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Sobre o texto A Imagem, de Octavio Paz.

Octavio Paz, em seu texto A imagem, estabelece a imagem como princpio da


contradio !uando duas sentenas uni"icadas entram em contradio causando estran#amento
para a l$gica do pensamento, no entanto %ustapostas resultam na realidade po&tica da imagem.
'm outras palavras, !uando ouvimos a "rase as pedras so plumas, subitamente percebemos a
incoer(ncia da l$gica apresentada, isto )pedras* no pode ser aquilo )plumas*, causando+nos um
distanciamento da imagem, contudo deste pensamento cria+se uma nova realidade a realidade
potica da imagem.
Paz a"irma !ue a realidade po&tica da imagem no pode aspirar , verdade. O poema no
diz o !ue & e sim o !ue poderia ser. Seu reino no & o ser, mas o do impossvel verossmil de
Arist$teles. )pp. -./, -.-*. 0o pensamento aristot&lico, a verossimil#ana acontece obedecendo
a uma l$gica de possibilidades na realidade emprica ora, & pre"ervel a impossibilidade da
imagem po&tica as pedras so plumas, do !ue a verdade cient"ica !ue as empobrece pedras
so pedras e plumas so plumas.
1uando nos deparamos com o pensamento Oriental, observamos uma "iloso"ia
contrastante ao "undamento Ocidental encontramos uma doutrina "undada na "ormulao 2u
&s a!uilo, sendo valorizada a oposio, vendo+a necess3ria para atingir um retorno a uma
esp&cie de consci(ncia elementar ou original, onde os signi"icados relativos da linguagem se
mostram inoperantes 4...5. A imagem diz o indizvel. )p. -.6*. Ou se%a, de"rontamos com um
pensamento "ilos$"ico entrelaando isto e aquilo, "undindo+os7 en!uanto no ocidente cada !ual &
cada !ual isto & isto, aquilo & aquilo, indissol8veis.
2emos na imagem uma pluralidade de sentidos !ue di"icilmente conseguiramos por meio
das palavras, pois nas palavras excluiramos alguns signi"icados em virtude do senso comum, ao
passo !ue na imagem guardamos o pensamento genuno todos os signi"icados prim3rios e
secund3rios. 9omo se um le!ue de op:es se abrisse em nossa mente, nos mostrando as
possibilidades segundo nossas pr$prias viv(ncias. 'sse pensamento est3 impregnado na "iloso"ia
Oriental, no !ual a!uele !ue con#ece no "ala. ' a!uele !ue "ala no con#ece 4...5. A
condenao das palavras origina+se da incapacidade da linguagem de transcender o mundo dos
opostos relativos e interdependentes, do isto em "uno da!uilo. )pp. -.;, -.<*, de outro modo,
o sentido disto ou da!uilo esto mais al&m das palavras obtemos no sentido da imagem.
Seguindo a mesma l$gica de pensamento de Octavio Paz, Sergei 'isenstein, em seu texto
A Palavra e a =magem, aborda a montagem como um "ator importante do passado, !ue "ora
es!uecido e aponta como necess3rio nas ind8strias cinematogr3"icas atuais. 'le mostra !ue o
grande erro no pensamento da montagem & de ressaltar mais as possibilidades da %ustaposio,
en!uanto parecamos dar menor ateno ao problema da anlise do material %ustaposto. )p. -;*.
Ou se%a, en"ocando+se os crit&rios para a montagem, seus planos isoladamente e a uni"icao de
ambos, o resultado teria mais correlao e a montagem no seria banalizada.
'isenstein eleva a montagem a diversos planos para explicar sua import>ncia no apenas
no cinema, mas como um indicador da constituio da imagem e do processo criativo em outras
express:es da arte. O processo da montagem desenvolve+se a partir da justaposio de pedaos
de "ilme de !ual!uer caracterstica !ue, colocados %untos, "ormam uma nova sentena, o !ue no
& peculiar nas produ:es de cinema. 'ste pensamento nos remete a Octavio Paz !uando diz A
imagem resulta escandalosa por!ue desa"ia o princpio da contradio? o pesado & leve. Ao
enunciar a identidade dos contr3rios, atenta contra os "undamentos de nosso pensar. )p. -./*.