grupo de tericos europeus que se dedicou a ela- borar uma teoria crtica sobre a sociedade. A partir da produo intelectual de Walter Benjamin e The- odor Adorno, tendo a reviso bibliogrca como mtodo, buscamos vericar o legado da Escola de Frankfurt luz do sculo XXI e compreender como os conceitos de indstria cultural e teoria crtica po- dem ser lidos a partir do confronto de ideias com alguns de seus crticos. Palavras-chave: Escola de Frankfurt, indstria cul- tural, teoria crtica, sociedade de consumo. Abstract. Frankfurt School was the embryo of a group of European theorists who dedicated them- selves to develop a critical theory of society. Walter Benjamins and Theodor Adornos intellectual work were the basis to verify the legacy of the Frankfurt School nowadays in the beginning of the XXI cen- tury. This paper also intends to understand how the concepts of cultural industry and the critical theory can be read from the confrontation of ideas of some of their critics, using the literature review as a method. Key words: Frankfurt School, culture industry, crit- ical theory, consumer society. A Escola de Frankfurt e seu legado Frankfurt School and Its Legacy Janine Regina Mogendor Universidade Federal do Rio Grande do Sul Rua Ramiro Barcelos, 2705, Campus Sade, 90.035-007, Porto Alegre, RS, Brasil janinemogen@gmail.com Verso e Reverso, XXVI(63):152-159, setembro-dezembro 2012 2012 by Unisinos doi: 10.4013/ver.2012.26.63.05 ISSN 1806-6925 Introduo Em 1923, uma autorizao ministerial dava incio construo do edifcio que abrigaria um instituto de cincias sociais vinculado Universidade de Frankfurt, o Instituto de Pes- quisas Sociais (Institut fr Sozialforschung). O Instituto seria o ponto de convergncia de um grupo de pensadores nascidos na virada do sculo XIX para o XX, basilarmente forma- do por Theodor W. Adorno (1903-1969), Max Horkheimer (1895-1973), Erich Fromm (1900- 1980) e Herbert Marcuse (1898-1979). Alm deles, outros intelectuais viram suas obras serem ligadas posteriormente Escola de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940) e Siegfried Kracauer (1889-1966). O projeto terico inicial de cunho fortemente marxista deu lugar a um projeto losco e poltico nico, ao propor uma teoria crtica que fosse capaz de apreender a sociedade do incio do sculo XX (Rdiger, 2001). A massa sempre semelhante a uma fortaleza sitiada, mas sitiada de maneira dupla: ela tem um inimigo no seu prprio poro. Durante a luta, ela atrai partidrios em nmeros cada vez maiores. Diante de todos os portes renem-se seus novos amigos que pedem passagem com golpes decididos e impetuosos. Em momentos favorveis, esta petio costuma ser aceita; mas tambm existem os que preferem escalar as muralhas. A cidade ca cada vez mais e mais repleta de lutadores; mas cada um deles traz consigo o seu prprio pequeno e invisvel traidor, que se esconde rapidamente dentro de algum poro. Elias Caneti 153 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 A Escola de Frankfurt e seu legado No presente artigo, pretendemos recuperar as ideias de alguns dos principais pensadores da Escola de Frankfurt, que se articularam para tentar compreender um mundo que mal superara uma guerra de propores mundiais e j estava sofrendo as consequncias de outra, se deparava com a multiplicao dos meios de comunicao e o m da autonomia entre cul- tura e economia (Rdiger, 1999). Por meio de pesquisa bibliogrca como mtodo, este arti- go tem como objetivo tambm analisar como a Escola de Frankfurt, em sua crtica indstria cultural, pode ser estendida para o sculo XXI. A problematizao se dar em perceber como as contradies sociais e o prprio homem so mediados pela indstria cultural. Em funo da ampla gama de autores reunidos sob a de- nominao de tericos de Frankfurt, vamos nos deter mais especicamente na obra de dois deles, Theodor Adorno e Walter Benjamin. Os anos iniciais da Escola de Frankfurt Felix Weil (1898-1975) nasceu na Argentina, pas para onde seu pai imigrara e construra um negcio de grande destaque de comrcio de cereais. Em 1908, toda a famlia retornou para Frankfurt. Depois da Primeira Guerra, Felix se dedicou com anco aos estudos das teorias socialistas. O encontro com Kurt Albert Gerlach, ento recm-admitido como profes- sor de cincias econmicas da Universidade de Frankfurt, era o impulso que faltava para a criao do Instituto. Algumas razes podem ser consideradas como as causas que, em conuncia, possibi- litaram a criao do Instituto (Wiggershaus, 2002): aporte nanceiro do pai de Felix Weil, que almejava um ttulo de doutor honoris causa; uma cidade (Frankfurt am Main) conhe- cida pelo mecenato, que abrigava uma universidade com uma faculdade de eco- nomia e cincias sociais e cuja populao tinha altos ndices de identicao com as teorias socialistas e comunistas; um Ministrio da Educao e Cultura in- teressado em impulsionar uma reforma universitria. Com a morte precoce de Gerlach, outros trs nomes despontaram em torno do Institu- to: Friedrich Pollock, Max Horkheimer e Carl Grnberg, que viria a ser o primeiro diretor e que orientaria o Instituto para pesquisas so- bre a histria do socialismo e do movimento operrio, sobre a histria econmica, sobre a histria e a crtica da economia poltica (Wi- ggershaus, 2002, p. 61). Segundo o autor, ain- da, Grnberg tivera um papel importante no sentido de abrir as portas para o ensino do marxismo e do movimento operrio em nvel de estudos universitrios. Inusitado era para o momento que um instituto ligado a uma universidade trabalhasse com uma maioria de colaboradores e doutorandos engajadamente comunistas. Quando Grnberg precisou se afastar do Instituto em razo de problemas de sade, Max Horkheimer acabou sendo alado dire- o em 1931. Politicamente no comprometi- do, tendo publicado pouco at o momento e trabalhando como assistente de losoa na Universidade, Horkheimer assumiu, num pri- meiro momento, dando continuidade ao traba- lho anterior sobre o estudo da teoria marxista. As modicaes foram graduais. Em 1932, Horkheimer substitui a revista de Grnberg, Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, pela Zeitschrift fr Sozialforschung, a qual passa a dar aber- tura para a discusso de temas da atualidade e a ampliar sua gama de colaboradores, in- corporando a seu quadro nomes como o de Theodor Wiesengrund-Adorno. E essa aber- tura tambm se reetiu em um deslocamento e alargamento das perspectivas tericas. No mesmo ano de 1932, Herbert Marcuse passou a fazer parte do Instituto. Em 1933, quando Hitler foi nomeado chan- celer, a casa de Horkheimer foi invadida, mas ele j estava morando com sua mulher num hotel. Em julho do mesmo ano, o Instituto foi fechado, e posto disposio do Estado por ter mantido atividades hostis (Wiggershaus, 2002, p. 158). A sede do Instituto foi ento transferida para Genebra, onde se constituiu a Socit Internationale de Recherches Sociales. Nesse momento de incertezas, a revista do Ins- tituto passou a ser impressa em Paris. Em 1934, Horkheimer, aps uma viagem de reconhecimento para os Estados Unidos, transferiu o Instituto para Nova York. Pouco a pouco a ele se juntaram Marcuse, Lwen- thal, Pollock e Witfogel (Adorno s imigra- ria em 1938). O quadro xo de colaboradores do Instituto agora conhecido como Inter- national Institute of Social Research estava novamente reunido. No mesmo ano, Walter Benjamin que conhecia Adorno desde 1923 154 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 Janine Regina Mogendorff , colaborador regular da Zeitschrift fr So- zialforschung at 1940, passava o vero na Dinamarca, na casa de Bertolt Brecht, onde re- tomava seu trabalho sobre as passagens (Pas- sagenwerk). A teoria crtica da sociedade e a indstria cultural A teoria crtica se desenvolveu em gran- de parte em torno do Instituto. Como arma Wiggershaus (2002, p. 97), desde o ensaio de Horkheimer Traditionelle und kritische The- orie(1937), a expresso teoria crtica tornou- se a designao preferida dos tericos [...]. Era tambm uma espcie de camuagem para a teoria marxista.. No apenas em Marx a Esco- la de Frankfurt estabeleceu seus alicerces, mas sua losoa era tambm herdeira de Freud e Nietsche, pensadores que mudaram a manei- ra de ver a sociedade e reetir sobre o homem e sobre a cultura. E justamente sob a direo de Horkheimer que o Instituto alcanou visibi- lidade como instituio de pesquisa e voz cr- tica ao desenvolvimento da indstria cultural. A designao Escola de Frankfurt foi dada a posteriori, na dcada de 1960 e, de acor- do com Wiggershaus (2002), no possvel dividi-la em fases, uma vez que as constantes transformaes da teoria mostram um des- locamento progressivo de tendncias. Todos os seus pensadores eram intelectuais mlti- plos, ligados a diversas reas do saber como losoa, sociologia, literatura e artes, mas no comunicao. De acordo com Rdiger (in Frana et al., 2001, p. 132) os frankfurtianos trataram de um leque de as- suntos que compreendia desde os processos ci- vilizadores modernos e o destino do ser humano na era da tcnica at a poltica, a arte, a msica, a literatura e a vida cotidiana. Dentro desses te- mas e de forma original que vieram a descobrir a crescente importncia dos fenmenos de mdia e da cultura de mercado na formao do modo de vida contemporneo. Ainda segundo o autor (1999), a teoria crti- ca pode ser dividida em trs momentos: Primeiro perodo (anos iniciais): materia- lismo interdisciplinar, focado na pesqui- sa embasada por uma teoria social que tinha como base a crtica da economia poltica marxista, aliando teoria losca prtica cientca e seguindo uma jun- o entre pesquisa social, anlise crtica e ao revolucionria. Segundo perodo (1940-1951): a proble- mtica passa a ser vista sob a tica de uma crtica da razo moderna. Terceiro perodo: ocorre a retomada do projeto inicial de uma cincia social cr- tica. Em 1944, quando Horkheimer e Adorno lan- aram num volume mimeografado Dialtica do iluminismo (Dialektik der Auflrung, traduzido tambm como do esclarecimento ou das luzes) 1 , texto no qual aparece o conceito de indstria cultural, estavam mais prximos do terceiro perodo, de uma cincia social crtica, embora estivessem circunscritos crtica ra- zo moderna. No contexto da poca, a Segunda Guerra Mundial s teria m no ano seguinte, a gura do Estado liberal estava aniquilada e uma srie de grupos econmicos em formao viam com interesse o crescente mercado de bens de consumo. O advento e a popularizao do cinema e do rdio formaram rapidamente um mercado de massa para esses bens. No pre- fcio do texto, os autores armavam claramen- te seu objetivo Saber por que a humanidade mergulha num novo tipo de barbrie em vez de chegar a um estado autenticamente humano (in Wiggershaus, 2002, p. 357). No decorrer do texto, os autores se detm nas ambiguidades desse esclarecimento: Desde que o Auflrung existe no sentido mais amplo, o de um pensamento em ao, ele procu- ra libertar os homens do medo e fazer deles seus senhores. Mas a terra que passou dominada com- pletamente pelo Auflrung brilha sob o signo da catstrofe completa. (Wiggershaus, 2002, p. 358). Segundo Horkheimer e Adorno, o Auf- klrung, a partir do momento que levaria ca- tstrofe e dominao do mtico, entraria num ciclo de autodestruio. Para os autores, a in- dstria cultural serviria como um escape para a civilizao, que seguia o caminho da obedi- ncia e do trabalho, sobre o qual a satisfao dos desejos brilha perpetuamente como pura aparncia, beleza despojada de seu poder 1 Neste artigo, utilizam-se dois ttulos diferentes para fazer referncia ao mesmo livro, uma vez que cada traduo fez sua opo conceitual: a Dialtica do iluminismo tem forte ligao com o pensamento francs. J a Dialtica do esclarecimento se aproxima do movimento alemo. 155 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 A Escola de Frankfurt e seu legado (in Wiggershaus, 2002, p. 366). O progresso da razo ao mesmo tempo em que tira o homem da barbrie responsvel por sua perpetua- o. Assim, segundo Rdiger (1999), os pensa- dores da Escola de Frankfurt acreditavam que a ideia de avano no pode estar dissociada do aparecimento de novas sujeies. A indstria cultural seria fruto desse momento da passa- gem do sculo XIX para o XX, marcada pela mudana nas estruturas socioeconmicas, que dariam origem a um processo de massicao a partir da cada vez maior imiscuio das rela- es mercantis na vida social e no processo de construo social de sentidos. interessante atentar para a terminologia, pois a expresso indstria cultural por vezes pode se confundir com as indstrias produto- ras ou mesmo com as tcnicas utilizadas para difundir esses bens. A indstria cultural se re- fere sim ao processo social de transformao da cultura em bem de consumo tendo como plano de fundo uma sociedade imersa no capitalismo avanado. Segundo Rdiger (1999), a termino- logia foi escolhida pelos frankfurtianos para se diferenciar da expresso cultura de massa, que talvez desse uma falsa impresso de que seria uma cultura que imana do povo. Para os frankfurtianos, a cultura de mer- cado fez com que a subjetividade passe a se identicar com a posse dos bens; consequen- temente, a satisfao das necessidades passa a estar muito mais relacionada com o ato da compra, uma vez que o mercado que vai apontar quais so esses valores culturais que precisam ser adquiridos. Os pensadores da Escola de Frankfurt no pretenderam analisar os fenmenos da co- municao de maneira isolada. A indstria cultural, portanto faz parte de uma teoria cr- tica da sociedade mais abrangente, e a trans- formao da cultura em mercadoria precisa ser compreendida dentro de um contexto que contemple as relaes que as pessoas travam entre si dentro do sistema capitalista e levando em conta a resistncia a esse prprio sistema: o comportamento consumista, a procura de diverso, os lazeres industriais e outros hbi- tos so ambguos porque, embora dependam da ratio burocrtica e mercantil, tambm po- dem ser considerados como uma forma de resistncia (Rdiger, 1999, p. 49). Entre as muitas inuncias dos pensadores da Escola de Frankfurt, podemos citar Kracauer, terico da stima arte, que com sua crtica da cultu- ra tendo como base os fenmenos da prpria sociedade, inuenciou fortemente Adorno e Benjamin, de quem trataremos agora. A atualidade da Escola de Frankfurt Em 7 de maio de 1931, Adorno intitulou a aula inaugural na Faculdade de Filosoa da Universidade de Frankfurt de A atualidade da losoa. Para Adorno, assim como para Benjamin, a atualidade tinha a ver com a ca- pacidade de uma ideia ir ao encontro de seu presente de modo a possibilitar uma mudan- a (Seligmann-Silva, 2010, p. 11). Para voltar ao passado e realizar esse exerccio de atuali- zao, necessrio realizar primordialmente um exerccio de memria, tendo como ponto de partida, contudo, o presente. Ainda segun- do o autor, o atualizador no teme cortar e recortar o fato cultural que ele estuda. Trata-se de um modo di- verso do que normalmente se pratica no mbito acadmico, pois a escrita voltada para a atuali- zao est mergulhada na atualidade e no pode ser simples encmio e comemorao. (Seligmann- Silva, 2010, p. 11) Quando os tericos da Escola de Frankfurt 2
propuseram-se encetar uma produo inte- lectual que desse conta de uma teoria crtica da sociedade, eles estavam muito voltados a uma atualidade. Mas isso poderia parecer uma aparente contradio, uma vez que ao falar de certa realidade histrico-temporal parece-se circunscrever essa discusso a um s tempo e espao. Entretanto, ao observar o seu tempo de maneira particular, especialmente Benja- min, transcendeu essa barreira. Walter Benjamin Hannah Arendt foi uma das primeiras in- telectuais a reconhecer seu legado. Benjamin seguia a concepo kantiana de crtica como um meio de reexo, tanto esttico como po- ltico. O ato da crtica era visto por ele como um meio de crtica de todo o sistema cultural e de sua base econmica (Seligmann-Silva, 2010, p. 48). Ainda segundo o autor, a crtica benjaminiana se reetia em cinco atos: autor- reexo; reexo sobre a obra em questo; 2 No cabe ao espao deste artigo discutir a filiao de Walter Benjamin Escola de Frankfurt. Acreditamos sim que, por sua vasta e ampla crtica sobre a sociedade (nos campos da literatura, comunicao, sociologia etc.), ele possa ser classificado como tal. 156 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 Janine Regina Mogendorff reexo sobre a histria da arte e da literatura; reexo crtica sobre a sociedade e teoria da histria. Para o autor, a reexo nunca estava isolada, estava sempre acompanhada de uma observao histrica e crtica. Benjamin passou a encarar a cultura como um documento, que poderia ser lido como um testemunho da bar- brie (Seligmann-Silva, 2010, p. 51). Para Seligmann-Silva, a atualidade de Ben- jamin s aumenta no decorrer dos anos, e isso se deve a uma grande caracterstica de seus escritos: a centralidade da tica na sua obra, tica essa que perpassa o olhar do intelectual quando ele faz crtica literria ou em seu tra- balho de historiador. Como em sua obra Pas- sagens (1927-1940), na qual discute a histria como um grande arquivo, raciocnio que serve para observar a sociedade atual, pois como arma Derrida (in Seligmann-Silva, 2010, p. 66), sociedade tal que sofre de um mal de arquivo. Em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, ensaio publicado pela primeira vez em 1936 na Zeitschrift fr Sozialforschung, Benjamin j dizia que O que faz com que uma coisa seja autntica tudo o que ela contm de originalmente trans- missvel, desde sua durao material at seu poder de testemunho histrico. (Benjamin, 2002, p. 225). A multiplicidade da obra benja- miniana no se esgotou em seu tempo nem no nosso, uma vez que a cada nova leitura a fora do seu pensamento se renova. Theodor Adorno A partir do momento em que Adorno ar- ma que Para quem no tem mais ptria, bem possvel que o escrever se torne sua morada (in Seligmann-Silva, 2010, p. 85), ele estava se referindo a dois de seus fundamentais traba- lhos, produzidos no exlio norte-americano: Dialtica do esclarecimento e Minima mo- ralia. Na sua produo, a crtica do conheci- mento, esttica e da sociedade tiveram um pa- pel basilar, uma vez que, para o autor, crtica da sociedade crtica do conhecimento, e vice- versa (in Seligmann-Silva, 2010, p. 86). Ador- no sempre trabalhou com campos de fora, rejeitando a ideia de conceitos encerrados em si mesmo e de pensamento em blocos, termo que utiliza na Dialtica do esclarecimento para falar sobre o homem fruto da sociedade capitalista, que seria em suma contrrio dife- rena. Assim como Benjamin que acreditava que qualquer documento da cultura continha um documento da barbrie , Seligmann-Silva (2010) mostra que Adorno, ao estudar as ar- tes, via uma antiesttica nascida da dissoluo da esttica. Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer armam que a inds- tria cultural acabou com a tragdia, uma vez que ela aniquilou esse indivduo, aniquilou as diferenas, reduzindo tudo a uma massa. Adorno travou diversas polmicas com Ben- jamin; uma delas se refere tese benjaminiana desenvolvida em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Para Adorno, uma falcia armar que os meios de comunicao promoveriam uma democratizao da cultu- ra, uma vez que esses meios esto a servio da prpria indstria cultural (Rdiger, 2001), que transforma a produo esttica em produo mercantilizada. A cultura de mercado seria nada mais do que uma forma de controle social. De acordo com Adorno, as referidas tcni- cas precisam ser entendidas histriaca e social- mente, situando-as na totalidade histriaca na qual est entrelaado seu desenvolvimento (Rdiger, 1999, p. 80). O lsofo alemo enten- de que, alm da falsa ideia de democratizao da cultura, a reexo crtica no pode se base- ar em uma viso de um futuro melhor advin- do dos progressos tcnicos. Para o autor, essa atitude positiva frente tcnica insuciente, pois o fenmeno precisaria ser avaliado, em um primeiro momento, no de maneira abs- trata, mas sim intrinsecamente aos aspectos sociais a que ele se circunscreve. Contudo, Rdiger (1999) chama a ateno para algo que essencial sublinhar: tanto para Adorno como para Horkheimer, o progresso da tcnica em si no era a causa da crise na cultura, mas sim seu movimento na economia, que impulsionava a indstria cultural. E, mais do que isso, a questo no reside no fato de ser a favor ou contra, tanto da cultura como da tcnica. Adorno e Horkheimer defendiam a discusso dialtica como modo mais ecaz de lanar uma luz sobre essas questes. O pen- samento crtico, para ambos, no poderia ser- vir como um consolo. Pelo contrrio, deveria proceder a uma anlise contundente das con- sequncias para a arte e para a comunicao de uma sociedade de limites to frgeis entre as relaes sociais e as mercadorias. Adorno via a modernidade como um sem- m de contradies que devem ser supera- das, mas isso no quer dizer sua abolio, na medida em que, no seu modo de ver, o con- ceito de cultura deve ser conservado critica- mente (Rdiger, 1999, p. 91). Propunha, em suma, um olhar crtico sobre os fenmenos da 157 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 A Escola de Frankfurt e seu legado indstria cultural. Entretanto, diversos auto- res ainda no sculo XX e atualmente no sculo XXI construram crticas, por vezes bem cidas e descontextualizadas, Escola de Frankfurt e obra de Adorno em especial por diversas razes, entre elas, seu suposto radicalismo, e a elas que vamos nos dedicar no prximo item. As vozes crticas As vozes insurgentes contra a Escola de Frankfurt no so poucas. A mais famosa delas talvez seja a de Umberto Eco. Em 1964 (posteriormente seria publicada uma edio revista em 1977), o intelectual italiano lanou Apocalpticos e integrados, sobre o qual fa- laremos a seguir. Quando, em 1969, Adorno arma que tiveram de se passar trinta anos para que a teoria crtica da indstria cultural se armasse; [e] ainda hoje numerosas instn- cias e agncias tentam sufoc-la, por prejudi- car os negcios (in Rdiger, 1999, p. 7), no imaginava que mais de trinta anos depois de proferir essa constatao a teoria crtica da in- dstria cultural continuaria sendo posta em xeque. Rdiger (1999, p. 7) vai alm, arman- do que a crtica indstria da cultura parece ter sido jogada s traas pela maior parte dos praticantes dos estudos culturais e pesquisa- dores da comunicao. Entre as diversas acu- saes, o anacronismo e a posio elitista de seus tericos, a defesa da cultura erudita e a rejeio da cultura de massa so algumas das mais recorrentes. Retornando a Umberto Eco, em seu j cita- do livro ele classica os frankfurtianos como apocalpticos, adjetivo usado largamente na crtica Escola de Frankfurt (os integrados do ttulo seriam os funcionalistas). Segundo o au- tor, os apocalpticos seriam responsveis por esboar teorias sobre a decadncia, enquanto aos integrados, pela falta de teorizao, s lhes restaria produzir e arma: O Apocalipse uma obsesso do dissenter, a integrao a rea- lidade concreta dos que no dissentem [grifo do autor] (Eco, 1979, p. 9). Para o terico, caberia aos apocalpticos o papel de consolar o leitor, j que, em meio catstrofe, se elevariam os super-homens, ou seja, aqueles acima da mdia, que olhariam para o mundo com des- conana. Para Eco (1979), essa atitude seria um convite passividade. Os apocalpticos seriam responsveis tam- bm por difundir conceitos-fetiche, como o da indstria cultural, por exemplo. Segundo o autor, o conceito-fetiche tem a capacidade de bloquear o discurso e mostra uma recusa em aceitar a prpria histria e a perspectiva de que a humanidade saiba se colocar frente a ela. Segundo Eco, pode-se armar que a indstria cultural remonta ao invento de Gutenberg e utilizao dos tipos mveis para imprimir as primeiras cpias dos livros. O autor classica as formulaes da Esco- la como pseudomarxistas e critica a posio dos frankfurtianos de no procederem a um estudo concreto dos produtos, assim como de seu consumo, e de trabalharem com conceitos difusos e imprecisos de cultura de massa, so- bre o qual no se sabe exatamente o que signi- ca cultura e o que se chama indistintamente de massa, fazendo-se preciso reelaborar essa noo do homem de cultura, perdido em meio crtica apocalptica indstria cultural. Em meio discusso sobre os apocalpti- cos, Eco levanta a contradio da cultura de massas, uma vez que a comunicao massiva prope s massas um consumo de modelos culturais da burguesia, pondo em xeque tan- to a mensagem massicante como o homem- massa. Dessa maneira, como a prpria cultura de massa, arma o autor, as generalizaes contradiriam as premissas. Assim como Rdiger (1999) apontou an- teriormente quais era as principais crticas Escola de Frankfurt, Eco (1979, p. 44) arrola a seguir algumas proposies sobre a verda- deira cultura de massa: a cultura de massa no nasce necessaria- mente de um regime capitalista, mas de um regime industrial; entre seus defeitos constam o conservatismo esttico, o ni- velamento do gosto pela mdia, a recusa das propostas estilsticas que no corres- pondem ao que o pblico j espera; a cultura de massa preencheu uma lacu- na junto queles que no tinham acesso aos bens culturais; o acmulo de informao trazido pelos mass media pode sim gerar um ganho qualitativo; as formas de entretenimento ditas me- nores (como histrias em quadrinhos erticas, lutas etc.) no deveriam ser con- siderados como uma forma de decadn- cia de costumes; uma homogeneizao do gosto serviria para unicar as sensibilidades nacio- nais; a difuso de obras integrais a preos bai- xos e em grandes tiragens uma ao v- lida para a cultura; 158 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 Janine Regina Mogendorff a repetio exausto de certos bens cul- turais afetam a recepo dos mesmos, tornando-se, de to batidos, quase que slogans; os mass media tm um poder de mobiliza- o das massas frente ao mundo, provo- cando certas subverses culturais; por m, os mass media no so em si con- servadores, j que introduzem uma reno- vao estilstica. Para Eco, acima de tudo, os fenmenos culturais de massa so fruto de um contexto industrial, sofrendo, as consequncias dessa condio. Para o autor, o erro dos apocalpti- cos reside em pensar que a cultura de massa seja radicalmente m, justamente por ser um fato industrial, e que hoje se possa ministrar uma cultura subtrada ao condicionamento in- dustrial (Eco, 1979, p. 49). O problema estaria em pensar na cultura de massa como algo essencialmente bom ou mau. Para Eco, o verdadeiro problema reside em aceitar que se vive em uma sociedade in- dustrial na qual os meios de massa so uma realidade. A partir de tal premissa, o terico questiona qual seria ento o modo pelo qual os mass media poderiam servir para transmitir valores culturais. Na perspectiva de Jess Martn-Barbero (2003), no se pode dissociar a Escola de Frank- furt da experincia nazista, uma experincia radical, que por sua vez estaria na base da radicalidade do pensamento desses autores. O capitalismo mostraria, a partir do nazismo, seu carter totalizante. Por essa razo, entende Barbero (2003, p. 75), a impossibilidade de os frankfurtianos fazerem economia e sociologia sem fazer losoa. o que signica a crtica e o lugar estratgico atribudo cultura, ar- ma. A partir do momento em que os processos de massicao passam a ser vistos como par- te dos conitos da sociedade, uma transforma- o se opera: em lugar de ir da anlise emprica da massi- cao de seu sentido na cultura, Adorno e Horkheimer partem da racionalidade desenvolvi- da pelo sistema tal e como pode ser analisada no processo de industrializao-mercantilizao da existncia social para chegar ao estudo da massa como efeito dos processos de legitimao e lugar de manifestao da cultura em que a lgica da mercadoria se realiza. (Barbero, 2003, p. 75). Para o autor, a Escola de Frankfurt res- ponsvel por dois grandes feitos: levar a pro- blemtica cultural para o campo da losoa, bem como transform-lo num ponto de parti- da para os tericos de esquerda reetirem so- bre as contradies sociais. Barbero aproxima a Escola de Frankfurt da reexo crtica latino-americana para encetar um debate com ela e mostrar as diferenas de realidade sociocultural. Para o autor, Benjamin como voz dissidente da Escola de Frankfurt foi tambm a voz mais lcida, principalmen- te por mostrar algumas chaves para pensar o no pensado: o popular na cultura no como sua negao, mas como experincia e produ- o. (Barbero, 2003, p. 76). O autor acredita que a conceituao da in- dstria cultural resultado de uma cuidadosa reexo, e no de denies rpidas e rastei- ras. Comenta, ainda que uma das maiores con- tribuies da obra de Horkheimer e Adorno a noo de unidade do sistema, armao essa polmica, principalmente pela ideia ge- neralizante que carrega, assim como armava Eco (1979), e pelo que Barbero (2003) chama de pessimismo cultural. Adorno, segundo Barbero (2003, p. 80), se coloca numa posio tal que muitas vezes o leitor no sabe de que lado o crtico se encon- tra. Que sentido tem tudo o que foi armado sobre a lgica da mercadoria, que sentido tem criticar a indstria cultural se o que parece decadncia da cultura seu puro chegar a si mesma? (Adorno in Barbero, 2003, p. 80). Segundo o autor, Adorno, ao fazer da arte o nico caminho para a verdade, omite a plurali- dade das experincias estticas e, ao se colocar num lugar mais elevado, parece se distanciar do estudo das contradies das massas. O autor ressalta que Benjamin no in- vestiga a partir de um lugar xo, pois toma a realidade como algo descontnuo (Barbero, 2003, p. 84). Ao se afastar desse centro, Ben- jamin percebe que o caminho est em pensar a experincia [grifo do autor] e para isso traa uma anlise da modernidade a partir daquilo que v acontecer no mundo, seja nas artes ou na rua. Para Barbero (2003, p 84.), a popularidade de A obra de arte na era de sua reprodutibi- lidade tcnica talvez seja seu maior inimigo, uma vez que o texto tem sido lido de diversas e principalmente errneas maneiras, ou por ser lido de modo isolado do restante da obra ou por confundir a morte da aura com o pr- prio m da arte. Tratar-se-ia ento, mais do que de arte ou de tcnica, do modo como se produzem as transformaes na experincia e 159 Verso e Reverso, vol. XXVI, n. 63, setembro-dezembro 2012 A Escola de Frankfurt e seu legado no s na esttica, conclui. Para Benjamin, ao contrrio de Adorno, a tcnica aliada s mas- sas seria capaz de emancipar a arte. Concluso A aceitao da perspectiva frankfurtiana no campo da comunicao no Brasil passou por diversos perodos. Aps uma primeira fase de descoberta e incorporao desses tericos nos anos 1970, os mesmos foram sendo relegados a segundo plano, recebendo inclusive a alcunha de apocalpticos. Posteriormente, na dcada de 1980 tendo como ponto de referncia a obra de Adorno , seriam tachados de pessimistas, e a crtica indstria cultural, esvaziada de seu contedo. J na dcada seguinte, a teoria foi dada como caduca: A referncia s suas teses transformou-se num procedimento ritual, atra- vs do qual eles preparam o terreno para expor outras concepes tericas e metodolgicas (Rdiger, 1998, p. 15). Para o autor, ainda, esse tipo de posicionamento fruto de uma leitura apressada e de um falso entendimento de que os autores frankfurtianos eram contra a cultura popular e contra a tecnologia, quando na ver- dade eram crticos a esse sistema. E os anos 2000, como cam nessa perspec- tiva? interessante observar que em 2011 a obra de Walter Benjamin entrou em domnio pblico no Brasil (setenta anos depois da sua morte, de acordo com a lei do direito autoral). Unicamente de A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica j foi publicada uma nova traduo (Francisco de Ambrosis Pinheiro, Zouk, 2012) e h outra sendo pre- parada (Gabriel Vallado Silva, com introdu- o de Mrcio Seligmann-Silva, pela L&PM Editores, com previso de publicao em 2013). As novas tradues de uma obra, es- pecialmente do idioma original, so de suma importncia para o estudo e a divulgao do tema, uma vez que a renovao dos leitores facilitada, especialmente de obras h mui- to esgotadas ou traduzidas indiretamente de outras lnguas. Em termos de perpetuao da Escola, observa-se tambm o que se pode chamar de uma quarta gerao de pensado- res (The Frankfurt School, 2010), encabeada pela gura do lsofo alemo Rainer Forst, que no por acaso teve sua tese de doutorado orientada por Jrgen Habermas. A partir de uma reviso bibliogrca, vi- mos alguns dos pontos mais polmicos que cercam a dialtica do esclarecimento e as cr- ticas em relao indstria cultural, especial- mente na viso de dois autores, Umberto Eco e Jess Martn-Barbero, um com um olhar euro- peu e o outro com uma viso latino-americana. Ao pensarmos o legado da Escola de Frank- furt, interessante sempre retomar o ponto de partida dos prprios tericos, seu contexto so- cial e histrico, para entender como possvel que, prestes a completar 90 anos da inaugu- rao do Instituto de Pesquisas Sociais, seus textos continuem sendo estudados com tan- ta ateno. Benjamin foi o grande terico da modernidade. J a teoria esttica de Adorno e seus estudos sobre a msica foram ofuscados pela fora de sua crtica indstria cultural e pela polmica que suscitou. Tanto Adorno como Benjamin exerceu sua produo inte- lectual em grande parte por meio do ensaio. Tanto um como o outro se deparou com um re- gime de exceo que os fez imigrar. Depois da Segunda Guerra, Adorno ainda retornou para a Alemanha, onde viveu at morrer em 1969. Benjamin sucumbiu e se suicidou em 1940, em Port Bou. Crticos da anestesia cultural, ambos devem ser relidos sempre. Referncias BENJAMIN, W. 2002. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: L.C. LIMA. 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Acesso em: 16/10/2012. WIGGERSHAUS, R. 2002. A Escola de Frankfurt. His- tria, desenvolvimento terico, signicao poltica. Rio de Janeiro, Difel, 742 p. Submetido: 26/08/2012 Aceito: 01/11/2012