4/5/2014 Rusia / Ucrania: Estamos asistiendo a un resurgimiento alarmante de la antigua geopoltica. Entrevista.

Madina Tlostanova
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Rusia / Ucrania: Estamos asistiendo a un
resurgimiento alarmante de la antigua
geopoltica. Entrevista
Madina Tlostanova

04/05/14





Madina Tlostanova es profesora titular en el Departamento de Filosofa de la Academia
Presidencial Rusa de Economa Nacional y Administracin Pblica. Su libro Gender
Epistemologies and Eurasian Borderlands (2010) es considerado de forma general
como una contribucin importante a los estudios feministas y la teora postcolonial.
Tambin es co-autora con Walter Mignolo, de Aprender a Desaprender : reflexiones
postcoloniales sobre Eurasia y las Amricas (2012). La entrevista Jennifer
Suchland, profesora de la Universidad Estatal de Ohio en relacin con la actual
situacin en Ucrania y el enfrentamiento geopoltico entre Occidente y Rusia.

JS : Le hace poco que en el perodo post-sovitico los debates culturales
sobre la identidad nacional rusa se centran y se basan en metforas
espaciales del territorio y la geografa, en oposicin a las metforas
temporales utilizadas durante la Unin Sovitica. Teniendo en cuenta su
trabajo sobre zonas fronterizas de Eurasia y el concepto de frontera qu
piensa del enfoque actual sobre las metforas espaciales (centro / periferia ;
territorio central o lmite) en la definicin de la identidad nacional rusa?

MT: La idea de la sustitucin post-sovitica de la historia por la geografa est
ganando popularidad y se argumenta por ejemplo, bastante persuasivamente, en un
perspicaz libro escrito recientemente por una estudiosa norteamericana, Edith
Clothes, Rusia en el lmite. Pero creo que para entender a fondo este problema
tenemos que ir realmente ms all de la retrica y de la historia sovitica. La
modernidad como tal, no importa si sovitica u occidental, ignora o elimina, por
definicin, la dimensin espacial ya que el ser pasa a ser entendido sobre todo a
travs del tiempo y no del espacio. La modernidad sovitica fue, despus de todo, tan
slo una rama de la modernidad (occidental ) con una ideologa poltica distinta
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(aunque, de nuevo , el socialismo y el comunismo no se originaron ni en Mosc ni en
China) pero con caractersticas fundamentales bastante similares, tpicas de la
modernidad como tal: el progresismo, el desarrollismo y la retrica de la salvacin, la
fijacin en la novedad, inclinaciones orientalistas y eurocntricas y, lo ms importante,
la dicotoma en s misma de la modernidad y la tradicin y la colonizacin del espacio
por el tiempo, el predominio de metforas temporales, vectoriales y teolgicas e
imgenes que ayudaron a la formacin de las identidades populares e imbuyeron sus
vida de cierto significado, por problemtico que fuera.

Hoy nos encontramos en un limbo, puesto que ya no hay ni teleologa ni ningn otro
punto de llegada. Yo creo que la gente ya no est dispuesta a sufrir en este mundo y
durante su vida en aras a una felicidad utpica y abstracta de las generaciones futuras
o incluso de algn otro gozo mundano. Este recurso de esperar un futuro maravilloso
en las actuales condiciones de privacin y humillacin est real y verdaderamente
exhausto. La historia no termin, despus de todo, pero nos dej de lado. La
inmensidad del espacio que casi siempre prevaleci sobre el tiempo en la historia de
Rusia, a excepcin de algunos precipitados y movilizadores esfuerzos para forzar un
salto en la historia, la preeminencia de la rusticidad eurasitica, nunca
adecuadamente educada o domesticada, aparece de nuevo. La Rusia postsovitica se
encuentra fuera de la modernidad, fuera del tiempo, en sus versiones occidentales o
soviticas, y llega a un punto muerto. La modernidad post-Ilustracin cancel
simblicamente el espacio a favor del tiempo, pero su lado ms oculto la
colonialidad siempre ha acentuado el espacio en la dinmica de sus complejas y
contradictorias relaciones con la modernidad. Hoy, acabada la modernidad sovitica,
su pasado menos comprometido se encuentra encasillado, junto con su propio lado
colonial, en el mbito de la colonialidad global, que por supuesto destaca el espacio
una vez ms. En este caso el espacio es una forma de conquistar el tiempo, o por lo
menos, domesticarlo. El espacio es una forma de manejar la historia, una historia
espacial, una manera de fabricar mitos histricos.

El imperio ex-sovitico , o ms bien su restos y desechos necesitan un impulso
importante para revivir, una misin imperial geopoltica que es bastante difcil de
(re)inventar para un pas exange, exhausto y saqueado. Quin sera capaz de
regocijarse de la expansin de los territorios econmicamente no rentable y
moralmente dudosa, y otros smbolos de poder igualmente arcaicos? Aquellos que se
sienten resentidos y suean con una venganza histrica: los odos ideales para la
actual propaganda revanchista rusa agitada por polticos cnicos e irresponsables .

Lo post- sovitico se ha entendido durante mucho tiempo en Occidente como tiempo
y no como espacio, no como personas que viven en este vasto territorio. La gran
narrativa socialista ha terminado y dejamos de ser interesantes para el mundo. A
pesar de toda nuestra diversidad hemos sido clasificados ya sea a travs de un
modelo progresista de recuperacin, reciclado y transitorio (Europa del Este, Estados
Blticos, Ucrania occidental, etc.) o expulsados de la modernidad y por lo tanto fuera
del tiempo una vez ms, como fundamentalmente irreformables (en gran parte la
propia Rusia pero tambin Asia Central y varias regiones del Cucaso, en funcin de
los contextos y configuraciones polticas concretas). En el actual retorno a la
geografa, diversas razones internas y externas, histricas y contemporneas se
fusionan y se cruzan. Por un lado, el regreso del espacio es una tendencia
posmoderna general en el oeste y tambin en los pases post-coloniales y en el
llamado grupo desoccidentializado. Nos encontramos con una venganza del espacio
en las ruinas de la modernidad fallida. Sin embargo , no hay espacio sin tiempo. Y en
el giro global de los juegos geopolticos del siglo los modelos del mundo espacial y
temporal inevitablemente se han cruzado y a menudo han chocado. Eso no ocurri
solamente en el segundo mundo derrotado. Al fin y al cabo todas las famosas
metforas polticas del Siglo Americano y la Pax Americana ilustran la misma tensin
entre las diferentes formas de expansionismo.
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Por otro lado, el sentido del lugar parece ser ms agudo all donde hay o bien un
sndrome de post-dependencia en un sentido ms amplio, o un sndrome de una
victoria en la derrota como una compensacin psicolgica. Hay muchos ejemplos,
desde poblaciones locales post-totalitarismo, post-apartheid y post-dictadura,
vulneradas por la historia, hasta mi favorita Amrica del Sur, con su famoso sentido
del lugar, relojes sin manecillas y sus dolorosas bsquedas de justificaciones
espirituales y ticas de las batallas perdidas. Por ltimo, la trayectoria histrica
especfica de evolucin espacial de Rusia y una sacralizacin de la extensin espacial
en la historia de Rusia, que a menudo tom una forma cristiano ortodoxa, a veces
muy agresiva (aunque a menudo econmicamente inviable) y expansionista (la misin
imperial que agrega y une a todos los cristianos ortodoxos), son tambin muy
importantes. Esto ltimo conduce a un modelo imperial problemtico que mide la tica
de Rusia predominantemente con criterios espaciales y cuantitativos, la Verdad y la
Justicia absolutas segn la interpretacin del poder, que lleva automticamente a la
justificacin de los santificados autoritarismo y sobornost (como una comunidad
espiritual especfica de Rusia) cuya parte oculta era la negligencia justificada de la
vida humana, del individuo como tal, segn el modelo simple en el que los territorios
como expresin simblica de superioridad son ms importantes que las personas que
viven en ellos (tanto rusos como colonizados) .

De hecho he estado trabajando con el concepto de frontera desde hace muchos aos,
sobre todo de frontera no en un sentido temporal predecible, sino espacial y
existencial. No son muchos los intelectuales rusos dispuestos a definir la identidad
rusa a travs del concepto de la frontera as entendida. Ms bien nos encontramos
con un resurgimiento alarmante de la antigua geopoltica, con sus nociones familiares
de espacio vital y heart-land y rim-land, y una vez ms, un intento de trascender la
realidad contempornea oprimida de Rusia como un paradjico pobre Norte, a travs
de una misin sagrada imperial o una geografa santificada, como en el caso de los
llamados neo-eurasianistas. El deseo revanchista del sujeto post-sovitico es
manipulado en un mito ms del futuro mesinico.

JS: Gran parte de la discusin de la crisis de Crimea se ha centrado en un
enfoque este / oeste de poder. En esa visin, el conflicto es entre Europa
occidental y Rusia , o entre los ucranianos que quieren estar con Occidente
frente a aquellos que quieren estar con Rusia. Cree que hay una miopa en
esta visin simplista del poder? Por ejemplo, hay una larga historia de la
dinmica de poder norte / sur en la historia de Rusia, lo mismo que con la
expansin del imperio en el Cucaso. En esta dinmica de poder norte / sur,
Rusia y Ucrania han gobernado ambas sobre las poblaciones indgenas, como
los trtaros de Crimea. Qu piensa Ud. De los supuestos sobre el poder que
circulan en la comprensin y anlisis de la crisis actual?

MT: Creo que para los ucranianos no se trata de una eleccin entre Rusia y
Occidente, sino ms bien de un intento de tomar el futuro en sus propias manos. De
lo que se trata es de no ver esta divisin totalmente a travs de una especie de
dicotoma de guerra fra Este-Oeste. Tenemos que ser muy cuidadosos de no caer en
la propaganda en blanco y negro que actualmente impregna los media globales de
ambos lados. Mis colegas occidentales se quejan de los medios de comunicacin
occidentales que demonizan a Rusia y nosotros, aqu, estamos mareados y cansados
de los media rusos que estn volviendo a las formas ms viles de la propaganda
manipulando descaradamente complejos colectivos y arquetipos culturales. En mi
opinin- reproduciendo un famoso refrn de Odessa tanto Rusia como Occidente
son peores; una frase gramaticalmente incorrecta pero bastante precisa: no hay nada
que elegir, ambas posiciones son errneas. Y lo importante para m en este caso es,
una vez ms, el destino de los ucranianos. De hecho las personas, tanto en Ucrania
como en Rusia se ven obligadas a hacer una eleccin simplista entre Occidente y
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Rusia, que se demonizan mutuamente en la mejor tradicin de la guerra fra. Nos
vemos obligados a vivir una vez ms conforme al infame dicho: los que no estn con
nosotros estn contra nosotros. Creo que la vida y el mundo son mucho ms
complejos que eso y que hay otras opciones para los ucranianos y rusos y una de
ellas es una opcin postcolonial fundamentada en la desvinculacin de esta lgica en
blanco y negro.

Histricamente Ucrania de hecho se ha dividido entre distintas influencias: el Este y el
Oeste, el Norte y el Sur o en algunos casos, Europa central como una identidad
definida vagamente. En el caso de Ucrania encontramos una interseccin de intereses
y juegos de poder de no slo los imperios capitalistas de primera clase de la
modernidad, sino sobre todo de imperios de segunda clase no del todo occidental, no
capitalista, no-occidental, no-cristiana, o cualquier otra combinacin de imperios, tales
como Austria-Hungra, Rusia, el Sultanado otomano. As que el nacionalismo
ucraniano del que muchas personas hoy en da tienen miedo, es de hecho ms un
producto de la lucha anticolonial que cualquier otra cosa. La llamada Ucrania
occidental nunca ha sido parte del imperio ruso sino que ha tenido sus vnculos
culturales con Austria- Hungra, Polonia , Rumania, y su genealoga se remonta
principalmente a Galicia Volhynia, lo que lleva a una rivalidad particular con Rusia.
Todo esto tiene poco que ver con la Ucrania contempornea, pero la memoria histrica
y el orgullo son una vez ms un material muy til para los polticos, como todos
vemos actualmente. Y el conflicto original en Ucrania no es realmente un conflicto
entre Occidente y Rusia, sino un conflicto del pueblo ucraniano que est harto del
poder corrupto y querran finalmente hacer algo al respecto. No estn decidiendo entre
Rusia y Occidente. Quieren conquistar de nuevo su dignidad y su futuro, para liberarlo
del injusto rgimen oligrquico. Es cierto que rpidamente la protesta popular fue
manipulada y (ab)usada por varias fuerzas polticas, incluyendo occidentales y rusas,
locales y globales, mientras que las vidas humanas siguieron siendo prescindibles
para todas estas fuerzas. Cuando Occidente habla de la violacin del derecho
internacional no es especialmente convincente ya que sabemos que Occidente ha
estado haciendo lo mismo durante mucho tiempo y esto es lo que Rusia utiliz
inmediatamente como falsa justificacin. Pero el hecho de que alguien viole los
derechos humanos o el derecho internacional y luego te pida que los observes, ya que
es la ley, no justifica tu propia violacin de los derechos humanos o del derecho,
verdad? Porque si no, volvemos a la guerra original de todos contra todos. Tenemos
que encontrar una forma global de negociar nuestro futuro comn en este planeta. Por
lo tanto no justificara la invasin debido a los dobles estndares occidentales. Es
realmente una lgica inmadura taparte los odos para fastidiar a tu mam. Adems de
los argumentos de Rusia de defensa de los intereses de la poblacin rusa, en Crimea
hay de nuevo una manipulacin destinada a ignorantes, a quienes no conocen la
historia .

Crimea es actualmente una regin predominantemente rusa (aunque el por qu es as
es un hecho que a Rusia no le conviene recordar y en seguida volveremos a ello). As
que la amenaza a la poblacin rusa de Crimea es en gran parte falsa e inventada para
movilizar el consentimiento popular a la anexin. Sin embargo, emerge de nuevo una
extraa doble lgica cuando se obliga a los rusos a ver y a indignarse por el fascismo
en Ucrania (presumiblemente patrocinado por los EE.UU.) y permanecen
completamente ciegos al propio fascismo rampante de Rusia, que se intensifica como
resultado de los acontecimientos de Ucrania, a la propia intolerancia y xenofobia de
Rusia, ahora prcticamente sancionada oficialmente por el Estado, las denuncias y
limpiezas fcilmente restauradas, caza de brujas, la mentalidad de campo de
concentracin, etc. Los acontecimientos ucranianos han provocado que las divisiones
internas rusas aparezcan como dos bandos irreconciliables, a veces la divisin
aparece dentro de una familia, un grupo de amigos cercanos y colegas. El efecto de la
inyeccin de euforia imperial est casi agotado, mientras que la cruda realidad del
colapso de la economa, la carencia de lazos entre personas que no comparten nada
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excepto su lugar de nacimiento, la falta de fe en el futuro continan estando con
nosotros .

Hablemos un poco, ahora, de los trtaros. La prensa rusa ha insistido en que Ucrania
no tiene ningn derecho sobre Crimea, ya que la recibi en 1954 como un regalo de
Nikita Khrushchev. Es cierto, pero la historia no empez con eso. El Khanato trtaro
aproximadamente desde el XIII hasta el siglo XVIII tena vnculos polticos y culturales
con el imperio mongol y ms tarde se convirti en una parte de la Pax Otomana y fue
anexionada por Catalina de Rusia en 1783. Fue un acontecimiento simblicamente
importante para los inicios de la Rusia imperial, pero tambin fue el comienzo de la
tragedia de los trtaros de Crimea. La mayora de ellos emigraron al Imperio Otomano
en el siglo XVIII, como suceder un siglo ms tarde con la poblacin Cherkess, otra
poblacin indgena de la regin del Cucaso y el Mar Negro que a Rusia no le gusta
que se la recuerden (un ejemplo reciente es el de los Juegos Olmpicos de invierno).
Despus de que los bolcheviques dispusieran de la intelectualidad trtara de Crimea
con su conceptualizacin de un futuro independiente e igualitario para Crimea un
futuro en el que se tendran en cuenta los intereses de todos los grupos tnicos que
vivieran all (una especie de Suiza ntern), fue creada en 1921 la Repblica Autnoma
de Crimea dentro de la Repblica Federal Rusa. En mayo de 1944 los trtaros de
Crimea fueron deportados principalmente a Asia Central, oficialmente por
colaboracionismo con los nazis y nunca fueron rehabilitados oficialmente ni se les
dej volver a casa hasta el colapso de la Unin Sovitica. Porque incluso bajo
Gorbachyev a menudo se daban falsos pretextos a los trtaros para no permitirles
volver a casa (como una tensa situacin ecolgica ), las autoridades se negaban a
registrarlos en Crimea y a menudo pedan a la gente del lugar que compraran las
casas a su nombre de modo que las familias trtaras pudieran volver
extraoficialmente. As que quin lleg a Crimea para reemplazar a los trtaros
indgenas deportados? Sobre todo los rusos ya que tanto el imperio ruso como el
sovitico prefirieron la tctica del desalojo de la poblacin indgena de sus tierras para
luego inundar los territorios anexionados con colonos mayoritariamente rusos. Estos
colonos no tenan ni idea de la especificidad de los modelos agrcolas de Crimea que
los trtaros practicaban desde haca siglos y Crimea se convirti pronto en un lugar
reseco con viedos destruidos, orqudeas medio muertas y sistemas de riego
daados. Fue entonces cuando Ucrania se qued sin trtaros. El futuro de los trtaros
de Crimea es incierto y una vez ms nadie est realmente interesado en su destino: ni
Rusia ni Ucrania ni Occidente. Son peones en el juego de otros. Pero, como otras
naciones en la dispora, tienen una larga y potente historia de solidaridad y lucha por
la independencia, por sus derechos, por su futuro, por su cultura, que espero que
contine y se intensifique. Dudo mucho de que la mayora de los trtaros votaran por
unirse a Rusia en este infame referndum o de que confiaran en Rusia, a pesar de que
se les prometi que seran finalmente rehabilitados a cambio de su voto, supongo.

JS : Yo vivo en los Estados Unidos y aqu gran parte de la cobertura meditica
de Rusia no slo es negativa, sino que presenta aspectos negativos de la
poltica rusa como representativos de la mayora del pas. Hay poco o ningn
conocimiento de los escritos crticos, aunque con matices, de autores como
Ud. Misma o Viktor Pelevin, Liudmila Ulitskaya o Mikhail Ryklin. Qu
perspectivas o voces deseara que fueran ms conocidas fuera de Rusia?
Adems, teniendo en cuenta su teorizacin de Rusia como un imperio
subalterno, me pregunto qu opiniones o perspectivas encuentra ms
valiosas para llevar el discurso ms all de la vieja frmula este / oeste (poder
autoritario frente a disidente)

MD: Esto es realmente horrible y tenemos una histeria muy similar aqu, ahora, en
relacin con los EE.UU., que me parece una locura. Recuerdo que cuando le en un
libro de historia que el sentimiento anti- alemn de la I Guerra Mundial en los EE.UU.
lleg en algn momento al punto de matar a los perros salchicha en la calle, de
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boicotear los conciertos de Beethoven, no poda creerlo. Pero ahora somos testigos
de una moda muy similar con ms sabor consumista: el restaurante francs se niega
a servir a los turistas rusos, las tiendas rusas anuncian con orgullo que estn
cerradas para el presidente Obama o los congresistas estadounidenses, Zhirinovsky
sugiere prohibir todos los McDonalds en Rusia y el pblico ruso abandona en masa el
teatro durante la actuacin de una famosa compaa de danza norteamericana. Me
form como americanista y he pasado por varias oleadas de este tipo de
demonizacin de los EE.UU. durante mi vida. Pero esto va realmente ms all de
cualquier lmite. Cuanto menos sabe la gente acerca de Estados Unidos y los
estadounidenses ms fcilmente estn de acuerdo con esta demonizacin y
homogeneizacin, asumiendo que todos los estadounidenses apoyan unnimemente
las decisiones del gobierno, a pesar de que sabemos que hay mucha crtica interna
en los EE.UU., lo cual es tambin engaoso. Por ejemplo, he ledo recientemente una
serie de opiniones honestas de historiadores y eslavistas norteamericanos, por no
hablar de los izquierdistas , que critican la posicin de EE.UU. en Ucrania y de alguna
manera defienden o justifican a Rusia. Psicolgicamente lo entiendo, pero creo que
los intelectuales pblicos tienen que tener mucho cuidado en no cruzar la lnea de la
objetividad y convertirse en defensores de gobiernos y regmenes reaccionarios
represivos aunque sea de forma involuntaria. Podemos parafrasear el discurso del
Nobel Albert Camus y decir que hoy un responsable intelectual no puede ponerse,
por definicin, al servicio de los que hacen historia; debe estar al servicio de los que la
padecen. Una homogeneizacin similar tiene lugar en el caso de Amrica la
mayora de los estadounidenses no saben nada acerca de Rusia y de los rusos y no
estn particularmente interesados en aprender ms, suponiendo que todos
compartimos las opiniones de nuestro gobierno. Me encontr con esto muchas veces
en los EE.UU. y en especial en las personas que sufrieron la influencia de la Guerra
Fra. No importa lo que hicieras o dijeras eras vista como un espa o un agente de la
KGB. Como con cualquier estereotipo, la mejor receta es aprender ms, nutrir el
inters genuino, para tratar de comprender la diversidad y la multiplicidad de voces y
opiniones. Obviamente esto es ms propio de los estratos educados, los jvenes,
tanto en Rusia como en los EE.UU.. Estos puntos de vista unnimes y sondeos de
opinin fabricados a toda prisa, que la sociologa oficial rusa produce hoy en da es
realmente difcil de creer y no representa a Rusia en su conjunto. Porque hay cada
vez ms gente, grupos y estratos sociales que no estn contentos con el reciente
auge de histeria imperial en relacin con la guerra de Crimea. Se trata de grupos muy
diferentes y polticamente diversos desde anarquistas a neo-marxistas, desde
liberales a patriotas nacionales (que no todos estn a favor de la anexin). Entre los
crticos ms activos de los ltimos acontecimientos encontramos a estudiantes
(muchos de mis estudiantes participan en las reuniones, marchas y manifestaciones
en contra de la anexin de Crimea y despus pasan las noches en las comisaras de
polica), la intelectualidad restante y en particular los profesores universitarios,
acadmicos y sin duda la pequea y dbil clase media rusa. Numricamente puede
ser todava una minora (aunque no lo sabemos ni tenemos modo de saberlo), pero en
este caso, una minora muy importante.

Varios nombres que usted cit en relacin con las posiciones rusas alternativas
pertenecen a escritores, filsofos, ensayistas: todos llegaron a ser conocidos en los
EE.UU. debido a que sus puntos de vista fueron traducidos e interpretados por los
estudiosos americanos. Es todava muy difcil para un intelectual ruso llegar a la
audiencia estadounidense. No es un problema lingstico, es un problema de
colonialismo del saber, de quin tiene el derecho de producir conocimiento y quin
sirve simplemente como material, como fuente, pero se le considera incapaz de
teorizar. Esta situacin est cambiando poco a poco en el mundo actual y parte de la
razn se encuentra en el mbito tecnolgico: tenemos nternet, que reacciona a las
situaciones cambiantes ms rpidamente y de una manera ms flexible que, por
ejemplo, los medios de comunicacin impresos u otros formatos anteriores. As que
yo dira que es sobre todo en Internet donde todava se encuentran sitios, plataformas,
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recursos, con opiniones y posiciones alternativas. No es de extraar que la Duma
rusa se apresure a fabricar nuevas leyes que faciliten la censura, el cierre de los
sitios, la prohibicin de los diversos medios de comunicacin que se caracterizan por
posiciones ms matizadas y crticas. Se trata de sitios como Colta.ru , ciertamente
Novaya Gazeta ( Nuevo Diario ), donde Ulitskaya, a quien usted ha mencionado, fue
entrevistado recientemente acerca de la guerra de Crimea e hizo su exposicin
honesta y valiente, como siempre. De entre las opiniones de cientficos polticos
independientes que me han gustado recientemente, precisamente porque no toman
partido y tratan de ofrecer algunas recetas constructivas de lo que debe hacerse a
nivel mundial respecto al (des)orden del mundo emergente, me gustara mencionar el
comentario de Artemy Magun sobre Rusia y Ucrania en Telos. Teora crtica de lo
contemporneo. (http://www.telospress.com/commentary-on-russia-and-ukraine/). Hay
un montn de acontecimientos y posiciones interesantes ms all de la antigua
divisin entre Oriente y Occidente, en el mbito del arte contemporneo, del que me
he ocupado recientemente muy de cerca. Por ejemplo, hay un fascinante festival
vagamente anarquista (pero que acoge tambin otras posiciones, como el feminismo,
partisanas, antifascistas, LGBT, postcoloniales, etc.) el Media Udar (Media Impact),
que es una interseccin de proyectos de arte contemporneo y tcticas, activismo
poltico y teorizacin (http://english.mediaudar.net/ ).


JS : Una cosa que ha quedado eclipsada por las actuales tensiones en Crimea
es la aparicin y el crecimiento de una nueva izquierda en la antigua
regin de socialismo de Estado. Cules son sus opiniones e ideas acerca de
los diversos ejemplos de nuevo activismo de izquierda en toda la regin, de
Bulgaria y Rumania a Bosnia y Croacia Ve esto como un fenmeno en
Rusia?

MT: El crecimiento de la nueva izquierda en la antigua regin socialista es de hecho
un fenmeno interesante e importante que creo que merece una conversacin aparte.
Realmente yo no soy la persona adecuada para hablar de ello puesto que estoy ms
familiarizada con sus manifestaciones de arte contemporneo, activistas de gnero y
movimientos feministas. En el este y el sudeste de Europa esta sensibilidad y el
inters por los discursos neo-marxistas, anarquistas y varios discursos transversales
est vinculado, entre otras cosas, con la desilusin con el neoliberalismo y la
decepcin en el Oeste. A los llamados nuevos europeos se les pone
sistemticamente en su lugar y la fortaleza Europa les impide convertirse en los
verdaderos europeos sin prefijos, mientras que el retroceso de las polticas del Estado
del bienestar y la direccin hacia los programas neoliberales desenfrenados en sus
propios pases no dejan en realidad a los europeos del Este muchas opciones para
elegir. Sin embargo, el tipo de discursos y prcticas de izquierda que encontramos en
su caso est a menudo muy lejos de la izquierda clsica ya que incorpora otras
teoras y experiencias, es mucho ms matizado, encontramos en estas posiciones
las alusiones a la teora postcolonial, los discursos eco- feministas, eco-anarquistas y
transexuales. En otras palabras, van ms all de los problemticos y estrechos
espacios anteriores del marxismo, como su ceguera respecto a la raza y el gnero.
Esta nueva izquierda reformada en el mundo post-socialista es por lo general muy
crtica con las experiencias del socialismo real (del que no sienten nostalgia), pero al
mismo tiempo est libre de la fascinacin ignorante e irracional respecto al Occidente
que muchos disidentes soviticos expresaron anteriormente, precisamente porque
saban muy poco de Occidente.

Es crucial separar estas tendencias de los idelogos soviticos nostlgicos (todava
tenemos algunos de ellos en Rusia) y los restantes viejos conservadores pro-
occidentales, post- soviticos, pasados de moda, para los cuales cualquier forma de
asociacin con el marxismo o el socialismo es un tab. Es realmente curioso que las
ideologas acadmicas legitimadas oficialmente en Rusia no coincidan con el resto del
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mundo a este respecto. Recientemente habl con una luminaria, un indlogo ruso
que se qued perplejo al conocer la existencia de algunos estudios postcoloniales
sospechosos y cuando se vio obligado por los colegas europeos a escribir un artculo
sobre el tema, se enter, a travs de una fuente secundaria, de que Edward Said era
marxista. Ello fue suficiente para que la luminaria estigmatizara a Said como un mal
acadmico, sin siquiera intentar leerlo o entenderlo. Esto es lo que se asociara con el
viejo posicionamiento disidente. Es anticuado, por supuesto, pero estas personas son
todava las que a menudo determinan el clima acadmico en Rusia. Al mismo tiempo,
existe en este pas una vida paralela de acadmicos ms jvenes de izquierda,
activistas y artistas que se basan en la tradicin occidental neo-marxista ms bien
que en la rusa. La mayora publican en sus revistas, recursos de Internet , viajes,
estudio y trabajo en el extranjero y carecen de las tendencias aislacionistas soviticas
anteriores. Un buen ejemplo es la famosa Revista de Arte de Mosc de Vctor Misiano
con su muy especfico crculo de autores con una postura claramente izquierdista,
muchos de los cuales viven en el extranjero o son ms conocidos all como casos
representativos del arte contemporneo ruso de izquierda, como por ejemplo el grupo
Chto Delat. He enseado desde hace veinte aos en diferentes Universidades de
Mosc y tengo la sensacin de que ahora los estudiantes se estn volviendo cada vez
ms hacia los discursos de izquierda, lo que es un fenmeno relativamente nuevo para
Rusia. Antes eran por lo general los estratos lumpen de los jvenes los que eran pro-
marxistas, mientras que los estudiantes eran pro-occidentales y orientados hacia el
consumo. Hoy los jvenes intelectuales con pensamiento crtico se vuelven hacia la
nueva izquierda, hacia los diversos discursos altermundistas en bsqueda de modelos
alternativos de futuro.

Madina Tlostanova es una acadmica de fama internacional cuya obra examina crticamente las
cuestiones de la epistemologa, la historia, la geografa, el poder y la identidad. Actualmente es profesora
titular en el Departamento de Filosofa de la Academia Presidencial Rusa de Economa Nacional y
Administracin Pblica. Su libro Gender Epistemologies and Eurasian Borderlands (2010) es considerado
de forma general como una contribucin importante a los estudios feministas y la teora postcolonial.
Tambin es co-autora con Walter Mignolo, de Aprender a Desaprender: reflexiones postcoloniales sobre
Eurasia y las Amricas (2012) . Actualmente est trabajando en un libro titulado provisionalmente
Desvinculacin del Imaginario: Post-Soviet/Post-Dependencia/Post-Colonial Interseccin en las Artes
Contemporneas.

Traduccin para www.sinpermiso.info: Anna Maria Garriga Tarr


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