedes einzelne Menschenleben hin-
einreicht.
Diese zentrale Idee, oder, wenn wir vorsichtiger sein
wollen, nennen wir es, wie wir es zu Beginn dieses Buches
taten: dieser Grundgedanke, ist die Sprengung des Zeit-
begriff es. \Vir sahen, wie in der Renaissance der Raum ge-
sprengt wurclc, wie rliese Tatsache eine revolutionierende Er-
weitenmg des ahendlnclischen vVelt.bildes mit sich brachte.
Nun, da wir die Entdeckungen der Physik unseres Jahr-
lnmderts betrachtet lrnhcu, drfen wir sagen, da wir die
\Vandlunp;cn beolrnchtetcn, WPkhc nie berwindung des
alten Zeitbegriffs mit sich fiihrtcn. Nicht nur hat sich cler
Raum aus einem dreidimensionalen in einen vierdimensio-
nalen verwandelt, - was geschah, ist sehr viel bedeutsamer:
dadurch, da Raum und Zeit vereinigt wurden, ein Ganzes
bilden, haben wir einen Standpunkt gefunden, der nun auch
bereits ber diese neue Gegebenheit hinauszufhren vermag.
Die verstandesmige Einsicht, da die feinsten Strahlun-
gen, die wir als solche vermuten drfen, die Gedanken,
weder an Raum noch Zeit gebunden sind, war nur mglich
auf Grund der Resultate, die uns die Physik in ihren neue-
sten Forschungsergebnissen zugnglich machte.
wenn wir uns noch einmal der hauptschlichsten Ent-
deckungen erinnern, werden wir sehen, da das soeben Ge-
sagte stichhaltig ist. Nach dem wir in den ersten Kapiteln
sahen, wie sich die Wissenschaft, jenes Produkt des neuarti-
gen europischen Denkens, das ein betont verstandesmiges
ist, entwickelte, traten wir in die Behandlung der Gegeben-
heiten ein, die durch Einstein entdeckt wurden. (Wir sahen
aber davon ab, die Entdeckungen Rntgens und die der Curie
- Rntgenstrahlen und Radioaktivitt - zu behandeln, weil
sie als bekannt vorausgesetzt werden durften.) An der vier-
ten wurde uns die Raum-Zeit-Einheit klar, an
der Relativitt die enge Beziehung alles Gegenstz-
lichen, der Verlust des Feststehenden einerseits, der Gewinn
einer weiterschauenden Betrachtungsweise andererseits.
Die Quantentheorie Plancks vertiefte dann auf der einen
Seite das Verstndnis der Einsteinsehen Theorien, bereitete
auf der anderen Seite das der Lichttheorie (bzw. der
Wellenmechanik ) de Broglies vor. An ihr wurde uns
noch deutlicher, welche Rolle Bewegung (Zeit) und Krper
(Raum) in den Atomen, den letzten uns sichtbaren Wirk-
lichkeiten spielen. Wir gelangten zu den neuartig begrif-
fenen Vorstellungen von Dynamik und Ganzheit,
102
sahen strker noch als zuvor den Versuch, den alten Dualis-
mus zu berwinden, und sahen, dank Bohrs Atombefunden,
da :Mensch und "Weltall keine Gegenstze, sondern zumin-
dest Entsprechungen sind. Wir warfen dann einen lick auf
das heute vermutete Bild des Universums, wie es auch dank
de Sitter herrschend wurde, sahen auch hier, welche Folgen
die Einfhrung der Relativitt (in Form der dynami-
schen Lsungen der Gravitationstheorie) gezeitigt hat, und
wandten uns dann wieder den Sternen der Erde, den Atomen
zu. An Rutherfords gelungenen Versuchen, Atome zu zer-
trmmern und aufzubauen, wurde uns klar, welche Rolle
das kaum noch Sichtbare spielt, whrend uns die kosmi-
schen Strahlen lehrten, in welchem Mae wir von gei-
stiger Materie abhngig sind. Wir stellten fest, wie die
Physik sich immer mehr gezwungen sieht, eine Entstoff-
lichung der Materie zuzugeben, wie andererseits aber eine
Verstofflichung des Geistigen stattfindet, worauf uns
auch die verschiedenen Erscheinungsformen der Telepathie
hinwiesen.
Wenn wir im 4. Kapitel von einer berwindung bzw.
Sprengung des alten Zeitbegriffes sprachen, so knnen wir
jetzt bersehen, was mit dieser Formulierung exakt gemeint
ist. Wir bildeten sie als Analogie-Begriff zu der von uns
festgestellten berwindung bzw. Sprengung des Raum-
begriffes in der Renaissance. Sie will die Tatsache aus-
drcken, da die frhere Vorstellung von der Zeit als einem
Kontinuum, historisch (und kausal) betrachtet als einer
linearen Aufeinanderfolge vor. Vergangenheit, Gegenwart
und Zukunft berwunden wurde. Heute sehen wir ein, da
zeitliche Phnomene auch diskontinuierlich, nmlich
sprunghaft (Quantentheorie) auftreten knnen und da
die Zeit sich in den Raum einfgen lt (Vierte Dimension):
103
sowohl die Auffassung von ihrer Einstrebigkeit (ihrer blo-
en Zukunftsgerichtetheit) als auch die von ihrer Isoliert-
heit (ihrem Getrenntsein vom Rumlichen) sind berwun-
den. Der Zeitbegriff ist durch die neue Physik so erweitert
und zugleich auch przisiert worden, wie es einst, dank der
Perspektive, mit dem Raumbegriff geschehen ist. Diese Tat-
sache hat eine derartige Wandlung unseres weltbildes mit
sich gebracht, da wir heute fhig sind, den Dualismus
Seele - Materie zu berwinden, sie als Einheit zu sehen, von
der aus sich ungeahnte Horizonte fr die Zukunft erffnen.
Dies ist ein gewaltiges Ergebnis. Seine Nutzanwendung
auf das persnliche Leben jedes Einzelnen versuchten wir
bereits hin und wieder anzudeuten. Sie wird sich bei der
Betrachtung der noch zu behandelnden Wissensgebiete im-
mer strker herauskristallisieren, und wir werden am Schlu
unserer Betrachtungen in der Lage sein, nicht nur eine
objektive (verstandesmige), sondern auch eine wertende
(ethische, moralische, soziale) Folgerung aus alledem zu
ziehen, die sich zudem als eine im hchsten Mae zukunfts-
versprechende und aufbauende herausstellen wird.
104
17
De Vries
(Die Mutationstheorie)
Als im Jahre 1900 der Naturforscher de Vries an einer
bestimmten Pflanzenart eine merkwrdige Beobachtung
machte, konnte man sich diese in wissenschaftlichen Kreisen
zunchst nicht erklren. Es war in der Nhe von Amster-
dam, -vYo de Vries in einem Beet von Nachtkerzen <las pltz-
liche Auftreten einer greren Zahl von Unterarten dieser
Blume beobachtete, die jeweils sehr ausgesprochene beson-
dere Merkmale aufwiesen und sich dazu auch noch in ihrer
neuen Form konstant weitervererbten. De V ries nannte
diesen Vorgang Mutation (Verndernng) und leitete aus
ihm eine neue Theorie der Abstammungslehre ab, indem er
scharf zwischen bloen Verschiedenheiten, die nicht ver-
erblich sind, und pltzlich auftretenden vererbbaren nde-
rungen unterschied. Diese Vererbungstheorie lie ihn zu
einem der VViederentdecker der 1\1cndclschen Regeln wer-
den, <lie heute allgemein bekannt sind. Auf der andern Seite
war aber seine Beobachtung ein Schlag gegen die von Dar-
win aufgestellte Abstammungslehre.
Diese Entrlcckung de Vrics' verlor ihren "\Vcrt nichti als
man SJiler feststellte, da er sich - getuscht hatte. Bei
dem von ihm beobachteten Vorgange handelte es sich nicht,
wie sorgfltigste Untersuchungen ergaben, um ein pltz-
liches Auftreten neuer Erbanlagen, sondern um sogenannte
101
l\tlendel-Spaltungen. Das aber verhinderte nicht, da man
spter tatschlich, nachdem man die Mglichkeit des Auf-
tretens von Mendel-Spaltungen durch sorgfltige Kreuzungs-
experimente ausschied, die echte Mutation fand und als exi-
stierend nachweisen konnte (s. Tafel 3, bei Seite 96).
Dieser Fund brachte natrlich die berraschendsten
Konsequenzen mit sich, welchen man zuerst reichlich ver-
stndnislos gegenberstand, die aber durch die Physik eine
Erklrung fanden. Denn im gleichen Jahre hatte Planck die
Quantentheorie aufgestellt und in ihr, wie wir gesehen haben,
nachgewiesen, da die Entwicklung keine kontinuierliche
(stetig und gradlinig fortschreitende), sondern eine quan-
tenmige (sprunghafte) sei. Diese physikalische Einsicht
erklrte auch die Mglichkeit des dank de Vries' in der Bio-
logie gefundenen Vorganges. Nunmehr konnte man diesen
begreifen, konnte verstehen, da unvermutet neue Blumen
- ja selbst Insektenarten entstanden. Damit erhielt, wie wir
schon andeuteten, die Darwinsche Lehre von der Arterhal-
tung und Fortentwicklung, die sich auf den Grundgedanken
vom Kampf ums Dasein sttzte, einen argen Schlag. Die
Artentwicklung war der Darwinschen Lehre gem von
ueren Bedingungen abhngig. Nunmehr mute man zu-
geben, da eine Artentwicklung existierte, die nicht aus
Vererbung und Ausbau der durch den Daseinskampf ge-
strkten Arten hervorging, sondern die auf Krften beruhte,
welche man ausschlielich im Innern, im Organismus der
betreffenden Pflanze bzw. des Insektes zu suchen hatte. Mit
dieser Verschi.ebung des Akzentes von der Sachwelt, der
Auenwelt auf die innere Welt, die durch diese Betrach-
tungsweise, welche ja nur folgerichtig ist, gegeben war, er-
fuhr die Biologie eine tiefgreifende Wandlung.
Wir wollen hier noch nicht auf die verschiedenen Str-
106
mungen und Richtungen, wie sie sich in der mechanisti-
schen und vitalistischen Biologie widerspiegeln, eingehen,
dagegen die Hauptlinie aufrechterhalten. Sie verluft in
dem Sinne, da die Biologie, die sich noch im vergangenen
Jahrhundert auf die Botanik und die Zoologie beschrnkte,
nunmehr nicht blo eine Tier- und Pflanzenkunde blieb,
sondern zu einer Lebenskunde wurde. Der blo-materiellen,
sachlichen stellte man eine organische, besser noch vitali-
stische Auffassung der Biologie gegenber. Zu. ihrem Be-
grnder bzw. Erneuerer wurde Hans Driesch (welchem
Forscher wir schon gelegentlich der Behandlung der Tele-
pathie begegneten), als er im Jahre 1909 seine Philosophie
des Organischen verffentlichte.
In der Folgezeit machte mm die Biologie die verschie-
densten Stadien durch, wobei ein Kampf zwischen den vor-
hin genannten Richtungen einsetzte. Wir werden auf die
Auswchse, die sich dabei ergaben, noch in einem der nch-
sten Kapitel zu sprechen kommen. Hier sei vor allem das
Wichtigste festgehalten: Man glaubt seit de Vries' Entdck-
kung den tiefsten Gnmd fr jede Entwicklung des lebendi-
gen Lebens nicht mehr in der Auenwelt suchen zu knnen,
sondern im Organismus selbst, wobei man diesem eine latent
ihm innewohnende, unsichtbare Kraft (Potenz) zubilligen
mu, die sich unserer Kontrolle entzieht.
Damit war der Darwinismus bis zu einem gewissen
Grade berwunden. Freilich durchaus nid].t fr alle Forscher.
Der deutsche Naturphilosoph Bernhard Bavink beispiels-
weise, der mit seinem grundlegenden, zusammenfassenden
Werke Ergebnisse und Probleme der Naturwissenschaf-
ten eine Einfhrung in die heutige Naturphilosophie
gibt, zgert noch, den letzten Schritt zu einer vollstndigen
berwindung Darwins zu tun, wenn er auch (vgl. Seiten
107
534'/555 der 7. Auflage, 1941, des zierten Werkes) zu-
geben mu, da diese Anschauung erschttert wurde.
Ganz anders als Bavink urteilt ein anderer deutscher
Naturforscher, der sich trotz seiner in der letzten Zeit etwas
prophetisch-religis gehaltenen Schriften als Wissenschaft-
ler einen verdienten Namen erwarb. Es ist Edgar Dacque,
der in seinem Buche Urwelt, Sage und Menschheit nicht
nur Darwin vollstndig ablehnt, sondern eine neue Theorie
aufstellt, derzufolge der Mensch sich nicht aus dem Tier-
reich emporentwickelt hat, wobei die letzte oder vorletzte
Ent\-v.icklungsstufe der Affe gewesen wre. Dacque glaubt
nadnveisen zu knnen, da die Tiere gewissermaen Ab-
leger der gradlinigen, wenn auch wahrscheinlich sprung-
haften, rein menschlichen Entwicklung seien. Diese auf den
ersten Blick gewi befremdliche Vorstellung ist insofern
interessant, als sie sich mit der theosophischen von der Ent-
stehung des Menschen zu decken scheint, wobei im Auge be-
halten werden mu, da Dacque immerhin versuchte, einen
wissenschaftlichen Weg fr seine Ansichten und Schlsse zu
finden, whrend die Theosophie den okkulten Weg ging.
Wie dem auch immer sei, das eine steht fest: Die Bio-
logie hat einen grundlegenden Wandel durchgemacht, der
umso tiefer greift, als er das gesamte Leben, alles Leben-
dige, umfat. Und so wird es niemanden verwundern, zu
liren, da auch das Sterben bzw. der Tod heute eine neu-
artige etrachtung erfhrt. Die frhere materialistische Bio-
logie sah in ihm nichts als ein von auen wirkendes Ereignis,
sah in ihm, wie "\Valter Schubart in seiner bereits zitierten
Schrift Geistige \Vancllnng so ausgezeichnet sngt, nichts
als eine Katastrophe, whrend die l1f'ntige Biologie ihn
mehr als einen Akt deutet, den der Organismus aus sich
selbst heraus vollzieht. Frher begrndete 1rnm den To1\ aus
108
dem Zusammensto von organischer und mechanischer vV clt
und lie die letztere siegen, whrend man heute den Tod
aus der vitalen Eigengesetzlichkeit des Lebens verstehen will.
Der Tod ist nicht etwas, das uns geschieht, sondern ein Le-
bendiges, das in uns wchst, - so etwa knnte man wohl am
klarsten diesen Wandel in der Todesanschauung formulieren.
V\Tenn wir nun im Auge behielten, was wir immer und
immer wieder zu betonen nicht mde wurden, da unserer
berzeugung nach das hervorstechendste Merkmal des sich
formenden neuen Weltbildes die berwindung des frhe-
ren Zeitbegriffes ist, so wird sich dem einen oder anderen
ohne Zweifel auch hinsichtlich der Biologie di'ese Tatsache er-
ffnen, wenn er bedenkt, in welchem l\foe Leben und Tod
zeitliche Ereignisse sind, die sich in dem l\fomcnte vern-
dern, da der Tod gewissermaen organisch ins e b ~ n ein-
bezogen wird.
VVir wollen es vorerst mit diesem Hinweis bewenden
lassen. Diese berlegungen, die ohne Zweifel in ihrer Neu-
artigkeit nicht sofort verstndlich erscheinen mgen, werden
im weiteren Verlaufe dieser Ausfhrungen ihre Erklrung
finden, cla uns die Betrachtung anderer "'Wissensgebiete da- ;!Jll>-
bei eine brauchbare Hilfe wird sein knnen. Denn da es
ein Thema sei, dem man keineswegs aus dem vVege gehen
sollte, da es zudem eines der Grundthemen der mensch-
lichen Existenz ist und vielleicht am tiefsten, wenn auch am
unbrwutcsten auf jede unserer Handlungen einwirkt, dies
besonders zu betonen drfte gewi nicht ntig sein.
109
18
Bose
(Die Pflanzenschrift)
Die Verlagerung des Geschehens von auen nach innen,
von der stofflichen Auenwelt in die unsichtbare innere
Potenz des Organischen, aber auch der Verzicht, ein Ge-
schehen nicht mehr als ein kontinuierlich zeitliches, sondern
als ein zeitlich zusammengeballtes, sprunghaftes anzuer-
kennen (womit der einstige Zeitbegriff auch durch die Mu-
tationstheorie verndert wurde, nachdem wir soeben sahen,
wie sich diese Vernderung auf die Anschauung ber
den Tod auszuwirken vermag) - diese Verlagerung a]so
und dieser Verzicht gaben der neuen Biologie derart viele
Mglichkeiten zu neuartigen Untersuchungen und Betrach-
tungsweisen, da wir vor der Flle der sich uns bietenden
Beispiele fast in Verlegenheit geraten, welches wir zur Ver-
anschaulichung dieses Tatbestandes heranziehen sollen. So-
wohl in der Pflanzen- als auch in der Tierkunde vvaren
nunmehr die verlockendsten l\foglichkeiten gegeben, voll-
stndiges Neuland zu betreten, lume sowohl als Tier von
einem derart neuartigen Standpunkt aus zu betrachten, da
allenthalben die berraschendsten, unerwartetsten Versuche
angestellt werden konnten, die sich a]s ungemein fruchtbar
fr die Erkenntnis und das Verstehen lebendiger organischer
Vorgnge erwiesen. Aus der berflle dieser neuesten Er-
gebnisse mchten wir ein bestimmtes herausgreifen, weil es
110
seiner Anschaulichkeit wegen einem jeden eine Beziehung zu
der Botanik erleichtern kann. Es handelt sich um die Pflan-
zenschrift, deren Resultate allerdings in letzter Zeit wegen
des experimentellen Vorgehens in Zweifel gezogen und auch
bekmpft wurden. \Venn wir trotz des ber sie herrschenden
wissenschaftlichen Streites diese Pflanzenschrift als Bei-
spiel fr unsere Darstellungen glauben gebrauchen zu drfen,
so deshalb, weil ihre Grundauffassung derjenigen der neuen
Biologie durchaus nicht widerspricht und ihr Erfinder darber
hinaus nicht nur auf dem Gebiete dieser Schrift sich
einen Namen erwarb. Es handelt sich um den indischen Ge-
lehrten Sir Jagadis Chandra Bose, der nach langjhrigem
Studium in Europa eine Zeitlang Professor fr Physik am
Presidence College in Kalkutta war, bis er sich entschlo,
sich ausschlielich der Botanik zu widmen.
Er begann auerordentlich feihempfindliche Instrumente
zu konstruieren, wie beispielsweise den Crescographen, ver-
mittels dessen man das Gras wachsen sehen konnte. Alle
Lebensprozesse der Pflanzen wie Transpiration, Pulsati0n,
Respiration, Assimilation werden durch diese Apparate
wahrgenommen und in millionenfacher Vergrerung an
die Wand projiziert bzw. geschrieben; den auf diese Weise
geschriebenen Reaktions-Kurven gab Bose den Namen
Pflanzenschrift (s. Tafel 4, bei Seite 112).
Da dieser indische Forscher, der nicht mit dem Politiker
Subhas Chandra Bose verwechselt werden darf, von dem neu
anerkannten Grundsatz ausging, da allem Lebendigen eine
Eigengesetzlichkeit zugesprochen werden msse, konnte er
auf den Gedanken kommen, nachzuforschen, ob nicht auch
die Pflanze so etwas wie eine Seele habe. Schon der groe
deutsche Naturphilosoph Gustav Theodor Fechner hatte im
Jahre 1848, mit dcrVerffentlich1mg seinerSchrift: Nanna
111
oder ber das Seelenleben der Pflanzen diese Frage philo-
sophisch wieder aufgenommen, aber nicht wissenschaftlich
erforscht. Nun ist es gewi bertrieben, von einem Seelen-
leben der Pflanzen zu sprechen, solange man diese Frage
wissenschaftlich betrachtet. Es ist sogar gewagt, von einem
Nervensystem der Pflanzen zu sprechen. Tut man es den-
noch, so mu man sich vor Augen halten, da es sich natr-
lich um kein Nervensystem im Sinne des menschlichen han-
delt, welches durch das Gehirn bedingt ist, wohl aber drfen
wir von einer Organisation sprechen, die bei der Venvun-
dung einer Blattspitze (um nur ein Beispiel herauszugreifen)
eine durch Bose nachgewiesene Schmerzreaktion in und an der
ganzen Pflanze hervorruft. Heutzutage, da man auf Grund
einer auch sehr betont psychologischen Weltauffassung Ner-
venvorgnge mit seelischen Vorgngen gern in engste Ver-
bindung bringt, ist der Nicht-Wissenschaftler leicht versucht,
infolge der Funde Boses von einer Seele der Pflanze zu spre-
chen, - ja Naturwissenschaftler wie R. H. France glauben so-
gar den Begriff Pflanzenpsychologie vertreten zu ~ n e n
Whrend Bose seine Untersuchungsergebnisse in einem gut
dokumentierten Werke verffentlichte, dessen deutsche ber-
setzung mit einem Geleitwort des Wiener Professors Mo-
lisch im Jahre 1928 unter dem Titel Die Pflanzenschrift
und ihre Offenbarungen im Rotapfel-Verlag, Erlenbach-
Zrich, erschien, teiltei:i die deutschen Forscher France,
HalJerlandt und andere in verschiedenen Publikationen hn-
Jiche eobachtungen und Ergebnisse mit. Diese n]Je zusam-
mengenommen veranlaten den iiuerst. kritischen avink
(in dem bereits zitierten werke), doch ein seelisches Ge-
schehen fr die Pflanzenwelt nnztmehmen, das natiirlich
verschieden von dem menschlichen ist, von welchem jedoch
ose zu behaupten vernwg, da es zumindest hinsichtlich
112
Ahh. G: Der latt-RegislriernJIJIUrnt von Hose.
Ditl' zid111u11g- das von .T. C. Hose grschaffpn" Ytrfahr<'n,
n1ittPls1 dt>SSPll s(lhsl alltrfPinslP 1'f'rnn >)-HPaktionf'n dt1r Pflanze uachgewiesPn
"'"'""II kii11111'11. l)j Bliilf Pr siucl sorgfiilligsl dureh allPrlPirl1lPsl<'s J\Talrrial mit
cll'r ohtnn :\pparal11r nrh11ndP11, tlPr zufol;rn si<h diP
df':-; in dit Pl'l:111'/.PllSC'lirift ,, \\"l'ldu i11 d1n i!tl'Slri-
rl11lt111 1\111'\l'll hll'hl; di<t' l\11r\'l'l1 wPnl.-11 durC'h di1 tll's Blatl<s
auf diP sd1warzP 'l'afl'l ,, gpschriPlwn . \\'jp SP11silHI Apparatur
sf'!1niht ,._ ;!!tlit. dan111s l1Prror, d:dJ si1. stlhsl .. i111 111i11i1nalslP11 H1wp_g-1111g111 hzw.
l\t>a kt i tHlt'll d PS Bla II 1s n 11 f zf.'i<'li nPll', d jp Pin ga II"/. "l'ri 11g IT1gigPs. tf prn iclun
J,a11111 wafirntl1111hans \'oriihPrzitlun nllPrli>iC'!ilP:--IPr \\'()Jl,C'\1111 vor dpr
\rn1r:-;aC'ltll'. J)pr Blall-H1gistrip1apparal isl nur t'illf' dt'I' viPll'rt \'Oll
.!. 1:. 1\11,1 l!""hafl'111111 :\pparnl11n11 'll\I' l'fla11z111-l\l't1IH1C'hl1111g. !Sil'l1t l\apitl'I 18.)
Tafel
der physiologischen Gnmdlagen und Mechanismen auf eine
fundamentale vVeise fast dasselbe wie das der Tiere sei.
VVenn wir uns diesen kleinen Exkurs, diese kurze Be-
trachtung einiger das Leben widerspiegelnder Experimente
aus der Botanik gestatteten, so deshalb, weil wir darauf hin-
weisen wollten, welche ungemein plastischen Resultate, die
auch jedem Nicht-"'Wissenschaftler ohne weiteres einleuch-
ten, in der heutigen wissenschaftlichen Forschung auf Grund
von berlegungen erzielt werden knnen, welche, wie wir
bei der Darstellung der Quantentheorie und anderer physi-
kalischer Vorgnge sahen, sich durchaus nicht durch eine
besondere Anschaulichkeit auszeichnen.
Gerade fr den Stdter, wobei wir nicht vergessen dr-
fen, da die abendlndische Kultur zu einer betont stdti-
schen geworden ist, - gerade fr den Stdter, der durch
Motorisierung und Asphaltierung sich von den einfachsten
Naturvorgngen ziemlich weit entfernt hat, drfte es inter-
essant sein, auf dem Umwege ber die Wissenschaft eine
neue Beziehung zu einer Welt wie der der Pflanzen anzu-
knpfen. Dies gilt auch dann, wenn wir uns davon Re-
chenschaft geben, da eine Beziehung zur Pflanzenwelt
natrlich selbst noch fr den ausgesprochenen Grostdter
vorhanden geblieben ist. Aber sie ist doch bereits gestrt.
Der beste eweis dafr ist, da ihm die Beziehung beispiels-
weise zu einer Blume bereits wieder zu etwas Problema-
tischem geworden ist, der er nicht mehr auf ursprngliche
\Veise Ausdruck zu verleihen vermag. Der mittelalterliche
:Mensch konnte noch sagen, was ihm eine Blume war: nm-
lich ein Spiegel der Sterne, als welchen sie die Mystikerin Hil-
<lcgard von ingen im 12. Jahrhundert in ihrer Physik
bezeichnet. Der heutige Grostdter hingegen sieht sich
gezwungen, an das Gefhl zu appellieren, wenn er semc
8
113
Beziehung zur Blume erklren will und mu es damit
bewenden lassen, diese eine gefhlsmige zu nennen. Einer
bewuten, ausdrckbaren, aussagbaren Beziehung, die ber
einen Zweckmigkeitscharakter hinausginge, wird man
jedenfalls heuzutage in Europa nur selten begegnen, wenn
man von der Bevlkerung der wenigen Agrarlnder absieht,
die diesem Erdteile noch geblieben sind.
Wenn wir Boses Pflanzenschrift, wenn wir Frances
Pflanzenpsychologie betrachten, ndert sich unser be:-
wutes Verhltnis zur Blume. Und ein kleiner Hinweis wie
der folgende: da es eine Palmen- und Wasserlilienart
gibt, welche beide die gleiche Temperatur wie der mensch-
liche Krper haben (worber Elio Baldacci in seinem etwas
marktschreierisch betiteltenBuch Vita privata delle piante
berichtet), vermag vielleicht dieses Verhltnis zur Pflanzen-
welt noch ausgesprochener zu charakterisieren, denn beide
Forschungsergebnisse haben es uns auf einer neuen Ebene,
auf der verstandesmigen, nhergebracht : hatte uns die
von Bose und France nachgewiesene Schmerzempfindlich-
keit der Pflanze schon sympathisch berhrt, so macht es uns
die Temperaturgleichheit jener Palmen- und 'VVasserlilien-
art mit unserem eigenen Krper noch eher mglich, eine
bewut gefhlte ausdrckbare Beziehung zur Blume wieder-
herzustellen. Da aber der Reichtum des Lebens fr jeden
einzelnen in dem :Mae wchst, als er imstande ist, sich
bislang unbewuter Beziehungen bewut zu werden, so dr-
fen wir gewi auch diesen Forschern dankbnr sdn, die, von
schwer vorstellbaren berlegungen ausgehcml, uns derart
greifbare und fabare Resultate unterbreiten knnen.
Zudem sind diese Resultate der beste Heweis dafr, da
sich die Wissenschaft nicht in unhcgrcifbnre Hegionen ver-
irrt, dann aber eben auch dafr, da, wie wfr ja immer
114
von neuem sahen, die theoretisch anmutenden berlegun-
gen, wie wir sie besonders in der Physik fanden, lebendigste
Anwendungs- und Auswertungsmglichkeiten enthalten.
Dies wird jedem in die Augen springen, der sich die :Mhe
nimmt, noch einmal die Anfangszeilen dieses Kapitels zu
lesen: er wird dann feststellen knnen, wie wir, von einer
grundstzlichen berlegung ausgehend, mhelos, auf die
natrlichste Weise, ohne unserem logischen Gedankengange
den geringsten Zwang anzutun, zu einer greifbaren Nutz-
amvendung dieser zuerst fast philosophisch anmutenden
berlegung kamen, welche uns zudem noch eine gewisse
Bereicherung einbrachte, da jede neu gestaltete oder ver-
wirklichte Beziehung eine solche darstellt.
115 .
19
Blick auf die vitalistische Biologie
Wir hatten bereits angedeutet, da die Biologie sich
heute zu einer ausgesprochenen, umfassenden Lebens-
kunde entwickelt hat. Ehe wir darauf eingehen, welche
positiven, aber leider auch negativen Folgen diese Entwick-
lung wenigstens vorbergehend mit sich brachte, woll_en wir
einen kurzen Blick auf das Werk verschiedener Biologen
werfen. Dieser berblick, der sich auf eine kurze, sachliche
Aufzhlung und Andeutung wird beschrnken mssen, soll
dazu dienen, die augenblickliche schwierige Situation der
Biologie, die sich in den verschiedenen sich bekmpfenden
Richtungen widerspiegelt, darzulegen. Denn nur, wenn wir
gesehen haben, in welchem Zustande des Suchens sich dieser
elementare Wissenszweig befindet, knnen wir auch dar-
stellen, worin einerseits die negativen Auswirkungen des
heute teilweise herrschenden Biologie-Denkens bestehen,
und nur nach deren Schilderung knnen wir dann anderer-
seits den Weg nachzeichnen, der aus den negativen Auswir-
kungen herauszufhren beginnt.
Zuvor aber mssen wir noch etwas Grundstzliches hin-
sichtlich der Darstellungsmglichkeiten biologischer Tat-
sachen sagen. Handelte es sich nmlich bei der Physik darum,
Vorgnge und berlegungen darzustellen, die wenig fabar
waren, da sie sich fr den Nicht-wissenschaftler in Regio-
nen abspielen, die ihm uerst fremd und unanschaulich
116
sind, so gilt fr die Biologie das genaue Gegenteil. Bei der
Darstellung der neuen physikalischen Erkenntnisse muten
wir versuchen, Vorgnge, die fr uns uerst abstrakte
(sachlich neutrale) waren, gewissermaen ins Konkrete (ins
Fa- und Erlebbare) zu bersetzen. Wir erinnern beispiels-
weise an die vierte Dimension, die es zu veranschaulichen
galt. Ganz anders nun bei der Biologie. Hier haben wir es
mit dem Leben zu tun, mit einer unerhrt greifbaren,
andrngenden Flle von Erscheinungen, die so geladen mit
Energie sind, da wir sofort konkret und mit unserem gan-
zen lebendigen Wesen auf sie reagieren. Das aber bedeutet,
da wir leicht in den Fehler verfallen knnen - ohne uns
davon Rechenschaft abzulegen -, Gefhle, Neigungen, ja
selbst Triebe in unseren Wertungen eine Rolle spielen zu
lassen, die naturgem unser Denken und unser Urteil ver-
wirren mssen. Dem ist nur abzuhelfen, indem wir bei der
Betrachtung biologischer Vorgnge zu abstrahieren, also zu
versachlichen suchen, anderenfalls werden wir uns so grnd-
lich verirren, wie sich gewisse Biologen und gewisse Nutz-
nieer biologischer Ideen verirrt haben. Wir mssen uns
also, um es noch einmal zu wiederholen, darber klar sein:
Bei der Betrachtung der Physik lag es uns ob, abstrakte
Tatsachen anschaulich zu machen; bei der Betrachtung der
Biologie dagegen wird es von Nutzen sein, anschauliche
Tatsachen eher zu abstrahieren. Diesem Ziele soll nun die
Erwhnung einiger weniger biologischer Untersuchungs-
zweige dienen, die natrlich nicht den geringsten Anspruch
auf Vollstndigkeit erhebt, sondern lediglich eine Idee von
einigen der verschiedenen rein biologischen Richtungen
geben will.
Die Grundfrage der Biologie ist die Frage : Was ist
<las Leben? vVir erwhnten bereits, da es noch immer
117
zwei Hauptrichtungen, die einander bekmpfen, in dieser
vVissenschaft gibt: die mechanistische (vorwiegend phy-
siologische) und eine modernere, die als vitalistische (vor-
wiegend psychologische) bezeichnet wird. Als der Begrnder
der mechanistischen wird Jacques Loeb angesehen, der
ihr 1899 mit seinem Werk : Einleitung in die verglei-
chende Gehirnphysiologie und vergleichende Psychologie
mit besonderer Bercksichtigung der wirbellosen Tiere
eine Grundlage gab. Vertreter seiner Richtung waren in den
zwanziger Jahren vor allem noch Pawlow und Hartmann.
Der vitalistischen Richtung dagegen verhalf, 1909 Hans
Driesch mit seinem bereits erwhnten vVerke Philosophie
des Organischen zum Durchbruch.
Wenn wir von dem durchaus materialistisch negativ ein-
gestellten Franzosen Jean Rostand und auch von dem be-
reits positiver wirkenden Englnder Julian Huxley (einem
Bruder des bekannten Schriftstellers Aldous Huxley) ab-
sehen, so wre vor allem der bedeutende hollndische Tier-
psychologe F. J. J. Buytendijk zu nennen, dessen Studien in
deutscher bersetzung unter dem Titel vVege zum Ver-
stndnis der Tiere im Max-Niehans-Verlag, Zrich, er-
schienen. Sie geben tiefe Einblicke in das \Tl/ esen von Tier
und Mensch, gestalten bereits und begegnen sich hinsicht-
lich der Bedeutung, die sie der Umwelt des Tieres bei-
messen, mit der von J. v. Uexkii.ll anfgestellt<'n Umwelt-
lehre. Dieser deutsche Forscher hat trotz seiner Verirrung
in eine Staatsbiologie (von der wir noch zu sprechen
haben werden) auch schon die Notwendigkeit einer Ge-
staltgcbung in der Biologie cingesche11. \Vclclie ungcnwin
\Yichtige l\olle dieses Gestaltproblcm in der Biologie zu
spielen berufen ist, wird ersichtlich werden, "cnn wir im
nchsten Kapitel die bereits angedeuteten negativen Aus-
118
wirkungen der vitalistischen Biologie kennengelernt
haben werden. Hinweise auf dieses Gestaltproblem, welche
sich allerdings bei Uexkll in sehr abstrakten, unlebendigcn
Formulierungen bewegen, gibt er unter anderem in seiner
Lebenslehre und in seinen mit G. Kriszat gemeinsam her-
ausgegebenen Streifzgen durch die Umwelt von Tieren
und l\lenschen . In einer dialoghaft abgefaten Schrift,
Der unsterbliche Geist in der Natur, unternahm er
schlielich eine philosophische Formgebung seiner Ideen, die
zweifelsohne Gehalt haben. Unserer Meinung nach krankt
diese Schrift daran, da die gewhlte Darstellungsart der
Gesprchsform einen konstruierten und erzwungenen Ein-
druck macht, wobei in ihren unverhehlten Prtentionen und
in ihrer Schwerflligkeit jene natrliche Schattenseite sicht-
bar wird, die der Gre und dem Wert der von Uexkll
konzipierten Umweltlehre entspricht.
Auch R. H. France streift das Gestaltproblem, so in seinem
groen Werke Bios . Aber als Verehrer einer technischen
Zweckmigkeit der belebten Natur, welcher Ansicht nicht
nur Bavink und Friedmann, sondern auch viele Mediziner
(u. a. auch v. Neergaard) mit begrndetem Recht widerspre-
chen, ist es ihm wie fast allen heutigen Biologen nicht ge-
geben, dem Gestaltproblem entscheidend nachzugehen. Nicht
umsonst nennt sich ja heute der mchtigere und einflu-
reichere Zweig der Biologie vitalistisch und nicht etwa
organisch; das aber besagt, da man vor allem auf das
Vitale als solches eingestellt ist und vor lauter andrngen-
dem, Yerwirrendem Lehen das Organische, also das Formende
und Geformte nicht gengend beachtet. Am strksten nhert
~ i h vielJeicht noch_Driesch selbst dieser organischen Be-
trachtungsweise. Er schnitt das Gcstaltprohlem verschictl._,nt-
lich all; so jn seiner bereits erwhnten Philosophie des Or-
119
ganischen und spter auch in seinem Buche Das Leben
und die Summe. Bertalanffy hat dann im Anschlu an
Ausfhrungen des Englnders W oodger: The Concept of
Orgauism , dieses Thema seinerseits unter dem Begriff
einer Gestaltmathematik auf genommen und wute es
ungemein fesselnd in seinem werke Theoretische Biologie
darzustellen.
Dieses Problem, das Driesch nicht zufriedenstellend zu
meistern vermochte, dem dagegen Woodger und Bertalanffy
schon bedeutend nherkommen, spukt heute ungelst in
vielen Kpfen. Ein Beispiel hierf.r bilden die Bcher von
Thomas Ring, der eine Kosmobiologie, eine organische,
biologische Lehre vom Weltall aufzustellen bestrebt ist, und
der sich auch in seinem Werke: Das Sonnensystem ein Or-
ganismus mit der Frage nach quantitativer und qualita-
tiver Zahl auseinanderzusetzen versucht. Mit der 'Erwh-
nung dieses Kosmobiologisten nhern wir uns jedoch be-
reits jenem Kreise von Wissenschaftlern und Denkern, die,
wie beispielsweise Ludwig Klages, das aus der modernen
Biologie bernommene Prinzip des Vitalen zum allein-
herrschenden erklrten und damit einer Lebensanschauung
die Bahn ffneten, welche sich in den Jahren 1940/ 42 auf
ihrem Kulminationspunkt befand : die nichts als das dyna-
mische, vitale Prinzip gelten lie. Der Einflu von
Klages' Werk: Der Geist als vVidersacher der Seele, das
zu einer Verurteilung des ordnenden geistigen Prinzipes
zugunsten des als seelisch bezeichneten vaJen Prinzipes
fhrte, ist hinsichtlich seiner unterminierenden Wirkung
, auf die heutige Zeit nur noch mit Spenglers Untergang
l des Abendlandes zu vergleichen, welches der erste und
hoffentlich letzte Versuch einer Vlkerbiologie bleibt,
den wir ber uns haben ergehen lassen mssen.
120
20
Fehlauswirkungen der Biologie
Im Verlauf der frheren Ausfhrungen hatten wir be-
reits Gelegenheit, auf Fehlentwicklungen der "Wissenschaft
(wir erinnern nur an die Uran-Bombe) hinzuweisen, ande-
rerseits aber sogar auf den Mibrauch, welcher mit einigen
Begriffen (wie Ganzheit und Dynamik) heute ge-
trieben wird.
An den Beispielen der Mutationstheorie , dann an der
Pflanzenpsychologi.e und auch an der Pflanzenschrift
haben wir gesehen, welch ungemein positive Wege die neue,
vollstndig revolutionierte Biologie einzuschlagen imstande
ist. Wir sagten, da sie aus der Tier- und Pflanzenkunde
herausgewachsen und zu einer Lebenskunde geworden sei.
Werke wie jene Frances, Drieschs und anderer Forscher be-
rechtigen uns zu dieser Behauptung. Andererseits wiesen wir
aber u c ~ bereits auf einige negative Auswirkungen hin,
die si.ch aus der Verpflanzung biologischer Begriffe ergaben
und fhrten als Beispiele Thomas Rings Kosmobiologie,
Ludwig Klages' Kulturbiologie, Spenglers Vlkerbio-
logie an. Es gibt aber noch eine Reihe anderer ""Wissens-
gebiete, die sich der neuen biologischen Betrachtungsweise
bemchtigt haben, was Auswchse zur Folge hatte, die, wr-
den sie nicht berwunden, zu schweren Schdigungen un
serer Kultur fhren mssen. Wir wollen diese Auswchse
betrachten, um danach den Weg aufzuzeigen, den die Bio-
121
logie einzuschlagen beginnt und kraft dessen es ihr mglich
sein wird, die bisherige, durchaus nicht ungefhrliche Situa-
tion zu berstehen.
vVenn der. Spanier Miguel de Unamuno in seinem im
Jahre 1912 verffentlichten Hauptwerk Dei sentimiento
tragico de la vida (Vom tragischen Lebensgefhl) schreibt:
Vielleicht ist die Milchstrae, welche wir in klaren Nch-
ten am Himmel sehen, jener riesenhafte Ring, in welchem
unser Sonnensystem nichts als ein Molekl darstellt, seiner-
seits eine Zelle des Universums, des Krpers Gottes, so
durfte sich dieser Denker eine derartige Formulierung ohne
weiteres erlauben, zumal er sie, dank ihrer religisen Bezug-
nahme, als Bild gebraucht. Prinzipiell wre auch nichts da-
gegen einzuwenden, da andere Wissensgebiete biologische
Grundgedanken bernehmen und sich dienstbar machen;
schlielich tat ja die Biologie hinsichtlich der Physik nichts
anderes, als sie aus ihr die Quantentheorie bernahm, um
fr die Mutation eine Erklrung zu finden. Eine gegen-
seitige Anregung, ein gegenseitiger Austausch ist wie ber-
all so auch in der vVissenschaft nicht nur lebcnsfrdemd,
sondern sogar lebensnotwendig. Gefhrlich wird ein solcher
Austausch aber in dem Moment, da ideologische Neigungen
sich aus zweckdienlichen berlegungen heraus eines be-
stimmten Begriffes bemchtigen und ihn, unter Berufung
auf seine einwandfreie Herkunft, umdeuten und mibrau-
chen. Eine durch gewisse Zeitumstnde bedingte, mehr trieb-
hafte als geistige Strmung hat in Europa clcn von der Bio-
logie geprgten Begriff vital zum Schlagwort gemacht
und einer Art biologischer \Veltanschmnmg vVege geebnet,
die fr die einen die richtigen sein mgen, fr nndere nber
ohne jeden Zweifel Irrwege darstellen.
Es steht fost, da die Biologie auer zu einer Lebens-
1
() ()
..,..,
kuncle auch zu einer Grenzwissenschaft wurde, die heute
auch auf die Physiologie, Psychologie, Psychiatrie und Ner-
venheilkunde, auf Teilgebiete der Anatomie und der Konsti-
tutionstherapie sowie auf die allgemeine :Menschen- und
Vlkerkunde einwirkt. Diese Einwirkung war bis zu einem
gewissen Grade, wie wir spter noch sehen werden, durch-
aus nicht unfruchtbar. Sie begann jedoch immer dann zer-
strende oder doch zumindest irrefhrende Resultate zu zei-
tigen, wenn sie die ihr von Natur aus gesetzten Grenzen der
Einflunahme berschritt. Eine dieser berschreitungen
stellt die Rassenlehre dar. Eine andere ist die sogenannte
Staatsbiologie von J. v. Uexkll, mit welcher der Autor
eine Anatomie, Physiologie, Pathologie des Staates geben
wollte. Einer dritten berschreitung begegnen wir in der
biologischen Politik, welche H. Rauschni11g in einem
seiner Bcher, aus allererster Quelle schpfend, beschreibt.
Eine vierte ist der Versuch des Italieners Mario Viscardini,
der sich in seiner im Jahre 1941 in Genua erschienenen
Schrift L'Universo, cellula vivente bemht, uns eine
biokosmisch verankerte Staatsauffassung schmackhaft zu
machen und sich in seiner berlehre (sie !) sogar noch
auf - Einstein beruft.
Die Liste knnte noch beliebig fortgesetzt werden; aber
uns will scheinen, es wre zu viel der Ehre, erwhnten wir
alle diese organischen und biologischen vVeltanschau-
ungtm, gingen wir auf alle diese mit biologischen Begriffen
arbci tcndcn politischen und sozialen Deutungs- oder Sinn-
gebungsversuche und Lehcnslchrcn nher ein. Ihr Grund-
f ehlcr liegt in der ausschlielichen Anwendung des Vita-
len Hll r Lebensgebiete, die sehr wohl den Anspruch er-
heben diirfen, nicht 11ur einseitig vo11 einem tricbmigen
Ston<lpm1kle aus betrochtet zu werden; als erschwerend
123
kommt hinzu, da man, um diesen triebhaften Charakter zu
verbergen, wie wir bereits frher sahen, sich des Begriffes
dynamisch bediente, und sich dank eines totalitren
Anspruches das Recht herausnahm, auch die biologischen
Voraussetzungen totalitr anzuwenden. Die Anerken-
nung biologischer oder vitalen> Grundstze fr den
Staat, (zu der sich auch ein R.. H. France in seinem Werke
Bias bekannte), schliet von vornherein das bergewicht
des triebhaft Wuchernden ber das geistige Prinzip in sich.
Hierauf, auf dieses falsche, bergewicht mu
der Akzent gelegt werden. In letzter Konsequenz fhrt
dies zur Anerkennung dessen, da der Einzelne nichts als
Zelle im Gesamtorganismus des Volkes bzw. Kartothekkarte
in der Gesamtorganisation des Staates sei, in keinem Falle
aber Individuum, das ber sich selber verfgen darf,
angeblich, die biologische Auffassung von einem Gemein-
wesen es ntig macht, da einzig und ausschlielich dieses
Gemeinwesen ber das Individuum Verfgungsrecht und
Verfgungsgewalt haben drfe.
Wir drfen sehr wohl fragen, inwiefern es mglich war,
da wissenschaftlich so ungemein positive Erkenntnisse, wie
sie die neue Biologie hervorgebracht hat, sich auf verschie-
denen Gebieten derart fehlentwickelten. Die Antwort ist
bereits teilweise gegeben : weil sich grundstzlich gewisse
Fundamentalgesetze nur so lange allgemein anwenden Jas-
sen, als man ihnen ihren Ganzheitscharaktcr belt; das
aber erfordert, da man auch ihre mgliche und stets vor-
handene negative Seite in Rechnung stelle. frhersieht man
diese jedem Fundamentalgesetz innewohnende Macht, so
mu es sich. von dem Moment an falsch auswirken, da man
es fr bestimmte Zwecke zurechtsc1meidet: eine Tierrasse
kann man rein biologisch betrachten, einer Menschen-
124
Rasse mu man auch noch eine gezstzge JVertung zu-
gestehen, anderenfalls wird der Mensch zur Null oder zur
Bestie; ein Volk kann man zur Not noch orga-
nisch betrachten, dem Staat mu man eine ethische Wer-
tung zugestehen, anderenfalls wird er zum biologisr.hen
Monstrum.
Ein anderer Grund fr die negativen Auswchse, welche
die groen biologischen Erkenntnisse mit sich brachten,
drfte darin zu suchen sein, da gewisse Zeit- und Ent-
wicklungsumstnde derartigen Auswchsen entgegenkamen.
Ein weiterer Grund aber ist in der Tatsache zu suchen,
da es zum vVesen einer jeden groen Idee (als welche sich
die Grundauffassung der neuen Biologie zweifellos darstellt)
gehrt, da sie, wie wir bereits andeuteten, in demselben
Mae, wie sie aufbauend wirkt, auch zerstrend wirken mu.
DieseDoppelwirkung ist ja berhaupt dasKennze:ichenjeder
Gre. Htte es die Leitidee der neuen Biologie in den letz-
ten Jahren vermocht, sich gegenber der alten Strmung
durchzusetzen, die, wie wir sahen, in Gestalt der mechani-
stischen noch immer existiert, so htte sich ihre zerstrende
Wirkung klrend und regulierend gewissermaen nur nach
rckwrts gewandt und auf diese vVeise die alte Anschauung
gnzlich berwunden. Dies ist vor allem der deutschen Bio-
logie nicht gelungen, und aus der eigenen Unsicherheit
heraus hat sie gewissermaen nach vorwrts zerstrend ge-
wirkt, :indem sie ber sich selbst, ihren Weg, ihre "Wirkung
und ihre Grenzen noch nicht im klaren, sich von anderen
Wissensgebieten vergewaltigen lie.
Erst in den allerletzten Jahren beginnt die Biologie von
sich aus sowohl ihre mechanistische als auch besonders ihre
vitalistische Formlosigkeit zu berwinden, um eine ihrem
neuen Inhalt geme Form zu finden. Die Tatsache nun,
125
da es uns heute vergnnt ist, einen in eine neue Klarheit
ausmndenden vVeg fr die Biologie nachzeichnen zu kn-
nen, gehrt zu einer der wahrhaft erfreuenden Aufgaben,
welcher wir uns hier tmterziehen drfen.
Da aber die ersten deutlichen Hinweise auf die Mg-
lichkeit eines Ausweges fr die Biologie von philosophischer
Seite kamen, mssen wir jetzt diese philosophischen ber-
legungen zuerst betrachten. Es handelt sich um das Werk
Friedmanns. Daran anschlieend werden wir dann sehen,
auf welche fruchtbare Weise seine Gedankengnge von der
biolegischen Forschung Englands und der Schweiz weiter-
entwickelt wurden.
126
21
Friedmann
(Die Gestalttheorie)
Es ist natrlich, da man das Leben nur meistern kann,
wenn man ihm Form zu geben vermag. Alle Entartung, alle
Fehlentwicklung, wo auch immer sie sich einstellen mag,
rhrt von der Unfhigkeit her, die andrngende Flle der
lebendigen Erscheinungen und Vorgnge bewltigen oder
derart umgestalten zu knnen, da wir mit ihr zu leben ver-
mgen, - denn anders werden wir von ihnen gelebt. vVenn
die Biologie in Fehlentwicklungen hineingeriet, so geschah
dies, weil sie, wie wir noch sehen werden, sich erst in
allerletzter Zeit aus dem sie faszinierenden Gedanken des
Vitalen hat lsen knnen, sich also doch von der mehr
oder weniger blind drngenden Lebensgewalt, dem, was
Bergson den elan vital nannte, berwltigen lie. Dieser
Energiebegriff des groen franzsischen Philosophen wurde
nun leider und unntigerweise noch rumlich ergnzt durch
d011 cgriff espace vital, der, nur das Malose des Le-
bcnsschwunges Bergsons in Rechnung stellend, zu einem
cnlsprcchencl malosen wurde. Aber so wie ergson auf sein
erstes Hauptwerk, die Evolution creatricc , sein reifes
Alt<'rswcrk, Les deux sourccs de la l\1ora1e et de la Re-
ligion, folgen lie, dns dem elan vital Form und Ge-
stalt gab und eindringlich vor seiner Mianwendung und
-rlentung warnte, so !Vird wohl auch die neue Biologie ihre
127
vitalistischen Anwandlungen und Fehlentwicklungen ber-
winden und, sich auf ihre Gestaltungskrfte besinnend, die-
sen vor dem miverstandenen vitalen Prinzip das Vor-
recht einrumen.
Anstze zu einer derartigen Form- und Gestaltgebung
finden sich bereits, wie wir schon sahen, in den verschieden-
sten Zweigen der biologischen Forschung. Wir erinnern an
Namen wie Uexkll, Driesch, vor allem aber an Woodger
und Bertalanffy. Der Hauptansto jedoch ging - wie es
scheint, selbst fr die beiden zuletzt Genannten - von
einem Auenseiter aus.
Dieser Auenseiter ist der geniale Helsingforser Philo-
soph Hermann Friedmann, der in seinem Werke Die Welt
der Formen das Gestaltproblem und seine Mglichkeiten
entscheidend und wegweisend dargestellt hat. Der Grund-
gedanke. seiner berlegungen ist, die Biologie msse eine
neue Einstellung zur Physik finden. (Da sie diese Einstellung
lange Zeit nicht fand, geriet sie in jene Sackgasse, zeitigte.
sie jene Fehlauswirkungen, die wir im vorangegangenen
Kapitel zu skizzieren wagten.) Nach Friedmann soll die Bio-
logie nicht ein Sonderkapitel der Physik sein (wozu sie ge-
wissermaen durch die bernahme des Quantengesetzes ge-
stempelt wurde, weil dieses sie revolutionierte); vielmehr soll
umgekehrt die Physik zum Sonderkapitel der Biologie wer-
den. Schon Bose, der Entdecker der Pflanzenschrift, gab
eine praktische Handhabe zu diesem Schritt, als es ihm
gelang, die Einheit von Organischem (dem Thema der Bio-
logie) m1d Anorganischem (dem Thema der Physik) nach-
zuweisen. Die Notwendigkeit dieser Umwandlllng des Ver-
liltnisses zwischen Physik und Biologie hat Friedmann in
vollendeter Klarheit und mit gWnzemlcr Begrndung dar-
gestellt. Denn die Biologie soll ruhig die Oberhand gewin-
128
nen, - es fragt sich nur, welche Art der Biologie. Und diese
zeichnet dieser groe und weitsichtige Denker auf eine
auerordentlich geistreiche Art vor, wobei er von der Vor-
aussetzung ausgeht, da der Grundbegriff der Mathematik
und der exakten Physik, die mebare und zhlbare Gre,
hinter dem Grundbegriff der Biologie, welcher die Form
oder Gestalt (nicht aber das Vitale ) ist, zurcktreten
msse. Wie wir sahen, ist gerade dies der Biologie, soweit
wir sie bisher zu betrachten Gelegenheit hatten, nicht ge-
lungen; wohl deshalb nicht, weil man eben den Akzent immer
wieder auf dem vitalen bzw. vitalistischen Prinzip
belie, anstatt ihn auf ein, sagen wir, bildendes zu legen,
wobei man das erstere, das vitalistische , als ein mehr
quantitatives (mengenmiges), weil stoendes Prinzip, das
andere, das bildende dagegen als ein mehr qualitatives
(wertmiges), weil formendes Prinzip betrachten darf. Die
vitalistische Betrachtungsweise, der sogenannte Vitalis-
mus (dessen Auswchse wir im vorhergehenden Kapitel
kennenlernten) ist, wie Hans Kayser, der Begrnder der
Harmonik, uerst treffend sagt, zu nichts anderem ge-
worden als zu einer zweckgerichteten Einstellung, die einer
Flucht vor seiner eigentlichen Aufgabe gleichkommt und
einen Rckfall in mechanistische Denkformen darstellt. Er
wurde also gerade zu dem, was er nicht sein sollte.
Die groe Schwierigkeit, die der Verwirklichung einer
Gcstaltthcorie entgegensteht, welche einzig und allein die
vitalistische iologie aus der weltanschaulichen Sackgasse, in
die sie geraten ist, herauszufhren vermchte, besteht darin,
da es bisher nicht gelang, die dafr notwendige neue Ge-
staltmathematik aufzustellen. Aber sowohl ihr Anr<'ger
Friedmann, wie ihre Fortfhrer \Voodger und ertalanffy,
wie ihr begeisterter Kommentator Bavink, stimmen darin
9
129
berein, da sich em mathematisches Genie wird,
dem diese ungewhnliche Aufgabe gelingen knnte ! Damit
wrde der wahren Biologie endlich der lang gesuchte Weg
freigemacht sein, da sie sich dann in ein richtiges Verhltnis
zur Physik wrde bringen knnen, um auf eine wirklich
organische Weise die Stellung einzunehmen, die sie sich
bislang bei ungengender Fundamentierung zum Schaden
aller anmate.
Den entscheidenden Ansto zu einer derartigen Ge-
staltmathematik , unter der sich der Nicht-"Wissenschaftler
gewi nicht sehr viel vorstellen kann, gab, wie schon gesagt,
Friedmann. Wir erwhnten sie kurz, weil sie einerseits un-
gemein interessant ist, weil sie andererseits das Verstndnis
fr die Schlufolgerungen dieses Denkers erleichtern kann.
Friedmann ging in seiner berlegung von dem Einflu
aus, den die Sinnesorgane auf unser Denken haben. Er
stellte der Haptik eine Optik entgegen. Mit Haptik
bezeichnete er den Eindruck des primitiven Tastsinnes, der
die Zahl und die Kraft zum Grundbegriff hat. Der op-
tische Sinn dagegen vermittelt die Zusammenhnge, dank
seiner sehen wir die Gestalt oder Form, er ist ein zu-
sammenfassender Sinn, der uns ganz andere Eigenschaften
der "\Virklichkeit erkennen lt als der haptische, der
Tastsi11n. vVhrend nun die vergangene Kulturepoche (bei
den Griechen einsetzend, vor allem ahn seit clrr H<'naissnnce)
haptisch war, denn sie glnublc nnr nn rli<' Znhl , das
l\fobare (\;ir erimwrn an den friiher Satz Gnlil<'is)
und an das von ihr eroberte RiiurnlicliC', ist Zeit op-
tisch (wir erinnern an den durch crgson \'Oll Eclclin{!;t.on
bernommenen Satz), clenn sie sucht wicdl'r die Form,
die Gestalt zu finden. Diesem Streben zur Synthese, oder
vielleicht besser: zur Universalitt, lH'g<'gnen wir heut<' hcr-
150
all, wo sich positive Krfte regen. Dieses Streben drckt sich
am strksten in dem ersten Fundamentalsatz der Gestalt-
theorie aus, der auf Aristoteles zurckgeht und durch
Chr. v. Ehrenfels fr die Gegenwart wiederentdeckt wurde:
Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile. Dieser
ganz ungewhnlich schne Satz, der leider nur zu oft falsch
ausgelegt wurde, auf den wir aber, da er fr das Leben eines
jeden von grter Bedeutung ist, noch zurckkommen wer-
den, wenn wir unter Zuhilfenahme von Hans Kaysers Har-
monik einen abschlieenden Blick auf die Biologie und auf
die Lehren werfen werden, die sich aus ihrem heutigen
Stande und aus ihrer wahrscheinlichen Entwicklung fr
jeden von uns ergeben, - dieser schne Satz wrde in die
Alltagssprache bersetzt ungefhr so lauten drfen: VVenn
wir vier Apfelviertel wieder zusammensetzen, so ergibt das
noch lange keinen ,,ganzen" Apfel. Hier nun finden wir
einen gewissen Zugang zu jenen Zahlbegriffen, um welche
sich die bereits erwhnte Gestaltmathematik bern ht:
denn, grob gesprochen, kann man die vier Viertel eines
Apfels als eine quantitative Zahl oder Gre, den gan-
zen, ungeteilten Apfel dagegen als eine qualitative Zahl
oder Gre auffassen. Auch sehen wir hier von neuem,
welch eine Rolle der Relativittsbegriff spielt.
Ein anderer Fundamentalsatz der Gestalttheorie
knnte, wie die Erfahrung lehrt, mit den vVortcn Die nie-
dere Gestalt geht in die hhere auf umrissen werden. Hans
Kayscr vercmsclwnlicht ihn sehr gut, wenn er auf den Drei-
klang c - e - g liin\Yeist, der sich aus drei verschiedenen Ton-
werten zusammensC'tzC'nd ein vollstiinclig n0u0s Ganzes er-
gibt, aber nur - und das ist von allergrter vVichtigkeit !
- weil jeder einzelne Tonwert seine auc;gesprochcnc, nicht
nur wert-, sonclern auch zahlenmige Individualitt hat.
131
Diese Hinweise auf die Gestalttheorie mgen ge-
ngen. Sie beweisen ausreichend, da ein gangbarer Weg
fr die Biologie besteht, die vitalistische Einstellung zu
berwinden, um zu einer gestaltenden Formgebung zu ge-
langen. Da dies der deutschen Biologie bis heute nicht
gelang, liegt an der menschlichen Eigenart, die Zeitstrmun-
gen unterworfen ist, und die einen einmal eingeschlagenen
Weg, auch dann, wenn er sich als ins Chaos fhrend heraus-
stellt, bis ans bittere Ende gehen mu. Denn nur durch das
bittere Ende dieses vVeges, durch eine Katastrophe, wird die
:Menschheit, oder doch wenigstens ein Teil von ihr, wieder
zur Vernunft gebracht, wenn sie es sich leistete, nicht mehr
auf die Vernunft zu hren, sondern ihren vitalen Ein-
gebungen unbekmmert und blindlings nachzugeben.
Denn die Lebenskraft zum alleinherrschenden Prinzip
zu erheben, ohne einer dem Menschen innewohnenden For-
mungs- oder Gestaltungskraft die Herrschaft ber sie einzu-
rumen, das drfte sich eigentlich nur die Jugend erlauben,
der man schlielich den Leichtsinn verzeiht. Doch noch ist ja
mancher Orten Jugend Trumpf. Und jene, die dieser Zeit
des blinden bermutes bereits entwachsen sind, mssen mit
ansehen und auskosten, was ihnen eine miverstandene
Liebe zur Jugend jetzt als Rechnung prsentiert: eine in
Stcke geschlagene Welt ! Das Gestalten aber, das Neu-
gestalten, wird, wenn auch nicht leicht, so doch bestimmt
geschehen. Selbst eine teilweise so jn die Irre gegangene
Wissenschaft wie die Biologie ahnt, wie wir sahen, die l\fg-
lichkeiten eines vorwrtsfhrenden vVcges. Ja, mehr als dies:
wir knnen heute sagen, da sie ihn nicht nur mehr ahnt,
sondern ihn bereits eingeschlagen hat. Diese Tatsache ist
eines der beglckendsten Ereignisse, welches die wissen-
schaftliche Forschung der allerletzten Jahre gezeitigt hat
132
und wird fr die abendlndische Zukunft von ausschlag-
gebender Bedeutung sein. Im Anschlu an Friedmanns kon-
struktive berlegungen sind von der Biologie selbst erste
Schritte zur endgltigen berwindung des Vitalismus getan
worden.
Auf diese mssen wir nun zu sprechen kommen, ehe wir
auf eine andere Weiterfhrung der Frieclmannschen Ge-
stalttheorie , wie sie durch die Harmonik gegeben ist,
eingehen.
155
22
Haldane
(Die berwindung des Vitalismus)
Der Versuch, die vornehmlich deutsche vitalistische Bio-
logie zu berwinden, ging, wie das einzigartige Beispiel der
Gestalttheorie Friedmanns zeigte, bezeichnenderweise
von einem nichtdeutschen Forscher aus.
In den letzten Jahren nun schlossen sich noch weitere
nichtdeutsche Gelehrte seinen Bemhungen an. Es handelt
sich dabei um den Russen C. v. Monakow, der in Zrich
lehrte, und um den aus Deutschland vertriebenen Kurt Gold-
stein; es handelt sich dabei aber vor allem um den Eng-
lnder J. S. Haldane und in letzter Zeit noch um den Schwei-
zer A. Portmann.
Anstze zur berwindung des Vitalismus fanden Wir
zwar bei einigen deutschen Forschern selbst; wir ermnern
an unsere diesbezglichen Ausfhrungen (Seite 125/126
und 155), wo wir die Bemhungen v. Uexklls, Drieschs
und v. crtalanffys um das Gestaltproblem erwiilmten;
aber diese mehr erkenntnismiiigen Ansiitz0 erfuhren keine
Verwirklichung innerhalb der von diesen Forschern nnf-
gestellten biologischen Theorien, wobei Y\.ir die Berta Jan ff ys
vielleicht bis zu einem gewissen Grade ausnehmen drfen,
der sich auf die Anfnge der Gestaltmntlwmntik des Eng-
lnders 'Voodger stiitzcnd, sich hcrrits i11 einem strkeren
Mae von dem Vitalismus entfernte. Diese fast tr<1gischc
154
Situation der deutschen Vitalisten darf man mglicherweise
mit einer Tatsache erklren, welche die Wichtigkeit be-
trifft, die der Ausgangspunkt einer jeden Theoriebildung
fr diese Theorie selbst hat. Driesch grndete nmlich seine
vitalistische und organische Biologie-Auffassung auf Expe-
rimente, die er 1891 am Seeigel machte. Bei diesen Experi-
menten zeigte es sich, da trotz vorgenommener Teilzerst-
rungen an Frhformen des Seeigels sich wieder ganze See-
igel-Individuen ergaben. Driesch baute also gewissermaen
seine Lehre auf einer der primitivsten Fonnen des organi-
schen Lebens auf; dieser primitive Ausgangspunkt, die nur
vitale Regenerationsfhigkeit der Zellen, wirkt in ihrer ln-
differenziertheit in allen weiteren Folgerungen des Vitalis-
mus nach; selbst dort wirkt sie nach, wo sich Driesch,
v. Uexkll und andere bereits in Untersuchungen differen-
zierterer Vorgnge bewegen, bis hinauf in die philosophi-
schen Ausdeutungen, die Driesch seiner Lehre in der Phi-
losophie des Organischen gab: der indifferenzierte blinde
vitale Trieb blieb als Denk-Klischee oder Denk-Matrize rn
allen ihren Betrachtungen wirksam.
Wir haben nun, vielleicht zur berraschung des Lesers,
unsere Darstellung der Biologie durch das Kapitel ber
Friedmanns Gestalttheorie unterbrochen. Es war ange-
zeigt, dies zu tun, um nachweisen zu knnen, da es nicht
gengt, Gestaltungsvorgnge zu ahnen, sondern da es ntig
ist, sie zn erkennen und diesem Form-Prinzip jene Stellung
einzurumen, auf welche wir als unabclingbar hinvviesen.
Jedoch, die Friedmannschen berlegungen sind vornehm-
lich herlegungen, sind theoretische Anweisungen und
stn1kt.111ellc Einsichten ber den notwendigen vVeg; sie
sind nhcr nicht dieser vVeg selbst. Dieser mute rein prak-
tisch, konkret, vorerst sogar unter V erzieht der sich erst an-
135
bahnenden Gestaltmathematik eines "fVoodger von der Bio-
logie selbst gefunden werden.
Erste praktische Hinweise fr diesen konkreten "\Veg
kamen nun von unerwarteter Seite: von der Gehirnfor-
schung. Der groe russische Neurologe C. v. J.VIonakow ver-
ffentlichte im Jahre 1928 mit einem seiner Mitarbeiter,
R. Morgue, das grundlegende Werk Introdu.ction biolo-
gique a la Neurologie et a la Psychopathologie, dessen
deutsche Ausgabe bereits 1930 unter dem Titel Biolo-
gische Einfhrung in das Studium der Neurologie und Psy-
chopathologie erschien. Dieses Werk gab einen vllig
neuen Gesichts- und Ausgangspunkt fr die biologische Be-
trachtung: an Stelle von Drieschs einfachen Zellen am pri-
mitiven Seeigel, die hchst-differenzierten Nerven-Prozesse
am hchst-entwickelten Gebilde der Natur, dem mensch-
lichen Gehirn. Dieser in jeder Hinsicht berragende Stand-
punkt brachte eine ganz neuartige und
berschauende Position fr die Beurteilung und Einordnung
biologischer Probleme mit sich. Wir wollen wenigstens die
hauptschlichsten durch v. Monakow wissenschaftlich ermit-
telten Tatsachen erwhnen. Erstens wies er den zeitlichen
Aufbau der. Funktionen und deren vVandcnmg nach dem
Kopfende nach; er fhrte den Begriff der Chronogeneltt
ein, womit der bisherigen nur rumlich verfestigten Lokali-
sation von Vorgngen des Zentralnervensystems eine vier-
dimensionale, die Zeit einbeziehende Lolrnlisation derselben
entgegengestellt wurde: das zeitlich Gewordene ist ihm zu-
folge nicht nur als ein bloer Niederschlag dessen aufzufas-
sen, was durch Jahrtausende hindurch sich in den sich ver-
feinernden Organen als blo Gewordenes organisch fixierte,
sondern diese Zeitigungen werden jetzt als etwas betrachtet,
das noch heute in seiner zeitgewordenen Qualitt, in seiner
136
unterschiedlichen zeitlich und organisch abgegrenzten Ent-
wicklungsstufung wirksam ist, denn primitive Instinkte und
sublimierteste Denkvorgnge uern sich gleichzeitig in der
zeit-rumlichen Struktur des Zentralnervensystems. :Mit
dem Nachweis der Chronogene'itt erhielt nicht nur die
ganzheitliche, sondern auch eine gestaltende Auffassung
hinsichtlich der biologischen Prozesse Gltigkeit; durch die
Hereinnahme der Zeit bzw. der Zeit- oder Entwicklungs-
qualitten in den strukturellen, sich immer strker diffe-
renzierenden Nervenaufbau war sowohl die nur statisch
denkende (mechanistische) als auch die nur dynamisch
denkende (vitalistische) Biologie zumindest fr die biolo-
gische Gehirnforschung berwunden.
Der zweite Nachweis v.1\fonakows betraf den Zusam-
menhang zwischen der Welt der inneren Drsen und Sfte
mit der Welt der Instinkte sowie die Feststellung, da die
Natur im Zeitlichen wie im rtlichen stets das Ganze an-
strebt, womit dieser berragende Gelehrte die alten Dualis-
men Geist--Materie und Kraft-Substanz aufgeben konnte
und zu einer zutiefst ganzheitlichen Biologie-Auffassung
gelangte. Ihr entsprang der von ihm geprgte Begriff
Horme , womit f den elan vital Ilergsons und das blo
vitale Prinzip in ein Prinzip berhhte, welches, allen psy-
chischen und physischen uerungen zugrunde liegend,
nicht nur blind drngend, sondern zur Gestalt fhrend ist;
v. lVIonakow definierte dieses Prinzip Honne (vom grie-
c11ischen og,1i1], Antrieb, in Bevvegung setzen) selbst als
propulsive Kraft des LeheY\:esens mit allen seinen ererbten
potentiellen Auswirkungsmglichkeiten . Mit diesem Prin-
zip der IIorme wurde der Biologie eine neue Grundlage ge-
geben, deren Weisheit sich jedem erschlieen wird, der sich
eingehender mit dem Werke v. l\:Ionakows beschftigt, vvo-
157
bei es nicht an einfhrenden Arbeiten mangelt; wir erwh-
nen vor allem das Buch von W. Riese, L'idee de l'homme
dans la neurologie contemporaine , ferner die Erinnerun-
gen von Maria Waser an diesen groen Gelehrten und
l\'Ienschen, die sie unter dem Titel Begegnung am Abend
verffentlichte, und nicht zuletzt auch eine der kurzen, aber
eindringlichen Arbeiten von E. Katzenstein Constantin
v. Monakows Beitrag zur biologischen Theorienbildung
(in Schwz. Mediz. "Vochenschrift, 66. Jg., 1956, Nr. 16).
Einige Jahre spter ( 1954) verffentlichte dann ein
Mediziner, Kurt Goldstein, der seit seinem Ausscheiden aus
dem Lehrkrper der Berliner Universitt zunchst in Hol-
land wirkte, ein Werk, das auch Gedanken v. Monakows
aufnahm. Es handelt sich um sein Buch Der Aufbau des
Organismus. Einfhrung in die Biologie, unter besonderer
Bercksichtigung der Erfahrungen am kranken l\'Ienschen.
Auch diese Verffentlichung belegt die wachsende Distan-
zierung vom blo Vitalen, nicht nur zugunsten der schon
lange auch fr die Biologie postulierten Ganzheit, son-
dern vor allem fr die Gestaltbildung, und bringt fr sie
neue Beweise aus dem klinischen :Material, das K. Goldstein
dafr zur Verfgung stand.
Der entscheidende Schritt zur berwindung des Vita-
Hsmus wurde fr die allgemeine iologie jedoch durch ihren
englischen Vertreter, J. S. Haldnnc, get.mi. "\Vir beziehen
uns hier nicht auf die durch ihn nncl seine Schiiler durch-
gefhrten Untersuchungen auf dl'm Gebiete clcr Stoffwech-
selphysiologie, \:Velche die rnuch h;1 rkei l des Gnnzhei ts-
Prinzips auch fiir die Erklrbarkeit. des Atmungsgeschehens
darlegten. VVir denken vielmehr an das l e l i ~ t und gnmcl-
legende "Verk diesl's bedeutendsten Vertreters der groen
englischen fologie-Schulc : Die Philosophie eines l"\\o-
158
logen (1935). In ihm schreibt Haldane: Wir mssen
definitiv mit jeder Philosophie brechen, die wie der Vitalis-
mus von unserer Erfahrungswelt nur ein' vllig auseinander-
flatterndes Bild gibt, in welchem wir hier nur rein Physi-
kalisches, dort und wieder woanders nur
Geistiges finden.
Da in diesem Zusammenhange Wort geistig
fllt, ist ungemein bedeutsam, denn wir drfen die Ge-
stalt, auf die nicht nur Friedmann, sondern auch v. Mo-
nakow abzielen, als den sichtbar gewordenen Ausdruck des
Geistigen betrachten.
Auf Friedmann aber nimmt Haldane Bezug, wenn er
ber ihn hinausgehend bereits schreibt, es knne das
Sehen (die ,Optik') ,selbst in der Tat als nichts mehr, denn
als eine besondere Modifikation des Tastsinnes (der ,Hap-
tik') aufgefat werden, so da das Gesichtsfeld wesentlich
dasselbe wie das Tastfeld ist. Haldane gibt mit dieser Zu-
sammenfassung freilich noch keine konkrete berwindung
dieser beiden Felder oder Wahrnehmungsweisen; <las
blieb, wie wir in dem Kapitel ber die Ifarmonik sehen
werden, Hans Kayser vorbehalten. Aber Haldane dringt
doch schon in der durch Friedmann erst ermglichten Rich-
tung weiter vor. Er geht nicht nur mit der zitierten
Bewertung von Optik und Haptik ber Fricdmann
hinaus, sondern auch insofern, als er es unternimmt, nicht
nur der Biologie den Primat ber die Physik zuzusprechen,
sondern diC'ser die Psychologie berzuordnen, um schlielich
den V ersuch zn wagen, PhHosophie und l\eligion in die
wissenschaftliche Betrachtung einzubeziehen. Der zentrale
Satz drfte vielleicht seine Feststellung sein, da R.anm
und Zeit selbst nur Beziehungen innerhalb der 'Vahrneh-
mungen darstellen. Diese Einstellung, diese auch relati-
139
vistische Betrachtungsweise deckt sich weitgehend mit jener
v. Monakows, der im Prinzip der Horme nicht nur die
physiologischen, sondern auch die psychischen und
sen Komponenten der menschlichen Natur zu gemeinsamem
Ausdruck brachte. Haldane seinerseits wurde mit dieser Be-
trachtungsweise, die hinsichtlich der Biologie theoretisch
endgltig sowohl die mechanistische als die vitalistische eli-
miniert (ausschaltet), zum Begrnder des Holismus, wie
sein System benannt worden ist, wobei man diesen Begriff
vom griechischen = ganz im Sinne von unge-
teilt ableitete. Damit war der Ganzheitsbegriff, dem wir
ja schon in der Einsteinsehen Physik begegneten und dem
Friedmann mit gestalttheoretischen Ausfhrungen
auch fr die Biologie die Wege geebnet hatte, von jenen
triebhaften Anstzen und Wucherungen totalen bezie-
hungsweise einheitlichen Charakters gereinigt, mit wel-
chen ihn die deutsche Biologie von vornherein, wie wir im
JCapitel ber die Fehlauswirkungen der Biologie gesehen
haben, belastet hatte.
Waren nun die berlegungen Haldanes noch grund-
stzlichen, ja letzten Endes nur erkenntnis-theoretischen be-
ziehungsweise philosophischen Charakters, die aber, was
wichtig ist, von einem Biologen aufgestellt wurden, so fin-
den wir eine konkrete Auswertung dieser groen Erkennt-
nisse bei dem Basler J;?rofessor fr Zoologie, Adolf Portmmm.
Er hat sich in einigen Verffentlichungen zu biologischen
Themen, vor allem in seiner 1942 erschienenen Schrift
Die Biologie und <lns neue Menschenbild, nnchclcrn clie
Neurobiologie ihm darin vorangegangen war, sowohl von
der mechanistischen als der vitalistischen Biologie klnr
distanziert. Seine Distanzierung ist nicht nur prinzipieller,
sondern bereits konkreter Natur; sie jst bei ihm eine Ange-
140
legenheit menschlicher Haltung und menschlicher Verant-
wortung. Die Lauterkeit dieser seiner Haltung und ihre
wissenschaftlich begrndete Verantwortung ist die Gewhr
dafr, da unsere Zivilisation nicht in den letzten, immer
noch kraftvollen Resten des Darwinismus, demzufolge der
Strkere der Mchtige ist, untergehen wird. Der Vitalismus
war die letzte Konsequenz dieser Theorie, und der Zusam-
menbruch Deutschlands sollte ein fr alle Male der Mensch-
heit zeigen, da vitale Macht allein naturnotwendig in
den Untergang fhren mu.
Worin aber besteht nun diese durch Pottmann konkre-
tisierte Position? Auch er, als Biologe, wagte es, auf den
geistigen Aspekt und dessen vernachlssigten Einflu auf die
Biologie hinzuweisen, nachdem v. JYionakow als Neurobio-
loge ihm darin vorangegangen war und das Bonne-Prinzip
noch durch ein zweites, die I-Iorme in seiner "Weisheit und
Schnheit noch berragendes Prinzip, das der Synei.desis,
vertieft hatte; mit diesem bezeichnete er jenes biologische
Gewissen, das seine Auswirkungen in den sublimiert.esten
Funktionen, Reaktionen und Produktionen der 1-lorme zu
erkennen gibt und gewissermaen die geistige Ergnzung
jener Ewigkeits-Gerichtetheit der Natllr zum Ausdruck
bringt, die physiologisch in den Instinkt-uerungen sicht-
bar wird, dank derer die physische Kontinuitt des Keim-
plasmas (also die durch die Fortpflanzung gewhrleistete
Ewigkeit ) gesichert wird.
Portmann nun sttzt seine Einstellung durch neue
Funde und grundsiitzliche berlegungen, die tatschlich
ein neues Menschenbild in Erscheinung treten lassen.
Wie fruchtbar sie sind, geht auch daraus hervor, da der
Zrcher Psychiater G. Dally, auf die Funde Portmanns e-
zug nehmend und sowohl tierpsychologische Forschungs-
H1
ergebnisse als auch die Umweltlehre v. Uexklls auswertend,
eine Schrift Vom Ursprung und von den Grenzen der
Freiheit vorlegen konnte, die, ber das iologische hjn-
ausgehend, eine Deutung des Spiels bei Tier und Mensch
versucht und zu beachtenswerten Resultaten und Begriffs-
bereinigungen fhrt. Portmanns konstruktiver Standpunkt
aber spricht am deutlichsten aus den Schluseiten seiner
oben genannten Schrift: Die Versuche, den Menschen nur
von unten herauf als ein Glied der groen Sphre des Vita-
len zu erfassen und darzustellen, fhren zu einer berblen-
dung vieler Tatsachen, zu einer Schwchung des Urteils und
zu einer Verkennung der menschlichen Eigenart, die einer
wahren Inflation menschlicher Werte gleichkommt ... Die
Biologie wird bei der Erforschung des menschlichen Daseins
nach neuen Anstzen suchen mssen, weil in den bisher ge-
brauchten Voraussetzungen die wahre Sonderart der gei-
stigen Daseinsform des Menschen keinen rechten Platz
hatte.
Lag schon der Gestalttheorie des Philosophen Fried-
mann unausgesprochen diese geistige Komponente zugrunde,
rumte der Neurobiologe v. Monakow ihr mit dem Prinzip
der Syneidesis ausdrcklich das Primat (die Vorrang-
stellung) bei der Gestaltwerdung ein, so finden wir nun-

mehr diese geistige Position auch durch ein<'n Naturwissen-
schaftler, den Zoologen Portmmm, ausg<'sprochen nnd
verantwortet. Damit ist endlich und cmlgitltig jc11<'r Bmm
der seelischen Yernebchmg gcbroclwn, die in di<' blon trieb-
haften Nicclcnmgen des Vitalen Yl'rfiil1rte; 11nrl clcr 'Visscn-
schaft ist damit der \Vcg gewiesen, clcr in die mgliche
Klarheit und Souvernitt. des Geistigen miiwlen kihmtc. Das
l3cdeutungsvo1lc liegt dabei in dem Umstand, daB schlie-
lich auch ein Naturwissenschaftler: dessen Forschungsgebiet
142
die Lehre vom Leben ist, diesen entscheidenden Schritt zu
vollziehen wagte.
Fr diese durchaus neue Einstellung, die damit in die
Wissenschaft Einzug hlt und in Zukunft ohne jedweden
Zweifel immer strker zum Ausdruck gelangen wird, drfte
jener Satz Portmanns, der seine neueste Publikation Bio-
logische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen be-
schliet, die bisher beste Formulierung darstellen: Die
klaren Gestalten, die um uns leben, sie sind die Zeugen der
Gestaltungen, welche grer sind als das auf Erden Sicht-
bare.
1+3
23
Zwischenbetrachtung
(Das Wertungsproblem)
Mit dem schnen und wegweisenden Satz Portmanns
darf unsere Betrachtung der Biologie als abgeschlossen gel-
ten. Er zeigte uns Wichtigkeit und "Wert der Gestalt. In
ihr besitzen wir die Schlsselposition, die nicht nur fr die
Biologie aufschlureich und aufschlieend war; von fr
aus fhrt uns ein guter Weg weiter in die Grenzgebiete der
Biologie und darber hinaus spter auch in den Bereich der
Psychologie. Ehe wir uns aber im nchsten Kapitel mit
einem dieser Grenzgebiete befassen, indem wir die sehr an-
schaulich darstellbare Harmonik von Kayser, die viele
Fragen klren kann, betrachten, mssen wir zuvor einige
berlegungen anstellen, dre auf den ersten Blick sicher un-
anschaulich, ja schwierig wirken werden, die es aber doch
der Mhe wert sind, einmal aufmerksam berdacht zu
werden.
Die Frage, die sich jeder gestellt haben wird, der un-
seren Ausfhrungen ber die Gestalttheorie gefolgt ist,
lt sich ohne Zweifel dahin formulieren: Wie ist es mg-
lich, quantitative und qualitative Zahl dergesLalt in ein Ver-.
hltnis zueinander zu bringen, da sie ein Ganzes ergeben,
da sie nicht zwei nebeneinander herlaufende Zahlensysteme
bleiben, sondern zu Z\.vei ineinandergreifenden werden; auf
welche "\iVeise also lassen sie sich bestimmen, da man ja
144
einerseits weder von einem Begreifen sprechen kann, weil
man ~ n n nur den Tastsinn, das Mengenmige, l\1ate-
rielle, also nur die quantitative Zahl in Rechnung stellen
wrde, da man andererseits aber auch nicht von einem
Vor-stellen sprechen kann, weil man dann nur den opti-
schen Sinn, das Gestaltete, Geformte, also nur die qualitative
Zahl in Rechnung stellen wrde.
Mit dieser Frage stehen wir an dem Punkt, dessen ber-
windung eine weitere Lsung sowohl fr die Physik wie fr
die Biologie darstellen wrde. Denn wir drfen nicht verges-
sen, da, wenn auch die Physik, von der Materie ausgehend,
bereits zu unmateriellen geistigen Folgerungen gelangte, sie
doch nicht jenes Zauberwort fand, welches erkenntnismig
diese beiden Reiche verbinden knnte. Auf der anderen Seite
steht die Biologie, der es gelang, von einem unmateriellen
Prinzip (dem elan vital) ausgehend, zu materiellen, nm-
lich organisch begreifbaren Folgerungen zu kommen. Wir
sehen also, wie diese Wissenschaften in ihren Erkenntnissen
zwei aufeinander zuflieende Entwicklungsprozesse durch-
machen: in der Physik eine Entstofflichung der M.atcrie, die,
wie Jeans es tut, alle Materie auf einen groen Gedanken
zurckfhrt; in der Biologie dagegen eine Materialisation
des Nicht.stofflichen, des elan vital . Jede dieser .Wissen-
schaften geht von einander entgegengesetzten Ausgangs-
punkten aus: die Physik von der Materie, um im Gedan-
ken zn enden, die Biologie, wenn wir es grob fassen, vom
Gedanken, um in der l\Iaterie zu enden. Die eine kommt
vom J\norganischcn her (den Atomen) und verflchtigt sich
in nicht mehr fa- oder greifbare Unsichtbarkeiten (den
unmateriellcn Strahlungspartikeln); die andere geht vom
Unsichtbaren aus (dem unmateriellen elan vital) und
verdichtet sich zum Organischen. Da nun aber Anorga-
10
145
nisches und Organisches, wie auch aus bereinstimmenden
Resultaten der Messungen an toter und lebender l\:laterie
hervorgeht, sich letzten Endes nicht unterscheiden, ja eine
Einheit bilden, - so bilden Physik und Biologie nur einen
Kreislauf? Nehmen wir selbst an, dies wre der Fall, so
bleibt immer noch die Frage offen, welche Kraft es ist, die
diesen Kreislauf zustande bringt. Und zudem: welchen Wert
hat ein immer wieder in sich zurckkehrender Kreislauf?
Wir sehen, da wir bei derartigen Fragestellungen nicht aus
dem zu nichts fhrenden Im-Kreise-Gehen herauskommen.
vVir drfen uns nun zu Recht fragen: stellten wir diese
Fragen zu frh? Mten wir vielleicht auer der Har-
monik auch noch die Psychologie betrachtet haben, um sie
beantworten zu knnen? Zweifelsohne knnten beide Wis-
senschaften helfen; besser jedoch ist es, wenn wir diese
Fragen ohne ihre Hilfe zu beantworten vermchten, weil wir
dann bereits einen gut fundamentierten Standpunkt fr die
Betrachtung der Harmonik und der Psychologie gewin-
nen wrden.
Ausschlaggebend fr unser Unterfangen, einen Ausweg
aus der obengenannten Situation zu finden, mu folgende
berlegung sein: Kommt durch eine Summierung quantita-
tiver Zahlen oder Gren niemals eine qualitative Zahl oder
Gre, also ein Ganzes, das mehr wre als die bloe
Summe seiner Teile, zustande? "\Vir erinnern an unser Bei-
spiel von den Apfelvierteln, das uns aber hier nicht behilf-
lich sein kann, weil es sich bei ihm um die Zerteilung einer
organischen Einheit handelt. 'Wir knnten es henmziehcn,
gingen wir von der Einheit, dem Ganzen, aus. Aber wir ge-
hen ja von der quantitativen ZnhJ, der J\'lcnge, aus. \Vir
kommen der Frage jedoch bereits sehr viel nliher, wenn wir
auf ein anderes Ileispicl zurckgreifen, auf das des Drei-
146
klanges, welches uns H. Kayser vermittelte: Die drei Tne
c-e-. g, die jeder fr sich ihren individuellen Tonwert
besitzen, ergeben zusammengefat einen Dreiklang, der
mehr ist als ihre bloe Summierung, weil er eine neue,
grere Individualitt darstellt. Es handelt sich also um ein
Wertgesetz, um ein lVIehr, das durch eine bestimmte Bezie-
hung der Tne unter sich zustande kommt: denn beliebige
Tne, etwa c-d-e ergeben keinen Dreiklang, kein Mehr,
keine neue Gestalt, sondern im Gegenteil eine Ungestalt,
ein weniger, einen Miklang. (Da auch dieses lleispiel
nur bedingte Gltigkeit hat, erhellen unter anderem die An-
wendungsmglichkeiten sogenannter disharmonischer
Klnge in der modernen Musik.)
Aus dem angefhrten Beispiel gehen zwei Dinge hervor:
erstens birgt jede quantitative Zahl in sich die Mglichkeit,
zusammen mit anderen eine qualitative Zahl zu bilden, -
es kommt auf die richtige Beziehung der quantitativen Zah-
len unter sich an, damit sie nicht nur eine Summe, sondern
ein neues Ganzes hervorbringen; zweitens besteht die l\fg-
lichkeit, da wir sehr wohl darber urteilen, also gewisser-
maen die Ur-Teile (falls ein willkrlich etymologisierendes
Wortspiel statthaft ist) sehen knnen, welche der quantita-
tiven Zahlen nur eine Summe, welche dagegen mehr als
eine Summe, nmlich eine neue Gestalt oder ein neues
Ganzes ergeben. Diese Urteilskraft hinsichtlich der Tne
besitzen wir in unserem Ohr, das uns Harmonien und
Disharmonien vermittelt. Die 'Vertung aber ist eine uns
eingeborene. Und diese 'Vertungsmglichkeit mlissen wir als
ein seelisches Vermgen bezeichnen, womit wir Ausfh-
rungen der Ifornionik von Kayser vorwegnehmen. Es ist
nicht immer ntig, da wir be-greifcn (also mit dem
Tastsi1111 arbeiten); anch nicht, da wir uns etwas vor-
147
stellen (also mit dem Gesichtssinn arbeiten); es gengt,
da es -hin und wieder, wie ich es ausdrcken mchte,
stimmt; da wir also auch einmal den Mut haben, mit
dem Ohre zu arbeiten, und zwar nicht nur mit dem ue-
ren, sondern auch mit dem inneren Ohr. Wie weit man
allerdings zwischen innerem und uerem Ohr unter-
scheiden darf, ob der akustische Vorgang nicht letzten Endes
doc.h nur ein rein physikalischer sei, dies knnen wir hier
nicht untersuchen. In jedem Falle aber knnen wir von
einem Stimmen sprechen. Ob wir dieses nun als innere
Stimme oder als Seele oder als Gottesgedanken be-
zeichnen, das ist Glaubenssache. Hauptsache bleibt, da wir
die Existenz einer solchen Kraft anerkennen; da wir
hin und wieder zuinnerst wissen : es stimmt.
Dank dieser Schlufolgerung und mit Hilfe der Har-
monik werden wir nun die wichtige Frage nach den Aus-
wirkungen der Physik und der Biologie abschlieen k n n n ~
Abgesehen davon war unsere Schlufolgerung auch von rein
praktischem vVert: sie erinnerte uns daran, da es so etwas
wie eine innere Stimme gibt, die mehr ist als das Ge-
wissen: nmlich die uns und die Dinge durchpulsende see-
lische Kraft oder wie immer man es nennen mag.
148
24
Kayser
(Die Harmonik)
Ausgehend von der Unterscheidung zwischen Haptik
und Optik, die Friedmann aufstellte, und die sich, vviu
wir sahen, so ungemein fruchtbar auszuwirken begann, ge-
lang dem Forscher Hans Kayser der mit e c l ~ t genial zu
nennende vVurf, die Stelle zu finden, welche eine Brcke
zwischen beiden bildet: das Gehr.
Diese Feststellung mag auf den ersten Blick hin man-
chem reichlich einfltig erscheinen. Alle wirklich groen
Gedanken erscheinen uns einfach, sind sie nur erst einmal
formuliert. Da der vVeg zu ihrer Formulierung durch die
grten Komplikationen ging, dies sieht man ilmen mei-
stens nicht an. Aber die Tatsache, da der vVeg zum Ein-
fachen der schwierigste ist, sollten wir deshalb niemals ver-
gessen. Jedes Resultat, das wir erreichen, ist, wenn es auch
nur einigen Wert hat, von geradezu unproblematischer Ein-
fachheit, die so gro sein kann, da jeder sich wohl im
Leben gefragt haben mag: vVarum und wieso habe ich, um
dieses oder jenes zu erreichen oder einsehen zu knnen, das
jetzt so klar und einfach vor mir liegt, durch so viel Schwe-
res, durch so viel Leid, durch so viele vViderstnde und
Kmpfe hindurchgehen mssen?
Lassen wir uns also durch die scheinbare Einfachheit
dieses Grundgedankens der Harmonik (welches Wort so
149
viel besagen will wie Lehre vom Harmonischen und Dis-
harmonischen ) nicht abschrecken. Denn bei nherem Hin-
sehen werden wir finden, welche ganz ungewhnlichen Per-
spekti sich fr die heutige europische welt aus dieser
genialen Einsicht ergeben.
Kayser baut seine Harmonik auf der Entdeckung des
Pythagoras auf, der am Monochord, einem einsaitigen In-
strument, feststellte, da die musikalische Tonhhe von der
Lnge der Saite abhnge. ei dieser Gelegenheit drfen wir .
erwhnen, da es kein anderer als Planck selbst war, der in
der Zeit, welche der Aufstellung seiner Quantentheorie vor-
ausging, sich mit Versuchen am Monochord beschftigte.
Pythagoras nun leitete von seinen Versuchen sein berhmt
gewordenes Zahlensystem ab, das eine Zeitlang sehr frucht-
bar, beispielsweise auf das Sptwerk Platons einwirkte, sp-
ter aber, in der und in der Kabbala, mystische Ver-
bildungen erfuhr. Aus diesen rettete es zwar Kepler durch
seine Sphrenharmonie, die aber bis in die jngste Zeit
dem unverstndigen Vorwurfe nicht entging, sie sei ein
Zahlensystem, das aus der vVelt letzten Endes nichts als
ein Rechenexempel mache.
Hier nun setzt Kayser wieder ein. Das Studium des
pythagore'ischen Systems, die konkrete Auswertung der Er-
kenntnisse Keplers, die dieser in seinem :Mysterium Cos-
rnographicum und seinen Harmonice nmndi nieder-
gelegt hatte, sowie die "\Viedercntdrckung des bedeutenden
rheinln<lischen Uarrnonikers des vergangenen .Tahrlnmclcrts,
r Albert von Thimus, ermglichten es Knyscr, in folge sriner
; ber Friedmann hinausgehenden Konzeption, m1chznweiscn,
! da \vir in den Schwingungszahlen der ei11zrl11c11 Tne, vor
!
. allem aber in der Bezielrnng dieser SclnYingungsznhlen un-
: tereinander, ein Urphi.inomcn des gesamten 'Veltbnues vor
150
uns haben. Damit war nicht nur das haptische vVeltbild,
das Friedmann durch ein optisches ergnzte, berwun-
den, sondern eben auch Friedmann selber, der seine ber-
legungen ber das Akustisch-Musische, den Ton, nur
einseitig auf die haptische Tonlehre von Helmholtz und
auf die von ihm als fast optisch bezeichnete Ton-
auffassung von Kurth sttzte, derzufolge der Ton nur
physikalisch aufge/ at, nicht aber gewertet werde. (An die-
sem nicht mehr treffenden Beispiel Friedmanns erhellt sich
auch die Folgerung Haldanes, e ~ ja die Optik als ei.rie
Modifikation der Haptik bezeichnete.) Durch Kaysers
Fund aber wurden die beiden Wahrnehmungs-Arten in
einer dritten, ihnen bergeordneten, zusammengefat. So
war die Brcke geschlagen, von der wir eingangs sprachen,
ohne da die Auffindung eines Urphnomens, auf des-
sen Suche sich besonders in letzter Zeit verschiedene For-
scher befinden, in die prophetisch-mythischen Beschwrun-
gen des Gefhlsdenkens mndete, wie sie sich in der
Urgestalt Dacques' offenbaren". Noch verlor sich das
Suchen nach ihm in rein geometrische Spekulationen, wie
sie Ernst lYissel in seinem Buche Vom Geheimnis der
Form und der Urform des Seins anstellt; noch bewegt es
sich in der ungesunden, weil unklaren und mit orakelhaften
Andeutungen berladenen Atmosphre, welcher Hugo K-
kelhaus 1 Urzahl und Gebrde einen Firnis von inspi-
rierter \Vissenschaftlichkeit zu geben bemht ist. Auf Grund
exakter, nrnthematisch nachprfbarer ereclmungen und
berlegungen gelang Kayser der Nachweis dieses Urphno-
mens. vVas jedoch noch entscheidender ist, war der durch
ihn erbrachte Nachweis, da der Ton nicht nur Zilhl ,
sondern auch \V0rt ist. Auf Grund seines sehr klar ge-
fhrten Beweises, den hier zu wiederholen zu weit fhren
1 51
wrde, darf es sich Kayser gestatten, von einer Tonzahl
und von einem Tonwert zu sprechen, welche beide zu-
sammen den Ton als solchen bilden. Die Tonzahl stellt
den objektiv gegebenen, mebaren, also quantitativen
Aspekt des Tones dar; sie ist die jedem Tone eignende
Schwingungszahl; der Tonwert dagegen stellt den sub-
jektiv gegebenen, wertmigen, also qualitativen Aspekt ~ e s
Tones dar: er ist die spontane Wertung, die das innere
Gefhl des Menschen, welches im Ohr seinen organischen
Ausdruck hat, jedem Tone hinsichtlich seiner Reinheit
zuteil werden lt. Die Schilderung dieser harmonikalen
Funde und Folgerungen knnen wir hier in dieser Krze
geben, weil uns unsere berlegungen im vorangegangenen
Kapitel nunmehr fr das Verstndnis zustatten kommen
drften.
Mit einem Blick berschauen wir jetzt den Zusammen-
hang zwischen der Haptik und Optik Friedmanns
und der Harmonik Kaysers. Dabei mssen wir wieder
Gewicht auf die Feststellung legen: da nmlich Kayser
streng_ wissenschaftlich vorgeht. Der Ausgangspunkt ist die
Physik. Zwei Stze aus seinem in die Harmonik einfh-
renden Buche Vom Klang der Welt, das im Max-Nie-
hans-Verlag, Zrich, erschien und einige in Bern gehaltene
Vortrge vereinigt, mgen den Beweis dafr liefern. Bei der
Erluterung des Monochord-Experimentes sagt Kayser:
Wenn das rumliche Moment, die Saitenlnge, si.ch ver-
kleinert, so vergrert sich das zeitliche l\foment, die
Schwingungszahl, und umgekehrt. Raum und Zeit stehen
hier also im umgekehrten ... Verhltnis. vVcr dchte ~ i
diesen Worten nicht sofort an das Beispiel von Rusk, das
jener zur Erklrung der H.aum-Zeit-H.elati.vitt Einsteins
gab! Der andere uns interessierende Satz steht im Zusani-
152 f
menhang mit den sogenannten Obertnen, den Flageolet-
tnen .einer Geigen- oder Cellosaite. Kayser schreibt: Es
erklingen beim Hinaufgehen des Fingers (auf den Saiten)
nur ganz bestimmte Tne ... Die Natur trifft also von selbst
eine Auswahl. Die Tne springen sozusagen von einer Stelle
zur anderen, - sie sind quantenmig und nicht kontinuier-
lich angeordnet. Wer dchte da nicht sogleich an die
Quantentheorie Plancks? Und auch an die Mutationstheorie
de Vries' ! Ja, auch die de Broglie'sche Komplementaritt
von VVelle (Zeit) und Korpuskel (Raum), die wir bereits be-
schrieben, erhlt in der Harmonik eine anschauliche psycho-
physische Deutung durch die von Kayser nachgewi0sene
Dur-Moll-Reziprozitt, welchen Sachverhalt er an Hand
der auf Pythagoras zurckgehenden Lambda-Diagramme
darstellte.
Nun sind dies alles Erkenntnisse, die wir begreifen kn-
nen. Aber knnen wir sie bewerten, das heit letzten Endes
erleben, da ja nur das zuinnerst Erlebte Wert hat?
Es fllt uns gewi schwer, das Quantengesetz oder das
Relativittsgesetz zu erleben. Wenn wir aber wissen, da
jede physikalische und jede biologische uerung, da jeder
physikalische oder biologische Vorgang sich auf ein mathe-
matisch nachweisbares Zahlenverhltnis sttzt, das seinen
Schlssel in den Verhltniszahlen der Tne hat; und wenn
wir andererseits zugeben drfen, da der Tonwert - und
sei es selbst nur als eine uns eingeborene, akustische VVer-
tungsmglichkeit - existiert, denn wir knnen ja ber das
Verhltnis einer Oktave spontan urteilen, knnen ihre ma-
terielle Gesetzmigkeit (die Schwingungszahl des Tones)
und ihre seelische Gesetzmigkeit (den fndruck cles
Tones auf uns) ohne weiteres als Einheit fassen, so wird mit
einem Schlage auch das erlebbar, was bisher zur Not gerade
155
noch vorstellbar oder begreifbar erschien. Denn zufolge der
Tonzahl und des Tonwertes, die als Ton in allem schwingen,
ist es uns mglich, die Harmonie zu hren, die durch
alles Lebendige und Unlebendige geht, und deren Ge-
setze, besser: deren Verhltniszahlen sich, wie Kayser nach-
wies, in den musikalischen Grundbeziehungen wie der Ok-
tave, der Terz, der Quarte, Quinte usw. widerspiegeln.
Kayser hat diese musikalischen, harmonischen Verhlt-
niszahlen auf die verschiedensten Gebiete bertragen. Und
sein Suchen ist von Erfolg gekrnt gewesen. Er brachte die
Natur gewissermaen zum Klingen. Ein noch gnzlich un-
bersehbarer Reichtum erschliet sich uns dank dieser an-
fangs als Grenzwissenschaft bezeichneten Harmonik , wo-
bei. man ganz verga, da man einst auch versuchte, die
Geographie als solche abzutun.
In seinen Bchern Der hrende Mensch, Abhand-
. lungen zur Ektypik harmonikalcr Wertformen und Har-
; monia Plantarum dringt Kayser, streng wiss'enschaftlich
und mathematisch vorgehend, mit seinen harmonikalen
Werten und Zahlen in die Chemie, Atomtheorie, Kristallo-
graphie, Astronomie, Spektralforschung, I3ota-
nik usw. ein und findet berall die es ist ein
Grundverhltnis bestimmter Ordnungszahlen, die wir als
Tne hren und erleben knnen, welches durch Erde und
Weltall reicht.
Diese Grundverhltnisse \Verden anschaulich, wenn man
, ncbtn das J\Ionochord, auf dem die TPilungcn cler Snitc die
: einzelnen Tne ergeben, ein sogenanntes Tciiton-Koordina-
t.cn-Systcm legt, wie es v. Thi11111s 11nd1 pytlingorcischcn
Quellen in die Harmonik cingcl'iihrt hat. Dieses beslcht
in einer Tabelle, die vou einem beliebig whlbaren Zeu-
ger-Ton ausgehend, die Ton-Proportionen der 1\fono-
154
chord-Saite auf eine Flche bertrgt, aus der heraus sich
die Akkorde im Aufbau der Materie ablesen Jassen (siehe
Tafel 5, bei Seite 160).
Das, was Leprince, sich in seinem Buche auf l\1. Dus-
saud berufend, sagte, wofr er uns aber einen Beweis schul-
dig blieb, da die Beziehungen, welche zwischen den
sieben Noten unserer Tonleiter herrschen ... sowohl die
Schnheit dieser als die des Spektrums hervorbringen ...
und da man diese oder ein Vielfaches (dieser Beziehungen)
sowohl in den Entfernungen, welche die Planeten von der
Erde, als auch in jenen, welche die Elektronen vom Atom-
kern trennen, wiederfindet, - dies ist durch Hans Kayser
bewiesen. Und damit ist jene Zauberformel gefunden, die
Physik und Biologie verbindet: das Gesetz.
Verschiedene Forscher haben bereits von diesem Gesetz
Gebrauch gemacht, meist, wie es Dacque in seiner Ur-
gestalt tat, die Quelle mglichst unauffllig erwhnend.
Bavink bergeht es, vvie vorerst auch Jeans, noch mit Stlll-
schweigen. Dagegen nahm v. Neergaard auf es Bezug;
Ewald Wasmuth sttzte seine erkenntnistheoretischen Schrif-
ten Der l\Iensch in der :Mitte und Versuch einer Sphii-
rentheorie auf dieses Gesetz; und K. Kippenberg weist in
ihrem Buche : R. M. Rilke; Ein Beitrag auf die grund-
stzliche Disposition des spten Rilkes fr eine dernrtige
lrnrmonikalc Grundeinstellung hin. Lassen wir es mit der
Erwhnung dieser Namen bewenden, da schon die nf:hsten
Jnhre dns "\Verk dieses Gelehrten in jenes Licht rcken wer-
den, ''"clches ihm gebhrt.
Tn dem von linns Kayser gefundenen Gesetz, das sich
in den Tonbeziehungen offenbart, wobei der Ton zugleich
f1erc Znhl rn1d innrrer \Yert ist, so da wir von uns aus
sehr gut beurteilen knnen, ob etwas stimmt, hnben wir,
155
r
wenn es uns gelingt, uns das zu Beurteilende hrbar zu ma-
chen, den Schlssel zu einem Erleben der Welt, das ver-
standesmig tiefer reicht als ein bloes Begreifen oder eine
bloe Anschauung; und es ist ein Gesetz, das bei gerechter
Anwendung des harmonikalen Denkens und bei psycho-
logischer Sicherung und Selbstprfung vor triebmig be-
einfluten Wunschvorstellungen nicht in ein bloes Stim-
mungsgefhl entarten kann.
Das Ausschlaggebende bei der Formulierung Kaysers ist
die Tatsache, da er es wagte, die psychische bzw. see-
lische Erscheinungsform des Tones als Ton-Wert zu
bezeichnen. Uns scheint dieser Begriff deshalb glcklich ge-
whlt, weil er den Akzent nicht auf das psychologisch ohne
Zweifel anfechtbare Empfinden legt (da man dieses als bl0e
akustische Reaktion bezeichnen knnte), sondern auf das uns
natrliche, weil uns eingeborene Werten. Werte aber be-
stehen nur, wo etwas zutiefst und ursprnglich
das will sagen: erlebt wird. Jede Kategorienlehre, selbst die
ge,'\issermaen bereits haptifizierte Kants, kann sich die-
ser Grundtatsache nicht entziehen, hngt aber solange im
Abstrakten, als die innere konkrete Entsprechung ber ein
Gefhl nicht hinauskommt. Kayser jedoch gibt einen
konkreten Ma- und Wertstab fr dieses Phnomen: der
Ton ist jenes Kriterium, welches, durch Vermittlung des
Ohres, den sichtbaren (krperlichen, physikalischen) Aspekt
der Natur und den unsichtbaren (empfimlliaren, in einem
gewissen Sinne seelischen) Aspekt der Natur zusammen-
fat und einigt. Die Natur wird zu eim'm akustischen Ph-
nomen: ihre bloen Sichtbarkeiten und auch ihre bisherigen
Unsichtbarkeitcn werden in eine diese heidcn Aspekte ver-
einigende, zustzliche Hrbarkeit verwandelt.
Nnn werden wir beispielsweise nicht mehr geringschtzig
156
lcheln, wenn wir uns erinnern, da einst ein Kepler
vermeinte, die Sphrenmusik zu vernehmen, sondern wir
knnen jetzt verstehen, was er ahnend wute: da er auf
Grund dieser Fhigkeit die Welt und das Weltall wirklich
erlebte, vielleicht sogar - er-hrte.
157
25
Zweite Zwischenbilanz
vVenn wir jetzt, bevor wir uns dem dritten groen Ge-
biet der heutigen wissenschaftlichen Forschung zuwenden,
den Versuch unternehmen, die in den vorangegangenen
Ausfhrungen ber die Biologie gefundenen Resultate zu-
sammenzufassen, so mssen wir uns dabei immer vergegen-
wrtigen, welches die Ergebnisse waren, die wir auf Grund
unserer ersten Zwischenbilanz (Kapitel 16) ber die Physik
erhielten. Ohne diese Bezugnahme wre es unntig,. nun-
mehr auch die Biologie einer solchen Zusammenfassung
unterziehen zu wollen. vVir mssen also zur Verfolgung der
sich ergebenden Parallelen auf jenes Kapitel hier ausdrck-
lich zuri.i.ckverweisen.
Als wir die Physik betrachteten, konnten wir noch von
mebaren und streng wissenschaftlich beweisbaren Tat-
sachen ausgehen. Aus ihnen konnten wir Folgerungen ab-
leiten, die unserem Bedrfnis, uns an sogenannte reale
Tatsachen zu halten, entgegenkamen. Aber etliche Fol-
gerungen, die auch einige Physiker wie Ecldington, Jeans
und andere zogen, verloren sich trotzdem bereits in den
ereich des Unsichtbaren.
Jetzt, da v\ir die Biologie betrac11tct halwn, :finden wir,
cla si.ch die greifbaren Tntsnchcn immer mehr zu ver-
flchtigen beginnen. Schon die von Knyscr 11cn eingefhrte
Erlebnisart des Tlre11s wird fr sehr viele eine kaum in
158
die vVirklichkeit umzuwandelnde bleiben. Desto mehr ms-
sen wir ihre "Wichtigkeit betonen.
Die. Erfahrungsweise der Harmonik scheint uns auch
deshalb unausweichlich, weil wir in der Psychologie, die zu
betrachten uns jetzt vor allem brig ble_ibt, noch mehr den
altgewohnten sicheren Boden unter den Fen verlieren
knnten, haben wir uns nicht mit dem Gedanken vertraut
gemacht, da die Dinge uns nicht blo dann als richtig
zu erscheinen brauchen, wenn wir einsehen, da sie beweis-
bar, greifbar, fabar oder sichtbar sind, sondern da sie
auch dann richtig sein knnen, wenn wir keine greifbaren
Beweise haben, wenn wir nur sagen knnen, da sie stim-
men, wenn uns also der wertenden harmonikalen Ent-
sprechung von Innen und Auen fr unsere Urteilsbildung
bedienen. Um aber dies sagen zu knnen, ist es ungemein
wichtig, da wir den Mut aufbringen und die Selbstkritik,
zwischen denjenigen Dingen zu unterscheiden, von denen
wir wnschten, da sie stimmen und jenen, von denen
wir bei uerster Selbstprfung sagen drfen, da sie tat-
schlich stimmen. Wir werden noch einmal Gelegenheit
haben, auf die groen Gefahren hinzuweisen, die sich ge-
rade bei der Betrachtung der Psychologie ergeben knnen
und denen es vorzubeugen gilt. Wir wollen deshalb mit
wenigen Strichen die Ergebnisse der Biologie-Darstellungen
zusammenfassen. vVir gewinnen dadurch einen neuen, gut
fundamentierten Ausgangspunkt fr unsere weiteren Aus-
fhrungen und berlegungen.
vVir sahen bei der Betrachtung cler l.Vlutationsthcoric,
da auch fr die Biologie jene Gesetze Gltigkeit erlangt
hnbeJJ, die von der Physik aufgestellt wurden: die Quanten-
themie hinsichtlich der sprunghaften Entwicklung leben-
diger Organismen, die hinsichtlich der
159
. . \ "'. -
neuen zeitvernderten Todes-Auffassung. Die Pflanzen-
schrift Boses zeigte uns dann noch deutlicher, was schon
die Mutation und Dacques Ausfhrungen ber die Ent-
wicklung . des. Menschen darlegten, da nmlich der Dar-
winismus langsam berwunden wird. Die Pflanzenpsycho-
logie stellte darauf eine erste Verbindung zur Psychologie
im allgemeinen her und unterstrich ihrerseits die Entma-
terialisierung des biologischen Denkens der letzten Jahr-
zehnte. Der Blick auf die vitalistische" Biologie machte
diesen Entwicklungsproze noch deutlicher, zeigte aber auch,
welche Gefahren sich in dem Umstande verbergen, da sich
eine. Wissenschaft ber ihren Weg nicht klar ist und dem-
gem, von falschen Voraussetzungen ausgehend, naturnot-
wendig auch zu falschen Ergebnissen, zu Katastrophen ge-
langen mu - welche Gefahren ja auch fr jeden einzelnen
bestehen. Diese Tatsache veranschaulichten wir uns in den
Ausfhrungen ber die Fehlauswirkungen der Biologie.
Ihnen konnten wir 'die wegweisende Gestalttheorie Fried-
manns gegenberstellen, welcher der rein messenden und
zhlenden (haptischen) Weltbetrachtung (wie sie fr die
Physik Gltigkeit hat) eine mehr auf den Gesichtssinn sich
grndende optische Betrachtungsweise entgegensetzte, der-
zufolge die Notwendigkeit des Formprinzips fr die Biologie
erhrtet wurde, die sich in ihrer mechanistischen Auf-
fassung fast noch physikalisch benimmt, in ihrer vitalisti-
schen dagegen an dem Gestaltungsprinzip vorerst einmal
vorbeilief. (Die gewissermaen bis Ruland lief oder lau-
fen mute, um zu erfahren, da sie auf einem Fehlwege
war, die auf eine fast tragische Art auseinanderflatterte
- um den Ausdruck Haldanes zu wiederholen, nilt welchem
er den Vitalismus charakterisierte. Denn vitale :Macht ,
die, wie der. Name es schon ausschliet, sich der geistigen
160
Abb.7:
Harmonikales Diagramm
von H. Kayser.
Dieses dreiteilige Diagramm veranschaulicht
die Arbeitsweise der Harmonik. Es will zeigen,
wie die harmonikale Struktur im Aufbau der
Materie nachweisbar wird, wie man sich das
Heraustreten irgendeiner Form - hier eines
Gewchses (Baum, Blatt, Verzweigung) - aus
dem harmonikalen System vorstellen kann.
'
~ r .
\
' \
\
\
'
'
\
Das Diagran;im links ist das sogenannte Teiltonkoordinaten-System. Es besteht
vertikal und horizontal aus lauter Teiltonreihen und spielt in der Harmonik eine
Schlsselrolle. Es ist pythagoreischen Ursprunges und galt vermutlich weit bis
ins Mittelalter hinein (Bauhtten) als Teilungskanon, das heit als :Mittel, irgend-
eine Strecke ohne Mastab rational (in aufeinander abgestimmte Bruchteile) unter-
zuteilen. Zieht man nmlich vom 0/0-Punkt des Systems ausgehend durch die
Tonpunkte Strahlen, so teilen sie eine beliebig groe Linie AB genau in die Strek-
kenverhltnisse ein, welche in den Brchen dieses ersten Diagrammes sichtbar
werden, und in denen des mittleren Diagrammes erklingen.
Dieses mittlere Diagramm stellt das Monochord dar (einen resonamfhigen
schmalen Kasten, ber welchen eine Saite AB gespannt ist). Wird die Saite ganz
angeschlagen, so ergibt sie 1ft c (falls es eine 120 cm lange Klaviersaite ist), wird
sie in der Mitte (bei 1/
2
) unterbrochen, so erklingt das ein-gestrichene c (c'), wird
die Saite im oberen Drittel (bei 1/
3
) geleilt, so ergeben die Schwingungen der
derart noch strker verkrzten Saite das ein-gestrichene g (g') usf.
bertrgt mau dann die Verhltniszahlen (Brche), die sich auf diese Weise
ergeben, und die ja nichts anderes sind als harmonikale Intervalle (Oktav-, Quint-,
Quart-, Terz-Abstnde usw.), auf eine Senkrechte (rechtes Diagramm), legt man
daraufhin an den Knotenpunkten die entsprechenden \Vinkel und Astlngen an
(wobei dann z.B.
1
/
2
c' =die Hlfte des Kreises= 1800 ist und die doppelte Ast-
weite= 1/
2
der Gesamtlnge) und lt man schliefJ!ich die Astdicken sich den
gegebenen Hationen 1/
1
, 1/
2
, 1/
3
usw. entsprechend vermindern, so erhlt m'lll
typische pflanzliche Fonnen und Verzweigungsbilder, von denen das obige nur ein
(schematisches) Beispiel darstellt. '
Mit andern warten: es lt i c h auf diese \Veise in der Struktur der 1\'.faterie,
indem die Ton-Intervalle in Brche, Grade, Logarithmen usw. umgerechnet wer-
den, der klangliche (hannonikale) Aufbau nachweisen. Ausfhrlich findet sich dieses
Verfahren beschrieben in H. Kaysers Der hrende Mensch, - (Zu Kap. 24.)
'I'aftl J
Gestaltung begibt, kann stets nur Schein-Eroberungen, das
aber s!nd Er-unterungen, erreichen.) Das Gestaltungsprin-
zip aber hat dann in den letzten Jahren, wie wir dank
v. l\fonakow, Haldane und Portmann in dem Kapitel ber
Die berwindung des Vitalismus sahen, auch in <lie
Biologie Eingang gefunden; diese Tatsache ermglichte uns
den entscheidenden Schritt zu einer positiven Iliologie-
betrachtung, und neue, beglckende Ausblicke erffneten
sich. Diese wurden noch gefestigt, als wir, unter Voraus-
nahme harmonikaler berlegungen, auf das vVertungspro-
blem eingingen, welches uns das Verstndnis der Harmo-
nik erleichterte.
Bis zu Friedmanns Gestalttheorie sahen wir verhlt-
nismig wenig Neues. Bis dahin brachten uns die biolo-
gischen Forschungsergebnisse lediglich weitere Beweise fr
die Gesetze und Theorien, die wir in der Physik kennen
lernten. Die Sachlage nderte sich aber mit einem Schlage
in dem Augenblicke, da wir das \Vertproblem streiften und
die schwer fabare innere Stimme in unsere Betrachtun-
gen einbezogen. Sie gab uns den Weg frei, Dinge zu er-
leben, die vorher nicht erlebbar erschienen. Der musikalische
Grundton, der sich neben dem Gestaltproblem in den Schrif-
ten einiger moderner Biologen bereits findet, (worauf Kayser
hinweist, indem er die mit musikalischen Formulierungen
durchsetzte Theoretische Biologie von Uexkll als Bei-
spiel anfhrt,) kann uns jedoch nun, da wir von seiner
Existenz berichtet haben, eine weitere Hilfe sein, jenen
SchriLt von Auen nach Innen auch hinsichtlich unserer
selbst zn vollziehen, nachdem wir gesehen haben, in wel-
chem Mae sich sowohl die Physik als auch die Biologie
gezwungen sahen, ihn als unvermeidbar anzuerke!inen. 'i\'em
jedoch dieser Schritt noch immer Schwierigkeiten bereiten
j 1
161
sollte, denn er ist ohne Zweifel ein gewagter, ja ein gefhr-
licher Schritt, den mchten wir noch auf das Werk eines
bisher ungenannt gebliebenen Biologen verweisen: auf das
von Flie, der eine Periodenlehre aufstellte, welche trotz
aller berechtigten Einwnde, die sich gegen sie erheben las-
sen, insofern fruchtbare Resultate zeitigte, als sie die in-
nere Gesetzmigkeit des Ablaufes der Lebensvorgnge
fr alles Lebendige heraushob.
Faten wir in der Zwischenbilanz, die der Physik galt,
begreifbare Resultate zusammen, so knnen wir diesmal
bereits von erlebbaren sprechen. Dies ist der Fortschritt, den
uns die Betrachtung der Biologie ermglichte. Dadurch, da
wir den geistigen Aspekt aufscheinen sahen, ist Entschei-
dendes gewonnen; dadurch, da wir das seelische l\.'.Io-
ment, in Gestalt des erlebbaren Tones, in unsere Betrachtung
aufnahmen, kommen wir nunmehr gewissermaen auf einer
hheren Ebene zu den gleichen Resultaten, die sich aus
der Zusammenfassung der physikalischen Entdeckungen er-
gaben. Und in immer strkerem Mae wird. es uns mglich,
jenen Grundgedanken deutlicher in Erscheinung treten zu
lassen, welchen wir als den ausschlaggebenden fr unsere
Zeit ansahen: die berwindung bzw. Sprengung des Zeit-
begriffes, welcher wir nun auch in der Biologie wieder-
begegnet sind: denn die Mutationstheorie - um nochmals
darauf hinzuweisen - ist ja nichts anderes als der Aus-
druck fr diesen Wandel des Zeitbegriffs, cla wir ihr zu-
folge auch fr das organische Leben ein diskonti11uiediches,
sprunghaftes, quantenmig auftretendes, zeitliches Ge-
schehen verstehen lernten, whrend die Chronogencltt ,
die vierdimensionale Lokalisierung der Vorgnge des
Zentralnervensystems, welche v. l\1onakow nachwies, ein
weiterer entscheidender Schritt zur endgltigen konkreten
162
berwindung des alten Zeitbegriffs darstellt. Wie aus- .
schlaggebend jedoch diese Tatsache ist, wird sich in dem
Augenblicke fast erschreckend scharf zeigen, wenn wir
sehen werden, in welchem Mae seelisches Geschehen nicht
nur ein raum.loses, sondern auch ein zeitloses Geschehen sein
kann - und ist.
Da Eddington, Jeans, Schubart und andere an die bis-
her von uns dargestellten Resultate bereits religise Schlu-
folgerungen knpfen, dies wollen wir vorerst noch un-
beachtet lassen. Ob sich derartige Folgerungen ergeben
knnen, das zu beurteilen werden wir fhig sein, wenn wir
die Psychologie betrachtet haben werden.
Eines aber drfen wir in Anknpfung an den Kampf
der mechanistischen mit der vitalistischen Biologie
noch abschlieend bemerken: Er zeigt uns, da ~ s ein Un-
ding ist, zu glauben, die Bekmpfung einer Strmung durch
ihren Gegensatz knne zum Sieg des gegenstzlichen
Prinzips fhren. Was wir bereits frher sagten, d a ~ e s nicht
auf die Gegenstze ankomme, wird m1s an diesem Kampfe
einander entgegengesetzter Weltauffassungen noch aeutli-
cher: Ein Fortschritt kommt nicht durch den Sieg des einen
Extrems ber das andere zustande, sondern nur aus dem
Ereignis, da das eine, zufolge des erlittenen Schocks, sich
ber sich selber hinausentwickele, so da es sich ber beide
zu stellen vermag (so wie sich beispielsweise die neue Bio-
logie dank des Gestaltprinzips ber die bloe Statik der
mechanistischen und ber die bloe Dynamik der vita-
listischen Biologie zu stellen vermochte). t
Sehen wir jedoch von allgemeinen Schlufolgerungen,
die sich aus diesen berlegungen ergeben knnen, ab. Be-
schrnken wir uns auf die Feststellung, da wir infolge Her-
einnahme des seelischen Prinzipes und infolge seiner Funda-
165
mentierung auf einer erlebbaren Basis fr die Verfolgung
unserer Betrachtungen Entscheidendes gewonnen haben. Es
erffnen sich, haben wir erst das gefhrliche Gebiet der Psy-
chologie durchschritten, Perspektiven, die fr jeden einzelnen
von Wert sein drften, und die darzustellen deshalb Freude
bereitet, weil sie nicht aus einem zu Recht kritisierbaren Opti-
mismus hervorgehen, sondern ihre Wurzeln in den Tatsachen
haben, die wir auf objektive Weise (soweit es etwas Derartiges
geben kann) darzmtellen uns bemhen.
164
26
Die zwei Richtungen der Psychologie
VVenn die Grundfrage der Physik die Frage ist: was
ist Materie?, wenn die der Biologie die Frage ist: Was ist
Leben?, so ist jene der Psychologie die Frage: W'as ist Seele?
Es gibt verschiedene Mglichkeiten, sich dieser letzt-
genannten Frage zu nhern, wobei die Ausgangspunkte je-
weils dem inneren Bedrfnis und der inneren Einstellung
des Fragenden entsprechen. Wir knnen vier gnzlich ver-
schiedene Ausgangspunkte unterscheiden: den religisen,
den okkulten, den knstlerischen und den wissenschaftlichen.
Von diesen vier geht nur der rationalistisch-wissenschaftliche
mit einem Zweifel an das Phnomen Seele heran. Fiir den
religisen Menschen ist sie gegeben dank seines Glaubens
an einen Gott und ist als solche die innere Entsprechung,
ist der Gottesgedanke im Menschen. Fr den okkult einge-
stellten ist sie gegeben, da er die Geheimberlieferungen als
wahr anerkennt. Fr den knstlerischen l\1enschen ist sie
gegeben, da er alles, was er schafft, gestaltet oder formt, der
ihm innewohnenden seelischen Kraft zuschreibt, ja selbst in
seiner Fhigkeit des Nachempfimlens von Kunstwerken
einen eweis cler Existenz seiner Seele sieht. Nur der wis-
senschaftlich eingestellte :Mensch enthlt sich, ihre Existenz
von vornherein als feststehend anzuerkennen. In den letzten
Jahrzehnten ist von der psychologischen V\Tissenschaft sehr
165
viel geleistet worden, vor allem aber insofern, als man heute
auf Grund tiefgreifender Forschungen festgestellt hat, was
nicht Seele ist. Die neue Psychologie hat uns ein Mittel in die
Hand gegeben, um zu begreifen, da viele Vorgnge, die
wir als seelische zu bezeichnen gewohnt waren, nichts mit
jener Seele zu tun haben, von der wir sprechen, wenn wir das
gnzlich Unfabare in uns und in der "'Welt namhaft machen
. wollen. Diese Feststellungen haben zuerst einmal einen
Sturm der Entrstung hervorgerufen, denn sie waren eine
eine Enttuschung fr alle, die letzten
Endes hinter dem Wrtlein Seele glaubten, alles das ver- ,
stecken zu knnen, von dem sie nicht wollten, da man es
she, die sich der Unsichtbarkeit der Seele bedienten,
um zu versuchen, manche Dinge dadurch unsichtbar zu
machen, da sie diese in die unmittelbare Nhe des Unsicht-
baren stellten. Was damit gemeint ist, werden wir sogleich
sehen. Denn uns interessiert ja im Rahmen dieser Ausfh-
rungen vor allem das, was die Wissenschaft uns von der
Seele zu sagen hat; uns interessiert ja vor allem zu sehen,
was wir heute von der Seele dank dieser Wissenschaft wissen
knnen. Und wenn es vielleicht nicht viel ist, so bleibt es
immer noch interessant genug, zu sehen, was wir von ihr
nicht wissen knnen.
Psychologie ist immer getrieben worden, so lange die
lVlenschen denken knnen. Um diese Art Psychologie aber
handelt es sich fr uns nicht. Ob jemand im Alltagslehen
ein guter Psychologe ist, das heit, ob er es versteht., mit
seinen Mitmenschen auf eine mglichst reibungslose vVeise
auszukommen, ist mehr eine Frage der persnlichen Intel-
ligenz und des persnlichen Einfhlungsvermgens, schlie-
lich auch eine des Taktes m1d der llflichkeit; doch mssen
wir hier natrlich die Einschrnkung machen, da der obige
166
Satz eine jener Abgrenzungen darstellt, zu denen man seine
Zuflw:ht nehmen mu, wenn man etwas beschreiben will.
Was wir unterstreichen wollen, ist lediglich, da wir hier
in erster Linie unser Augenmerk auf die Tief enpsycho-
logie richten wollen, auf jene, die es unternimmt, in die
dunklen Tiefen des Menschen hineinzuleuchten. Ihr Schp-
fer ist Sigmund Freud, der seine medizinisch angewandte
Entdeckung, seelische Strungen zu behandeln, als Psycho-
analyse bezeichnete und spter auch den Begriff Tie-
fenpsychologie einfhrte.
VVir werden uns also darauf beschrnken, jene Richtung
der Psychologie zu betrachten, welche auf empirische Weise
Licht in das seelische Dunkel des einzelnen zu werfen ver-
mag. Dieser empiristischen Psychologie, die aus der nach-
gewiesenen bereinstimmung der inneren Erfahrungen
vieler Menschen ihre Gltigkeit erhielt, steht eine grund-
stzlich andere Richtung gegenber. Diese andere Richtung
geht nicht von der subjektiven Erfahrung des einzelnen aus
und von den bereinstimmungen dieser persnlichen Erfah-
rungen mit denen anderer Menschen, sondern versucht den
objektiven vVeg zu gehen. Sie wird von der experimen-
tellen Psychologie vertreten, zu der auch der amerikani-
sche Behaviorismus zu rechnen ist, welcher von John
. Watson grundlegend in seinem Werke Behaviorism
beschrieben wurde. Diese Psychologie fragt weniger nach
der Quelle; sie vermeidet die nur oder vornehmlich durch
Deutung erschliebare Bilderwelt des Unbewuten; sie
fragt vor allem nach dem behaviour , nach dem Ver-
halten des einzelnen und liest an ihm seine als seelisch
bezeichnete Veranlagung ab. Dieses Vorgehen hat insofern
etwas Bestechendes an sich, als es objektiv zu sein scheint
und sich auf das blo Sichtbare sttzt. Es ist aber anderer-
167
seits insofern oberflchlich, als es nur die Oberflche der
seelischen Reaktionen als greifbare Gegebenheiten gelten
lt. Fr gewisse, vor allem rein materielle Zwecke ist sie
jedoch ein manchmal nicht unbrauchbares Instrument., und
ihre hauptschlichsten Erfolge errang sie denn auch in der
Ausarbeitung und Anwendung von Tests und Eignungspr-
fungen fr Industrie und Handel.
Inwiefern der Behaviorismus zu einer vertieften
Charakter- und damit Schicksalserfassung des einzelnen bei-
zutragen befhigt ist, mu nach dem Gesagten eine unter-
schiedliche Beurteilung erfahren. Auf diesem Sondergebiet
scheint uns der ungarische Psychologe L. Szondi, der eine
Technik der Schicksalsanalyse ausarbeitete, weiter vor-
gedrungen zu sein. Er beschrieb sie in seinem Werke
Schicksalsanalyse und bezog in weitgehendem Ma erb-
biologische Faktoren in seine psycho-hygienischen Forschun-
gen ein. Jedenfalls drfte sein Testverfahren das bis heute
am eingehendsten ausgearbeitete fr diese Art der psycho-
logischen Forschung sein.
Es wrde zu weit fhren, wollten wir alle Arten der
experimentellen, objektiven Psychologie erwhnen. Um
jedoch einen Begriff von der Ausdehnung dieser For-
schungsrichtung zu geben, sei noch erwhnt, da zu ihr
auer dem Behaviorismus und der Schicksals-Ana-
lyse auch die weiten Gebiete zu rechnen sind, die mit
physiologischer, theoretischer und klinisclier Psychologie
bezeichnet werden, und die sich jeweils wil'<ler in spezielle
Unterarten Um aber d8s Bild dieser experimen-
tellen Psychologie etwas 8bzurunden, seien kurz noch zwei
Forschungsgebiete derselben betrnchtet: einerseits das Werk
eines Vertreters der physiologischen Psychologie, die
l\1neme-Theorie von R. Scmon, andererseits das \Verk
168
eines Vertreters der teilweise schon theoretischen Psycho-
logie,. die zusammenfassende Darstellung der Gestaltpsy-
chologie von D. Katz. Auf die klinische Psychologie ein-
zugehen erbrigt sich, da wir die Gehirnforschung, welche
deren vornehmliches Forschungsgebiet ist, bereits streiften,
als wir ihre biologischen Ergebnisse, wie sie durch v. Mona-
kow erarbeitet wurden, betrachteten.
Zu der Erforschung des psychischen Aufbaues, soweit er
sich in jenen ererbten und erworbenen Eigenschaften des
Individuums ausdrckt, die in Form der Erinnerung, Asso-
ziation und affektivi!n Reaktion sichtbar werden, trug
R. Semon von erbbiologischen berlegungen ausgehend
Entscheidendes bei. In seinem Werke Die Mneme (1904)
geht er von der Voraussetzung aus, da jede organische
Substanz ein Gedchtnis (Mneme) besitze, das En-
gramme (Eindrcke) aufnimmt; findet ein fortgeset7.ter
Reiz eines Organismus statt, so prgt sich dieser allmhlich
diesem Organismus so stark (in Form des Engrammes )
ein, da er vererbbar wird. Es handelt sich also bei dieser
Theorie um den Versuch, gewisse Affekte und Empfin-
dungen des Individuums als uerungen einstmaliger, teils
ererbter, teils erworbener Reiz-Einwirkungen zu verstehen;
mit anderen Worten ausgedrckt: es handelt sich um den
Versuch, gewisse Prozesse unseres Trieb- und Empfindungs-
lebens auch erbbiologisch zu erklren, sie physiologisch zu
loknlisieren und ihre Wirkung als wachgerufene Erinnerung
zu erkC'nnen. Scmons letzt.es, leider nicht abgeschlossenes
vVerk, ewutsei11svorgang und Gchi.rnproze (1920),
zeigt. deutlich, in welchem 1\fae ihn das Phnomen des or-
gm1 ischen Erinnerungs-Vermgens bis zu dem Problem der
Abhiingigkeit des Bewutseins von Gehirnprozessen fhrte,
da das Erinnern stets als ein Akt des Bewutseins betrachtet
169
werden mu. Diese noch durchaus mechanistische, statische
Vorstellung Semons von einem festen, dauernd haftenden
Erinnerungsbild, das physiologisch im Engramm zum Aus-
druck und zur Wirkung kommt, erweiterte v. Monakow
durch sein Horme-Prinzip, indem er die als erstarrt auf-
gefaten engrammatischen Reiz- und Erinnerungs-Spuren
Semons als flieende betrachtete, wodurch er nachweisen
konnte, da sie sich mit den sich stetig weiterentwickelnden
Vorgngen in der Hirnsubstanz auch neuartig auszuwirken
vermgen. Die Mneme-Theorie Semons ist von groem
Einflu auf die Entwicklung nicht nur der objektiven,
sondern auch der subjektiven Psychologie gewesen, und
wir werden ihr bei der Schilderung der tiefenpsychologi-
schen Forschung von C. G. Jungwiederbegegnen. Sie trgt
noch starke Merkmale der materialistischen Auffassung des
19. Jahrhunderts, die sie aber weitgehend durch die Aus-
gestaltung, welche ihr durch v. Monakow zuteil wurde, verlor.
Trug die Theorie Semons Entscheidendes zur physio-
logischen Erklrbarkeit der Erinnerungs-Vorgnge und der
Affekte bei, so verdanken wir es den Vertretern der Ge-
staltpsychologie, wie Khler, Wertheimer, Gelb, Kaffka,
Kof fka und Katz, da sich unser vVissen ber die Wahr-
nehm1mgs-Vorgnge und die Gestaltbildungen erweiterte.
Wir kommen gern auf diese Gestaltpsychologie zu
sprechen, da sie eng verwandt ist mit Friedmarms Gestalt-
theorie und so eine weitere Brcke zwischen unseren phy-
sikalischen und biologischen Betrachtungen einerseits und
den folgenden psychologischen Betrachtungen andererseits
schlgt, nachdem uns soeben das enge lneinamlerspiclen von
Biologje und Psychologie wieder an dem Beispiel von Se-
mons :Mneme und ihrer Fortfhrung durch v. lVIona-
kows Horme klar wurde.
170
Eine zusammenhngende Darstellung <ler Gestaltpsy-
chologie gab D. Katz in seinem 1944 erschienenen gleich-
namigen Buche. Sie ging wie die Gestalttheorie von dem
durch Chr. v. Ehrenfels wieder aktivierten Axiom des Ari-
stoteles aus, da das Ganze mehr sei als die Summe seiner
Teile. Sie versuchte diesen Satz auf allen sinnes-physiologi-
schen Gebieten zu erhrten : so beispielsweise hinsichtlich
des akustischen Sinnes durch den Nachweis unseres Verm-
gens, da wir eine Folge von Tnen gestaltend zur Melodie
zusammenfassen, welche Tonfolge auch dann als Melodie
bestehen bleibt, wenn sie durch Transponierung in eine
andere Tonart ihre ursprnglichen Tne aufgibt, wenn sie
also trotz Vertauschung ihrer Teile doch die gleiche l\'lelo-
die-Gestalt fr uns beibehlt. Auch auf dem Gebiete des
Tastsinnes und auf dem der Vorstellungen wurden hnliche
Versuche durchgefhrt, wobei zu betonen ist, da jede Ge-
stalt ein ganzheitliches Phnomen darstellt. Man glaubte
dieses Vermgen, diese angeborene oder eingeborene Neigung
des Menschen, stets die sinnlich gegebenen Phnomene zu
Gestalten zu ordnen, aus der physiologischen Struktur der
Sinnesorgane und aus dem physiologischen Ablauf des Wahr-
nehmungsvorganges erklren zu drfen. Diese Ansicht blieb
nicht unwidersprochen; die subtilsten Eimvnde dagegen for-
mulierte wohl Erwin Straus in seinem wichtigen theoreti-
schen vV crke Vom Sinn der Sinne, das einen wesentlichen
Beitrag zur Grundlegung der Psychologie darstellt. vVir
knnen hier nicht auf die Auseinandersetzungen eingehen,
die sich um die Herkunft und Lokalisierung dieses Gestalt-
Vermge11s sowie um die Berechtigung des Vorgehens der
Gestaltpsychologie entspannen. 'Vir wollen uns lediglich
Rechenschaft ber dieses Vermgen ablegen, weshalb wir
einige Diagramme, vvelche die verschiedenen Sehmglich-
171
keiten von Gestalten veranschaulichen (siehe Tafel 6 bei
Seite 176) aus dem 'Werke von Katz abbilden, die mglicher-
weise eine Vorstellung davon vermitteln, wie gestaltpsycho-
logische Gegebenheiten sich fr die 'Wahrnehmungsfhig-
keit des Gesichts-Sinnes (des Auges) darstellen. Die weit-
schichtige Literatur ber diese Probleme hatte jedenfalls
den Vorteil, da wir heute vermuten drfen, dieser vVissens-
zweig knne einst Gestaltungen sichtbar machen, die
eine geistige Vorwegnahme heute noch unsichtbarer Gestal-
tungen sind, solcher nmlich, die erst in der Zukunft (wenn
berhaupt jemals) sichtbar wrden; jedenfalls enthlt die
Gestaltpsychologie, wenn auch durchaus unausgespro-
chen, Anstze zu einer derartigen Mglichkeit, da sie es
wagte (vor allem Wertheimer), von den reinen sinnes-phy-
siologischen Vorstellungen abzusehen und versuchte, fr die
geistige Vorstellungskraft, sich dabei nur noch auf gehirn-
physiologische Stmkturen sttzend, die Gestalt-Bildung als
dem Menschen angeboren nachzuweisen.
Und noch einmal mssen wir hier, von uns aus, auf das
Horme-Prinzip v. i\/Ionakows verweisen, das in einem viel
strkeren Mae, als wohl bisher beachtet wurde, zur L-
sung auch dieses so auerordentlichen Problems beizutragen
berufen wre, d:i es als jenes bio-psychische Prinzip ange-
sprochen werden darf, das aller Gestnltung -- sei es nun der
des Einzellcbrns nls einer gestalteten Gcsamthrit, sei es als
gestaltende Kraft aller hio-neurologiscl1cn --- :1.u-
gnmdc liegt und das ber uns in die Zttkttnft hineinwirkend
Engramm-A11sYvirkungen vorbereitet (oder cloch vorbereiten
knnte), fr welche sich 111glicl1cnYcisc erst i11 Z11kunft im
'- l\Ienschen die ihnen entsprechenden Orgm1e hildcn mgcm :
so, da unsere persnliche Vermutung, die Gestaltpsycho-
logie knne einst Gestaltungen vorausnehmen, nicht gnz.-
172
lieh emer bio-neurologischen Grundlage zu entbehren
brauchte.
Doch halten wir ein, denn diese berlegungen sind Ver-
mutungen und drohen uns von unserem sachlichen Bericht
abzubringen. Die sachlichen Gegebenheiten verweisen uns
auf unsere Feststellung, da wir die zwei erwhnten Hich-
tungen der Psychologie unterscheiden knnen : die objek-
tive , experimentelle, welche wir an den Beispielen des
Behaviorismus, der Schicksalsanalyse, der :Mneme-Theorie
und der Gestaltpsychologie zu skizzieren versuchten, und die
subjektive, empiristische, die wir in den folgenden Ka-
piteln aus den bereits genannten Grnden eingehender be-
trachten werden.
Ob es sich bei diesen beiden Richtungen der Psychologie
letzten Endes nur um grundstzliche, dialektische, womg-
lich um weltanschauliche Verschiedenheiten handelt oder
um den tieferen Gegensatz von lebendigem Denken und
bloem Verstand, sei dahingestellt. Soweit wir aber die uns
vor allem interessierende empiristische Psychologie ins Auge
fassen, drfen wir mit der Definition von Ludwig inswan-
ger einiggehen, die er in seinem Buche Grundformen und
Erkenntnis menschlichen Daseins gab. Er schreibt, da
der Gegensatz zwischen dem, was wir als subjektive
(empiristische, sich auf die Erfahrung grndende) Psycho-
logie bezeichneten, und jener n d e r e ~ objektiven (expe-
rimentellen und das V erb alten ablesenden) Psychologie im
Grunde anf den Gegensatz von Geisteswissenschaft und
Natunvissenschaft hinauslaufe. Psychologie im Sinne der
Daseinserkenntnis aber sei weder Geistesgeschichte noch
Natunvisse11schaft, vielmehr gehe sie hinter diesen Gegen-
satz zurck, zeigend, da smvohl der Geist als die
Natur einseitige theoretische Abstraktionen seien, aber
173
keinesfalls anthropologische Grundkategorien oder Modi
des Menschseins (siehe S. 6961697 des zitierten Werkes).
Uns aber kommt es ja im Rahmen dieses Buches vor
allem darauf an, nicht nur eine Welt-Anschauung abzu-
runden, sondern unsere vVelt-Erkenntnis (wie ich es ein-
mal bezeichnen mchte) an Hand der neuen wissenschaft-
lichen Forschungsergebnisse zu vertiefen. Und zu dieser
Vertiefung trgt in erster Linie die empiristische Psycho-
logie bei, jene, die durch Sigmund Freud, der ihr Begrnder
ist, mit den Namen Psychoanalyse bzw. Tiefenpsycho-
logie bezeichnet wurde.
174
27
Freud
(Die Psychoanalyse)
Das Entdeckungsgebiet Freuds, des groen 'Wiener Psy-
chologen, ist uerst umfassend. Eine seiner entscheidend-
sten Taten war, da er das Unbewute, das er auch das
Es nannte, zum ersten :Male mit voller Begrndung und
berlegung in unsere Vorstellungswelt einfhrte. Schon vor
ihm hatte man vermutet, da es eine Instanz in unserem
Seelenleben gbe, die unserem verstandesmigen Denken
wenig zugnglich wre. Der groe englische Philosoph Henry
More (1614-1678), sein italienischer Zeitgenosse Giam-
battista Vico (in der Scienza Nuova ), spter Leibniz,
dann Hamann, I-Ierder und Carus, schlielich
Schopenhauer und zuletzt Nietzsche, hatten die Existenz
dieses Unbewuten geahnt, hin und wieder auch bereits
Versuche gemacht, seine Erscheinungsformen zu formu-
lieren, jedoch gingen sie ber erste Anstze nicht hinaus,
bis dann E. von Ifartmann seine des Unbe-
wuten auf stellte.
Freud aber verdanken wir die elementare Entdeckung,
da in allen unseren Handlungen, Gedanken und uerun-
gen das Unbewute, dasjenige, Yvas unserem verstandes-
migen Denken nicht bewut ist, von dem es nichts wei
und meistens sogar nichts wissen will, die ausschlaggebende
Rolle spielt. Freud kam durch das medizinische Studium der
175
Hysterie zu diesem Schlu. Seiner unermdlichen, tapferen
und mutigen Forscherarbeit, die sich ber alle moralischen
Vorurteile seiner Zeit hinwegsetzte und in der er sich trotz
grbster Angriffe, trotz aller Versuche, sie totzuschweigen,
nicht beirren lie, verdanken wir Kenntnisse und Einsichten,
die zur Beurteilung dessen, was die Seele ist, insofern Ent-
scheidendes beitrug, als sie vor allem auch zeigte, was nicht
Seele ist.
ln seinem Nachweis fr die groe Bedeutung des Un-
bewuten spielen bei Freud vor allem zwei Phnomene
eine Schlsselrolle, die er auf Grund seiner berlegungen
scharf herausarbeitete : der Trieb und der Traum. Freud
wies nach, da es die Triebe sind, die unser Verhalten gegen-
. ber der vVelt weitgehend, ja womglich grundlegend be-
stimmen, unter ihnen nicht zuletzt der sexuelle Trieb. Daran
"nimmt man natrlich Ansto, erstens weil es unmora-
lisch sein soll, zweitens weil es unbequem ist, zu sehen,
wie die schnen Verbrmungen, mit denen wir unsere
Handlungen ausschmckten, dadurch weggerissen werden.
Den grten Entrstungssturm aber rief er durch den Nach-
weis hervor, da auch die unschuldigen Kindlein bereits
diesen Trieben unterworfen sind. Da die Menschheit, zu-
folge der kulturellen oder zivilisatorischen Errungenschaften
und infolge des Zwanges, miteinander zu leben, gezwungen
wurde, mit der Zeit. immer mehr .die Triebuerungen zu
uilterdrcken, weil ein ungehindertes Ausleben .derselben
niemals ein Zusammenleben der Menschen ermglicht htte,
so begann sie diei:;elben zu verdrngen. Nun sind aber
Triebe etwas so Elementares, da sie nicht ohne weiteres,
blo auf das Kommando des verstandesmigen Willens hin,
verschwinden. Sie bahnen sich, wenn man es ihnen schon
nicht gestattet, sich auszuleben, gewissermaen Nebenaus-
176
Abb. 8, 9 und 10: Figuren zur Erluterung der Gestaltpsychologie.
Abb. 8
a
Figur Abb. Ba und 8 b veranschaulichen die Tatsache, daO die Gestaltsauffassung
die Herauslsung von Stcken hindert, whrend das klare Heraustreten einzelner
Stcke die Gestalt strt: Wer wrde, so fragt D. Katz, in Figur 8 a die Teilfigur
8 b sehen, ohne da er darauf gestoen wrde ? Die Stcke bzw. Teile eines
Gestaltgefges besitzen verschiedene Wertigkeit. Es gibt solche, die fr die Erhal-
tung des Ganzen unentbehrlich sind, und daneben relativ unentbehrliche Stcke
bzw. Teile. (Siehe u. a. Seite 172 unseres Textes.)
Die Figuren Abb. 9 und 10 veranschau-
lichen die Tatsache, da sich nur einer
ganzheitlichen Betrachtung auch doppel-
deutige Figuren erschlieen (Katz). Trotz-
dem beide Figuren zwei Gestalten enthal-
ten, fat unser Seh- bzw. Wahrnehmungs-
vermgen auf den ersten Blick nur je eine
Gestalt auf: in Figur 9 sieht man ent-
weder eine Reihe schwarzer Ts auf weiem
Hintergnmd, oder ein weies sich wie-
derholendes herzfrmiges Omament; oder
man sieht, in Figur 10, entweder eineu
Abb. 9
Tafel 6
Becher oder zwei einander zugewandte e ~ Abb. 10
siebter (und zwar im Profil-Schattenri,
wobei die schmalste Stelle des Bechen die Konturen der Nasenspitzen nachzeich-
nen). 'Vir bilden also die tatsiichliche Doppelgestalt so um, da wir aus dem
gegt>benen Bild ei11e Gestalt herauslesen oder wnhmehmen uncl seihst einen Omn-
ment-Ausschnitt sogl"eich zu einer der zwei mglichen Gestalt-Zusammenfassungen
vert>inen. (Siehe u. a. Seite 172.)
l
' '
'
gnge. Diese finden sich in den Affekten (unbeherrschten
Gefh;lsentladungen), in Fehlleistungen, wie dem Ver-
sprechen, Verschreiben, Versehen, Verlieren, Vergessen; vor
allen Dingen aber leben sie sich auf eine symbolische Art in
den Trumen aus. In seinen meisterhaften Darstellungen
dieser Sachverhalte finden wir eine Unmenge von Beweis-
material fr die prinzipielle Richtigkeit seiner Anschauun-
gen. Seine Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoana-
Jyse sind ein leichtverstndliches Werk; und von der
weittragenden Bedeutung dieses Wissenszweiges legt Das
psychoanalytische Volksbuch Rechenschaft ab, das seine
Schler Federn und Meng im Verlag Hans Huber, Bern,
verffentlichten.
Von den Begriffen, die durch Freud eingefhrt wurden,
und die hinsichtlich der Formulierungsmglichkeit fr see-
lische Vorgnge von allgemeiner Bedeutung und allgemei-
nem Gebrauch wurden, seien nachstehend die vier wich-
tigsten herausgegriffen. An erster Stelle steht der Begriff
Libido. Seine Interpretation ist vielfltig. Am leichte-
sten und einfachsten lt er sich wohl durch sexuelle
Triebkraft erlutern. Bei Freud ist er ausschlielich
diese, wandelt sich aber in dem Mae, in dem sich die
Psychologie entwickelt. Er jedenfalls steht in der Nach
barschaft des elan vital, und nur die sexuelle Akzen-
tuierung bringt ihn auch heute noch immer in Mikredit.
Der zweite Begriff ist der des gefhlsbetonten Komplexes,
ber den zu sprechen fast unntig erscheint, seitdem der
Begriff Minderwertigkeitskomplex allgemein akzeptiert
wurde. Der dritte wre die Verdrngung, als welchE>
man jenes seelische Phnomen bezeichnet, welr-hes in der
Tatsache besteht, da triebmig oder organisch bedingte
'Wnsche, die aber in Widerspruch zur geltenden Sitte,
11!
177
Moral und berlieferung stehen, oder deren Ausfhrung
durch eine Gegenvorstellung oder durch die Furcht vor
Strafe usw. gehemmt werden, sich nicht verwirklichen las-
sen, sich infolgedessen gewissermaen seelisch aufstauen,
also verdrngt werden, um allmhlich durch ihre ver-
fehlt gerichtete, 'veil nicht eingesehene Kraft, die natrliche
Reaktion des Individuums dort zu verflschen, wo die Wirk-
lichkeit auch nur an Gebiete streift, die von jenen unreali-
sierbaren und deshalb verdrngten Neigungen wunschbetont
sind. Der vierte Begriff ist der der Sublimierung, die
nun ihrerseits jenes Ventil darstellt, dank dessen verdrngte,
d. h. aufgespeicherte seelische und triebmige Energie sich
durch Bewutmachung unbewuter Vorgnge auf ausglei-
chende Weise in vornehmlich geistige, mglichst werte-
schaff ende Bettigungen umwandelt, veredelt, also subli-
miert . Bei all diesen durch die Psychoanalyse geprgten
Begriffen handelt es sich um Benennungen von seelischen
Gegebenheiten, um die begriffliche Fixierung von Wirklich-
keiten, die wir hchstens in ihren uerungen wahrnehmen.
Sie sind ein Hilfswerkzeug zur Sichtbarmachung des Un-
sichtbaren.
Der Begriff Sublimierung zeigt deutlich, in welchem
Mae es Freud um eine zumindest partielle Desexuali-
sierung der Libido zu tun war. Da er fast alles auf das
Lustprinzip, das libidinse Prinzip abstellte, hat man
ihm selbst heute noch nicht verziehen. l\fon vergit immer
wieder, da er notgedrungen zu einer extremen Anschauung
durch seine Zeit gezwungen vrnr, um berhaupt eiue Re-
aktion auslsen zu knnen. Andererseits war er zugleich
darin ein Kind seiner Zeit, da ilnn trotzdem der entschei-
dende Schritt zu einer Loslsung Yorn lVlntc>rialisnrns nicht
gelang, wofr seine materialistische Todesauffassung ein
178
tragischer Beweis ist. Der zumeist aff ektgeladene 'Widerstand
gegen seine Ansichten und Erkenntnisse zeugt am strksten
dafr, in wie weitgehendem Mae er mit seiner Lehre recht
hatte. Denn so aff ektvoll, wie man zumeist auf diese Lehre
reagiert, reagiert man eben nur, wenn man getroffen ist;
ansonsten liee sie einen khl. Da die Welt nicht nur aus
Lust und Unlust zu bestehen braucht, drfte allen klar sein;
die Frage ist lediglich, fr welchen Prozentsatz der Mensch-
heit dieser Sachverhalt zutrifft. Stelle man sich nun aber zu
alledem wie immer man wolle : das, was wir eingangs be-
tonten, ist das Ausschlaggebende: da Freud die Formulie-
rung des Unbewuten gelang! Hierin liegt vor allem
seine Gre und auch darin, da er den desillusionierenden
Weg seiner eigenen Lehre bis an das bittere Ende zu
gehen versuchte. In jedem Falle hat er unendlich viel, ja
Entscheidendes fr die Behandlung und Heilung jener see-
lischen Strungen, der Neurosen, getan, unter welchen so
viele unserer Mitmenschen leiden. Und hat wie kein anderer
unser Wissen und imser Verstehen seelischer Vorgnge er-
weitert, hat gezeigt, was dabei triebmig bedingt ist, was
organisch bedingt ist. Er hat einerseits die Grenzen zwischen
Krper und Seele verwischt, andererseits (dies ist se1e in-
direkte Leistung) diese Grenzen klarer herausgearbeitet.
Eine groe Anzahl neuer Ansichten und Einsichten auf den
verschiedensten wissenschaftlichen, literarischen und knst-
lerischen Gebieten wre ohne seine Arbeiten niemals mg-
lich gewesen.
179
28
Adler
(Die Individualpsychologie)
Zwei Ansichten von Freud haben wegen ihrer extremen
Formulierung selbst unter einigen seiner Anhnger eine
solche Reaktion ausgelst, da sie sich nach etlichen Jahren
von ihm trennten und ihre eigenen Wege gingen. Die Schrfe
der in Frage stehenden Formulierungen bestand darin, da
Freud erstens dem Ich seinen bislang beherrschenden
Platz nahm und zweitens Unbewutes und Seele nicht
glaubte gleichsetzen zu drfen. Beide Stellungnahmen er-
klren sich aus einer notwendigen Reaktion auf seine Zeit
und seine Umgebung (das VVien des ausgehenden 19. Jahr-
hunderts) und aus seiner Bindung an die
Epoche. Sie waren sogar notwendig, denn sie klrten das,
was sie nicht zerstren konnten, da dieses Unzerstrbare
tiefer ist, als da es in dem gewnschten Mae von ver-
standesmigen berlegungen erreicht oder auf gehellt wer-
den knnte : die Frage nach der See] e.
In seinem Aufsatze Eine Schwierigkeit der Psycho-
analyse, in 'velchem Freud seine Einstellung mit klaren
Stzen umri, spricht er von jener fr ilm gigen Situa-
tion des Ichs, das nicht mehr Herr im eigenen Hause sei,
da es unbewut von den Trieben regiert wird. Diesen Sach-
verhalt stellte er selbst als eine der Kriinkungen der mensch-
lichen Eigenliebe dar, die schwer zu verwinden sei.
180
Alfred Adler nun, der sich politisch dem Marxismus
sehr verwandt fhlte, ging gegen diese bcrscharf e Formu-
lierung Freuds an und stellte eine Individualpsychologie
auf, die er in seinem werke Handbuch der Individualpsy-
chologie begrndete. Ihm zufolge ist nicht die Libido (wie
etwa bei Freud) der Motor unserer Handlungen, sondern das
Geltungsstreben, der gemilderte, harmloser gestaltete Wille
zur Macht eines Nietzsche. Auf Grund seiner freilich
einseitigen Ausfhrungen mssen wir heute den Machttrieb
als seelischen Faktor der Selbsterhaltung (Feindverteidi-
gung) anerkennen; als Aggression braucht allerdings dieser
Trieb nicht nur im negativen Sinne eine sexualbctontc und
pathologische Auswirkung im Sadismus oder Masochismus
zu haben, sondern kann, richtig gelenkt, sowohl lebenserhal-
tend und persnlichkeitsstrkend als auch kulturschaff end
sein. Adler stellt im Gegensatz zu Freud nicht die Eimvir-
kungen der Triebe auf das Ich in den Vordergrund, sondern
die Einwirkungen, die seinerseits das Ich nicht etwa auf die
Triebe, sondern auf die Umwelt haben solle. Er kam damit
dem \Vunsche vieler nach Rettung ihres lieben Ichs ent-
gegen7 wobei leider bersehen wurde, da der von ihm ein-
geschlagene VVeg einen Schritt nach rckwrts bedeutete.
Letzten Endes trug er dazu bei, da Freuds Lehre von den
Lebenstrieben noch strker miverstanden u r e ~ da er diese
mit ungeeigneten l\'1itteln bekmpfte. Von hier aus war es
dann nur noch ein winziger Schritt, da sich die Biologie
jenes Lebenstriebes, jenes mideuteten elan vital bemch-
tigte, mn ihn im Vitalismus, wie wir sahen, ad absurdum
zu fhren.
Gegen die andere oben erwhnte Ansicht Freuds, da
das Unbewute nichts mit der Seele zu tun habe, ging
der Zrcher Psychologe Carl Gustav Jung an. Ehe wir aber
181
zur Darstellung seiner Komplexen Psychologie ber-
gehen, mssen wir noch einen Augenblick einer grundstz-
lichen Frage unsere Aufmerksamkeit schenken. Es handelt
sich dabei um unsere Feststellung, da Freud Unbewu-
tes nicht mit Seele gleichsetzte.
l\!lan kann diesen Sachverhalt auch umgekehrt aus-
drcken, ohne da er deshalb an Richtigkeit verlre, indem
man sagt: Freud setzte Unbewutes gleich Seele. So formu-
liert hat aber der Begriff Seele von vornherein ein redu-
ziertes Geprge, welches wir ihm heute nicht mehr geben
drfen, da wir unter Seele nicht nur die persnliche Seele
verstehen wollen, sondern jene bereits grtenteils immate-
rielle Grundform oder Grundanlage alles Natrlichen. Des-
halb ziehen wir es vor, nicht die Freudsche Gleichsetzung
zu gebrauchen, welche die Seele ausschlielich, und dann
selbst nur uerst sparsam, mit dem persnlichen Unbewu-.,
ten identifizierte. Freud suchte in seinem Bestreben nach
grter Begriffs-Sauberkeit wo nur immer mglich den
Ausdruck Seele zu vermeiden; nicht zuletzt wohl auch
deshalb, weil um die Jahrhundertwende dieses Wort noch in
einem viel weitergehenderen Mae als heute eine theologi-
sche, ja religise und weltanschauliche Frbung hatte. Er
wollte damit einer voreiligen Identifikation der alten Vor-
stellungen, die sich an dieses 'Vort geheftet hatten, mit
jenen, die er seinem neuen Funde des UJ1bcwuten _zu-
billigen zu drfen glaubte, Yorbeugcn und stimmte deshalb
nur in sparsamster 'Vci.se einer lcle11t.i.fikation dieser Be-
griffe zu.
Derartigen begrenzten J dcuti fizierung;Pn, eiern rt.igc.n He-
duktioncn begegnet man stets dort, wo zum ersten l\.lale ein
bestimmtes Phnomen begrifflich priizis gefat wird; ja
derartige Reduktionen sind sogar not\nmclig, da ohne diese
182
Abgrenzungen keine verstandesmige Erfassung jener
Phnomene komplexer Natur mgljch wre: ihr tatsch-
licher Umfang ist zu gro, als da er auf den ersten vVurf
hin von der Vernunft bersehen werden knnte. Zu welchen
Extremen dieser Sachverhalt fhren kann, zeigt beispiels-
weise die bertrieben ablehnende Einstellung Weiningers
zur Frau; und gerade aus diesem reduzierten Negativum
heraus war es W eininger mglich, in seinem genialen vVerke
Geschlecht und Charakter die blo mnnliche Natur so-
wie die blo weibliche Natur als naturwidrig nachzuweisen:
eine Einsicht, die von allergrter Bedeutung war, <la sie
entscheidend zu der berwindung des extremen Dualismus
Mann-Frau beitrug und in der Folge, vor allem hinsichtlich
der Einstellung zur Frau, dazu fhrte, da die heutige Gene-
ration in ihr auch den Menschen sieht und nicht mehr ein
minderes, weil weibliches Wesen.
So w ~ e1st das Patriarchat das Matriarchat benvand,
so ist seit Weininger der Weg zur endgltigen berwindung
dieses uralten Dualismus geffnet, der mglichenveise in
eine wahre Humanitas mnden kann. Anstze dazu sind
olme Zweifel in manchen Staaten bereits vorhanden.
Jedenfalls zeigen derart berste:igerte Formulierungen,
wie wir sie anfhrten, die teils restriktiven (einengenden),
teils amplifizierenden (ausweitenden) Charakter annehmen
knnen, da das Denkvermgen Neuland nur schrittweise
zu assimilieren vermag, da es sich zuerst meist eine eng-
mngrenztc, weil leichter zu sicherncle (oder eine amplifi-
zierte, weil Spielraum gewhrende) Basis schaffen mu, um
je nach den V erliltnissen weder von clcr Flle noch von der
Drftigkeit der zn erfassenden Phiinomene behindert zu
wenlcn, sonclern um diese allmhlich dem eigenen Denk-
vermgen integrieren zu knnen.
183
Nach dieser Klarstellung knnen wir uns nun der
Komplexen Psychologie von C. G. Jung zuwenden, die
wie die Psychoanalyse auch in den angelschsischen
Lndern groe Bedeutung gewann und ein heilsames Gegen-
gewicht gegen den bereits erwhnten Behaviorismus
bildet.
184
29
Jung
(Die Komplexe Psychologie)
Mit dem Verzicht auf eine absolute Gleichsetzung von
Seele und Unbewutem hatte Freud den Akzent ein-
seitig auf die Auseinandersetzung mit der fr ihn allein ge-
gebenen materiellen Auenwelt gelegt. Die Folge war, da
ihm dann bei der Interpretation des Narzimus, welcher die
extreme Form einer individuell in sich abgeschlossenen Innen-
welt darstellt, der grundlegende Irrtum unterlaufen mute,
diesen als nur pathologisch hinzustellen. Jung fhrte dem-
gegenber den Begriff der seelischen Innenwelt ein, so <la
seit ihm wissenschaftlich auch von jenem Auen und Innen
gesprochen werden kann, von jenem fiktiven Dualismus,
dessen wir bei der etrachtung der Harmonik Erwhnung
taten, als wir feststellen konnten, da auch dank ihrer dieser
Dualismus auf gelst wurde. "Wir werden spter sehen, da
selbst die Psychologie Ansatzpunkte fr diese berwindung
des dualistischen Denkens bietet.
In seinem frhen vVerk vVandlungen und Symbole der
Libido unternahm Jung (sich dabei auf eigene Erfahrun-
gen mit der sttzend) dann den Ver-
such, gewisse Auerungen jm :Menschen- und Vlkerleben
auf Archetypen (seelisch latente, unbewute Urhilckr)
zurckzufhren, die er als in der tiefsten Schicht (auf
welchen Begriff wir noch zurckkommen werden) des
185
Unbewuten liegend ansah. Ihren wissenschaftlich nach-
weisbaren Charakter suchte er dadurch zu erhrten, da
er sie als mnemische Engramme im Sinne Semons hin-
stellte (vgl. Jung, Psychologische Typen, Zrich, 1940,
S. 540 und 598/599). Von dort kam er dann mit der
Zeit dazu, auer einem persnlichen Unbewuten auch
ein allen l\1enschen gemeinsames Kollektives Unbewutes
anzunehmen und dieses als innere Realitt der ueren
entgegenzusetzen. Infolge der Interpretation dieses Kol-
lektiven Unbewuten durch den Begriff Mneme (phy-
siologisch geprgtes Gedchtnis) und durch die Auffassung,
da die Urbilder Engramme, also Eingrabungen (in die
Gehirnstruktur) oft erfahrener Grunderlebnisse der Mensch-
heit seien; wahrte Jung die Beziehung zu einer sich wissen-
schaftlich auf physiologische Vorgnge sttzenden Basis. In-
folge dieser vvissenschaf tlichen Sicherung des Begriff es oder
der Tatsache Kollektives Unbewutes war es mglich, da
er ihm mit der Zeit immer grere Bedeutung zukommen
lie. Es wurde ihm gewissermaen zum seelischen Urgrund
des menschlichen Lebens, und die Bedeutung des Traumes
erfuhr insofern eine Vernderung, als dieser jetzt nicht mehr
nur als Ausdruck von krperlichen Reflexwirkungen oder
als Spiegel der Triebregungen betrachtet wurde, wie Freud
es tat, sondern als ein Gebilde, das auch die Seele wider-
spiegelt. Hinzu kam, da er, sich auf Freuds Traumdeu-
tung sttzend, die Raum- und Zeitlosigkeit alles Traum-
geschehens unterstrich. Denn cler Traum ist weder raum-
noch zeitgebunden, da im Traumgesclwheu der Ort augen-
blicklich wechseln kann, andcrersci1s clcr Zeitablauf kein
kontinuierlicher ist, sondern sehr woltl ein sprunghafter oder
ein sinmltaner, ja selbst ein instantm1cr (augenblicklicher)
sein kmm. Dies beweist jeder Tra11rn. lf11d tlicsc berwin-
186
dung von Raum und Zeit im Traum, seine Raum- und Zeit-
losigkeit, erleichtert uns die Verbindung von Unbewutem
und Seele (wobei wir beide nicht nnr als persnliche, son-
dern auch als auer-persnliche Phnomene da ja
die Seele meistens als ehvas, das weder an Raum noch an
Zeit gebunden ist, aufgefat wurde. Auf der anderen Seite
kommt hinzu, da Jung bereits vor fnfundzwanzig Jahren
auf den Umstand hinwies, da in sehr starkem Mae die
Kausalitt fr das Traum- bzw. Seelenleben keine Gltigkeit
hat. Er unterstrich damit eine Erkenntnis, zu der sich Jahre
spter, zuletzt nach de Broglies wellenmechanik, auch die
Physik bekennen mute.
Hinsichtlich des Ichs ,ging Jung, im Unterschiede zu
Adler, statt zu ihm zurck, ber es hinaus, indem er den
Begriff des Selbst aufstellte. Dieses Selbst zu er-
reichen ist die schwere, aber lebensentscheidende Forderung
an den Erwachsenen, in dem Mae, in dem er in seiner
Kindheit zu seinem Ich kam, in der Lebensmitte dieses
Ich zu berwinden, um es einem diesem Ich ber-
geordneten Selbst unter- oder einzuordnen. vVieweit die-
ser 1/Veg einer menschlichen Objektivierung, als welche ein
solcher Vorgang sich darstellt, auf eine psychologische vVeise
mglich ist, ohne einen Verlust an Menschlichkeit zu venu-
sachcn, ist eine andere Frage. Ohne Zweifel ist er ein schon
in das H.cligisc hinberreichendes emhen. Da er aber
nur durch ('inseitige Hinmmdung auf die eigene Innenwelt
gc1cistct Yvird, Yveil die eigene psyclwlogische bzw. psychische
Arhlit an ihr schlielich eiil. objektiveres Selbst hervorbrin-
gen soll, so entgeht letzten Emks anch das Selbst nicht den
egozentrischen Krften der Hinwendung, die es gebaren,
sondern fiil1rt zu einer Haltung, die aus zu intensiver Eigcn-
beschiiftigung heraus nicht in das distanzierte und zugleich
187
umfassende Verstehen des Alters fhren mag, wohl aber in
eisige Isolation fhren kann. Die Forderung J ungs nach einem
Selbst ist aber in jedem Falle eine weitgehende bervvin-
dung gewisser sexuell betonter Grundauffassungen Freuds,
eine Sublimierung derselben, die auf die eine oder die andere
Weise nicht nur anstrebenswert, sondern kulturnotwendig,
und persnlich gesehen : entwicklungsnotwendig ist.
JVIit der Forderung nach innerer Wandlung und innerer
berwindung kommt, wie schon andeuteten, zweifels-
ohne ein religises :Moment in die Psychologie herein, wel-
ches C. G. Jung denn auch in seinem 1940 erschienenen
uche : Psychologie und Religion darstellte, nachdem er
sich bereits vorher eingehend mit den verschiedensten reli-
gisen Strmungen Chinas, Indiens und Tibets, besonders
aber mit der Gnostik, der Alchemie und dem Katholizismus
auseinandergesetzt hatte; als letzte Arbeit in dieser Richtung
erschien sein Werk Psychologie und Alchemie. Auch
dieses Buch ist fr die psychologische Erfassung der Sym-
bolik vergangener Zeiten und ihrer seelischen Hintergrnde
sehr aufschlureich. Dabei gebhrt das V crdienst jenen ber
das bloe Chemische und Physikalische hinnusgehenden Ge-
halt der Alchemie wiedergefunden zu haben, dem Ameri-
kaner Ethan Allen Hitchcock, der 185 7 in Boston seine
Remarks upon Alchemy and the Akhemists verffent-
lichte. Seine Einsichten vvurdcn dann erstmals psycl1ologisch
von Herbert Silberer in seinem bcdcnt.cndcn Y\TPrke Pro-
bleme der Mystik und ihrer Symholik ( t 9 H) ver\ icft.
Jung bereicherte diese Einsichten durch scllJstiindig
nenes l\'latcrinl, und sowohl die Erfn h rnngcn n ls auch d ic
tiefen Erkenntnisse hinsichtlich der mc11scltlichen Seele, die
ihm seine jahrzelmtelnnge psychotherapeutische .Arbeit ver-
mittelten, spiegeln sich souvern 1 diesem umfangreichen
188
Werk, das sich auf eine wegweisende Art mit einer histo-
risch vergangenen, aber seelisch noch immer existenten Hal-
tung Problematik auseinandersetzt, diese deutet und
erklrt und gleichzeitig das 'Wissen um unsere eigene heu-
tige seelische Daseinsform erhellt.
Viele seiner Anhnger sprechen Jungs Komplexer Psy-
chologie einen zukunftsenthaltenden Charakter zu. Ohne
Zweifel kann zumindest die Bewutmachung und Aufkl-
rung ber unbewute seelische Haltungen, als welche auch
die Gnostik und die Alchemie. angesprochen werden drfen,
uns das Verstndnis fr groe menschheitliche Zusammen-
hnge erleichtern und dadurch wegweisend wirken.
Uns will scheinen, da sich der zukunftsenthaltende
Charakter der Komplexen Psychologie erst dann erweisen
wenn die allgemeine Entwicklung des wissensclrnft-
lichen Denkens von jenen Praktiken Abstand nehmen kann,
die sich noch zu sehr auf das Beweisbare, zu wenig aber
auf das Erhrbare grnden. Diese Feststellung wird
vielleicht Bedenken zumal sie eine gewisse Distan-
zierung von der cartesischen Denkvveise
9
er fordert. Diese
Bedenken sollten sich jedoch zerstreuen, vvenn man in Rech-
nung stellt, da wir unter erhrbar durchaus kein un-
kontrollierbares Vorgehen verstehen, sondern jene Erfah-
rungsweise, die uns erstmals durch Kaysers Harmonik als
beweiskrftig erschlossen wurde. Denn solange das Kollek-
tive Unbewute nur als mnemisches Engramm, solange es
nur als eine Art innerer Ansammlung allgemein mensch-
licher bzw. menschheitlicher Erfahrungen betrachtet wird,
die in den Archetypen eine seelisch sichtbare Formung er-
fahren, ist sein Zukunftswert in Frage gestellt. Diese Betrach-
tungsweise ist heute noch notwendig, weil durch sie cler
empirische Charakter dieses durch Jung gefundenen Tat-
189
bestandes, sofern man an diese physiologische Begrndung
glaubt, gewahrt bleibt und wissenschaftlichen Mnzwert er-
hlt. Der Schritt, den Jung als Wissenschaftler nicht wagen
durfte, als Mensch vermutlich aber schon gewagt hat, wre
der Verzicht auf die empiristisch formulierte These, da
dieses Kollektive Unbewute eine bloe Verdichtung
;vieder und wieder durch die Menschheit erfahrener seeli-
scher Grunderlebnisse sei, die sich physiologisch in die Hirn-
rinde eingraben (Engramme) und so zu einem latenten Ge-
dchtnis (Mneme) werden. Diese Auffassung beruht noch
gnzlich auf einseitig materialistischen Gedankengngen.
Vor allem lt sie die psychische Disposition des Menschen
als mitwirkenden Faktor in zu starkem Mae auer Betracht.
Heute darf man ein so grundlegendes Phnomen, wie es das
Kollektive Unbewute ist, nicht mehr einseitig als Folge
von etwas betrachten. Dies aber geschieht, wenn man als
gravierend nur die Kraft jener Erfahrungen in Rechnung
stellt, die sich dank ihrer Hufigkeit in die Hirnrinde ein-
gegraben haben sollen, nicht aber die diesen Erlebnissen ent-
gegenkommende psychische Disposition des Individuums
bercksichtigt, welche deren Wirkung berhaupt erst mg-
lich macht; mglich macht dank jener Wechselbeziehung,
welche beispielsweise zwischen Auge und Somie herrscht, da
ohne das Auge Licht inexistent wre.
Der bereits erwhnte englische Biologe J. S. Haldane
kommt hinsichtlich der Engramm-Auffassung des Gedcht-
nisses von anderer Seite ausgehend zu den g1eicl1en Schliis-
sen wie wir. In seiner bereits erwhnten Schrift Die Philo-
sophie eines Biologen (S. 80181) schreibt er: 'Yenn wir
das Gedchtnis nls einen reinen Ausdruck physiknJischcr im
Gehirn hinterlassener Spuren auff asscn, erhalten wir keine
Aufklrung dariiber, weshalb die Erinnerungen gerade dann
190
in uns aufblitzen, wenn unser Interesse nach ihnen ruft.
Der englische Biologe lt sich also durchaus nicht auf jene
ein, die man die Narbentheorie nennen knnte, und
die vor allem von der physiologischen (oder objektiven)
Psychologie verteidigt wird. Denn das Engramm und die
Teile des Gehirns, in denen die Gedchtnisbahnen lokali-
siert sind, sollen bei wiederholten Geschehnissen derart akti-
viert werden, da sie dank ihrer narbenhaften Empfindlich-
keit die Erinnerung wecken, die dann gewissermaen vor-
aussehend als Warnung wirkt. Solange man die Physis, den
Krper, als das Primre betrachtet, ist man natrlich ge-
zwungen, diese Narbentheorie als einzige Erklrung der Er-
innerung (und damit selbstverstndlich auch des ko1lektiven
Unbewuten) gelten zu lassen. Die Tatsache aber, da die
Erfahrung, welche in diesem Sinne nichts anderes ist als
geweckte Erinnerung, durchaus nicht immer schtzend
wirkt, ja da in der Mehrzahl der Flle der Mensch bei den
ihn betreff enden entscheidenden Ereignissen sogar gegen
die Erfahrung handelt, indem er die Erinnerung gar nicht
wach werden lt, zeigt, da eine noch strkere Instanz als
die physiologisch lokalisierbare Erinnerung existiert, di.e
ihrerseits eine Voraussicht (zumindest fr das eigene Leben
und Schicksal) besitzt, welche tiefer reicht als die Ge-
dchtnisbahnen des Gehirns. Je nach Einste1lung kann man
mm diese tiefere Schicht oder Instanz in der Horme
v. l\fonakows als gegeben ansehen; man kann sie (diese
tiefere Schicht, nicht aber etwa die I-Iorme ) in den
Stammganglien suchen; man kann aber auch das der Erfah-
rung wiclcrsprechC'nde Verhalten in gewissen Fllen als freie
Handlung bewerten, welche, will man durchaus physio-
lokalisieren, genau so aus der Hirnrinde erwachsen
knnte wie die angemessene Haltung, die durch die narben-
191
hafte Empfindlichkeit der Engramme ausgelst werden soll.
Haldane sagt in scheinbarer bereinstimmung mit der phy-
siologischen Psychologie: Wir knnen das Gedchtnis nicht
von der Voraussicht trennen. Da er aber im Gegensatz zum
Behaviorismus nicht nur das Verhalten als Grund-
lage der psychologischen Betrachtung nimmt, sondern die
Persnlichkeit in ihrer Gesamtheit, so erweitern sich hier die
Begriffe Gedchtnis und Voraussicht gegenber der
blo physiologischen Betrachtungsweise, denn nicht nur
unsere Hirne und Krper, sondern alle Elemente unserer
Wahrnehmung und unseres Willens verkrpern unsere Per-
snlichkeit; ihre rein physikalische Deutung ist daher vllig ,
unangemessen und geht gnzlich in die Irre.
Der Schritt also, den Jung als Wissenschaftler nicht
wagen durfte un_d konnte, weil die dafr notwendige Denk.:
form erst im Entstehen begriffen ist (denn obwohl sie von
der Wissenschaft ausgelst wurde, erhlt sie fr dieselbe erst
allmhlich Gltigkeit), ist jener Schritt, der auf die einseitig
materialistische und einseitig kausale Fundierung Verzicht
leistend das Kollektive U:nbewute als den seelischen, damit ,
raum-zeitlosen, damit aber auch kosmischen Seinsgrund ,
wie ich es grosso modo einmal bezeichnen mchte, auffassen
wrde. Damit wre gegeben, da die Archetypen nicht blo
einzelne seelisch bildhafte Verdichtungen der Urerfahrun-
gen der Menschheit wren, sondern facettenhafte Sichtbar-
werdung, innerhalb der drei- oder vierdimensionalen Natur,
eben dieses Seinsgrundes . Damit wrden sie Rckver-
bindung (- re-ligio) zu dem viel- oder nulldimensionalen,
auernatrlichen, auerweltlichen Kosmos, - ja womglich
zu einer vorerst noch unvorstellbaren, fast auerkosmischen
Gegebenheit, die in unserem Wortsinne e:X:istent, die aber
auch inexistent sein kann.
192
Abb. 11 und 12: Schemata der seelischen Struktur nach C. G. Jung.
Im Schema (Abb.) 11 a stellen:
1 (tler kleinste Kreis)
das Bewutsein dar,
Z (der Punkt in des-
sen Mittelpunkt)
das Ich,
3 (der Doppelkreis)
die dunkele Zone
des persnlichen
Unbewuten, des-
sen Inhalte gr-
(@j)
....... ... -- ____ ... '"
lla 11 b
tenteils noch durch das Bewutsein aufhellbar sind, whrend dies fr
4 die uerste Zone, welche das kollektive Unbewute darstellt, nicht
mehr zutrifft, dessen Tiefe unergrndlich ist, weshalb der es bezeich-
nende Kreis (4) auch nur gestrichelt gezeichnet wurde, da es unmglich
ist, dort irgendwelche Grenzen zu setzen.
1
Das Schema 11 b zeigt die Lagerungen des Schemas 11 a im Querschnitt, wodurch
die Tatsache der Schichtung deutlich wird, das heit jeder Kreis
liegt tiefer als der ihm vorangehende.
z
---;,."
/
Abb. 12
Im Schema (Abb.) 12 stellen:
1 (die geschwungene Linie) die Oberflche unseres Bewutseins,
ZZ (die gleich darunter befindliche Linie) dagegen die unterhalb ihrer be-
ginnende Zone der unbewuten, inneren Ordnung dar, whrend
2 (die unterste gerade Linie) die unergrndliche Region des kollektiven
Unbewuten markiert;
3 (die gestrichelten Linien) stellen die Wege dar, welche bewute Inhalte
(des Empfindens, des Fhlens, der Intuition und. des Denhns) nehmen,
wenn sie ins Unbewute fallen, whrend
4 (die Halbkreise und X-Punkte) die Archetypen oder Urbilder b'ezeichnen,
jene mchtigen seelischen, allgemein-menschlichen Gnmdstrukturen, die
wie das Urbild der Groen l\Tutter usf. unser Verhalten ausschlag-
gebend beeinflussen und die unter (3) erwhnten bewuten Inhalte an
sich tiehen, ja manchmal, wenn eines der Urbilder benniichtig ist, diese
Inhalte aus der ihnen eigentlich gemen Bahn ablenken, (Siehe auer
Seite 193 auch Seite 201 des Textes.)
Tt1jel 7
Hinzu kommt, da sich auf die Dauer der Begriff der
SchicI?-tung nicht wird aufrechterhalten lassen. Die diesem
Buche beigegebenen Diagramme (siehe Tafeln 7 und 8, bei
Seite 192 und 208 der psychischen Schichtungen wollen
denn auch nicht als so abgrenzende betrachtet sein, wie sie
sich als Zeichnung darstellen mssen, sondern sollen nur als
Andeutung jener lebendigen Lagerung und Verflechtung
angesehen werden, in der alles Psychische sich gegenseitig
durchdringend ergnzt.
Solange nmlich der Schichtungsbegriff obwaltet, be-
wegen sich Anschauung und Denken noch im dreidimensio-
nalen Raume; Erdschichtung und innerseelische Schichtung
sind aber substantiell andersartig, da in letzterer die Zeit-
Raumlosigkeit mitherrschend ist. Der Schichtungsbegriff
darf wie jener der mnemischen Engramme hinsichtlich psy-
chischer Phnomene nur als eine fac;ron de parler, die sich
berlieferter Begriffe des 19. Jahrhunderts bedient, gewertet
werden; beide darf man bestenfalls als Hilfskonstruktionen
betrachten. Sie sind insofern wertvoll, als sie den Sprung an
das neue Ufer ermglichen. Ist dieses Ufer jedoch erreicht,
das als solches potentiell das noch unerschlossene Hinterland
enthlt, so kann man dieses nutzen und auf die Hilfskon-
struktionen verzichten. Man kann, ja man mu sie fahren
lassen, dem Brckenbauer gleich, der die Notbrcke fahren
lt, wenn die eigentliche Brcke erstellt ist. Dieses Bild ist
zugleich ein fr jede menschliche Situation giiltiges; denn
es gilt auch fr den "Wissenschaftler, was fr den Einzelnen
im Lehen gilt, wenn er sich einer gnzlich neuen Erkenntnis
oder einer gnzlich neuen Situation gegenbersieht. Immer
stehen wir anfuglich mit einem Zuwenig dem Zuviel dessen
gegenber, welches jede grundlegend neue Konstellation in
unserem Leben darstellt. vVir mssen dann jeweils, um der
193
neuen Lage gewachsen zu sein, uns mit der n u n ~ un-
gewohnten Gegebenheit so vertraut machen, da wir, ihren
Reichtum (und nicht nur die Verarmung) erkennend, ein
Stck jenes neuen Zuviel assimilieren. Wir mssen, anders
ausgedrckt, den Mut haben, den Sprung ans andere, ans
neue Ufer zu wagen, um dessen Reichtum zu gewinnen,
denn anders gehen wir zugrunde. Eine neue Erkenntnis,
eine neue Situation, aber auch jede wissenschaftliche Hypo-
these ist in diesem Sinne eine Aufgabe. Sie ist es in des
Wortes doppelter Bedeutung: nmlich Aufgabe (als etwas zu
Entuerndes) berkommener Vorstellungen und Aufgabe
(als etwas zu Erarbeitendes) einer neuen "Wirklichkeit. Hin-
sichtlich des Begriffes Schichtung, von dem "vir ja ausgin-
gen, sind dafr Ansatzpunkte durch jene neuen wissenschaft-
lichen Erkenntnisse gegeben, die wir in den vorangegan-
genen Kapiteln kennenlernten. Hier wre hinsichtlich seiner
nur noch zu sagen, da, auf den Menschen bezogen, Schich-
tung (oder Stufung) nur noch als hierarchische vVertung
Gltigkeit hat, also vor allem innerhalb der geschichtlichen
Religionen und bis zu einem gewissen Grade innerhalb der
sozialen Struktur, aber bereits nicht mehr innerhalb einer
metaphysischen Kategorienlehre, wie sie Kant aufstellte,
worauf wir ja bereits hinwiesen. (Diese oberflchliche An-
deutung und zusammenfassende Nennung wertmig so
verschiedener Kategorien lt sich im Rahmen dieser
Ausfhrungen leider nicht vermeiden.) Gelingt es dem wis-
senschaftlichen Denken der nchsten Generation, das Kol-
lektive Unbewute, ohne die Krcken wissenschaftlicher
Begriffe des 19. Jahrhunderts, als welche sich sowohl mne-
mische Engramme als auch Schichtung cfarstelleu, als ge-
geben zu sichern und zu akzeptieren, so drfte bewutseins-
mig eine neue Position erreicht sein.
194
Diese neue Position liee sich dahin definieren, da sie
eine Cberwindung des Primats des Intellektes wre, welche
weder einem Rckfall in das Magische noch in das Mythi-
sche gleichkme, welche aber auch kein Stehenbleiben im
Philosophischen bedeutete, mit welchen drei Begriffen sich
immerhin die bisherige Menschheitsentwicklung umschrei-
ben lt. Diese neue Position entsprche dann einem Hin-
aufwachsen in jenes Geistige, welches keinen Gegensatz
zu seelisch oder zu krperlich darstellt, sondern womit
wir jene Bewutseinslage bezeichnen mchten, welche viel-
leicht zu erreichen sich die Menschheit anschickt. Jenes Gei-
stige, soweit es eine berwache gedankliche Sphre sein mag,
knnte auf eine berraschende Weise eine Annhenmg an
den Seinsgrund darstellen, wenn wir uns daran erinnern, als
was wir den Gedanken heute auf Grund der wissenschaft-
lichen Forschung betrachten drfen. Seine Herkunft aus
dem Immateriellen ordnet ihn jenem Reiche zu; welches wir
als das der Raum-Zeitlosigkeit bezeichnen konnten.
An dieser Stelle unserer Betrachtung angelangt, mchten
wir, selbst auf die Gefahr hin, uns von der geraden Linie
unserer Untersuchung ein wenig zu entfernen, doch ein
letztes :Mal auf eine uerst wichtige Tatsache hinweisen :
Die oft erwhnte Sprengung des alten Zeitbegriff es, durch
welche 'ja auch unser Raumbegriff verndert wurde, hat
nichts Negatives an sich, solange es uns mglich ist, die
neue Raum-Zeiteinheit zu gestalten oder sie doch wenig-
stens als die einzusehen, als welche sie durch die neuen wis-
senschaftlichen Theorien, die wir betrachtet haben, Wirk-
lichkeit wurde. vVenn wir uns dafr einer knappen allge-
meinverstndlichen Darstellung befleiigten, die im "\'Vider-
. spruch zu der enormen Arbeit der Wissenschaftler zu stehen
scheint, so mchten wir fr unseren Versuch an ein Wort
195
Goethes erinnern: Die Phnomene mssen ein fr allemal
aus der dsteren empirisch-mechanisch-dogmatischen Mar-
terkammer vor die Jury des gemeinen Menschenverstandes
gebracht werden.
Doch nicht genug damit, da wir auf die positive Seite
einer Sprengung_ hinwiesen, indem wir die aus ihr
hervorgehende Raum-Zeiteinheit darstellten. Wir gingen
noch einen Schritt weiter in dem Augenblick, in dem wir
die Raum-Zeitlosigkeit in unsere Betrachtungen aufnahmen.
Es ist ungemein wichtig, diese nicht als Gegensatz zu dem
neu gewonnenen Begriff der Raum-Zeiteinheit, sondern als
dessen Komplement, als dessen Ergnzung zu werten. Wenn
wir von einer Raum-Zeiteinheit, wie sie vor allem durch
Einstein gegeben ist, sprechen, auf der andern Seite aber
von einer Raum-Zeitlosigkeit, \vie sie uns durch die Psy-
chologie verstndlich wurde, so mssen wir im Auge behal-
ten, da sie einander bedingen. Raum-Zeiteinheit ist ber-
windung sowohl des Raumes als der Zeit und damit in
gewissem Sinne bereits Raum-Zeitlosigkeit. In welch enger,
einander ergnzender Beziehung beide zueinander stehen,
wird uns klar, wenn wir jenen Punkt suchen, in welchem
sie sich einigen. Dieser Begegnungspunkt beider liegt in der
Seele des Menschen
10
Er liegt in der Tatsache des Kollek-
tiven Unbewuten, innerhalb dessen Raum-Zeloses in Ge-
stalt der seelisch erfahrbaren Urbilder hildmiif1igcn, also schon
raum-zeitgebundenen Charakter auncluncu kann. Diese pa-
radox (''"ider- oder gcgensim1ig) klingende Formulierung
sagt uichts gegen die H.ichtigkeit unserer 1\usfl1nrng. Im
Gegenteil, sie kann sie unterstreichen und deutet in letzter
Konsequenz ihren religisen Charakter au. Denn jedes echte
Paradoxon ist zutiefst religise Formulierung, ja es ist die
religise Formulierung pur excellencc. Das anscheinend Ge-
19G
gensinnige berschneidet sich in ihm, findet in ihm den
Kristallisations- und Einigungspunkt. Njcht ohne Grund be-
gegnen wir vor allem bei betont religi'sen Schriftstellern
wie Pascal, Kierkegaard und Unamuno paradoxalen Stzen.
So gesehen nhern sich auch die neuen wissenschaftlichen
Theoreme dem Religisen an: nicht nur durften wir ja die
Aussagen ber die heutige Lichttheorie (Wellenmechanik),
derzufolge das Licht (bzw. die Materie) sowohl "\'Velle als
Korpuskel ist, als eine paradoxe Tatsache bezeichnen, son-
dern wir finden in der naturwissenschaftlichen Literatur
neuerdings des fteren Formulierungen, die paradoxalen
Charakters sind. So schreibt Planck in seiner bereits zitierten
Schrift Determinismus und Indeterminismus ber die
Elektronen folgende ungemein aufschlureiche Stze: Nach
dem Heisenbergschen Gesetz ... , welches eine der Gnmd-
lagen der Wellenmechanik bHdet, ist der Ort eines Elektrons,
welches eine bestimmte Geschwindigkeit besitzt, vllig unbe-
stimmt, nicht allein in dem Sinne, da es unmglich ist, den
Ort eines solchen Elektrons anzugeben, sondern in dem
Sinne, da das Elektron berhaupt keinen bestimmten Ort
einnimmt. Denn einem Elektron von bestimmter Geschwin-
digkeit entspricht eine einfache periodische Materiewelle,
und eine solche Welle ist weder rumlich noch zeitlich be-
grenzt(!), sonst wre sie nicht einfach periodisch. Das Elek-
tron befindet sich also an gar keinem Ort, oder, wenn man
will, l'S befindet sich an allen Orten zugleich ( !) . Auch hier
sehl'n wir, wie das anscheinend Gegcnsinnige sich im para-
rloxnh'n Ausdruck in einer Art Entsprechung auflst. Das
Parncloxon ist jener Schnittpunkt zweier Parallelen, in wel-
chem sich anscheinend iiarnllel verlaufende VVahrheiten
derart hcrsclmeitlcn, da sich die bloe Perspektive (welche,
wie \vir gelegentlich bei Leonardo da Vinci sahen, nur
197
Raum-berwindung und damit die Technik ergibt) in die
Unendlichkeit (welche auch das Religise enthlt) verwan-
delt. Als Begegnungs-, ja als Schnittpunkt der Raum-Zeit-
einheit mit der Raum-Zeitlosigkeit ist das Kollektive Unbe-
wute Seinsgrund , der nach allen Seiten gerichtet auf-
leuchtet; einerseits hinaus in die kosmische Gegeben-
heiten, die raum-zeitlos sind, andererseits hinein in das
alltglichste Leben, in welchem die Erscheinungsform der
Raum-Zeiteinheit herrschend wurde.
Unterscheiden wir in diesem Sinne, ohne uns dabei in
existentielle Spekulationen zu verlieren, so wird auch ein
Problem ganz neuartig beleuchtet und aufgehellt, das bisher
immer angstbetont blieb: der Tod. Wir haben bereits
(Seite 114) auf die neuartige Todesauffassung, wie sie in-
folge der neuen biologischen Erkenntnisse sich anzubahnen
beginnt, hingewiesen. Hier nun sei eine Betrachtungsmg-
lichkeit angeregt, die wir im Rahmen dieser berlegungen
nur andeuten knnen. Wenn wir in Betracht ziehen, da
der Tod (nicht aber das physische Sterben), ein raum-zeit-
loser Zustand ist, so drfen wir ihn, grob gesprochen,
jenem Bereiche zuordnen, welchen wir als den der R.aum-
Zeitlosigkeit bezeichneten. Raum-zeitlosen Charakter hat der
Traum, der die Seele widerspiegelt, whrend die Seele sich
ihrerseits im Kollektiven Unbewuten, dem Seinsgrund ,
also auch dem Kosmos oder dem Jenseits widergespiegelt
findet. Dieses Jenseits aber schliet den Tod in sich.
Ohne jetzt wertmige Unterscheidungen anstellen zn vvol-
len, die in einem philosophischen werke am Platze wren,
knnen wir sagen: dank unserer seelischen Fhigkeit das
raum-zeitlose Kollektive Unbewute zu erfuhren, nehmen
wir in jedem Moment unseres Lehens am Tode teil. Er ist
eine Daseinsform, der wir niemals verlustig gehen, wenn
198
wir uns jener latenten re-ligio bewut werden, die uns als
das Kollektive Unbewute den Zugang zum Bereiche der
Raum-Zeitlosigkeit erschliet. Wir knnen, auf eine fast
handgreifliche Art, diesen immerwhrenden Tod erfahren,
da uns die Raum-Zeitlosigkeit tagtglich bis in die Minute
des Erwachens aus dem Schlafe und dem Traume (und wohl
auch aus gewissen Stadien der berwachheit) erinnerbar
bleibt. Nun ist jedes Erinnern ein Akt, der durch das Be-
wutsein geht und uns eines Vorganges inne werden lt.
Dank <ler Erinnerbarkeit der Raum-Zeitlosigkeit wird uns
auch der Tod zuinnerst erfahrbar, wird zur Quelle und zum
Ernhrer unseres tglichen Lebens: der Tod nimmt am
Leben teil.
Diese berlegungen konnten wir anstellen, weil wir
dank der neuen Psychologie, vor allem aber dank der Kom-
plexen Psychologie.>> uns seelische Vorgnge bewut machen
knnen, weil wir heute raum-zeitlose Gegebenheiten ohne
Widerspruch in die Welt unserer gedachten Raum-Zeitein-
heit hereinzunehmen vermgen. Die bisher latent in uns
schlummernde bermchtigkeit des Raum-Zeitlosen, die
nicht er-innert, nicht bewut gemacht wurde, die sich jetzt
aber im Kollektiven Unbewuten verliert nun fr
den Menschen jene Bedrohung, welcher blind die Todes-
angst entsteigt. Angst aber leitet sich von Enge her.
Nachdem wir jedoch das perspektivische Weltbild der ver-
gangenen Jahrhunderte, infolge der Hereinnahme der Zeit
als vierter Dimension, berwanden und dadurch den per-
spektivischen Punkt nicht mehr als (technisches) Ziel und
Grenze betrachten, sondern als den Schnittpunkt zweier
Welten, hat sich jene Verengung des raumbetonten Welt-
bildes, welche durch die Perspektive (die nur die halb ge-
sehenen Parallelen gegeben war, nunmehr in
199
die Welt der Raum-Zeitlosigkeit erweitert. Dies aber ist zu-
gleich eine berwindung der aus der Enge geborenen Angst.
Die ehemalige, naturbedingte Todesangst kann sich nun-
mehr in das Einsehen des lebendigen Todes verwandeln, da
dieser dem Reiche der Rai.tln-Zeitlosigkeit angehrt, welches
ein uns mehr als nur nachbarschaftliches ist. Und es wird
auf eine neue Art verstndlich, inwiefern ich an anderer
Stelle (in Rilke und Spanien und in Der grammatische
Spiegel ) von einem aperspelrtivischen Weltbild sprechen
konnte.
Doch ich eile der Entwicklung voraus und entferne mich
allzuweit von dem, was heute gegeben ist. Da bleibt zu sagen,
da ein Zurckschauen auf die Archetypen oder Urbilder
eine geistige und seelische Kraft erfordert, die nicht im Ver-
mgen aller liegt. Es ist ein gefhrliches Spiel mit den
dunklen Mchten, ein verlockendes Spiel fr den, der ihm
gewachsen ist, ein verschttendes fr den, der nicht ausrei-
chend seines Bewutseins Herr ist und deshalb die einmal
geffneten Schleusen in den Himmel (der sich meistens
wohl zuerst einmal als Hades herausstellt) dann nicht zu
schlieen vermag, wenn die andrngende urtmliche Ge-
walt der Urbilder bermchtig wird und den Wag-
halsigen zu berschwemmen droht. Die Selbstwerdung (In-
dividuation) durch Begegnung mit den Urbildern und
ihre berwindung ist die heutige Art ei1ws Abstieges in die
Unterwelt; undJungs ganze Psychologie ist.letzten Endes der
Versuch, eine Einweihung vermittels des erweiterten Bew11t-
seins oder der H.atio zu erreichen (was hinwiederum der
berwindung des Zeitbegriffs gleichkommt), nnchclem der
Weg der J\1ysterieneinweihung, wie ihn clic J\ltcn kannten,
verschttet und die cinstmalige IIeilskrnft der Sakramente
durch die fortschreitende R.ationa lisierung gesdmc.ht
200
wurde. Da jene Urbilder, die Jung formulierte, nicht
nur bannende, geladene Kraftfelder sind, da sie magische
Wirkungen haben knnen, welche die Unvorbereiteten (die
Nicht-Eingeweihten!) mit einem Schlage auf eine Bewut-
seinslage zurckdrcken knnen, die wir nicht mehr als eine
europische bezeichnen drfen, sondern als eine orientalische,
nicht mehr als eine rationale, sondern als eine vorrationale,
also magische, dafr gibt es gengend Beispiele. Jene Be-
sessenen, -von guten Gttern besessen wie etwa W. F. Otto,
der Autor des schnen Buches: Die Gtter Griechenlands;
von bsen Dmonen besessen wie etwa ... andere Zeit-
genossen, - die von den Symbolen und Urbildern gelebt
werden, selber aber nicht leben, knnen aber
auch ganze Vlkerschaften sein. berall dort, wo die Sym-
bolik berhand nimmt, sei es nun vermittels von Schlag-
worten, Abzeichen, Slogans neuen Mythen, droht
die Gefahr, da das Einzelschicksal aufhrt, um im Mas-
senschicksal unterzugehen. Forscher wie Creuzer, Carus,
Bachofen oder v. Thimus konnten es sich, sagen wir es auf
eine robuste Weise: wegen ihres seelischen Volumens leisten,
ber Symbolik zu schreiben und so den Weg zur Auffindung
und Wiederentdeckung der Urbilder zu ebnen. Auch dem
ungarischen Mythenforscher K. Kerenyi gelang in dieser
Hinsicht manch groartiger Wurf; besonders seine von
C. G. Jung mit einem psychologischen Kommentar ver-
sehene Studie ber Das gttliche Mdchen ist ein Werk
yolJ in tui ti ver Ftmde, glcklichster Formulienmgen und
Einsichten. Von Jung selbst existieren dann noch Abhand-
lungen zu einzelnen Urbilclern, vvie jene zu dem der Gro-
en l\lutter , welche sich im Eranos-.Tahrbuch 1938
findet.
Die bloe Zulassung dem l\!Ienschen innewohnen-
201
den religisen Bedrfnisses, durch welches Jung die von
Freud hauptschlich angewandte Libido ergnzte, die sich
positiv als Lebenstrieb, negativ als Todestrieb auswirkt, -
die Zulassung dieses religisen Triebes darf jedoch nicht
dazu verfhren, in der Psychologie von C. G. Jung eine neue
Religion zu sehen, was wahrscheinlich den Intentionen ihres
Urhebers auch nicht entsprche. Wohl aber stellt sie, von
der Wissenschaft aus gesehen, eine der strksten bisher er-
reichten Annherungen an das Religise dar, und die Zu-
kunft wird erweisen, ob aus der psychologischen Rckver-
bindung ( = religio) eine psychische hervorzugehen vermag,
ob der wissenschaftliche Weg des subjektiven vVissens ohne
Brnch in das herzgestaltende Universum des objektiven
Glaubens mnden kann. Darin, - soviel steht heute wohl
schon fest, - da sie nicht mehr ausschlielich Psycho-
logie im wissenschaftlichen Sinne von Freud ist, sondern
bereits Anspruch aU:f den Titel einer Seelenlehre erheben
darf, darin liegt die Bedeutung der Komplexen Psycho-
logie.
Sie wurde verschiedentlich dargestellt: einmal durch
Frau Dr. Toni Wolff in ihrer Einfhrung in die Grund-
lagen der komplexen Psychologie, welc4e sich in der gro-
en Festschrift zum 60. Geburtstag von C. G. Jung fin-
det; spter in einer klaren Einfhrung, welche Frau Dr.
J. Jacobi unter dem Titel: Die Psychologie von C. G. Jung
verffentlichte. Den besten Ein blick in clris J ungsche vV crk
selbst vermittelt vielleicht am raschesten die krzlich erschie-
nene franzsische Zusammenstellung seiner grundlegendsten
Arbeiten und Abhandlungen, die unter dem Titel L' Hornmc
a la decouvcrte de SOU amc (Editions clu J\tfont-lanc,
Geneve) erschien; nicht zuletzt auch deshalb, weil in dieser
von R. Cahen-Salabelle hervorragend gcarbei.teten ber-
202
setzung und Auswahl die Terminologie Jungs nicht jenen
Schwankungen ausgesetzt ist, welche auf Grund der wach-
senden Erfahrung und Einsicht dieses Gelehrten in seinem
whrend vier Jahrzehnten verffentlichten umfangreichen
Werk ihren Niederschlag finden muten.
Ehe wir nun auf die Konsequenzen zu sprechen kom-
men, die sich aus den Erkenntnissen, Ansichten und Ein-
sichten der modernen Psychologie fr uns ergeben knnen,
wollen wir im folgenden Kapitel noch kurz verschiedene
ihrer Auswirkungen auf andere Wissensgebiete erwhnen.
203
30
Beziehungen der Psychologie
zur Biologie, Ethnographie und Medizin
Hatte Freud gezeigt, da viele unserer Handlungen sich
nicht auf seelische, sondern auf unbewute, triebmig be-
dingte Vorgnge zurckfhren lassen, und so das Wort
Schillers erhrtet, der den Hunger und die Liebe als die
eigentlichen Motoren des Weltgetriebes bezeichnete, so ver-
danken wir es seinem Schler Adler, wenn wir heute diesen
beiden Grundtrieben als dritten den Machttrieb hinzu-
rechnen knnen, der sich sowohl als Angriff (Aggression)
wie als Verteidigung, ja selbst als Flucht uern kann. Vor
allem aber verdanken wir es C. G. Jung, wenn wir heute
einige Kenntnisse nicht nur ber das Unbewute, sondern
ber die Seele haben, wobei wir betonen mssen, da diese
Kenntnisse, wie wir sahen, auf wissenschaftlichem Wege ge-
wonnen wurden. Kein Wissenschaftler mat sich an, eine
Erklrung dessen geben zu '\vollen, was die Seele wirklich
sei, sondern wir stoen immer wieder auf Fornrnlienmgcn_,
die uns sagen, was sie nicht sei, wodurch natrlich, wenn
auch vorerst auf eine scheinbar iwgative J\rt, dieses Pro-
blem einer weiteren Klrung entgegrngcfnhrt wird. So
schreibt Hans Driesch in seinem scheinen Buch: Allt<!gs-
rtsel des Seelenlebens : Seele ist 11 ich t ,, lch ", souclcrn
umfat Unbewutes, das aber nicht l\Tatcriellcs ist, und
ergnzt diese Definition durch den Satz: Der Begriff
Seele" ist ebenso eine logische Konstruktion wie der e-
griff Natur"; beide sind Ordnungsbegriffe, geschaffen auf
den Grundlagen des unmittelbar Erlebten. Diese Stze
werden verstndlich, wenn man wei, da gerade Driesch
in seiner Schrift: Die berwindung des Materialismus
(S. 91) sich mit ausgesprochen primitiven, um nicht zu sagen
infantilen Einwnden gegen Freud uerte. Diese Einstel-
lung des Biologen Driesch gegen die Psychoanalyse ist um
so bedauerlicher, als man ihr eine gewisse Leichtfertigkeit
und Oberflchlichkeit des Urteils nicht absprechen kann.
berhaupt scheinen alle Versuche der Biologie, sich der
Tiefenpsychologie zu nhern, mehr oder weniger ver-
unglckt zu sein und blieben bei der reinen Experimental-
psychologie stehen, wie jener, die beispielsweise uyten<lijk
(um nur einen der zahlreichen Tierpsychologen zu nennen)
fr seine Experimente an Tieren anwandte.
Ganz anders steht es nun mit der Annherung der Psy-
chologie an die Biologie. Ging schon Freud von der Medizin
aus, so sind auch heute noch die Vertreter seiner Richtung
zumeist rzte, welche den biologischen -Prozessen ihre
hchste Aufmerksamkeit schenken. Fr die Schweiz mu da
vor allem auf run (Zrich) und dessen letztes vVerk: All-
gemeine Neurosenlehre - Biologie, Psychoanalyse und Psy-
chologie leih-seelischer Strungen hingewiesen werden.
Das Leib-Seele-Problem, das ja bereits von den verschie-
densten Seiten aufgegriffen wurde, u. a. auch von.Driesch,
und das 1 hervorrngcndcm 1\Iae dnrch das vVcrk von
Kretschmer, Krperbau. und Charakter gefrdert wurde,
ist in einem viel strkeren J\Iae durch die Tiefenpsycho-
logie nls ein zu lsendes erkannt worden. Sie leistete fr die
Auflsung clcs schroffen m?tcricJlcn Dunlismns von Leib
nnd Seele hnlich cclcutsamcs, wie die Physik es fr die
205
Auflsung des Gegensatzpaares Materie und Geist tat.
Immer strker bricht sich eine ganzheitliche Betrachtungs-
weise Bahn, die in der Physik, wie wir sahen, auf die Er-
kenntnis der uns umgebenden Natur gerichtet ist, die in der
Psychologie auf die uns innewohnende Seele abzielt. Freud
hat, wenn auch mit grter Reserve, den ersten Schritt in
dieser Richtung getan. In seinen Schriften aus dem Nach-
lu , die nach seinem Tode in London erschienen, finden
sich Hinweise auf dieses Problem, welche sich durch die Auf-
richtigkeit und Gre der menschlichen Haltung auszeich-
nen. Andere, wie C. G. Jung, vertieften die Ansichten
Freuds in dieser Richtung. E. Spranger glaubte sogar in
seinen 1921 erschienenen Lebensformen noch einen
Schritt weiter in der Verinnerlichung der Psychologie ge-
gangen zu sein. Mehr und mehr nahmen auch andere Wis-
senschaften, so die reine Schulmedizin und die Vlkerkunde,
Gedankengnge der Tiefenpsychologie auf. Hinsichtlich
der Vlkerkunde erbrachten die Funde von Frazer, Frobe-
nius, Obermaier, Winthuis und anderen den Nachweis, da
Freuds Ansichten weitgehend richtig waren. Gerade diese
vlkerkundlichen und erdgeschichtlichen Werke haben den
abendlndischen Gesichtskreis sehr erweitert. Das Verstnd-
nis fr andersfarbige Erdbewohner hat sich in einem Mae
vertieft, das die schnsten Voraussetzungen fr die Zukunft
bietet, wenn es gelingt, g w i s s ~ Finanzinteressen in ihrer
Bedeutung fr die Beziehungen zwischen den Vlkern ein
fr allemal wesentlich zu verkleinern. Heute sind wir dank
der Erkenntnisse, die uns diese Forscher, zu denen sich vor
allem noch der Ethnologe Levy-Bruhl sowie der Indologe
Heinrich Zimmer und die Sinologen 'Wilhelm, Grauet und
Waley gesellen, befhigt, die Handlungs- und Denkweisen
anderer Kulturen, die der unseren zwar gleichrumig, ent-
206
wicklungsmig aber nicht gleichzeitig sind, zu verstehen.
Der tie_fe Gehalt frher belachter, weil unverstandener Sit-
ten, der uns durch psychologische Vergleiche nhergebracht
wurde, hat ein briges getan, da wir heute jene Zeit der
Entwicklungsdistanz, die uns frher von jenen fremd-
artigen Vlkern trennte, berwinden konnten: Wir finden
also auch hier wieder (wenn auch unter ganz anderem Ge-
sichtspunkte) die seit Beginn des zwanzigsten .Jahrhunderts
geleistete berwindung des Zeitbegriffes
21
, welche hinsieht.-
lieh der Vlkerkunde ihre Wurzel in den Vergleichsmglich-
keiten hat, die ihr die heutige Psychologie an die Hand gab.
Von hier aus gesehen erffnen sich vernunftgem jene Vor-
aussetzungen als bereits gegeben, welche einen humanen
Universalismus zur Wirklichkeit werden lassen knntc11, vor-
ausgesetzt, da die Trger der Vernunft stark genug sind,
die untergrndigen Krfte zu lenken, die in Gestalt magisch
angewandter Technik und bertrieben harter Ratio, sowie in
Gestalt triebhafter Affekte und bersteigerter Ansprche so-
wohl finanzieller als imperialistischer Natur eine immer be-
stehende Bedrohung darstellen.
Bei dieser Gelegenheit mchten wir daran erinnern, da
wir zwei Beispiele anfhrten, die eine beglckende Annhe-
rung west-stlichen Verstehens bewiesen. Das eine war Ed-
dingtons Satz vom Nicht-Geschehen der Ereignisse (siehe
Kapitel 5), der seine Entsprechung im Zen-Buddhismus hat;
das andere betraf die Tafeln von Calligaris (siehe Kapitel 14),
\vekhe ihre Eutsprechung in den .Tiu-Jitsu-Tafeln der Ja-
paner hatten. Die Beispiele dafr, da der westen heute
Resultate zeitigt, d!e bisher auf rationalem vVege niemals
erreichbar schienen, weil sie eine andere, die stliche Bewut-
seinslage voraussetzten, lieen sich mit Leichtigkeit vermeh-
ren. Sie sind ein interessantes Phnomen, dessen zuknftige
207
Mglichkeiten in die Augen. springen. Vielleicht werden
wir Gelegenheit haben, in anderem Zusammenhange auf
diese Frage zurckzukommen. Hier sei nur . noch be-
merkt, da das Entscheidende bei dieser Annherung darin
zu suchen ist, inwieweit der Europer fhig sein wird, seine
bewut errungenen Erkenntnisse gegen die hnlichen, aber
intuitiv gewonnenen des Asiaten zu behaupten. Lt er
sich von dem Zauber und der vegetativen und seelischen
Kraft des Ostens hinabziehen (die strker sind als die sei-
nen!), hlt er nicht seinen Bewutseinsgrad aufrecht und
strkt ihn, sagen wir: aus berbewuten Quellen , so
wrde er sieb und das Abendland aufgeben. Auf diese sehr
reale Gefahr wenigstens hier schon hingewiesen zu haben,
schien uns heute besonders dringend. Wird sie erkannt,
drfte sie auch gebannt sein. Dagegen tauchen jene bereits
in den stlichen Abgrund der Seele, welche die Ganzheit
oder die Zeit-berwindung als blo-seelisches Phnomen
betrachten und sie womglich unstatthaftesterweise der Nir-
vana-Vorstellung gleichsetzen, statt zu realisieren, da es
sich bei dieser Erkenntnis nicht um ein Abgleiten in see-
lische Ungrndigkeiten handelt, sondern um eine bewute
Verwirklichung und um eine bewute Haltung von bisher
nicht erreichter Strke. In dieser Bewutheit liegt die voll-
gltige Entscheidung. Vielleicht trug die Darstellung der
neuen Forschung dazu bei, den Wert dieser
Bewutheit und die Mglichkeiten dieses Bewutseins auf-
zuzeigen.
Auer der berwindung des Zeitbegriffes ist es aber
auch das Ganzbeitsproblem, dem wir schon in der Physik
und in der Biologie begegneten, welches durch die Psycho-
logie venieft wurde. Am strksten arbeitete es neben C. G.
Jung vielleicht der Zrcher Nervenarzt Th. Bovet in seinem
208
.
..
Abb. 13: Schema des Gesamtaufbaues der menschlichen Psyche nach C. G. Jung.
Die vier ueren schwarzgrauen Ordnung Ausdn1ck erlangt in Ge-
Kreise stellen in diesem Schema die stalt von
vier grundlegenden Funktionen des 6: Erinnerungen,
Bewutseins dar: 7: Verdrngungen,
1: das Denken, 8: Emotionen,
2: die Intuition, 9: Invasionen,
5: das Fhlen, welche aus dem Bereich des Unbe-
4: das Empfinden, wuten aufsteigen, das durch die
welche aus dem weien Kreise, der drei dunkelgrauen Kreise bezeichnet
5: das Ich (und seinen 'Villen) wird, wobei
darstellt, ernachsen. 10: das persnliche Unbewute ,
Die folgenden vier hellgrauen 11: das kollektive Unbewute>>,
Kreise repriisenlieren jene Zone, wel- .(12): den zentralsten oder tiefsten
ehe in Abb. 12 (siehe Tafol 7, bei niemals vllig bewut zu ma-
Seite 192) unlnhalb der Linie zz ge- chcnden Teil des kollektiven
legen ist, und in der die innere Unbewuten darstellen.
Hinsichtlich dieses Schemas, sowie jener <ler Tafel 7, sei r.ochmals (wie schon auf
Seite 193) betont, <la es sich lediglich um Schemata, also um uerliche Formen
<ler Darstellung handelt, worauf Prof. ,.Jung ausdrcklich hingPwiesen hat.
Tajtl 8
Werke: Die Ganzheit der Person in der rztlichen Praxis
heraus; ein Werk, auf das nher einzugehen wir uns leider
versagen mssen, auf das aber, nicht zuletzt wegen seiner
verantwortungsbewuten und zutiefst menschlichen Hal-
tung, nachdrcklich hingewiesen sei. Dasselbe gilt von dem
Buche des Arztes W. H. von Wy, Psychophysische Pro-
bleme der Medizin, welches Entscheidendes zu einer ganz-
heitlichen Erfassung des Menschen insofern beitrgt, als es
die Wechselwirkungen zwischen Seele und Krper in
so weitgehendem Mae nachweist, da wir diese heute end-
lich auch erkenntnismig auswerten knnen.
Schlielich bleibt uns noch, den Einflu zu erwh-
nen, welchen die Tiefenpsychol?gie gerade auch auf die
Schulmedizin ausgebt hat. _ Diese hat in den letzten zwei
Jahrzehnten die entscheidende Wendung von einer materia-
listischen, rein organgebundenen Betrachtungsweise, wie sie
noch Virchow und Robert Koch vertraten, zu einer die see-
lischen Faktoren bercksichtigenden vollzogen. Der deutsche
Arzt A. Brauchle gliederte als erster seiner allgemeinen Kli-
nik eine Abteilung an, welche gleichzeitig eine organische
und seelische Behandlung der Kranken durchfhrte. Anstatt
wie Robert Koch von den Bazillen auszugehen, welche aus-
schlielich die Krankheiten verursachen sollten, griff man
auf die durch Hippokrates und Paracelsus prformierte
Konstitutionstherapie zurck. Es war vor allem der
vViencr Arzt Bernhard Aschner, der diese Konstitutionslehre
vertrat, nnd der die Erfahrungen, die er mit ihr machte, in
seinen Bchern: Die Krise der l\1edizi.n und Der Arzt
als Schicksal niederlegte. Auch hier sehen wir wieder den
V erzieht auf die einseitig materialistische und kausale Be-
trachtungsweise, wie sie sich in der Auffassung vom Bazillus
als dem ausschlielichen ausdrlickte und
209
finden eine auf die ganze menschliche Konstitution gerich-
tete Betrachtungsweise, welche auch seelische Faktoren weit-
gehend in Rechnung stellt. Kein Geringerer als der groe
deutsche Arzt Bier schrieb ein Buch ber die Seele, ein
derbes Buch, in dem er nichtsdestoweniger besonders auf
Heraklit zurckgreift und in dem er die Tradition der roman-
tischen Medizin, etwa die eines Hufeland und eines Carus
wieder auf nimmt. Und dann mssen wir hier auch noch auf
das bereits erwhnte werk des franzsischen Arztes und
Physiologen, sowie Mitgliedes des Rockefeller-Institutes,
Alexis Carrel: L'homme, cet inconnu verweisen, das wir
bereits bei der Betrachtung telepathischer Phnomene er-
whnten. Gerade die Erscheinungsform dieser unmate-
riellen Vorgnge hat durch die moderne Psychologie und
durch die von ihr befruchtete Vlkerkunde viel von ihren
Rtseln fr das verstandesmige Erfassen durch den Euro-
per verloren.
Es lag uns daran, diese Wandlung der Medizin kurz zu
streifen, denn sie wurde ohne Zweifel zum grten Teil
durch psychologische berlegungen, wenn nicht ausgelst,
so doch gefrdert. Dies im Auge zu behalten ist vielleicht
fr die Folgerungen, die wir aus den Ergebnissen der psy-
chologischen Forschung zu ziehen versuchen werden, nicht
unwichtig.
210
31
Dritte Zwischenbilanz
Wir haben uns in den vorangegangenen Ausfhrungen
ber die Psychologie darauf beschrnkt, in knappen Strichen
ihre Ergebnisse und Erkenntnisse nachzu-
zeichnen. Wir haben darauf verzichtet, Einzelheiten darzu-
stellen, da Ausfhrungen zu ihnen - imd mag es sich um die
anscheinend geringfgigsten handeln - sogleich ein weit-
gehendes, ja weitschweifiges Eingehen auf dieselben verlan-
gen, welches aber der Art w1d Anlage dieses Buches nicht ent-
sprochen htte. Etwas jedoch soll hier noch einmal ausdrck-
lich festgestellt werden, nachdem wir bereits verschiedentlich
darauf hingewiesen haben: In der Psychologie gibt es einen
Punkt, der die naturwissenschaftliche Betrachtungsweise sehr
rasch als unvollkommen erscheinen lt; die Seele ist nur
in ihren uerungen greifbar und in ihren Erscheinungs-
formen meistens durch triebmige Einflsse getrbt; unser
Unterscheidungsvermgen mu bis zur Hchstgrenze ange-
spannt werden, unsere Urteilsfhigkeit mu gut ausgebildet
sein, m1scre innerste und klarste Selbstsicherheit mu einen
erstaunlichen Grad an Intensitt erreicht haben, wenn wir
es wagen, uns auf Einzelheiten tiefenpsychologischer For-
schung einzulassen, da diese nns, gleich nach dem en.ten
Schritt, in clie zugleich chaotische und schpferische J ,and-
schaft des Unbewuten, zu deren Blendungen und Ver-
schwrzungcn fhren, so da nur gut gewappnete und ge-
211
sunde Herzen einen Weg durch diese Fhrnisse zu gehen
vermgen, ohne durch sie fr immer geschdigt oder wo-
mglich vernichtet zu werden. Die scheinbare Kleinheit und
Winzigkeit eines Vorganges ist nebenschlich. Dieser Satz,
den wir im sechsten Kapitel bei der Darstellung der Quan-
tentheorie schrieben, hat seine volle Gltigkeit auch fr die
psychologische Erfahrung. Und gerade auch diese Tatsache
bringt es mit sich, da jeder, der sich mit der Tiefenpsycho-
logie beschftigt, sich zumeist erst nach langem Studium in
den neuen Maverhltnissen, welche sie ihm erschliet, zu-
rechtfindet und sowohl bertreibungen derselben, wie Nei-
gungen seiner selbst, von urtmlichen Gegebenheiten unter-
scheiden lernt.
Bei Erwhnung der Relativitt der Vorgnge, Gren
und Bedeutungen sahen wir bereits, in welchem Mae die
geisteswissenschaftliche Psychologie auf den gleichen Ein-
sichten 1.md Anerkennungen beruht wie die Physik. Wie wir
sahen, beschrnkt sich diese bereinstimmung nicht nur auf
die Relativitt, welche wahrscheinlich nur ein Gesetz ist,
das fr die uerungen, weniger aber fr das tiefste Sein
Gltigkeit hat. An den Trumen, die oftmals chaotisch an-
muten und sich ohne Rcksicht auf Zeit- oder Raumver- .
1
hltnisse abspielen, sahen wir dann, da Raum und Zeit in
engster Abhngigkeit voneinander stehen. Im Traum, im
unbewuten Weben der seelischen Krfte, ist sowohl Raum
als Zeit insofern schon fr das bewute Denken berwun-
den, als dieses sich des Traumes erinnern kann und so einen
unbewuten Vorgang bewut macht. Schlielich finclen wir
auer den zwei soeben erwhnten Grundanschauungen der
modernen Wissenschaft, jener der Relativitt und jener
der R.aun1-Zeitei11heit, die gleichzeitig deren berwindung
darstellt, noch eine dritte durch die Psycholog1e besttigt:
212
da wir von einer rein kausalen Betrachtungsweise mehr und
mehr Abstand nehmen mssen; weder die Physik kann sie
seit Aufstellung der Quantentheorie und deren \Veiterent-
wicklung durch die Wellenmechanik aufrechterhalten, noch
kann die Biologie in dem frher mglichen Ausmae von ihr
Gebrauch machen, seitdem die Mutationstheorie Eingang
in' ihr Denken fand und sich in der neuen Abstammungs-
lehre eines Dacque weitgehend von der kausalen Folgerich-
tigkeit und der durch sie bedingten kontinuierlichen Ent-
wicklung distanzierte. In der Psychologie sahen wir, da
infolge des Hinweises von C. G. Jung eine kausale Betrach-
tungsweise seelischer Phnomene, jedenfalls sovveit sie sich
im Traumleben offenbaren, nicht mehr ausschlielich statt
hat, und wir drften wahrscheinlich nicht f ehlgeheu, wenn
wir diese Ansicht auf alle seelischen Vorgnge und beson-
ders auf die Seele selbst ausdehnen. Mit einem derartigen
Schritte jedoch htten wir uns auf eine fast unheimlich an-
mutende, dabei durchaus rationalistische vVeise dem irratio-
nalen Weltgrund genhert.
Wenn wir heute dank der Tiefenpsychologie einen neuen
Zugang zum Verstndnis der uralten l\:Iythen und l\1rchen
finden, von denen wir jetzt sagen knnen, da sie gewisser-
maen die Trume der Menschheit bzw. der einzelnen Vl-
ker seien, so sehen wir an diesen Beispielen am klarsten, in
welche schwer fabaren Regionen uns diese Psychologie
letzten Endes fhrt.
vVar die Ausgangsbasis der Physik eine sehr breite, da
sie sich auf die gesamte l\Iaterie sttzt, vvar die der Biologie
bereits eine schmalere, da sie sich materiell nur auf das sich
sichtbar schnell wandelnde Organische grndet, so ist die
Ausgangsbasis der Psychologie eine unverhltnismig re-
duzierte, da sie einerseits nur noch im Nervensystem und in
213
den gehirnanatomischen Gegebenheiten fuen kann, sich
andererseits aber bereits auf die seelischen uerungen, wie
sie sich in der :Materie widerspiegeln, grnden mu
12

Da wir von der wissenschaftlichen Betrachtungsweise
ausgehen, kamen wir in der Physik erst nach lngeren
berlegungen und Betrachtungen an den kritischen Punkt,
whrend wir ihn in der Biologie ungleich schneller erreich-
ten, um uns ihm in der Psychologie, kaum da wir ihre
Betrachtung begonnen hatten, gegenberzusehen. Dieser
kritische Punkt ist jener, wo wir spren: bis hierher kommen
wir mit naturwissenschaftlichen berlegungen aus, um die
Dinge zu verstehen; wollen wir aber weiterkommen, so ms-
sen wir den Boden des Beweisbaren, Fabaren, Greifbaren,
Anschaulichen oder Vorstellbaren verlassen und uns in jenes
Gebiet hineinwagen, wo nur noch das ungetrbte Herz
(dieses aber ist eine fast unrealisierbare Forderung) uns
jeweils zu sagen vermchte, ob es stimmt.
Es gibt also trotz aller so weit wie nur irgend mglich
vorgetriebenen wissenschaftlichen Erkenntnisse eine Grenze
fr dieselben. vVo diese Grenze berschritten wird, da hrt
das verstandesmige Wissen auf, und etwas anderes fngt an.
vVir sahen, wie sovrnhl die Physiker als auch die Bio-
logen letzten Endes zu fast religis anmutenden Schlu-
folgerungen gelangten, die Jeans in dem bereits zitier-
ten Satze aussprach : Das vVeltall fngt an, mehr einem
groen Gedanken als einer groen l\Iaschinc zu gleichen.
Und wir sahen, wie trotz der streng n-issensc11aftlichcn Aus-
gangsposition Frcuds (wobei wir das,bcclcntsame werk des
Ziircher Psychiaters E. leulcr: Naturgeschichte der Seele
und ihres Bewulwcnlcns nicht uncrwhnt lassen drfen)
sich sehr schnell clic Notwendigkeit fr clie Tiefenpsycho-
logie ergab, sich mit der Religion ansciuandcrzusetzen.
214
Einen bedeutsamen Schritt in dieser Richtung unternahm
letzthin noch Walter Schubart in seinem Werke: Religion
und Eros, auf welches hinzuweisen uns, trotz seiner Nei-
gung zur Formlosigkeit, wnschbar erscheint. Dies um so
mehr, als auch C. v. Monakow, der auf eine bisher un-
erreicht souverne und bahnbrechende Weise in seinem
Gesamtwerk (innerhalb dessen die vielen zerstreut erschie-
nenen kleineren Arbeiten durchaus nicht unwichtig sind)
experimentelle und empiristische Psychologie vereinte, der
also sowohl physiologischer Psychologe als Tiefenpsycho-
loge ist, im Schluwort zu seiner Biologischen Einfhrung
in das Studium der Neurologie und Psychopathologie
(S. 357) den Satz schreibt: Ein restloses Verstndnis des
Wesens der Materie auf materialistischer Basis ist ausge-
schlossen.
215
52
Zusammenfassung
Die neuen Ergebnisse der Wissenschaft sind von unge-
mein weittragender Bedeutung fiir das Verstndnis von Vor-
gngen, Ereignissen und Gebieten, welche bisher als un-
verstndlich, ja als undenkbar betrachtet wurden und
demzufolge ungedacht blieben.
Wir haben versucht, uns von diesen Ereignissen Re-
chenschaft abzulegen. Wir haben hin und wieder versucht,
auf die Konsequenzen hinzuweisen, die sich fr die Lebens-
gestaltung des Nichtwissenschaftlers aus ihnen ergeben kn-
nen. Wir glauben, da allein schon die Darstellung der ge-
schilderten geistigen Tatsachen und neuen Erfahrungen auf
jeden Leser insofern gewirkt haben wird, als sie das Blick-
und Erlebnisfeld des einzelnen zu erweitern vermochte,
solange er bemht war, sie fr etwas mehr als eine bloe
Unterhaltungslektre zu nehmen und sie vom Standpunkt
seines eigenen Lebens aus kritisch und wertend betrachtete.
Denn da diese Ergebnisse nicht kritiklos angesehen \Verden
drfen, sondern von einem Standpunkte aus, der, je nach
den ihnen zuteil werdenden Anwendungen, auch die daraus
sich ergebenden Konsequenzen von vornherein ins Auge
fat, dies drfte uns klar geworden sein. vVir haben ge-
sehen, wie Grundgednnkcn und Grunderkennt-
nisse der neuen vVisscnschaft zum Teil gewollt, zum Teil
vielleicht ungewollt, miverstanden, mideutet und falsch
216
angewandt wurden. Die Begriffe dynamisch, total
und vital, welche einer eingehenden Betrachtung zu
untenverfen wir uns veranlat sahen, zeigten uns, in wel-
chem Mae zeitbedingte Umstnde und Neigungen die neuen
Erkenntnisse zu vergewaltigen vermochten. vVir gehen
wahrscheinlich nicht fehl, wenn wir annehmen, da es sich
bei diesen Vergewaltigungen um eine ausgesprochene Reak-
tion handelte, um die Unfhigkeit des vergangenen Zeit-
alters, die Gre und Schwere der neuen Erkenntnisse zu
akzeptieren, anzuwenden und auszugestalten. So sah man
lange Zeit nichts als die Relativitt, sah ausschlielich dy-.
namische Beziehungen, die niemandem einen Halt zn geben
vermgen; verfiel dementsprechend in das materielle Macht-
prinzip (das bei jeder Politisierung in deformierender vVeise
in Erscheinung zu treten pflegt) und mute diesem ber-
steigert materiellen Standpunkt einen bersteigert unmate-
riellen, den des Vitalen entgegensetzen, um ein not-
drftiges Gleichgewicht herzustellen. Dadurch, da man
diese neue Einstellung propagandistisch ausposaunte und
die Begriffe auf den Kopf stellte, glaubten viele, da es sich
um etwas Neues handle und begriffen nicht, da es
nur ein Versagen vor den Ansprchen war, welche die
neuen Erkenntnisse an uns stellen.
Diese neuen Erkenntnisse sind eine Forderung, ber sie
hinauszukommen. vVir versuchten bereits verschiedentlich
in den vorangegangenen Seiten, diese Notwendigkeit zu
unterstreichen. Die berwindung des perspektivistischen
Zeitbegriffes, die durch die Einfhrung der vierten Dimen-
sion und die der I\elativitt erreicht wurde, brauchte in
dem Augenblick keine Desorientierung, keinen Verlust einer
Wertung und einer feststehenden Basis hervorzurufen, der
die Geister naturnotvvendig irritieren mute, in dem man sich
217
darber klar gewesen wre, da jede Relation etwas Neues
ergibt. vVenn man sich klar geworden wre, da die Auf-
lsung der Gegenstze nicht einen Zerfall darstellt, sondern
die Geburt einer hheren Einheit. Wenn man sich klar
geworden wre, da der Verlust des Kausalen, des folgerich-
tigen Aufeinanders nichts Zersetzendes an sich hat, sondern
uns im Gegenteil nher an das Urphnomen des in sich
einigen Seins heranfhrt. Wenn man sich klar geworden
\'\
1
re, da die sprunghafte, quantenmige Entwicklung nur
solange einen scheinbaren Verzicht auf kontinuierliche Ent-
wicklung darstellt, als man nicht fhig ist, dem eigenen
Leben eine stille, innere Kraft zuzutrauen; jene Kraft, dank
der wir (auf die einzelnen Jahrzehnte unseres eigenen Lebens
zurckschauend) feststellen knnen, wie wir uns jeweils sel-
ber bersprangen, je mehr wir uns dem Alter nhern, um
uns auf einer manchmal niedereren, manchmal hheren
Ebene, rmer oder reicher geworden, wiederzuerblicken.
Wenn wir uns dies alles vergegenwrtigen, wenn wir
uns aller Vorurteile entledigen und die, neuen Erkenntnisse,
denen wir in allen dargestellten Wissensgebieten wieder-
begegneten, rein und unverstellt auf uns wirken lassen, so
mu aus ihrer Wirkung auf uns eine neue, erweiterte Wirk-
lichkeit auch des Alltags entstehen. Dies schreibt sich sehr
einfach nieder. Der Beharrungstrieb im Menschen stellt sich
aber einem derartigen Unterfangen meistens hindernd ent-
gegen. Nur durch Krankheit und Krise, welche oft einer
Entuerung hemmender "\Viderstiinde gleichkommen, nur
durch Kampf und Leid, welche oft eine Erstarkung vor-
wrts treibender Krfte auslsen, wircl es dem einzelnen mg-
lich sein, jene Aufnahmefhigkeit zu crrc.ichen, die es ihm
ermglicht, etwas, das er als richtig erkannte, in eine tiefere,
lebendige, wirkende Einsicht zu vcrwnmleln.
218
Die Grunderkenntnisse, welche wir auf vier ausschlag-
gebende, sich gegenseitig ergnzende reduzieren knnen:
1. berwindung des alten Zeitbegriffes, 2. Relativitt,
3. Auflsung der Gegenstze bzw. der Dualismen, 4. sprung-
hafte Entwicklung, sie haben jede vier Konsequenzen bzw.
Entsprechungen: 1. Bildung einer hheren (oder tieferen)
Einheit, 2. Bewutwerdung von bisher Unbewutem, 3. Ent-
materialisierung und Zuwendung zu den Gegebenheiten des
Herzens (womit aber durchaus nichts Sentimentales gemeint
ist), 4. innerste Anerkennung der Notwendigkeit einer
sowohl religisen als geistigen Ergnzung der verstandes-
migen Erkenntnis, welche eben diese Erkenntnis (wenn
sie spter auch berwunden werden kann) in ein Einsehen
zu verwandeln vermag.
(Da diese vier Grunderkenntnisse und ihre vier Ent-
sprechungen sich nicht nur, wie es hier geschehen ist, aus
den wissenschaftlichen Forschungs-Ergebnissen allein ab-
lesen lassen, sondern auch in dem fr den Menschen gltig-
sten Bereich, in der durch die moderne Dichtung gestalteten
Sprache auffindbar sind, glaube ich in meiner kleinen
Schrift Der grammatische Spiegel nachgewiesen zu
haben; sie ergnzt die hier gezogenen Schlufolgerungen
und trgt vielleicht von einer anderen Seite zur Bewut-
machung der neuen Wirklichkeit bei.)
J cde ewutwerdung, so sagten wir schon einmal, gleicht
einer Erweiterung und Vertiefung unserer Lebens- und
Erlebnisfhigkeit. Solange sie bloes Wissen bleibt, ist sie
zu nichts nutze. Sobald wir einsehen, da wir in dem Mae,
in dem wir uns Unbewutes bewut machen, uns dem Kern
des Unbewuten immer strker nhern, da wir gewisser-
maen dessen Peripherie reduzi.eren, - in dem Mae gewin-
nen wir neue Krfte, um das Leben wrdiger zu bestehen.
219
Die neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse sind, wie
wir bereits einmal andeuteten, ein unbewutes Vermgen
der heutigen Menschheit. Die Angst vor ihrer Bewutwer-
dung brachte uns die Flucht in Dynamik, Totalismus
und Vitalismus . Die berwindung dieser Angst vor der
in uns schlummernden Macht dessen, was aus uns heraus-
treten mu, um ganz leben zu knnen und um neuen Mg-
lichkeiten, die aus dem Unbewuten bereits nachdrngen,
den Weg frei zu machen, ist die Forderung, welche die im-
mer schmerzhafte Entwicklung an uns stellt. Wer stehen
bleibt, verfllt. Aber auch wer zu laufen beginnt, verfllt.
Da vvir uns wandeln knnen, ist unser grter Reichtum.
Bereiten wir diese wandlung Schritt fr Schritt vor, damit
uns dann und wann der entscheidende Sprung, der immer
zugleich ein Scheiden und ein Ankommen ist, gelinge. Die
wissenschaftlichen Erkenntnisse der letzten vierzig Jahre
vermgen uns dabei als gutes Sprungbrett zu dienen.
220
33
Ausblick
vVir sollten uns keinen Tuschungen hingeben: die vor
uns liegende Aufgabe ist eine schwere, denn es gilt, der
abendlndischen Wandlung, die sich, wie wir sahen, seit
der Jahrhundertwende im Geistigen bereits vollzog, sicht-
baren Ausdruck in der europischen Gestaltung zu geben.
Aber die kommenden Jahre mit ihrem Elend und Hunger
werden uns bis zu einem gewissen Grade helfen, diese Auf-
gabe zu lsen.
Ein uns bisher gtig gesonnenes Schicksal ermglicht es
uns, da wir heute auf Grund der Fehler der anderen und
unserer eigenen einzusehen vermgen, welchen vVeg wir
whlen knnen, mutmaend es sei der, welcher zutiefst in
die Menschheit als der ihrer Entwicklung gemiieste ein-
gezeichnet jst. Die neuen Erkenntnisse sind das erste verstan-
desmige Licht, das diesen VVeg erhellt. Seine Notwendig-
keit und Unabwendbarkeit steht deutlich vor uns. Er ist eine
Forderung an jeden Einzelnen. Denn alles, was von irgend-
welcher Reichweite sein soll, mu im Einzelnen beginnen
und durch den Einzelnen verwirklicht werden. Es gibt kei-
nen anderen "\Veg der Venvirkliclmng, es gibt keine n-
derung der Institutjonen oder der herrschenden l\1entalitt,
es gibt keine wie auch immer geartete Besserung auf wel-
chem auch immer in Betracht gezogenen Gebiete, wenn der
Ansatzpunkt zu einer Klrung und zu einer allgemeinen
221
Wandlung nicht in den Einzelnen verlegt wird. Diese Tat-
sache verlangt Opfer von jedem, die manchem desto schwe-
rer ertragbar scheinen mgen, als der Unvernnftigen und
der Egoisten immer noch gengend bleiben, die ohne der-
artige Opfer gut, wenn nicht besser leben . Doch dar-
auf kommt es nicht an. Und vor allem auch nicht auf das
Gefhl, sich irgendwie verdient zu machen oder lolmberech-
tigt zu werden. Nichts hat auf die Dauer so sehr die christ-
liche Moral untergraben wie das himmlische Lolrnverspre-
chen. Jener Art von seelischem Materialismus, die nur eine
Prformation des jetzt hoffentlich berwundenen geschicht-
lichen war, gilt es zu entsagen. Entscheidende Dinge werden
nicht um eines wie auch immer gearteten Vorteils willen
getan, sondern nur um der reinen Handlung willen, welche
jede wirkliche Entscheidung erst zum Blhen bringt. Fr sie
bleibt immer der Grad der inneren Bescheidenheit Mastab
ihrer Wirkung und Gte. Nicht ohne Grund leiten sich die
beiden Forderungen, die nach Entscheidung und Bescheiden-
heit, von einer gemeinsamen Sprachwurzel ab: sie sind beide
ein Abschied, jener immer notwendige Abschied, ohne den
es kein Leben gbe, der die Grenzen zeigt, aber auch das
Versprechen der Ankunft immer in sich trgt.
Wir wissen heute besser als je, wo die Grenzen unserer
Erkenntnis liegen. VVir haben heute eine Vorstellung und
ein Gehr fr materielle und seelische Gegebenheiten,
welches in diesem :Mae erstmalig und einzigartig ist. Die
kommenden schweren Jahre werden es verticfe11, so cla
vielleicht jener allzulange zurckgehaltene uncl untcr<lri.ickte
Trieb des Herzens wieder zu gedeihen vermag, der aus einem
Verstehen ein rcksichtsvolles Handeln gebiert.
Es ist kein Zufall, da wir heute bereits neue wissen-
schaftliche Disziplinen haben, wie die Physiognomik \Ma.x
222
Picard) und die Graphologie (Pulver, Saudek), welche uns ein
tieferes Verstehen und damit ein echteres Verzeihen mensch-
licher Gre und menschlicher Schwchen ermglichen; da
wir dank der neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse, nicht
zuletzt dank der psychologischen, um die innere Struktur
nicht nur unserer Vorfahren, wie sie sich in den Mythen
spiegelt, sondern auch um jene andersfarbiger Vlker mehr
wissen als je zuvor. Die Achtung vor dem anderen als l\'Ien-
schen, gleich welchen Erdteils er sein mag, wchst, und zu-
gleich das Gefhl fr die gemeinsame wurzel alles dessen,
was l\:Iensch ist. Aus einem einstmals schwrmerischen Pazi-
fismus kann ein klares, unsentimentales, humanes Gefhl
werden. Aus einem materiell bedingten Sozialismus eine
neue Art verstndigen Zusammenlebens. Aus einem macht-
anhufenden Kapitalismus ein gerechteres Lebenlassen fr
alle. Aus einer bloen Morallehre eine neue lebendige
Ethik (wie sie aus einem Gefhle tiefster sittlicher Ver-
antwortung heraus Dr. Hans Zbinden fordert). Dies ist
keine illusionenhafte Zukunftsmusik. Fr jeden, der sich
ein nicht durch Vorurteile getrbtes Gefhl und Auge be-
wahrte, zeichnen sich die Verwirklichungsmglichkeiten
dieser sich anbahnenden Entwicklungen bereits ganz klar
und sichtbar ab. Was sich heute an innerer Wandlung nicht
nur in den Lndern angelschsischer Zunge vorbereitet und
zaghaft in neuen Gesetzen und Erlassen Ausdruck findet,
das geht weit ber alles hinaus, was jemals von ultra-rechts
oder ultra-links eingestellten Staaten, Vlkern oder Parteien
erhofft, gc\'\'Ollt oder verwirklicht 'vverdcn konnte. Die ber-
windung der Gegenstze bahnt sich an. Auch die jener, wel-
che whrend einer Generation Ost und West trennten. Die
Extreme, von denen niemals mtf lange Dauer das eine ber
das andere die Herrschaft ausben kann, erfllen ihre Rolle,
225
da aus ihrem Kampfe mit- und freinander etwas Neues
ersteht. Nach dem gegenwrtigen Kriege, dieser Krankheit
des ganzen Jahrhunderts und der ganzen Menschheit, wird
sich immer deutlicher jene Entwicklung abzeichnen, welche
zu erhoffen heute wenige den Mut aufbringen.
Das Wort des groen Novalis: Fngt nicht berall das
Beste mit Krankheit an ? , hat mehr dem1 je gerade fr
unsere Zeit Gltigkeit. Doch geben wir uns keinen Illusio-
nen hin. Die Welt wird niemals zu einem Paradiese werden.
\.Yrde sie es, dann wre ihr Daseinsgrund illusorisch ge-
worden. Geben wir uns keinen Tuschungen, keinen falschen
Hoffnungen hin. Die Welt wird nicht viel besser werden,
nur ein wenig anders. Und vielleicht um ein geringes ver-
stndnisvoller fr die wirklichen Gegebenheiten, fr jene,
auf die allein es ankommt.
Vergessen wir nicht, da eine wirklich tief greifende n-
derung der "Welt immer nur gegen die Triebe und
sehen Neigungen der Einzelnen oder einzelner Interessen-
gruppen erzwungen werden kann und manchmal sogar
erzvnmgen werden mu. Das zutiefst in ihr liegende Gesetz
einer Weiterentwicklung erzwingt durch Krankheit und
Kriege diese langsame Vernderung, deren Ablauf uns ein
derartiges Schneckentempo zu haben scheint, da wir, die
wir nur einige Jahrtausende geschichtlicher Entwicklung
berblicken, sie kaum zu beurteilen vermgen.
Grundbedingung fr das Leben jedes Einzelnen ist und
bleibt, da er selber versuche, sich zu wandeln. Da er
lerne, die Knppel, welche man ihm vor die Fe wirft,
nicht als Hindernis, sondern als Sprunghrett zu bentzen.
Da er vermchte, den tieferen Geheimnissen der V\Telt und
seines Herzens abzulauschen, wie wenig es auf das lVIatcricllc
ankommt, wieviel mehr darauf, da er die Ehrfurcht vor
224
dem Geistigen erlerne, das ber der Macht und der Gewalt
steht und dank dessen wir leben. Das materielle Sicherungs-
bedrfnis, abgesehen von seinem teilweise sexuell bedingten
Charakter, ist nichts als eine Krcke der seelisch Haltlosen
und innerlich Schwachen. Das Leben jedes Menschen ist
eine Aufgabe, die in dem Mae an Verantwortung zunimmt,
als der Einzelne die Zusammenhnge durchschaut und sich
neue Erkenntnisse zugnglich macht.
An der Formulierung der neuen wissenschaftlichen Er-
kenntnisse, die allgemein abendlndischer Herkunft sind,
haben, wie wir sahen, Schweizer einen sehr starken Anteil
gehabt. Dies gibt uns die Hoffnung zu glauben, da di.e
Schweiz dazu berufen sei, eine ihrer geographischen Lage
und ihrer fderalistischen Tradition entsprechende Rolle in
der nchsten Zukunft zu spielen. Sie wird bald wohl kaum
mehr das Herzland Europas bleiben, sondern fast zu einem
Grenzland werden. Hoffen wir, da sie die gewaltige Auf-
gabe, Mittlerin zwischen West und Ost zu vverden, erfllen
kann. Eine der Voraussetzungen hierzu, die teilweise Ab-
wendung vom l\1aterialismus, der in der europischen Zivili-
sation noch immer die ausschlaggebende Rolle spielt, scheint
sich bei den Einsichtigen bereits anzubahnen. Sie drfte sich
in dem J\1ae entwickeln, als weitere Kreise sich dieser
Entwicklungstendenz bewut werden, zumal sie sich ja so
beraus klar und einwandfrei in den wissenschaftlichen Er-
kenntnissen der letzten vierzig Jahre prformiert findet.
Es war nicht unsere Absicht, den Propheten oder den
l\fahner zu spielen. Propheten tuschen sich meistens, und
l\Ialmcr sind ziemlich berflssig, solange es nicht die
innere Stimme des Einzelnen ist, die den Mahner spielt.
vVir hauen auch nicht die Absicht, eine vorgefate Mei-
mmg zu proklamieren und unsere Leser zu ihr zu bekehren.
15
225
Derartige Scherze berlassen wir gerne jenen haltlosen
Menschen, die man Demagogen nennt, und die ihrer eigenen
Unsicherheit durch lautes Herausschreien ihrer Ansichten
Herr zu werden glauben, hoffend, dieses Vorgehen gebe
ihnen mehr berzeugungskraft. Jene Art von Menschen
merkt es nicht, da sie unter dem Vorwand, andere zu be-
kehren, nur sich selber bekehren wollen, - leider meistens
zu recht trichten Zielen.
Wenn wir eine Absicht hatten, so diese: mglichst ob-
jektiv die neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse und damit
die neue Bewutseinslage darzustellen sowie die Konsequen-
zen anzudeuten, die dieses neue Bewutsein fr jeden Ein-
zelnen haben kann. Diese Konsequenzen mgen sich je nach
Temperament, Neigung und Anlage des Einzelnen vern-
dern, in ihrer groen, undogmatischen Linie werden sie
jedoch mehr oder weniger wohl jenen, welche wir aufzu-
zeichnen bemht waren, entsprechen.
226
ANMERKUNGEN
LITERATURNACHWEIS
REGISTER
'
Anmerkungen
1
Dieser Satz tangiert nicht das Problem einer stets nur durch
logische Denkvorgnge postulierbaren, aber niemals durch sie beweis-
baren Willensfreiheit. Denn auch die Logik ist - weil sie sich
des Denkens bedient oder aus ihm hervorgeht - wie dieses Denken
selbst naturgebunden: also letzten Endes noch in ihrer sublimsten
und abstraktesten Form unfrei; deshalb kann auch das Problem de:r
Willensfreiheit durch den bloen Denkakt niemals gelst werden.
Dagegen besteht viel1eicht die Mglichkeit, sie aus der Gesaml-
struktur des l\1.enschlichen, welche auch auer-natrliche Kompo-
nenten zu bercksichtigen wagen wrde, evident zu machen. Da die
Einbeziehung der Zukunft in die Gegenwart als einer schon in ihr
wirkenden Kraft die Wege zu einer derartigen Erfahrung der Ge-
samtstruktur des Menschlichen vielleicht zu ebnen vermchte, liegt
hier eventuell eine Lsungsmglichkeit dieses Problems vor, beson-
ders <lann, wenn man bei dem Begriffe Wille den Akzent auf
die Entscheidung legt. Inwiefern dies der Fall sein mag oder
nicht, darauf werde ich an anderem Orte zurckkommen, weil Unter-
s.uchungen, die eindeutig phnomenologischen Charakter haben, dem
Rahmen dieses Buches nicht entsprechen. (Zu S. 44.)
2
Die gleiche Einstellung hinsichtlich der Wirksamkeit des Ge-
dankens (die bereits im ersten Absatz des 5. Kapitels, Seite 54, ange-
deutet wurde) findet sich bei Thornton vVilcler in dessen Schauspiel
Thc Skin of our Teeth, das im Oktober 194-2 in New York
uraufgefhrt wurde, und dessen deutsche bersetzung 1944 unter
dem Titel "Wir sind noch einmal davongekommen im Verlag
Oprccht, Zrich/New York, erschienen ist. In der ersten Szene des
dritten Aklc-s dieses Schauspiels heit es (wir zitieren nach dem
amqrikanischen Typoskripfl: ' ... jnst like the hours and stars go
by over our heads at night, in the same way the ideas and thoughts
of Lhc grrat rnen arc in the air around us n 11 thc time and they'rc
229
working on us, even when we don't lmow it." (In der bersetzung
von G. Gebser, Seite 66 der obenerwhnten deutschen Buchausgabe:
.. genau -so wie die Sterne und die Stunden nachts ber unseren
Kpfen einherziehen, so sind auch die Ideen und die Gedanken der
groen Mnner in der Luft und umgeben uns immer, wirken auf
uns, auch dann, wenn wir es nicht wissen.) (Zu S. 54.)
3
Mit Impuls oder Bewegungsgre bezeichnet man in der
neuen Physik das Produkt aus Ma und Geschwindigkeit eines
Krpers (q = m v). (Zu S. 60.)
4
Die Folgen, die man der Explosion einer solchen Uran-Bombe
noch vor drei Jahren glaubte zuschreiben zu drfen, waren unaus-
denkbar: Die Seen eines ganzen Landes sollten im Bruchteil einer
Sekunde zerstuben, die Gebirge zusammenstrzen, aUes Leben mit
einem Schlage ausgemerzt und ausgerottet sein, und nichta als eine
starre, von riesigen Kratern berste tote Mondlandschaft sollte das
Antlitz der Erde dort entstellen, wo eine derartige Bombe ein-
geschlagen w.re. Die Realisierung dieses apokalyptischen Wunsch-
bildes hat sich, wie schon gesagt, als unmglich herausgestellt. Aber
eine Gefahr bleibt bestehen: der einmal aufgetauchte VVunschgedanke
einer grtmglichen Vernichtungswirkung vermittelst einer tech-
nisch negativ hypertrophierten Erfindung, ist nicht aus der Welt
geschafft. (Zu S. 72.)
5
Als Mesone werden sogenannte schwere Elektronen bezeichnet,
welche instabel sind und nach Art eines radio-aktiven Prozesses wie-
der in leichte Elektronen und Neutronen zerfallen, wobei die Lebens-
dauer eines Meson nur
1
/1000000 Sekunde betrgt. (Zu S. 77 und zur
Legende der Abb. 3 auf Tafel 2, bei S. 80.)
6
Ein Electron-Volt (e Volt) ist die Energie-Einheit, die
ein Elektron erhlt, 'venn es die Spannung von einem Volt durch-
luft. (Zu S. 78.)
7
Daflir, da deutsche Gelehrte wie n. StPrn 01lrr TI. IT. Kritzinger
glaubten diese Strahlung als To<lesslrahlen ansprechen und sie in
einen Gegensatz zu der Sonnenstrahlnng, die sie als Lebensstrahlen
bezeichneten, setzen zu drfen, dafiir haben die eingehenden und
sorgsamen (auch vom Physikalischen Institut Ziirich auf clcm Jung-
frnujoch clurchgefiihrten) Untersuchungen bisher nicht clie geringste
Beweismglichkeit erbracht. Diese spekulative bertrcihung ins
250
---------------------- - ---
Negative lt sich durch keine exakten Tatsachen rechtfertigen, son-
dern ist nur aus einer gewissen seelischen Haltung heraus erklrbar,
die fr 'einen bestimmten und nicht unwesentlichen Aspekt der
deutschen Mentalitt auerordentlich bezeichnend und aufschlu-
'J.1e-ich ist: fr ihr,e immer wieder zum Durchbruch kommende selbst-
zerstrerische Todesverliebtheit.
Wenn wir also den kosmischen Strahlen keine biologisch so
weitgehend negative Wirkung zusprechen drfen, so verhlt es sich
ganz anders mit den sogenannten Erdstrahlen. Hinsichtlich ihrer
sind vornehmlich in der Schweiz seit Jahren wissenschaftlich ein-
wandfreie Versuche durchgefhrt worden, ber welche laufend in
der Schweizerischen Medizinischen wochenschrift berichtet wor-
den ist. Am weitestgehenden wurden sie durch den Aarauer Arzt
Ed. Jenny in Zusammenarb<!it mit Ing. A. Oehler und Dr. H. Stauffer
erforscht, whrend Prof. Mie'Scher in Zrich Paralleluntersuchungen
durchfhrte. Auf Grund der Aarauer Versuche, besonders jener, ber
die in der Schweizerischen Medizinischen 'Wochenschrift, 66. Jg.,
1936, Nr. 21, 22 und 24 (auch als Sonderdru..:k erschienen) von
den drei Aarauer Forschern eingehend berichtet wurde, kann heute
gesagt werden, da es schdliche Erdstrahlungen gibt, die ihre Quelle
nicht nur, wie man lange Zeit annahm, in unterirdischen wasser-
adern haben. Versuche mit Kleintieren, die in Laufkfigen gehalten
wurden, und Pflanzungsversuche ergaben folgendes: Nach Fest-
stellung (mit der Wnschelrute) des sogenannten Reizstreifens
im freien Gelnde, ber dem sich zufolge unterirdischer Adern
Erdstrahlen manifestierten, wurde iiber ihnen l\lais angebaut. Eine
genaue Kontrolle des Durchschnittsgewichtes pro Kolben ergab, da
jene, die innerhalb der Reizstreifen gewachsen waren, ein geringeres
Gewicht aufwiesen als jene, die sich auerhalb derselben entwickeln
kon11 len. Durch Jahre hindurch wiederholte Versuche sowohl mit
l\fais als mit andern Pflanzen an den gleichen und auch an andern
von Heizstreifen dmchzogencn Orten besttigten diese Resultate. Sie
wurden gesttzt durch weitere Versuche, die mit in groen Lauf-
k1ifigcn gehaltenen weien Musen durchgefhrt wurden. Dabei
stf'llte sich heraus, cln die Tiere die Reizstreifen sowohl fr den
Nestbau als fr die Futteraufnahme vermieden und die reizfreie,
neutrale Zone bevorzugten; zwang man sie durch Umstellung der
231
Laufkfige jedoch, ber den Reizstreifen zu leben, so fingen sie zu
krnkeln an und gingen teilweise ein. Weitere V ersuche wuTden
angestellt, um darber Klarheit zu schaffen, ob diese Erdstrahlen
krebsfrdernd sind, andere Versuche (vor allem von vvst und
Wimmer durchgefhrte) befaten sich mit Abschirmungsexperi-
menten, durch welche die 'Wirkung dieser Strahlen unschdlich
gemacht wurde. Au.f Grund der bisherigen Untersuclmngsergebnisse
knnen wir heute ohne Zweifel sagen, da gesundheits-schdliche
Erdstrahlungen existieren. (Zu S. 81.)
8
In: Schweizerische Zeitschrift fr Psychologie, Band III,
Nr. 5 (September) 1944, Seite 219 und 228. (Zu S. 91.)
9
Unter cartesischer Denkweise versteht man die Art des
Denkens, die von Descartes eingeleitet wurde. (Zu S. 189.)
10
Da es noch einen zweiten Begegnungspunkt gehen knnte,
der sich aber nicht in der Seele oder im Unbewutsein lokalisieren
lt, sondern in einer anderen Ebene, welche vom Grade der
Bewutseinsfhigkeit und womglich von einer bisher noch kaum
erreichten Sensibilitt fr allerfeinste Strahlungen und Schwin-
gungen abhngig wre, darauf werde ich in meinem Buche Die
aperspektivische welt nher eingehen. (Zu S. 196.)
11
Einen interessanten Hinweis auf die rein technisch sich aus-
drckende Annherung an eine Zeit-berwindung findet sich in der
letzten Schrift von Adrien Turel Ma-System der historischen
Werte (Europa V.erlag, Zrich, 1944). Turel macht in ihr darauf
aufmerksam, da unsere heutige Nachrichten-bermittlung die
uerste Gr1enze der materiellen Geschwindigkeit insofern erreicht
habe, als diese gieich der groen Invarianten Einsteins, der Licht-
Geschwindigkeit, ist. welche Konsequenzen sich, technisch gesehen,
daraus fr die Zukunft einer vierdimensionalen '\Virklichkrit er-
gehen knnten, versucht Turel nicht nur in deT zitierten Schrift,
sondern auch in seinem Buche Die Eroberung des Jenseits
(Rowohlt, Berlin, 1931) zu schildern. (Zu S. 207.)
12
Da der Behaviorismus und die expcrimenlelfo Psychologie
sich in strkerem, oder doch ausschlielichcrem Mae auf di.e materi-
ellen Gegebenheiten sttzen als die Tiefenpsychologie, braucht
nicht nochmals betont zu werden; die scheinbar grere Entfernung
der Tiefenpsychologie von anatomischen, physiologischen und objektiv
232
'
feststellbaren Befunden, ihr Hineingehen in die persnliche Erfah-
rung und Biographie, bringt, wie wir ja nicht unterlieen zu
betonen, ungemeine Gefahren mit sich, denen der Behaviorismus
sich nicht aussetzt. Diese Gefahren aber, die vor allem in dem
Gestimmtwerden zu einem mglichien Abgleiten in rein seelische
Ur- und Ungrnde, und nicht zuletzt in dem Risiko einer entstellen-
den, weil zu sehr amplifizier.enden (ausweitenden) Mythologisierung
bestehen, haben andererseits das Frderliche an sich, diejenigen, die
diese Gefahr.en berstehen, vielleicht erkenntnismig weiter zu
bringen, als wenn sie sich nur auf die Ablesung des f/ erhaltens
beschrnkten, welches natrlich stets bis zu einem gewissen Grade
eine mgliche Kontrolle der tiefenpsychologischen Erfahrung dar-
stellt. (Zu S. 214.)
233
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Bally, Gustav. - Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. Eine
Deutung des Spiels bei Tier und .Mensch. Schwabe, Basel, 1944.
Zu J(apitel 23: Das Wertungsproblcm
Kayser, Hans. - Vom Klang der Welt. Nielrnns, Zrich, 1937.
Zu Kapitel 24: J(ayscr (Die Ila1monik)
Kayser, Hans. - Der hrende Mensch. Sclmeidcr, Berlin, 1930.
Kayser, Hans. - Abhaucllungen zur Ektypik hannonikaler Wert-
formen. Niehans, Zrich, 1938.
240
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formen. Niehans, Zrich, 1938.
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Thimus, Albert FPeiherr von. -- Die harmonikale Symbolik des
Altertums, I./II. DuMont-Schauberg, Kln, 1868 und 1876.
Hasenclever, Dr. Richard. - Die Grundzge der esoterischen Har-
monik des Alterthums im Anschlu an die Schrift des Freiherrn
A. von Thimus ber die harmonikale Symbolik cles Alterthums.
DuMont-Schauberg, Kln, 1870.
Zu Kapitel 2f: Zweite Zwischenbilanz
Flie, Wilh. - Vom Leben und vom Tode. Diederichs, Jena, 1924.
Flie, Wilh. - Das Jahr im Lebendigen. Diederichs, Jena, 1924.
Zur Psychologie:
Zu J(apitel 2/'i: Die zwei Richtungen der Psychologie
TVatson, John . - Behaviorism. Dt. bersetzung unter dem Titel:
Der Behaviorismus. Deva, Stuttgart, 1930.
Szondi, L. - Schicksalsanalyse. Schwabe, asel, 1944.
Semon, Hichard. - Die Mneme als erhaltendes Prinzip im WechsC'l
cles organischen Geschehens. Engelmann, Leipzig, 1904.
Semem, Richard. - Bewutseinsvorgang und Gehirnproze. Heraus-
gegeben von Otto Lubarsch. orgrnann, \'Viesbaden, 1920.
Katz, D. - Gestaltpsychologie. Schwabe, Basel, 194-4.
J:Vertheimcr, Max. - Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie. Ver-
lag der Philosophischen Akademie, Erlangen, 1925.
16
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. Straus, Erwin. - Vom Sinn der Sinne. Ein Beitrag zur Grundlegung
der Psychologie. Springer, Berlin, 1935.
Binswanger, Ludwig. - Grundformen und Erkenntnis mensch-
lichen Daseins. Niehans, Zrich, 1942.
Zu Kapitel 27: Freud (Die Ps;rchoanal;rse)
Cassirer, Ernst. - Die Platonische Renaissance in England und die
Schule von Cambridge. Teubner, Leipzig, 1932.
Reimann, Hugo. - Henry Mores Bedeutung fr die Gegenwart.
Geering, Basel, 1941.
Pico, G. B. - La scienzia nuova !/III. Laterza, Bari.
Leibniz, G. W. - Die Hauptwerke. Krner Taschenausg. Bd. 112.
Carus, C. G. - Psyche. Krner Taschenausg. Bd. 98.
Carus, C. G. - Vorlesungen ber Psychologie. Rotapfel, Zrich.
Schopenhauert' - Werke. I/V. Insel, Leipzig.
Nietzsche, Fnedrich. - Werke. !/VIII. Krner, Leipzig.
Hartmann, E. v. - Philosophie des Unbewuten. !/III. Haake,
Leipzig, 1904.
Levine, I. - Das Unbewute. bers. von Anna Freud. Int. Psycho-
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Freud, Sigm. - Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse.
Int. Psychoanalyt. Vlg., Wien, 1927.
Freud, Sigm. - Kleine Schriften zur Sexualtheorie und zur Traum-
lehre. Int. Psychoanalyt. Vlg., Wien, 1931.
Federn-Meng. - Das Psychoanalytische Volksbuch. Haupt, Bern,
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Zu Kapitel 28: Adler (Die Jndividualpsrchologie)
Freud, Sigm. - Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse. Enthalten in
Bd. X (SS. 351/356) der Ges. Schriften. Int. Psychoanalyt. Vlg.,
Wien.
Adler, Alf. - Praxis und Theorie der Indiviclualpsycl1ologie. Vor-
trge zur Einfhrung in die Psychotherapie. ergmann, Mn-
chen, 1930 .
. Weininger, Otto. - Geschlecht und Charakter. Wien, 1903; Volks-
ausgabe 1932.
242
Zu Kapitel 29: Jung (Die Komplexe Psychologie)
Jung, C. G. - Diagnostische Assoziationsstudien I/II. Barth, Leipzig,
1908 und 1910.
Jung, C. G. - Wandlungen und Symbole der Libido. 3. Aufl. Deu-
ticke, Leipzig, 1938.
Eranos-J ahrbcher 1933 bis 1942. Rhein Vlg., Zrich.
Jung, C. G. - Psychologie und Religion. Rascher, Zrich, 1939 .
. Das Geheimnis der goldenen Blte. Aus dem Chinesischen bertragen
von R. Wilhelm. Europischer Kommentar von C. G. Jung.
Dorn, Mnchen, 1929.
Das Tibetanische Totenbuch. Hrsg. von W. Y. Evans-Wentz. Geleit-
wort und Psychologischer Kommentar von C. G. Jung. Rascher,
Zrich, 1935.
Jung, C. G. - Psychologie und Alchemie Rascher, Zrich, 1943.
Silberer, Herbert. - Probleme der Mystik und ihrer Symbolik.
Heller, 'i'\Tien, 1914.
Otto, Walter F. - Die Gtter Griechenlands. SchuJte-Bulmke,
Frankfurt a. M., 1934.
Jung, C. G. und Kerenyi, K. - Das gttliche Kind. Pantheon, Am-
sterdam, 1941.
Jung, C. G. und Kerenyi, K. - Einfhrung in das wesen der My-
thologie. Gottkindmytlrns. Eleusinische Mysterien. Rascher,
Zrich, 1941.
Festschrift. - Die kultureHe Bedeutung der Komplexen Psychologie;
zum 60. Geburtstag von C. G. Jung. Springer, Berlin, 1935.
Jacobi, J. - Die Psychologie von C. G.Jung. Raschecr, Zrich, 1944
2

Jung, C. G. - L'Homme it la decouverte de son Ame. Traduction de
R. Cahen-Salabelle. Editions du Mont-Blanc, Geneve (1943).
Zu Xapitel 30: Beziehungen der Psychologie zur
Biolotric, Ethnographie und Medizin
Driesch, Hans. - Die berwindung des l\faterialismus. Hascher,
Ziirich, 1935.
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1938.
Bnm, H.udolf. - Allgemeine Neurosenlehre. Biologie, Psychoanalyse
und Psychohygicne leib-seelischerStrungcn. Schwabe, Basel, 1942.
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Freud, Sigm. - Schriften aus dem Nachla. Bd. XVIII der neuen
Ausgabe der Ges. Schriften. Imago Publishing C. Ltd., London,
1941.
/ Spranger, E. - Lebensformen. Geisteswissenschaftliche Psychologie
und Ethik der Persnlichkeit. Niemeyer, Halle, 1927.
Frazer, Sir James George. - Der goldene Zweig. Hirschfeld, Leipzig,
1928.
Frobenius, Leo. - Monumenta Africana. Der Geist eines Erdteils.
Bhlau, Weimar, 1938.
Frobenius, Leo. - Kulturgeschichte Afrikas. Phaidon, "Wien, 1932.
Obermaier, Hugo, y Antonio Garcia y Bellido. - EI hombre pre-
hist6rico y los origenes de la humanidad. Revista de Occidente,
l\1adrid, 1941 (2a ed.).
Winthuis, J. - Das Zweigeschlechterwesen. Hirschfeld, Leipzig,
fl.928.
Kretschmer, E. - Krperbau und Charakter. Springer, Berlin.
Turel, A. - .Ma-Sysitem der historischen Werte. Europa-Verlag,
Zrich, 1944.
Bovet, Th. - Die Ganzheit der Person in der rztlichen Praxis.
Rascher, Zrich, 1940.
Wy, W. H. von. - Psychophysiologische Probleme in der Medizin.
Schwabe, Basel, 1944.
Brauchle, Alfr. - Handbuch der Naturheilkunde auf wissenschaft-
licher Grundlage. Reclam, Leipzig, 1937.
H ippokrates. - Schriften. Inselbuch Nr. 151.
Aschner, Beruh. - Die Krise der Medizin. Lehrbuch der Konstitu-
tionstherapie. Rascher, Zrich, 1937.
Aschner, Beruh. - Der Arzt als Schicksal. lVIiiller, Zrich, 1939.
Bier, Aug. - Die Seele. Lehmann, :Mnchen, 19S9.
Heraklit: siehe unter Vorsokratiker (S. 235).
Z 11 K a p i t r 1 3 1 : D 1 i t t c Z w i .< c h c n h i 1 a n ::i
Bleulcr, E. - Naturgeschichte der Seele unil ihres ewutwerdcns.
Springer, llerlin, 1932.
Schubart, vValter. - Religion und Eros. Beck, Mnchen, 1941.
Lhermittc, Jean. - Les Mecanismes dn ccrveau. Gallimard, Paris,
1937.
244
Zu Kapitel H: Ausblick
Picard, Max. - Das Menschengesicht. Rentsch, Zrich, 1939.
Pulver, Max. - Symbolik der Handschrift. Orell Fli, Zrich, 1940.
Zbinden, Dr. Hans. - Die Moralkrise der Gegenwart. Lang, Bern,
1940.
Novalis. - Romantische Welt. Die Fragmente. Smlg. Dieterich
Bd. 2 l.
245
...
Namenregister
(Die Kursiv gedruckten Zahlen beziehen sich auf die Tafeln bzw. deren Legenden; die hoch-
gestellten Zahlen [wie 229
1
] auf die Anmerkungen; die nach einem Semikolon stehenden
Zahlen auf das Literaturverzeichnis.)
Adler, A. 180f 187, 204; 242 Broglie. l.. de 41, 17, 48ff., 53,
Alkmaion 1-7 ff., 22 f., 25 57, 60, 66 f., 76, 102, 153,
Anaxagoras 61
Archimedes 19
Aristoteles 19, 22, 46, 131, 171
Aschner, B.. 209; 2-14
Bachofen, J. J. 201
Baldacci, E. 114; 238
Bally, G. 141f.; 240
Bavink, B. 107 f., 112, 119, 129,
155; 234
Bergson, H. 43, 127, 130, 137;
235, 239
Bertalanffy, L. v. 120, 128 f.,
134; 239
Bier, A. 210; 244
Binswanger, L. 173 f.; 242
Bleuler, E. 214; 2't4
Bloch, E. 2 3 ~
Bohr, N. 47. 53, 57, 60 f., 68,
81, 102; 236
Dose, J. Ch. 110 ff., 4, 128, 160;
238
Ilovct, Th. 208; 21.J.
Bowers 92
Bozzano, E. 95; 238
Brauchle, A. 209; 24 1
246
18/; 236
Brun, R. 204; 243
Buytendijk, F. J. J. 118, 20.5; 239
Cahen-Salabelle, H.. 202; 243
Calligaris 91 f., 95, 98, 207
Capelle, W. 235
Carrel, A. 91, 93f., 97, 210; 238
Carus, C. G. 28, 175, 201, 210;
242
Caspar, M. 241
Cassircr, E. 242
Charles-Henry 89
Clay 79
Creuzer, F. 201
Curie 102; 237
Cusa, N. v. 62; 23G
Dacque, E. 107, 151, 155, 160,
213; 238, 211
Dargrt 91
Darwin l 06 ff.
Descartes 232 n
DiPls, II. 35; 2:;:5
Driesrh, II. 88, 107, 11Bff., 121,
128, 134ff., 20-H.; 23/f., 243
Dussaud 155
Eddington, A. s; 43, 60, 68, 75,
150, 158, 163, 207; 234ff.
Ehrenfeis, Chr. v. 131, 171; 239
Einstein, A. 30 f 32 ff., 48, 50,
54, 57, 60, 63, 67, 76, 102,
123, 140, 152, 196, 232
11
;
235
Eugster, J. 78; 237
Euklid 19, 33
Evans-Wentz, 'VV. Y. 243
Fankhauser, A. 237
Fechner, G. Th. 111f.; 238
Federn, P. 177; 242
Fitzgerald 92
Flie, W. 162; 241
France, R. H. 112, 114, 119,
121, 124; 238
Frazer, J. G. 206; 244
Fresnel 50
Freud, A. 242
Freud, S. 174ff 181f 186f
202, 204ff 214; 242, 244
Friedmann,H.119, 126ff 134f
139ff 150ff 160f 170;
239
Frobenius, L. 206; 244
Galenus 20
Galilei 24, 68, 130
Garcia ellido, A. 244
Gelb 170
Gorthe, J. W. v. 196
Goldstein, K. t:'H, 138; 240
Granet, M. 206; 2 5 ~ f.
Haberlandt 112
Ilaldane, J. S. 1 3 ~ 138 ff 151,
160f 190; 240
Hamann, J. G. 175
Hartmann, E. v. 17 5; 242
Hartmann, M. 118
Harvey 24, 27
Hasenclever, R. 241
Heard, G. 87; 234
Heisenberg, W. 58, 47, 53, 60f
197; 236
Helmholtz 151
Heraklit 210; 244
Herder, J. G. v. 175
He, V. F. 76, 78; 237
Hildegard v. Bingen 113; 238
Hippokrates 19, 209; 244
Homer 18
Hubble 67
Hufeland 210
Huizinga, J. 66; 235, 237
Humm, R. J. 67
Huxley, A. 118
Huxley, J. 118
Huyghens 50
lnfeld, L. 235
Jacobi, J. 85, 202; 237, 243
Jeans, J. 60, 68f 73f 145,
1q5, 158, 163, 214; 254, 257
Jenny, E. 231
7
; 237
Jung,C.G. 7, 170, 181f 184ff.,
7, 193ff 204, 206, 208, 8,
213; 243
Kaffka 170
Kant 64, 156, 194
Katz, D. 6, 169 ff.; 241
Katzenstein, E. 138; 240
Kayscr,H. 7, 129, 131, 144, 146,
149ff., 158, 5, 161, 189; 240f.
247
Kepler, J. 24, 27, 68, 150, 157;
24,1
Kerenyi, K. 201; 243
Kierkegaard, S. 197
Kippenberg, K. 155; 241
Klages, L. 120 f.
Koch, R. 209
Koffka, K. 170
Khler, W. 170
Kolisko, L. 81 ff.; 237
Kolumbus 24, 27
Kopernikus 24, 27, 33
Kranz, W. 235
Kretschmer, E. 205; 244
Kriszat, G. 119; 205
Kkelhaus, H. 151
Kurth, E. 151; 241
Laplace 60, 89
Leibniz, G. W. 28, 35, 175; 242
Lema!tre 68
Leprince, A. 87ff., 95f., 98, 155;
257
Levine, I. 242
Levy-Bruhl, L. 206
Lhermitte, J. 244
Lichtenberg, G. C. 175
Liebermann, M. 100
Lodg1e, 0. 32
Loch, J. 118
Lorcntz 52
Mendel 105
Meng, H. 1 77; 242
Michelangelo 22
Miescher 231
7
Millikan 76 f.
Minkowski 32
Molisch, H. 112
24'8
Monakow, C. v. 134, 136ff.,
161f., 169f., 172, 191; 240
More, H. 175
Morgue, R. 136; 240
Mssel, E. 151
Neergaard, K. v. 34, 119, 155;
254
Newton 33; 50
Nietzsche, F. 175, 181; 242
Novalis 224; 245
bermaier, H. 206; 244
Gehler, A. 231
7
; 237
Olivicri, A. 235
Otto, W. F. 201; 243
Paracelsus, Th. 85 f., 209; 237
Pascal 67, 197
Pawlow 118
Picard, M. 222; 245
Planck, M. 41 f., 45 ff., 50, 54,
57, 60f., 76, 90, 102, 106,
150, 153, 197; 236
Platon 19, 22, 53, 150
Portmann, A. 134, 140 ff 161 ;
240
Ptolemus 19
Pulver, M. 223; 2

~ 5
Pythagoras 18, 150, 153; 2'H
Raphael, 1\.1. 234
Rauschning, H. 123
Rcgcner 79
Reimann, II. 242
Rey, A. 23
1
1
lliesc, \V. 138; 240
Rilkc, H.. 1\1. 155
Hing, Th. 120 f.; 239
Rochas 91
Rntgen 102
Rostand, J. 118; 239
Rusk, R. D. 40, 70, 152; 234
Rutherford 61, 70, 75; 237
Saudek, R. 223
Scherrer, P. 7
Schiller, F. v. 204
Schopenhauer 28, 175; 242
Schroedinger 53
Schubart, W. 74f., 108, 163,
215; 234, 244
Seabrook, W. B. 95; 238
Semon, R. 168ff., 186; 241
Silberer, H. 188; 243
Sinclair, U. 89; 237
Sitter, de 63, 66 ff., 102
Sokrates 53
Soulie de Mornnt, G. 92; 238
Spengler, 0. 120 f.
Spinoza 28
Spranger, E. 206; 244
Stauffer, H. 231
7
; 237
Steiner, R. 85
Stoclola, A. 49; 234
Straus, E. 1 71 ; 2'12
Suzuki, D. T. 236
Szondi, L. 168; 241
TJ1imus, A. v. 150, 154, 201;
24-1
Tizian 22
Tscl1icholc1, J. G 1
Tucci, G. 95; 235, 238
Turel, A. 232
11
; 244
UcceUo, P. 25
Uexkll, J. v. 118f., 123, 128,
134-f., 142, 161; 239
Unamuno, M. de 122, 197; 239
Vico, G. B. 175; 242
Vinci, L. da 22 f., 26, 197
Virchow 209
Viscardini, M. 125; 239
Vries, de J, 105ff., 155; 238
W aley, A. 206
Walter, E. 235
Waser, M. 138; 240
Wasmuth, E. 155; 234
Watson, J. B. 167; 2'1-1
Weininger, 0. 185; 242
Wells 43
Wertheimer, M. 170, 172; 241
Wilder, Th. 229
2
Wilhelm, R. 206; 235, 245
Wilson, C. R. T. 1
Wimmer 232
7
Winthuis, J. 206; 244
Wolff, T. 202
Woodger 120, 128f., 134, 136;
239
Wst 232
7
Wy, W. H. v. 209; 244
Y utang, L. 235
Zhinden, H. 223; 245
Zenon 55
Zimmer, H. 206
249
Sachregister
(Die Kursiv gedruckten Zahlen beziehen sieb auf die Tafeln bzw. deren Legenden; die hoch
gestellten Zahlen [wie 229
1
) auf die Anmerkungen.)
Abstammungslehre 105, 213
Abzeichen 201
Acupunctur 92
Aegypter 16, 83
Aether 51
Affekt, (allgemein) 177, 207
heiliger 23
Aggression 181, 204
Akausal (itt) 46
Alchemie 188f.
Alpha-Partikeln 70f.
- -Strahlen 70
Angst 199f., 220
Anthroposophie 82
Anthropozentrismus 37
Antinomie 64
quator 79
Archetypen 185ff., 189, 192, 7,
196, 200f.
Arterhaltung, Lehre von der 106 f.
Askese 54
Assoziationstheorie 185
Astrologie 80, 84 ff., 100
Atmung 18, 138
Atom, (allgemein) 4 7, 60 ff., 66,
68, 75, 75, 79, 81, 85,
98, 103, 145
250
-aufbau 70, 73 f., 76,
102 f., 145
Atomkern 61, 70, 155
-photographie 1, 2
-prozesse, unbekannte 79
-umwandlung 1, 70 ff.
-zertrmmerung 70f., 74,
76, 103
Auen und Innen 159, 161, 185
Auenwelt, materielle 106, 185
Ausweitung (des Universums) 68
Bakterien 81
Bauhtten f
Bazillus 209
Begriffe, Abklrung der 59
Allgemeingltigkeit 38
Begriffs-Bereinigung 59
-Entartung 59
-Verdrehung 59
llehaviorismus 16 7, 173, 184,
192, 232
12
, 233 l2
Bc1lcssenhei t 201
Iletastrahlen 78
Bewegung 36 f., 39, 57 ff., 102
Bewegungsgriie 230
3
Bewutsein 169, 7, 199 f., 208,
8, 226
llcwntscinslagc, europische
201
Bewutseinslage, magische 201
neue 226
orientalische
201
stliche !207
rationale 201
vor-rationale
!201
zuknftige
195
Bewutwerdung, abendlndische
23
allgemein 214,
219f.
Beziehung 41, 57, 59, 14-7, 150,
!217
hagavadgita !23
iologie, allgemeine 106 ff.,
117 f., 121f., 127 ff.,
135, 137ff., 144ff.,
148, 155, 158, 160ff.,
165, 170, 181, 205,
208, 213f.
kosmische 120 f.
materialistische 108
mechanistische 107,
118, 125, 137, 140,
160, 16')
neue 127, 134ff., 163
organische 107, 119,
135
politische 118, 123
theoretische 1QO, 161
vitalistische 107, 118 ff.,
125, 129, 132, 135,
137, 14-0, 160, 163
Blatt- Registrier-Apparat 4
Blei 78, 83
Blutkreislauf, Entdeckung des 24
Bor 1
Botanik 107, 111ff.
Breite, geomagnetische 79
Buchdruck, Erfindung des 24
C alifornia (Society for) Psychical
Research 94
China 188
Chinesen 21, 25, 92
Chronogeneltt 136 f., 162
Compton-Effekt 50
Crescograph 111
Darwinismus 106ff., 141, 160
Daseins-Erkenntnis 173
-Kampf 106
Denken, bewute's :212
biologisches 116, 160
dualistisches 185
europisches 23, 54
gefhlsmiges 21 f.,
151
harmonikales 156
intuitives 21 f.
Denkform, mechanistische 129
neue 192
Denk-Klischee 135
-Matrize 135
-Proze 21, 9-1-
-\1 organg 21, 137, 229
1
-weise, cartcsischc 189, 23!2
9
herkmmliche 65
Desexualisierung 178
Determinismus 47, 87 f., 90, 197
Diagnostik 91
251
Diagramme 171 f 5, 6, 7, 8
Dichtung, moderne 219
Dimension, vierle 30, 33 ff., 42,
102f., 117, 199, 217
Disposition, psychische 190
Doppelnatur (des Lichtes) 50 ff.
Drehstrom 47
Dreiklang 131, 146 f.
Drsen 137
Dualismus53f., 102ff., 137, 183,
185, 205
Dur-Moll-Reziprozitt 153
Dynamik 34, 59, 102, 121, 163
220
Eignungsprfung 168
Einweihung 200
Einzelschicksal 201
Ekstase 54
Elan vital 127, 137, 145, 177,
181
Elektron-Volt 77, 230
6
Elektronen 41, 61, 74, 77, 2,
155, 197, 230
5
, 230
6
Elementarteilchen 50, 60
Embryologie 19
Endlichkeit (der Welt) 65
Energie, (allgemein) 33, 42, 45,
59, 75, 77
dynamische 75
kinetische 7 5
unmalericlle 48
England 87 f.
Engramm, mncmisches 169 f.,
172, 186, 189ff., 193f.
Entmaterialisierung 53, 57, 160,
219
Entslofflichung 75, 103, 145
252
Entwicklung, kontinuierliche 46,
106, 213, 218
der Menschheit
108, 160, 195,
221
quantenmige
bzw.sprunghafte
46, 106, 108,
159, 218f.
Epen, nordeuropische 22
Eranos-J ahrbcher 201, 243
Erdstrahlung 231
7
, 232
7
Es, das 175
Espace vital 12 7
Ethik 223
Experimentalpsychologie 205
Farbdrucke, chinesische 61
Fehlleistungen 177
Feld, magnetisches 79
Finanzinteressen 206
Fixsterne 68, 73 f.
Flagcolettne 153
Flucht 204, 220
Fliissigkeitsstrom 47
Form 127ff., 135, 160
Formel, mathematische 48
Fortschritt 55
Freiheit 44
Funktionen (des Bewutseins) 8
, zrillicher Aufbau der
j 33
Furcht (vor Strafe) 178
Gamrnnstrnhlcn 77
Ganze, <las 25, 55, 68, 102, 131,
137, 11'1, 14-6f., 171
GanzheiH-5, 54, 57 ff 102, 121,
137f 140, 171, 206, 208f.
Gebet 97
Gedchtnisbahnen 191
Gedanke 32, 74, 90 f., 93 f.f., 98,
102, 145, 214, 229
2
, 230
2
Gedankenberlragung, siehe:
Telepathie
Gefhlsdenken 151
Gegenstze, Auflsung der 30,
33, 218
Gegenwart 60
Geheimberlieforung 84, 165
Gehirnanatomie 214
-- 136 f., 169
- -untersuchungen 18
Geistige, das 139, 141f., 195,
225
Geograple 154
Geometrie, Euklidische 33
Nicht-Euklidische
63 f.
Riemannsche 63 f.
Gestaltmathematik 120, 129 f.,
134, 136, 161
-problem 118f., 128,
-psychologie 169 ff.
-theorie 127, 1\29ff., 135,
1'.i7, ltt.O, 142, 144,
160 f., 170 f.
Gestirneinfliisse 80
Gewissen, allgemein H8
biologisches f.1.1
Glaube 27 f., 165, 202
Gleichstrom 47
Gnostik 22, 188 f.
Goetheanum 82
Graphologie 223
Gravitation 33, 42, 67, 89, 102
Griechen 17, 25, 83, 130
Gre, konstante 41
Grostadt 113
Grunderlebnisse, seelische 186,
192
Hades 200
Haiti 96
I-lalluzinatiomn 88
Handlung, freie 191
Haptik 130, 139, 149
Harmonik 129, 131, 133, 144,
146 ff 149, 151 ff 159, ) ,
161, 185, 189
Heliopartikeln 70
Heliumkerne 1
Himalaja 96
Hirnrinde 190 f.
Holismus 140
I--Iorme 137, 140f., 170, 172, 191
Humanitas 183
Hypnose 97
Hysterie 176
Ich, das 180f 187, 7, 204 8
Idealisten 48
Ilias 23
Impuls 60, 230"
Indeterminismus 'J.7, 88, 90, 197
Indien 188
Individualpsychologie 180 f.
Individuation 200
Individuum 124
Initiation, siehe: Einweihung
Innenwelt, seelische 185, 187
InsLinkLc 137
255
Intellekt, Primat des 195
Intervalle J
Ionier 23
Jahreszeiten, Einflsse der 20
Jahrhundertwende 221
Jenseits, das 198
Jiu-Jitsu 92, 207
Jungfraujoch 230
7
Jupiter 73, 83 f.
Kabbala 150
Kampf ums Dasein, der 106
Kapillaranaly.se 83
Kapitalismus 223
Kategorienlehre (Kants) 156, 194
Katholizismus 188
Kausalgesetz 60 f.
Kausalitt 187, 213, 218
Keimplasma 141
Kernreaktionen 72
- -trmmer 2
- -umwandlung 1
Kino 100
Klima 20 _
Komplementarittsprinzip 53, 55,
57, 153
Komplex, gefhlsbetonter 1 77
Konstante 41
Konstitutionslehre 209
-thcrapie 123, 209 f.
Kontinuitt 46, 141
Korpuskel 47, 50ff., 75, 153,
197
Korpuskulartheorie 50
Kosmobiologie 120 f., 123
Kosmos 192
Kraft, siehe: Energie
254
Krfte, imaginative 12
Krankheit 218, 224
Kreuzung J, 106
Krieg, chinesisch-japanischer 21
zweiter Welt- 25, 224
Krise 218
Kristallbildung 85
Ku1Lurbiologie 121
Lambda-Diagramm 153
Lebenskraft 132
-kunde 107, 116, 121 ff.
-lehre 119, 123
-mitte 187
-trieb 202
Leib-Seele-P.robJ.em 205
Libido 177f., 181, 185, 202
Licht, (allgemein) 42, 45, 76,
190, 197
Doppe-lnatur des 50 ff.
Entstehungsproze des 1
-geschwindigkeit 36 f.,
39ff.
-theoric, siehe Wellen-
mechanik
Wesen des 52f.
Wesensmerkmale des 52 f.
Logik 19, 229
1
Lohnversprechen 22g
Lokalisation, vierdimensionale
15G, J 6g
o u r d ~ s 97
Lust 179
Lustprinzip 178 f.
Mar.hlanspruch 58
-prinzip g 17
- -tricb181,204
Magie 93, 100
Mrchen 213
Marxismus 181
l\Jasochismus 181
Ma und Wert (Zeitschrift) 67
Masse 33, 48, 75
Massenschicksal 201
Materialisation 145
Materialismus, (allgemein) 28,
205, 225
seelischer 222
geschichtlicher
222
l'vlaterialisten 48
Materie, (allgemein) 36, 45, 48,
50, 53, 62, 75, 137,
145f., 155, 5, 165,
197, 206, 215ff.
Entstofflichung der 75,
103, 145
Geburt von 1
geistige 103
Herkunft der 74
Schpfung von 7 4
Unvernderlichkeit der
76
Urheber der 74
Vergnglichkeit der 7 4
Mathematik 19, 33, 129
l\fatriarchat 183
.i\Iechanik 53
l\fedizin, (allgemein) 91, 97,
204 ff.
romantische 210
Melodie 171
l\1endelspaltungen 3, 106
Mesonrn 77, 2, 230
5
Messen 24
l\.fetalle 82 ff.
Minderwertigkeitskomplex 177
Mittelalter 83
Mneme 168ff., 173, 186, 190
Monochord 150, 152, 154 f., 5
Moral 178, 222 f.
Motorisierung 113
Mnzwesen 19
Musik, moderne 147
Mutanten 3
Mutation, (allgemein) 3, 105 f.,
110, 122, 160
-stheorie 105 f., 121,
153, 159, 162, 213
Mysterien-Einweihung 200
Mystik 54, 150, 188
Mythen 213, 223
-forschung 201
Mythologisierung 233
12
Mythos, neuer 201
Nachrichten-bermittlung 23gu
Nachtkerze (Oenothera) 3, 105
Narzimus 185
Natur (allgemein) 46, 90 f., 119,
156, 205 f.
Komplementaritt der 50
Naturphilosophie 10 7
Nervensystem 112, 213
-vorgnge 112, 136
Neurobiologie HO ff.
Neurologie 135
Neurosen 179
Ncutrone 71, 73, 230
5
Nirvana 208
Ntzlichkeitsstandpunkt 25
255
Obertne 153
Opfor 221
Optik (erkenntnistheoretische)
130, 139, 149, 151 f.
-- physikalische 53
Ost und Weist 207 f.. 223, 225
Paar-Erzeugung 1
Paradoxon 41, 196 f.
Parapsychologie 88
Partikeln 71, 73, 76f., 2
Patriarchat 183
Pazifismus 223
Periodenlehre 162
Perspektive 23, 104, 197, 199
Pflanzenpsychologie 112, 114,
121, 160
-schrift 110ff., 4, 114,
121, 128, 160
seele 111 f.
Philosophie 139
Physik 75, 89, 102, 104 106,
116f., 122, 128f., 139, 144f.,
148, 152, 155, 158 ff., 165,
187, 205 f., 208, 213 f.
Physika!. Institut (ETH) 7, 230
7
Physiognomik 222
Physiologie 123
Planeten (allgemein) 60 f., 69,
80, 82 ff., 155
-einflsse 80
-system 62, 68, 81
-wirkungen 81
Pole 79
Politik, biolog1sche 123
Position, neue 194 f.
256
Primrstrahlen 77, 79
-teilchen 2
Projektion, seelische 84
Propaganda 59
Protonen. 71, 74, 77
Proz<'sse, biologische 137
unsichtbare 46
Psychiatrie 123
Psychoanalyse 167, 174ff., 184-,
205
Psychologie, allgemeine 48, 61,
75, 89, 94-f., 123,
139, 144, 146,
159f., 165ff.,
185 ff., 203 ff.,
208, 210f., 213f.
empiristische bzw.
subjektive 167 f.,
170, 173f., 215
experimentelle bzw.
obj,ektive 167 f.,
170, 173, 191,
205, 215, 232
12
klinische 168 f.
Komplexe 182,
184ff., 199, 202
physiologische 168,
191 f 215
theoretische 168 f.,
1 71
Pulsation cleri Pflanze 111
des Weltalls 68
Py ra micl<'n 1 G
Pythagorer 19
Quanten 46
-geselz 128, 15 3
Quantentheorie 45ff 57, 61,
76, 102f., 106, 113,
122, 150, 153, 159,
212f.
Radio 100
Radioaktivitt 76, 78, 102
Radium 70
Rassenlehre 125
Ratio 200, 20i
Rationalisierung 200
Raum, dreidimensionaler 33, 102,
193
gekrmmter 33, 65
leerer 51
Riemannscher 65
be.1;-windung derS 23 f.,
196f.
vierdimensionaler 102
-Zeit-Einheit 52, 55, 42,
90, 102, 152, 195f.,
198f., 212
-Zeitlosigkeit 186 f., 195 f.,
198ff.
Raumbegriff, berwindung bzw.
Sprengung des
30, 195
-denken 37
-messung 56
Realitt, innere und uere 186
Heflcxwirkung 186
Regeln, Mendclschc 105
Ilegenerntionsfhigkeit (cler Zel-
lm) 155
Reich, rmisches 19
Reinkarnation 18
Relativitt35f.,65,68, 102f., 131,
153, 21Q, 217, 219
Helativitt der Bewegung 36 f.
Ilelativittstheorie 31 ff., 45, 57,
63, 65, 159
zweite 33, 67
re-ligio 192, 199, 202
Religion (bzw. das Religise) 28,
57, 139, 165, 187 f., 19'h
196ff., 202, 214f., 219
Renaissance 21 f., 53, 103, 130
Revue Metapsychique 89
Rockefeller-Institut 21 C
Rmer 19, 83
Rntgenstrahlen 102
Rckverbindung, siehe: re-ligio
Sadismus 181
Sfte 137
Sakramente 200
Saturn 83 f.
Schicht (bzw. Schichtung) 185, 7,
193 f.
Schicksalsanalyse 168, 1 73
Schlaf 199
Schlagwrter 201
Schweiz 225, 231
7
Schweiz. Mediz. VVochenschrift
138, 231
7
Zs. f. Psychologie 232
8
Schwingung 50, 232
10
-sfrequenz 46
Scotland Yard 96
Seeigel 135 f.
Seele (allgemein) 28, 148, 165 f.,
176 ff., 180 ff., 185 ff.,
196, 198, 204 ff., 209 ff.,
213, 232
10
clcr Pflanzen 111 f.
ScPlenlchre 202
257
Seelenwanderung 18
Seinsgrund 192, 195, 198
Sekundrstrahlen 77
-teilchen 2
Selbst, das 187 f.
Selbsterhaltungstrieb, siehe:
Machttrieb
Selbstwerdung, s. Individuation
Sexualtrieb 176
Sicherungsbedrfnis 225
Slogans 201
Society for Psychical Research 88
Sonne, Entwicklung der 72 f.
Sonnensystem 66, 81, 120, 122
Sozialismus 223
Spaltungen, Mendelsch.e J, 106
Spektrum 155
Spekulation, existentielle 198
Spezialisierung, Zeitalter der 25
Sphrenharmonie 150
Sprache 219
Staatsbiologie 118, 123
Stammganglien 191
Statik 59, 163
Sterben 198
Sternkunde (in Aegypten) 16
Stickstoff 70 f.
Stoffwechselphysiologie 138
Strahlen, kosmische 76 ff., 2, 81 f.,
103, 231
7
Strahlung, allgrmrin 75 ff., 78,
88, 95, 102, 232
16
fossile 79
Strahlungsenergie 46
-gcsctze 46
-partikcln 145
Stratosph.rc 78
258
Strom, elektrischer 47, 51
Struktur, seelische 7
soziale 194
zeit-rumliche 137
Sublimierung 178, 188
Substanz 13 7
Symbole. 201
Symbolik 188, 201
Syneidesis 141 f.
System, harmonikales 5
Technik 12, 24, 55, 198, 207
Technisierung 12
Teil 131
Teilchen, materielle 53, 1, 77;
S. auch: Elementarteilchen
bzw. Elektronen, Korpuskeln,
Neutronen, MCiSOnen, Partikeln,
Protonen usw.
Teilton-Koordinaten-System 154,
J
-Reihen f
Telepathie 87ff., 93, 96, 107,
210
'f.eleskop 24
Temperatur-Konstantheit 83
Test 168
Thcoricbildung 135
Theorien, biologische 134
Throsophic 108
Tihet 9G f., 188
Ticfcnpsyd10logic 167, 170,
l H ff., 204 f., ~ O l i 209, 211 ff.,
2'.i2
12
Tierpsychologie 141, 205
TO!l 57, 108 rr., 160, 198ff.
Todcs:i11gst 1CJ9L
--- ----- --------------- --
Todestrieb 202
- -verliebtheit 231
7
Ton (allgemein) 147, 150f., 162,
171
-art 171
-beziehungen 150, 155
-folge 171
-hhe 150
-lehre 151
-leiter 155
-proportionen 154
-wert 131, 152f., 155ff.
- -zahl 152, 154f.
Totalitt 58 f.
Tradition, fderalistische 225
Transponierung 1 7 t
Traum 176 f., 186, 198 f., 212 f.
-deutung 186
- -geschehen 186
Trieb 176ff., 180f 186, 224
Ueberwachheit 199
Umweltlehre 118f 142
Unbestimmtheitsr:elation 38, 60 f.
Unbewute, Das 167, 175ff
7, 180ff., 185ff.,
204, 8, 211,
219 f., 232
10
Kollektives 186,
189ff., 7, 194,
196, 198f 8
persnliches 186, 7,
8
Unenrllichkeit (der Welt) 65
Universalitt, allgemein 130
humane 7, 207
Universum 33, 45, 66, 78, 102
Unlust 179
Unterwelt, siehe: Hades
der Licht-
geschwindigkeit 36 f 41, 232
11
Uranbombe 71 f 121, 230
4
- -Energiequelle 71
Urbilder, siehe: Archetypen
Urerfahrungen 192
Urphnomene 88, 150f 217
Verdrngung 177 f.
Vererbung 105 f.
Verhalten, das 167, 173, 191 f.,
233
12
Vierdimensionalitt 136, 232
11
,
s. auch: Raum-Zeit-Einheit
Vitalismus 133 ff 138 f., 160 f.,
181, 220
Vlkerbiologie 120 f.
- -Kunde 123, 206 f., 210
Volt 230
Vorsokratiker 35, 235
W ahmehmung 170 ff.
Wrmestrahlung 47, 76
"\Vasseradern 231
7
Wasserstoff 1
-Kerne 77, s.: Pro-
tonen
Wechselstrom 4 7
Wellen 47, 50ff 75, 88, 95,
153, 197
"\Vcllenmcchanik 50ff 57, 102,
187, 197, 213
\Vcllcnthcorie 50
wcllall 33, 39, 41, 46, 61, 63,
65 f., 68, 71, 79, 102, 157
\Vel tanschauung, biologische
122f.
259
Weltanschauung, organische
125
Wreltbild, aperspektivisches 200
europisches 57, 104
haptisches 151, 160
optisches 151, 160
perspektivisches 199
raumbetontes 199
Welterkenntnis 174-
Weltraumstrahlung 62, 77ff., 81,
85, s. auch: Strahlen, Kos-
mische
Weltvorstellung, lineare 25
Wertgesetz 14 7
Wertung, hierarchische 194
Wertungsproblem 144ff., 161
West und Ost 207f 223, 225
Wiedergeburt 18
Wille zur Macht 181
Willensfreiheit 229
1
"\iVilsonkammer 1, 2
Wirkungsquantum 46 ff.
Wissenschaft 16
Wunschgedanke 230'
260
Wunschvoirstellungen 156
Wut 25
Zahl, qualitative und quantita-
tive 120, 131, 144ff.
- -system, pythagorisches 150
- unbenannte 37
Zeit, Einstrebigkeit der 104
- Isoliertheit der 104
Zeitbegriff, berwindung bzw.
Sprengung des 30, 101, 103,
109, 162f., 195f., 200, 207f.,
219
Zeitung, illustrierte 100
Zen-Buddhismus 43, 207
Zentralnervensystem 136f., 162
Zeuger-Ton 154
Zivilisation 55, 225
Zoologie 107
Zorn 23
Ziichtung J
Zufall 87f.
Zweckmigkeit 119
Zwerchfell 18
Verzeichnis und Q ll
ue ennachweis
. der Abbildungen
Tafel 1 Abb
1
p
' : hotogra h" d
des Lichtes p ie es Entstehungsprozesses
. . .
otographie des . .
ungs-
Tafel 2, Abb. 5:
mischen Strahlung
Abb. 4: Photographie eines kosmischen Strahles
Aufnahmen aus dem Archiv des Physikalischen Insti-
tutes der ETH, Zrich.
Tafel 5, Abb. 5: Echte Mutationen der Nachtkerze nach
de Vries .
Aufnahme de Vries', aus Modeme Naturkunde, Ein-
fhrung in die gesamten Naturwissenschaften >>, hrsg.
vom Kepler-Bunde (Naturw. Vlg., Godesberg, 1914),
Spalte 761, Fig. 484. S. auch bei Bavink Ergebnisse
und Probleme der Naturwissenschaften, Hirzel,
Leipzig, 1914, 7. Aufl., S. 516, Fig. 75.
Tafel 4, Abb. 6: Der Blatt-Registrierapparat von Bose .
Abbildung, dank f1eundlicher Erlaubnis der Rotapfel-
Verlags-AG., Zrich, nach J. C. Bose, Die Pflanzen-
schrifd, und ihre Offenbarung, S. 79, Fig. 34.
Tafel 5, Abb. 7: Harmonikales Diagramm .
Originalzeichnung von Herrn Dr. H. Kayser z1L Ka-
pitel 24 dieses Buches.
Abb.
9
: Figuren zur rluterung er e-
Tafel 6, Abb. 8: } . E d G
Abb.
10
: staltpsycholog1e . . . . . .
Abbildungen, dank freundlicher Erlaubnis des Veilages
Benno Schwabe & Co., Basel, nach D. Katz, Gestalt-
psychologie>', Fig. 8, 14 und 15, Seiten 37 und 53.
Tafel 7, Abb. 11: } Schemata zur seelischen Struktur
Abb. 12: nach C. G. Jung . . . . . .
Tafel 8, Abb. 15: Schema des Gesamtaufbaues der
menschlichen Psyche nach C. G. Jung .
Diagrnmme nach dem englischen Bericht (pritJatcs
Typoskript) ber clic in den Semestern 1934/1915 vo11
Herrn Prof. C. G. Jung gehaltenen ETH-Vorlesungen.
bei S. 64
bc.i S. 96
bei S. 112
bei S. 160
bei S. 176
bei S. 192
bei S. 208
261