EUTANASIA Y SUS VARIANTES

Las recurrentes campaas mediticas, ambientando decisiones de cortes y

congresos en contra de la vida humana, estn en plena erupcin, llevando a muchos
a pensar que hay razones vlidas para determinar quin puede vivir y quin no. Un
ejemplo de lo que nos est subiendo pierna arriba, en este tema, es un atractivo
programa de la televisin colombiana, de un seor Pirry, presentado hace algunos
das, sobre el suicidio asistido, que muestra un enfermo terminal que conmueve a
cualquiera. En este caso el suicidio asistido o la eutanasia
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consentidos o sin
consentimiento y similares, son presentados como opciones convenientes para
enfermos terminales. Llevando a muchos a considerar que quitarle la vida a un ser
humanos, o ayudarle a alguien a quitarse la vida, en algunos casos, es lo correcto.
- Entre los sofismas de Pirry, esta est joya: las creencias religiosas, contradicen
el libre albedrio El suicidio asistido es una decisin autnoma, lcida, concreta,
deliberada, de acuerdo a su libre albedro Quin es el dueo de su vida: el gobierno,
la iglesia, o usted? A quin pertenece su vida? Podemos obligar a una persona a
morir de acuerdo a nuestras creencias?... Cuando uno depende de otra persona no
vale la pena seguir viviendo. En este caso el Seor Pirry se refiere a la Iglesia
Catlica, desconociendo que en dos mil aos, esta Iglesia no ha
impuesto sus creencias religiosas a un solo Estado. Tambin omite que
cuando la Iglesia Catlica se pronuncia en temas ticos, acude a la
filosofa griega y a las races culturales y jurdicas occidentales. Afirmar
lo contrario es desorientar, irresponsablemente, a los televidentes.
Es claro, tambin, que el Seor Pirry no sabe que el libre albedro es la
libertad del hombre para escoger el bien y rechazar el mal. No sabe que la
libertad de la persona humana depende de la verdad: nadie es dueo de una
verdad personal y la verdad humana est en su naturaleza, no en los
sentimientos o en las opiniones, ni en las ideologas. Menos en leyes que
desconozcan lo justo.
Que cuando uno depende de otra persona no vale la pena seguir viviendo
es la afirmacin ms absurda de su discurso: todos necesitamos de todos,
nadie puede vivir sin los dems: somos sociales naturalmente. Cmo sugerir
una vida de solitud? Cada ser humano se debe a los dems, reclama a los
dems, sea cual fuere la circunstancia: desde el primer momento de su
existencia hasta la muerte natural. Ahora, el Bien Comn, el bien de los
individuos, es el fundamento de lo justo, no la conveniencia de unos pocos o

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Entendiendo la eutanasia como el asesinato o adelantar la muerte de una
persona humana, por parte de personal vinculado a la medicina.

una idea sacada de la manga por un puado de ilustrados, de aqu que
proteger la vida humana, por encima de cualquier otro inters es lo nico que
vales y esta es responsabilidad de todos: aun hoy, el fin no justifica los
medios, para bien de la humanidad. Las dificultades de la familia, los costos
de la salud, el incumplimiento de un seguro, la fatiga del paciente y parientes,
no son argumento para obrar sin consideraciones morales.
- Tiene la razn el Seor Pirry cuando afirma que: Los enfermos terminales no
deben terminar en las manos de mdicos embaucadores, deshonestos,
explotadores, tramadores, milagrosos. Claro que esto es verdad, pero, no por
esto se debe eliminar la vida del paciente. Mas bien, razn de ms para no
dejar espacio para que esos galenos criminales embaucadores, tramadores,
deshonestos, explotadores, milagrosos terminen autorizados para resolver
cul de sus pacientes debe morir, con o sin el beneplcito estatal, familia o del
mismo paciente. Que el Estado selecciones quienes s y quienes no pueden
matar a sus pacientes es otro esperpento moral, sin atenuantes.

- Pirry afirm en su programa que Mientras que los que no sufren se ponen de
acuerdo, Jhon padece en silencio Quin somos para imponer creencias
religiosas a los otros?.. Hay quienes se creen con el derecho de ver a una
persona sufrir, de acuerdo a nuestras creencias. Sin tener en cuenta las
creencias del nico con competencia sobre estas decisiones De igual
manera que no tuvimos que pedir permiso para nacer, no tenemos porque
pedir permiso para morir. Claro que nadie tiene derecho, ni siquiera de
considerar quien vive y quien muere o si conviene que alguien muera. Ante la
muerte eminente o una enfermedad terminal incurable, no se debe considerar
algo diferente a suministrar la atencin mdica necesaria para aliviar el
sufrimiento y acompaar al enfermo con el cuidado y cario de la familia y de
profesionales idneos no programando la muerte, el da y la hora, como
programando un parto inducido.
Ante el dolor, la medicina ofrece, cada da ms y nuevas alternativas
dignas, que alivien el dolor, mientras que el egosmo y el inters de los
vivos siempre ofrecen muerte. Ni el dolor, el sufrimiento o la muerte
natural hacen indigna a la persona. Una cosa es el encarnizamiento
teraputico prolongar la agona con medios desproporcionados o
innecesarios otra son los paliativos
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o tcnicas analgsicas que alivien
el dolor. Otra cosa es suprimir la atencin humanitaria, imprescindible
para vida humana como el alimento, el oxigeno, o las comodidades
comunes para sanos y enfermos: camas cmodas, cobijas suficientes,
limpieza oportuna... Esto es lo justo para cualquier paciente: para el que
puede recuperarse y para aquel que ha pasado el punto de no retorno. Por lo
contrario, adelantar, apropsito, la muerte de un paciente, de cualquier
forma siempre es un asesinato, llmenlo como lo llamen.
Olvidar que corresponde a la medicina defender la vida humana en todas sus
etapas y situaciones, es traicionar la profesin y a la misma naturaleza
humana: esto siempre, desde la concepcin hasta la muerte natural del
hombre. La razn de ser de la medicina es el cure y si ya no tiene sentido
este esfuerzo el care es la obligacin. El juramento Hipocrtico (anexo),
reconocido siglos antes de Cristo, solo fue cuestionado a mediados del siglo
pasado, como respuesta a una ingeniera demogrfica, con intereses
oscuros.
- Pirry cree que su propuesta (la reglamentacin legal del suicidio asistido) es
una decisin tan subjetiva como el concepto de dignidad el suicidio y la
eutanasia son decisiones tan subjetivas como el concepto de dignidad.
Confundir propuestas originadas en sentimientos o ideologas con la
verdad del ser y el deber ser de la persona humana, su naturaleza, es
un esperpento filosfico indefensible. Igual que reducir la dignidad de la
persona humana a una entelequia
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. Que el ser y el deber ser son
inseparables: es una verdad metafsica, gnoseolgica, moral,
antropolgica, jurdica, necesaria para la aplicacin del derecho y el
logro de la plenitud humana. La dignidad superior de cada hombre y mujer
cada persona es absoluta en s misma y por s misma, nica,
especfica, irrepetible, irremplazable lo que se soporta, entre otras: en su
inteligencia, su voluntad, su conciencia moral, la grandeza de su libertad, su
capacidad de amar, su sed de verdad, la solidaridad, su trascendencia, su
sensibilidad. ste es el fundamento de los derechos humanos: en la medida
en que se conozca la verdad sobre el hombre se descubre su dignidad: sus
derechos y obligaciones. La vida y la muerte humana siempre son dignas,

2
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, No. 2279: Aunque la muerte se considere
inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden ser
legtimamente interrumpidos. El uso de analgsicos para aliviar los sufrimientos del
moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus das, puede ser moralmente conforme
a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino
solamente prevista y tolerada como inevitable. Los paliativos constituyen una forma
privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados.

3
Ficcin
mientas que las acciones en contra de la vida humana siempre son
indignas, y si son presentadas como bondad con verdades autoconstruidas,
por quienes se ven como profetas fruto de su auto creacin, los das del
hombre sobre la tierra estn contados.

- Pirry afirma categricamente en su programa que Es difcil creer que un Dios
misericordioso se ensaa con alguien como Jhon Todo es cuestin de
cmo usted lo vea: ahora Jhon (despus del suicidio) va a encontrar la
verdadera felicidad. Olvida Pirry que para muchos el sufrimiento, el sacrificio,
si tiene sentido: pregntenle a los deportistas de alto rendimiento, a las
madres y padres de familia responsables, a los hroes de la patria, a los
mrtires, al mismo Jesucristo en su Cruz. Busquen el tema en los griegos
anteriores a Cristo
4
o en el Catecismo Catlico
5
. Todos deseamos la felicidad
eterna para Jhon y para todos, pero la felicidad es resultado del amor, no en
la forma de morir, la felicidad nunca se logra con homicidios, disfrazados con
palabras y sofismas. Ni con las donaciones que Pirry pidi, durante el
programa, para la familia de Jhon.
Conviene subrayar una y otra vez: no existe vida humana sin valor vital
intrnseco: lo contrario es la posicin nazi: No es lcito matar una persona
o llevarlo al suicidio por sus deficiencias o diferencias fsicas, squicas,
raciales, por su utilidad o compasin, o por ser considerado una carga,
un costo, un obstculo, y menos un raza inferior propensa a la
delincuencia... por ms que el paciente lo solicite.
En consecuencia de lo anterior, las campaas pidiendo firmas a favor del
derechos a una muerte digna no pueden tener valor alguno, cuando asustan
a las personas con agonas eternas, mquinas para los muertos cerebrales,
costos absurdos, cargas insoportables para la familia, dolores
insoportables,. Pero es ms grave pedir las firmas a pacientes deprimidos
por la soledad y frialdad humana de los hospitales. En Holanda, la
legalizacin de la eutanasia consentida, significa anualmente ms de tres mil
eutanasias no consentidas por el paciente
6
. Cmo entender la obsesin o
culto a la salud, y la trivializacin de la muerte? Si la razn escondida de
estas campaas de una muerte digna es el costo para el Estado o para
algn seguro de salud, no seran ms honestos, sus promotores si
comunican esta intencin?
En fin, es evidente que las cortes, cuya razn de ser es garantizar los
fundamentos del derecho universal, no pueden desconocer que la vida
humana es el derecho sin el cual no tienen sentido los dems derechos. Su
responsabilidad es lo justo, lo tico, no la oportunidad. Estas deben saber que

4
El juramento Hipocrtico (Anexo)
5
: No. 2276-2283
6
J. Aranguren E, COLECCIN TICA, Mc Graw Hill, Espaa, 2003, P.150
abrirle la puerta al reino de las ideologas contra natura, sobre la vida
humana, en un pas que reclama a voces el respeto por la vida, es una
irresponsabilidad imperdonable. Es repetir la historia del siglo XX, cuando
gobiernos y oposicin se convirtieron en asesinos en masa como el
holocausto alemn. Cmo olvidar que la ley sin moral es injusta, y que, si
esto, es reconocido por todos, el Bien Comn, ser el principio que lidera el
quehacer de los pueblos?
Es necesario e importante recordar que la dignidad de la persona humana no
es una ideologa, es un imperativo categrico, siempre es y ser la razn de
todos los derechos humanos, y no deja de ser el derecho de toda persona
humana sino que sus debilidades, enfermedades y no reducen esta categora.
La dignidad de la persona jams se deduce a sus facultades o capacidades, y
no viene a menos cuando la persona es dbil invlida y necesita de ayuda.
Ayudarse unos a otros con amor y as con esta ayuda sentir la presencia
consoladora de Dios. Encuentra solo cuerpos marcados por la fragilidad sino
personas a quien ofrecer atencin y respuestas adecuadas,
Lo que no nos dice es que la dignidad de la persona humana, la razn y la
conciencia, nos grita que la vida humana es sagrada el primero de todos
los derechos y que defenderla es obligacin de todos: sin este derecho
todos los dems derechos sobran.
Luchar contra esa bsqueda de libertad sin lmites, tolerancia hostil o
desconfiada de la verdad, mal humor por la justa oposicin de la iglesia al
relativismo imperante.

Anexos:
Juro por Apolo mdico, por Esculapio, Higa y Panacea, por todos los dioses y
todas las diosas, tomndolos como testigos, cumplir fielmente, segn mi leal
saber y entender, este juramento y compromiso:
Venerar como a mi padre a quien me ense este arte, compartir con l mis
bienes y asistirles en sus necesidades; considerar a sus hijos como hermanos
mos, ensearles este arte gratuitamente si quieren aprenderlo; comunicar los
preceptos vulgares y las enseanzas secretas y todo lo dems de la doctrina a
mis hijos y a los hijos de mis maestros, y a todo lo dems de la doctrina mis
hijos, y a los hijos de mis maestros, y a todos los alumnos comprometidos y
que han prestado juramento, segn costumbre, pero a nadie ms.
En cuanto pueda y sepa, usar las reglas dietticas en provecho de los
enfermos y apartar de ellos todo dao e injusticia.
Jams dar a nadie medicamento mortal, por mucho que me soliciten, ni
tomar iniciativa alguna de este tipo; tampoco administrar abortivo a mujer
alguna. Por el contrario, vivir y practicar mi arte de forma santa y pura.
No tallar clculos sino que dejar esto a los cirujanos especialistas.
En cualquier casa que entre, lo har para bien de los enfermos, apartndome
de toda injusticia voluntaria y de toda corrupcin, principalmente de toda
relacin vergonzosa con mujeres y muchachos, ya sean libres o esclavos.
Todo lo que vea y oiga en el ejercicio de mi profesin, y todo lo que supiere
acerca de la vida de alguien, si es cosa que no debe ser divulgada, lo callar y
lo guardar con secreto inviolable.
Si el juramento cumpliere ntegro, viva yo feliz y recoja los frutos de mi arte y sea
honrado por todos los hombres y por la ms remota posterioridad. Pero si soy
transgresor y perjuro, avngame lo contrario (Hipcrates, S. V a.C.)