1

Percepciones de la Parash
por
Rab Yaakov Hillel
Rosh Yeshivat Ahabat Shalom

Parashat Vayer

La grandeza del Jsed

La Carroza Divina
Y Hashem termin de hablar con l y ascendi de sobre Abraham (Bereshit
17:22).
A lo largo del libro de Bereshit encontramos varias referencias al concepto de la
Shejin morando en los Patriarcas. Una de estas referencias la hallamos en el
versculo siguiente: Y Hashem termin de hablar con l y ascendi de sobre
Abraham (Bereshit 17:22). Nuestros Sabios aprenden de este versculo que Los
Patriarcas son la Carroza Divina (Bereshit Rab 47:6). Rab Yitzjak de Acco, un
discpulo del RambnRambn, explica esta profunda enseanza en su libro Meirat
Einim (Parashat Lej Lej), que analiza las referencias cabalsticas del Rambn que
se encuentran en su comentario a la Tor.
Nuestros Sabios ensean que Los rectos se convierten en la Carroza de
Hashem (Maarejet haElokut, captulo 11, citando a los Sabios). Este concepto
esotrico significa que las personas rectas purifican y santifican sus cuerpos y sus
almas a grado tal que alcanzan el sublime nivel de que la Presencia Divina resida en
ellos. Tambin encontramos esta idea en el versculo Y T, Hashem, ests entre
nosotros y tu nombre es llamado en nosotros (Yirmeyahu 14:9; vase Debarim
28:11, et al.). Sin embargo, con respecto a los Patriarcas, la frase es un poco
distinta: Los Patriarcas son la Carroza Divina. Obviamente, hay una diferencia


2
enorme en el grado de estos niveles. Si bien es cierto que la Presencia Divina mora
en las personas rectas, los Patriarcas son literalmente parte de la Carroza Celestial
de Hashem.
Cmo los Patriarcas se volvieron parte de la Carroza de Hashem? Rab Yitzjak de
Acco lo explica.
Jsed, Guebur y Emet
Nuestros Sabios ensean que Cuando Hashem cre el mundo, dese tener un
lugar de residencia en el mundo inferior, tal como lo tiene en el Mundo Superior
(Tanjum, Nas 16; vase Nfesh haJaim, Shaar Alef, Captulo 13). Este principio
aparece frecuentemente en la Tor, en versculos tales como: Y me harn un
Santuario y Yo morar entre ellos (Shemot 25:8); La fundacin de Tu morada que
hiciste, Hashem (Shemot 15:17) y Pues Hashem escogi a Zin, lo dese como
Su lugar de morada (Tehilim 132:13).
Hashem mora en la Tierra a travs de los buenos actos de los tzadikim que
cumplen Su voluntad, como aprendemos del versculo: Pues as lo dijo Aqul que
es exaltado y elevado, que vive para siempre y Su Nombre es sagrado. Yo resido en
las alturas y en la santidad, pero estoy con los abatidos y los de espritu humilde,
para revivir el espritu de los abatidos y revivir el corazn de los oprimidos
(Yeshayahu 57:15). Este versculo alude a Hashem posando Su Divina Presencia en
el Bet haMikdash y en las personas rectas, quienes saben cmo ser
verdaderamente humildes. De este modo, aunque an estn vivos en este mundo,
se convierten en Carroza para la Presencia Divina.
Sin embargo, los Patriarcas alcanzaron un nivel ms elevado de cercana al
Todopoderoso. Cada uno de ellos sobresali en una cualidad particular que se
corresponda con uno de los Atributos Divinos. Esas cualidades se volvieron parte
ntegra de su esencia y elemento inseparable de sus cuerpos y sus almas. En un
sentido esotrico, eran como un microcosmos del Atributo Divino que
internalizaron.
Abraham alcanz un nivel muy elevado en el Atributo de Jsed, Bondad. La Tor
describe una instancia de su extraordinaria hospitalidad. En el tercer da despus de
la circuncisin de Abraham, estando dbil y con dolor, tuvo una revelacin de la
Presencia Divina que, figurativamente hablando, lo visit mientras estaba
indispuesto. Cuando Abraham vio lo que parecan tres viajeros rabes, se alej de la
Shejin para correr a invitarlos a su hogar, donde los atendi prodigndoles
esplndidos manjares (Bereshit 18:1-8, con Rash all mismo).


3
El Jsed de Abraham se extendi tambin a ensear a su prjimo la creencia en
un solo D-os (vase Rambam, Hiljot Abodat Cojabim 1:3). Esto fue jsed al mayor
nivel. Abraham pudo haberse contentado con sus propios logros espirituales, pero
no solamente pensaba en su propia espiritualidad. Haca todo lo que estaba a su
alcance para llevar al resto de la humanidad bajo las alas de la Shejin.
Yitzjak sirvi a Hashem con el atributo de Guebur (Fuerza o Poder), que tambin
es llamado Din (Juicio). Este Atributo representa la fortaleza inflexible que conquista
a la inclinacin al mal y nos fortalece para luchar las batallas de Hashem. Jsed es
generosidad amorosa e incondicional, mientras que Guebur-Din es la justicia
estricta que le da a cada individuo lo que se merece. El Din limita, minimiza y
restringe. As era Yitzjak, con su personalidad oculta para nosotros y por eso, tal
como lo vemos, la Tor nos dice muy poco acerca de este Patriarca.
El servicio Divino de Yitzjak fue muy diferente al de Abraham. Abraham se
involucraba con la gente, los traa a su casa, les provea con lo que necesitaran, les
enseaba y les transmita la idea de un solo D-os. Sus esfuerzos de acercamiento se
extendan a todos los sectores de la sociedad, desde monarcas hasta simples
viajeros.
En contraste, el servicio Divino de Yitzjak estaba enfocado hacia dentro de s
mismo, a la unin con el Todopoderoso a travs de las plegarias y el
perfeccionamiento de los rasgos de su personalidad. Gracias a sus mritos mereci
convertirse en ol temim, un sacrificio perfecto ofrecido en el Altar, al estar
dispuesto a dar su vida por el Todopoderoso. Fue debido a este singular nivel de
santidad que no se le permiti a Yitzjak abandonar retz Yisrael durante las pocas
de hambruna, tal como lo hizo Abraham (vase Rash a Bereshit 25:26, quien cita a
Bereshit Rab 64:3).
La virtud central de Yaakov fue la Emet (Verdad), atributo tambin llamado Tiferet
(Gloria). La identificacin de Yaakov con la Emet podemos verla en los versculos:
Otorga verdad a Yaakov (Mij 7:20), y en: Yaakov fue un hombre perfecto que
habitaba en las tiendas (Bereshit 25:27). Estas tiendas eran las tiendas de Shem y
ber (Rash, all mismo), donde estudi la Tor de la verdad. Los grandes retos de
Yaakov, sus encuentros con Esav y Labn, giraron alrededor de la lnea tenue que
separa la verdad de la falsedad. Este mensaje se encuentra en el nombre mismo de
Yaakov, tal como vemos en el versculo: Pues cada hermano acta perversamente
(akov yaakov) (Yirmeyahu 9:3), as como en el lamento de Esav: Me enga dos
veces (vayaakveni) (Bereshit 23:36). Su tarea era sacar a relucir la verdad en
situaciones que aparentemente eran opuestos a ella.
Al santificarse a s mismos con la Tor y las mitzvot, nuestros Patriarcas se
volvieron merecedores de convertirse en la Carroza de Hashem. Ellos estaban tan


4
unidos al Todopoderoso que Su Presencia los acompaaba constantemente. Eran
como extensiones directas del Atributo Divino que ellos usaron para servir a
Hashem. A travs de sus enormes esfuerzos en Bondad, Poder y Verdad, los
Patriarcas se volvieron los medios a travs de los cuales transmitieron al mundo
esos Atributos del Todopoderoso.
El punto decisivo
Intentemos entender cmo nuestros Patriarcas merecieron este rol tan elevado.
La Voluntad de Hashem en la Creacin es relacionarse con sus Criaturas acorde
a los actos de stas, para que puedan conocerlo segn la manera en la que l las
gobierna. Para ello, cre diez fuerzas espirituales a travs de las cuales dirige el
mundo y cada una de estas revela un aspecto diferente de la manera en la cual l
desea relacionarse con la Creacin. El Sfer Yetzir las denomina Diez Sefirot (Sfer
Yetzir 1:2).
Las tres Sefirot ms elevadas son Kter (Corona), Jojm (Sabidura) y Bin
(Entendimiento Profundo). Estas tres Sefirot representan el plan maestro de
Hashem al dirigir el mundo, el cual est oculto a la humanidad. Las Sefirot de Keter,
Jojm y Bin se conectan con el mundo fsico de una manera muy oculta a travs
de las siete Sefirot inferiores.
Aunque la influencia de las tres Sefirot superiores est oculta del mundo, las siete
inferiores son ms aparentes y se revelan en la manera en la cual Hashem dirige el
mundo. Estas siete fueron eventualmente reveladas en un grado mayor a travs de
los siete tzadikim que encarnaron esos mismos atributos y estas personas son
aquellas en las cuales Hashem decidi hacer morar su Shejin.
1
A travs de ellos,
estos siete Atributos Divinos se revelaran cada vez ms en el mundo y as la
humanidad podra reconocer a Hashem como su Rey y Gobernante.
Este concepto aparece en Birkat Abot, la primera bendicin del Shemon Esr.
En esta bendicin decimos: El D-os de Abraham, el D-os de Yitzjak y el D-os de
Yaakov seguido de el D-os Gadol (Grande), Guibor (Poderoso) y Nor
(Temible). Esto significa que los Atributos de Jsed (Gadol), Guebur (Guibor) y
Tiferet (Nor) se revelaron en la tierra a travs de Abraham, Yitzjak y Yaakov.
Ser parte de la Carroza Divina no es un logro menor. Obviamente, se exigi de
los Patriarcas un enorme esfuerzo espiritual para lograr esos niveles. Sin embargo,

1
La mid de Abraham fue Jsed (Bondad); la de Yitzjak fue Guebur (Poder); la de Yaakov fue
Tiferet (Gloria); la de Mosh fue Netzaj (Infinito); la de Aarn fue Hod (Esplendor); la de Yosef fue
Yesod (Fundacin) y la de David fue Maljut (Reinado).


5
parece ser que entre todo su esfuerzo global de intenso servicio a D-os hubo un
evento central en sus vidas gracias al cual ganaron su puesto en la Carroza Divina.
Esto se observa en la vida del Rey David, quien anhel ser la cuarta base del
Trono Divino (vase Mosha Hosim, Shemuel II, 16, pgina 319 y 321, quien cita a
los Sabios. Tambin es mencionado en Jafetz Jaim, Shaar haTebun, Captulo 8,
quien tambin cita a los Sabios. Vase adems, Zhar, volumen I, pgina 154b y
volumen II, pgina 107b). David logr este sublime nivel slo cuando se elev por
encima de su naturaleza y se sobrepuso a un reto extremadamente difcil.
Avshalom, el hijo del Rey David, busc destronar a su padre y coronarse a s
mismo como rey, obligando a David a escapar con su squito fiel (Shemuel II 15).
La desgracia de su huida se acrecent con la conducta de Shimi ben Guera,
pariente de Shaul, el rey anterior. En vez de ofrecerle apoyo en esos momentos
terribles, Shimi recibi al rey fugitivo con maldiciones y pedradas. Avishai ben
Tzeruy, siervo leal de David, quiso matarlo en ese momento, pero David no lo
permiti y le dijo: Djalo que maldiga, pues as D-os lo dijo (Shemuel II, 16:5-13).
Tal como David percibi, Shimi estaba maldiciendo porque fue la voluntad de D-os
que lo haga y David lo acept como expiacin por sus pecados (vase Sfer haJinuj
241). Siendo as, por qu debera de atacarlo o incluso odiarlo?
Cmo hubiese reaccionado cualquier otra persona ante la indecible conducta de
Shimi ben Guera? Indudablemente, con enojo justificado y deseando contraatacar,
mostrndole a Shimi y al resto del pueblo que uno no debe meterse con el Rey
David. Ms an, segn Avishai, la conducta de Shimi era equivalente a rebelin
contra el rey, con pena de muerte acorde a la halaj (vase Bin leItim, Jlek Alef,
Derush leYom Shen lePesaj). An as, David venci su tendencia natural y le orden
a Avishai que lo dejara ir. Esta enorme victoria moral fue el mrito gracias al cual
David gan el privilegio de convertirse en la cuarta base del Trono Celestial. De este
modo, David estuvo a la par con Abraham, Yitzjak y Yaakov, las primeras tres
patas o bases del Trono Divino.
Abraham y Sodoma
Qu gran momento le hizo ganar a Abraham su rol como parte de la Carroza
Divina?
La bondad fue el eje de la vida de Abraham, pero hubo un incidente en el cual su
bondad alcanz alturas insospechadas: rezar por Sodoma (Bereshit 18:17-33). Tal
como veremos, su peticin de clemencia por esa sociedad malvada fue la cima del
jsed incomparable de Abraham.


6
Sabemos que Abraham logr sobreponerse a diez pruebas, siendo cada una de
ellas un gran reto para su fe y para su compromiso con el Todopoderoso (Abot 5:3).
Parecera que la Akedat Yitzjak, la orden de Hashem de sacrificar a su nico hijo y a
quien esper por tanto tiempo, fue un acto de devocin mayor que rezar por
Sodoma. No obstante, hay una diferencia crucial entre Akedat Yitzjak y Sodoma.
En la Aked, se le pidi a Abraham negar su virtud esencial y subyugar su
enorme amor y compasin ante la voluntad del Todopoderoso, contradiciendo
totalmente su propia virtud de Jsed. Los rezos de Abraham pidiendo misericordia a
Sodoma no eran reflejo de la negacin de su mid natural de jsed, sino la
oportunidad de elevar su jsed a niveles casi incomprensibles.
Quines y qu eran Sodoma y Gomorra?
Estas dos ciudades eran la encarnacin de corrupcin moral, sin paralelo alguno
en la historia humana, antes o despus de ellas. Sus habitantes se rehusaban, por
conviccin, a dar un poco de pan o un trago de agua a los pobres e infortunados, y,
por supuesto, tampoco estaban dispuestos a darles un poco de dinero. No
mostraban ni una pizca de misericordia a nadie. Esta actitud no era la de algunos
sujetos anormales, sino el cdigo legal oficial de esas ciudades. Mientras ms
estudiamos la descripcin que nuestros Sabios hacen de su degeneracin total y de
su crueldad hacia los dems, ms nos sorprendemos cmo pudieron caer tan
terriblemente bajo (vase Sanhedrn 109b; Pirk de Rab Elizer, captulo 25 y
Bereshit Rab 49:6).
Una posible respuesta es en base al principio bsico que opera respecto a las
fuerzas del bien y del mal. El Rey Shelom nos ense que D-os hizo que uno
corresponda al otro (Kohlet 7:14), significando que siempre habr dos fuerzas
opuestas una a la otra. Esta es la razn por la cual A mayor nivel de un individuo,
mayor es su inclinacin al mal (Suc 52a). Mientras ms crecen las Fuerzas de
Santidad, ms crecen paralelamente las Fuerzas de Impureza (kelip).
La dicotoma entre Mosh y Bilaam es un ejemplo clsico de la batalla entre las
Fuerzas de Santidad y su contraparte de impureza. Nuestros Sabios nos dicen: Y
nunca surgi otro profeta en Israel como Mosh (Debarim 345:10). En Israel no
surgi, pero entre las naciones del mundo s surgi. Y qu profeta tuvieron como
Mosh? Bilaam hijo de Beor (Bamidbar Rab 14:20).
Mosh Rabenu alcanz los mayores niveles de profeca que un ser humano
pudiera lograr. Su conocimiento proftico de D-os se origin en su santidad
personal. Hablando figurativamente, en el lado opuesto de la barda haba un poder
proftico igualmente poderoso, pero ste se alimentaba de la impureza: el de
Bilaam, quien era totalmente malvado e inmoral.


7
Nuestro Patriarca Abraham fue el pilar de jsed, llevando esta gran virtud a un
nivel de perfeccin que no tuvo parangn alguno con nadie, ni antes ni despus de
Abraham. As como Mosh debi confrontar a Bilaam, en la poca de Abraham
tambin surgi una fuerza opuesta de magnitud similar: la civilizacin de Sodoma y
Gomorra. Abraham fue el jsed personificado; Sodoma fue su anttesis. La luz slo
se aprecia en contraste con la oscuridad (Zhar, volumen II, pgina 184a). La
oscuridad de su mal absoluto fue el teln de fondo de la gran luz de Abraham.
Creado para Jsed
Nuestros Sabios nos abrieron una pequea ventana de comprensin sobre el
origen de la filosofa retorcida de Sodoma: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo; sta es
la caracterstica de Sodoma (Abot 5:10).
En otras palabras, la maldad de los habitantes de Sodoma fue la consecuencia
de una filosofa sofisticada y totalmente perversa. Ellos consideraban que el
Todopoderoso cre al mundo con cierto orden inmutable y quin se atreve a
interferir con los planes Divinos? Especficamente hablando, ellos opinaban que
ciertas personas deban ser ricas y otras pobres. Por ello, l dio riqueza a algunos y
la abstuvo de otros. As es como l lo quiso y as es como debe ser. Siendo as, el
dar caridad contradice la Voluntad de D-os. Aunque suena atroz, ellos as lo crean y
establecieron un sistema legal basado en estas bases perversas.
Esta perspectiva espantosa es la opuesta al enfoque de la Tor, que nos ensea
que El mundo fue creado por bondad (Tehilim 89:3). Jsed no es una desviacin
de la Voluntad de D-os, sino el propsito mismo de la Creacin.
Los Mekubalim ensean que La naturaleza de lo bueno es beneficiar (Drej
Hashem, Captulo 2 de la Parte 1 y Daat Tebunot 1:42-43; vase Etz Jim, al inicio
de Shaar haKelalim).
2
Hashem, quien es bueno por esencia, cre el mundo para
beneficiar a Sus creaturas. Es Su voluntad que se acerquen a l mediante la
imitacin de Sus actos, haciendo jsed unos con otros.
Hashem cre el universo entero y todo lo que est en l. Con todo el universo a
Su disposicin, indudablemente puede proveer abundantemente a cada una de Sus
creaturas. l Mantiene el mundo, desde los cuernos del Reem hasta los huevos de
los piojos (Shabat 107b). Si la Voluntad de Hashem es beneficiar y no tiene lmites
a lo que pueda dar, cmo es posible que tantas personas carezcan de sus
necesidades bsicas?

2
Vase Percepciones de la Parash a Bereshit para una mayor explicacin de este tema.


8
Esta carencia no es por descuido, sino porque hay una razn para ello. La
Voluntad de Hashem es que Sus creaturas se ayuden y perfeccionen unos a otros
satisfaciendo las necesidades ajenas. l podra dar a cada uno exactamente lo que
necesitan, logrando que cada individuo sea totalmente autosuficiente. En vez de
eso, Hashem cre al rico y al pobre, cada uno con una funcin especfica en el
mantenimiento de la existencia y el refinamiento espiritual del otro (vase Maharal,
Netibot Olam Alef, Netib haTzedak, Captulo 6).
Encontramos este concepto en el relato que los Sabios hacen de una
conversacin entre Rab Akib y un gobernante romano llamado Turnus Rufus: El
malvado Turnus Rufus pregunt a Rab Akib: Si tu D-os ama al pobre, por qu no
provee para l? [Rab Akib] respondi: Para que a travs de ellos [gracia al mrito
de ayudarlos] nos salvemos del castigo del infierno (Bab Batr 10a).
Esta es la razn por la cual Hashem cre al mundo con carencias. La gente se
necesita una a otra para lograr perfeccionarse mutuamente. El sabio ensea al
ignorante, el fuerte protege al dbil y el rico mantiene al pobre. Por esta misma
razn, el hombre y la mujer fueron creados cada uno con debilidades y fortalezas:
son complementos ideales, cada uno proporcionando lo que el otro carece. La
persona que recibe satisface sus necesidades y el que provee adquiere perfeccin
espiritual al dar y as se asemeja a Hashem.
Con esto en mente, podemos entender el versculo: No retengas el bien de sus
dueos, teniendo la capacidad de hacerlo (Mishl 3:27). Si Hashem nos dio
riqueza, no la debemos negar a sus dueos verdaderos. Los comentaristas nos
ensean quin es el dueo: no somos nosotros, sino aquellos que estn
necesitados. El bien al cual el versculo se refiere es la abundancia que Hashem
nos concedi y que verdaderamente le pertenece a ellos (vase Metzudat David e
Ibn Ezr).
No debemos asumir que estamos haciendo un acto noble de bondad cuando
damos algo nuestro a una persona pobre. Aquello que tenemos de ms, en verdad
le pertenece al otro y nosotros estamos reteniendo aquello que le pertenece. Fue
puesto en nuestras manos como encargo, para poder drselo, por lo que cuando
nosotros retenemos el bien a sus dueos, le estamos literalmente robando lo que
le pertenece. Hashem nos dio ms de lo que necesitamos justo para que se lo
entreguemos como caridad a su dueo legtimo. Si no fuese as, no nos hubiese
dado ese excedente.
Este concepto es explicado en el comentario del Or haJim al versculo: Si
prestas dinero a Mi pueblo, al pobre que est contigo, no actes como un acreedor
con l ni le cobres inters (Shemot 22:24). Cuando prestamos dinero, la Tor nos
prohbe presionar al deudor al exigirle el pago y nos prohbe cobrarle inters por el


9
prstamo. Or haJim cita la enseanza del Mejilt que, en la Tor, el trmino im
(que significa literalmente si, en sentido condicional) se usa con actos que son
opcionales y no obligatorios. Hay, sin embargo, una excepcin: este versculo. En
otras palabras, estamos obligados a prestar dinero a aquellos que solicitan nuestra
ayuda. Siendo as, por qu la Tor utiliza un trmino que implicara un acto electivo
cuando es en verdad un mandamiento explcito?
Or haJim escribe que la Tor est usando el trmino si para resolver una
pregunta. En ocasiones, vemos que una persona extremadamente acaudalada fue
bendecida con mucho ms de lo que podra necesitar. Por qu Hashem le otorg
tanta abundancia? Hashem le pudo haber dado slo lo que necesita y no tanta
riqueza. Para nuestro Patriarca Yaakov, era suficiente con pan para comer y ropa
para vestir (Bereshit 28:20). Para qu tener de ms? Por el otro lado, tambin
vemos lo opuesto: personas que carecen lo bsico. Por qu fue tan desigual esa
distribucin de bienes?
Or haJaim responde que la pobreza es un tipo de castigo que expa pecados,
pero la abundancia de riqueza tiene su propio propsito. En trminos globales,
Hashem cre ms de lo necesario para suplir ampliamente las necesidades de toda
la humanidad. Sin embargo, esta abundancia no fue dividida equitativamente en,
digmoslo as, la cesta de cada individuo. Esta abundancia se concentr en pocas
cestas centrales que son propiedad de las personas ricas y que tienen la
obligacin de distribuirlas adecuadamente. Por razones que slo el Todopoderoso
conoce, hay algunas personas que no tienen acceso a estas cestas centrales. Ellos
no tienen el privilegio de recibir con dignidad y facilidad la parte que les
corresponde, como sucede con los ricos, sino que reciben de otros lo que les
corresponde y lo reciben de una manera humillante. Este tipo de arreglo tiene un
propsito doble: para el recipiente pobre, el sufrimiento y humillacin sirven para
expiar sus pecados y para los donantes ricos sirve para ganar mrito a travs de dar
a otros.
Esta es la razn por la cual la Tor dice: Si prestas dinero a Mi pueblo, a la
persona pobre que est contigo. Es decir, si vemos que tenemos ms de lo que
necesitamos, debemos concientizar que el excedente no es nuestro, sino que es la
porcin que pertenece a nuestros hermanos pobres necesitados. Lo que les damos
es su porcin, guardado en custodia en manos nuestras.
El versculo contina diciendo: No actes como un acreedor (nosh) con l. El
trmino nosh alude a nesiut (seoro) sobre otras personas. Si somos lo
suficientemente afortunados como para ser de los que prestan dinero y no de los
que necesitan pedir prestado a otros, no debemos sentir que somos superiores a
ellos. Slo estamos dndoles lo que verdaderamente es de ellos.


11
Rezando por Sodoma
Tal como lo explicamos, Abraham fue escogido para ser el pilar del mundo en
jsed, quien elev esta virtud a alturas jams igualadas en ningn lugar de la Tierra.
Por lo tanto, tambin tuvo que existir una fuerza impura que se le opuso con todo su
poder y con una agresividad despiadada e incomparable. Esta es la razn por la cual
surgi no solamente un individuo, sino una nacin entera consagrada a la cruel
filosofa del anti-jsed. Ellos despreciaban la bondad, la compasin, el altruismo e
instituyeron un sistema legal y penal para luchar contra el jsed a niveles
inimaginables en cualquier otra poca de la historia. Incluso las naciones ms
egostas de la tierra expresan a regaadientes cierta admiracin por aquellos que
son generosos y buenos. En Sodoma, el rechazo contra los bondadosos era parte
de su sistema legal, apoyado por los tribunales y quien se atreviese a efectuar un
acto de bondad era brutalmente ejecutado.
Y sin embargo, todo fue parte del plan Divino. Abraham elev el estandarte del
jsed y, en reaccin a l, una civilizacin entera surgi para combatir la bondad en
cualquiera de sus formas, con el objetivo de presentarle a Abraham una oposicin
tremenda a sus esfuerzos de predicar el jsed en el mundo. La malvada cultura de
Sodoma existi slo para contraponerse a Abraham y darle la oportunidad de
enfrentar un reto formidable.
Cuando Hashem quiso destruir a Sodoma, dijo: Acaso ocultar de Abraham lo
que Yo har? (Bereshit 18:17). El Jatam Sofer formula una pregunta interesante.
En ningn lugar de la Tor encontramos que Hashem tuvo dudas acerca de revelar
una profeca a algn profeta. Por qu encontramos que en este caso Hashem
vacil en informar a Abraham acerca de la inminente destruccin de Sodoma?
(Introduccin a la Responsa a Yor De).
Podemos responder la pregunta del Jatam Sofer recordando la relacin entre
Abraham y Sodoma. Moralmente hablando, Sodoma estaba ya en las cloacas y
mereca completamente su destruccin por causa de su maldad. Sin embargo,
Hashem quera que Abraham fuese la causa misma de su destruccin. De qu
manera? Rezando Abraham por ellos y haciendo jsed con esos individuos
degenerados, antitticos a su propio jsed.
Los habitantes de Sodoma haban tocado el fondo de la maldad al ser tan crueles
como un ser humano puede llegar a ser. Y no obstante, Abraham suplic
repetidamente a Hashem que los perdonase en mrito de los pocas personas rectas
que vivan entre ellos. Estos rezos a favor de Sodoma, la nacin cuya mera
existencia era diametralmente contraria a todo lo que Abraham crea, fue el eptome
del jsed. Al suplicar a Hashem que los perdonase, Abraham elev el jsed a su


11
cima mayor y slo dej de suplicarle cuando no pudo encontrar una peticin
sensata de clemencia por algn mrito que poseyesen.
Sodoma mereca ser destruida y Abraham mereca ser quien los destruyese. Su
jsed incomparable al rezar por la impura fuerza que se le opona demostr
absolutamente que Sodoma no tena ya mayor justificacin para seguir existiendo.
Fueron los rezos a favor de ellos que destruyeron el poder del anti-jsed,
eliminndolo para siempre.
Para Abraham, ste fue el punto decisivo de su vida, pues venci su naturaleza y
elev el jsed a sus mayores niveles. Con este gran mrito, Abraham, el Ish haJsed
se volvi parte de la Carroza Divina y el conducto a travs del cual mana el Jsed
Divino al mundo para siempre.



Este ensayo contiene palabras de Tor.
Por favor trtelo con el debido respeto.