O que Filosofia Medieval

Carlos Artur Ribeiro do Nascimento

Coleo Primeiros Passos
Brasiliense
1!
Sumrio
"ntroduo e#$licativa de tudo o mais%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&
'm im$erador semi(analfabeto e seu secret)rio da cultura%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%1
A renascena do sculo *""%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%+1
'ma nova terra e um novo cu%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%,+
-sses te.lo/os desconfiados%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%0,
Para concluir sem terminar%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%&1
Para saber mais%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%21
304
Para o 5eca
3&4
"N6RO7'89O -*P:"CA6";A 7- 6'7O O MA"<
Comeando pelo comeo ou pelo fim
Nos =ltimos anos a idade mdia ficou na moda% O romance de 'mberto -co> O nome da
rosa> foi tradu?ido em v)rias l@n/uas e ocu$ou durante meses o $rimeiro lu/ar nas listas
de mais vendidos% As brumas de Avalon venderam tanto quanto ou at mais que o livro de
-co% At mesmo os costureiros entraram na danaA ainda recentemente um Bornal
comeava um notici)rio de moda com a se/uinte fraseC DO medieval entra de ve? na
moda da $r.#ima estaoD%
Por outro lado> se al/um der uma olEada na $rateleira de filosofia numa livraria>
certamente encontrar) al/um volume com o t@tulo de Dfilosofia medievalD%
324 6udo isso $arece muito familiar e sem $roblemas% Nem desconfiamos que a e#$resso
Dfilosofia medievalD esconde uma quantidade de $roblemas% Comecemos> $ortanto>
$er/untando se Eouve mesmo uma idade mdia e se Eouve filosofia nessa tal de idade
mdia%
Quem inventou a idade mdia
'ma marcEinEa bastante conEecida $er/untava e res$ondiaC
Fuem foi que inventou o BrasilG
Foi seu Cabral> foi seu CabralA
No dia vinte e dois de abril>
7ois meses de$ois do carnaval%
Pois a idade mdia tambm foi inventada% 'm $eda/o/o alemo cEamado CEristo$E
Heller> em latim Cellarius I10+2(1&J&K> consa/rou a diviso da Eist.ria ocidental em
anti/a> medieval e moderna% Consa/rou tambm a ideia que se /enerali?ou sobre o
$er@odo medieval%
Heller ou Cellarius escreveu trLs manuaisC um de Eist.ria anti/a I1021K> um de Eist.ria da
idade mdia I1022K e um de Eist.ria nova I100K% A idade mdia> se/undo Heller>
estende(se da $oca do im$erador Constantino I+!,K at a tomada de Constantino$la
$elos 6urcos I1,1+K% <e> em ve? da $rimeira data> 34 adotarmos a da tomada de Roma
$elo cEefe /ermMnico Odoacro em ,&0> teremos a $eriodi?ao corrente nas escolas%
Heller fi#ou tambm a ideia de que este $er@odo intermedi)rio entre a anti/uidade e a
$oca moderna nada $rodu?iu de im$ortante% Foi um $er@odo no s. estril> mas de
retrocessoC a Didade das trevasD%
6anto a $eriodi?ao da Eist.ria ocidental em anti/a> medieval e moderna como a
inter$retao ne/ativa do $er@odo medieval foram e so obBeto de $rofundas cr@ticas% No
E) nenEuma ra?o evidente $ara $rivile/iar como marcos de in@cio e fim as datas de ,&0 e
1,1+% No tambm nada claro que os mil anos com$reendidos entre estas datas
constituam um nico $er@odo% Alm disso> nada mais estranEo do que su$or que a
Eumanidade tenEa sido v@tima durante to lon/o tem$o de uma irre$ar)vel estu$ide? e>
re$entinamente> se tenEa curado da doena com o renascimento no sculo *;%
<e consultarmos os $r.$rios medievais> constataremos que eles no se consideravam no
meio de coisa nenEuma% AcEavam> antes> que estavam no final da Eist.ria ou> no m@nimo>
que eram os Eerdeiros de /ente muito mais im$ortante que tinEa vivido antes deles%
Bernardo de CEartres> no sculo *""> fe? uma com$arao que ficou famosaC
D<omos com$ar)veis a anNes montados nos ombros de /i/antes> o que nos $ossibilita ver
mais coi(31J4sas que os anti/os e mais lon/@nquasA no $ela acuidade de nossa $r.$ria
vista nem $ela nossa /rande estatura cor$oral> mas $orque nos levantam e nos e#altam
Oquelas alturas $ela sua /rande?a /i/antesca%D
Filsofos ou telogos?
Pelo menos no meio universit)rio> su$Ne(se que seBa um /rande elo/io cEamar al/um de
fil.sofo% No $assa em /eral $ela nossa cabea a ideia de que uma $essoa $ossa dis$ensar
esse t@tulo ou at se sentir ofendida com ele% Ora> $recisamente isto o que acontecia com
a maioria ou mesmo a totalidade daqueles a quem cEamamos EoBe em dia de Dfil.sofos
medievaisD%
7e fato> os fil.sofos> $ara estes su$ostos Dfil.sofos medievaisD> eram ou $a/os ou
infiis% O fil.sofo> $or e#celLncia> $ara os universit)rios dos sculos *""" e *";>
Arist.teles> era e#atamente um $a/o> isto > al/um que> tendo vivido antes de Cristo>
no tivera nenEum contato com a mensa/em crist% Outros fil.sofos res$eitad@ssimos
como Avicena> Averr.is ou MaimPnides eram infiis> $ois os dois $rimeiros eram
muulmanos e o =ltimo Budeu%
Fuando aqueles a quem cEamamos de Dfil.sofos medievaisD queriam se referir aos
autores cristos 3114 mais anti/os Ia quem cEamamos EoBe de Padres da "/reBaK>
cEamavam(nos de Dos santosD> distin/uindo(os dos fil.sofos% -les $r.$rios se
consideravam como mestres da sa/rada doutrina ou> como di?emos atualmente> te.lo/os%
<e um te.lo/o recorresse O filosofia nos seus trabalEos teol./icos no era cEamado
fil.sofo> mas de te.lo/o filosofante ou sim$lesmente de filosofante%
Os judeus pedem milagres e os gregos sabedoria
Para entender a terminolo/ia dos medievais e sua atitude $ara com a filosofia
necess)rio uma volta ao Novo 6estamento% Precisamos relembrar $elo menos duas
$assa/ens do a$.stolo <o PauloC seu discurso aos atenienses> conservado nos Atos dos
Apstolos I1&> 10(+,K> e um trecEo de sua $rimeira carta aos cristos da cidade de Corinto
II Corntios 1>1&(!>10K%
A $ostura de <o Paulo nestes dois te#tos basicamente diferente% Nos Atos> servindo(se
de al/uns esquemas conEecidos nas escolas filos.ficas de ento e B) utili?ados $ela
$ro$a/anda monote@sta dos Budeus de cultura /re/a> ele $rocura a$ro#imar a mensa/em
crist daquilo que os fil.sofos /re/os di?iam% 6alve? um dos fil.sofos est.icos que ouviu
<o Paulo $udesse ter feito um discurso semelEante% Assim> 31!4 Paulo a$resenta a Boa
Nova da $re/ao crist no tanto como uma ru$tura com a teolo/ia /re/a> mas um
a$erfeioamento desta% 7e fato> Paulo di? que o verdadeiro 7eus que tudo fe?> o <enEor
do cu e da terra> que d) a tudo vida e alento> no Eabita em tem$los materiais
constru@dos $elos Eomens% -le de nada $recisa% -st)> ao mesmo tem$o> distante e
$r.#imo de n.s% Cita at um verso do $oeta Arato> se que no se trata de uma frase do
Qino a 5eus do estoico Cleanto%
Mas> no final> quando Paulo se refere O ressurreio de Resus> seus ouvintes caem na
risada e lEe di?emC Da res$eito disso te ouviremos noutra ocasioD% :ucas> o redator dos
Atos> assinala o ma/ro resultado desta $re/ao> $ara no di?er seu fracasso quase
com$leto%
<aindo de Atenas> Paulo foi $ara a cidade de Corinto% Al/uns anos mais tarde> na sua
$rimeira carta O comunidade crist desta cidade> ele recordar) como lEes anunciou o
-van/elEo% <ua estrat/ia foi bem diferente daquela utili?ada em Atenas% S o $r.$rio
Paulo quem di?C
D-u mesmo> quando fui ter convosco> irmos> no me a$resentei com o $rest@/io da
$alavra ou da sabedoria $ara vos anunciar o mistrio de 7eus% Pois> no quis saber outra
coisa entre v.s a no ser Resus Cristo> e Resus Cristo crucificado%D
31+4 <e Paulo dei#a de lado o D$rest@/io da $alavra ou da sabedoriaD $orque E) uma
/rande distMncia entre a Dsabedoria deste sculoD e a Dsabedoria de 7eusD% ;ale a $ena
citar de novo <o Paulo> $ois esta $ssa/em ficou muito conEecida $or causa de sua cr@tica
ardorosa e indi/nada da sabedoria EumanaC
DCristo me enviou $ara anunciar o -van/elEo> sem recorrer O sabedoria da lin/ua/em> a
fim de que no se anule a cru? de Cristo% Com efeito> a lin/ua/em da cru? loucura $ara
aqueles que se $erdem> mas $ara aqueles que se salvam> $ara n.s> $oder de 7eus% Pois>
est) escritoC D7estruirei a sabedoria dos s)bios e reBeitarei a inteli/Lncia dos inteli/entesA
onde est) o s)bioG Onde est) o Eomem cultoG Onde est) o ar/umentador deste mundoG
7eus no tornou louca a sabedoria deste mundoG Com efeito> visto que o mundo $or
meio da sabedoria no reconEeceu a 7eus na sabedoria de 7eus> a$rouve a 7eus $ela
loucura da $re/ao salvar aqueles que creem% Os Budeus $edem mila/res e os /re/os
andam em busca de sabedoriaA n.s> $orm> anunciamos Cristo crucificado> que $ara os
Budeus escMndalo> $ara os /entios loucura> mas $ara aqueles que so cEamados> tanto
Budeus como /re/os> Cristo> $oder de 7eus e sabedoria de 7eus% Pois> o que loucura
de 7eus mais s)bio do que os Eomens> e o que fraque?a de 7eus mais forte do que
os Eomens%D
31,4
!uas lin"agens de crist#os
A diferena das atitudes de Paulo> em Atenas e Corinto> e#$lica(se> $elo menos em $arte>
$ela diferena de $=blico% 7e um lado> $a/os cultos da ca$ital intelectual do mundo
mediterrMneo> conscientes de seu valor e $rest@/ioA de outro> /ente Eumilde $ertencente Os
bai#as camadas da $o$ulao de um /rande $orto cosmo$olita% Relembremos tambm
que> ao escrever a 1T carta aos cor@ntios> Paulo est) se diri/indo a uma comunidade crist
que atravessava um $er@odo de dis$utas internas e $rocura desqualificar os $artidos em
o$osio%
<eBa como for> as duas atitudes de <o Paulo $odem ser consideradas como os modelos
que vo ser se/uidos $or duas linEa/ens de cristos% 7e um lado> aqueles $reocu$ados em
relacionar o cristianismo com a cultura $rofana% O cristianismo> ento> embora /uardando
sua ori/inalidade irredut@vel> o $rolon/amento e consumao do que E) de melEor na
cultura $rofana% Os cristos constituem uma outra linEa/em es$iritual> mais sens@veis O
transcendLncia do cristianismo em relao O cultura $rofana> e acentuam a se$arao
entre este e o mundo%
Nomes im$ortantes fa?em $arte destas duas linEa/ens% Mas ser) um dos membros da
$rimeira quem formular) de modo $reciso as orientaNes que constituiro a matri? do
$ensamento ocidentarl $or 3114 um bom tem$o> no m@nimo do sculo ; ao *;% -stamos
falando de Aurlius Au/ustinus> isto > <anto A/ostinEo I+1,(,+JK%
$rplice "erana
A/ostinEo absorveu o que Eavia de melEor na cultura anti/a tardia /raas a sua formao
como $rofessor de ret.rica% Ao se converter ao cristianismo> $Ps a servio dele esta
cultura> transmitindo aos que vieram de$ois dele uma enciclo$dia de cultura crist% Mas
A/ostinEo no se contentou em sinteti?ar elementos da cultura anti/a com o cristianismo%
-le refletiu sobre esta o$erao e forneceu aos que vieram de$ois dele um ideal cultural e
uma orientao filos.fica%
O ideal cultural de A/ostinEo foi e#$resso atravs de uma ima/em b@blica O qual ele
recorre no seu livro A doutrina crist# I!e doctrina c"ristiana ""> ,J> 0J(01K% O livro do
%&odo fala diversas ve?es I$or e#em$lo> +> !1(!!K de um intri/ante e$is.dioC 7eus
ordena aos Budeus que> antes de $artirem do -/ito> $eam em$restado aos e/@$cios
obBetos de ouro> de $rata e rou$as lu#uosas $ara se vestirem e se enfeitarem% Assim> eles
no sairiam do -/ito de mos va?ias e des$oBariam os e/@$cios% -sse acontecimento
atraiu continuamente a ateno dos intr$retes% 3104 R) no 'ivro da (abedoria> uma obra
mais tardia inclu@da na B@blia> E) $reocu$ao em mostrar que no se tratava
$ro$riamente de roubo% -ssa obra e#$lica que os Budeus estavam sim$lesmente tomando
o que lEes era devido $or seu trabalEo como escravos na terra dos fara.s e que os
e/@$cios detinEam inBustamente%
A/ostinEo vL neste e$is.dio um valor simb.lico% -le $refi/ura a atitude do cristo em
relao O cultura $a/% Fuer di?er> as verdades enunciadas $elos fil.sofos no devem ser
temidas> mas retomadas deles como se inBustos $ossuidores% A/ostinEo considerava que
os $a/os se tornaram inBustos detentores desses bens culturais $orque se serviram mal
deles> usando(os no culto de deuses falsos% A/ostinEo recomendava> assim> que os
cristos es$oliassem os $a/os assim como os Budeus es$oliaram os e/@$cios%
Mais im$ortante ainda foi a orientao filos.fica que A/ostinEo formulou ao inter$retar
um vers@culo do $rofeta "sa@as I&>K> que na traduo latina $or ele utili?ada di?ia o
se/uinteC D<e no crerdes> no com$reendereisD% O famoso (erm#o )* de <anto
A/ostinEo dedicado a comentar este vers@culo% -ncontramos um resumo de seu
$ensamento no n%U deste (erm#oC
D:o/o> em $arte verdade o que di?C V-ntenda eu e crereiV> e tambm o que eu di/o com o
$rofetaC 31&4 VAntes> crL $ara entenderV% Portanto> os dois temos ra?o> $onEamo(nos de
acordo di?endoC V-ntende $ara crer e crL $ara entenderV% -m duas $alavras vos direi como
Eavemos de entendL(lo> sem controvrsiaC -ntende ( minEa $alavra ( $ara crerA crL ( a
$alavra de 7eus ( $ara entender%D
O que A/ostinEo $Ne em relevo uma interao entre a f e a ra?o% 7e um lado> $ara
crer $reciso $erceber de al/um modo que se deve crer e que aquilo em que se crL> $elo
menos> no absurdo% Para crer> $reciso de al/um modo entender aquilo que nos
$ro$osto como obBeto de fC Dentende ( minEa $alavra ( $ara crerD%
7e outro lado> o mistrio de f no de modo nenEum $ara A/ostinEo o im$enetr)vel e
incom$reens@vel> o inassimil)vel% 'ma ve? aceito $ela f> $odemos $rocurar analo/ias
que o iluminam e esclarecem de al/um modo $ara n.s% "sto quer di?er que> entre a $ura
aceitao na f e a viso dos mistrios s. acess@vel na contem$lao dos bem(
aventurados> $odemos adquirir sem$re novas lu?es na f que $rocura com$reenderC DcrL (
a $alavra de 7eus ( $ara entenderD%
+ma cadeia de renascenas
<e recusarmos a ideia de que a renascena do sculo *; foi uma es$cie de $asse de
m)/ica que 3124 mudou num estalar de dedos todo o $anorama da cultura ocidental>
estaremos $re$arados $ara $erceber v)rias outras renascenas anterioresC a carol@n/ia no
sculo "*> a do sculo *""> a do *"""% 7e todo modo> estas datas re$resentam momentos
im$ortantes em que o quadro a/ostiniano do Ddes$oBamento dos e/@$ciosD e do Dentende
$ara crer e crL $ara entenderD foi $osto em $r)tica> $ermitindo colocar a servio da f os
recursos da cultura $rofana%
7ito em outras $alavrasC estas datas assinalam estilos diferentes de construo teol./ica>
estilos que variaram $orque o instrumental intelectual mobili?ado em vista da elaborao
teol./ica foi distinto% Podemos falar ento de uma teolo/ia sob o re/ime da /ram)tica
Isculo "*K> de uma teolo/ia sob o re/ime da dialtica Isculo *""K e de uma teolo/ia sob
o re/ime da filosofia Isculo *"""K% S atravs do e#ame do instrumental em questo
I/ram)tica> dialtica> filosofiaK que se $oder) fa?er uma ideia da filosofia medieval%
314
'M "MP-RA7OR <-M"(ANA:FAB-6O
- <-' ":'<6RA7O <-CR-6WR"O 7A C':6'RA
Carlos Ma/no no sabia escrever> mas se $reocu$ou em restaurar o saber e incrementar a
instruo no seu reino% Para reali?ar esta obra foi buscar na "n/laterra um ilustrado
mon/e> Alcu@no I&+J(2J0K% -ste tinEa se formado na escola catedral de XorY% -ra um
di/no de$osit)rio da cultura cl)ssica latina> a qual tinEa se conservado> fora da "t)lia>
muito melEor na "n/laterra do que no continente euro$eu%
<eus ins$iradores foram esses mestres dos Dtem$os obscurosD Isculos ;(;"""K que se
$reocu$aram em recolEer> $ara benef@cio dos cristos> o que tinEa sobrado das cEamadas
artes liberais da anti/uidade tardia% -stas artes eram divididas em dois /ru$osC o $rimeiro
se ocu$ava com diferentes as$ectos da $a(3!J4lavra e era denominado trvio> incluindo a
/ram)tica> a dialtica e a ret.ricaA o se/undo> cEamado de ,uadrvio> a/ru$ava disci$linas
de car)ter matem)tico> isto > a aritmtica> a /eometria> a m=sica e a astronomia%
Os mestres de Alcu@no foram Cassiodoro Ifalecido em 1&JK> "sidoro de <evilEa Ifalecido
em 0+0K e sobretudo Beda o ;ener)vel I0&+(&+1K% 6odos eles tinEam se dedicado Os artes
liberais como instrumento de inter$retao das -scrituras% Mas> $or tr)s desses mestres>
o $r.$rio <anto A/ostinEo quem considera o estudo das artes indis$ens)vel $ara a leitura
e com$reenso das -scrituras%
7as sete artes liberais> a que merece maior destaque $or $arte de Alcu@no a /ram)tica>
disci$lina e#$licativa das $alavras e dos enunciados% A/ostinEo B) tinEa observado em
sua obra A doutrina crist# que> $ara uma correta leitura da B@blica> $reciso $elo menos
conEecer as cEamadas Dfi/uras de lin/ua/emD% 7o contr)rio se comete os en/anos mais
elementares e /rosseiros% Atribui(se> $or e#em$lo> a 7eus caracter@sticas $r.$rias das
criaturas como ter um cor$o dotado de membros> ter raiva ou $adecer de esquecimento%
'ma lei de Carlos Ma/no sobre o cultivo das letras di?ia o se/uinteC
D;isto que nas sa/radas $)/inas esteBam contidas fi/uras de ret.rica> e#$ressNes
fi/uradas e outras coi(3!!4sas semelEantes a estas> nin/um duvida que> ao ler tais coisas>
ca$ta tanto mais ra$idamente o sentido es$iritual> quanto foi antes instru@do de modo
mais com$leto no ma/istrio das letras%D
Alcu@no teve um disc@$ulo> Rabano Mauro I&2,(210K> que mereceu o t@tulo de D$rece$tor
da ZermMniaD $orque desem$enEou em relao O AlemanEa o $a$el de Alcu@no na
Frana>%
-ram sem d=vida comeos bastante modestos% -les> $orm> esto na ori/em da
$reocu$ao constante dos medievais com an)lises lin/u@sticas%
(#o !ionsio e um irland-s
Falamos um $ouco antes da $re/ao de Paulo em Atenas% Ao assinalar o ma/ro
resultado do elaborado discurso dele> :ucas menciona a$enas al/uns convertidos> entre
os quais uma mulEer de nome 7amaris e 7ion@sio o Areo$a/ita> dos quais nada mais
sabemos% No final do sculo ; de nossa era> um autor anPnimo> sob o nome de 7ion@sio>
escreveu uma res$eit)vel srie de te#tosC .omes divinos/ $eologia mstica/ 0ierar,uia
celeste/ 0ierar,uia eclesi1stica e de? Cartas% N.s o cEamamos EoBe em dia de Pseudo(
7ion@sio ou 7ion@sio Pseudo(Areo$a/ita% Mas> entre os medievais e mesmo at o sculo
*;"""> acreditava(se $iamente que este autor era o membro do Are.$a/o ateniense
convertido $or <o 3!+4 Paulo% 7a@ sua enorme im$ortMncia> at maior que a do $r.$rio
<anto A/ostinEo> $ois era um Eerdeiro direto da /erao dos a$.stolos> o $rimeiro dos
Padres da "/reBa%
No sculo "*> Qildu@no> abade do mosteiro de <aint(7enis I<o 7ion@sioK> $erto de Paris>
tradu?iu as obras atribu@das a 7ion@sio $ara o latim> $ois elas foram escritas em /re/o> e
identificou 7ion@sio com o $rimeiro bis$o de Paris> fundador do mosteiro de <aint(7enis
no sculo """%
Na verdade> a traduo de Qildu@no era bastante rude> $ara di?er o m@nimo% Fuem> de
fato> no s. tradu?iu melEor os escritos areo$a/@ticos> mas lEes deu um lu/ar de relevo na
teolo/ia ocidental foi um irlandLs conEecido $or seus a$elidos (cot e 2rgena> que
si/nificam> ambos> DirlandLsD%
Roo <cot -r@/ena foi o intelectual mais not)vel do sculo "* e um dos $ontos altos do
$ensamento medieval% -ntre 20! + 200 escreveu sua obra mais im$ortante> A divis#o da
nature3a> que $odemos considerar como a $rimeira /rande suma de teolo/ia medieval%
:o/o de in@cio <cot -r@/ena a$resenta uma diviso da nature?a em quatro instMnciasC 1K a
nature?a que cria e no criada I7eus> considerado como causa de tudoKA !K a nature?a
que criada e que cria Ias ideias divinas> que so os modelos de todas as coisasKA +K a
nature?a que criada e no cria Itodos 3!,4 os seres materiais e es$irituaisKA ,K a nature?a
que no cria e no criada I7eus> considerado como fim =ltimo de tudoK
Os itens 1 e , se referem a 7eus> e as instMncias ! e + indicam a criatura% Mesmo esta
dualidade I7eus(criaturaK ser) afinal su$erada> $ois> como di <cot -r@/ena> D7eus ser)
tudo em todos quando nada ser) seno 7eusA reunio sem confuso> mistura ou
com$osioD%
O que nos interessa aqui sobretudo a maneira como <cot -r@/ena concebia o trabalEo
intelectual% <e/uindo 7ion@sio e A/ostinEo> ele entende a DfilosofiaD como uma eta$a
intermedi)ria entre a f que crL sem nada ver e a contem$lao do bem(aventurado que
vL e no mais crL% A DfilosofiaD uma f que $rocura com$reender> que busca a
inteli/Lncia% -la o fa? inter$retando os s@mbolos das -scriturasA mais ainda> ca$tando o
movimento IdialticaK que atravessa toda a nature?a desdobrada se/undo as instMncias
acima resumidas% -ncontraremos $ontos de vista semelEantes em Anselmo de Cantu)ria e
Pedro Abelardo%
!epois da tempestade/ a bonana
O sculo * foi uma $oca sombria% Ao se referir a ele> o cardeal BarPnio> contem$orMneo
de Zalileu Isc% *;""K> usa os se/uintes termosC
3!14 DCostuma(se cEamar este sculo de frreo $or causa de sua rude?a e esterilidade dde
bens> $l=mbeo $or causa de sua deformidade transbordante de males e de obscuro $or
causa da ausLncia de escritores%D
O im$rio de Carlos Ma/no ca@a aos $edaos> a "t)lia era invadida $elos E=n/aros e a
-s$anEa $elos sarracenos% Os $iores invasores> $orm> eram os normandos> nome dado
aos $ovos do norte da -uro$a Ios viYin/sK% Causavam tanto terror que um Eino invocando
o Cristo> Nossa <enEora> os anBos> os $rofetas> os a$.stolos> os m)rtires> os confessores>
as vir/ens e os mon/es Iquer di?er> todos os santosK su$licava que tal fla/elo fosse
afastado da terra cristC
D7as fronteiras dos crentes
<u$rimi a /ente $rfida
- os louvores devidos a Cristo
Fervorosamente $restemos%D
Mas 7eus tinEa outros $lanos% Os normandos acabaram se instalando na re/io da Frana
conEecida a $artir da@ como Normandia e em $artes da "n/laterra% Associaram(se Os
$o$ulaNes locais e se tornaram cristos%
!ialticos e antidialticos
Aludimos ao fato de que <cot -r@/ena falava da dialtica $ara se referir ao $r.$rio
movimento da na(3!04ture?a% 6alve? mais modestamente> a $alavra dialtica si/nificava
tambm a disci$lina que orienta a atividade racional distin/uindo o verdadeiro do falso%
Al/uns se inquietaram diante da falta de critrio na a$licao das re/ras desta arte Daos
mistrios da oni$otLncia divinaD% <o Pedro 7amio I1JJ&(1J&!J> a quem $ertencem
estas $alavras> tinEa mesmo de se inquietar diante de e#erc@cios dialticos no s.
question)veis> mas at mesmo infantis% Por e#em$lo> Anselmo de Besate I$or volta de
1J1JK utili?ava Dar/umentosD do se/uinte ti$oC rato um diss@laboA ora> o rato r.i o
queiBoA lo/o> um diss@labo r.i o queiBo% O mesmo Anselmo $er/untava quem leva um
$orco ao mercadoC o Eomem que $u#a a corda> ou a corda em que o $orco est) amarradoG
<o Pedro 7amio se inquietava mais ainda quando o ensinamento cristo era ameaado%
Foi o que aconteceu com Beren/)rio de 6ours I1JJJ(1J22K> que a$licou sem mais a re/ra
de que Dos acidentes no $odem e#istir sem a substMnciaD O eucaristia% -le ne/ava assim
que a substMncia do $o se tornasse o cor$o de Cristo> $ermanecendo os acidentes do $o
inalterados%
Mas a reao de <o Pedro 7amio foi um $ouco lon/e demais% Profundamente
$reocu$ado com a reforma da vida mon)stica em curso na $oca> consi(3!&4derou a
dialtica in=til e $eri/osa% O mon/e deve se $reocu$ar em $rimeiro lu/ar com sua
salvao> e o que necess)rio $ara isto est) nas -scrituras% <e a dialtica fosse necess)ria
$ara a salvao dos Eomens> Resus teria escolEido como a$.stolos> no do?e $escadores>
mas do?e dialticos% 'sar a dialtica $ara inter$retar as -scrituras misturar danarinas
de teatro com vir/ens $uras% Ali)s> de acordo com <o Pedro 7amio> certos mon/es
$arecem muito sedu?idos $ela /ram)tica> $ois observam muito mais as re/ras do
/ram)tico romano 7onato do que a Re/ra mon)stica de <o Bento% Fue tomem cuidado>
$ois o inventor da /ram)tica foi o diabo> que ensino o Eomem a usar o nome de 7eus no
$luralC Dsereis como deuses> conEecendo o bem e o malD> disse a ser$ente a -va I4-nesis
+>1K% <e/undo <o Pedro 7amio> o m)#imo que as artes liberais ou> de modo mais
am$lo> a filosofia $ode $retender desem$enEar o $a$el e Dserva da teolo/iaDC
DNo deve arro/antemente tomar $ara si o direito do ma/istrio> mas como serva
obedecer O senEora na submisso da servido%D
Mal sabia <o Pedro 7amio que estava criando uma f.rmula que teria /rande sucesso%
Aqueles que ainda acreditam numa idade mdia O moda de Celarius> sem$re se lembram
tambm da Dfilosofia> serva da teolo/iaD[
3!24
O monge e o insensato
Nem todos os mon/es eram to ran?in?as quanto <o Pedro 7amio% <anto Anselmo de
Cantu)ria I1J++(11JK $Ps em $r)tica o DcrL $ara entenderD de <anto A/ostinEo de um
modo muito mais equilibrado% -le> ali)s> tradu?iu a f.rmula a/ostiniana numa outra que
tambm foi um sucessoC Da f que busca a com$reensoD> t@tulo alternativo de uma de
suas obras> o 5roslogion IAlocuoK% Nada melEor do que dar uma olEada nos $rimeiros
ca$@tulos desta alocuo $ara se ter uma ideia do que Anselmo entendia $or buscar a
com$reenso da f%
O ca$@tulo " do 5roslogion uma lon/a orao que termina da se/uinte maneiraC
DNo tento> <enEor> $enerar tua $rofundidade> $ois no lEe com$aro de modo nenEum
minEa inteli/LnciaA mas deseBo com$reender um $ouco tua verdade> que meu corao crL
e ama% Pois> no $rocuro com$reender $ara crerA mas> creio $ara entender% - creio
tambm que> se no crer> no entenderei%D
O in@cio do ca$@tulo "" continua no mesmo es$@ritoC
DAssim $ois> <enEor> tu que concedes a com$reenso da f> concede(me> na medida em
que o Bul/ues conveniente> que eu com$reenda que s como cremos e que s o que
cremos% Ora> cremos que s al/o tal que no se $ode $ensar nada de maior% Ou 3!4 ser)
que no E) tal nature?a> $ois Vdisse o insensato no seu coraoC no E) 7eusV I(almo
1+>1KGD
S aqui que se encai#a o ar/umento que ficou conEecido como Dar/umento ontol./icoD a
favor da e#istLncia de deus% -is como <anto Anselmo o formula% Fuando o insensato
ouve a e#$resso Dal/o tal que no se $ode $ensar nada de maiorD entende o que ouviu% O
que ele entende est) $resente na sua inteli/Lncia> ainda que ele no $ense que este al/o
e#iste% 7e fato> uma coisa estar $resente na inteli/Lncia diferente de $ensar que esta
coisa e#iste% Pois> quando o $intor $ensa no que Eaver) de fa?er> o tem na inteli/Lncia>
mas no $ensa que e#iste aquilo que ainda no fe?% Fuando> $orm> B) $intou> tanto o tem
$resente na inteli/Lncia como $ensa que e#iste o que B) fe?% Portanto> o insensato fica
tambm convencido de que Dal/o tal que no se $ode $ensar nada de maiorD est) $resente
na inteli/Lncia $orque> ao ouvir isto> entende(o e tudo o que entendido est) $resente na
inteli/Lncia%
Ora> certo que Daquilo tal que no se $ode $ensar nada de maiorD no $ode e#istir
a$enas na inteli/Lncia% Com efeito> se e#iste a$enas na inteli/Lncia> $ode(se $ensar que
e#iste tambm na realidade> o que maior% <e> $ortanto> Daquilo tal que no se $ode
$ensar nada de maiorD e#iste a$enas na inteli/Lncia> ento Daquilo tal que no se $ode
$ensar nada de maiorD Dtal que se $ode $ensar al/o de 3+J4 maiorD% Mas isto no $ode
ser% Conclui(se entoC DPortanto> e#iste> sem d=vida> al/o tal que no $oss@vel $ensar
al/o de maior> tanto na inteli/Lncia quanto na realidadeD%
A$.s al/uns desenvolvimentos com$robat.rios> <anto Anselmo conclui no ca$@tulo ";C
DZraas a ti bom <enEor> /raas a ti> $orque aquilo que> $or teu dom> eu anteriormente
cri> B) com$reendo de tal modo> $or tua iluminao> que se nno quisesse crer que tu s>
no $oderia no com$reender%D
6alve? o Dar/umentoD de <anto Anselmo no seBa $ro$riamente uma $rova da e#istLncia
de 7eus no sentido em que se falou $osteriormente na Eist.ria do $ensamento ocidental%
6alve? ele seBa muito mais um esforo racional $ara $Pr em relevo o car)ter absoluto de
7eusC s. 7eus tem em si a ra?o de sua e#istLncia%
3+14
A R-NA<C-N8A 7O <SC':O *""
Fuando CEarles Qomer QasYins I12&J(1+&K $ublicou em 11& um livro com este t@tulo>
ele $retendia Bustamente cEamar ateno $ara a rique?a cultural deste sculo% 7e fato>
muitas coisas comearam a mudar no ocidente euro$eu% Q) mais e melEores alimentos
/raas a novas tcnicas a/r@colas> a um novo modo de atrelar os animais ao arado> O
$ro$a/ao do uso dos moinEos Ide vento $rinci$almenteK% A $o$ulao aumenta% O
comrcio e as cidades renascem% As escolas mudam do cam$o $ara as cidades> li/ando(se
Os catedrais ICEartres> $or e#em$loK ou Os abadias I<o ;@torK%
'ma carta de Roo de <alisbur\ I111J(112JK ao bis$o 6om)s BecYet em 110, mostra bem
como era Paris> o mais im$ortante desses centros de estudoC
DFi? um desvio $or Paris% Fuando a@ vi a abundMncia de v@veres> a ale/ria das $essoas> a
consi(3+!4derao de que /o?am os clri/os> a maBestade e a /loria de toda a "/reBa> as
diversas atividades dos fil.sofos> $ensei ver cEeio de admirao a escada de Rac.> cuBo
cimo tocava o cu e era $ercorrida $or anBos sem$re a subir e a descer% -ntusiasmado $or
esta feli? $ere/rinao> tive de confessarC o <enEor est) aqui> e eu no sabia% - vieram(me
ao es$@rito estas $alavras do $oetaC VFeli? e#@lio o daquele que tem este local como
EabitaoV%D
O cavaleiro andante da dialtica
S a@> em Paris> que vamos encontrar mestre Pedro Abelardo I1J&(11,!K% Muita /ente B)
ouviu falar de suas aventuras e desventuras amorosas com a bela e inteli/ente Qelo@sa%
<ua carta autobio/r)fica DQist.ria de minEas calamidadesD bem como sua
corres$ondLncia com Qelo@sa B) renderam romances> $eas de teatro e $elo menos um
filme% Mas> aquele que> nas suas $r.$rias $alavras> Eavia renunciado O corte de Marte
$elo re/ao de Minerva e trocado as armas e os trofus de /uerra $elos ar/umentos
dialticos> teve o seu nome $ara sem$re li/ado ao uso desta arte do tr@vio na teolo/ia%
A $rinci$al contribuio de Abelardo neste sentido se encontra numa obra cEamada D<im
e noD I(ic et nonK terminada em 11+1% Nesta obra> Abelardo 3++4 recolEe sentenas dos
Padres da "/reBa a favor ou contra uma determinada tese teol./ica% Por e#em$lo> DFue se
deve crer em 7eus> e contraD Ica$% ,KA DFue s. 7eus incor$.reo> e noD Ica$% ,,K%
-le no a$resenta soluo $ara essas a$arentes contradiNes% Na verdade> sua inteno
levar O refle#o e O adeso O verdade> como indicado no $ref)cio da obra%
Abelardo a$lica O teolo/ia certas tcnicas de inter$retao que estavam sendo usadas
$elos canonistas% A /rande coletMnea de direito canPnico elaborada $or Zraciano> $or
volta de 11,J I$ortanto> mais ou menos na mesma $oca do D<im e noDK> tem Bustamente
$or t@tulo DConcordMncia dos cMnones discordantesD%
Abelardo enumera certo n=mero desses recursos inter$retativos% ReconEece> de in@cio>
que al/umas $alavras dos DsantosD> isto > dos Padres da "/reBa> $arecem no s.
Ddiferentes entre si> mas tambm diver/entesD% "sto se deve> no a qualquer falEa> en/ano
ou mentira da $arte de seus autores> mas aos defeitos e limites de nossa com$reenso%
Antes de falar em erro ou contradio> $reciso ter em conta que muitas ve?es os autores
se e#$rimem de um modo $ouco usadoA utili?ando> $or e#em$lo> uma $alavra em
diversos sentidos ou ainda em sentido diferente do costumeiro% S $reciso lembrar> alm
disso> que muitos escritos inautLnticos se misturaram com 3+,4 os autLnticos> ou ainda
que os te#tos se a$resentam Os ve?es alterados e corrom$idos> o que acontece at com a
<a/rada -scritura%
Outro elemento im$ortante o que o $r.$rio autor di? de seus escritos% Muitas ve?es um
autor> como acontece com <anto A/ostinEo> se corri/e em relao a uma o$inio
defendida anteriormente% Alm do mais> al/um $ode estar sim$lesmente relatando uma
o$inio comum ou de outra $essoa> sem que concorde com ela% Nem sem$re um autor
afirma al/o de modo decisivo% ]s ve?es ele $ode dei#ar um assunto na d=vida% Assim> em
questNes ticas> em ve? de a$resentar uma norma como uma im$osio ri/orosa> ele a
$ro$Ne como al/o tolerado ou como um incentivo O melEoria% <e se trata de um $receito
ou ordem> $reciso verificar se ele /eral ou se di? res$eito a$enas a certas $essoas% S
necess)rio ainda distin/uir as circunstMncias de tem$o e lu/ar> $or e#em$lo%
Caso a contradio $ermanea sem soluo> $reciso com$arar as DautoridadesD e
escolEer a que tem melEores /arantias e se a$resenta como mais forte%
!a discuss#o nasce a lu3
Para Abelardo> o $rocesso a$resentado no $ref)cio do D<im e noD um /rande e#erc@cio
$ara des(3+14cobrir a verdade e tornar os iniciantes mais $er$ica?es% Para ele> a d=vida
nos leva O $esquisa e esta O verdade%
Ainda como ele $r.$rio lembrava> os te#tos dos Padres da "/reBa que fa?iam sur/ir um
$roblema Iuma ,uest#oK $or causa de sua diver/Lncia recebiam o nome de DautoridadesD%
A $rinc@$io esta $alavra era usada $ara se referir O qualidade em virtude da qual al/um
Ium Bui?> escritor> testemunEa> $adreK era di/no de crdito> de considerao> de confiana%
7a@> a $alavra $assou a nomear a $r.$ria $essoa que $ossu@a esta qualidade> e finalmente
o escrito que continEa a o$inio ou a vontade do seu autor% -ste te#to ento uma
DautoridadeD ou DautLnticoD%
Afinal de contas> o que Abelardo $ro$Ne a utili?ao da dialtica na discusso das
DautoridadesD que do ori/em Os DquestNesD da teolo/ia% Pode(se $erceber toda a
im$ortMncia de sua atitude $or meio de uma du$la com$arao% <e com$ararmos
Abelardo com <anto Anselmo> $odemos ver claramente como este =ltimo> embora
recorresse O dialtica> situava(a dentro de um conte#to meditativo e contem$lativo%
Abelardo no $erde esta $ers$ectivaA tanto assim que recomendaC DseBa(te frequente a
leitura da <a/rada -scrituraA tudo o mais que leias> seBa lido $or causa delaD% Mas
certamente mais inda/ativo e ar/umentativo%
3+04 Por outro lado> as DquestNesD> no estilo de Abelardo> vo se tornar $ea indis$ens)vel
do mtodo de trabalEo intelectual nas universidades do sculo *"""% 6udo ser) D$osto em
questoD% Por e#em$lo> <anto 6om)s de Aquino no tinEa a m@nima d=vida quanto O
e#istLncia de 7eus> mas comear) a a$resentao da doutrina crist na sua (uma de
teologia com a $er/untaC D<er) que E) um 7eusGD - e#$or) os ar/umentos a favor e
contra ( ali)s> os contra em $rimeiro lu/ar%
+m livro did1tico de sucesso
At o sculo *"" o ensino da sa/rada doutrina Iteolo/iaK era feito atravs de uma leitura
comentada da B@blia% Na elaborao deste coment)rio eram usados te#tos dos Padres da
"/reBa% Como era dif@cil ter O dis$osio as obras dos Padres> eram re$rodu?idas $artes
delas em antolo/ias de te#tos escolEidos% Nestas antolo/ias> os trecEos selecionados eram
colocados se/undo a ordem dos te#tos b@blicos%
No sculo *""> um novo modo de $roceder acabou $or se im$or> em boa $arte $or
influLncia do $r.$rio Abelardo% -m lu/ar de acom$anEar a ordem dos livros da B@blia> as
citaNes comearam a ser or/ani?adas $or assuntos e o conBunto destes assuntos dis$osto
de maneira a formar uma sequLncia or/a(3+&4ni?ada% S claro que $ara tal trabalEo era
$reciso recorrer a todas as tcnicas indicadas $or Abelardo $ara estabelecer o acordo
entre as autoridades diver/entes%
'm italiano ori/in)rio da :ombardia Ida@ ser cEamado de Pedro :ombardoK> falecido em
110J> escreveu uma obra> Os ,uatro livros das (entenas> em que este novo mtodo ficou
consa/rado% Como a obra> de$ois de ter encontrado al/uma resistLncia> a/radou a
$raticamente todo mundo> foi adotada como te#to oficial $ara o estudo da teolo/ia% Foi
realmente um sucesso em matria de livro did)tico> $ois s. foi substitu@da muito mais
tarde Ino sculo *;"K> quando foi trocada $ela (uma de $eologia de 6om)s de Aquino% O
$r.$rio Pedro :ombardo acabou conEecido como o DMestre das <entenasD%
<ua obra oferece uma viso de conBunto da sa/rada doutrina ou teolo/ia% O :ivro " das
<entenas trata de 7eus trino e unoA o ""> da criao> da /raa e do $ecado ori/inal e
atualA o """> da encarnao e redeno> bem como das virtudes e mandamentosA $or fim> o
:ivro "; aborda os sacramentos em /eral e cada um em $articular> e os cEamados
nov@ssimos> isto > os estados finaisC salvao ou condenao%
-sta sim$les enumerao mostra que Pedro :ombardo $rocura a/ru$ar os t.$icos a serem
tratados e os dis$Ne numa determinada sequLncia% Fuanto O metodolo/ia> o Mestre das
<entenas utili?ou mo(3+24deradamente a dialtica% Fuer di?er> no foi nem to
inda/ativo como Abelardo> nem to violentamente contr)rio a toda utili?ao das artes
liberais na sa/rada doutrina como <o Pedro 7amio na /erao anterior e> de certo
modo> <o Bernardo I1J1(111+K na sua $r.$ria% -sta moderao certamente contribuiu
$ara que os I6 livros das (entenas a/radassem a todos%
7 margem/ mas nem tanto
Fuando se olEa o que veio de$ois do sculo *""> $ercebe(se como as correntes
dominantes $assam $or Abelardo e Pedro :ombardo% Mas seria faltar O verdade Eist.rica
i/norar outras escolas da mesma $oca> como a da catedral de CEartres e a da abadia de
<o ;@tor%
-m termos /enricos> estas escolas investi/am as -scrituras com o au#@lio das artes do
tr@vio e do quadr@vio% Mas em CEartres $redomina o uso do quadr@vio% O e#em$lo
m)#imo desta utili?ao do quadr@vio $ara fins teol./icos encontra(se em 6eodorico de
CEartres Ifalecido $or volta de 111JK% -le $ro$Ne uma teolo/ia da criao e sobretudo da
trindade ins$irada em consideraNes tiradas da aritmtica%
O /osto cEartrense $ela matem)tica encontrar) uma di/na continuao no trabalEo de
muitos mes(3+4tres da universidade de O#ford nos sculos *""" e *"; e no dei#ar) de
ser retomado $or Nicolau de Cusa no sculo *;% Mas ter) $ouca re$ercusso na corrente
$re$onderante que $assa $or Paris% "sto B) est) como que $refi/urado no sculo *""> $ois
6eodorico foi $rofessor de matem)tica de Abelardo e se deses$erou com o aluno% 6eria
sido ele quem $Ps em Pedro de Pallet o a$elido de Abelardo> ou mais e#atamente Abba e
lardus Iliteralmente> $ai do toucinEoK> querendo com isto desi/nar sua com$leta ina$tido
$ara as artes do quadr@vio%
A escola da abadia de cPne/os re/ulares de <o ;@tor tem suas ori/ens li/adas a
ZuilEerme de CEam$eau# Ifalecido em 11!JK% -ste tinEa sido $rofessor de Abelardo> que
o criticou duramente $or defender que os $redicados universais como> $or e#em$lo>
animal ou Eomem desi/nassem realidades comuns aos indiv@duos% As cr@ticas $=blicas de
Abelardo a ZuilEerme foram to arrasadoreas que este $erdeu todo crdito como
$rofessor e retirou(se> Bunto com al/uns disc@$ulos> $ara a abadia de <o ;@tor%
Mas> como E) males que vLm $ara bem> /raas ao im$ulso de ZuilEerme a escola de <o
;@tor acabou $rodu?indo v)rios nomes im$ortantes> que foram inclusive muito citados no
sculo se/uinte como mestres res$eit)veis% Os mais not)veis so a du$la constitu@da $or
Qu/o Ifalecido em 11,1K e seu disc@$ulo Ricardo Ifalecido em 11&+K de <o ;@tor%
3,J4 Qu/o escreveu uma suma intitulada Os sacramentos da f crist# e uma enciclo$dia
$ara o estudo das artes liberais e das -#crituras> terminando na meditao contem$lativa
denominada 6II livros da erudi#o didasc1lica ou !idasc1lion% -sta obra lembra A
doutrina crist# de <anto A/ostinEo e o $r.$rio Qu/o foi cEamado de DNovo <anto
A/ostinEoD% -le recomenda o estudo das artes liberais em funo da filosofia e esta em
funo da ciLncia sa/rada que deve condu?ir O beatitude%
+ma discuss#o ,ue dura at "oje
O neo$latPnico Porf@rio I!+,((+J1K escreveu uma "ntroduo IIsagogeK ao livro das
Categorias de Arist.teles% No in@cio deste livreto> Porf@rio formulou trLs $er/untas e
dei#ou(as $ro$ositadamente sem res$osta% A seu ver> Dtrata(se de um $roblema muito
$rofundo e que e#i/e uma $esquisa totalmente diferenteD%
7as trLs $er/untas de Porf@rio> a mais im$ortante e fundamental a $rimeiraC D<o os
/Lneros e as es$cies realidades subsistentes em si mesmas ou sim$lesmente conce$Nes
do es$@ritoGD
Na realidade> Porf@rio estava formulando a $er/unta a res$eito do modo de ser das ideias
/erais como animal I/LneroK ou Eomem Ies$cieK% Os /Lneros e 3,14 es$cies> quer di?er>
os universais> e#istem como realidades fora de nosso $ensamento ou so $uro $roduto de
nossa atividade mentalG
-sta $er/unta $rovocou intermin)veis discussNes> sobretudo a $artir do sculo *"% <em
nenEum e#a/ero> ela continua $resente at EoBe em muitos debates sobre l./ica> teoria do
conEecimento> e$istemolo/ia e at sobre tica e $ol@tica% Nos seus in@cios> no sculo *">
ela esteve li/ada sobretudo a questNes teol./icas> como a teolo/ia trinit)ria e a doutrina
do $ecado ori/inal%
A tendLncia $redominante no sculo *" e mesmo no sculo *"" era di?er que os
universais tLm al/um ti$o de e#istLncia fora do $ensamento Eumano IrealismoK% A
$osio o$osta> formulada talve? de modo sim$lista $or Roscelino Ic% 1J1J(11!JK> redu?
os universais a meras $alavras InominalismoK%
'ma ve? que os uniersais so $alavras> e tudo o que tem e#istLncia fora da mente Eumana
so indiv@duos> Roscelino foi levado a afirmar que> a ri/or> dever(se(ia falar de trLs
deuses na <ant@ssima 6rindade% Roscelino foi criticado $or <anto Anselmo> defensor do
realismo%
O $rimeiro mestre desta $oca de quem dis$omos de uma e#$osio detalEada e
es$ec@fica da discusso sobre os universais Abelardo% -le toma $osio contra
Roscelino> $ois os universais no so meras $alavras> mas $alavras dotadas de
si/nificado% 6oma 3,!4 $osio tambm> como mencionamos anteriormente> contra seu
mestre ZuilEerme de CEam$eau#> $ois os universais no so coisas ou essLncias comuns
aos indiv@duos%
A inter$retao $essoal de Abelardo sobre a maneira como os termos universais
si/nificam recorre a dados sobre como as coisas so> ou seBa> a uma ontolo/ia
Irelativamente $ouco desenvolvida $or AbelardoK% Abelardo afirma que somente os
indiv@duos e#istem na realidadeA eles tLm> no entanto> al/o em comum> que o fato de
serem tais indiv@duos Iestado da coisaK% Por outro lado> Abelardo recorre a uma detalEada
descrio das o$eraNes da inteli/Lncia Eumana> mostrando como se formam as
re$resentaNes mentais universais> li/adas Os $alavras universais e que remetem ao
elemento comum aos indiv@duos e#istentes fora da mente%
3,+4
'MA NO;A 6-RRA - 'M NO;O CS'
Fi?emos no ca$@tulo anterior uma com$arao entre Pedro Abelardo e 6om)s de Aquino%
Poderia $arecer que 6om)s foi a$enas um continuador bem(sucedido do $rimeiro% "sto
tem l) sua verdade> nem que seBa quanto ao mtodo% Mas tambm verdade que o mundo
de 6om)s de Aquino bem diferente do de Abelardo% Al/uns fatores so res$ons)veis $or
essa diferena> $elo menos no que di? res$eito O vida intelectual% <o eles $rinci$almente
trLsC as traduNes do /re/o e do )rabeA o a$arecimento das universidadesA a fundao das
ordens mendicantes%
Os gentios est#o c"egando
Fuando se lL Abelardo ou um contem$orMneo como 6eodorico de CEartres> um dos
as$ectos que nos cEa(3,,4mam a ateno o tamanEo redu?ido de sua biblioteca% Para
ficarmos num e#em$lo $reciso> basta di?er que> de Arist.teles> eles conEeciam a$enas
uma $arte das obras de l./ica que tinEam sido tradu?idas $or Bocio Ic% ,2J(1!0K%
Na se/unda metade do sculo *""> a -uro$a ocidental foi invadida $or uma mar de
traduNes do /re/o e do )rabe% Os dois /randes centros dessas traduNes foram Palermo
na <ic@lia e 6oledo na -s$anEa% Nesses locais Eavia $essoal que sabia /re/o> latim e )rabe
Ina <ic@liaK ou ento /ente que sabia )rabe e a l@n/ua vul/ar e que trabalEava em
associao com um clri/o que sabia a l@n/ua vul/ar e latim I6oledoK% Neste =ltimo caso>
o clri/o era considerado o tradutor%
O material tradu?ido foi bastante variado% "nclu@a no s. a quase totalidade das obras de
Arist.teles> mas tambm obras de matem)tica I$or e#em$lo> os 2lementos de -uclidesK>
astronomia Io Almagesto de Ptolomeu> entre muitas outrasK> .$tica Itratados de v)rios
autoresK> medicina Iv)rias obras de Qi$.crates> o Canon de medicina de Avicena etc%K>
alquimia Iv)rios tratadosK> mecMnica Ientre outros> os tratads de ArquimedesK etc%
Os estudiosos da -uro$a ocidental estavam interessados sobretudo nos /re/os% Muitos
te#tos )rabes foram tradu?idos $orque e#$licavam ou desenvolviam as ideias dos /re/os%
Muitas obras atribu@das a determinado autor no eram autLnticas> o que no 3,14 im$ediu
que e#ercessem enorme influLncia% 7ois e#em$los not)veis so o 'ivro das causas>
resumo dos 2lementos de teologia do neo$latPnico Proclo I,1!(,21K> e uma 8ec9nica>
atribu@dos a Arist.teles%
-m matria de te#tos filos.ficos> Arist.teles teve a $arte do leo% Fuase nada dos
!i1logos de Plato foi tradu?ido% A $resena de Plato no ocidente medieval Ito ou at
mais im$ortante que a de Arist.telesK ocorreu sobretudo atravs dos neo$latonismos
difundidos $or <anto A/ostinEo> leitor de Plotino I!J1(!&JK> e $elo Pseudo(7ion@sio
Ileitor de ProcloK% A$enas no sculo *; Marc@lio Ficino I1,++(1,K tradu?ir) os
!i1logos na @nte/ra%
-nfim> essas traduNes eram frequentemente bastante rudes e recEeadas de termos no
tradu?idos mas a$enas co$iados com o alfabeto latino ItransliteraoK% "sto $rovocou uma
refle#o sobre a $r.$ria atividade de tradu?ir $or $arte de Ro/rio Bacon I1!1,(1!,K e
6om)s de Aquino I1!!1(1!&,K> $or e#em$lo% :evou tambm O reviso de traduNes
e#istentes ou a novas traduNes> $rinci$almente $or Roberto Zrosseteste Ic% 11&1(1!1+K e
ZuilEerme de MoerbeYe Ic% 1!11(1!20K%
+niversidade dos mestres e estudantes
6odo este material veio desa/uar numa instituio que se formou na $rimeira metade do
sculo *"""C a 3,04 universidade% No sculo *""> a civili?ao> a cultura e o ensino tinEam
se deslocado das abadias $ara as cidades e se centrali?ado nas catedrais% Foram estas
escolas urbanas que> no sculo *"""> or/ani?aram(se sob uma nova forma que vir) a ser
conEecida como universidade%
A $alavra DuniversidadeD IuniversitasK nomeava $recisamente um conBunto de $essoas
considerado como tal> isto > como conBunto% -nto> a Duniversidade dos mestres e
estudantesD Iuniversitas magistrorum et sc"olariumK era o conBunto dos mestres e
estudantes or/ani?ados numa cor$orao de of@cio> quer di?er> uma mistura de
comunidade de trabalEo e de sindicato% Os $rofissionais do estudo Imestres e a$rendi?esK
tinEam> $ois> se or/ani?ado mais ou menos como outros $rofissionais I$edreiros>
nave/antes> curtidores> fabricantes de tecidos etc%K $ara desenvolverem suas atividades e
defenderem seus $rivil/ios%
As universidades eram $ensadas ento em funo das $essoas que as com$unEam e no
de )reas de conEecimento% 'ma universidade $odia se dedicar a$enas ao direito> $or
e#em$lo> mas como reunia os $rofissionais do estudo> era universidade% As mais
im$ortantes> no sculo *"""> foram as de Paris> O#ford e BolonEa> com maior destaque
$ara a $rimeira% Paris era realmente Da cidade das letrasD> Da nobil@ssima cidade de todos
os estudosD> era a@ que estava Do forno onde se assa o $o da cristandade latinaD% S em
/rande $arte em torno da 'niversidade de Paris e de O#ford que se desenrolam os
e$is.dios mais marcantes do $ensamento nos sculos *""" e se/uintes%
A 'niversidade de Paris tinEa quatro faculdadesC a de artes> a de direito> a de medicina e
a de teolo/ia% A faculdade de artes> onde se estudava o tr@vio e o quadr@vio> era $r(
requerida $ara se estudar nas demais%
Mencionemos ainda um as$ecto im$ortante na constituio das universidades no sculo
*"""% Frequentemente os mestres e estudantes tinEam $roblemas com as autoridades
eclesi)sticas Ibis$oK e le/ias IreiK locais% Por isso> aceitavam de bom /rado a Burisdio do
Pa$a> que decidia diretamente suas questNes sem a interveno do bis$o ou do rei% -stes
s. $odiam intervir a $edido do Pa$a% -ste as$ecto deve ser tido em conta em v)rios
e$is.dios da vida universit)ria de ento> como> $or e#em$lo> as condenaNes que
marcaram a entrada dos te#tos aristotlicos no ocidente%
'ecionar/ disputar e pregar
:ecionar> dis$utar e $re/ar eram as trLs funNes atribu@das ao mestre em teolo/ia% -#ceto
a =ltima> 3,24 eram tambm as tarefas que cabiam aos mestres nas outras faculdades%
Atravs desses $rocedimentos acadLmicos foi $oss@vel di/erir $ouco a $ouco o vasto
material cEe/ado O -uro$a ocidental $elas traduNes%
'ecionar> ao $ da letra ler IlegereK> era a tarefa b)sica do mestre% -sta denominao
deriva do fato de os cursos serem concebidos como coment)rios ou e#$licaNes de te#tos
oficialmente escolEicos $ara esse fim% Por e#em$lo> no curso de teolo/ia se comentava
basicamente al/uns livros da :blia e os I6 'ivros das (entenas de Pedro :ombardo%
Ainda a t@tulo de e#em$lo> $ode(se citar os te#tos dos /ram)ticos romanos 7onato Isc%
"; d%C%K e Prisciano Isc% ;" d%C%K como fa?endo $arte da base $ara o estudo da $rimeira
disci$lina do tr@vio> a /ram)tica%
A disputa IdisputatioK era a forma institucionali?ada que assumiu ento a ,uest#o
I,uaestioK que vimos se or/ani?ar no sculo *""> sobretudo sob o im$ulso de Abelardo%
-la tornou(se um verdadeiro torneio intelectual em que eram debatidos os $roblemas
mais em vo/a> devendo os defensores e o$onentes es/rimir seus ar/umentos e cabendo
ao mestre> $or dever de of@cio> dirimir a questo> isto > a$resentar uma resoluo
$laus@vel do $roblema e res$onder aos ar/umentos com que no concordasse%
-ssas discussNes frequentemente se transformavam em acontecimentos que atra@am /ente
de fora 3,4 da cor$orao universit)ria e at $ersonalidades de $assa/em $ela cidade%
-las eram> na realidade> de dois ti$os% O $rimeiro> conEecido como questo ordin)ria ou
sim$lesmente questo dis$utada> era um debate sobre um tema $reviamente determinado%
Mas Eavia outra forma> muito mais arriscada> conEecida como questo quodlibetal Ido
latim ,uodlibet ^ o que lEe a/rada> o que quer que se deseBeK> que era um debate de tema
livre> $odendo os assistentes $ro$or ao mestre as $er/untas que bem entendessem%
Outra funo frequentemente e#ercida $elos mestres era a consultoria% Reis> $a$as> bis$os
ou sim$les ami/os ou conEecidos $ediam aos mestres universit)rios $areceres sobre as
mais diversas questNes ou esclarecimentos sobre al/um assunto com$licado de seu
interesse% Os mestres Os ve?es reclamavam um $ouco mas res$ondiam%
Coment1rios/ ,uest;es disputadas e sumas
A $roduo liter)ria da universidade nos sculos *""" e se/uintes estava intimamente
li/ada Os atividades de que acabamos de falar% Os mestres de ento nos dei#aram
coment)rios dos te#tos que serviam de base $ara seus cursos% Citemos um e#em$lo
$articularmente im$ortante%
31J4 Para obter o t@tulo de mestre em teolo/ia> todo candidato IbacEarelK devia comentar
$or dois anos os I6 'ivros das (entenas de Pedro :ombardo% "ma/ine(se ento a
quantidade de tais coment)rios% <e tivermos em conta> alm disso> que o te#to de Pedro
:ombardo se tornava muito ra$idamente um $rete#to $ara se tratar de questNes
consideradas im$ortantes> seBa $elo conBunto dos mestres> seBa $or um deles em
$articular> no dif@cil $erceber que temos nestes coment)rios uma fonte $reciosa de
informaNes sobre o ensino na faculdade de teolo/ia e sobre as variantes de tal ensino%
As sessNes de dis$uta e as soluNes $ro$ostas $elos mestres eram re/istradas $or escrito%
;Lm da@ as coleNes de questNes dis$utadas e de questNes quodlibetais% S de se notar que
as coleNes de ,uodlibets> $ela $r.$ria nature?a deste e#erc@cio> restrito a duas datas
anuais Iantes da P)scoa e do NatalK> so bem menos numerosas e bem menos volumosas
que as coleNes de questNes dis$utadas%
As consultas diri/idas aos mestres resultaram frequentemente em obras conEecidas como
o$=sculos% 6rata(se de denominao meramente material> quer di?er> $elo tamanEo das
obras% Pelos $adrNes da $oca> eram consideradas de $equeno $orte%
S $reciso falar> finalmente> de um ti$o de obra que ficou conEecido como uma marca
re/istrada da idade mdiaC as sumas% 'ma com$arao tradicional 31!4 as relaciona com
as catedrais /.ticas% O Eistoriador e te.rico da arte -r_in PanofsY\ I12!(102K $rocurou
mesmo mostrar como estes dois ti$os de obras arquitetPnicas teriam sido constru@dos de
acordo com as mesmas re/ras%
-m todo caso> uma coisa claraC as sumas foram uma res$osta criativa aos $roblemas e
limites li/ados ao coment)rio de te#tos e O dis$uta% No coment)rio> o te#to comentado
que comanda a e#$osio% Na dis$uta $redomina o interesse do momento% -stes
obst)culos im$ediam o tratamento or/ani?ado da matria> isto > uma aborda/em que
se/uisse a ordem interna desta% Acrescentavam(se ainda outras dificuldades como o
desenvolvimento e#cessivo e at re$etitivo de al/uns temas e a omisso de outros% 7a@
que $ercebeu a necessidade de obras que abordassem um dom@nio do conEecimento de
maneira concisa Isuma quer di?er resumoK> ordenada e> finalmente> ada$tada aos que se
iniciam no estudo%
-ste tr@$lice obBetivo> enciclo$dico> sinttico e $eda/./ico> era e#$resso ao se di?er que
uma suma a$resentava seu assunto de acordo com a Dordem da disci$linaD% O $r.lo/o ou
introduo da (uma de teologia de 6om)s de Aquino um e#celente e#em$lo dessas
caracter@sticasC
DO mestre da verdade cat.lica deve no s. instruir os avanados> mas cabe(lEe tambm
ensinar os $rin(31+4ci$iantes> conforme di? o A$.stolo na " Cor% +> 1(!C Vcomo a
$equeninos em Cristo> leite vos dei a beber e no> comidaV% Por isso> o $ro$.sito $or n.s
visado nesta obra transmitir o que se refere O reli/io crist> de modo conveniente O
instruo dos $rinci$iantes%
Pois> consideramos que os $rinci$iantes nesta doutrina encontram muitas dificuldades no
que foi escrito $or diversos autores% Fuer $ela multi$licao de questNes> arti/os e
ar/umentos in=teisA quer ainda $or no ser o que necess)rio que eles saibam tratado
conforme a ordem da disci$lina> mas se/undo o e#i/ia a e#$osio dos livros ou se
a$resentava a ocasio de dis$utarA quer> enfim> $orque a frequente re$etio do mesmo
/erava nos Mnimos dos ouvintes o tdio e a confuso%
-sforando(nos> $ois> $or evitar isso e o que se lEe assemelEa tentaremos> confiantes no
au#@lio divino> e#$or> breve e claramente> o que se refere O doutrina sa/rada> na medida
em que a matria o com$orta%D
6este "umilde e palavra inflamada
Os sculos *"" e *""" foram teatro> alm do renascimento cultural> de um renascimento
reli/ioso $rofundo% 7e modo /eral> Eavia um deseBo de que se 31,4 retornasse a
sim$licidade e des$oBamento da "/reBa $rimitiva simboli?ada $ela comunidade de
Rerusalm IAtos !> ,!(,&A +> +!(+1K% A este deseBo se uniu no sculo *""" a ideia da
$re/ao itinerante% 6emos> assim> o que era cEamado de Dvida a$ost.licaD%
Frequentemente estas tendLncias reformistas condu?iam O mar/inalidade> isto > os
/ru$os que viviam se/undo os ideais da Dvida a$ost.licaD eram considerados Eerticos%
-ram> no entanto> to numerosos I;aldenses> Albi/enses> QumilEados> A$ost.licos>
Patarinos> Arnaldistas%%%K que o $a$a "nocLncio """ I110J(1!10K $rocurou reconciliar
al/uns destes /ru$os> asse/urando que no se afastariam da doutrina da "/reBa%
As ordens mendicantes foram Bustamente a verso deste movimento de renascimento
evan/lico aceita $ela "/reBa% As mais im$ortantes foram os Franciscanos IOrdem dos
Frades Menores> OFMK e os 7ominicanos IOrdem dos Frades Pre/adores> OPK> fundaods
res$ectivamente $or <o Francisco de Assis I112!(1!!0K e <o 7omin/os de Zusmo
I11&J(1!!1K% 7omin/os encaminEou> B) em 1!1&> al/uns dos frades a Paris $ara a@
estudarem% Os franciscanos cEe/aram em 1!1% Ambas as ordens tiveram $a$el
im$ortante na vida universit)ria dos sculos *""" e se/uintes> e seus mestres sobre$uBaro
os mestres do clero secular%
3114
!e condena#o em condena#o
No se deve ima/inar que a massa de te#tos que desabou sobre a -uro$a ocidental a
$artir da se/unda metade do sculo *"" tenEa sido recebida sem maiores $roblemas%
Podemos com$reender melEor a situao se recordarmos um $ouco do que B) foi dito%
Fuando Alcu@no $ro$uEa o uso da /ram)tica como instrumento inte$retativo da B@blia>
ou Abelardo recorria O dialtica $ara Earmoni?ar as DautoridadesD> a tarefa no era muito
com$licada% 6anto a /ram)tica como a dialtica no inclu@am a ri/or nada referente ao
conte=do da Dsa/rada doutrinaD% -las di?iam res$eito a$enas O forma do ensino%
Mas> no final do sculo *"" e in@cio do *"""> os cristos do Ocidente euro$eu descobriram
sur$resos que ainda era $erfeitamente $oss@vel uma inter$retao no(crist do mundo> da
vida Eumana e de seu destino% "nter$retao esta bastante aceit)vel e coerenteA mas que
em muitos $ontos entrava em conflito com o ensino cristo% Foi assim que a enciclo$dia
de conEecimentos re$resentada $elos te#tos aristotlicos trou#e uma contribuio
inteiramente nova e $roblemas mais com$licados%
Arist.teles B) era> de fato> conEecido anteriormente> mas a$enas $or uma $arte de suas
obras de l./ica> o que> grosso modo> no envolvia decisNes 3104 de conte=do> mas a$enas
formais% Mas os novos te#tos de Arist.teles tratavam $raticamente de todos os
conEecimentos Eumanos> desde a filosofia da nature?a Iincluindo o estudo dos $rocessos
/erais de transformao natural> o estudo dos astros> dos fenPmenos atmosfricos> dos
seres vivosK at a filosofia /eral Imetaf@sicaK> $assando $ela tica e a $ol@tica% -stes te#tos
vinEam> alm do mais> acom$anEados de e#$licaNes e coment)rios dos )rabes IAvicena
I2J(1J+&K e Averr.is I11!0(112K $rinci$almenteK e Budeus IAvicebron ou "bn Zabirol
I1J!1( c%1J12K e MaimPnides I11+1(1!J,KK% Coment)rios estes que> Os ve?es>
acentuavam os $ontos de conflito com a doutrina crist%
No admira> $ois> que o novo Arist.teles tenEa sido recebido com bastante desconfiana
$elas autoridades eclesi)sticas que deviam ?elar $elo ensino universit)rio> sobretudo em
Paris% Qouve uma srie de condenaNes entre 1!1J e 1!&&> fa?endo da entrada do novo
Arist.teles na -uro$a ocidental uma corrida de obst)culos%
Assim> em 1!1J e 1!11 $ro@be(se DlerD> isto > tomar como obBeto de ensino Dos livros de
filosofia natural de Arist.telesD> bem como os Dcoment)riosD> e isto tanto D$=blica como
$rivadamenteD% -m 1!+1 $ro$Ne(se que a $roibio cesse no momento em que tais obras
Dforem analisadas e e#$ur/adas de toda sus$eita de erroD% -m 1!11 os te#tos de filosofia
na(31&4tural de Arist.teles $assam a fa?er $arte do $ro/rama oficial da faculdade de artes
da 'niversidade de Paris% Mas> em 1!&J so condenadas 1+ teses tiradas do com$le#o
aristotlico(aviceniano(averro@sta> o que foi um $rimeiro $asso $ara outra condenao
muito mais am$la em &`+`1!&&%
O vin"o da 2scritura e a 1gua da filosofia
7i/amos que entre 1!11 Ientrada oficial dos te#tos de filosofia natural de Arist.teles na
faculdade de artesK e 1!&& Icondenao de !1 teses $or -stLvo 6em$ier> bis$o de ParisK
viveu(se um $er@odo de /rande efervescLncia intelectual> $rinci$almente em Paris e
O#ford% Podemos ter uma amostra disso atravs de al/umas fi/uras mais ou menos
contem$orMneasC Roo Fidan?a ou Boaventura I1!!1(1!&,K> Alberto Ma/no Ic% 11+(
1!2JK> 6om)s de Aquino I1!!1(1!&,K> <i/er de Brabante Ic% 1!+1(1!21K e Ro/rio Bacon
I1!1,(1!,K%
Os quatro $rimeiros re$resentam o es$@rito $arisiense> e o =ltimo o o#fordiano% Observe(
se> no entanto> que no se trata de uma o$osio entre a Frana e a "n/laterra% No
$rimeiro /ru$o E) dois italianos IBoaventura e 6om)sK> um alemo IAlbertoK e um bel/a
I<i/erK% O $r.$rio Bacon $assou $arte de sua vida universit)ria em Paris% No se trata
tam(3124bm de uma o$osio entre DaristotelismoD e Da/ostinismoD> $ois todos se
a$oiam abundantemente em Arist.teles e <anto A/ostinEo%
Boaventura e Ro/rio Bacon eram membros da Ordem FranciscanaA Alberto e 6om)s
$ertenceram O Ordem 7ominicanaA <i/er era um mestre secular da fuculdade de artes%
Boaventura> Alberto e 6om)s eram da faculdade de teolo/ia% Ro/rio Bacon foi mestre de
artes em Paris na dcada de 1!,J e mais tarde> de$ois de se tornar franciscano na
$rimeira metade de 1!1J> escreveu suas $rinci$ais obras na dcada de 1!0J a $edido do
Pa$a Clemente ";%
<i/er devia> como mestre da faculdade de artes> e#$licar os te#tos de Arist.teles a seus
alunos% 6inEa $ara com o Fil.sofo verdadeira venerao% A $onto de afirmar que
Dfilosofar inda/ar sim$lesmente o que $ensaram os fil.sofos e $rinci$almente
Arist.teles> mesmo se> $or acaso> o $ensamento do Fil.sofo no fosse conforme O
verdade e se a revelao nos tivesse transmitido I%%%K conclusNes que a ra?o natural no
$udesse demonstrarD%
Ou> em termos equivalentesC
DNisto deve(se $rocurar muito mais a inteno dos fil.sofos do que a verdade> uma ve?
que nosso $rocedimento filos.fico%D
<i/er nunca disse que as o$iniNes de Arist.teles comentadas $or Averr.is> como a
eternidade do 314 mundo ou a e#istLncia de um intelecto =nico comum a toda a es$cie
Eumana> que contradi?iam a f crist> eram verdadeiras% A verdade> $ara ele> o que di? a
revelao crist% Mas as teses de Arist.teles> quer di?er> o ensinamento da filosofia>
outro%
6om)s de Aquino se o$or) a esta atitude que se$ara radicalmente f e filosofia> e que
redu? a filosofia a ser um $er$tuo coment)rio das teses do Fil.sofo% S bem conEecida a
frase com que ele se contra$Ne frontalmente a <i/erC
DO estudo da filosofia no visa a saber o que os Eomens $ensaram> mas como se
a$resenta a verdade das coisas%D
"sto no quer di?er em absoluto que a leitura dos autores IPadres da "/reBa> Fil.sofos etc%K
deva ser dei#ada de lado% S que 6om)s no se$ara> como <i/er> a busca da inten#o do
autor e a busca da verdadeA trata(se de com$reender simultaneamente o $ensamento de
um autor e a verdadeC
DNo entanto> $ara que investi/uemos mais $rofundamente a inteno de A/ostinEo e
como se a$resenta a verdade a res$eito disso> deve(se ter em conta que%%%D
7a mesma forma> 6om)s no se$ara filosofia e teolo/ia> embora no as confunda%
O$erao delicada> $ela qual temia Boaventura diante do que se $assava na faculdade de
artes $or volta de 1!02> quando <i/er e seus cole/as estavam embria/ados de Arist.teles%
7e fato> Boaventura afirmaC
30J4 DNo se deve misturar tanta )/ua da filosofia no vinEo da <a/rada -scritura> que o
vinEo se transforme em )/uaA seria um $ssimo mila/re> uma ve? que lemos que Cristo
transformou a )/ua em vinEo e no o contr)rio%D
-sta declarao de Boaventura de 1!&+> mas 6om)s B) tinEa tomado $osio cerca de
duas dcadas antes> durante sua $rimeira estada na 'niversidade de ParisC
DFuando> de dois elementos> um $assa ao dom@nio do outro> no se Bul/a que EaBa
mistura> mas sim quando a nature?a de ambos se altera% 7a@> aqueles que se servem dos
ensinamentos filos.ficos na sa/rada doutrina recondu?indo(os ao acatamento da f> no
misturam )/ua ao vinEo> mas transformam a )/ua em vinEo%D
No Eaveria> $ois> se/undo 6om)s> nem alterao da -scritura nem detur$ao da
filosofia% -#atamente na inte/rao com a teolo/ia> a filosofia se estabeleceria
$lenamente> como fundada em ar/umentos de ordem racional%
<eria inteiramente equivocado su$or que 6om)s de Aquino ou qualquer outro te.lo/o do
sculo *""" $udesse encontrar em Arist.teles> Avicena> Averr.is> no 'ivro das Causas ou
onde quer que fosse uma filosofia $ronta $ara ser utili?ada% A ri/or> falar de Dinte/raoD
da filosofia ainda se e#$or a uma inter$retao defeituosa%
3014 S $refer@vel di?er que> sob a $resso de certos $roblemas teol./icos e em vista deles>
os mestres da sa/rada doutrina Ite.lo/osK elaboraram conceitos e an)lises filos.ficos com
o au#@lio de Arist.teles> Avicena etc% 6ais conceitos e an)lises so> $ois> de ordem
filos.fica> mas tra?idos O lu? $or necessidades teol./icas%
Assim sendo> a melEor maneira de sabermos onde e como um te.lo/o do sculo *""" e
se/uintes trata determinado tema filos.fico descobrir o $roblema teol./ico que $oder)
ter necessidade dele% Por e#em$lo> as noNes de $essoa e nature?a so elaboradas em
vista do estudo da 6rindade e da -ncarnao% "sto $orque $reciso Bustificar os
enunciados de f que afirmam Eaver trLs $essoas na unidade da essLncia divina> ou a
dualidade de nature?as Idivina e EumanaK na unidade da $essoa de Cristo%
As leis que re/ulam a atribuio de $redicados un@vocos Ique tLm a mesma si/nificaoK>
equ@vocos Ide si/nificaNes com$letamente diferentesK e an)lo/os Ide si/nificaNes
com$letamente diferentes> mas obedecendo a uma re/ra de variaoK sero estudadas em
funo dos Dnomes divinosD> isto > da $ossibilidade de se falar de 7eus a $artir das
criaturas% O $r.$rio Nome de 7eus $or e#celLncia> 2u sou a,uele ,ue sou I%&odo> +> 1+(
11K> $ro$iciar) a elaborao de um discurso sobre o ser%
30!4 Para se com$reender como o ;erbo Ise/unda $essoa da 6rindadeK a ima/em do
Pai> como o Eomem foi criado O ima/em e semelEana de 7eus ou como os sacramentos
Ibatismo e eucaristia> $or e#em$loK so sinais efica?es da /raa> ser) $reciso elaborar
uma teoria dos sinais ou si/nos e uma teoria da causalidade%
A discusso sobre a vida crist vai motivar uma retomada da tica e da $ol@tica
filos.ficas% Por e#em$lo> $ara saber o que um te.lo/o de ento $ensava sobre a sociedade
Eumana> sua or/ani?ao e /overno> $reciso consultar o que ele escreveu sobre o
direito> a Bustia> a lei e a caridade% Neste dom@nio em $articular> os desentendimentos
entre os $a$as e os reis ou im$eradores deu lu/ar a uma rica literatura teol./ico($ol@tica
sobretudo no sculo *";%
No in@cio da se/unda $arte da (uma de teologia Idedicada ao estudo do a/ir EumanoK>
6om)s de Aquino elabora uma detalEada an)lise da ao Eumana que tem semelEanas
com as atuais Dl./icas da aoD% - os e#em$los $oderiam continuar indefinidamente%
Mesmo Eomens como Alberto Ma/no e Ro/rio Bacon> de quem muitas ve?es se acentua
as $reocu$aNes cient@ficas Ibiolo/ia no caso de AlbertoA matem)tica> .$tica e ciLncia
e#$erimental no de Ba(30+4conK> desenvolveram estes temas dentro de um quadro
teol./ico% 6eremos ocasio de $erceber isto mais detalEadamente ao falar de certos
as$ectos do $ensamento do sculo *";%
30,4
-<<-< 6-a:OZO< 7-<CONF"A7O<
Mencionamos no ca$@tulo anterior que no dia &`+`1!&& o bis$o de Paris> -stLvo
6em$ier> condenou uma lista de !1 teses% -las inclu@am> na maior desordem> de tudo um
$oucoC a nature?a do conEecimento filos.fico> v)rios t.$icos de teolo/ia> questNes de
filosofia natural> $roblemas referentes ao conEecimento e liberdade Eumanos> $roblemas
ticos%%%
Foram $ro$ostas diferentes inter$retaNes deste e$is.dio> mas E) acordo em consider)(lo
um marco no decorrer do $ensamento medieval% Antes e de$ois de 1&& no se $ensa da
mesma maneira%
6endo lido Averr.is e as teses condenadas em 1!&&> os te.lo/os do sculo *"; se Bul/am
bem informados dos limites da ra?o> bem mais estreitos> se/undo eles> do que os que lEe
tinEam sido atri(3014bu@dos $elos $ensadores do sculo *"""% Como disse o /rande
Eistoriador da filosofia medieval> Stienne Zilson I122,(1&2KC
DO car)ter $r.$rio do sculo *"; ter deses$erado da obra tentada $elo sculo *"""> ou
talve? antes> ter usado a filosofia $ara mostrar como tinEam visto bem estes te.lo/os
desconfiados que desde o sculo *""" denunciavam a im$ossibilidade de a$oiar o do/ma
sobre a filosofia% Mais vale $Pr a f como tal do que fund)(la sobre $seudoBustificativas%D
O doutor sutil ou o primeiro <dunce< =estpido>?
-ssas caracter@sticas B) comeam a se manifestar em Roo 7uns <cot I1!00(1+J2K>
co/nominado Ddoutor sutilD $or seus admiradores> mas cuBa cidade natal !uns deu
ori/em ao qualificativo DdunceD> nada elo/ioso%
Para 7uns <cot> a ra?o Eumana no ca$a? de estabelecer que 7eus um ser
$ositivamente infinitoA consequentemente> no $ode estabelecer que ele oni$resente $or
sua essLncia> nem que ele um a/ente volunt)rio e livre dotado de oni$otLncia absoluta%
No se $ode tambm> de acordo com 7uns <cot> estabelecer racionalmente a
imortalidade da alma Eumana%
Ali)s> a inteli/Lncia Eumana> dei#ada a si mesma> no sequer ca$a? de saber que ela
est) aberta O 3004 totalidade do ser que abarca tanto o sens@vel como o no(sens@vel%
Avicena> de fato> di? que o obBeto $r.$rio da inteli/Lncia Eumana o ser comum ao
sens@vel e ao no(sens@velA mas ele s. $Pde di?er isto $orque era muulmano e com base
na sua f> e no na medida em que era fil.sofo e se a$oiava na ra?o%
Assim> a cr@tica do sculo *"; ao *""" uma cr@tica filos.fica> mas comandada $or
ra?Nes teol./icas% <e Avicena identificou melEor o obBeto da inteli/Lncia Eumana> aos
olEos de 7uns <cot> foi Bustamente $or ser tambm te.lo/o> ou $elo menos crente% -
todas as limitaNes do conEecimento filos.fico de 7eus> se/undo 7uns <cot> B)
mencionadas> su$Nem o contraste com a noo do 7eus Budaico(cristo todo($oderoso>
criador livre de todas as coisas%
A naval"a de Oc?"am e a barba de 5lat#o
<e 7uns <cot B) era> assim> um $ensador em quem o es$@rito dominante a$.s 1!&& se
manifestava> vai ser em ZuilEerme de OcYEam Ic% 1!J(1+,K> cr@tico im$iedoso de <cot>
que este es$@rito vem $lenamente O lu?% OcYEam restrin/e ainda mais o dom@nio da
demonstrao filos.fica e acentua a se$arao entre filosofia e teolo/ia%
-le no inventou a $artir de ?ero muitos dos instrumentos intelectuais de que se serve%
7eu(lEes> no 30&4 entanto> uma radicalidade nova% Podemos citar como e#em$lo> em
$rimeiro lu/ar> o critrio da $rovaC a evidLncia ou a deduo necess)ria a $artir de uma
$ro$osio imediatamente evidente% -m se/undo> o recurso ao $oder absoluto de 7eus
como um teste e$istemol./ico do $oss@vel ou im$oss@vel% -m terceiro> o $rinc@$io
ontol./ico de que tudo que E) de $ositivo fora da mente > automaticamente> sin/ular ou
individual% 'm desses instrumentos ficou famosoC a navalEa de OcYEam ou $rinc@$io de
economia% <e/undo ele> no se deve multi$licar as coisas de acordo com a multi$licao
dos termos que as si/nificam% Por e#em$lo> quando di?emos DPedro EomemD e DPedro
animalD> isto no quer di?er que a Eumanidade e a animalidade e#istam como realidades
se$aradas% 7o contr)rio> seria ceder ao $latonismo> o que OcYEam queria evitar% Ao
$rinc@$io de economia se associava> $ortanto> a dili/Lncia e ?elo na considerao das
$ro$riedades dos termos%
OcYEam e seus sucessores deram> assim> /rande im$ortMncia a questNes de l./ica> teoria
do conEecimento e an)lise da lin/ua/em% A tal $onto que> ao lL(los> $ode(se ter a
im$resso de estar lendo te#tos de filosofia anal@tica contem$orMnea%
Por outro lado> OcYEam escreveu uma im$ortante srie de te#tos $ol@ticos% -stes te#tos
ocu$aram a $arte final de sua carreira intelectual I1++J(1+,K e vieram O lu? no conte#to
das lutas entre os $a$as 3024 Roo **""> Bento *"" e Clemente ;" e o im$erador :u@s da
Baviera%
Assim como limitava as $ossibilidades da ra?o em matria teol./ica> OcYEam elabora
uma teoria do $oder im$erial que o considera como inteiramente inde$endente do $oder
sacerdotal do $a$a% "sto no quer di?er que sacerd.cio e im$rio se i/norem> mas no se
relacionam em termos de subordinao de um ao outro% <eBa subordinao do im$rio ao
sacerd.cio Iera a tese dos defensores da $lenitude de $oderes do $a$a ou teocracia $a$alK>
seBa do sacerd.cio ao im$rio Io que seria o $ensamento de Mars@lio de P)dua> falecido
em 1+,! ou ,+> e de Roo de Randuno> falecido em 1+!2K% Neste assunto ZuilEerme de
OcYEam se a$ro#imaria das ideias de 7ante Ali/Eieri I1!01(1+!1K na 8onar,uia%
!a teologia @ mec9nica
'm cam$o es$ec@fico em que a condenao de 1!&& teria tido re$ercussNes $al$)veis foi
o da filosofia natural% 'ma das $reocu$aNes centrais desta condenao foi dissociar o
7eus Budaico(cristo do necessitarismo /re/o% Fuer di?er> no submeter o 7eus
oni$otente aos limites das essLncias ou nature?as e da l./ica da no(contradio% Os
racioc@nios que recorriam ao D$oder absoluto de 7eusD se tor(304naram ento uma forma
de teste $ara as mais variadas Ei$.teses% Mostrava(se> assim> que aquilo que era
inconceb@vel dentro dos moldes da filosofia natural aristotlica era $erfeitamente
$oss@vel> $or no envolver nenEuma contradio intr@nseca%
S neste conte#to que se situam os DcalculadoresD> tambm denominados DmertonianosD>
$ois al/uns deles foram membros do Merton Colle/e da 'niversidade de O#ford> entre o
final da dcada de vinte e a dcada de cinquenta do sculo *";%
-ntre outras coisas> e $ara ficar num =nico e#em$lo> estes DcalculadoresD comearam a
analisar a velocidade de um movimento como uma qualidade que aumenta ou diminui>
isto > se torna mais> ou menos> intensa% A $artir desta conce$o foi $oss@vel formular
certas leis do movimento que a$ontam na direo da cinem)tica de Zalileu no sculo
*;""%
Ora> o $roblema da intensificao ou abrandamento das qualidades Iintensio et remissio
formarumK derivava de um conte#to $uramente teol./icoC os /raus das virtudes ou os
/raus da Eierarquia dos seres Imaior ou menor $erfeio das es$ciesK%
'ma teoria dinMmica do sculo *";> bastante conEecida> a teoria do impetus Iim$ulsoK%
-la foi elaborada $ara e#$licar como os $roBteis I$edras ou flecEas> $or e#em$loK
continuam em movimento de$ois de terem $erdido contato com a fonte do movimento%
7i?ia(se ento que esta fonte comunicava 3&J4 ao m.vel Io $roBtilK um im$ulso ou
impetus que o mantinEa em movimento e que> ao se e#tin/uir $aulatinamente $or causa
da resistLncia do meio> fa?ia com que o movimento diminu@sse at cessar com$letamente%
'm im$ortante te.rico do impetus foi Roo Buridano Ic% 1!1(1+12K> mestre da
Faculdade de Artes da 'niversidade de Paris da qual foi reitor em 1+!2 e 1+,J% Buridano
a$licou a teoria do impetus na e#$licao da acelerao do movimento de queda livre%
A$licou(a tambm na mecMnica celesteC 7eus> ao criar as esferas que trans$ortam os
astros> lEes teria comunicado um im$ulso IimpetusK que as mantm $er$etuamente em
movimento> B) que o es$ao sideral no oferece resistLncia%
A teoria do impetus teve seus desenvolvimentos iniciais /raas ao franciscano Francisco
de Marca Ifalecido em 1+,&K% -ste> $ara e#$icar como os sacramentos $rodu?em a /raa>
retomou a teoria da causa instrumental de 6om)s de Aquino% 7e fato> os sacramentos> $or
si mesmos> seriam inca$a?es de $rodu?ir a /raa> o que s. era $oss@vel quando tomados
$or 7eus como instrumentos% 'm banEo Io batismoK> $or si mesmo> no $rodu?
$urificao es$iritual% Contudo> $oderia $rodu?i(la quando tomado $or 7eus $ara tal
finalidade%
Assim> a /raa est) $resente nos sacramentos de maneira transit.ria> como Dfora
im$ressaD ou Dforma 3&14 transit.riaD% S neste conte#to que Francisco de Marca relembra
o caso do movimento dos $roBteis> como um e#em$lo que $oderia aBudar a com$reender
a causalidade dos sacramentos%
Outono ou primavera?
;emos> $ois> que talve? se fale com muita facilidade de verbalismo e com$licao in=til
da escol)stica decadente% O que assim $areceu aos Eumanistas e que os contem$orMneos
do sculo *"; em Paris denominavam Dsutile?as in/lesasD $odia $erfeitamente ser
fecundo> se visto sob outro as$ecto%
Certamente RoEan Qui?in/a I12&!(1,1K tinEa ra?o em falar de um Doutono da idade
mdiaD I o t@tulo ori/inal de seu livro tradu?ido em $ortu/uLs como !eclnio da idade
mdiaK% Mas no nos esqueamos que o outono uma estao deslumbrante nos $a@ses
tem$erados% As folEas esto morrendo> mas no isto que cEama atenoC o es$et)culo
das cores% Como di? outro Eistoriador da idade mdia> Racques :e ZoffC
DNum tal momento da Eist.ria> os contrastes a$arecem com uma evidLncia e#traordin)ria>
e ento que se $ode com$reender melEor o que uma civili?aoA ento que vLm
$lenamente O lu? as tensNes que a@ se alber/am%D
3&!4 7o $onto de vista teol./ico> no E) d=vida de que o final do sculo *"; manifestava
certo cansao% Ali)s> as coisas estavam com$licadas no s. $ara a teolo/ia%
A unidade do mundo cristo ocidental estava abalada de$ois das bri/as entre :u@s da
Baviera> im$erador do <acro "m$rio Romano ZermMnico de 1+!! a 1+,&> e os $a$as
Roo **"" I1+10(1++,K> Bento *"" I1++,(1+,!K e Clemente ;" I1+,!(1+1!K> $recedidas
$elos desentendimentos entre Fili$e o Belo> rei da Frana entre 1!21 e 1+1,> e o $a$a
Bonif)cio ;""" I1!,(1+J+K% O cisma do ocidente> de 1+&2 a 1,12> marcou uma das
$ocas mais tr)/icas na Eist.ria da "/reBa do ocidente> durante a qual dois ou at trLs
$a$as $retendiam ser o verdadeiro $astor su$remo dos cristos% A $este ne/ra marcou
fisicamente o fim de um mundo> a $artir de 1+,2> matando cerca de um tero da
$o$ulao da -uro$a ocidental%
R) desde o comeo do sculo *"; as ordens reli/iosas se com$ortavam como torcidas
or/ani?adas de um doutor e de seu ensinamento% -m 1!2& os A/ostinianos escolEeram
-/@dio Romano Ic% 1!,&(1+10K como seu te.lo/o oficial% -m 1+J o ca$@tulo dos
7ominicanos reunido em <ara/oa determinou que os $rofessores da ordem se/uissem a
doutrina de 6om)s de Aquino% Por sua ve?> os Franciscanos se dividiam> de fato> entre
7uns <cot e ZuilEerme de OcYEam%
3&+4 -stes $artidos teol./icos(filos.ficos se di/ladiavam> e o resultado foi uma sensao
desa/rad)vel de que tudo isso no $assava de $ura $erda de tem$o% Nem sequer os
mestres da vida m@stica $areciam ter acEado o caminEo se/uro da unio com 7eus% 7e
fato> Mestre -cYEart I1!0J(1+!&K foi condenado $elo $a$a Roo **"" em 1+! e Roo
Ru\sbroecY I1!+(1+21K foi acusado $or Roo Zerson Ifalecido em 1,!K> cEanceler da
'niversidade de Paris em 1+1> de $ro$or ensinamentos $ouco ortodo#os% Stienne Zilson
$Pde> $ortanto> concluirC
DMuitos cristos do sculo *"; estavam sim$lesmente fartos de todo este ne/.cio% -les
no tinEam o que fa?er com a teolo/ia es$eculativa> eles no se $erderiam nos obscuros e
inse/uros mistrios da unio m@sticaA o que eles $recisavam era de vida crist $r)tica
direta e de nada mais%D
7a@> o $rofundo antiintelectualismo que animou a cEamada Ddevoo modernaD do in@cio
do sculo *;% -sta atitude se reflete num livro de $iedade de ento e que /o?ou de
/rande difuso at a $oca atual> a Imita#o de Cristo> cuBo autor desconEecido%
Reflete(se tambm na mais do que desconfiada atitude de MartinEo :utero I1,2+(11,0K
$ara com a ra?o Eumana% Reflete(se> enfim> mesmo na cr@tica de 7esidrio -rasmo de
Rotterdam I1,0&(11+0K O teolo/ia escol)stica% 7e novo> as $alavras de Stienne Zilson
e#$rimem bem o resultado finalC
3&,4 DAssim entendida> a Eist.ria do $ensamento ocidental> do sculo *""" ao *;">
comea a ser dotada de al/um ti$o de inteli/ibilidade% O que era novo nos tem$os da
Renascena a$arece ainda como tendo sido novo> mas o vemos enrai?ado no $assado
medieval> $elo qual somente $ode ele ser e#$licado% 7e$ois dos reformadores e dos
Eumanistas> os Eomens do sculo *;" se viram confrontados com uma teolo/ia sem
filosofia ( a teologia positiva ou teologia moderna de Francisco de ;it.ria I1,2+`20(
11,0K e MelcEior Cano Ic%11J(110JK ( e com uma filosofia sem teolo/ia ( a es$eculao
$uramente racional de R-n 7escartes I110(101JK e de Francis Bacon I1101(10!0K%D
3&14
PARA CONC:'"R <-M 6-RM"NAR
Num ensaio da $rofessora Reanne Marie Za/nebin IAalter :enjamin/ os Cacos da
0istria> editora BrasilienseK relembrou ela que os ami/os Budeus de BenBamin I12!(
1,JK o criticavam $or no ser suficientemente Budeu e seus ami/os mar#istas
censuravam(no $or no ser suficientemente mar#ista% Ora> esta situao de BenBamin
encontra um $aralelo $erfeito nas avaliaNes da filosofia medieval Italve? fosse melEor
falar no $lural> Ddas filosofias medievaisD> mas continuemos com o sin/ular mesmoK%
'ns Bul/am(na insuficientemente crist> $ois recorre a todo o arsenal do $ensamento
/re/o e )rabe> sem esquecer tambm o Budaico% Por que> afinal contaminar o cristianismo
com estas im$ure?as $a/s e infiisG Outros> ao contr)rio> Bul/am que> dado o fato de que
ela elaborada sob a influLncia da teolo/ia> est) ir(3&04remediavelmente com$rometida e
no > $ortanto> suficientemente filos.fica%
Fuem sabe> assim como balter BenBamin era sim$lesmente balter BenBamin e no
nenEum de seus ami/os> assim tambm a filosofia medieval seBa sim$lesmente a filosofia
medieval e no a /re/a> a cartesiana> a Yantiana etc%G
Mas $odemos ainda $er/untarC $or que estud)(laG Fue interesse tem ela $ara n.sG -sta
$er/unta $ode receber $elo menos duas res$ostasC uma Eist.rica e outra mais estritamente
filos.fica%
7o $onto de vista Eist.rico> a filosofia medieval fa? $arte> queiramos ou no> Bul/uemos
isto bom ou mau> da Eist.ria do $ensamento ocidental% Assim sendo> muitos dos as$ectos
deste so vinculados direta ou indiretamente a ela% Portanto> se a i/norarmos> tornamo(
nos inca$a?es de entender a Eist.ria de nosso $r.$rio $ensamento%
Para tornar isso mais $al$)vel> $odemos recorrer a al/uns e#em$los% O $rimeiro deles
refere(se O filosofia da -uro$a continental no sculo *;""% esta se vincula diretamente ao
$ensamento medieval% Ren 7escartes I110(101JK> Bento -s$inosa I10+!(10&&K e
:eibni? I10,0(1&10K no s. su$Nem o conEecimento do $ensamento filos.fico medieval>
mas se referem de modo e#$l@cito a ele> de maneira direta ou atravs da revivescLncia da
escol)stica nos sculos *;" e *;""%
3&24 7este =ltimo $onto de vista> o Besu@ta Francisco <uare? I1,2(101&K e o curso escrito
$or um /ru$o de $rofessores da 'niversidade de Coimbra> $ertencentes O Com$anEia de
Resus ( o curso dos Conimbricenses ( tiveram /rande im$ortMncia% -les retomaram e
rediscutiram as doutrinas dos /randes doutores medievais I$or e#em$lo> 6om)s de
Aquino> 7uns <cot> ZuilEerme de OcYEamK no novo conte#to do sculo *;"> sendo $or
sua ve?> lidos $elos cEamados fil.sofos modernos%
O que acabamos de di?er a res$eito dos fil.sofos continentais da -uro$a no sculo *;""
ainda mais verdadeiro quanto aos fil.sofos in/leses desta $oca% O $ensador americano
CEarles <anders Peirce I12+2(11,K cEe/ou mesmo a escrever queC
DA influLncia de 7escartes nunca foi to /rande na "n/laterra quanto a influLncia das
conce$Nes tradicionais> e $odemos traar uma continuidade entre o $ensamento
moderno e o medieval nesse $a@s> coisa que no e#iste na Eist.ria da Frana e mais ainda>
se isto $oss@vel> na da AlemanEa%D
ConsideraNes semelEantes $oderiam ser feitas a res$eito de Zalileu Zalilei I110,(10,!K%
Q)> de fato> uma vasta lenda constru@da em torno do nome de Zalileu% <u$Ne(se> muito
frequentemente> que ele deitou abai#o todo o edif@cio do saber anti/o e medieval com
al/uns /estos sim$les como a$ontar uma luneta $ara o cu ou dei#ar duas bolas de $esos
3&4 diferentes ca@rem livremente da torre inclinada da catedral de Pisa%
No vem ao caso mostrar aqui como as coisas foram mais com$licadas e que os
interlocutores e advers)rios de Zalileu estavam lon/e de ser sem$re burros> i/norantes e
cabeudos%
Os Eistoriadores da ciLncia Pierre 7uEem I1201(110K> Anneliese Maier I1J1(1&1K e
MarsEall Cla/ett I110(K mostraram as relaNes entre as es$eculaNes dos calculadores
do sculo *";> bem como dos nominalistas $arisienses deste mesmo sculo> com a f@sica
/alileana%
S $reciso lembrar tambm que> se Zalileu se o$Ne radicalmente O cosmolo/ia e O
mecMnica aristotlicas> retomadas $elos medievais> sua e$istemolo/ia > ao contr)rio>
aristotlica% Os $rofessores Adriano Caru/o e Alistair Cameron Crombie mostraram
como as consideraNes e$istemol./icas e metodol./icas de Zalileu se vinculam ao
ensino dos Besu@tas no seu famoso Col/io Romano durante o sculo *;"% Ora> estes
mestres do Col/io Romano estavam reciclando teses e$istemol./icas de 6om)s de
Aquino%
7e modo mais am$lo> e B) a$ontando $ara o que cEamamos uma res$osta mais
estritamente filos.fica O $er/unta $elo interesse da filosofia medieval $ara n.s> $odemos
di?er como o f@sico e fil.sofo in/lLs Alfred NortE bEiteEead I1201(1,&KC
32J4 DZalileu deve mais a Arist.teles do que a$arece na su$erf@cie de seus !i1logosA ele
lEe deve sua cabea clara e sua mente anal@tica%D
Ora> Zalileu deve isto a Arist.teles> atravs do $ensamento medieval% Foram a
racionalidade e ca$acidade de an)lise do $ensamento medieval que fi?eram literalmente a
cabea do Eomem ocidental> $ara o bem e $ara o mal> quer di?er> com tadas as qualidades
e defeitos que isto im$lica%
<e quisermos e#$licitar melEor a res$osta estritamente filos.fica O $er/unta D$or que
estudar a filosofia medievalGD> $odemos di?er que> na medida em que al/um assimilar
vitalmente al/uma coisa desta filosofia> esta ser) $ara ele um instrumento vivo de
$ensamento% 6rata(se aqui de uma lei /eral do $ensamento bem $osta em relevo $elo
Eistoriador e fil.sofo francLs Qenri("rne MarrouC
D6udo o que se manifestou certa ve? ao Eomem na lu? da verdade $ode tornar a se
manifestar verdadeiro> se se encontra uma alma que a@ se redescubra> e o redescubra%D
3214
PARA <AB-R MA"<
Obras dos medievais
A maioria das $essoas no tem a m@nima ideia de como com$licado fa?er uma edio
cr@tica de um autor medieval% <e acrescentarmos que> com muita frequLncia> trata(se de
obras literalmente /i/antescas> com$reenderemos $or que ainda no dis$omos de ediNes
cr@ticas com$letas mesmo de autores de $rimeir@ssima /rande?a como Alberto Ma/no>
6om)s de Aquino ou Roo 7uns <cot% Alm disso> ao lado dos te#tos editados> E)
toneladas de outros que Ba?em nas bibliotecas sob a forma de manuscritos%
Para se ter al/uma ideia do que B) foi editado e do valor da edio $ode(se consultar uma
Eist.ria da filosofia medieval como a de Stienne Zilson ou 32!4 a de Stienne Zilson e
PEilotEeus BoeEner citadas a se/uir%
$radu;es
Nem tudo dos medievais que B) foi editado est) tradu?ido nas l@n/uas modernas% -m
$ortu/uLs> muito $ouca coisa est) dis$on@vel% 'ma lista/em bastante abran/ente> que
cabe em duas redu?idas $)/inas> fornecida $or :u@s Alberto de Boni> DAs ori/ens do
$ensamento medievalD> em +ma "istria da filosofia =6erdade/ con"ecimento e poder>>
;ol% "" IRa?o e m@stica na idade mdiaK> Rio de Raneiro> 'niverta> 'FRR> 122> $$% 2,(
21% S =til consultar tambm a 0istria da filosofia crist# de Zilson e BoeEner> B)
mencionada e cuBa referLncia com$leta daremos em se/uida%
<em d=vida> os te#tos mais divul/ados so os inclu@dos na coleo DOs PensadoresD> <%
Paulo> Abril Cultura> 1&+> 1T ed%> ;ol% ;" I<to% A/ostinEoK> ;ol% ;"" I<to% Anselmo e
Pedro AbelardoK> ;ol% ;""" I<to% 6om)s de Aquino> 7ante Ali/Eieri> Roo 7uns <cot>
ZuilEerme de OcYEamK% "nfeli?mente> as traduNes nem sem$re so de boa qualidade%
Por e#em$lo> a traduo de O ente e a ess-ncia de 6om)s de Aquino absolutamente
inutili?)vel% A da 'gica para principiantes de Abelardo> salvo melEor Bu@?o> $ass@vel
de /raves cr@ticas%
32+4 S $reciso observar que a leitura direta dos te#tos dos autores medievais e#i/e
al/uma $re$arao% -stes te#tos a$resentam muitas ve?es uma armadura l./ico(formal
que $ode ser assustadora> to assustadora quanto> $or e#em$lo> a armadura l./ico(formal
de uma obra moderna como a Btica de -s$inosa ou o $ractatus 'ogicoC5"ilosop"icus de
bitt/enstein% Alm disso> os te#tos nem sem$re se a$resentam como uma e#$osio
linear O maneira dos tratados a que estamos acostumados% <o> $or e#em$lo> or/ani?ados
de acordo com a dinMmica da dis$uta ou se a$resentam como e#$licaNes de um te#to
$rvio%
'ma $ossibilidade seria comear $or e#tratos como os que se encontram no livro B)
referido de Zilson e BoeEner e> no caso de 6om)s de Aquino> recorrer aos e#tratos
a/ru$ados na $arte final dos volumes de Q%(7% Zardeil> Inicia#o @ filosofia de (D $om1s
de A,uino> <% Paulo> 7uas Cidades> 10&> , volumes%
:ibliografia sobre filosofia medieval
-sta biblio/rafia > ao $ da letra> enorme% Para se ter uma $)lida ideia de seu volume
basta di?er que> s. sobre 6om)s de Aquino> E) uma $ublicao es$eciali?ada> que
comeou com o nome de :ulletin $"omiste> :e <aulcEoir> 1!,(102 e $rosse/ue com o
de Eassegna di 'etteratura $omistica> N)$oles> 102%%% -sta $ublicao elenca e em
muitos casos resenEa e discute as $ublicaNes que se referem a 6om)s de Aquino%
Para aquele que deseBa se iniciar na filosofia medieval E) em $ortu/uLs al/umas obras de
n@vel introdut.rio ou no muito es$eciali?ado que $odem ser =teisC
"% C% "n)cio e 6% R% de :uca> O pensamento medieval> <rie Princ@$ios> nU 11J> <o Paulo>
Wtica> 122A
-% Reauneau> A filosofia medieval> :isboa> -d% &J> 12JA
S% Zilson e PE% BoeEner> 0istria da filosofia crist#/ Petr.$olis> ;o?es> 1&JA
Fr% CEMtelet> 0istria da Filosofia IIdeias/ doutrinasK> ;ol% !> 0istria da Filosofia
8edieval> !o sculo I ao sculo F6> Rio de Raneiro> 5aEar> 1&,%
Os dois $rimeiros so livros mais sim$lesA o terceiro mais volumoso e a$rofundadoA o
=ltimo> uma coletMnea de ensaios mono/r)ficos> contm al/uns ca$@tulos not)veis> como
o ca$% " sobre as relaNes entre o Eelenismo e o cristianismo e o ca$% ;""" sobre a teoria
do si/no em Z% de OcYEam%
Paralelamente O obra de Stienne Zilson e PEilotEeus BoeEner> $roveitoso consultarC
3214 S% Zilson> 'a filosofia en la edad media> Madrid> Zredos> 101A
R% Rolivet> D:a filosofia medieval en OccidenteD> em 0istoria de la filosofia> Madrid>
<i/lo **"> 1&!> ;ol% ,%
Fuem se sentir um $ouco mais se/uro ler) com $roveitoC
A% 7e :ibera> A filosofia medieval> Rio de Raneiro> 5aEar> 121A
P% ;i/nau#> A filosofia na idade mdia> Coimbra> ArmLnio Amado> 11%
O $equeno livro de A% 7e :ibera or/ani?ado $or temas e no se/undo a ordem
cronol./ica do autores% O de P% ;i/nau# se/ue a ordem cronol./ica e a$resenta um te#to
muito denso%
Al/umas obras de car)ter mais /eral $odem aBudar a situar e com$reender a filosofia
medieval% <obre a idade mdia em /eral> $ode(se consultarC
Z% Barraclou/E> DMedievoC refle#Nes sobre Eist.ria medieval e a e#$resso V"dade
mdiaVD> em 2uropa/ +ma revis#o "istrica> Rio de Raneiro> 5aEar> 10,> Ca$% ,> $$% &1(
20A
Q% Franco Rr%> A idade mdia e o nascimento do Ocidente/ <o Paulo> Brasiliense> 12>
+T ed%A
R% Pernoud> O mito da idade mdia> :isboa> -uro$a(Amrica> 1&1A
R% :e Zoff> 8ercadores e ban,ueiros da idade mdia> :isboa> Zradiva> 12!A
A bolsa e a vida> <o Paulo> Brasiliense> 12A
3204 B% Bolton> A reforma na idade mdia> :isboa> -d% &J> 120A
N% Falbel> 0eresias medievais> <o Paulo> Pers$ectiva> 1&&%
6ambm aBuda> fuar um $ouco noC
!icion1rio da idade mdia> or/ani?ado $or Q%Rl :o\n> Rio de Raneiro> 5aEar> 1J%
<obre o ambiente intelectualC
R% :e Zoff> Os intelectuais na idade mdia> <o Paulo> Brasiliense> 122A
R% ;er/er> As universidades na idade mdia> <o Paulo> -d% 'nes$> 1J%
Para al/uns as$ectos mais li/ados O Eist.ria das ciLncias> verC
F%R% Rodri/ues Svora> A revolu#o copernicanaCgalileana> C:-> 'N"CAMP> 122> !
vols%A
A%C% Crombie> 0istoria de la cienciaG !e (an Agustin a 4alileo> Madrid> Alian?a> 122>
! vols%
7evo dei#ar aqui re/istrada minEa d@vida $ara com todos estes livros e mais al/uns
outros que no foram citados% -> $ara terminar> um F"M Ie&plicitK O maneira medievalC
2ste livro est1 escrito/
,uem escreveu seja benditoH
Quem escreveu/ escreva e bons vin"os bebaH
<obre o Autr
Nasci no estado do Rio de Raneiro IMiracemaK a 0`,`+1% Fui criado em Minas I-s$erana>
munic@$io de "tabiritoK> onde fi? o curso $rim)rio% Fi? o /in)sio no Rio e o cole/ial
Icient@ficoK em Belo Qori?onte% -m 11, entrei $ara a Ordem 7ominicana> onde
$ermaneci $or 12 anos% Fi? o mestrado I10&K e o doutorado I1&0K em filosofia
medieval no "nstituto de -studos Medievais da 'niversidade de Montreal ICanad)K%
Publiquei al/umas traduNes e estudos de autores medievais e de Zalileu Zalilei%
Atualmente sou $rofessor do 7e$artamento de Filosofia da P'C`<P%