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Nationale und Kapodistrische Universitt Athen

Fachbereich Deutsche Sprache und Literatur


SS 2011/2012
DLC 76: Literarische bersetzung mit Schwerpunkt einer
Epoche
Leitung: Ass. Prof. Anastasia Daskaroli









Begriffsfelder der Ethik und sthetik bei der bersetzung von
H.v. Kleists philosophisch-sthetischen Schriften ins Griechische
am Beispiel der Texte
Betrachtungen ber den Weltlauf und Allerneuester Erziehungsplan








vorgelegt von
Artemis Maier





2

Inhalt

0. Einleitung......................S. 3

Teil I
1. Der geschichtliche und gesellschaftliche Kontext zur Zeit der Herausgabe der
Berliner Abendbltter..................S. 4
2. Kleist als Rezipient der geistesgeschichtlichen Strmungen seiner Zeit..S. 5

2.1 Kleists philosophische Anschauungen in den Betrachtungen ber den
Weltlauf......................S. 5
2.2 Zur Vorgeschichte der Schrift Allerneuester Erziehungsplan.....S. 7
3.1 Zusammenfassung des Texts Betrachtungen ber den Weltlauf....S. 8
3.2 Zum Text Allerneuester Erziehungsplan..............S. 9

Teil II

4. Begriffsfelder der Ethik und sthetik in obigen Schriften H. v. Kleists und die
Problematik ihrer bersetzung ins Griechische...........S. 11
5.1 Begriffe der Ethik und sthetik in den Betrachtungen ber den Weltlauf
und ihre bersetzung ins Griechische.............S.12
5.2 Begriffe der Ethik und sthetik im Aufsatz Allerneuester Erziehungsplan
und ihre bersetzung ins Griechische...........S.13

Schlussbemerkungen.............S.15
Bibliographie


3

0. Einleitung

In vorliegender Hausarbeit wird das Ziel verfolgt, Begriffsfelder der Ethik und
sthetik bei der bersetzung von Heinrich von Kleists philosophisch sthetischen
Schriften ins Griechische am Beispiel der Texte Betrachtungen ber den Weltlauf
und Allerneuester Erziehungsplan zu umgrenzen und zu untersuchen, inwieweit es
fr die ausgewhlten Begriffe quivalente Ausdrcke im Griechischen gibt.
Bei diesen philosophisch sthetischen Schriften, bei denen Katharina Reiss zufolge
sowohl der Inhalt als auch die Form eine groe Rolle spielt
1
, ist es ntig, sich ber
den geschichtlichen und gesellschaftlichen Kontext zu informieren, da eine
Hermeneutik von Seiten des bersetzers aus diesen Kontexten heraus geschehen
muss. Viele Probleme der denotativen quivalenz stellen sich, weil einige
Sachverhalte heute nicht mehr existieren oder weil die Bedeutung einiger Begriffe
sich gendert habe.
Im ersten Teil der Arbeit soll neben dem geschichtlich gesellschaftlichen Kontext
auch auf H. v. Kleist als Rezipienten der geistesgeschichtlichen Strmungen seiner
Zeit eingegangen werden. Seine philosophischen Anschauungen wie auch seine
Rezeption des neuen pdagogischen Konzepts jener Zeit, welches einige
Kontroversen in Kleists Zirkeln auslste, wird in den beiden Essays verdeutlicht.
Im zweiten Teil meiner Arbeit werde ich mich mit der Problematik der bersetzung
von Ausdrcken aus den Begriffsfeldern der Ethik und sthetik beschftigen. Von
den Begriffen werde ich einige auswhlen und an ihnen die Problematik
verdeutlichen, die sich beim bersetzen ins Griechische stellt und schlielich
Vorschlge zur bersetzung machen, falls dies mglich sein sollte.




1
Vgl. Reiss, Katharina: Mglichkeiten und Grenzen der bersetzungskritik. Mnchen: Max Hueber
Verlag 1971.S. 34-44.
4

Teil I

1. Der geschichtliche und gesellschaftliche Kontext zur Zeit der Herausgabe der
Berliner Abendbltter
Bei den beiden Texten, die in meiner Arbeit behandelt werden, handelt es sich um
Schriften, welche in der Zeitung Berliner Abendbltter verffentlicht wurden.
Letztere waren der zweite Versuch Kleists, nach dem Kunstjournal Phoebus,
welches danach strebte, Poesie, Philosophie und die bildende Kunst zu verbinden
ein Ausdrucksorgan fr Kleist und seine Freunde zu schaffen. Der Phoebus musste
schon nach zwlf Monatsheften schlieen, da die gehofften Mittel und Beitrge
ausblieben.
2
Der zweite Versuch, die Berliner Abendbltter, wandte sich an ein
breiter gefchertes, nicht nur gebildetes Publikum, und sie erschienen tglich.
Rudolf Kpke fhrte dazu im Jahre 1862 aus:
In dem unscheinbarsten Gewande, der Zeit angemessen, wo man alle
Veranlassung hatte, geruschlos zu wirken, traten die Berliner Abendbltter
seit dem 1. October 1810 auf. Klein Octav, graues Lschpapier, stumpfe
Lettern, die von mittlerer Gre, unter Anwendung aller Hlfen der
Raumersparnis bis zu den kleinsten Augentdtern hinabstiegen, durch
zahllose Druckfehler entstellt, bieten sie einen ungemein kmmerlichen
Anblick dar; [] Kein Programm war vorangeschickt, das ber den Zweck des
Blatts Andeutungen gegeben htte, selbst in der ersten Nummer nannten sich
weder Redacteur noch Buchdrucker, und erst unter dem 22. October trat
Kleist in einer von ihm unterzeichneten Erklrung aus dem Dunkel hervor,
[].
3


Wesentlich war nach der Aussage von Kpke, dass die Texte zahlreich unter der
Bevlkerung zirkulierten und in abendlichen Runden Gesprchsgegenstand waren,
wodurch sich ein neuer Zeitgeist auf wirkungsvolle Art einnisten sollte. Die
vernichtende Niederlage gegen Napoleon vier Jahre zuvor hatte nicht nur zum
militrischen, sondern auch zum politischen Zusammenbruch Preuens gefhrt,
welches drastisch an Macht und Einfluss verlor. Innenpolitisch erhhte sich der
Druck, den Staat, die Wirtschaft und die Gesellschaft zu reformieren
4
. Im Jahre

2
vgl. Kpke, Rudolf: Heinrich von Kleist's Politische Schriften und andere Nachtrge zu seinen
Werken. Berlin: Verlag von A. Charisius. Lderische Buchhandlung 1862. S. 26.
3
ebd.
4
vgl. Gestrich, Andreas: Vom westflischen Frieden bis zum Wiener Kongress (1648 1814).In: Kleine
deutsche Geschichte. Stuttgart: Philipp Reclam jun. GmbH. 2005. S. 251.
5

1810, nachdem Karl August Frst von Hardenberg seinen Vorgnger Karl Freiherr
von Stein auf Antragen von Napoleon abgelst hatte, zeichnete er verantwortlich
fr die Erteilung der Konzession der Berliner Abendbltter. Dafr hatte er die
Zusicherung Adam Mllers, des ehemaligen Mitherausgebers des Phoebus, die
Politik des Kanzlers, wie er sie sich dachte wenigstens, publicistisch zu vertreten.
5

Steig zufolge sei dem Volke das Bild einer preuischen Nation vorgefhrt worden,
welche ohne die Ideale der Religion, des Knigtums und des Vaterlandes kein Heil
zu erwarten habe
6
. Nach und nach beschftigte man sich mit allen bedeutenden
Fragen des geistigen und staatlichen Lebens: unter anderem der Grndung und dem
Ausbau der Universitt, und in Anbetracht der Reform der Volksschule, wie diese
neu zu organisieren sei. Gedanken darber spiegelt der Essay Kleists Allerneuester
Erziehungsplan. Unter die philosophischen Betrachtungen fllt der Text
Betrachtungen ber den Weltlauf .

2. Kleist als Rezipient der geistesgeschichtlichen Strmungen seiner Zeit
Heinrich von Kleist lebte in einer Zeit, die nicht nur von politischen und
gesellschaftlichen Umwlzungen geprgt war, sondern auch von bedeutenden
Entwicklungen auf den Gebieten der Geistes- und Naturwissenschaften. Hinsichtlich
der Thematik seiner Schriften wird erkenntlich, dass Kleist sich reflektiert mit den
zeitgenssischen philosophisch- anthropologischen Diskussionen
auseinandersetzte.

2.1 Kleists philosophische Anschauungen in den Betrachtungen ber den
Weltlauf
Der Text Betrachtungen ber den Weltlauf erschien in den Berliner
Abendblttern, Blatt 8, am 9. Oktober 1810; unterzeichnet war er mit z.
7
Kleist

5
Steig, Reinhold: Heinrich von Kleists Berliner Kmpfe. Berlin, Stuttgart: Spemann 1901. S. 40-51.
URL: http://www.textkritik.de/bka/dokumente/dok_steig/steigk_040-051.htm (17.6.2012)
6
vgl. ebd.
7
vgl. Klaus Mller-Salget (Hrsg.): Kommentar zu Betrachtungen ber den Weltlauf In: Heinrich von
Kleist: Smtliche Erzhlungen. Anekdoten. Gedichte. Schriften. Hrsg. von Klaus Mller-Salget.
Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag (im Taschenbuch Band 5) 2005. S. 1126.
6

Darin stellt Kleist der Idee vom Fortschritt in der Bildungsgeschichte einer Nation
seine Anschauung gegenber, es handle sich um einen tatschlichen Rckschritt,
wenigstens bei den Griechen und den Rmern
8
. Urs Strssle zufolge gelten
Dichtung, sthetik und Philosophie dem Schriftsteller Kleist als Ausdruck der
fortschreitenden Abstraktion und damit als Zeugen fr den Verlust verflossener
kultureller Gre.
9
Kulturpessimismus kommt zum Ausdruck, etwas, das er schon
Jahre zuvor in einem Brief an Adolfine von Werdeck in Paris ausgedrckt hatte:
Ach, das Leben des Menschen ist, wie jeder Strom, bei seinem Ursprunge am
hchsten. Es fliet nur fort, indem es fllt []
10
. Damit drckt Kleist einen
Gegensatz zu Schiller aus, der in seinen Briefen ber die sthetische Erziehung des
Menschen die Idee einer Hherentwicklung der Menschheit durch die schne Kunst
thematisiert. In seinem zehnten Brief drckt Schiller die berzeugung aus, beim
Menschen habe sich die sthetik erst aus dem Verlust von politischer Freiheit
entwickelt,dieses Gefhl wohne ihm demnach nicht von vornherein inne. Wohin
wir immer in der vergangenen Welt unsre Augen richten, da finden wir, dass
Geschmack und Freiheit einander fliehen und dass die Schnheit nur auf den
Untergang heroischer Tugenden ihre Herrschaft grndet.
11
Hier wird eine
antagonistische Beziehung zwischen Natur und Kultur deutlich, als schliee eins das
andere aus. Es gehrt zu den wichtigsten Aufgaben der Kultur, den Menschen auch
schon in seinem blo physischen Leben der Form zu unterwerfen und ihn, soweit
das Reich der Schnheit nur immer reichen kann, sthetisch zu machen, weil nur aus
dem sthetischen, nicht aber aus dem physischen Zustand der moralische sich
entwickeln kann, heit es im 23. Brief Schillers.
12
Der Mensch sei im Naturzustande

8
Kleist, Heinrich von: Betrachtungen ber den Weltlauf. In: Heinrich von Kleist: Smtliche
Erzhlungen. Anekdoten. Gedichte. Schriften. Hrsg. von Klaus Mller-Salget. Frankfurt am Main:
Deutscher Klassiker Verlag (im Taschenbuch Band 5) 2005. S. 542.
9
vgl. Strssle, Urs: Heinrich von Kleist. Die keilfrmige Vernunft. Wrzburg: Verlag Knighausen &
Neumann GmbH 2002. S.126.
10
Kleist, Heinrich von: Smtliche Briefe. In: Kleist-Archiv Sembdner, Heilbronn. URL:
http://www.kleist.org/briefe/050.htm (17.6.2012)
11
Schiller, Friedrich: ber die sthetische Erziehung des Menschen, in einer Reihe von Briefen.
Zehnter Brief. In: Friedrich Schiller. Smtliche Werke. Fnfter Band. Hrsg. von Gerhard Fricke und
Herbert G. Gpfert in Verbindung mit Herbert Stubenrauch. Mnchen: Carl Hanser Verlag 1962.
S.599.
12
ebd. 23. Brief. S.643.
7

auf der niedrigsten kulturellen Stufe und knne sich demnach nur ber die sthetik
entfalten.
Kleists Betrachtungen ber den Weltlauf stellen sich diesem Modell entgegen,
indem ein gegenstzlicher Weltlauf beschrieben wird, und zwar von der kulturellen
Vollkommenheit hinab zur moralischen Dekadenz. Mller-Salget
13
nimmt an, Kleist
habe sich hier auf das Rousseausche Modell der Dekadenz gesttzt. Jean-Jacques
Rousseau verwandte den Begriff der Dekadenz fr den Gegensatz von Natur und
Kultur im Sinne der Zivilisation, wo alles unter den Hnden des Menschen entarte.
14


2.2 Zur Vorgeschichte der Schrift Allerneuester Erziehungsplan
Im Jahre 1809 wurde in Berlin die Universitt gegrndet, die sich sehr schnell zum
lebendigen Diskussionsort namhafter Gelehrter entwickelte und spter den Namen
ihres Grnders, Alexander von Humboldt, bernehmen sollte.
15
Kurz vor dem ersten
Lehrbetrieb am 10. Oktober 1810 wurde in den Berliner Abendblttern in der
zweiten bis vierten Ausgabe vom 2. bis 4. Oktober ein Artikel verffentlicht, in dem
der Schreiber der Idee Humboldts von einer "Universitas litterarum", in welcher die
Einheit von Lehre und Forschung verwirklicht und eine allseitige humanistische
Bildung der Studierenden ermglicht werden sollte, wohlwollend kritisch
gegenbertrat. Man erhoffte sich Zensurfreiheit und einen praktischen Nutzen der
Wissenschaften fr das Vaterland sowie eine Erweiterung der Fakultten, so dass
auch die Staatsverwaltung mit kompetentem Personal bemannt werde.
16
Solche
Manahmen sollten zur Wiedergeburt der deutschen Nation fhren. Jedoch musste
von der Basis begonnen werden, um mit der hchsten Stufe der Bildung, der
Universitt, abzuschlieen. Seit dem Sommer 1808 wurde in der preuischen

13
vgl. Klaus Mller-Salget. S. 1126.
14
vgl. Rousseau, Jean- Jacques: mile oder ber die Erziehung (1762). Aus dem Franz. von Hermann
Denhardt Kln: Anaconda Verlag 2010.
15
vgl. Humboldt Universitt zu Berlin: ber die Universitt. Geschichte. URL: http://www.hu-
berlin.de/ueberblick/geschichte/abriss (22.6.2012)
16
vgl. Berliner Abendbltter: Freimthige Gedanken bei Gelegenheit der neuerrichteten Universitt in
Berlin. Blatt 2-4 vom 2. bis 4. Oktober 1810. URL: https://lists.uni-
wuerzburg.de/mailman/private/berliner.abendblaetter/attachments/20101002/73fb1d48/attachmen
t-0001.pdf (22.6.2012)
8

Verwaltung ber Verbesserungen im Elementarschulwesen diskutiert
17
, als Vorbild
diente der Schweizer Pdagoge Johann Heinrich Pestalozzi, dessen Bildungssytem
sich auf die Gedanken Rousseaus sttzte und der die Meinung vertrat, dass alle
Kinder, wrden sie nach der gleichen Methode unterrichtet, zu einer neuen
Generation sittlicher Menschen heranwachsen wrden, wo alle ungeachtet ihrer
Herkunft oder ihres Standes die gleiche elementare schulische Bildung genieen
sollten.
18
Pestalozzis Bestrebungen lag eine vlkerumspannende und
demokratisierende berzeugung zugrunde, was gezwungenermaen innerhalb der
damaligen Machtverhltnisse Zuneigung oder Abneigung gegenber dem
Pestalozzischen System hervorrufen musste. Es erhob sich ein Meinungsstreit, wie
die Volksschule neu zu organisieren sei, in den auch Heinrich von Kleists Berliner
Abendbltter eingriffen. Karl von Raumer, ein Freund Achim von Arnims, welcher
auch fr die Berliner Abendbltter schrieb, hatte, Reinhold Steig zufolge
19
,
Pestalozzi besucht und war enttuscht nach Berlin zurckgekehrt mit seinen
Erfahrungen, dass unter anderem die Jugend dort verelende und ihr Vaterland
vergesse. Das Gleichheitsprinzip, welches das Bildungsniveau herabsetze, stnde in
krassem Gegensatz zur preuischen Schule und der individuellen Erziehung nach
Person und Stand der Eltern. In Anbetracht solcher Verhltnisse ging laut Reinhold
Steig der pdagogische Oppositionsartikel Allerneuester Erziehungsplan hervor [].

3.1 Zusammenfassung des Texts Betrachtungen ber den Weltlauf
In diesem kleinen Essay stellt Kleist zwei verschiedene Vorstellungen ber die
kulturelle und ethische Entwicklung einer Nation gegeneinander auf. Auf der einen
Seite steht der Grundgedanke, eine Nation befinde sich anfangs in einem
tierhnlichen Zustand,verroht und wild, bevor sich in ihr das Bedrfnis rege nach
einer Sittenverbesserung. Auf diese Weise finde ein Prozess statt, der in der
Wissenschaft von der Tugend gipfle. Um dem Volk die Grundlagen dieser

17
vgl. Neugebauer, Wolfgang: Das Bildungswesen in Preuen seit der Mitte des 17. Jahrhunderts. In:
Handbuch der preuischen Geschichte. Historische Kommission zu Berlin. Hrsg. von Otto Bsch. Band
II. Berlin, New York: DeGruyter 1992. S. 667.
18
vgl. ebd. S. 669.
19
vgl. Steig, Reinhold. S.327. (22.6.2012)
9

Wissenschaft nahe zu bringen, wrde man sich ansprechende Beispiele ausdenken.
Diese Beispiele zur Veranschaulichung der Lehre von der Tugend wrden zur
sthetik als abstraktem Begriff fhren und zur Kunst schlechthin als Mittel der
Versinnlichung der sthetik. So erklmme ein Volk schlielich die hchste Stufe
menschlicher Kultur.
Dem gegenber stellt Kleist seine Vorstellung der moralischen Dekadenz einer
Nation und nimmt die Griechen und Rmer als Beispiel, welche mit der heroischen
Epoche ihren Anfang nahmen, der hchsten, die nach Kleist erreicht werden knne,
und welche er ber die spteren zivilisierten Epochen stellt. Er spricht der Kunst und
der Wissenschaft den Verdienst ab, die Menschheit auf die hchste Stufe der Kultur
gehoben und tugendhaft gemacht zu haben. Von heroischen Taten seien die Vlker
hinab auf einen Zustand degradiert, in dem sie alles Weltwissen abstrahierten, statt
entsprechend zu handeln, um schlielich geradewegs schlecht zu werden.

3.2 Zum Text Allerneuester Erziehungsplan
Der Aufsatz wurde in fnf Folgen verffentlicht, die beiden letzten nach einer
Unterbrechung von acht Tagen. Vor den eigentlichen Aufsatz sind einleitende
Bemerkungen gestellt, die den Leser darauf einstimmen sollen, den Text nicht zu
ernst zu nehmen:
Zu welchen abentheuerlichen Unternehmungen, sei es nun das
Bedrfni, sich auf eine oder die andere Weise zu ernhren, oder
auch die bloe Sucht, neu zu sein, die Menschen verfhren, und
wie lustig dem zufolge oft die Insinuationen sind, die an die
Redaction dieser Bltter anlaufen: davon mge folgender
Aufsatz, der uns krzlich zugekommen ist, eine Probe sein.
20


Der eigentliche Aufsatz beginnt im 25. Blatt mit Bemerkungen ber die
Experimentalphysik und den Nutzen, den diese in der moralischen Welt fr den
Menschen hat. Es wird nach der Lehre der Experimental-Physik von den
Eigenschaften elektrischer Krper dargelegt, da unelektrische oder neutrale

20
Berliner Abendbltter. 25stes Blatt. URL: https://lists.uni-
wuerzburg.de/mailman/private/berliner.abendblaetter/attachments/20101029/8c3db7c3/attachmen
t-0001.pdf (24.6. 2012)
10

Krper, die man mit ihnen in Berhrung bringe, gleichfalls elektrisch wrden, und
zwar die entgegengesetzte Elektrizitt annhmen. Auf diesen physikalischen
Beobachtungen baut Kleist ein Prinzip des Widerspruchs, der Gegenstzigkeit der
menschlichen Moral auf. Sei der Mensch zuvor indifferent in moralischer Hinsicht
gewesen, so ndere sich sein Verhalten, und zwar diametral entgegengesetzt,
gegenber jenem moralischen Verhalten, mit dem er in Berhrung komme.
Im 26. Blatt werden humoristische Beispiele aus dem tglichen Leben angefhrt, bei
denen dieser Hang zum Widerspruch verdeutlicht werden soll, und zwar erstens,
dass ein Mensch, welcher von einer Person mit einer Tonne verglichen wird, von
einer anderen aus reinem Widerspruch fr so dnn wie ein Stecken erklrt wird; und
zweitens, wie eine Frau, um ihrem Liebhaber ein Rendezvous zu ermglichen, ihren
Mann gerade mit der Bitte, er mchte den Abend nicht ausgehen, aus dem Hause
treibt.
21
Im 27. Blatt erfhrt der Leser von einem portugiesischen Schiffskapitn, der
im letzten Moment seinen Feuerwerker aus der Pulverkammer reit statt den
Befehl, das Schiff in die Luft zu sprengen, ausfhren zu lassen, sowie eine amsante
Geschichte des Erzhlers aus eigener Erfahrung, wie seine Schwester ber alle
Maen knauserig geworden sei als Reaktion auf seine verschwenderische Natur.
Nach einer achttgigen Unterbrechung wird der Aufsatz im 35. Blatt fortgefhrt, um
nun auf die Gestzmigkeiten eines solchen Verhaltens zu fokussieren und zu
erweisen, da das Tchtige aus sich das Minderwerthige, wie das Schlechte aus
sich das Tchtige hervorbringen knne
22
. Zur Bekrftigung des Arguments werden
Mnner von Rang und Gre als Beispiel angefhrt, deren Nachkmmlinge keine
der Tugenden ihrer Vter aufwiesen und entsprechend werden die Gefangenen
eines Zuchthauses oder einer Festung angefhrt, aus deren Mitte Einzelne in
erstaunenswrdiger Wendung der Dinge
23
auf Recht und Sitte hielten.

21
Ebd. 26. Blatt. URL: https://lists.uni-
wuerzburg.de/mailman/private/berliner.abendblaetter/attachments/20101030/3f7d763e/attachmen
t-0001.pdf (24.6.2012)
22
Steig, Reinhold. S.333. (24.6.2012)
23
Berliner Abendbltter. 35.Blatt. URL: https://lists.uni-
wuerzburg.de/mailman/private/berliner.abendblaetter/attachments/20101109/7e0d2c37/attachme
nt-0001.pdf (24.6.2012)
11

Im 36. Blatt schlielich wird der Leser eben ber diesen allerneuesten
Erziehungsplan unterrichtet, der auf eben dieser moralischen Gegenstzigkeit
aufbaut. Es wird vorgeschlagen, eine Lasterschule, oder vielmehr eine
gegenstzige Schule, eine Schule der Tugend durch Laster, zu errichten.
24
So
sollten Laster aller Art gelehrt werden, mit dem Ziel, ein gegenstzliches
Verhaltensmuster auszulsen. Reinhold Steig zufolge sei es die Absicht der
Abendbltter gewesen, dadurch, dass sie ein handgreiflich verkehrtes Prinzip mit
anscheinendem Ernste behandelten, die modernen Erziehungsanschauungen zu
widerlegen.
25

Am Schluss des Aufsatzes steht eine Nachschrift, durch die sein Zweck erkenntlich
werden soll, nmlich neben dem humoristischen Text eine ernstere, sozusagen die
eigentliche Botschaft zu berbringen, und zwar die, dass die Sittlichkeit eines
Menschen sich nicht in dem Mae beeinflussen lasse, wie von der modernen
zeitgenssischen Pdagogik gepriesen werde. Es werde alles beim alten bleiben,
und die modernen Erziehungswissenschaftler Pestalozzi und Zeller wrden dem
Schreiber wohl beistimmen, dass die alte Erziehungsart der Vter zumindest nicht
schaden knne, wenn sie schon nicht ntze. Unterzeichnet ist der Aufsatz mit C. A.
Levanus, was Steig zufolge eine Anspielung auf Jean Paul und sein Werk Levana
oder Erziehlehre war, welches 1806 verffetlicht wurde. Darin, so Steig, hebe Jean
Paul die kosmopolitische, nationslose Richtung, allgemeine Menschen zu bilden, auf
und ersetze sie durch die Forderung einer kulturell und national bestimmten
Erziehung der Jugend, was nach dem Sinne der Berliner Patrioten gewesen sei.
Kleist habe sich nicht davor gescheut, genau wie Jean Paul, auf seine persnliche Art
und Weise Pestalozzi und Fichte klar anzudeuten, was er von der modernen
Erziehungsmethode hielt.
26


Teil II

24
Berliner Abendbltter. 36. Blatt. URL: https://lists.uni-
wuerzburg.de/mailman/private/berliner.abendblaetter/attachments/20101110/3050b6d9/attachme
nt-0001.pdf (24.6.2012)
25
Steig, Reinhold. S.334. (24.6.2012)
26
Vgl. ebd.
12

4. Begriffsfelder der Ethik und sthetik in den Schriften H. v. Kleists und die
Problematik der bersetzung von zeitgenssischen Begriffen ins Griechische
Sowohl der kleine Essay ber den Weltlauf als auch der Aufsatz Allerneuester
Erziehungsplan beinhalten Lexik aus dem Bereich der Philosophie und der
sthetik. Einige dieser Begriffe sollen betrachtet werden im Hinblick auf die
denotative quivalenz. Bildet der ZS-Text tatschlich die gleichen
auersprachlichen Sachverhalte ab wie der AS-Text?
27
Gibt es immer eine 1:1
bersetzung? Hat ein Bedeutungswandel eines Ausdrucks stattgefunden? In
welchen historischen Kontext muss man sich beim bersetzungsversuch
hineinversetzen? Bei einem zum groen Teil inhaltsbetonten Text, wie es hier der
Fall ist, stellt sich die Aufgabe, den Inhalt und die Informationen adquat in der
Zielsprache wiederzugeben.
28
Eine letzte Fragestellung wre, welche
Voraussetzungen in der Zielkultur erfllt sein mssen, damit bersetzung von
philosophischen Texten von einer Ausgangskultur in eine Zielkultur mglich ist. Im
Falle des Griechischen stellt sich dieses Problem glcklicherweise nicht, da die
Ausdrcke der sthetik und der Philosophie entweder griechischen Ursprungs oder
Lehnbersetzungen sind.

5.1 Begriffe der Ethik und sthetik in den Betrachtungen ber den Weltlauf
und ihre bersetzung ins Griechische
Innerhalb des Textes Betrachtungen ber den Weltlauf finden sich einige Begriffe
und Ausdrcke aus dem philosophischen Bereich der Ethik und sthetik. Sie sind
(von mir) fett gedruckt. Im Anschluss an den Kleistschen Text folgt ein
bersetzungsversuch ins Griechische und die Begrndung der bersetzung der
ausgewhlten Begriffe.
Es gibt Leute, die sich die Epochen, in welchen die Bildung einer Nation fortschreitet, in einer gar
wunderlichen Ordnung vorstellen. Sie bilden sich ein, da ein Volk zuerst in tierischer Roheit und
Wildheit daniederlge; da man nach Verlauf einiger Zeit, das Bedrfnis einer Sittenverbesserung

27
Vgl. Koller, Werner (1992): Einfhrung in die bersetzungswissenschaft.4., vllig neu bearb. Aufl.
Heidelberg; Wiesbaden: Quelle und Meyer. S.216.
28
Vgl. Reiss, Katerina: Adquatheit und quivalenz. In: Hermes. Journal of Linguistics. URL:
download1.hermes.asb.dk/archive/download/H03_10.pdf (25.6.2012)
13

empfinden, und somit die Wissenschaft von der Tugend aufstellen msse; da man, um den Lehren
derselben Eingang zu verschaffen, daran denken wrde, sie in schnen Beispielen zu versinnlichen,
und da somit die sthetik erfunden werden wrde: da man nunmehr, nach den Vorschriften
derselben, schne Versinnlichungen verfertigen, und somit die Kunst selbst ihren Ursprung nehmen
wrde: und da vermittelst der Kunst endlich das Volk auf die hchste Stufe menschlicher Kultur
hinaufgefhrt werden wrde. Diesen Leuten dient zur Nachricht, da alles, wenigstens bei den
Griechen und Rmern, in ganz umgekehrter Ordnung erfolgt ist. Diese Vlker machten mit der
heroischen Epoche, welches ohne Zweifel die hchste ist, die erschwungen werden kann, den
Anfang; als sie in keiner menschlichen und brgerlichen Tugend mehr Helden hatten, dichteten sie
welche; als sie keine mehr dichten konnten, erfanden sie dafr die Regeln; als sie sich in den Regeln
verwirrten, abstrahierten sie die Weltweisheit selbst; und als sie damit fertig waren, wurden sie
schlecht.
29





,
,
.

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29
Kleist, Heinrich von: Betrachtungen ber den Weltlauf. In: Kleist. Smtliche Erzhlungen. Hrsg. von
Klaus Mller Salget. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag 2005. Band 5. S.542.
14

Die Sitten und die Idee ihrer Vervollkommnung ist schon aus den Schriften der
griechischen Philosophen der Antike bekannt, demnach knnte man die
Sittenverbesserung mit adquat bersetzen, wobei
" aus dem altgriechischen stammt.
30
Eine Bedeutung von
ist , im Deutschen Verbesserung. Die griechische
bersetzung mutet nicht berholt an, da der Kontext ein philosophischer ist. Die
Wissenschaft von der Tugend kann meiner Ansicht nach mit
ins Griechische bersetzt werden, da im Text die Sittenverbesserung nach
einem Zustand der Wildheit, also in den Anfngen der zivilisierten Menschheit,
stattfinden solle. Die Prposition wird dem umgangssprachlicheren
vorgezogen, da auf den philosophischen Kontext verwiesen werden soll. Der
Ausdruck hat bis heute im Griechischen keinen Bedeutungswandel
erfahren, demnach ist die bersetzung unproblematisch. Anders verhlt es sich bei
dem Begriff Wissenschaft, welcher mit oder mit bersetzt
werden knnte. Im Lexikon der Philosophie von Theodosis Pelegrinis liest man:
[]
.[] , 6 5 ..
.
31
Da der Begriff mehr auf die
Naturwissenschaften verweist, wrde ich , vielleicht auch
benutzen. Die Begriffe sthetik und Kunst knnen in der griechischen Sprache
mit und bersetzt werden. Der deutsche Begriff
versinnlichen wurde periphrastisch ins Griechische bersetzt mit
[...] , da es keinen adquaten verbalen Ausdruck im
Griechischen gibt. Die Weltweisheit wird mit der Philosophie gleichgesetzt, was
wiederum mit bersetzt wird. Ein letzter Ausdruck, den ich in diesem Text
erwhnen mchte, ist der Begriff schlecht. Hier ist der moralisch schlechte
Mensch gemeint. Das Gute ist :
.
32
Jedoch gab es in der griechischen Philosophie
keinen gegenstzlichen Begriff fr , nur das Fehlen des Guten. Fr das

30
Vgl. , ..: . :
1999. . 1118.
31
, : . : 2004. .222.
32
Ebd. .17.
15

moralisch Schlechte muss nun ein Begriff gefunden werden, welcher den
moralischen Verfall bezeichnet. Ich habe den Begriff gewhlt, weil er dem
entspricht.

5.2 Begriffe der Ethik und sthetik im Aufsatz Allerneuester Erziehungsplan
und ihre bersetzung ins Griechische
Im Allerneuesten Erziehungsplan kommen eine Reihe von Begriffen der Ethik und
sthetik vor, von denen ich diejenigen besprechen mchte, die mir am
schwierigsten ins Griechische zu bersetzen scheinen. Ein Begriff ist
Schngeister. Im Aufsatz ist zu lesen:
Man bringe nur einmal Alles, was, in einer Stadt, an Philosophen,
Schngeistern, Dichtern und Knstlern, vorhanden ist, in einen Saal
zusammen: so werden einige, aus ihrer Mitte, auf der Stelle dumm
werden; [...].

Im Deutschen Wrterbuch der Gebrder Grimm ist zu lesen: Schngeist, m., nach dem frz.
bel-esprit, der dem Schnen, besonders den schnen Wissenschaften Interesse und
Verstndnis entgegenbringt, sich damit beschftigt, allmhlich discreditiert, spttischen
Nebensinn gewinnend.
33

Der Begriff Schngeister wird zusammen mit den brigen Begriffen gebraucht,
um die gesellschaftliche Gruppe der Intellektuellen kumulativ darzustellen und an
ihnen das Exempel zu statuieren, dass Gegenstze augenfllig werden, sobald sich
sozusagen Gleich und Gleich gesellt. Im Griechischen kme fr den Begriff
Schngeister eventuell der Begriff in Frage. Eine andere
Begriffserklrung gibt fr Schngeister das Synonym Schriftsteller
34
, was ins
Griechische mit bersetzt wrde.
Der Ausdruck Religionssptterei knnte umschrieben werden mit
, whrend Bigotterie im Griechischen einerseits mit
, andererseits mit bersetzt werden kann. Aus dem

33
Deutsches Wrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. URL:
http://woerterbuchnetz.de/DWB/?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GS16204 (25.6.2012)
34
Ebd.
16

Text wird nicht erkenntlich, ob es sich bei der Bigotterie um Frmmigkeit oder
Scheinheiligkeit handelt. Darber hinaus ist ein wichtiger Begriff, der des Lasters,
im Deutschen ein moralischer Makel, der im griechischen mit
wiedergegeben werden knnte, denn alleine scheint mir zu ungenau im
Kontext. Die Kriecherei kann mit bersetzt werden, whrend die
Wegwerfung, mit , ins Griechische bersetzt werden
knnte. Eigennutz kann mit bersetzt werden und Plattheit mit
.



















17

Schlussbemerkungen

Ziel der vorliegenden Hausarbeit war es, die Problematik bei der bersetzung von
Begriffsfeldern der Ethik und sthetik in Heinrich von Kleists Aufstzen
Betrachtungen ber den Weltlauf und Allerneuester Erziehungsplan ins
Griechische zu errtern. Zu diesem Ziel bin ich im ersten Teil der Arbeit auf den
geschichtlichen und gesellschaftlichen Kontext zur Zeit der Herausgabe der
Berliner Abendbltter eingegangen sowie auf die Person Kleists als Rezipienten
der geistesgeschichtlichen Strmungen seiner Zeit. Dieser Kontext diente mir dazu,
im zweiten Teil meiner Arbeit die Begriffsfelder praktisch zu errtern und an einigen
Beispielen die Problematik bei der Herstellung denotativer quivalenz aufzuzeigen.
Zugleich wurde auch ein Versuch der bersetzung ins Griechische unternommen,
im Bewusstsein, dass diese Versuche das Ergebnis meiner begrenzten
Anschauungen sind und dass eine bedeutend grerer Forschungs- und
Zeitaufwand vonnten ist, um diese Aufgabe kompetent zu bewerkstelligen.













18

Bibliographie

Primrliteratur
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Universitt in Berlin. Blatt 2-4 vom 2. bis 4. Oktober 1810. URL: https://lists.uni-
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http://www.hu-berlin.de/ueberblick/geschichte/abriss (22.6.2012)
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Heinrich von Kleist: Smtliche Erzhlungen. Anekdoten. Gedichte. Schriften.
Hrsg. von Klaus Mller-Salget. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag
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Neugebauer, Wolfgang: Das Bildungswesen in Preuen seit der Mitte des 17.
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19

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Nachschlagewerke


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1999.

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