Que atirudes assume 0 poeta perante 0 destino? Como procura resolver
este problema que vai expondo, nas suas diversas facetas, ao longo da obra? Essas atirudes variam desde a jocosa ironia assumida, por exemplo, nas Trovas que denunciam .com humor os disparates e os ridiculos de urn mundo desorientado, que perdeu a consciencia dos valores reais, ate a mais amarga revolta. Convem no entanto perguntar quais sao as atirudes mais caracterfsticas. Dir-se-ia, ao ler certos textos, que 0 poeta, deliberamente ou nao, se alheia da consciencia do destino. Como se quisesse esquece-lo ou cegasse para as suas inten~oes ou os seus efeitos malignos, sem no entanto apagar por completo a sua presen~a. Isto sucede sobretudo nos textos em que 0 poeta se absorve na experiencia desfalecida do amor; e pode- remos explica-lo pela for~a da beleza que de tal forma redime e purifica que dir-se-ia poder elevar 0 amante a uma esfera onde a vontade, a razao e 0 desejo coincidem, e cudo no homem e fora dele e harmonia e concerto. Mas, na maioria dos casos, esse esquecimento do destino deve-se a propria paixao. Porque paixao significa isso mesmo, 0 concnirio de ac~ao. 0 abandonar-se a for~a de uma afei~ao que se vai infiltrando e dominando 0 homem subterraneamente, de tal forma que so tarde de mais esre descobrira o seu poder devastador. A sedu~ao e 0 encantamento encobrem 0 canicter concnirio do destino: essas foram as ervas magicas, que 0 Ceu me fez beber; as quais por longos anos, noutro ser me tiveram transformado, e tao conrenre de me ver trocado que as magoas esganava cos enganos; e diante dos olhos punha urn veu que me encobrisse 0 mal, que assi creceu. (Can~o X, est. 6) Concudo, em Camoes a consciencia vigia com uma lucidez que chega a consticuir urn tormento. E assim aquilo que se torna mais frequente na lirica e a alternancia desta lucidez desenganada com 0 desejo da ilusao. Nada mais patetico do que esta fome de alegria que procura satisfazer- -se com enganos e sonhos, incapaz todavia de se furtar a nitidez da verdade. Dois casos ripicos da evasao para 0 sonho, ou para alem dele, encontramo-Ios nas Oitavas ao desconcertodo mundo. Consciente de que 0 destino domina 0 homem at raves do desejo, 0 poeta vai arquitectar uma forma de vida sem ambi~oes: Quem tao baixa tivesse a fantasia!... Imagina entao a vida do pastor absorvida nas suas humildes tarefas (levando 0 gado a beber, mugindo-Ihe 0 leite), e nada mais desejando nem procurando saber: Sem imaginar a agoa donde nasce, nem quem a luz esconde no horizonce [...} em Deus creria, simples e quieto, / sem mais especular nenhum secreto. Trata-se de uma das imagens mais sedutoras para 0 poeta renascentista, a idealiza- ~ao da vida do campo de influencia virgiliana e reflectindo tambem 0 ideal da dourada mediania de Horacio. S6 que 0 poeta nao pode impedir a sua fantasia de congeminar, e encao este quadro da vida come~a a tornar-se mais completo, mais elaborado: seria uma vida sere- na, urn 6cio culm compartilhado com amigos igualmente cultos capazes de apreciarem 0 prazer do escudo e da poesia e onde, finalmente, a presen~a da mulher amada traria a mais doce suavidade. Mas... pronto! com 0 am or, com 0 escudo, com a poesia reaparece 0 desejo (0 desejo de entender, 0 desejo de ser feliz) e quebra-se a imagem que consistia em nada desejar. Mas por onde me leva a fantesia? Porque imagino em bem-aventuranc;as, Se tao longe a FortUna me desvia, Que inda me nao consente as esperanc;as? Se urn novo pensamento Amor me cria Onde 0 lugar, 0 tempo, as esquivanc;as Do bem me fazem tao desamparado Que nao pode ser mais que imaginado? (estiincia 22) 422 No mesmo poem a, ensaia-se omra solu~ao que tende, nao ja a anular 0 desejo, mas a anular a consciencia: a solu~ao seria a loucura, exemplificada em Trasilau, que s6 conhece a paz e 0 bem-estar enquanco alienado. Repare-se no desespero que se concern numa tal solu~ao. Estas sao as formas da ordem da fantasia com que 0 poeta procurou iludir ou alhear-se do problema. Mas, como vemos, nenhum engano tern 0 poder de 0 distrair porque 0 seu sentido da realidade e a lucidez avida de verdade 0 impedem de aceitar qualquer mentira piedosa ou vao consolo. E assim 0 que encontramos mais frequentemente na sua poesia e uma visao lucida, consciente dos condicionamentos, das priva~oes a que 0 destino 0 submete; e ao mesmo tempo uma desistencia de lutar, a renuncia a assumir nas suas maos 0 comando da vida, uma aceita~ao, embora revoltada, da derrota. E e neste ponto que se torna mais facil para 0 estudioso analisar 0 verdadeiro sentido da entidade destino. Torna-se curioso entao verificar que toda a adversidade, todo 0 mal de que 0 poeta se queixa a arribui a essa entidade obscura e malevola a quem foi dado 0 confuso regimento do mundo. (Cf. Can~ao X, estiincia 10.) Como pode Cam6es, urn poeta cristao que logo em seguida manifesta a sua dependencia da Providencia divina, introduzir esta especie de demiurgo satiinico responsavel pela supremacia do mal e pelo desconcerro do mundo? Euma questao dificil de deslindar, e na qual estao implicados elementos multiplos, ligados, por exemplo, a importancia da astrologia na cultura do Renascimento, a influencias gnosticas, diversas correntes platonico-herme- ticas, ete. Nao nos importa agora esclarecer a questao do ponto de vista histori co-cultural, mas sim analisar e interpretar a adop~ao por Camoes de urn tal conceico de destino. Que significa isso? Que significa 0 facto de 0 poeta atribuir a uma entidade alheia todas as desgra~as e, alem disso, a sua paixao amorosa que, se tern urn lado de desgra~a e perdi~ao, tern urn outro que e exaltante, de descoberta da beleza como aquilo que pode levar 0 homem a urn piano superior de conhecimento e perfei~ao humana? Que significa coda esta luta com 0 destino que se vai travando ao longo da obra e onde vai crescendo 0 rugido duma revolta sempre derrotada? Esem duvida urn Indice curioso notar que, a medida que se trava esta luta, nao apenas cresce a consciencia desse adversario imenso e obscuro, mas se agiganta tambem a imagem que 0 poeta da de si mesmo. Sentimo- -10 crescer, como urn ser grandioso, excepcional, diferente e superior aos demais (ao vulgo errado, como ele proprio diz). Superior em primeiro lugar pelo amor excepcional que 0 singulariza, porque - na sua opiniao - so seres eleitos sao susceptiveis de ser tocados por esse afecto que enobrece e eleva, mesmo quando tern alguma coisa de criminoso - ou sacrflego: Que aqueles cujos peicos ornou d'alras ciencias 0 desrino, 42~ esses foram sujeitos ao cego e vao Minino, arrebatados do furor divino (Ode AqllelemOfofero, est. 12) E mais adiante: Antes na altiva mente no subtil sangue e engenho mais perfeito, h:i mais conveniente e conforme sujeito onde se imprima 0 brando e dace afeito (Ibidem,est. 17) 424 Se tivermos em considerac;ao elementos dispersos da personalidade que se retrata na obra - a consciencia da sua superioridade e 0 distanciamento relativamente aos outros; a insatisfac;ao incumvel e a dor dum sofrimento que nada acalma; a instabilidade emotiva, em particular oscilando entre a auto-admirac;ao sobranceira e a sensac;ao de ser urn misemvel desprezado - configura-se perante nos urn quadro tfpico de narcisismo. Em muitos .poemas patenteia-se-nos uma contemplac;ao narcisica: Ca- m5es queixa-se duma imensa desgra~a, mas e a desgrac;a de urn ser excep- cional, nao so pelas qualidades humanas que nele convergem, mas sobretu- do porque e capaz de congeminar? a sua vida, a sua dor com uma lucidez, uma argucia e uma beleza inultrapassaveis, de tal modo que se nos cornu- nica de forma arrebatadora. Assim encontra Camoes uma forma de compensar a vida desgrac;ada e vivida ao sabor do destino. Se nao pode determinar a sua vida, pode ao menos explicar 0 desastre e o malogro pelo efeito dum destino excepcional que 0 marca para a desgrac;a mas tambem para a genialidade. Assim, 0 destino e desculpa, alibi, para uma acc;aoque nao se assume. Por isso, Camoes atribui ao destino, de forma mais misteriosa, a origem de todos os males e derrotas. Eeste 0 sentido proprio do fatalismo, e consiste na renuncia a IUta, na desistencia de ser livre e de procurar, pel as suas proprias forc;as, vencer a adversidade e imprimir urn rumo voluntario, pessoal, a vida que temos diante de nos. Soluc;ao de abulia, de inacc;ao; significa a descrenc;a no homem em geral, porque em primeiro lugar 0 poeta descreu de si proprio, da sua personali- dade que the aparece inteiramente submetida, passiva - urn simples joguete - objecto da transitividade da Forruna e do Destino. Mas esta renuncia e esta derrota compensam-se pelo que tern de humi- lhante pelo camcter excepcional do destino que 0 marca de maneira unica, que 0 distingue de todos os mais. Deste modo, a luta que se exibe nestes textos, a luta entre 0 sujeito e o destino nao e mais do que uma falsa IUta. Ao admitir que 0 destino 0 privou da liberdade e, em lugar dela, se instalou no seu Intimo orientando- -lhe a vida, aceita a partida a derrota. 0 combate esta previamente perdido; e esta sombria cerceza esca subjacence a todas as declara~6es de revolta. A enfase e 0 empolamento dramatico do grito nestas composi~6es pre- tende precisamente compensar a ausencia de uma ac~ao eficaz, 0 que se documenta nitidamente no soneto o dia em que eu nasci mourn e per~a Nao suponhamos contudo que 0 poeta apenas engendrou uma solu~ao negativa, compensando pelo narcisismo a sua desistencia de lucar. Nao. Ha dois grandes poemas na sua obra que representam justamence 0 sacudir 0 jogo do destino e urn esfor~o conseguido, vitorioso, de liberta~ao. Urn desses poemas saD as redondilhas Sobre os rios que vao, poema complexissimo, quase diria misterioso, que se ergue perante nos como uma catedral do sentido. Ora 0 essencial deste poema consiste exaccamente numa ac~ao contra- posta a passividade; numa recupera~ao da liberdade perdida, na op~ao entre duas formas de vida: - uma delas, dominada pelos desconcercos da Ventura, conduz 0 homem, de mudan~a em mudan~a, a morrer de puro triste. Ai, na confusao de Babel, ou refugiando-se apenas na memoria do bem passado, o homem volta as costas a vida, que ja Ihe anuncia a morte, e apenas pode cantar como desabafo, lamento, queixume. - A outra forma de vida, 0 proprio poeta a vai descobrindo ao longo do poema, servindo-se daquilo que na experiencia passada era centelha de esperan~a e podia ser convercido, transformado, em alavanca para a ac~ao e a salva~ao. Deste modo, no pIano do conh~cimento passa-se dum saber restringido pelas limita~6es humanas para a sua supera~ao dialectica, at raves do plato- nismo, que 0 abre para uma nova dimensao: pela reminiscencia, 0 homem descobre a origem da beleza e do bern, que antes so conhecia de forma confusa e defeicuosa. A condi~ao humana, condenada a morte e ao esquecimento, converce-se, at raves da gra~a e da ajuda de Cristo num caminho em que a salva~ao e a plenicude da bem-avencuran~a escao prometidas ao homem. o amor, que se cransformava em paixao e consiscia em morrer de puro ttiste, paixao essa que 0 sujeico sabia ser responsavel pelo enfraquecimen- to da voncade e pelo obscurecimenco do incelecco,converce-se num amor salvifico, impulsionador do homem para 0 bem e para a demanda de uma felicidade definiciva e infinica. Finalmence, 0 canco; 0 canco conhece codas as suas vircualidades conso- ladoras, de desabafo e descanso, mas decide cessar precisamence porque nao foi capaz de mover desconcercos da Vencura. Impocence perance 0 desti- no. Mas, convercido em voo (jogo de palavras com pena - sofrimenco, 425 escrita e voo), descobre a sua forlja impulsionadora e guia 0 homem na via da sua libertaljao. Este e 0 primeiro dos poemas a que me referi. Oute~ e a epopeia, Os Lusfadas. Urn dos principais objectivos d'Os Lusfadas consiste justamente em formular urn ideal humano que possa responder a angustia do homem face ao destino. Criar urn modelo de homem que nao se deixe vencer pelas adversidades, que arroje corajosamen- te com os perigos, os trabalhos, a dureza e os pavores da vida no mar, e seja capaz de suportar a presenlja da morte; mais do que isso: urn homem que nao se deixe seduzir pelas mais insidiosas tentaljoes da Fortuna, aquelas que o prendem por dente~, que 0 amolecem, the enfraquecem a vontade - as honrarias, 0 conforto, 0 luxo, os prazeres, 0 orgulho vao da nobreza herdada. Esse homem, sim, podera chamar suas as honras que conquistar pela forlja do seu braljo. E, acima de tudo, conquistou 0 aUtodominio. Nao mais dominado pela Fortuna, mas senhor de si pr6pro. Nada 0 pode abater nem seduzir, porque a sua vontade se tornou forte, temperada como 0 ar;o. Apenas servira as causas justas. Por isso ele adquiriu urn desprezo indife- rente pelas seduljOes da Fortuna. Nesse ponto ele ja esra esclarecido: conhece os verdadeiros valores. Nao confunde 0 bem com as falsas aparen- cias. 0 seu entendimento esclareceu-se nessa luta generosa em que deu tudo de si, e adquiriu assim a serenidade sobranceira aos altos e baixos da vida. Poderao entao chama-Io para grandes cargos, de ilustre mando. Acei- ta-Ios-a apenas se considerar que e seu dever, e contra vontade sua, porque esta indiferente a qualquer ambiljao. Indiferente. Nao porque tenha deixado enfim de desejar, como 0 poem pretendia nas Oitavas ao descon- certo. Indiferente porque conhece os verdadeiros valores e, quer os outros reconheljam quer nao, ja alcanljou as honras imortais e graus maiores. Maria Viralina Leal de Maros, 0 homem peranre 0 desrino na obra de CamOes., in Ltr t EJ(7...~. Lisboa, INCM, 1987, pp. 72-78.