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TEMA 11 - SEXO Y SOCIABILIDAD

1 - El sexo sagrado de Bataille: transgresin, sacrificio y origen.
Bataille ejemplifica una estrategia modernista por la que la sexualidad se
constituye en trascendente y transgresiva en virtud de su completa separacin de la
naturaleza, la biologa y de la vida humana. La insistencia de Bataille en una dialctica
del tab y de la transgresin nos permite explorar el modo en que incluso las
sexualidades transgresivas se ven involucradas en una sociedad normativa.
La sociedad existe a travs de la productividad positiva del trabajo, del orden, de
los tabes y de la moralidad, la participacin poltica, la solidaridad social, etc. Pero
estos valores profanos e ideales morales no son suficientes para hacernos humanos;
sin lo sagrado (negatividad sin causa) y el erotismo (exceso transgresivo) no seramos
capaces de dar sentido a lo absurdo y la falta de sentido de la muerte.
La cultura debe reconocer que la vida social tiene dos caras: una racional y
ordinaria, otra destructiva y sagrada. El verdadero materialismo no se ubica en la
fuerza reproductiva de la materia y de la reproduccin, sino en la creatividad del
espritu puro que se haya en el horror de la prdida, del deterioro y de la muerte.
Experimentar lo sagrado por medio de las convulsiones inducidas por el orgasmo o
por la visin de un cuerpo muerto constituye la esencia de la humanidad. El erotismo,
o muerte del sujeto en el orgasmo, es condicin necesaria para alcanzar la
transcendencia (experiencia de la prdida del yo), es la nica forma de verdadera
comunicacin.
Inminente y transcendental, la sexualidad ertica reposa ms all de la muerte
biolgica. En otras palabras, nosotros desafiamos a la muerte y alcanzamos la
trascendencia no prolongndonos a travs de los otros, sino llevando a cabo
experiencias transgresoras y msticas tales como la actividad ertica y observando
cadveres o moribundos.
La vagina femenina es el objeto ms obsceno, ms tab, ms sagrado. El cuerpo es
sagrado porque es corruptible y mortal. El orgasmo, como experiencia iniciadora, gana
en misticismo si se alcanza en proximidad a un cuerpo muerto, pues tanto la muerte
como la fornicacin estn muy cerca de la indiferenciacin y de la prdida de la
individualidad.
Hay dos aspectos a destacar sobre la nocin del erotismo de Bataille. En primer
lugar, considera que la institucin del tab del incesto es un requisito para su violacin.
Para Bataille, que considera el sexo reproductivo natural y animal, y que cuando se
realiza en el seno domstico de la conyugalidad es un mero expediente social positivo,
la circulacin de mujeres entre grupos sociales no es un signo cultural de nuestra
humanidad distinto del deseo ertico y la transgresin del tab.
El segundo aspecto del pensamiento de Bataille sobre erotismo es que no
considera que el despertar sexual se deba en primer lugar a la satisfaccin fsica. Un
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cuerpo torturado y otro que fornica, sostiene, alcanza el mismo grado de xtasis. Ha de
considerarse como una nueva forma de absolutismo moral basado en el ansia y la
transgresin prohibidas, lo cual poco tiene que ver con la pornografa actual. La
pornografa es, ms bien, una modalidad de servicio a travs del cual se satisfacen
necesidades de placer de consumidores individuales.
La introduccin por parte de Reich a la sexualidad no occidental como crtica
cultural fue a travs de Malinowski. Su libro La funcin del orgasmo se inspira en las
descripciones realizadas por Malinowski sobre la sexualidad de los trobiandeses. Lejos
de oponer cultura a naturaleza, Reich adopt la postura de que la cultura occidental y
su distorsionada moralidad han excluido la verdadera expresin del placer sexual.
Reich pensaba que la moralidad no debera ser un asunto de reglas impuestas
desde fuera (Estado, Iglesia,...), sino la respuesta natural de un individuo sano a las
distintas situaciones de la vida. El estado natural del cuerpo humano es estar sano,
satisfecho y radiante de energa positiva. Podra decirse que para Reich el cuerpo del
occidental es ms moral que su mente reprimida. Por ello, su crtica a la cultura
occidental fue radicalmente opuesta a la de Bataille.
Reich se asign la tarea de hacer racional y positiva la sexualidad en una sociedad
que l vea notablemente irracional y opresiva. Para ello centr su atencin en la
expresin material y neutral en cuanto al gnero de placer sexual: el orgasmo o la
libido. La libido era menos una situacin mental que una sustancia objetiva, energa
que esperaba medir cuantitativamente. Consideraba que el orgasmo era una
liberacin esencialmente involuntaria, la prdida virtual de conciencia y la prdida del
control sobre los movimientos corporales.
No reprimido, el sexo sano era una rendicin exttica, un componente esencial de
la buena vida que nada depende del cambio de pareja. Sin embargo, Reich esperaba
que esto pudiera alcanzarse de forma especial entre individuos equilibrados que
formasen una relacin duradera basada en la verdadera comunicacin. Finalmente, al
ser las relaciones sexuales inseparables del orden social que las contiene, Reich
promovi activamente reformas sociales (abolicin de leyes antiaborto y anti-
homosexuales, anticonceptivos libres, guarderas en lugares de trabajo, educacin
sexual,...) destinadas a liberar la energa sexual de todos los individuos.
Tanto Reich como Bataille buscaban un nuevo orden moral: mientras que Reich
basaba su modelo en la autorregulacin de los deseos naturalmente buenos y
mesurados (libres de imposicin externa), Bataille defenda la idea de que la
sexualidad no era algo de lo que haba que gozar, sino experimentar como un sacrificio
religioso por medio de la vergenza, la culpa y la transgresin (lo sagrado). Ambos
pensadores han tenido gran influencia en las ideas contemporneas sobre la
sexualidad humana.


2 - Transgresiones reguladas on-line: intercambio de imgenes erticas en Internet.
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El intercambio de imgenes erticas en IRC (chat) define un marco etnogrfico
muy concreto: es un sistema de comunicacin en tiempo real (va Internet). Los
individuos manejan el software en sus ordenadores particulares que los relacionan a
redes con no menos de otras 20.000 personas conectadas. De igual modo que se
conversa, pueden enviarse cualquier tipo de informacin digitalizada (imgenes,
vdeos, sonidos,...)
Esto permite intercambiar imgenes erticas: circulacin, intercambio,
acumulacin y consumo de representaciones sexualmente explcitas. Adems, el chat
permite comunicacin en tiempo real y puede erotizarse con representaciones,
flirteos, conversaciones "calientes" o cibersexo donde el encuentro real se convierte
en algo como "formar parte de una accin pornogrfica interactiva". Intercambiar y
charlar entrelaza.
Los participantes ven claramente el intercambio de imgenes erticas y el chateo
como un lugar de transgresin sexual y como un "ir ms all": incluye mirar cosas
prohibidas y no experimentadas anteriormente, as como manifestar los deseos en
relacin a las imgenes o conversacin de las fantasas con los dems.
Las mujeres que informaron a Slater le dijeron que el chat les permite explorar los
deseos que son tabes, embarazosos o peligrosos para la vida fuera del chat:
bisexualidad, exhibicionismo, sexo en grupo, promiscuidad,... Las informantes
indicaban que el principal atractivo del chat es simplemente la posibilidad de flotar
agradablemente, sin vergenza, a travs de un espacio erotizado.
Tales placeres y transgresiones dependen de la separacin entre la sexualidad y la
vida real: sin actividades sin compromiso y sin consecuencias, los recursos de los que
se dependen (dinero, tecnologa,...) queda fuera de la vista y se experimentan sin
escasez.
La sexualidad del chat refleja claramente el mundo construido dentro de la
corriente principal de la pornografa: no hay preocupaciones ni peligros materiales
(enfermedades), no hay compromisos duraderos y el deseo es inagotable. Nada
externo daa la integridad de "lo sexual", suprime la mundanidad de todo lo que
compone la vida diaria (trabajo, cuidado del cuerpo,...)
Tanto la pornografa como su circulacin en el chat dependen de la erotizacin,
son mundos de mero consumo en los que el momento de la produccin (foto) se
considera un momento sexual. Lo "apartado" del chat y de su campo sexual depende
de esa capacidad de absorberlo todo dentro de ese momento sexual imperturbado. Lo
pornogrfico del chat es verbalizado: todo puede ser erotizado. La sexualidad no es un
fin en s mismo, sino que se convierte as en el color con el que puede pintarse la gris
vida cotidiana.
Pese a que las imgenes y el cibersexo son obsesiva y montonamente genitales y
orgsmicas, prcticamente todo el mundo declara que es aburrido y que apenas miran
las imgenes. Lo que les gusta es flirtear, hablar de sexo, intercambiar imgenes junto
a una conversacin agradable,... Resumiendo, lo que atrae es el ambiente ms que los
estmulos orgsmicos. Llama la atencin que los participantes hablen del propio chat y
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la pornografa en trminos semejantes, habiendo tambin temor o culpa de perderse
"por ah fuera".
Estas experiencias de la separacin de la sexualidad objetivada en un lugar utpico
son bastante reales para los participantes, siendo componente de su mundo. No es
parte de un proyecto de deconstruccin del sexo, sino ms bien un modo de
experimentar placeres en construcciones de stos bastante estables.
Aunque los participantes en chats son absolutamente conscientes de la naturaleza
performativa de sus identidades y encuentros, tienen una creencia igualmente slida
en la autenticidad. De ah que esta performance no se asuma como oportunidad de
deconstruir nociones de identidad, sino que constituye una serie de temas sobre el
engao y la credulidad: base para no creer en casi nada, tratando la mayora de los
acontecimientos como ocasiones para placeres puramente inmediatos.
Es una suposicin slida pensar que todas las representaciones pueden hacerse
remontar a otro real al que corresponden o no. Lo que se representa, la propia
sexualidad, se supone tambin que es ms o menos verdadera para un yo real: de ah
que el chat puede estar a punto de explorar lo que puede haber estado oculto o
reprimido en una persona. Con frecuencia suele tratarse de una opcin individual.
Se supone que la exploracin del deseo no produce una sexualidad, sino que
gratifica o desarrolla la que ya existe. As, la ideologa de la sexualidad online del chat
no es deconstructiva, sino libertaria: todo funciona pero nada resulta puesto en duda
de manera particular. Dicho de otro modo, mientras privilegia la sexualidad como lugar
de exploracin y transgresin, esta ideologa utiliza tambin la sexualidad como un
lenguaje a travs del cual un autntico yo halla su propia normalidad.
El chat, el intercambio de imgenes erticas implica una normalidad casi
consumista donde los individuos eligen cosas de manera que nunca pone en
entredicho su propia eleccin. Esto suele adquirir forma poltica explcita que trata
claramente la sexualidad como instancia ejemplar de la moderna libertad: actos de
opcin voluntarios por parte de egos adultos consentidores. La "sexualidad extrema"
acta como idioma por medio del cual negociar el "yo consumista" ms mundano y
normativo.
Mantener el ambiente sexualizado del chat requiere considerable trabajo de
reproduccin social: organizar y supervisar foros, socializar nuevos miembros, superar
problemas tcnicos, adaptar el software, etc. Para muchos, la preocupacin por
ordenar este mundo y sus contenidos es ms importante que la sexualidad que
contiene. De todos modos, no quiere decir que el campo del intercambio de imgenes
erticas sean rdenes normativas, pues son mecanismos extraamente
convencionales.
De hecho, existe gran vigilancia por parte del administrador del canal, adems de
por los participantes ordinarios, para contrarrestar una lista de sexualidades parias
(pornografa infantil, bestialismo, violacin,...) Esto no implica relaciones de exclusin
o inclusin de sexualidades como si fueran malas o estuvieran equivocadas, sino que
se da ms bien en sentido libertario de "cada uno a lo suyo". Adems, las sexualidades
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que se consideran permisibles y que se realizan claramente reflejan la pornografa
general: la bisexualidad de la mujer abarca completamente su conectabilidad.
Otro ejemplo de la normatividad de la transgresin del chat nos lleva de la
sexualidad a la economa. Existe una inalcanzable oferta de imgenes sexuales
gratuitas en el chat. Pese a todo, es un mundo completamente obsesionado con reglas
de intercambio que se realizan a travs de servidores. Una persona puede mirar los
directorios, elegir y pinchas las imgenes y establecer una tasa de intercambio. Estos
valores de intercambio se programan en el software y se hace valer ticamente por
medio de castigo constante de los "gorrones" (tomar sin dar).
El espacio para la fantasa en la sexualidad online reside en un progresivo da a da
rutinario, definido como real por los participantes. Cabe cuestionarse la separacin de
la esfera de objetividades sexuales de otras realidades offline. Lo ms frecuente es
tomar este intercambio de imgenes sexuales como mero juego de diversin. Ofrece la
libertad de explorar varios tipos de diversin y fantasa no accesibles offline (sexo
pblico, sexo en grupo, bisexualidad,...) pero que se conectan con deseos reales.
Este juego se entiende en un sentido clsico, claramente limitado, contenido y real
slo en un contexto de juego. Ms peligrosa que cualquier fantasa es la falacia de
tomar la fantasa por la realidad. Este peligro de tomar la fantasa por realidad se debe
no slo a la credulidad sino tambin a la alienacin. Un alto porcentaje de chateo en
estos escenarios se refiere a la vida cotidiana (trabajo, familia,...) La sexualidad del chat
se considera escapista en relacin a la alienacin y la soledad: encuentros intensos, sin
compromisos,...
Este escapismo puede orientarse hacia la realizacin, que proporciona vas
alternativas para relacionar el intercambio de las imgenes erticas del chat con la vida
real. Se puede intentar que las ciber-relaciones (sexuales o no) sean cada vez ms
reales o ms consolidadas. Este desafo a la vida cotidiana queda marcado por ciertos
lmites: romanticismo empalagoso, excesivos celos mongamos, actos sexuales
permisibles, etc.
Por otro lado, el intercambio de imgenes erticas y chateos pueden ser utilizados
para erotizar la vida cotidiana: un afrodisiaco para la vida real como un modo de
estimulacin. Por esta va, la vida domstica convencional es compatible con las
sexualidades online.
La sexualidad online se experimenta por parte de los participantes como si fuera
un lugar que, al ofrecer libertad total (sin ataduras fsicas) para transgredir les permite
considerar todas las promesas de la modernidad pero para constreirlas dentro de
estrictas limitaciones normativas.
Nos gustara afirmar que los usuarios de imgenes sexuales en el chat tienden a
utilizar la sexualidad y los materiales sexuales como otra ocasin para construir y
reproducir un orden social en el que los intereses morales y por la reproduccin toma
la preeminencia respecto a la ertica.

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3 - Reproduccin sensual en el Amazonas: "dos haciendo" sexo entre los huaorani.
La residencia comn continuada en la casa es la base de la sociabilidad para los
huaorani de la Amazonia ecuatoriana, que practican la sensualidad no como
realizacin de fantasas privadas, sino como expresin corporal de la participacin en
las relaciones. La poblacin se divide en redes dispersas de casas largas con
matrimonio inter-grupal, separadas por anchos espacios de bosque no ocupado.
Las casas largas tradicionales suelen estar ocupadas por una pareja mayor
(hombre casado con una o varias hermanas), sus hijas (con maridos e hijos, si estn
casadas) e hijos solteros. En definitiva, pueden incluir de 10 a 35 miembros, formando
agregados regionales laxos. Se evitan los contactos con grupos pertenecientes a otros
agregados, considerados enemigos potenciales.
Las relaciones entre los residentes de las casas largas son ntimas, afables y
prximas; como las existentes entre parientes que viven en casas largas diferentes. La
mayora de matrimonios se llevan a cabo entre primos cruzados (uxorilocales). Los
hombres que inician su carrera de casados en los grupos de vivienda de sus esposas
son tratados como extraos, incorporndose gradualmente a medida que van
teniendo hijos propios. Las diferencias de gnero e inter-generacionales se minimizan,
mientras se valora mucho mas la autonoma personal, la igualdad, compartir las casas
largas,...
Las personas y comunidades se conceptualizan como procesos que se desarrollan
en el tiempo mediante una experiencia acumulativa basada en la vida en comn.
Gracias a alimentarse los unos a los otros, a comer la misma comida y a dormir juntos,
la gente que vive junta ve fortalecidos sus lazos genealgicos. Esta unin se expresa y
se reafirma por medio de las prcticas compartidas.
Todos participan en el cuidado y el bienestar de todos: cuando ms tiempo estn
juntos, ms iguales se hacen. Los miembros de la casa comparten la enfermedad, los
parsitos, una vivienda y un territorio comunes. La vinculacin sensual despliega un
aspecto del placer de vivir todos juntos.
En esta cultura, la sensualidad no se centra en los genitales ni en el dominio
exclusivo de la heterosexualidad adulta, por lo que no debe equipararse al placer
sexual. Los nios buscan placer tan activamente como los adultos, pues la sensualidad
es una parte esencial de la pertenencia a la colectividad y no requiere madurez sexual.
La cultura huaorani no erotiza la sensualidad, ni diferencia el placer genital de
otros placeres corporales (no se distingue entre placer y satisfaccin durante la
relacin sexual). Resulta complicado para los occidentales aceptas que estas relaciones
ntimas no estn erotizadas. Las relaciones ntimas entre parientes de sangre se
presentan como no menos explotables sexualmente que las relaciones entre extraos.
Por el contrario, la sexualidad no se utiliza nunca entre los huaorani para
establecer diferencias de poder o para transgredir normas sociales. Cuando el pueblo
huaorani habla de sensualidad, quiere expresar que "se vive bien", para ellos el placer
sensual o el bienestar promiscuo es simplemente una de las maneras en que se
materializa la economa compartida de la casa larga.
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La necesidad de confortabilidad y de contacto fsico no se interpreta como sexual
y el deseo de afecto no se toma tampoco como deseo de sexo. Podra ser que el sexo
anti-orgsmico se valora especialmente desde un punto esttico o quizs es que los
cuerpos sean socializados para experimentar placeres difusos. De todos modos, la
energa sexual de bajo nivel en este contexto cultural no parece causada por el temor a
perder la fuerza vital por medio de la relacin sexual.
Mientras que la sensualidad es amorfa y difusa, como todas las formas de placer
corporal, la sexualidad reproductiva (accin consciente y concreta) est orientada
hacia un fin. Como consideran los huaorani, la sexualidad es la actividad reproductiva
por la que las parejas heterosexuales son "dos haciendo" y, por consiguiente,
"multiplicarse por medio de la cpula".
Hacer el amor requiere dos personas en una hamaca (solamente dos), si un
hombre tuviera varias mujeres ira por turno de una hamaca a otra. Repetir las
relaciones sexuales se considera necesario para que una mujer quede embarazada y
para que el feto crezca. Como se cree que el feto se forma con iguales cantidades de
semen masculino y de sangre uterina, dos o tres genitores pueden aportar su semen
(sern reconocidos socialmente como padres mientras sean maridos clasificatorios).
Que la palabra tapey - "hagamos otro hijo" - sea lo que las mujeres dicen a los
hombres cuando quieren copular ilustra el hecho de que las relaciones sexuales estn
dirigidas claramente a la reproduccin. Fuera de este contexto, la palabra se considera
obscena. Tener hijos no se considera un subproducto del placer sexual, sino un premio
en s mismo.
Cabe destacar que la cultura huaorani no representa a los hombres y mujeres
como clases de personas constituidas por y a travs del deseo sexual, excepto los
mitos de atraccin letal entre humanos y animales (bestialismo sexual) tanto femenino
(lombriz que devora las entraas) y masculino (delfn de la Amazona).
La sexualidad huaorani se centra en los cuidados de la reproduccin. La sexualidad
(relaciones fsicas entre sexos) no existe como tal. Por un lado, la sensualidad, el placer
fsico de una vida armoniosa, no est causado ni se expresa a travs del deseo sexual,
tampoco es restrictivo: todos los habitantes de la casa larga se portan sensualmente
los unos con los otros sin excepcin.
Sumergidos en lo domstico y en su organicidad, la sensualidad es el "arte" de los
individuos que comparten residencia comn. Por otro lado, la sexualidad reproductiva
crea nexos fsicos, espirituales y sociales entre individuos. Este nexo es la expresin del
crecimiento y desarrollo individual, adems de una manifestacin de la poltica
matrimonial intra e inter casas largas.
La reproduccin social depende de la formacin de emparejamientos hetero-
sexuales fuertes y duraderos. La sociabilidad, la vida agradable y la creacin de
comunidades ntimas mediante la participacin diaria dependen de la
complementariedad de gnero en la reproduccin. Matar y guerrear, que tienden a
romper grupos domsticos, se consideran el resultado inevitable de la trgica situacin
de los hombres en la sociedad.
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Los hombres no ejercen la violencia contra las mujeres, sino contra su condicin
de maridos y padres. Sus agresiones no se expresan sexualmente. El homicidio puede
desencadenarse como un acto moralmente motivado de venganza legtima, aunque
degenera fcilmente en un deseo de matar por simple gusto. Los homicidas son
empujados a la soledad.

4 - Cuerpos sexuados de Trinidad: ertica y salud.
Trinidad presenta una tercera posibilidad importante para la objetivacin
comparativa de la sexualidad, en contraposicin con los dos casos vistos anterior-
mente. Debido a su presencia en las conversaciones, la sexualidad en Trinidad suele
mostrarse como la perspectiva ms objetivada que parece dominar la mayor parte de
las relaciones sexuales.
Al contrario que en el caso de las imgenes sexuales, la ubicuidad de la sexualidad
en Trinidad es signo de importancia como lenguaje. Lejos de ser abstrada como un
medio autnomo de relacionarse, se convierte en el eje que parece mantener unido un
enorme campo de prcticas y aspectos identitarios.
Las investigaciones de los ltimos aos han continuado la demolicin de los
cimientos sobre los estereotipos en cuanto a la raza y la sexualidad. En la Trinidad
contempornea, el discurso de la sexualidad juega un papel fundamental en gran
nmero de dimensiones sociales y culturales para toda la poblacin de la isla.
La investigacin que nos concierne es muy distinta, pues incluye informes
etnogrficos muy detallados. Lo que resulta de este trabajo es que la sexualidad es una
de las formas de relaciones sociales notablemente abierta y constantemente situada
en primer plano. Respecto al propio acto sexual se da un constante discurso sobre el
sexo como realizacin comparativa centrando la atencin en la cantidad de sexo, tipos
de sexo y capacidad sexual.
Pero el acto sexual est rodeado tambin por un vasto discurso adicional que
incluye numerosas retricas de "conversaciones dulces" y tambin insultos
comparativos que utilizan indirectas sexuales. Los primeros estudios sobre la
sexualidad en Trinidad analizaban la sexualidad en relacin con el estado de relaciones
de gnero per se, y las comparaban a temas de gnero y poder en otros lugares.
Se resaltaba el hecho de que la sociabilidad masculina se forme a travs de la
jactancia y de la realizacin de las relaciones sexuales con mujeres. No obstante,
estudios ms recientes han puesto el foco especficamente en la sexualidad en
Trinidad, en s misma.
Miller, en su anlisis del baile, afirmaba que el sexo es sobre todo un lenguaje.
Este autor investig una forma de baile llamada "wining", caractersticas de fiestas en
poca de carnaval. Adems, es el movimiento de baile dominante propio en carnaval,
cuya modalidad de baile se refiere claramente a la relacin sexual.
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Yelvington extiende este inters por la sexualidad como idioma. Sugiere que el
flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido en las formas principales en las
que las relaciones de poder han tomado forma y se exhiben y negocian en la prctica
diaria. Las habilidades desarrolladas en la insinuacin y en la alusin complementan las
habilidades y la reputacin de la prctica sexual.
Por otro lado, McCartney se inicia con el tema de la salud y del cuidado de la
salud. Esta autora muestra que el Estado suele recurrir a una retrica que considera
que los embarazos adolescentes son un problema, seal de prcticas no saludables,
pero que, en realidad se contraponen con un discurso en el que el sexo y tener hijos
son las formas ms importantes que las personas reconocen como "buena salud". Es la
falta de relaciones sexuales activas y la falta de la consiguiente concepcin lo que se
considera la mayor causa e indicio de mala salud.
De todas estas observaciones se comprende la ligazn entre la sexualidad y la
madurez de una persona, por lo que la sexualidad se hace fundamental en lo que es
ser una persona. El grado de importancia dada a la sexualidad la hace ms sujeta a
claras delimitaciones y discursos morales que determinan la definicin de lo que es
tab o transgresor. En varios sentidos, Trinidad aparece como una sociedad notable-
mente lasciva que excluye formas de sexualidad que considera desviadas.
Ser una persona en Trinidad nos transporta a la materialidad de la sexualidad, es
decir, al acto sexual en s mismo, a los discursos del sexo y a la cuestin bsica de saber
para qu sirve el sexo como instrumento. Mientras que en algunas sociedades la clave
de la sexualidad es la relacin social entre los implicados, en Trinidad se exploran las
posibilidades de libertad demostrando la capacidad para separar el sexo de toda
relacin social entre los participantes. Un grado de compromiso en el sexo no debe
tomarse necesariamente como muestra del surgimiento de una relacin social entre
los implicados.
El caso de Trinidad muestra lo difcil que es generalizar respecto a las
implicaciones de la sexualidad como medio objetivado. La objetivacin no implica
separacin fuera del contexto de sociabilidad.

5 - Conclusin: sexualidad humana, potencialidades y objetivaciones.
Estos tres casos etnogrficos, de forma aislada, podran considerarse exticos o
aberrantes. Por el contrario, en su conjunto sugieren que la sexualidad y las relaciones
de gnero son un campo de prctica social demasiado flexible para quedar limitado a
temas como el deseo sexual o como motivo de liberacin. Estos estudios refutan
firmemente que toda construccin de lo ertico sea dependiente fundamentalmente
de su separacin de lo que Bataille consideraba sexualidad "funcionalista" (conexin
entre sexualidad y reproduccin).
La potencialidad de la sexualidad humana debe entenderse desde el punto de
vista de un actor creativo concreto - la cultura - que, al final, ha de ser considerada la
normatividad de una poblacin. Toda sexualidad cae bajo un rgimen normativo.