Produo e circulao de mercadorias no circuito China-Paraguai-Brasil
ROSANA PINHEIRO-MACHADO
Tese apresentada ao Programa de Ps Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul para a obteno do ttulo de Doutor(a)
Orientador: Prof. Dr. Ruben George Oliven
Porto Alegre, 2009 2 agradecimentos, xie xie!
Esta tese no foi somente um trabalho acadmico, mas um projeto de vida. Ao longo do doutorado, viajei mundo afora. Uma vida entre Brasil, Paraguai, Inglaterra e China. Antes de ir ao Paraguai pela primeira vez, eu tinha certeza que no final, em 2009, eu mudaria, e era isso que eu temia. Voltei das minhas andanas e sou exatamente a mesma, grata s mesmas pessoas que calorosamente me disseram adeus, da mesma forma como me esperaram com abraos aconchegantes de boas-vindas. Toda empreitada segura quando se cercada por pessoas generosas.
Dentre estas pessoas, a primeira que cito no poderia ser outra: Ruben George Oliven. Uma pessoa to culta quanto bondosa. Amigo das horas mais difceis e dolorosas, mas tambm um divertido companheiro nos churrascos ou nos famosos passeios de buggy! Orientador cuidadoso, disponvel e rigoroso cuja autoridade nunca precisou ser imposta. Obrigada, Ruben, por acreditar e investir em todos os meus projetos, por mais loucos e longnquos que sejam. Quero que saiba eu quero ser como voc quando eu crescer.
Nesta trajetria, ganhei um segundo orientador na Universidade de Londres, Professor Daniel Miller. Obrigada Danny pelo acolhimento, fora, risadas e vinhos nos pubs. Thanks por sempre me colocar para cima. Espero retribuir toda a confiana que deposita em mim. Formamos um vnculo perene baseado na sinceridade e, por isso, meu estgio foi memorvel e continuar rendendo frutos de amizade e trabalho por muito tempo.
banca examinadora deta tese Prof Gustavo Lins Ribeiro, Prof. Pedro Fonseca e Professora Claudia Fonseca agradeo por terem aceitado compartilhar deste momento to importante, que o fechamento de um trabalho de anos de pesquisa. A escolha de cada um de vocs deve-se certeza de que podem contribuir muito para um aprimoramento de futuras anlises e publicaes.
Aos professores da banca de qualificao, Denise Jardim e Pedro Fonseca, todo o meu agradecimento pela leitura e pelos valiosos comentrios que contriburam, decisivamente, para a verso final.
Agradeo a todos os professores da UFRGS. Gostaria de destacar Cornelia Eckert e, especialmente, minha primeira orientadora, Ana Luisa Carvalho da Rocha, que me introduziu no mundo da etnografia. Claudia Fonseca, fonte inesgotvel de inspirao para todos os alunos, e no seria diferente para mim. Maria Eunice, mais do que uma professora, uma pessoa que eu quero que esteja sempre perto de mim.
Aos funcionrios do IFCH, Rose, Alexandre e Lena, meu muito obrigada. Alm de quebrarem todos os galhos, vocs so as melhores companhias em congressos! Cl: comprei mais livros e fiz menos cpias, mas tua ajuda e carinho esto sempre no meu corao.
Entrando na estao londrina, agradeo aos colegas do dinner group e aos funcionrios da UCL pela recepo cuidadosa. Sandra Rbia, colega de sanduche, todo o meu carinho pelo companheirismo em Londres. s summer girls (Lisa, Sandra e Francesca), minha saudade. Paolo Favero, professor brilhante e parceiro para uma vida inteira. Sem palavras para descrever a tua amizade. Grazie mile!
3 Issa, a gacha mais londrina e a arqueloga mais antroploga que conheci. Como agradecer algum como tu? Dublin, chips, white wine, T-Bone, organic pop-corns, pizzas!!!! Clarissa e Marcelo emprestam o sof de sua casa para eu dormir, mas ela empresta todos os dias, principalmente, os seus ouvidos. Muito mais do que uma amiga, uma irm. Ns vamos democratizar o conhecimento! A vida ser linda para ns e o mundo menos injusto. Never mind!
O campo das amizades se estende e composto por pessoas que deram sentido a tudo isso. Dbora ou simplesmente Deeeee (You have justsent anudge) (You maynot send a nudge that often). Sustenta o posto de melhor amiga h dez anos. Parceira de todos, todos os momentos e empreitadas. De Braslia a Paris, passando por Caxambu. Sonhamos um futuro maravilho, de preferncia, em que estejamos perto uma da outra. Oguru munguru dogoro gere nogoro ssogoro!!!! Diana, uma amiga que roubei da D. Ela sempre me entende e fala a palavra certa, precisa, certeira. Inteligente, bela e realizada. Obrigada Di pelo acolhimento na sua casa, na sua vida e no seu corao.
Ledinha pra mim uma me, uma irm e at uma filha. Nada se compara fidelidade de nossa amizade, admirao que temos uma pela outra. Ela sempre esteve ao meu lado vibrando com as vitrias e dando o ombro para eu chorar nas tristezas. A recproca verdadeira. Sempre, sempre estaremos juntas.
Ceres, amiga e companheira de todas as viagens, reais e imaginrias. Uma pessoa que alegra a vida de todos e nos faz lembrar uma coisa to simples, mas s vezes esquecemos: que a vida foi feita para viver. Obrigada amiga por tudo, obrigada por ser to presente, por encher a minha vida. Atravs dela, veio seu companheiro, Gentil Corazza, sobre o qual eu s posso repetir as palavras do prprio reitor desta Universidade, ditas em cerimia pblica: ele faz juz plenamente aos dois nomes que possui.
Maria Luisa, lembra da conversa que tivemos no Barranco? isso que eu tenho para te dizer, amiga. Tu s doce, alegre, parceira e conserva uma ingenuidade que te faz nica. Eu sei que eu posso contar cotigo nas melhores e nas piores horas, e a vida j me provou isso em ambos os momentos.
Em 2008, a vida me presenteou com mais duas pessoas maravilhosas que quero que estejam perto de mim para sempre. Em to pouco tempo, tenho no topo do meu corao pessoas como Lcia e Cristian. Ela simplesmente apaixonante, prestativa, alegre, capaz... Me insipra, me ajuda e me faz rir. Ele combina tantas qualidades que o faz um homem admirado por todos: amigo leal, simptico e engraado, inteligentssimo. Lindo por dentro e por fora, simplesmente. Outros colegas, como Nicole, Soraya e Mrcio, tiveram igualmente guande importncia no doutorado, principalmente por que nossa amizade fruto do amadurecimento, do respeito, da admirao e da tolerncia.
Paula, uma amiga maravilhosa dotada de uma inteligncia invejvel. Ela faz-me dar as melhores risadas e, por isso, estar com ela to agradvel. Gosto da forma lcida com que ela enxerga a vida e dos conselhos coerentes que d. As nossas conversas em Londres vo ser lembradas para sempre!
Da daquelas pessoas que lida, todos os dias de forma sbia, com os seus diversos papis. bom saber que tu ests sempre pronta para ajudar, pois desta ajuda j me vali muitas vezes, e uma delas foi decisiva na minha vida e no meu doutorado.
4 Quero ressaltar tambm a importncia de todos os meus colegas do mestrado. Tivemos uma turma inesquecvel. A turma do doutorado foi simplesmente maravilhosa: doce e bela Maria Cristina Frana, queridos Marcos, Pedro e Roberto, Luciana e Laura. Pilar, em especial, tornou-se uma das pessoas que mais admiro, um pessoa capaz, uma etngrafa brilhante. Tam junto nessa!
minha professora de ingls, Renee Stein, o reconhecimento do esforo de tudo que fez por mim e a gratio pela confiana e amizade construda na relao professor-aluno.
A todos amigos que fiz ao longo dessa vida acadmica de congressos e viagens, s posso dizer, sinceramente, que esta tese leva muito do que aprendi com vocs. Em especial, gostaria de citar alguns GTs marcantes na minha trajetria, pelo que aprendi e pelas pessoas que conheci: Cidade e Mercados da RBA de 2004; Between West and East Conference, 2006; Sociologia Econmica da ANPOCS 2007; Commodity Brands Conference 2008; Mesa Triple Fronteira da CAAS de 2008.
Essa pesquisa no teria existido de forma alguma sem o apoio decisivo de duas instituies. Agradeo ao CNPq pelo suporte de me deu ao longo desses anos. Tenho a conscicia que perteno a um seleto grupo de doutorandos ajudados pelo governo. Carrego a misso moral de retribuir ao povo brasieliro o pagamento de meus estudos ao longo de dez privilegiados anos. fundao Wenner Gren, que finaciou meu trabalho de campo, muito mais que meu muito obrigada. Sou eternamente grata ao upgrade que dei graas a esse suporte, sem o qual eu no teria tido a honra de ser a primeira antroploga brasileira a fazer etnografia na China. Eu espero fazer a juz a tantas oportunidades que a vida me deu.
Agradeo queles que me receberam na China: embaixador do Brasil na China, Sr. Luiz Augusto de Castro Neves; jornalista da Globo, Gilberto Scofield. famlia do Sr. Ling, minha gratido pela soliedariedade prestada.
minha intprete Feifei eu agradeo por ter preenchido a minha vida durante a estadia na China. Ela mostrou-me um pas em transformao sob diversos e desafiadores ngulos e, principalemente, fez isso a partir de um olhar feminino. Sou muito grata a todos os informantes que, gentilemente, falaram de suas vidas para mim. Minha etnografia fruto da generosidade de muitos chineses, os quais me mostraram que existem vrias Chinas. Prof. Luis Zhao, temos guanxi! Obrigada eternamente por me introduzir sua cultura.
Todo o meu carinho para os meus queridos tios, Cao e Maria Aparecida. Aos demais parentes ausentes, a saudade e gratido pelo que me deixaram.
Agora que eu j agradeci a todos que me ajudaram, gostaria de fazer um agradecimento especial aos que me atrapalharam, e muito. Meus pais (Jos Carlos e Rosria), minhas irms (Carla e Maria Rosa), meus cunhados (Rodrigo e Gustavo) e meus sobrinhos e afilhados (Joo Gabriel, Pedro Henrique e Gabriel). Obrigada por me incomodar, me interromper, por fazerem barulho, por me levar para jantar, almoar, viajar. Obrigada por me lembrar, a toda hora, que o mundo muito maior que tudo isso (a vida duramente nos provou isso nos ltimos tempos). Pai e me, nunca vou esquecer que, todos os dias, vocs fizeram de tudo para diminir a distncia. Obrigada por me receberem chorando, de braos abertos (sempre com um agasalho nas mos!) em tantas voltas para a casa. O bom de partir saber que uma vida de amor nos aguarda de volta. Foi por vocs dois que eu fiz tudo isso, meus amores, minha vida.
5
Pro Pai Pra Me Pra Carla Pra Maria Rosa Pra ns, pra sempre
6
RESUMO
Tendo como norte a idia de uma cadeia global de mercadoria, esta tese discute o sistema formal e informal de produo e circulao de bens chineses bugigangas e cpias - no circuito China-Paraguai-Brasil, a partir de uma etnografia multissituada realizada em Ciudad del Este, no Paraguai, e na Provncia de Guangdong, na China. Desde o sculo XVII, Guangdong tem vocao para o comrcio exterior, bem como para a produo de cpias. As recentes reformas trazidas pela abertura econmica otimizaram as qualidades desse antigo mercado, formando um dos maiores plos fabris do mundo. O preo baixo das mercadorias viabilizado graas a uma srie de fatores. De um lado, h a manuteno do trabalho intensivo sob precrias condies; de outro, h uma malha composta por laos pessoais guanxi que legitima e sustenta esse modelo desenvolvimento atravs da reciprocidade entre empresrios e autoridades a nova elite do pas. O boom da regio produtora estudada induz um fluxo de pessoas e mercadorias em nvel planetrio. No Paraguai, imigrantes chineses aproveitam as oportunidades do crescimento da terra natal e importam bens para revenderem-nos a um pblico da Amrica do Sul. Alm de mercadorias, os imigrantes trazem seus modos de vida e suas concepes de trabalho, as quais versam igualmente sobre a importncia do guanxi. Devido atual fiscalizao na fronteira Brasil/Paraguai, o comrcio de Ciudad del Este sofre forte impacto, alterando toda a cadeia de mercadorias. Este fato no aponta para o fim desse comrcio, mas para a formao de novos rumos para pessoas e bens.
Starting from the concept of global commodity chain, this thesis discusses the formal and informal system of production and circulation of Chinese goods cheap and fake goods in the circuit China-Paraguay-Brazil, based on a multi-sited ethnography carried out in Ciudad del Este (Paraguay) and in Guangdong Province (China). Since the 17 th century, Guangdong has had a vocation for foreign trade, as well as for copy production. The current reforms from the opening up of economy have improved the old qualities of that market. The cheap price of Chinese commodities is due to several reasons. On the one hand, there is a system based on intensive labor force under precarious conditions. On the other hand, there is a web composed by personal ties guanxi that legitimate and sustain this development model trough reciprocity between entrepreneurs and authorities, the new elite of the country. The boom of Guangdong induces a flow of people and commodities in a global level. In Paraguay, Chinese immigrants use the advantages of their Chinese citizenship, and import goods in order to resell them to a wider consumer public from South America. Besides commodities, the immigrants bring their lifestyles and their conceptions of work - which also refer to the importance of particularistic ties. Due to a set of controlling policies at the Brazil/Paraguay border, the trade of Ciudad del Este has suffered a strong impact, changing the whole structure of the commodity chain. This fact does not suggest the end of the trade, but the creation of new directions for people and goods.
1 CINCO SENTIDOS, SETE PECADOS: PONDERAES SOBRE A ETNOGRAFIA
Pg. 28
1.1 No Paraguai Pg. 31 1.2 Na China Pg. 37 1.2.1 Prtica e guanxi Pg. 37 1.2.2 Aprendizados, limites e tica: refletindo sobre a contratao de uma intrprete
Pg. 39 1.2.3 A formao de uma guanxiwang Pg. 50 Notas Finais Pg. 52
2 DO PIO BUGIGANGA: PASSADO E PRESENTE DO SISTEMA MERCANTIL CANTONS
Pg. 53
2.1 Razes de um mercado global: Provncia de Guangdong, Rio da Prola e as piratarias
Pg. 54 2.1.1 Canton System: Comrcio Martimo e o Delta do Rio da Prola e as Piratarias
Pg. 54 2.1.2 Piratas do Pacfico: a importncia de um sistema fora-da-lei Pg. 59 2.1.3 A cultura de copiar: a histria da outra pirataria Pg.61 2.2 De Mao a melhor Pg. 64 2.3 tempo de prosperar: renascimento de Guangdong via reformas Pg. 67 Notas Finais Pg. 72
3 GATOS PRETOS E BRANCOS: SUJEITOS (REN) E OBJETOS (WU) DA NOVA REVOLUO INDUSTRIAL
Pg. 75
Parte I - Dos sujeitos Pg. 76 3.1 Nova informalidade, novos negcios e novas elites Pg. 76 3.1.1Da segunda economia pecadora informalidade benfeitora Pg. 76 3.1.2 Iniciativa estatal para o sonho de prosperidade Pg. 79 3.2 Bem-vindos a Shenzhen: trens, estaes e as populaes flutuantes Pg. 86 3.3 Sweatshops: sistema fabril, condies de trabalho e direitos humanos Pg. 92 3.3.1 Refletindo sobre os Direitos Humanos Pg. 92 3.3.2 Mltiplas concepes sobre trabalho Pg. 95 3.3.3 Cultura e relativismo como possveis agentes de dominao Pg. 105 3.3.4 Entre a dor, o medo e o tribunal: direitos nem sempre 9 cumpridos Pg. 107 Parte II Das mercadorias Pg. 115 3.4 No mundo nada se cria, tudo se copia Pg. 115 3.4.1 Cpias e propriedade intelectual na China Pg. 116 3.4.2 Breves apontamentos sobre a construo do autntico e a produo do falso
Pg. 118 3.5 O fake market na China: algumas consideraes sobre um campo infindvel
Pg. 126 3.5.1 Do controle Pg. 127 3.5.2 Da produo, terceirizao e mercado de cpias Pg. 129 3.5.3 Das rplicas de produtos de luxo Pg. 134 Notas Finais: evolucionismos modernos... Pg. 135
4 TEORIAS SOBRE GUANXI E O ESPRITO DO CAPITALISMO CHINS
Pg. 141
4.1 Transio, economia de mercado e guanxi Pg. 142 4.2 Apenas um brilho orientalista para rede social? Pg. 146 4.3 O conceito nas Cincias Sociais e sua origem histrica Pg. 150 4.3.1 O debate nas Cincias Sociais Pg. 150 4.3.2 O universalismo da camaradagem X o particularismo das relaes pessoais: origens recentes
Pg. 153 4.4 As vrias facetas de guanxi Pg. 156 4.4.1 A base de guanxi, renqing e ganqing: entre o sentimento e o interesse Pg. 157 4.4.2 La guanxi, guanxixue, bao e mianzi: etiquetas da reciprocidade Pg. 160 4.5 O esprito do capitalismo chins Pg. 164 4.5.1 Da armadilha weberiana Pg. 165 4.5.2 Vises crticas sobre a apologia famlia e chinesidade Pg. 168 4.5.3 Xinyong (confiana) e redes chinesas de negcios Pg. 170 4.5.4 Alianas entre empresrios e autoridades Pg. 172 4.5.5 Guanxi mundo afora: clientelismos Pg. 174 Notas Finais Pg. 175
5 MUITO ALM DO PRATO DE ARROZ: GUANXIXUE ENTRE COMIDAS, BEBIDAS E ARTIMANHAS
Pg. 177
5.1 Fazendo guanxi: trs casos etnogrficos Pg. 178 5.1.1 Entre jovens empreendedores Pg. 178 5.1.2 Entre autoridades e empresrios Pg. 184 5.1.3 Entre estrangeiros Pg. 192 5.2 Refletindo sobre guanxi: limites, temporalidades, regras, poderes Pg. 193 5.2.1 Intimidade Pg. 194 5.2.2 Tempo e restries Pg. 195 5.2.3 Karaok, cigarros e homens de negcios Pg. 197 5.2.4 Banquetes, propinas e clientelismo Pg. 199 5.2.5 Guanxi boa para lucrar, la guanxi Pg. 203 5.3 Como se conseguir (quase) todas as coisas: Feifei e sua rede social Pg. 207 10 5.3.1 Gnero e guanxi Pg. 208 5.3.2 Consumo e revolues Pg. 209 5.3.3 Face aberta e corao tradicional: acionando redes, contatos e amores
Pg. 212 5.3.4 A China, o crescimento e uma mulher Pg. 218 Notas Finais Pg. 220
6 MERCADORIAS, PESSOAS E GUANXI DA CHINA AO PARAGUAI Pg. 222
6.1 Dispora chinesa, Taiwan e China Pg. 223 6.1.1 Como a dispora chinesa chegou ao Paraguai Pg. 223 6.1.2 A Trplice Fronteira, Ciudad del Este e uma Chinatown diferente Pg. 229 6.1.3 A formao de um imprio chins de conexes translocais Pg. 235 6.2 Aspectos Cotidianos dos Chineses em Ciudad Del Este Pg. 240 6.2.1 A taiwanizao da vida cotidiana Pg. 240 6.2.2 Valores em tenso: harmonia, gerao e paz familiar Pg. 246 6.2.3 Reconstruo da sociedade chinesa: educao e lazer Pg. 249 6.2.4 Classe social, dinheiro e o retorno China Pg. 253 6.2.5 Mfia e proteo Pg. 259 6.3 Paraguaios, brasileiros e chineses: ajustes e reajustes das relaes intertnicas Pg. 261 6.3.1 Chineses e paraguaios e vistos a partir das relaes diplomticas Pg. 261 6.3.2 Calores de Juventude: relaes afetivas e representaes de gnero que unem e separam otrios e promscuas Pg. 266 6.3.3 Perspiccia e jeitinho: negociaes e tenses no escopo comercial Pg. 270 Uma reflexo final sobre a tica confucionista Pg. 273
7 O FIM OU O RECOMEO? NOVOS DESTINOS PARA PESSOAS E BENS
Pg. 279
7.1 Etnografia da fiscalizao Pg. 281 7.1.1 Percorrendo os descaminhos Pg. 282 7.1.2 Prticas fiscalizadoras Pg. 284 7.1.3 Agentes e poderes Pg. 288 7.2 Novos rumos Pg. 293 7.2.1 Conseqncias I: cadeia de empregos Pg. 293 7.2.2 Conseqncias II: mudanas em mercados populares brasileiros Pg. 297 7.2.3 Conseqncias III: novas disporas Pg. 300 Notas Finais Pg. 305
CONSIDERAES FINAIS Pg. 307
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Pg. 318
11
Prlogo
PRESENTE DO PAPAI NOEL
Alguns pesquisadores podem acusar antroplogos - ou particularmente antroplogos brasileiros - de produzirem textos muito pessoalizados, autocentrados ou o que quer que seja. Sendo isso uma caracterstica positiva da intersubjetividade cientfica ou uma pura manifestao de vaidade, estou certa de que me incluo neste rol de egocntricos bem intencionados, especialmente agora, momento em que introduzo esta tese sentindo-me obrigada a contar do Papai Noel que ganhei no ano em que o mundo passava por grandes transformaes - 1989. Meus pais no tinham o hbito de me dar muitos brinquedos, apenas no aniversrio ganhvamos algo maior. Um dia minha me voltou do centro da cidade aquele centro que tinha mudado tanto nos ltimos anos e trouxe-me um Papai Noel tecnolgico que andava, batia sino e tocava msica. Eu fiquei eufrica com a novidade. Lembro-me que levei o boneco para a escola pblica em que freqentava e exibi a minha excitante bugiganga para meus humildes colegas. Era a primeira vez que eu ganhava algo grande espontaneamente, fora de uma data especial. Eu me questionava por que minha me havia comprado aquilo to valioso. Mal sabia que de valioso aquele presente no tinha nada, a no ser em sua inteno; mal sabia que aquilo era uma tendncia mundial a de produtos chineses baratos que mudaria a cara do consumo em todo o planeta. A vida seguiu, o mundo mudou. A guerra fria findou-se com o desmembramento da Unio Sovitica, a China despontou como a grande promessa capitalomunista e o Brasil se abriu poltica e economicamente. No final da dcada de 12 90, eu decidi estudar Cincias Sociais motivada pelos mesmos princpios de quase todos que procuram o curso aos 18 anos de idade: mudar o mundo, simplesmente. Minha primeira sada de campo aconteceu no final do ano de 1999. Naquela poca, eu sequer sabia o que era etnografia, cabia-me apenas a tarefa de fazer uma observao de um evento qualquer e descrev-lo como se estivesse de fora dele. O exerccio era para uma disciplina do primeiro ano de graduao. Escolhi observar o cameldromo do centro da cidade, pois, como muitos porto-alegrenses, fui criada indo quele bairro para fazer compras, passear ou tomar um sorvete no mercado pblico. Tambm como muitos citadinos, a presena cada vez mais numerosa de vendedores de rua comeou a me chamar ateno. Havia ali um fenmeno que me instigava. Alm do elo afetivo com o Centro, trazia igualmente desde criana o interesse por questes sociais, como o trabalho, o desemprego, a pobreza e as desigualdades de classes. Cresci em uma famlia de esquerda e esse fato, inevitvel e incisivamente, moldou minha vida, minhas escolhas acadmicas e a eleio de objetos que eu considerava relevante social e cientificamente. Naquele final de ano, ento, fui ao Centro e, por horas, observei, por acaso, uma banca que vendia Papais-Nois. Fiz meu primeiro dirio de campo e nele, primeiramente, apontei a presena de produtos de massa globalizados (made in China) que se alastravam no comrcio de rua informal. Aps exatos cinco anos, comecei minha dissertao de mestrado lembrando justamente essa primeira ida a campo. No incio do texto, descrevi a cena de uma barganha entre uma camel e uma freguesa que queria um Papai Noel. Os camels colocavam os objetos nas caladas para fazerem demonstraes pblicas de suas habilidades tecnolgicas para provar que se tratava de coisa boa. O Papai-Noel que estava sendo negociado na barganha era semelhante ao que eu ainda tinha, mas mais moderno. O objeto chamava ateno de todos: ele tinha uma barba levemente disforme e amarelada da poeira que pegara na rua, andava como um rob desajeitado, colocando bruscamente uma perna frente outra e alternando o movimento dos braos. Ele tambm levantava um saquinho verde onde guardava os presentes, acendia uma luz e tocava uma msica natalina que fazia enlouquecer a todos que tinham que passar horas no Centro ouvindo a mesma cano. A msica s parava quando o Papai-Noel dava uma pausa para bater o sino. No durava 13 muito tempo o boneco comeava a andar devagar e a msica a roncar: as pilhas do Paraguai no davam conta por muito tempo... Com todos os objetos que fazem sucesso em determinado perodo, os Papais-Nois eram cativantes e vendiam absurdamente em pocas de finais de ano. Mesmo desajeitados, eles tinham um valor imenso para muitos consumidores. Na realidade, os papais-nois constituem um bom exemplo do tipo de mercadoria que esse mercado envolve. O papel dos camels, nesse contexto, vender produtos de pouca qualidade, preo baixo e que possuam uma utilidade imediata, embora muitas vezes tambm seja verdade que as bugigangas duram muito tempo. Anos depois, em 2007, durante a metade de meu trabalho de campo no sul da China para meu doutoramento, eu estava quase desistindo do objetivo de etnografar fbricas que produziam as famosas bugigangas made in China devido a tantas dificuldades que o campo impunha. Depois de muita insistncia, fui levada a uma pequena fbrica em um distrito industrial do interior da Provncia de Guangdong. Cheguei l e no sabia o que encontraria, inicialmente achava que l eram produzidos produtos eletrnicos. Eu olhava a produo, as instalaes, os funcionrios e nem conseguia controlar minha empolgao daquele momento. O dono ria de mim e, ao ver meu encantamento e uma excitao quase infantil, deixou de desconfiar das intenes de minha visita. Eu via caixas de pecinhas espalhadas e os funcionrios me explicavam que com apenas um modelo de rodela de plstico faziam mais de uma dezena de diferentes tipos de brinquedos. Subi ao escritrio do jovem e promissor proprietrio da fbrica e ele colocou em minhas mos um Papai Noel (um tanto fashion, verdade) que recm havia sido montado. Deu-me de presente (presente imediatamente tomado para si por minha intrprete) e disse: esses brinquedos a gente exporta para vrios pases, inclusive Amrica do Sul. Quem sabe voc j no viu um brinquedo meu no Brasil?!
14
Introduo
Da produo na China at os camels de Porto Alegre trajetria de papais-nois, bugigangas e imitaes perpassa uma extensa, complexa e multifacetada cadeia mercantil, marcada por fluxos, fisses e frices, continuidades e descontinuidades. Acompanhar essa rota de produo e circulao de certos bens constituiu o objetivo de minhas pesquisas nos ltimos nove anos (graduao, mestrado e doutorado), no intuito remontar uma cadeia global de mercadorias (CGM) 1 , especialmente no que se refere aos produtos paradigmticos da pequena e mdia indstria da China contempornea, que seguem o trnsito China-Paraguai- Brasil. Nesse percurso de pesquisas, que se fundem com minha prpria formao e amadurecimento, os objetos e os objetivos de anlise mudaram e se complexificaram substancialmente. As questes epistemolgicas impostas para o estudo de camels no Brasil e o de chineses fora do pas foram completamente diferentes. Todavia, temos a uma continuidade etnogrfica de um processo que seguiu uma cadeia de mercadorias de ponta a ponta, ainda que isso tenha ocorrido s avessas: comecei no fim de um processo econmico e terminei em seu incio. O tempo da produo de uma mercadoria na China at a mesma ser comprada num camel ou numa loja do 1,99, pode ser de no mnimo de 45 dias, segundo meus clculos. Eu demorei nove anos para fazer o mesmo. Afinal, planejar e organizar uma pesquisa que cruza o globo de Oeste a Leste, perpassa trs idiomas e alguns circuitos ilegais, requer algum tempo, que, definitivamente, no o mesmo ao de uma mercadoria ser shipada. Durante o perodo de pesquisa na graduao (1999-2002), etnografei longamente o cameldromo de Porto Alegre e sua relao com a cidade. Isso
1 Do conceito em ingls Global Commodity Chain (GCC). 15 consistia basicamente em ir ao Centro, sentar junto a um vendedor e acompanhar a rotina de vendas. No mestrado (2003-2004), achando que esse tema j havia se esgotado para mim, acrescentei-me o desafio de viajar com os camels para Ciudad del Este/Paraguai, onde eles buscavam suas mercadorias para revenda e, assim, observar uma cadeia comercial mais ampla, para alm das fronteiras de Porto Alegre e do prprio pas. Continuei indo com freqncia ao cameldromo e, s vezes, acompanhava os sacoleiros nas excurses promovidas por eles prprios (mais ou menos 48 horas de viagem). Esses anos pesquisando aquilo que jocosamente era chamado de Antropologia da muamba incitaram-me cada vez mais o desejo de conhecer a fonte desse processo mercantil. O doutorado (2005-2008) era o momento em que isso se tornara vivel. Decidi mudar o grupo pesquisado e centrar-me primeiramente nos imigrantes chineses que esto em Ciudad del Este, os quais so importadores de bens da China, constituindo-se, portanto, atores globais e mediadores entre o mercado produtor chins e o destino final nas ruas dos mercados populares brasileiros. Realizei trabalho de campo em Ciudad del Este - fronteira com Foz do Iguau (Brasil) - entre 2005 e 2006. No primeiro ano, fiz uma viagem exploratria; no subsequente, morei no lado brasileiro da fronteira por aproximadamente cinco meses. Diariamente, eu entrava e saa do pas, atravessando a Ponte da Amizade - que une Foz do Iguau e Ciudad del Este - a p, de nibus ou de mototxi. No lado paraguaio, eu acompanhava a rotina de venda dos comerciantes chineses (taiwaneses e cantoneses, principalmente) no interior de suas lojas, seguindo um modelo de trabalho de campo anteriormente realizado no cameldromo de Porto Alegre. Naquele perodo, junto aos informantes e demais fontes, obtive as informaes necessrias para planejar minha ida China. Alm disso, em abril de 2006, fui selecionada para dois eventos que ocorreram em Xiamen e Hong Kong respectivamente, organizados e financiados pelas universidades destas cidades, bem como pela Universidade de Amsterd. Alm de comear uma troca com autoridades de todo o mundo no campo estudos sobre a sia, este episdio constituiu um primeiro contato com aquele universo to longnquo, s visto por mim em jornais e revistas. Pude, ento, planejar mais concretamente a viagem ao extremo leste do 16 planeta, entendendo que em Hong Kong havia melhores condies para a maradia, devido especificidade do objeto de pesquisa, bem como ao fato de que uma parcela da populao fala a lngua inglesa, para alm do cantons nativo. De 2004 a 2005, estudei mandarim em Porto Alegre com um professor chins que a Universidade Federal do Rio Grande do Sul trouxe para compor uma primeira turma de extenso em lngua chinesa. Participei desta iniciativa pioneira da Universidade e, ao meu professor, Luis Zhao, devo boa parte de minha iniciao cultura chinesa. Pronta para embarcar, eu estava apta a realizar uma conversa em mandarim sobre diversos assuntos, mas ainda aqum da profundidade e perspiccia lingustica que a etnografia exige. Em novembro de 2006 at maio de 2007, morei em Hong Kong. Graas a um visto de mltiplas entradas, assim como na fronteira Brasil/Paraguai, atravessava cotidianamente o limite entre esta regio autnoma e sua cidade vizinha, Shenzhen, localizada na sulina provncia de Guangdong pertencente Repblica Popular da China (RPC) ou a mainland, como chamada na literatura de lngua inglesa. Estudei a rea do Grande Delta, composta por vrias cidades, a qual concentra 1/3 de toda a indstria do pas. A capital da provncia Guangzhou, conhecida no Brasil como Canto, e cidades e regies como Shenzhen, Dongguan, Macau, Zhuhai, Hong Kong fazem parte desse universo cantons de indstrias que se multiplicam (cf. mapa abaixo).
17 Em Hong Kong, matriculei-me em uma escola e estudei intensivamente mandarim, tambm enquanto uma estratgia de fazer amizades e contatos em um lugar que eu chegara completamente s. Minha professora era Feifei, uma mulher de 33 anos, solteira, me de um menino de sete anos e filha de um aposentado general do exrcito. Ela mora e trabalha em Hong Kong, mas nasceu na provncia de Hebei e criou-se em Beijing. Feifei veio a ser minha intrprete e informante-chave durante o perodo de pesquisa na China. Concluda a etapa de pesquisa de campo, em 2008, realizei ainda estgio sanduche pela CAPES na University College London (UCL). Durante sete meses, emergi em pesquisas tericas, valendo-me da longa tradio britnica em estudos sobre a China, que conta com o incentivo e os trabalhos percussores de Fei Xiaotong, Malinowski, Radcliffe-Brown, Raymond Firth, entre outros. Para alm do espao da UCL, utilizei as qualificadas bases de dados de outras instituies igualmente pertencentes Universidade de Londres, como a London School of Economics and Political Science - que hoje conta com um mestrado em Antropologia da China - e a School of Oriental and African Studies. A realizao de todo esse projeto, que une diferentes pesquisas, remete a idia de etnografia multissituada (Marcus, 1995), uma vez que a mobilidade metodolgica visa a dar conta de um mesmo fenmeno que se d em mais de uma localidade. Conforme pontuou Foster (2006), os riscos de etnografias multissituadas so grandes e desafiadores, como o de se perder a descrio densa (fruto do campo em longo prazo, in loco, compartilhando de uma mesma linguagem, etc.) tal como consagrada por Geertz, bem como o se perder a prtica espacial da insistncia intensiva (Clifford apud Foster, 2006). Assumir a etnografia multissituada assumir que algo se perde em densidade da dimenso local, mas se ganha no entendimento da globalizao, desmitificando-a ao mapear redes e processos sociais que ocorrem em nveis transnacionais. Minha opo, enfim, nesse impasse foi procurar um ponto de equilbrio entre o situada e o multissituada: em cada lugar que estive, procurei morar, criar razes, insistir com os locais, aprender a lngua, se fazer vista, ainda que eu tivesse sempre em trnsito, sempre atravessando fronteiras, seja entre Hong Kong e mainland, seja entre o Brasil e Paraguai. 18 Apontamentos tericos para uma abordagem sobre o fluxo global de mercadorias
Cada captulo desta tese vai mostrar uma determinada realidade emprica e, portanto, apontar para abordagens tericas particulares que a complementam. Este tpico introdutrio, por seu turno, trata de algumas questes mais amplas acerca da globalizao, que visam a dar conta das pretenses do conjunto da tese. O objetivo geral deste trabalho remontar e dar visibilidade a uma cadeia global de mercadorias 2 que acontece na rota China-Paraguai-Brasil. Sob uma concepo antropolgica de processo produtivo, almejo mostrar - atravs do que metodologicamente constituiu uma perseguio de mercadorias - os diferentes universos presentes nesse circuito econmico, composto por mltiplos atores, foras, poderes, conjunturas, polticas de valor, relaes tnicas, sociedade e culturas. No conjunto da tese, sobressai-se uma anlise sobre a importncia dos laos pessoais, das redes sociais e da reciprocidade entre os atores envolvidos nesse processo. Embora a corrente contempornea do estudo de cadeia de mercadorias busque mostrar as ligaes, os estgios, as fases e as mos atravs dos quais um produto passa e transformado, combinado, fabricado e distribudo entre produtores e consumidores (Bestor, 2001, p. 80), as rupturas, conflitos e desigualdades tambm so igualmente trazidas tona, a partir da anlise de micro e marco contextos presentes em um longo caminho pelo qual percorre um singelo Papai Noel, por exemplo 3 . Assim, o estudo de cadeia global de mercadorias, alm de mostrar a construo social do valor, desempenha a responsabilidade poltica de aclarar as relaes humanas que viabilizam o trnsito de uma mercadoria. Mais especificadamente, trata-se de entender quantas vidas e universos podem estar por trs da marca made in China dos produtos baratos que compramos.
2 Essa teoria comeou com um forte vnculo com a de sistema-mundo, de Immanuel Wallerstein, o qual definia esse processo enquanto uma rede global (centro-periferia) de trabalho e produo que ter como produto uma mercadoria. Gary Geriffy estendeu a concepo de GCC para uma rede mais ampla, que abarca de produtores a consumidores. (Foster, 2006). 3 Os objetos a serem acompanhados podem ser variados, como flores (Hughes, 2001; Ziegler, 2007), peixes (Bestor, 2000, 2001), ervilhas (Freidberg, 2004), refrigerantes Coca-Cola (Foster, 2005), roupas usadas (Hansen, 2002).
19 Acompanhar uma cadeia de ponta a ponta tambm adere quilo que na Antropologia chamado de vida scio-espacial das coisas. Muitos so os termos empregados para definir esses desafios da disciplina de seguir objetos e pessoas: cincia dos fluxos, dos deslocamentos, do movimento, commodityscapes, global commodity chain. Seguem-se fluxos de objetos ordinrios e tangveis contra a idia alienante da globalizao. Um trabalho similar a de um detetive crossing-border que, atrs de bens, busca significados e relaes sociais. Esse fascnio pela mobilidade dos objetos e a sua agency conhecido como fetichismo metodolgico (Appadurai, 2006) ou fetichismo crtico, o qual tem por objetivo demonstrar como o movimento das mercadorias, atravs de redes sociais, capaz de unir localidades separadas geograficamente e conectar atores (produtores e consumidores) estratificados por classes, gnero, etnia. (Foster, 2006). Temos, neste trabalho, uma commodity ecumene, que uma rede de relaes transcultural unindo produtores, distribuidores e consumidores de uma determinada mercadoria ou conjunto de mercadoria (Appadurai, 2006, p. 27). Acompanhar este processo sugere que estamos narrando uma biografia cultural das mercadorias (Kopytoff, 2006): o nascimento de um bem na China, passando pela importao no Paraguai, at chegar ao seu fim nos mercados de rua brasileiros. Precisamente, os bens aos quais me refiro so as bugigangas, as muambas e as falsificaes made in China: roupas e acessrios do vesturio, brinquedos, perfumes, peas de decorao para casa, eletrnicos e produtos de informtica, ferramentas e demais tipos de pequenos bens ou imitaes. Em outras palavras, os produtos paradigmticos da pequena e mdia indstria da China contempornea. Quem d a luz aos bens so empresrios e trabalhadores chineses, embasados em informaes e idias dominantes do mercado global. Algumas dessas mercadorias sero consumidas pelos prprios chineses, cujo mercado consumidor aumentou consideravelmente nos ltimos anos. A outra parte ser exportada e consumida mundo afora. Os chineses do Paraguai sero os responsveis por grande parte da presena desses bens no extremo sul das Amricas. Os sacoleiros, atravs de seu trabalho formiga, encarregam-se pela concluso dessa cadeia comercial. conveniente ressaltar que boa parte desse processo ocorre, da China ao Brasil, dentro da economia informal, ou seja, trata-se de atividades no- 20 regulamentadas, no-protegidas por sistemas legais ou que no geram rendimentos oficiais. So os mecanismos informais que conseguem gerar mercadorias to baratas e, muitas vezes, fazer transitar produtos combatidos pela economia hegemnica (como a chamada pirataria) em escala planetria. Se possvel estabelecer alguma continuidade entre toda a cadeia, eu destacaria o papel das redes de proteo e ajuda mtua que se formam entre as mais variadas esferas envolvidas neste sistema, em que tratos orais se sobrepem a contratos escritos: na famlia que trabalha unida, nos antigos vizinhos da mesma aldeia que trabalham juntos, do policial e do comerciante que compactuam por algum interesse em comum, etc. Nesse sentido, quando recorro noo de informalidade, tenho em mente um sistema que no diz respeito apenas anlise do modo de produo intensivo, da produo de cpias no-autorizadas, das leis trabalhistas afrouxadas ou da gerao de rendimentos no-oficiais. Refiro-me igualmente outra dimenso fundamental dos cdigos, aes e trocas informais - j ressaltada por muitos autores, como Larissa Lomnitiz (1988) -, que suporte humano de confiana, ajuda, pactos e conexes que faz com que um sistema mercantil exista, mesmo que contra aos ideais do mercado hegemnico a do Estado. Se discursos oficiais so estritos, as negociaes face a face abrem um leque de possibilidades e negociaes infindveis. Pensando em uma informalidade internacionalizada (Ribeiro, 2003a), o conceito criado por Ribeiro (2007) de globalizao popular d conta de uma parcela significativa da cadeia de mercadorias aqui estudada, especialmente ao seu destino final. O autor mostra que esse tipo de mercado no envolve negociaes de capital entre multinacionais, mas a participao ativa de atores sociais das camadas menos favorecidas da sociedade, os quais so responsveis, atravs de deslocamentos e aes econmicas, pela distribuio de bens e renda a setores populares. Logo, o fim de nossa cadeia aponta um processo de globalizao popular, em que camels e sacoleiros se deslocam de um pas para outro, compram mercadorias chinesas globalizadas e as revendem para os grupos populares. Uma vez que os sujeitos envolvidos nesse mercado necessitam burlar uma srie de regras estabelecidas, Ribeiro considera-o tambm no-hegemnico
21 no porque seus agentes pretendem destruir o capitalismo global ou instalar algum tipo de alternativa ordem que prevalece. Eles so no-hegemnicos porque suas atividades desafiam estabelecimentos econmicos em um nvel local, regional, nacional, internacional e transnacional. Consequentemente, eles so retratados como uma ameaa para poder econmico e poltico das elites estabelecidas, as quais desejam control-los (2006, p. 19).
A noo de no-hegemnica, no meu entendimento, aponta-nos duas direes distintas. Se ns pensarmos que, historicamente o mercado de cpias e a informalidade tm sido altamente legitimados e estimulados na China, inclusive como forma paradoxal de nacionalizar a produo (ver cap. II), naquele pas, portanto, no se tratar de uma economia no-hegemnica, mas de um processo em plena sintonia com os ideais do Estado que produz novas elites empresariais (ver cap. III). Por outro lado, se olharmos este mercado da pequena e mdia indstria chinesa em relao ao centro da economia mundial, constataremos, ento, uma faceta no-hegemnica da globalizao, j que o mercado de bugigangas e de cpias no se d no seio das grandes empresas do centro financeiro mundial, as quais esto legitimadas pelo acordo TRIPs (Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights) da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e, por isso, tm o direito de recorrer fora de controle dos Estados-nao, a fim de coibir o fluxo transnacional da chamada contrafao presente em mercadorias chinesas. Sahlins (2004) mostrou que mercado cantons do passado conseguiu impor um ritmo prprio implacvel verticalidade centro-periferia da expanso do capital e da cultura 4 . Ns podemos dizer, com convico, que o mercado cantons contemporneo tambm. A rota China-Paraguai-Brasil e os bilhes de dlares que movimenta, portanto, envolve um percurso sul-sul que no corre do centro hegemnico periferia, mas produz um fluxo entre a prpria periferia, segundo termos de Yang (2000).
4 Teoria encabeada por Immanuel Wallerstein que pressupe que os movimentos do capitalismo ocidental ocorrem como ondulaes cclicas que vo se irradiando a partir do ncleo de poder, no sentido de uma expanso dos limites geogrficos da produo, da diviso de trabalho e, consequentemente, da cultura.
22 Seguindo uma ampla literatura que entende a globalizao como um fenmeno heterogneo, no-linear, adaptvel e que pode ser surpreendido por movimentos de resistncia, nacionalismos ou regionalismos, bem como contrabalanceado por alternativas culturais, econmicas ou polticas (Appudarai, 2006; Feathestone, 1999; Inda & Rosaldo, 2005; Hannerz, 1999; Oliven, 2006; Ong, 2006; Ribeiro, 2006, 2007; Robertson, 1999; Sahlins, 1997, 2004; Smith, 1999), entendo a importncia da China como uma alternativa ao movimento centro- periferia, mas tambm que vai alm da prpria noo de fluxo perifrico. Creio que devido importncia do pas no sistema mundial, ns podemos falar de um movimento cultural e econmico na direo China-Mundo, temido por muitos como uma ameaa imperialista, embora, no meu entendimento, a imposio chinesa na cena internacional no tenha apontado tal pretenso.
Consideraes sobre o formato da tese
Ao contrrio do que pode ter parecido at aqui, o leitor desta tese no encontrar uma descrio linear da produo de mercadorias chinesas at o seu destino final nos mercados populares brasileiros, embora seja esta a inspirao geogrfica da organizao dos captulos, que trazem espacialidades, universos, temas e teorias diferentes entre si. Isso se deve a duas razes: primeiro porque este trabalho foi construdo sobre distintas e descontnuas etnografias; segundo, porque a prpria cadeia no linear. Logo, a coerncia da trajetria do Papai Noel descrita acima de sua vida social do nascimento na fbrica at uma banca de camel - antes um exerccio de abstrao, uma vez que seu caminho concreto foi marcado por alienao, fragmentaes e frices. A biografia dos bens (Kopytoff, 2006) , portanto, uma iluso biogrfica (Bourdieu, 1996): um esforo de construir nexo lgico a algo que no coerentemente conexo ou percorrido linearmente. Uma vez que a cadeia extremamente extensa mediada por inmeros intermedirios e firmas de importao/exportao para alm dos ncleos de concentrao de mercadorias que etnografei nos ltimos anos (plo fabril cantons, 23 centro comercial de Ciudad del Este e cameldromo brasileiro) , ela acaba sendo marcada por uma grande alienao, a qual, em termos marxistas, significa o desconhecimento que o trabalhador possui sobre histria da cadeia produtiva da mercadoria com a qual ele mesmo esteve envolvido. Camels de Porto Alegre pouco sabem da procedncia de seus produtos para alm da marca registrada made in China. Possuem uma vaga idia que eles vm da China, sequer imaginam o que significa Guangdong e seus horizontes no vo muito alm Paraguai. Quando voltei de viagem, minhas histrias causaram espanto e despertaram a curiosidade de muitos. Na outra ponta de nossa cadeia, produtores e empresrios bem sucedidos que contatei, de diversos ramos voltados para a exportao, no falavam ingls, tinham uma idia remota de que o Brasil pode ser um destino possvel para suas mercadorias e raramente sabiam dizer onde se situava o Brasil no mapa-mndi. Na realidade, os imigrantes chineses do Paraguai so as atores desse universo que possuem uma maior visibilidade da cadeia total devido a sua posio intermediria no processo, devido ao fato de que eles ao unirem os dois universos, criam-nos. No entanto, mesmo no-linear, a cadeia flui, cabendo aos pesquisadores elucid-la dentro de suas possibilidades (objetivas e subjetivas) de remontar esse processo. Daniel Miller, assim, toca em um ponto chave dessa questo metodolgica, ao assinalar que deve ser feito um apelo ao estudo de cadeias globais de mercadorias
no qual o objetivo desfetichizar a mercadoria e mostrar as ligaes humanas que so criadas atravs do capitalismo, no para valoriz- las, mas para reconhec-las e entender as responsabilidades que surgem quando nos beneficiamos enquanto consumidores atravs de preos baixos para o prejuzo de outros (2007, p. 53).
Nesse intuito de romper teoricamente com a alienao do processo, o que eu trago aqui um retrato social e cultural das etnografias que fiz, no deslizando suave ao longo de uma cadeia do incio ao fim, mas observando e descrevendo os diversos ns desse sistema, como expressaria Ribeiro (2007); ou as diversas commodityscapes, nos termos de Foster (2006) inspirado em Appadurai. Ciudad del Este e o Delta do 24 Rio da Prola so, assim, os ns de nossa cadeia: os pontos de encontro centrpetos e centrfugos de pessoas, mercadorias e dinheiro. Noutras palavras, eu no estarei acompanhando todo um caminho linear de mercadorias, mas os seus pontos principais de sada e de chegada. No sentido de uma Antropologia Econmica, isso feito atravs de uma anlise que busca ir alm de uma etnografia da esfera produtiva, uma vez que entendo as trocas econmicas como parte indissocivel de um complexo universo social que envolve diversas formas de trocas, relaes e capitais: economia concebida como um componente de cultura, em vez de um tipo de ao humana; o processo da vida material da sociedade em vez de um processo para satisfazer necessidades individuais. Nosso propsito no meramente analisar empreendedores, mas comparar culturas (Sahlins, 1972, p. 186). No captulo I, teo algumas reflexes sobre o processo de insero em campo nesses dois commodityscapes, apresentando os personagens que aparecero ao longo da tese. Comearei a discorrer sobre a cadeia propriamente dita no captulo II, a partir do universo da produo dos bens na China, pensando desde a sua gnese histrica. No conseguimos visualizar o incio da cadeia sem entender o que significa, historicamente, Guangdong para a China e para o mundo. Assim, mostrar a formao diacrnica e sincrnica do mercado daquela provncia o objetivo do captulo. Temas como a gnese do mercado de cpias, do trabalho intensivo, do comrcio martimo e da orientao para a exportao perpassaro todo o captulo. Assim exposto, argumentarei que Guangdong hoje vive a sua Revoluo Industrial europia, caracterizado pela mo-de-obra intensiva e pelo lucro obtido atravs da explorao desregulada do trabalho. No captulo III, ento, vou explorar a dimenso humana e material bens e pessoas/sujeitos e objetos do crescimento econmico chins. Na primeira parte, discuto a formao de novas classes no pas: de novas elites empresariais (que chegaram ao topo graas ao incentivo informalidade) classe de mulheres exploradas no mundo fabril. Consequentemente, teo uma anlise sobre condies de trabalho e direitos humanos. Na segunda parte do captulo, discuto sobre o resultado de tais aes humanas - as mercadorias -, trazendo uma descrio no apenas de como se 25 produzem bens falsificados, mas tambm como se produzem, culturalmente, as noes opostas entre o falso e o original. Os captulos II e III so complementares e, podemos dizer, grosso modo, que tratam das condies objetivas da produo chinesa e do seu crescimento econmico. O que eu chamo de dimenso subjetiva, por seu turno, tudo aquilo que no diz respeito ao modo-de-produo, bens, infra-estrutura, mquinas ou sistemas de exportao: o pode invisvel que est por trs de tudo isso. Trata-se de guanxi 5 o principal conceito desta tese que significa laos ou conexes pessoais. Esta dimenso cultural da economia chinesa faz com que intimidade e racionalidade andem de mos dadas e alicercem o desenvolvimento do pas sob uma malha de reciprocidades e ddivas que complementa as lacunas da transio para a economia de mercado. Este o tema dos captulos IV, V e VI, que discutem guanxi sob diversos ngulos e realidades empricas. No captulo IV, trago uma abordagem terica parte sobre o conceito, uma vez que esta discusso extremamente longa e, no entanto, recente em contexto acadmico brasileiro. Introduzo, assim, o complexo vocabulrio que gira em torno da noo, bem como a sua etiqueta, cdigos de reciprocidades, nveis de sentimento e pragmatismo. Mostro que, no debate acerca da gnese de guanxi, h o ponto de vista institucional, de um lado; e o cultural, de outro. Trata-se, basicamente, de como se percebe a natureza do papel das redes pessoais e familiares: uma prtica que visa a responder a instituies e contextos especficos ou um fenmeno singular cultural chins que perpetua? Estaremos igualmente no centro do debate da teoria da transio, a qual questiona at que ponto a economia de mercado capaz de eliminar os laos particularistas ou, noutras palavras, esse esprito do capitalismo chins. Depois de ter explicitado teoricamente o complexo universo de guanxi no captulo IV, discuto essa categoria na prtica nos captulos V e VI, que so mais etnogrficos comparados aos demais, trazendo reflexes sobre microrrealidades observadas trabalho de campo na China e no Paraguai. Enquanto as outras partes da
5 Vou adotar o gnero masculino para guanxi o guanxi, respeitando as regras de oxtonas terminadas com a letra i. A partir de agora, retiro o itlico da palavra. 26 tese falam de processos mais abrangentes, nestes, os atores sociais vo aparecer com mais voz. No captulo V, objetivo refletir sobre o outro lado do incio do sistema produtivo de nossa cadeia: acordos face a face, negociaes entre empresrios e autoridades, facilitaes mercantis, limites entre amizade e corrupo, etc. Argumento que so esses cdigos de ajuda mtua que, multiplicados em infindveis potncias, fazem com que laos pessoais produzam um sistema informal engajado, espalhado por todo o tecido social chins, sustentando, assim, o desenvolvimento econmico. Para discutir guanxi entre redes empresariais, vou, igualmente, introduzir a maneira como eu mesma estabeleci guanxi em meu trabalho de campo, acreditando assim, poder elucidar com mais intensidade e intimidade como funciona esse complexo sistema de etiquetas, no momento em que, eu mesma, tornei-me ator econmico do universo que observava. A discusso sobre o universo de produo e produtores encerrada no momento em que o captulo VI entra noutra commodityscape: Ciudad del Este. Busco trazer um retrato etnogrfico desse denso espao social que, na nossa anlise, caracteriza-se por intermediar a China e o Brasil. Em um primeiro momento, introduzo temas acerca da dispora chinesa e os processos sociais que viabilizaram a sua extenso ao Paraguai. Trago a etnografia que realizei entre a comunidade chinesa, mostrando que, na vida no exterior, alguns traos da cultura so fortificados em confronto com o contato intertnico. Encontramos, assim, uma variao de guanxi, especialmente no que diz respeito nfase no negcio entre redes familiares. O captulo VII, finalmente, trata dos caminhos que levam ao fim. Fim, aqui, possui duplo sentido: o destino final da mercadoria (chegada aos mercados brasileiros/consumo); bem como o trmino da prpria existncia da cadeia. Estarei, ento, refletindo sobre uma conjuntura poltica brasileira de suma importncia para a viabilidade do percurso de mercadorias at o Brasil. Trata-se da fiscalizao crescente, de combate ao contrabando e pirataria, que existe na aduana de Foz do Iguau e visa a regular a entrada de bens chineses no pas. A interveno brusca do Estado vai ocasionar efeitos mltiplos, de micro e macro alcance, capazes de reordenar a vida fronteiria, o cotidiano dos imigrantes e os mercados de rua brasileiros que, por dcadas, dependeram das vantagens econmicas de Ciudad del 27 Este. Atravs desse fato, a cadeia vai se adaptar e transformar. Mudanas no findam o fluxo, mas apontam deslocamentos e desvios de pessoas e mercadorias. Por fim, cada lugar etnografado apontou-me uma especificidade emprica, a qual me conduzia a discusses tericas singulares. O resultado disso uma autonomia analtica dos captulos. Todavia, espero que, no final desta tese, o leitor tenha remontando um processo, uma cadeia global de mercadorias, um percurso etnogrfico e, assim, tenha compreendido, mais do que um sistema produtivo capitalista strito-sensu, os diferentes discursos, universos simblicos, sociedades e culturas pelos quais mercadorias passam ao longo de sua trajetria da China ao Brasil.
28
I Cinco sentidos, sete pecados Ponderaes sobre a etnografia
Toda etnografia envolve, em maior ou menor grau, uma imerso de corpo e alma - como diz o ttulo da obra de Loic Wacquant (2002) - a qual produz um constante estranhamento mental e corporal, que vai sendo acomodado na medida em que o desconhecido passa a ser familiar. Esse processo no se finda, mesmo que ritos de passagem marquem paradigmaticamente a insero em um mundo novo. Trata-se de uma experincia plena, em que a barreira do pr-conceito s vencida se estamos abertos a passar por experincias novas, mesmo as mais difceis, tolas ou desconcertantes. Na realidade, o constrangimento extremamente revelador, uma vez que ele representa o deslocamento de nosso centro. Paulatinamente, pequenas novidades vo sendo introduzidas e assimiladas no corpo e na mente ao mesmo tempo. Em meu campo, a primeira delas ocorreu atravs do contato com o Mandarim: tonalidades, sons e ideogramas mostravam-me um mundo novo. A sensao de infantilizao ao tentar pronunciar os fonemas mais difceis (zhe, che, she) - os quais exigem um reaprendizado da forma de falar e mover a boca -, iam-me mostrando que havia um longo caminho a trilhar no doutorado. Conhecer uma nova cultura expor permanentemente os cinco sentidos a novas percepes. O tato estranha quando se est esmagada em um trem superlotado, quando se barra com outras pessoas nas ruas abarrotadas de gente de Hong Kong ou quando o calor de Ciudad del Este parece ser insuportvel. O paladar e o olfato procuram reconhecer comidas novas e exticas, como um molho 29 desconhecido ou um ensopado de carne de cachorro. Vem-se novas imagens, vestimentas e cores; ouvem-se novas msicas, linguagens, vozes. Tudo isso afeta profundamente a nossa sensibilidade o que torna o trabalho de campo uma experincia de sentimentos e sensaes ambguas, capaz de deslocar nossos padres, hbitos e valores. Diferentemente de minha etnografia anterior, realizada com camels da cidade de Porto Alegre, a China era um mundo totalmente desconhecido para mim. Foram quatro anos de aprendizado intenso e ininterrupto: um trabalho de campo que no se dava somente em territrio chins ou de imigrao chinesa, mas incansavelmente em livros e jornais, atravs dos quais eu tentava domar o drago da diferena cultural. Entre grupos populares anteriormente estudados, havia uma srie de fatores que causavam estranhamento, fruto das diferenas advindas da desigualdade de classe da sociedade brasileira. No entanto, os informantes partilhavam de um sistema simblico mais amplo e semelhante ao meu: linguagem e concepes sobre a amizade, o amor, os negcios. Com os chineses, havia um abismo que se mostrava, por vezes, doloroso. Concordando com Geertz (2003), creio existem certas barreiras entre pesquisador e pesquisado que so intransponveis e a busca por uma fuso de horizontes ou por uma comunho de espritos - conforme palavras do autor - uma tarefa ingnua. No entanto, o esforo de vencer as diferenas deve ser incessante: elas podem no ser eliminadas, mas devem ser compreendidas. O campo das sensibilidades , sem dvida, o que gera maior estranhamento, porque toca no mago da diversidade cultural e da intersubjetividade. Relacionar-se com um Outro muito mais denso e dramtico do que comer um extico prato de ensopado de cachorro. Longe de casa, sentir-se acolhida (e no solitria) na companhia de um nativo , em meu ponto de vista, o principal desafio do campo. Isso remete a uma questo fundamental no estudo dos chineses por brasileiros, a qual versa sobre dois esteretipos culturais que, como muitos esteretipos, so baseados em traos concretos: a idia de um povo aberto, de um lado; e de um povo fechado, de outro. 30 No Paraguai e na China, eu buscava proximidade e afetividade nos relacionamentos. Almejava a facilidade de comunicao que eu tinha tido com os camels - comunicao esta que vai muito alm da linguagem e diz respeito ao entendimento interpessoal. No entanto, era recebida com desconfiana por parte de muitos informantes, que ressaltavam a maneira imediatista com que os brasileiros lidavam com a vida. A amizade instantnea era vista como cinismo, pois o vnculo construdo rapidamente podia se reverter em briga, tambm rapidamente. Encontrei muitas caras fechadas, recebi muitos nos. Levei empurres tentando entrar em trens ou atravessar uma rua, bem como fui expulsa algumas vezes de lojas quando o vendedor via que eu no compraria nada. Enfim, briguei, chorei de raiva. Encontrava um mundo que se mostrava spero e frio: essa sim era a diferena intransponvel. No sei situar exatamente o momento em que meu olhar mudou sobre tudo isso. Certamente, no foi na prpria China. Somente meses depois do regresso que eu passei a enxergar a sociedade chinesa de forma diferente. Logo, a familiarizao no ocorreu atravs da convivncia dia-a-dia: ela veio atravs de leituras. Em particular, o intenso contato com a noo de guanxi laos pessoais foi revelador, no apenas para compor o corpo terico desta tese, mas principalmente para situar a sociedade chinesa e romper com a rasa noo de que se trata, simplesmente, de um povo fechado. Ter conhecimento das histrias dos desastres naturais e tragdias, da constante volatilidade do quadro poltico, da fome, das invases estrangeiras e da desconfiana sofrida em solo estrangeiro, foram-me explicando algumas das causas que fizeram com que os chineses, historicamente, desenvolvessem uma forma singular de relacionar-se entre crculos de confiana e reciprocidade. Atravs da pesquisa terica entendi o universo emprico, e percebi que a dificuldade de se fazer amizades , na realidade, uma provao, um investimento e uma etiqueta para a formao de um vnculo perene. Ao invs de um desprezo para com o Outro, enxerguei sujeitos que prezavam o relacionamento muito mais do que eu podia supor. O que existia entre o ns e o eles no era uma diferena de sentimentos, mas uma diferena temporal da maneira como os vnculos afetivos so feitos e desfeitos. Enfim, ao invs de pessoas de poucas palavras, passei a ver pessoas que 31 levavam a srio as palavras ditas. Ao invs de perceber apenas um povo que faz do amor um negcio, descobri que tambm que faz negcios com amor.
1.1 NO PARAGUAI
Meu primeiro contato com a comunidade chinesa deu-se durante a etnografia que realizei no mestrado sobre camels e sacoleiros que buscavam seus produtos nas lojas dos chineses no Paraguai. Eu realizava viagens pontuais a fim de acompanh-los e, assim, percebi que existia ali um campo imenso a ser explorado, ainda indito: a presena chinesa na Trplice Fronteira. Morar em Foz do Iguau foi uma tarefa difcil. Um dos motivos para tanto deu-se em virtude de um violento assalto que sofri em uma ida para a cidade. O nibus estava repleto de sacoleiros e alguns ex-profissionais desse ramo ingressaram no nibus em Porto Alegre para assaltar seus antigos colegas. O quadro em que fomos refns por mais de uma hora sob constantes tiros ao alto no podia ser mais terrvel. Eu sabia que no estava diante de uma fatalidade do acaso, a qual poderia acontecer em qualquer lugar. Tinha a conscincia de que aquele episdio era fruto da prpria condio do trabalho de campo que eu escolhera. Aps este evento, decidi permanecer na cidade - uma escolha que acarretou em uma estadia de constante medo. A condio de meu trabalho de campo, portanto, fruto de tal contingncia. Diariamente, eu atrevessava a Ponte da Amizade atravs do meio mais conveniente em cada dia: a p, de moto, de txi ou de nibus. Isso me proporcionava a sensao de conviver com os mais diversos grupos sociais que fazem daquela fronteira uma das mais agitadas do mundo. Chegando a Ciudad del Este, procurava por lojas de chineses e tentava estabelecer uma conversa com os proprietrios. A insistncia, eu sabia, era a nica forma de obter sucesso. A questo da linguagem foi fundamental no dilogo com os informantes. Depois de quase dois anos estudando mandarim, vi que ainda sim no seria suficiente para atingir o nvel de profundidade que almejava. Ainda mais que, por mais que os informantes dominassem a lngua oficial da RPC, entre si (amigos 32 prximos ou familiares), falavam o cantons, ou seus prprios dialetos. Eu tinha que entrevistar no limite no portunhol e, cada vez mais, obter dados atravs da observao dos detalhes: do gesto, da piscadela, das expresses. Mas, como j disse anteriormente, a limitao no residia somente na linguagem. Havia uma diferena de se conceber as relaes, o tempo, o dilogo. Embora muito se diga que os chineses so fechados (e eu tenha sido extremamente alertada da quase impossibilidade de se estud-los) no foi esse o quadro encontrado em Ciudad del Este. Embora eu tenha ouvido muitos nos, conseguia fazer contatos com facilidade, apenas entrando nos estabelecimentos e identificando-me como algum que estava interessada em estudar a cultura chinesa. Entrevistas eram dadas, assim como me permitiam ficar dentro das lojas. No entanto, havia um desinteresse imenso deles em relao a mim, o qual era fruto da falta de base de guanxi (cf. captulo IV): interesse mtuo, passado compartilhado, confiana. importante tambm explicitar como as questes de gnero interferiram, positiva e negativamente, no trabalho de campo. Um dos dados que mais despontaram na pesquisa foi a relao extraconjugal que homens chineses mantinham como mulheres jovens, paraguaias ou brasileiras. A maior fonte de boatos na cena local a fofoca de quem filho bastardo (conforme expresso mica) de algum imigrante bem sucedido. Uma simples corrida de txi o suficiente para que saibamos de muitas dessas histrias. Os motoristas da cidade, aps descobrirem que eu pesquisava os chineses, diariamente vinham com alguma informao nova nesse sentido. s vezes a conversa era to fluida que eles desistiam de me cobrar a corrida. Na realidade, trata-se de uma questo latente na cidade, falada por muitos, porm calada pelas mulheres chinesas, que, em geral, trabalham pela ordem estvel na famlia. Sendo eu jovem, mulher e brasileira, estava no meio de uma questo social e tica bastante delicada. Muitos homens gostavam de me receber nas lojas, o que era tambm problemtico, porque depois de cinco minutos de conversa sobre a China, vinha o convite para jantar. Era difcil para eles entender a minha recusa, j que classificavam de forma generalizante as brasileiras como mulheres fceis. No foram raros os momentos em que eu estava conversando com algum comerciante e, ao chegarem suas esposas, eles as ignoravam de forma chocante. Eu 33 tentava, ento, introduzi-las no dilogo, mas os homens iam limitando suas falas. Elas prprias, por sua vez, no tinham a mnima vontade de intervir nas conversas. A arma das mulheres chinesas era outra: usando do poder que detinham, fechavam- se entre si e apoiavam-se umas s outras. S compreendi o que significava o desprezo de muitas delas por mim, aps entender esse jogo do mercado matrimonial que se desenrola na fronteira. Ao dominar esses cdigos, foi fcil entender como eu deveria abordar os informantes. Quando eu queria falar com algum homem, falava imediatamente com sua mulher, numa atitude implcita de quem pede consentimento. Buscava tambm fazer meus contatos iniciais sempre com as mulheres. Alm disso, a deciso mais sbia que eu tomei foi a de comprar uma aliana numa loja do 1,99 e dizer que eu era casada. Por outro lado, tive informantes que desde o incio se mostraram extremamente receptivas. Lily e Lenita 6 , de Guangdong e Taiwan respectivamente, cada qual de diferentes maneiras, abriram muitas portas para mim. Lenita atuou como uma espcie de guia, pois me levava a vrios lugares e introduzia-me como amiga e pesquisadora. Todavia, ela passou a maior parte do tempo fora da fronteira e, quando eu retornava s pessoas que anteriormente tinham-me sido apresentadas, as mesmas mostravam-se completamente fechadas. Lenita tambm me passou o contato de seu amigo e exportador, Johnny, dono de fbrica em Dongguan, mas este nunca me recebeu. Lily era o contrrio: no me apresentava ningum, pois ignorava o fato de eu estar fazendo pesquisa. Ela falava muito pouco o portugus e, portanto, nossas conversas eram curtas, mas eu podia, ao menos, passar o dia em sua loja. Para alm delas, entre os outros informantes havia sempre uma sensao de que todas as conversas eram vazias, de que nada acontecera na observao. Eu voltava para casa geralmente frustrada. O teor das conversas era sempre o mesmo, mais ou menos assim:
Por que veio para c? Por que sim. Ah, por que quis. Por que estava difcil a situao. Conte mais sobe isso...
6 Adiante, apresento uma tabela sintetizando algumas informaes bsicas dos principais informantes. 34 No tem o que contar. E isso, a gente veio e pronto. Como a vida aqui? Trabalho, trabalho e trabalho. Como a comunidade? isso a, a gente trabalha, trabalha e depois vai para a casa cansado e dorme. No outro dia, trabalha, trabalha. No tem tempo para sair.
Esse tipo de resposta era unnime entre todos os informantes - prximos ou distantes. Carregava a impresso era de que, um dia, eu acertaria a forma de question-los e, enfim, viriam relatos mais densos. Todavia, depois de tanto tempo observando a loja de Lily, vendo sempre a mesma rotina (vende pouco, queixa-se, vai para casa, dorme e retorna no outro dia...) e ouvindo o mesmo discurso se repetir por meses, entendi que no existia nenhum discurso submerso. Dei-me conta, enfim, de que, por trs das poucas palavras, estava implcito o sentido da vida de imigrante baseada no trabalho rduo. Trabalha-se porque se acredita que o sucesso se constri dia-a-dia, pouco a pouco. Abdica-se do lazer em nome da poupana, que ser usada para dar um futuro educacional para os filhos. O discurso no era o da valorizao do sofrimento ou da trajetria passada, mas a modstia centrada no futuro. Nas palavras de Qing, gerente de um grande shopping: a gente no pode falar do sofrimento para os filhos. Sofrimento coisa ruim, a gente esquece... Perguntei a ele, ento, sobre a educao dos filhos enquanto sentido da vida. Os olhos brilharam a ponto de contagiar sua expresso facial: isso a, exatamente isso... Entender essa concepo representou um salto no trabalho de campo, livrando-me da sensao de que os dados que tinha eram sempre insuficientes. Outro fato que ajudou na insero com os chineses, foi ter visitado a China nesse entremeio (abril de 2006), pois isso me colocou em um outro patamar, de confiana e autoridade acrescida entre a comunidade. Assim, vrios pequenos aprendizados foram sendo vencidos e avancei alguns estgios. Um deles refere-se diferena cultural da noo de tempo. Levianamente, eu dizia para alguns informantes que voltaria no outro dia, como quem diz at logo. s vezes, percebia que, alguns deles, esperavam-me por dias, meses, atenciosamente, no dia e hora combinados. Pontualidade era igualmente decisiva, 35 mas isso eu j havia aprendido em minhas aulas de mandarim, que comeavam estritamente s 18 horas e 0 segundo. A confiana para os chineses, assim como o sucesso no trabalho, algo que se constri dia-a-dia, ao longo prazo. Se eu quisesse ter mais informaes, tinha que dominar essa lgica temporal, que no era em relao ao tempo cronolgico, mas ao ritmo e ao passo da vida. A relao tempo-pesquisador-informante pode ser sintetizada nessa fala expressiva de Wan:
Calma, menina, no adianta querer saber tudo hoje. que nem comer muita comida, vai encher a barriga e depois vomitar, porque no tem espao para tudo e depois acaba a comida e fica com fome. Tem que ser aos poucos, cada dia come um pouquinho
Assim, eu ia insistindo no contato. Visitava um dia, outro e mais outro. Nessa empreitada, confesso, muitas vezes senti-me ridcula ao ficar parada e muda em uma loja. A rotina observada era sempre a mesma, um tanto montona, apesar do intenso movimento de alguns dias. Todavia, eu poderia ficar ali, conversando e, principalmente, sabendo que no estavam desconfiando de mim. O grande motivo que causava em mim ansiedade devia-se ao fato de que eu tinha me proposto a me inserir na China atravs dos contatos dos informantes. Minha proposta inicial era etnografar a vida mercantil das redes mantidas na terra natal. Eu desisti dessa idia ao ver que estava inviabilizada. Na ltima semana, entretanto, o andamento do campo fluiu de forma atpica: visitei as casas, sa para passear, ganhei presentes dos informantes. Decidi ento arriscar, chegando a algumas lojas de alguns deles e simplesmente dizendo: estou indo para China e gostaria de contatos l. A recepo foi extremamente positiva. Lenita passou o contato de seu amigo dono de fbrica em Shenzhen. Sr. Yang, dono de lojas de ferramentas, colocou-me em contato com sua filha que estuda na USP, bem como com seus pais em Guangzhou. Paulo Li, um jovem importador a quem tinha entrevistado e feito contato algumas vezes na associao chinesa, indicou-me cidades, shoppings e portos que eu deveria visitar. Sr. Li (48 anos), que costumava ignorar-me, gentilmente, forneceu os telefones de seus parentes em Guangzhou. Na China, eu viajei para visitar o seu 36 irmo e levar uma foto da famlia que ficara no Paraguai. O gesto emocionou o irmo, embora, ao mesmo tempo, tambm tenha sido tratado com certo desdm: vieste de Hong Kong para me trazer uma foto? Eu o vejo pela webcam diariamente, achei que traria dinheiro... Apesar de eu ter mudado meu projeto inicial de etnografar os famlias dos imigrantes na China, a visita ao irmo do Sr. Li representou um momento marcante do trabalho de campo, uma vez que aquele encontro constituiu o nico vnculo humano que formava uma ponte entre as duas diferentes etnografias.
INFORMANTES DA COMUNIDADE NO PARAGUAI Nome Idade Regio da China Ramo comercial Lily 36 anos Guangdong Perfumes, bolsas e enfeites para a casa Wan 50 anos Taiwan Brinquedos Liu 52 anos Taiwan Teve loja de enfeites para a casa, hoje professor de mandarim Lenita 43 anos Brasileira de origem taiwanesa Cosmticos Paulo Li 26 anos Taiwan Importador Li 44 anos Guangdong Relgios Cheng 35 anos Taiwan Redator de jornal Yang 50 anos Guangdong Funcionrio de loja de lmpadas e eletrnicos Quing 55 anos Beijing Gerente de shopping Yeni 40 anos Taiwan Loja de bicicleta e eletrnicos
37 1.2 NA CHINA
1.2.1 Prtica e guanxi
Ainda que o conceito de guanxi seja, nesta tese, utilizado no intuito de analisar o seu papel no sistema econmico da era ps-Mao, ele tambm se constitui uma prtica etnogrfica, um recurso metodolgico que utilizei ao longo de meus sete meses de pesquisa na China. Ao passo que meu objetivo primrio era compreender a fora das relaes pessoais entre empresrios e firmas no processo produtivo de bens chineses, necessitei, eu mesma, estabelecer e cultivar guanxi: um aprendizado a duras penas, verdade. Estudar a arte do relacionamento social implicou inevitavelmente uma iniciao de minha parte nesse universo de etiquetas e cerimoniais. Tornei-me igualmente um ator econmico ativo do campo que pesquisava e creio, assim, ter diminudo a distncia que separa o ns e o eles. De um lado, havia uma brasileira que chegara China com poucas informaes sobre o que encontraria. Fbricas e empresrios seguiam seu ritmo frentico que se contrastava dramaticamente com a apatia arrastada de meu trabalho de campo. O desencontro entre esses dois mundos era abismtico, chocante, rspido. A possibilidade de diminuir essa distncia veio atravs de Feifei, minha intrprete e informante chave - uma mulher mestra na arte de guanxi, detentora de uma perspiccia que desafia a qualquer possibilidade de encarar guanxixue enquanto uma habilidade masculina conforme inferiu Mayfair Yang em sua obra clssica Gifts, Favours, and Banquets (1994). Feifei acionou suas redes para que eu as estudasse, servindo como intermediria para a formao de uma guanxiwang (rede mais ampla). No h como separar minha vivncia etnogrfica daquilo que, do outro lado, estaria um universo mercantil composto por aes e negociaes econmicas. As prticas de guanxi entrelaaram todos esses universos que outrora estavam apartados. A intersubjetividade presente no campo estudado uma dimenso valiosa a ser explorada, uma vez que possvel mostrar, a partir de minha prpria experincia, o que significa a introduo ao relacionamento pessoal na China em sua dimenso mais profunda, emocional e corporal. 38 No sentido de uma etnografia da prtica (Bourdieu, 2001; 2006; Kipnis, 2002; Wacquant, 2002), passei a ser parte do campo que pesquisava, vivenciando, conforme mandam as regras, de tradicionais cerimoniais de ddivas que existem nas trocas cotidianas. Rituais como banquetes, festas e bebedeiras eram imprescindveis ao acesso de uma fbrica aquele universo to distante e inacessvel. Esses momentos constituem ritos institucionais (e no de passagem), sobre quais se refere Bourdieu (2001), que marcam momentos essenciais da formao de redes e configuram-se como investimentos estratgicos para estabelecer e manter relacionamentos. Trata-se da forma como assumimos a postura de ser parte do jogo social observado e, consequentemente, nos tornamos objeto de nossa prpria observao e anlise, uma vez que o suporto objetivismo da cincia no oposto ao conhecimento prtico (idem, 2006). A partir do momento em que ingressei naquele jogo social, comecei a dar presentes aos informantes como parte do processo de entrevista algo impensado para mim noutros contextos de etnografia da mesma forma em que recebi ddivas - algumas destas recebidas com desconfiana, principalmente quando vindas de homens de negcios (sabia que, em contextos que envolvem guanxi feminina, o contradom esperado, muitas vezes, o sexual). Assim, levando a srio a idia de participar daquele universo, guanxi no se constitua mais um conceito conforme emoldurado na teoria, tampouco um fato nativo. Quebrando este dualismo, guanxi passou a ser, sobretudo, uma prtica (Kipnis, 2002). Uma opo para esta tese seria, por exemplo, descrever unicamente o interior de uma fbrica que produz bens falsificados, o poder de seu proprietrio, a condio de trabalho da mo-de-obra algo plenamente aceitvel para uma anlise que visa objetividade. Assim, eu estaria escondendo os favores trocados, os jogos de interao e os momentos de sociabilidade. Eu poderia dissociar esses fatos da anlise do universo econmico, mas por razes etnogrficas bvias que versam sobre a intersubjetividade, discutir os motivos que me levaram a confraternizar antes de chegar ao momento chave da pesquisa , sem dvida, um elemento que enriquece a nossa anlise. Afinal, beber com os informantes, por exemplo, curiosamente, era a parte fundamental da tica do fazer etnogrfico naquele universo em particular. 39 Evidentemente, h limites nesta tica, os quais devem respeitar a integridade do informante e do (a) pesquisador (a). Ao passo que alguns fatos causaram-me grande estranhamento, desfrutar bebidas e comidas carregava um significado ameno para mim, pois desempenhava a dupla tarefa de colocar-me em sintonia com os informantes e harmonizar a nossa aproximao, bem como de me proporcionar interagir na dimenso social de guanxi - momento em que a grande maioria dos contratos e acordos econmicos firmada. importante lembrar que, na China moderna, muito daquilo que se concebe como investimento tambm construdo sob doses cavalares de ganbei (brinde); ou melhor, beber o investimento em si. Atravs de caminhos talvez incomuns os quais faziam-me denominar meu trabalho de campo de uma etnografia dos sete pecados capitais (permeada pela gula, luxuria, ira, avareza, orgulho, inveja e preguia) tive acesso ao lado no confesso de alguns alicerces estruturantes de algo mais amplo que chamado de economia chinesa. Tais alicerces trazem a tona o papel dos atores sociais, suas redes e negociaes, apontando a linha tnue que separa a vida pblica e a privada, a racionalidade e a intimidade, o sentimento e o utilitarismo.
1.2.2 Aprendizados, limites e tica: refletindo sobre a contratao de uma intrprete
Como eu estava na China para estudar redes mercantis, sabia que, enquanto mulher e estrangeira, encontraria muitos empecilhos, seja porque boa parte do sistema econmico de Guangdong envolve altos nveis de ilegalidade, seja porque eu era desprovida de qualquer lao de guanxi. Chegar ao estgio de confraternizar com informantes no foi um processo imediato. Assim como em Ciudad del Este, ouvi muitos nos, deparei-me com pessoas que viravam as costas ou mandavam-me embora de seus estabelecimentos comerciais sem, ao menos, saberem do que se tratava a pesquisa. Sem rumo, eu circulava por mercados, shoppings e zonas fabris. Minha nica troca com comerciantes dava-se atravs da prpria negociao no interior das lojas. Saa de 40 casa em busca de informantes e informaes e voltava com uma sacola cheia de bugigangas e bolsas Louis Vuitton. Os pedidos para fazer entrevistas eram em vo, at mesmo para aquelas pessoas que eu tinha previamente contatado sob a mediao de meus conhecidos e/ou antigos informantes do Paraguai. O contato mais seguro que trazia do Brasil era Johnny, um jovem dono de fbrica em Shenzhen, que falava ingls, amigo prximo de Lenita. Eu levava os seus telefones e e-mail. Escrevi aproximadamente cinco e-mails para ele, nenhum deles respondido. Telefonei para ele depois de um ms. Ele disse que no podia falar e que retornaria a ligao. Retornou e disse que no final de semana me encontraria em Shenzhen para conversarmos, mas ele encontrava muitas dificuldades em tudo. Pediu para que eu mandasse um e-mail com alguns dados e marcando, finalmente, o encontro. Perguntei se o e-mail era o mesmo que eu tinha e ele disse que o acessava regularmente (logo, no tinha respondido os anteriores porque no queria). Eu escrevi para ele, que respondeu horas depois dizendo que, infelizmente, em virtude do Ano Novo Chins teria que viajar e que me telefonaria na volta para remarcarmos. Ele nunca retornou e, ento, liguei e escrevi mais algumas vezes at voltar ao Brasil, sempre em vo. Entre tantas investidas, visitei tambm uma renomada feminista que conhecia com muita propriedade a realidade do trabalho fabril, mas fui recebida com extrema indiferena e com a constatao desalentadora (mas desafiadora) de que aquele universo no era para mim. Logo, e-mails no-respondidos e telefones celulares no-atendidos faziam parte da rotina de minha etnografia do no. Assim, o contato face a face, do qual no prescinde o ofcio de etngrafo, tornava-se uma realidade distante. A nica forma de concretizar uma etnografia seria atravs de um nativo que se sensibilizasse com minha proposta. Como eu no tinha amigos, decidi entrar em um curso intensivo de mandarim para aperfeioar a lngua, mas principalmente para fazer contatos. Eis que em menos de um ms todo o quadro de inrcia mudara. Minha professora, Feifei, aceitou trabalhar como minha intrprete atravs de um valor estipulado por horas. Eu sabia que, mais do que mediar a linguagem (o que tambm era fundamental devido a minha pouca fluncia), ela mediaria sistemas culturais distintos. Estrategicamente, disse a ela que teramos que aguardar eu 41 conseguir marcar alguma entrevista, mas ela, vida por trabalho e renda (o que eu j havia percebido desde o primeiro contato), acionou imediatamente parte de sua rede de relaes sociais para eu entrevistar. Assim, ingressei no jogo das relaes sociais chinesas, no momento em que eu e Feifei estabelecemos guanxi. Fui promovida, ento, da etnografia do no para a etnografia dos sete pecados 7 . As minhas tentativas com outros contatos soavam artificiais, da mesma forma em que minhas conversas com as vendedoras de bolsas nasciam de um contexto de pura aleatoriedade. Eu no possua nenhuma credencial para aquelas pessoas que, assim, ignoravam-me. A minha relao com Feifei, entretanto, era diferente. Eu era sua aluna e, portanto, ns possuamos uma das mais fortes bases de guanxi (laoshi-xueshang). Sob uma concepo de guanxi, havia suporte, legitimao e, principalmente, renqing (sentimento) e yuanfen (destino compartilhado) - o que poderia proporcionar ganqing (afeio) e xinyong (confiana). No incio da pesquisa, ao oferecer trabalho minha professora, eu estava, certamente, la guanxi (forjando uma relao), o que posteriormente, tornou-se uma relao mais slida e perene, evoluindo rapidamente para ganqing. Esse fato acarretou alguns problemas no futuro. Ela passou a ser minha amiga e confidenciava sua intimidade, uma situao extremamente delicada, na medida em que os limites entre as informaes de campo e ntimas/pessoais que vinham dela comearam a se tornar cada vez mais nebulosos e fluidos. Feifei, por exemplo, ao me levar a uma sada de campo em que seria tradutora, aproveitava para namorar os informantes. s vezes, ela levava o namorado para as entrevistas e fazia daquele evento um grande acontecimento social.
7 Para no engessar a idia de guanxi com uma amarra estereotipada, importante pontuar que plenamente possvel realizar etnografia sem tal prtica. Contudo, para uma mulher jovem, ocidental e possuidora de um mandarim duvidoso e um cantons inexistente, isso seria bastante difcil ou, pelo menos, demorado uma situao nada agradvel para quem possua limitados sete meses de pesquisa. Na realidade, no stimo ms de pesquisa, eu j havia conquistado a confiana de algumas vendedoras de um famoso centro comercial de Shenzhen. Elas relatavam-me, cada vez mais, as formas como os produtos eram falsificados, as diferenas de qualidade, as redes de fornecimento, etc. No entanto, no havia tempo para se cultivar uma relao sob doses homeopticas e, alm disso, seguir adiante entre essas redes podia se constituir uma investida arriscada e perigosa. Essa base de dados, por seu turno, foi extremamente valiosa no descortinamento da dimenso material das mercadorias, mas estava ainda muito aqum da profundidade etnogrfica que eu buscava.
42 Desse modo, a grande quantidade de dados intimistas que aparecem nesta tese fruto dessa forma com que ela unia as dimenses da sua vida profissional e ntima. Separar o que era dado de pesquisa e o que era a vida privada de Feifei passou a ser tarefa impossvel, na medida em que ela prpria fazia questo de no impor esses limites. Enquanto eu me consumia em dilemas ticos que me colocavam a dvida do que publicar e do que esconder, ela, por seu turno, no se importava com isso e, dotada de um oportunismo surpreendente, aproveitava a seu bel prazer aqueles momentos que ela sabia que eram nicos em sua vida. A deciso de expor a vida ntima de Feifei, portanto, nasceu a partir da sua prpria postura, pois ela estava plenamente consciente de que eu encontrava-se sempre em estado de pesquisa. difcil no relatar que minhas entrevistas acabaram incompletas devido ao fato de ela desejava a beijar o entrevistado - e beijava. O fato de ns sermos amigas no era o problema em si. O que me incomodava no incio da pesquisa era a incapacidade de Feifei de separar seus papis. Na realidade, esse fato j ia comeando a apontar algo importante sobre o mundo dos negcios que eu estudava. De um lado, eu tentava agir de forma contratual e esperava um desempenho profissional, no momento em que investia um escasso dinheiro de pesquisa em nossos acordos. De outro, ela misturava tudo, o que gerava brigas e desentendimentos que, de fato, falam a respeito de algumas divergncias acerca de nossas concepes culturais sobre contratos e servios e sua relao com o mundo dos afetos. Feifei cobrava por horas. Era sempre um valor pr-estipulado: cerca de 500 yuan para uma sada de campo que ocorresse em um dia, e 1000 para uma viagem de final de semana. As passagens e a alimentao eram por minha conta. O entrave que ela estendia sobremaneira aquele tempo divertindo-se com os amigos, fazendo praticamente nada do que combinvamos, mas cobrava o valor integral, alegando que estava sendo extremamente generosa comigo (s porque era minha amiga) ao no cobrar pelas horas extras. Horas estas que, por conta prpria, ela prolongava ao, por exemplo, embriagar-se e eu ter que acabar minha noite carregando-a para casa ou para o hospital. Situaes como estas ocorriam todos os finais de semana momentos em que ela possua tempo livre para trabalhar comigo. Abaixo segue a fotografia do produto que ela me entregou em uma das tradues - um papel 43 totalmenete incompreensvel, j que ela no sabia escrever em ingls, conforme confessou posteriormente.
44 A minha primeira sada de campo constitui um bom exemplo da forma como Feifei agia, mesmo que se trate da situao mais branda de todas. Eu tinha em mente comear uma etnografia, nos moldes da que desenvolvi no cameldromo de Porto Alegre, no mercado LouHu em Shenzhen, que um dos mais importantes do mundo no ramo de falsificaes. Eu pouco conhecia Feifei, mas ela j havia aceitado ser minha intrprete. Combinamos que ela me acompanharia at aquele lugar e eu tentaria iniciar uma conversa com os comerciantes e ela me ajudaria com isso. Honestamente, o papel esperado dela era mais passivo do que ativo, at porque eu detinha conhecimento bsico da linguagem. Quando nos encontramos na estao em um sbado pela manh, estava l um colega meu de Mandarim, o seu pai e o namorado de Feifei. Para minha surpresa, ela havia convidado a todos para as compras de Natal. Todos visitavam lojas de forma entusiasmada, inclusive ela. Qualquer tentativa de traduo era intil frente ao entusiasmo consumista de todos, que achavam meu gesto inconveniente. No fim do dia, muitas sacolas, ps inchados e nenhum contato. Quando eu disse que no pagaria o valor integral, pois o acordado no tinha sido cumprido, ela alegou que tinha faltado faculdade para aquele episdio e que, de uma forma ou de outra, introduzira-me a uma srie de mercados aos quais os estrangeiros raramente possuem acesso. Convenceu-me. A sensao de que eu estava sendo usada aumentava a cada dia. Sentia que eu estava merc de minha intrprete e que isso chegava explorao, j que ela estava consciente da minha dependncia. Ela era genial no quesito tirar dinheiro como se ver no captulo V. Era capaz de conseguir, atravs de uma habilidade nica e inexplicvel, fazer-me sair unicamente para passear Rose, I will not charge anything, its only for fun, believe me e conseguia que eu pagasse tudo para ela. Isso acontecia o tempo todo, nas situaes mais ordinrias que existem, como, por exemplo, o dia em que ns estvamos caminhando e ela avistou um suco. Ela insistiu demasiadamente para que eu o tomasse junto com ela. Eu disse que no queria, pois tinha pouco dinheiro. Ela, ento, apertou o cerco da insistncia, dizendo com sua voz de criana: dont worry, I treat you, I treat you. Please, accept my gift. Vencida e contrariada, eu aceitei o agrado. Num lapso do fraquejo da nossa interao, eu acabei pagando o suco. Feifei, contudo, no se usava da velha artimanha de, na hora de pagar, ficar procurando o dinheiro na carteira. Era apenas a sua linguagem 45 corporal e facial, seu olhar de esperta e no de vtima, que me obrigavam, contrariadamente, a pagar o suco para ela. Havia nela uma fora intensa, incomum e quase inexplicvel, que a tornava expert em conseguir todas as coisas no somente de mim, mas de todos que a rodeavam. A banalidade do exemplo do suco, na realidade, possui um significado imenso da nossa correlao de foras. Conseguir no pagar algo para ela tornava-se quase uma questo de honra. Como eu podia ceder em um momento to simples? A situao de explorao teve seu pice no fim do trabalho de campo, em uma viagem para Guangzhou. Era a primeira vez que eu tinha um contato meu que ela no conhecia, pois se tratava do irmo do Sr. Li do Paraguai. Quando soube que viajaria para a capital, Feifei comeou a acionar todos os seus contatos de l: amigos, flertes, etc. Eu tentei ser clara e precisa, dizendo que ela poderia fazer tudo o que quisesse desde que desempenhasse minimamente a sua tarefa de traduzir o cantons durante meu encontro com o referido informante. Ela ficaria livre para passear enquanto eu faria minhas visitas a alguns atacados que desejava visitar. Na sada de Hong Kong, no caminho do trem e na chegada ao hotel, eu solicitava que ela telefonasse para ele a fim de marcar o encontro. Ao longo de quatro horas, Feifei tentou sem sucesso encontr-lo, seja atravs do seu celular seja do meu. O telefone estava desligado, o nmero incorreto ou ningum atendia. Fim das esperanas de quem, h quase dois anos, carregava um nmero sobre um guardanapo despedaado que atravessou o mundo desde o Paraguai. O meu telefone, quela altura, j no possua mais crdito, o que me intrigou. Comecei a desconfiar da situao e imediatamente peguei um telefone pblico e disquei por conta prpria. No teve erro, ele atendeu na primeira tentativa e constatei assim que Feifei estava mentindo, pois queria se livrar de sua tarefa. Mesmo sem saber o que ela estava falando ao telefone em cantons, eu insistia dizendo que ela no tinha escapatria. Posteriormente - com a ajuda de um amigo chins que leu os ideogramas presentes em meu aparelho - fui descobrir que os crditos de meu celular tinham acabado porque, enquanto fingia telefonar para meu contato, ela aproveitara para mandar mensagens para seus conhecidos de 46 Guangzhou (me espera s 18hs para um, s 19 para outro e s 21 para outro) 8 . O encontro com o meu informante foi marcado em um hotel luxuoso que ela mentiu que ns estvamos hospedadas para que, segundo ela, o sujeito no desconfiasse que eu no sou rica, pois ele no ia querer perder tempo com algum so poor, only a Brazilian student. J no encontro, aps mseros minutos de conversa entusiasmante e promissora com o irmo do proprietrio de uma loja em Ciudad del Este, apareceu um sujeito em um carro de luxo, chamando por Feifei: ela foi embora com ele e eu tive que ir junto, obviamente. Fui tomada pela ira, no momento em que pouco pude conversar com aquele humilde senhor que atravessara a cidade para ter notcias do irmo. Era meu nico contato sem suas amarras, era o meu espao, algo realmente importante para mim. Tivemos um desentendimento, que ela quis contornar treating me para uma festa cujo convite aceitei devido a um choro insistente e perturbador, mas isso s foi possvel atravs de uma condio que impus a mim mesma: deixar a carteira em casa. Ela pagou o txi, mas as bebidas que tomara, na realidade, ela conseguia dos homens que estavam no bar. De fato, Feifei ainda estava no lucro, pois aquele homem que nos pegara no hotel j havia lhe dado alguns bons yuans. A viagem para Guangzhou, enfim, foi a que mais me aborreceu, a mais cara de todas (dois mil yuan), e a que ela mais se divertiu e menos traduziu. Feifei namorava, bebia e se divertia em meu trabalho de campo. Fazia pouco do que eu esperava e cobrava integral, quando no cobrava mais do que o tratado devido s horas a mais que ela mesma tratava de estender. Quando eu exigia explicaes, entretanto, ela dizia que tinha feito o acordado, que o relacionamento na China tinha uma etiqueta e que, simplesmente, eu no poderia querer apenas uma conversa com as pessoas, uma vez que isso exigia uma dose de rituais e sociabilidade necessria. Para se defender, ela usava da sbia retrica cultural que detinha. Convencia-me de que eu no dominava os cdigos chineses de comportamento. Em parte, essa constatao era plenamente verdadeira e se adequava a algumas ocasies que ns vivamos como as relatadas nos itens seguintes. Por outro lado, Feifei acionava, manipulava e supervalorizava, de forma extremamente eficiente, hbil,
8 Eu carrego at hoje aquelas mensagens em meu celular. 47 racional e consciente, o discurso de uma cultura chinesa para convencer-me de minha ignorncia e de sua postura correta. Relatado o esprito de algumas das infindveis artimanhas de Feifei, cabe agora tecer algumas consideraes reflexivas sobre isso. No quero aqui cristalizar a imagem de uma etngrafa vtima de sua informante-chave (de fato, senti-me enquanto tal no incio do trabalho de campo). Passado algum tempo, procurei inverter o jogo ao meu favor a aceitar as suas regras, partilhando, enfim, de um benefcio-mtuo. Pouco a pouco, entendia que aquelas informaes que eu obtinha a partir do mundo mgico e exacerbado de Feifei eram nicas, raras e profundas. Sua vida, portanto, passava a ser igualmente objeto de minha anlise na medida em que descortinava camadas profundas de uma sociedade que, revolucionariamente, se transforma. Alm disso, vitrias microscpicas, como deixar a carteira em casa antes de ir para a festa ou ameaar no pagar, proporcionavam-me poderosos sinais de reao. J sabendo do que ela era capaz, passei a ser realista antes de qualquer sada de campo e, consciente de que nada estava ao meu controle, tudo que viesse de informao era considerado positivo. Meu ponto de vista sobre acordos e contratos tambm se tornou mais flexvel e menos impessoal. O conflito revelava vrias camadas de significados sobrepostas umas s outras. claro que, por um lado, havia um destempero por parte de minha intrprete (que eram caractersticas pessoais dela e no dos chineses), mas tambm verdade que eu no dominava cdigos nativos bsicos de etiqueta, relacionamento e negcios. Quando Feifei dizia que tinha realizado o trabalho conforme acordado, havia, naqueles apontamentos, um fundo de verdade e dissimulao concomitantemente. Inquestionavelmente, meu prejuzo financeiro se transformou em ganho simblico. A partir de uma perspectiva menos ingnua e hipcrita, entendi que tal comportamento exacerbado e, s vezes, desmedido de Feifei era ideal para mim. Arduamente eu encontraria uma outra intrprete que aceitaria trabalhar por um valor to baixo. De fato, ela no traduzia como eu queria, mas algum que desempenhasse o servio com o profissionalismo que eu esperava, cobraria o valor de uma hora-aula de Mandarim: trinta dlares (240 yuan), valor que, multiplicado 48 pelo tempo de uma sada de campo qualquer, alcanaria rapidamente mil yuan e a minha falncia imediata. Todavia, no estou referindo-me apenas a valores monetrios, mas principalmente ao fato de que aquele certo desatino de Feifei era, justamente, a sorte atravs da qual eu pude acessar a momentos nicos, como banquetes com empresrios, festas com comerciantes, passeios com policiais. Uma intrprete com os nveis de seriedade que eu idealizava, dificilmente me inseriria nessas ocasies. Ela proporcionava momentos muito mais ricos do que as entrevistas em si. Por exemplo, uma vez ela me apresentou para um policial influente que eu queria entrevistar sobre o comrcio de falsificao local, mas como de praxe, eu no consegui realizar pergunta alguma. Por um caminho s avessas, no entanto, eu acabei observando momentos demasiadamente mais relevantes do que as respostas de minhas perguntas encapsuladas em um roteiro. Assim, a minha ira inicial era um pouco tola, fruto de minha incapacidade de comunicao, que Feifei no mediava, da cegueira que me inviabilizava enxergar alm do que havia planejado, bem como de minha prpria inaptido de compreend-la para alm de algum que se mostrava, por vezes, insana. A aceitao de que aquele, enfim, era meu campo, trouxe uma questo tica importante, fruto de um cinismo recproco, na medida em que eu fingia que pagava pela traduo e ela fingia que traduzia. Eu estava, em ltima instncia, pagando pela minha etnografia. Algo que, primeira vista, pode soar antitico. Essa viso, entretanto, completamente refutada por mim por inmeras razes. Em primeiro lugar, porque no existe trabalho de campo e/ou reciprocidade desinteressada. Em segundo, porque pagar, naquele contexto, era a conduta mais tica que eu possua: era a forma de dar certa formalidade s nossas sadas, de me preservar, de estabelecer limites a Feifei que, sem eles, era capaz de sair com vrios homens em uma noite, beber, chorar, pedir, gastar... Em terceiro lugar, porque era a maneira que eu tinha como retribuir ao que ela me proporcionava sem associar isso amizade e sem me endividar, uma vez que, ao estreitar o nosso lao, ela no queria mais cobrar pelas sadas de campo. Eu no estava pagando a um informante por informaes. Eu procurava precariamente um meio de demarcar fronteiras que resguardassem a mim, a ela e a 49 pesquisa. Em suma, o pagamento concedia quilo tudo uma aura de pesquisa e impunha freios Feifei, afastando seus extravasamentos, bem como evitando que eu me endividasse, pois ela, na condio de mestra em guanxi, no pouparia no pedido da retribuio (como no poupava) e, como sabemos, favores so bens imensurveis. Esses clculos estratgicos de minha parte, entretanto, foi uma habilidade que eu aprendi a custa de algum tempo de explorao. Antroplogos, enquanto profissionais que devotam suas vidas para entender vidas 9 devem principalmente fazer de tudo em seu poder para proteger o bem estar fsico, social e psicolgico, bem como a honra, dignidade e privacidade dos estudados 10 . A partir de uma tica antes humana do que profissional, procurei, sem pausa, proteger Feifei, seus sentimentos, sua integridade moral, material e corporal. Isso se tornou fundamental na medida em que ela comeou a ser extremamente dependente de mim, desenvolvendo sentimentos obsessivos como posse, cobia e cimes. A partir da constatao dessas atitudes, mudei minha postura, procurando no feri-la, ora afastando-me, ora aproximando-me conforme necessrio. Por um lado, quando ela passava quarenta e oito horas seguidas dentro de um cassino (sem comer e dormir, perdendo todo o dinheiro que juntara ao longo de uma vida), mesmo que isso no tivesse nenhum nexo com minha responsabilidade cientfica, por uma questo de responsabilidade humana, eu viajava de madrugada, sozinha, em pleno ano novo chins, para tir-la de l e tentar prestar algum socorro a algum que no possua nenhum familiar ou amigo prximo. Em contrapartida, quando ela comeou a demonstrar um comportamento que parecia psictico em relao a mim, tratei de afastar-me com cuidado e delicadeza. Desde minha partida, telefonei algumas vezes a Hong Kong, perguntando de sua vida e tentando, minimamente, aconselh-la a parar de jogar e harmonizar-se com seu filho. Ela, demonstrando sua relao de interesse e confiana mtua, disse- me ainda que, assim que pudesse, mandaria seu filho para que eu criasse no Brasil (mas s quando eu casasse com um homem rico). Para ela, ns criamos um vnculo duradouro e inquebrantvel.
9 Cdigo de tica da American Anthropological Association. 10 Idem. 50 As ponderaes ticas, enfim, so fundamentais na medida em que a etnografia possuiu algumas particularidades acerca da relao com a intrprete e informante-chave. Tivemos um relacionamento forte, marcado por distintos sentimentos, os quais oscilavam entre a raiva e a afeio. Como alternativa a esse campo nebuloso em que me encontrava, procurei sempre conduzir a pesquisa sob a gide cdigos de tica das associaes a que perteno (Associao Brasileira de Antropologia e American Anthropological Association) respeitando os princpios de anonimato, veracidade, clareza nas informaes concedidas aos pesquisados, responsabilidade sobre a integridade dos sujeitos da pesquisa e responsabilidade cientfica. Assim, no apenas troquei os nomes dos informantes, como no h hiptese alguma de se identificar ou localizar qualquer um deles. Feifei, particularmente, sabia de todas as intenes da pesquisa e, orgulhava-se ao dizer para os seus conhecidos de que seria a personagem de um livro. No creio que a exposio de sua intimidade traga um problema tico na medida em que ela mesma no procurou preservar essas informaes, da mesma forma em que no h a inteno de trazer qualquer julgamento moral sobre sua vida privada. Os dados intimistas versam sobre a intersubjetividade da pesquisa e, principalmente, colocam s claras o contexto em que esta pesquisa foi realizada. A nica exposio a minha prpria, a qual eu arco com seu nus e bnus. Feifei, certamente, uma personagem pulverizada entre um bilho e trezentos milhes de habitantes.
1.2.3 A formao de uma guanxiwang
Eu e Feifei estabelecemos uma relao didica. Minha relao com os informantes, a partir dela, por ser entendida como um guanxi do guanxi ou, noutras palavras, como um guanxiwang (rede mais ampla estabelecida a partir de uma relao). Atravs de sua mediao, inseri-me em trs tipos de redes empresariais, conforme eu desejava pesquisar. A primeira delas deu-se com jovens de Shenzhen, pequenos comerciantes e empreendedores.
51 Hui, 27 anos, trabalha para uma empresa chinesa, que revende celulares Nokia. Max, 28 anos, trabalha no fornecimento de certificados de qualidade para fbricas de brinquedos. Jonh, 27 anos, revendedor de flores de plsticos para exportao.
Em um segundo momento, Feifei apresentou-me um policial de Shenzhen, Gao, 34 anos, agente da polcia de Shenzhen.
Gao apresentou-nos para mais trs empresrios: Liu, aproximadamente 50 anos, scio-proprietrio de empresa de papel (chamado por Feifei como paperman). Chang, aproximadamente 50 anos, scio-proprietrio de empresa que faz caixas para leite (chamado por feifei como bottleman). Shang, 36 anos, representante de uma marca de vinhos canadenses (chamado por Feifei como wineman).
Shang apresentou-nos para um dono de fbrica: Xin, 27 anos, proprietrio de fbrica de pequeno-mdio porte que produz brinquedos e eletrnicos.
Em um terceiro momento, Feifei apresentou-me para empresrios italianos que residiam em Shenzhen/Hong Kong:
Marcello, 30 anos, scio da fbrica terceirizada das marcas D&G, Armani Jeans, Benetton, Sisley. Fabio, 52 anos, scio da mesma empresa.
52 NOTAS FINAIS
Eu fui China buscando continuidades entre as duas etnografias, mas encontrei fragmentao. Queria encontrar os parentes dos imigrantes, mas conheci Feifei. Buscava passar os dias em fbricas, e no noites em karaoks. Na realidade, como pontua Claudia Fonseca, no existe mtodo sem calcanhar-de-aquiles:
obviamente importante fazer a exegese de qualquer mtodo eleito pelo pesquisador, refletindo sobre as suas fragilidades. No entanto, em certos casos, a eterna vigilncia epistemolgica leva a uma espcie de paralisia. [...] Reconhecer os limites inevitveis do mtodo (seja etnogrfico ou no) tem efeito contrrio: liberta o pesquisador para explorar o mximo as vantagens de sua proposta. (2002, p. 11).
Este captulo procurou mostrar tais fragilidades e limites trazidos pela opo da etnografia como mtodo principal de pesquisa, sob o propsito de situar e esclarecer o contexto em que o campo foi realizado. No se trata de justificar futuras ausncias analticas, mas de reconhecer, como sugere Fonseca, que todo o campo formado por contingncias e, diante desse fato, minha postura foi a de procurar maximixar todas as oportunidades que surgiram na minha frente, alterando planos e mudando de rumo por vezes. Libertar-se, entendo, significa no estar amarrado a um projeto ideal e cego, mas, ao contrrio, deixar-se levar por muitas coisas que se impem diante de ns durante o trabalho de campo, mesmo as mais inusitadas, minuciosas ou que apontam para uma nova direo.
53
II Do pio bugiganga Passado e presente do sistema mercantil cantons
L situa-se um gigante dormindo. Quando ele acordar, vai sacudir o mundo...
Napoleo Bonaparte sobre a China, sculo XIX
A origem do fluxo de mercadorias (e tambm de pessoas) da cadeia global China-Paraguai-Brasil situa-se na Provncia de Guangdong. A proliferao de produtos chineses mundo afora pode ser melhor entendida atravs de uma elucidao do contexto histrico e atual daquela regio. Eis o nosso ponto de partida. Explicitar as razes do sistema mercantil chins que se tornou um acontecimento mundial ps-abertura econmica o objetivo deste captulo, que remete ao passado da provncia de Guangdong, procurando estabelecer algumas continuidades com o presente. No se trata de um fenmeno mercantil cujo entendimento reporte apenas s mudanas recentes e, nesse sentido, argumento que um olhar sobre o antigo mercado cantons ajuda-nos a explicar, no mnimo, por que boa parte do crescimento tem se passado naquela provncia. Existem muitos estudos sobre a regio econmica sobre a qual esta tese se concentra, o Delta do Rio da Prola, tanto no passado, quanto no presente. No encontrei, porm, muitos trabalhos que conectem as diferentes temporalidades e os diferentes sistemas mercantis. Discorrerei sobre o passado e o presente objetivando 54 argumentar que no por acaso que dois mercados que dominaram o mundo em suas respectivas pocas aconteceram no mesmo lugar. O boom da economia chinesa s poderia ter acontecido em Guangdong e isso se deve a uma srie de fatores naturais, infra-estruturais e culturais, caractersticas estas fortalecidas nos sculos anteriores. E so estas mesmas caractersticas as responsveis por um fluxo intenso de emigrao que tem sado dos portos da provncia h cerca de 500 anos. No serei extensa na parte histrica 11 , mas espero ser convincente dentro da objetividade. Aps esboar alguns dados sobre o passado, contextualizarei o crescimento econmico na era ps-Mao, versando sobre a (re)abertura econmica ao mercado externo. Assim, busco responder a duas questes: por que em Guangdong e o que essa provncia representa na China contempornea. Creio que assim teremos algumas ferramentas para entender o que significa esse to anunciado crescimento da economia chinesa, ao menos no nvel das dimenses objetivas, materiais e infra-estruturais, o que ser complementado no captulo seguinte. A faceta subjetiva, cultural e emocional do crescimento, por seu turno, ser explorada nos captulos IV e V.
2.1 RAZES DE UM MERCADO GLOBAL: PROVNCIA DE GUANGDONG 12 , RIO DA PROLA E AS PIRATARIAS
2.1.1 Canton System: Comrcio Martimo e o Delta do Rio da Prola
Guangdong, provncia localizada ao sul da China, passou a ser territrio pertencente ao pas desde a Dinastia Qin (221-206 AC), durante o processo de formao de um estado centralizado 13 (Garnet, 1990).
11 O estudo do antigo Canton Trade vem fascinando pesquisadores do mundo todo h 150 anos e as fontes para tanto esto espalhadas em diversos pases. Inmeras teses j foram realizadas, teses estas que contaram com anos de anlises de tais materiais. Meu objetivo aqui beber em alguns desses trabalhos prvios, especialmente o de Paul Van Dyke. 12 Guangdong (Gwongdung em cantons) = expanso para o leste, ou terra do leste. Rio da Prola = Zygong. 55 Pelo menos desde o sculo XVI at os dias de hoje, o comrcio martimo e a migrao sempre caracterizaram essa regio 14 . Trata-se de dois aspectos interligados, uma vez que os cantoneses constituem um dos povos chineses que mais emigraram do pas, e isso certamente, deve-se importncia dos portos de Guangzhou (ver Pan, 2006). Uma extensa literatura debruou-se especificadamente sobre a histria do comrcio da provncia 15 . Alguns pesquisadores estavam interessados em quantificar ou contextualizar esse mercado (por exemplo, Dyke, 2005), outros jogaram luzes sobre a vida ordinria de pessoas comuns, remontando a uma histria e/ou Antropologia do cotidiano (Aijmer e Ho, 2000; Antony, 2005; Stockard, 1989). A grande quantidade de estudos focada no tema deve-se evidncia que o comrcio martimo teve entre os sculos XVI e XIX, durante a Dinastia Qing, uma vez que movimentava economias gigantescas (atravs de mercadorias como prata, ch, porcelana, pio, ouro, arroz, seda e outras chinoiseries) e caracterizava-se por um contanto incomum com o Ocidente devido presena de companhias comerciais estrangeiras na regio, as quais negociavam com suas diferentes moedas e cotaes. O Delta do Rio da Prola (ZhuJiang Sanjiaozhou), que corta a provncia e desemboca no Pacfico, crucial para entender esse processo. Alis, crucial no apenas para entender o passado, mas tambm o presente, no momento em que as principais cidades da provncia esto localizadas ao longo do curso do Delta Guangzhou, Shenzhen e Dongguan, Zhuhai, Macau e Hong Kong. O grande mercado europeu no sculo XVIII e XIX com a China deu-se basicamente pelo porto de Guangzhou e proximidades. Entre 1700 a 1845, o comrcio de Guangdong viveu sua fase de ouro, perodo conhecido como Canton
13 Sobre as dinastias chinesas, ver Cationot-Crost (2002) e Gascoignes (2006). O clssico Le Monde Chinois, de Gernet (1990) tambm excelente referncia sobre o tema, alis, sobre vrios aspectos a respeito da China. 14 Hoje, Taiwan, por exemplo, constituda por cerca de 40% de pessoas de origem hakka, que so os cantoneses que migraram para l devido ao comrcio martimo do sculo XVII (Copper, 2003). 15 Digo especificadamente, pois em qualquer livro de Histria da China haver passagens sobre o comrcio martimo, pois ele foi a causa da Guerra do pio. Segundo Dyke (2005) h muitos escritos sobre o tema porque existe uma infinidade de materiais (relatos, recibos, balancetes) preservados em acervos norte-americanos e europeus (fruto das companhias estrangeiras de comrcio), bem como na prpria China. 56 Era. A relevncia era to grande que se criou um sistema comercial prprio denominado Canton System e do qual a corte de Beijing era dependente (Dyke, 2005). Embora muitos comerciantes estrangeiros tenham participado do Canton System, houve uma predominncia de holandeses e ingleses. Estes ltimos tinham especial interesse pelo ch, na medida em que essa especiaria constitua um luxo e uma necessidade vital indispensvel na Inglaterra desde a sua disseminao em meados do sculo XVIII. A ausncia do ch poderia representar uma calamidade nacional (Cranmer-Byng apud Sahlins, 2004, p. 454). O pio era vendido em troca de prata e a prata usada para comprar ch (Dyke, 2005). Para Dyke (ibidem), o Delta do Rio da Prola e o porto de Guangzhou possuam todas as vantagens possveis, fazendo com que em nenhum outro perodo tivesse um comrcio martimo de tamanha importncia na China. Ele era considerado acessvel e livre em termos de vantagens mercantis e tambm possua uma boa relao com Macau. Alm disso, o porto tinha melhor localizao que os outros chineses, sendo tambm considerado perfeito em suas condies geogrficas, hidrogrficas e topogrficas. Canton System era dependente dessas qualidades, as quais no poderiam ser duplicadas em outro porto ou regio. Tudo isso fez com que, entre 1757 a 1842, a cidade de Guangzhou fosse oficialmente considerada o centro chins de negcios com o exterior, fazendo com que o perodo da Dinastia Qing caracterizasse-se por uma complexa poltica econmica de relaes exteriores. Por sculos, a comunicao do ocidente deu-se atravs da provncia de Guangdong, conhecida como janela chinesa para o mundo (a regio do Delta e especialmente Shenzhen, atualmente, tambm so chamadas assim). Esses aspectos foram dando contornos singulares regio. No de se admirar as razes da Provncia ter se caracterizado, posteriormente, como lcus de resistncia do imperialismo chins, bem como ser o nico lugar da China onde houve um fenmeno incomum de mulheres (filhas do Canton Delta) que, desde o sculo XIX, passaram a resistir ao casamento tradicional com base em princpios patriarcais confucionistas, refutando viver com seus maridos. Alta taxa de suicdio, fugas e novas formas de relacionamento conjugal so algumas das manifestaes de tal fenmeno (Stockard, 1989).
57
Bello (2003) assinala que mercadorias chinesas, como ch, tabaco e acar criaram e sustentaram o primeiro mercado europeu de consumo de massa cujas receitas foram pr-requisito para o desenvolvimento do capitalismo privado e estabilidade dos estados e dos regimes coloniais europeus. Desse modo, a insero de Guangdong e da China nos fluxos de um mercado globalizado caracterizado pela circulao intensa de mercadorias chinesas e europias um processo antigo e, portanto, o que acontece hoje no um fenmeno indito, a no ser em sua velocidade e extenso. A China, efetivamente, abriu seus suas portas e seus portos para o mundo no sculo XVII, atravs de polticas externas de versam sobre ora aproximao, ora conflitos e distanciamentos com o Ocidente. Sahlins (2004), em sua crtica ao sistema mundial e ao que se supunha ser uma subordinao da periferia ao centro, reporta-se a esse comrcio que existia em Guangdong durante a expanso do imperialismo ocidental e mostra como a provncia conseguia impor um prprio ritmo s negociaes:
O capitalismo ocidental ps solta no mundo foras imensas de produo, coero e destruio. Todavia (...) relaes e bens do sistema mais amplo tambm passam a ocupar lugares dotados de significado na ordem local das coisas (p. 447).
Companhias ocidentais estabelecidas em Guangzhou na zona comercial, 1820. 58 Quero, ainda, pontuar mais uma especificidade desse mercado internacional que ocorria em torno do Delta: havia uma quantidade expressiva de contrabando de metais, de pio e de arroz, bem como de pirataria (roubo do mar). Muitas vezes, os contrabandistas, quando no eram os prprios oficiais do estado, acobertavam operaes. Dyke, entretanto, defende que no foi o contrabando de pio (nem a dependncia da prata, nem a corrupo interna) que fez acabar esse sistema comercial, pois essas prticas faziam parte da prpria estrutura mercantil durante o seu apogeu, o que no afetava em sua estabilidade. Para ele, o declnio fruto da interveno do governo e a carga tributria. Assim, trata-se de uma faceta do setor transpacfico do sistema mundial (Sahlins, 2004) que, desde a sua gnese, entrelaa as noes de legalidade/ilegalidade, formalidade/informalidade. Por fim, com a proibio da importao de pio que era uma importante moeda de troca europia naquele sistema por parte do imprio chins, iniciou-se a(s) Guerra(s) do pio (1840-1860). Na realidade, como observa Bello (2003), o pio tinha sido proibido desde 1729 pelo imprio Qing. No entanto, tais proibies no eram respeitadas, pois havia um extenso trfico e contrabando. Isso s passou a ser um problema para o governo central, quando, em 1830, percebeu-se uma perda muito grande, uma verdadeira hemorragia de prata para sustentar o consumo do fumo do pio, o que causou forte impacto na receita. Aplicaram-se, ento, multas pesadas sobre os fumantes, provocando confronto com os mercadores europeus e norte-americanos. Para o especialista, contudo, no h consenso se o conflito fruto do rompimento das relaes sino-britnicas, ou se tal rompimento conseqncia da guerra. Assim, a China perdeu para os europeus territrios e portos importantes, como o de Shanghai e Guangzhou, alm da concesso de Hong Kong Inglaterra. Hong Kong foi colnia britnica at 1997. O colapso do Canton System datado de 1842.
59 2.1.2 Piratas do Pacfico: a importncia de um sistema fora-da-lei
Existem duas acepes para pirataria. Uma est relacionada ao comrcio martimo de extorso de bens que existe desde o sculo XI at hoje; a outra ao mercado contemporneo de cpias de produtos detentores de propriedade intelectual. So fenmenos sociais que, embora possuam algumas semelhanas, movimentam diferentes sistemas econmicos e logsticos. O primeiro envolve o negcio de transporte e distribuio de mercadorias, em vez de sua produo (Kleinen e Osseweijer, 2005). Trata-se de uma atividade ilegal que, grosso modo, o roubo do mar. O segundo, tambm ilegal, passou a ser chamado assim por ser uma apropriao, no diretamente de bens, mas de smbolos intangveis, que so as marcas registradas protegidas, desde 1994, pelo acordo TRIPs/OMC. O mercado de falsificaes enquanto um sistema de informaes e interconexes em nvel global uma manifestao da contemporaneidade e de suas tecnologias (ainda que o comrcio de cpias sempre tenha existido) e, ao contrrio da pirataria martima, est diretamente relacionado de produo de mercadorias. O carter da pirataria martima globalizado por excelncia 16 . Grande parte das histrias de piratas que circula no Brasil est relacionada s expedies europias. O que pouco difundido, entretanto, que a China, entre os anos de 1520 a 1810, teve um expressivo comrcio martimo pirata que dominou os mares do sul do pas naquele perodo. Segundo Robert Antony (2005), enquanto cr-se que a populao pirata europia girou em torno de 5.500 homens, na China, esse nmero chegou a 70.000 entre homens e tambm muitas mulheres. Antony reflete sobre a pirataria na China sem, contudo, cair numa anlise moralizante ou acusatria. O autor defende a sua importncia para economias invisveis e para a cultura popular, constituindo-se um sistema cuja lgica
16 Na Europa, esteve lado a lado com a expanso do imperialismo para as Amricas, frica e sia. No sculo XVI, tempo das grandes navegaes europias, eram chamados de piratas os sujeitos que saqueavam navios e cidades (pilhagem) e comercializavam, alm mares, as mercadorias obtidas, como ouro, tecidos, tabaco, moedas, acar e outras bugigangas. Entre os sculos XI e XIX, existiram inmeras prticas de extorso de bens, roubo do mar, tanto aquelas que eram fruto de expedies feitas por pessoas oficialmente autorizadas pelo governo de seu pas (chamadas corsrios), quanto as realizadas por sujeitos que no se enquadravam s normas de seu pas (os piratas) 60 subversiva e perturbadora (Bhabha, 2005), oriunda de economias perifricas, instiga e desafia o poder estabelecido. Atravs da pirataria, entendemos uma importante faceta da histria, cultura e sociedade da China moderna. Sob o ponto de vista econmico, ela foi responsvel para o avano e enriquecimento de uma vasta regio litornea no sul do pas, visto que abriu zonas comerciais e, principalmente, criou importantes portos, no apenas em remotas ilhas, mas como em centros comerciais da expresso de Guangzhou, Macau, Chozhou, Amoy e Fuzhou. Criaram-se espaos e mentalidades mercantis. Como as zonas litorneas do sul eram marcadas por uma grande pobreza, a pirataria se colocava como uma alternativa racional ao desemprego, pois esse sistema conseguia abarcar o contingente que o mercado de trabalho regulamentado no conseguia absorver. Isso possibilitou que pescadores, marinheiros, pequenos comerciantes homens e mulheres participassem amplamente da economia comercial. Ao passo que tal sistema desgastava o universo regulamentado, o informal ganhava espao de forma incontrolvel, realocando capital para onde, at ento, ele no circulava. Nesse sentido, no eram apenas os piratas que lucravam, mas populaes costeiras inteiras. Antony mostra que os piratas, ao dominaram os mares do sul, criaram instncias de poder prprias: burocracias, escritrios, contabilidade, certificados e, inclusive, fora militar. O autor, por outro lado, no deixa de discorrer sobre o terror que isso espalhou em termos de violncia e extorso. Sob o ponto de vista da cultura popular, a pirataria pode ser uma janela para se compreender a vida ordinria das pessoas comuns. Ou seja, como os grupos mais pobres e discriminados encontraram mecanismos de burlar a ordem hegemnica do pensamento confucionista 17 vigente na poca, bem como alternativas de sobrevivncia. Os piratas inventaram economia, poder e cultura singular. Eram transgressores do comportamento: jogavam, cometiam crimes, drogavam-se. As mulheres tiveram um papel fundamental em tal universo outside e outlaw: mulheres piratas representaram o mais radical rompimento dos costumes sociais dominantes, desafiando as aceitveis noes dos papis femininos, rompendo com cdigos
17 tica e filosofia chinesa, inspirada no pensamento de Confcio (551AC-479AC), de cunho patriarcal, que visa, entre outras coisas, a moral, a vida harmoniosa e equilibrada em famlia. 61 estabelecidos da etiqueta feminina, virtude e passividade (ibidem, p. 07). Algumas delas tornaram-se famosas - Zheng Yi Cai e Qian Ma -, pois lideraram frotas inteiras, sem distinguirem-se dos homens em termos de poder. Para a ortodoxia confucionista, entretanto, tratava-se de mulheres pervertidas. Dizer que a antiga pirataria dos mares do sul da China tem relaes causais diretas com atual mercado da pirataria e falsificaes uma firmao insustentvel para o escopo desta tese. Todavia, creio que seja possvel traar algumas caractersticas em comum que versam sobre algumas continuidades para alm do nome pirataria compartilhado: os dois processos ocorreram nas proximidades da costa do sul/sudeste asitico e, igualmente, trata-se de circuitos ilegais que interessam ao governo central, sendo os mesmos cooptados e controlados conforme conveniente. Alm disso, como todos os mercados fora-da-lei, eles realocam capital para circuitos perifricos, integram culturas populares, possuem um sistema prprio de proteo, abarcam mo-de-obra que o mercado formal no abrsorve.
2.1.3 A cultura de copiar: a histria da outra pirataria
A tese acerca da xenofobia chinesa aos bens estrangeiros, muito difundida entre sinlogos a qual entra na Antropologia via Marshall Sahlins, que se baseou na mesma para construir seu argumento sobre as cosmologias do capitalismo , convincentemente recontextualizada por Frank Dikotter (2007), atravs de um meticuloso estudo que mostra que, historicamente, os chineses possuram grande interesse por bens estrangeiros que chegavam ao pas via o comrcio de Guangdong. Dikotter argumenta que, embora muito se saiba sobre o gosto dos europeus pelos de bens chineses, pouco conhecido quando se trata do impacto inverso. Ao passo que, entre sinlogos, consenso o fato de que produtos exticos importados eram extremamente desejados no perodo da dinastia Tang (618-907) - quando se popularizaram roupas budistas indianas, no apenas pelo imprio, mas em diversos segmentos sociais o mesmo no atribudo ao perodo tardio das dinastias, uma 62 vez que a famosa frase do imperador QiaoLong para Lord Macartney, enviado do reino britnico, frequentemente citada para ilustrar a rejeio dos chineses: objetos estranhos e custosos no me interessam. O autor defende que o ponto de vista sobre tal desprezo no fundamentado em trabalho emprico substancial. Alicerado em diversificadas fontes, Dikotter mostra que os bens estrangeiros, durante os tempos ureos do comrcio martimo de Guangdong, eram extremamente populares e no apenas restrito ao gosto das elites. Dos palcios s mais simples residncias: ambos estavam repletos de objetos estrangeiros de decorao, ento chamados de bens ocenicos (yanghuo). Em troca de seda, porcelana e ch; relgios, mapas, janelas de vidro, metais, l e linho eram importados em quantidades gigantescas e contam uma rica histria para alm da dependncia do pio. No entanto, h uma grande dificuldade em quantificar este comrcio ps-1842, uma vez que estatsticas se perderam com o colapso do sistema, fazendo com que mercadorias entrassem no pas na qualidade de contrabando. Na realidade, defende Dikotter, as estatsticas disponveis so obscuras no porque a importao dos produtos estrangeiros passou a ser residual, mas, sobretudo, porque os cantoneses aprenderam a copiar os bens importados que desejavam. Na dinastia Qing, imitao e importao passaram a competir. Logo, no se trata de falta de interesse de produtos estrangeiros, mas de uma rpida apropriao local dos mesmos. Tecidos exticos, altamente desejados, deixaram de ser comprados quando se inventou a manufatura para copi-lo; o mesmo pode ser dito por panelas de metal cuja produo de cpias se disseminou ao longo da costa do pas. Relgios constituram a fonte para muita inovao e avano na arte de copiar. E, assim, Lord Marcartney admitiu: os chineses sabem copiar qualquer pintura europia com uma grande preciso. Nesse contexto, no sculo XIX, o Delta do Rio da Prola, em continuidade com Hong Kong, passou a ser um dos maiores centros exportadores de cpias do mundo. Os chineses imitavam tanto os produtos europeus, quanto as prprias relquias chinesas para o uso prprio e para exportao (barateando os custos destes bens localmente e mundo afora), formando um mercado de dimenses transcontinental. Assim, como pontua o autor, a China, h pelo menos dois sculos, tem sido um importante fornecedor de necessidades bsicas domsticas, bem como 63 vem popularizando pequenos luxos para o mundo. H, portanto, uma continuidade nesse processo de ontem e de hoje. Nas primeiras dcadas do sculo XX (no perodo de crise republicana, ps- restrio do Canton System), a indstria da imitao foi uma das principais fontes de subsistncia para os chineses cujo modo de produo de trabalho intensivo, mo- de-obra e mercadorias baratas se estendiam at Hong Kong, mesmo sob as leis britnicas. A velocidade e a especializao dos chineses em suas cpias passaram a ser o centro de ateno de exposies internacionais, que exibiam, por exemplo, as perfeitas cpias de porcelanas chinesas. Com peas limitadas, fabricavam-se mais de dez mil tipos de variadas imitaes. Em torno de Shenzhen, disseminou-se a indstria de algodo, a qual se mantm at hoje, respeitando o modelo de pequenos empreendimentos e negcios familiares. Em virtude desse modelo, houve uma expanso demogrfica surpreendente naquele perodo, graas imigrao interna que ocorreu at o fim dos tempos ureos em 1842 (o mesmo que ocorre hoje com o renascimento do Canton System, que esta gerando um novo fluxo migratrio interno sem precedentes - cf. prximo captulo). Aps esse perodo, houve fluxos internacionais de emigrao responsvel pela importao dos produtos chineses e distribuio de bens de necessidades cotidianas mundo afora. Esse mercado respondeu a uma demanda interna e externa de consumo, bem como forneceu empregos aos mais pobres segmentos da sociedade chinesa. Desse modo, at o perodo do comunismo, a China passou por um era de domesticao de bens estrangeiros e, em competio com o Japo, desenvolveu e aprimorou as tcnicas de copiar, chegando a resultados surpreendentes atravs de uma vasta mo-de-obra barata. O auge desse sistema ocorreu aps a crise advinda da guerra com o Japo (1894-5), sendo estimulado pelo movimento de bens nacionais. O que se chamava de nacional, entretanto, dizia a respeito apenas da produo, no momento em que o design desejado era sempre o estrangeiro. O modelo econmico baseado em cpias era legitimado pelo Estado, visto com um meio nobre de produo nacional. Cursos foram fornecidos em larga escala, ensinando a copiar, replicar, criar a partir de um modelo. O movimento por bens nacionais e soberania fez disseminar maquinarias simples e complexas. A 64 importao foi definitivamente substituda pela indstria local. Esta passou a copiar, simplesmente, tudo. Catlogos, feiras, exposio e prmios coroavam a apropriao local de certos bens. Cosmticos, pastas e escovas de dente, enfeites e utenslios tudo primordialmente made in China. Ao visitar uma feira e novidades e avistar um relgio, uma importante autoridade chinesa exclamou satisfeito: isso to esquisito que eu poderia jurar que ocidental. Esse sistema, enfim, foi sufocado com a Revoluo Comunista.
2.2 DE MAO A MELHOR
Os chineses sempre tiveram uma grandiosa coragem e nao. Ns no estaremos mais sujeitos humilhao e ao insulto. tempo de acordar e seguir em frente...
Mao Tse-tung, 1959
Posteriormente Canton Era, sucederam-se as Guerras do pio, o fim do imprio (1898-1911), a Repblica (1911-1949) e a Revoluo Comunista (1949) e Cultural (1966-1969). Para alguns autores, o perodo do comunismo foi desastroso sob o ponto de vista econmico para a provncia, pois o sistema de comunas no prosperou nas terras, desestruturando o modo econmico-cultural, baseado no parentesco e linhagem, sobre o qual elas eram administradas. Alm disso, as autoridades como as brigadas e os guardas vermelhos criavam um ambiente de permanente vigilncia (Aijmer e Ho, 2000). No perodo do comunismo, houve uma verdadeira luta contra o modo de produo capitalista. Quando no socializadas, mquinas e empresas eram destrudas, e microempresrios enquadrados na categoria de burgueses. No se lutava mais contra mercadorias estrangeiras, mas contra mercadorias em si. Diferentemente de um movimento nacionalista que almejava apenas o consumo de bens locais, o comunismo lutou contra toda e qualquer forma de consumo que no fosse apenas dentro do necessrio, buscando no campo a inspirao de uma vida socialista sem vcios burgueses. 65 No final da dcada de 50, o estado chins, para divulgar os avanos da Revoluo Comunista, elaborou uma publicao em diversas lnguas para exaltar, mundo afora, as diferentes provncias do pas. Guangdong aparece timidamente, destacando o fato de ela ter sido, um dia, bero do comrcio com o exterior, alvo primeiro das invases imperialistas e, principalmente, por ter criado o movimento pioneiro de organizao dos trabalhadores, a Comuna de Canto. Afora isso, a nfase de desenvolvimento econmico da provncia baseia-se na agricultura e no destaque da produo de frutas tropicais, algo coerente aos princpios revolucionrios de base inspiradora campesina. Os detentores das maiores fortunas de Guangdong e de todo o pas, para escaparem das severas penalidades que os burgueses recebiam, fugiram basicamente para Hong Kong e l formaram uma das regies mais prsperas do mundo: uma riqueza refugiada, a qual, ps-abertura econmica, vai se constituir a menina dos olhos do governo chins, incitando de um longo processo de reconciliao e cooptao de tais recursos a partir da reunificao. Guangdong renasce com as reformas e, trinta anos aps a abertura econmica, brilha como vitrine do pas ao lado de Hong Kong. O enriquecimento trouxe consigo um nova era, definitivamente, diferente dos anos maostas. Existe uma nova China, e este perodo amplamente reconhecido como ps-Mao. Essa nomenclatura, no entanto, pode remeter apenas morte do lder, ou seja, um sinnimo de sem-Mao. Isso porque uma das maiores polmicas existentes no mbito das discusses polticas, econmicas e histricas sobre o pas a contribuio de Mao Tse-tung para o que hoje assistimos ocorrer na China. A transformao fruto de uma continuidade da viso maosta ou de um rompimento radical com a mesma? De um lado, acredita-se que as reformas de Mao estariam em harmonia com o pensamento do reformador Deng Xiaoping, inferindo, inclusive, que ambos eram parceiros. Entende-se que Mao comeou a industrializao e preparou o pas para o desenvolvimento. Por outro, aponta-se o desentendimento, a ruptura de com o pensamento maosta, e um distanciamento dos princpios campesinos que motivaram a revoluo (e singularizaram-na em relao Unio Sovitica), no momento em que, atualmente, a busca de capital privado o que move a economia do pas. 66 Sob a gide de uma poltica socialista/comunista, o pas era estruturado por um sistema redistributivo: o estado controlava as necessidades atravs do domnio de seus agentes sobre os indivduos. Esse controle, na realidade, tornou-se extremo e atingiu todas as esferas da vida social em sua dimenso mais ntima, especialmente durante a Revoluo Cultural, perodo caracterizado pela radicalizao de polticas implementadas, algumas vezes, atravs de torturas, estupros, mortes e demais formas de violncia fsica e simblica. Sob o ponto de vista econmico, na definio de Polanyi (apud Nee, 1989), sistemas redistributivos coletam e distribuem bens atravs de decises centralizadas. A diferena entre a burocratizao e a distribuio de recursos entre o estado socialista e o capitalista pode ser assim sintetizada:
em capitalismos avanados, as regras internas e regulaes externas burocrticas ocorrem em um contexto no qual as transaes entre unidades econmicas e a alocao de recursos entre firmas so coordenadas atravs do mercado. Dentro das firmas, recursos podem ser alocados burocraticamente; entre firmas eles so orientados pelo mercado. No estado socialista, em contraste, relaes entre unidades econmicas so burocraticamente coordenadas e os recursos entre elas so burocraticamente alocadas (Stark, 1992, p. 51).
Hoje, segundo defendem os tericos da transio (como Victor Nee), a China passa por um perodo ainda considerado transitrio, imparcial, incompleto na direo de uma economia de mercado. H, sem dvidas, a coexistncia de elementos da poltica socialista em pleno sistema capitalista, uma vez que o Estado possui grande controle no apenas sobre os indivduos e suas aes, mas sobre os negcios, as terras e os lucros, inclusive privados. Nesse sentido, outra designao corrente para as transformaes contemporneas classifica a China como ps-socialista. Mas quanto a isso no h consenso, refletindo as prprias tenses da sociedade chinesa, repartida entre aqueles que crem que o que existe hoje apenas capitalismo e, aqueles que se aproximam da viso do Partido Comunista, ao entender que ainda existe uma poltica interna socialista (socialismo com caractersticas chinesas), encarnada no projeto Construindo uma sociedade socialista harmoniosa, que vem no ensejo das 67 comemoraes dos 30 anos da abertura econmica (1978-2008) Este projeto a base do governo em suas polticas pblicas de redistribuio da riqueza acumulada cuja meta est estipulada para o ano de 2020.
2.3 TEMPO DE PROSPERAR: RENASCIMENTO DE GUANDGONG VIA REFORMAS
tempo de prosperar... A China foi pobre por milhares de anos. Ficar rico, definitivamente, glorioso...
Deng Xiaoping, 1982
Conforme o exposto anteriormente, o Canton System era totalmente dependente das inmeras qualidades do Delta, as quais no poderiam ser duplicadas em outro lugar. A pirataria do sul, por seu turno, otimizou suas qualidades, ao abrir mais portos, locais de comrcio e criando uma cultura mercantil singular. O sistema de cpias emergiu com fora na passagem do sculo XIX para o XX, mas o seu modo de produo foi aniquilado em nome de uma poltica socialista. Houve, assim, uma desestruturao desse sistema dentro da Repblica Popular da China, mas uma continuidade do mesmo em Taiwan e Hong Kong. A abertura econmica em 1978/79, na realidade, uma retomada, em nveis extraordinrios, do Canton System e da indstria das cpias. Com os fluxos da globalizao cada vez mais compridos e com um incentivo feroz de cima para baixo, no difcil entender como nasce o maior drago do sculo XXI. Hoje, a regio conhecida como o Grande Delta o maior plo industrial do mundo, de novo, aproveitando-se das condies geogrficas, hidrogrficas e dos inmeros portos existentes ao longo daquela costa, bem como de um modelo de produo de mo- de-obra intensiva. A volta de Hong Kong China coroa, economicamente e, sobretudo, moralmente, o sucesso chins. A abertura econmica iniciada no fim da dcada de 70 ps em prtica um modelo de industrializao acelerada que propiciou que Guangdong ressurgisse como emblema econmico da China. Hoje, os gabinetes oficiais anunciam dados e 68 previses otimistas, ao divulgar que se trata da provncia mais urbanizada do pas (60% da rea), possui o menor ndice de desemprego e o maior PIB da RPC, ultrapassando Hong Kong e Singapura e j prevendo um crescimento anual de 9% ao ano para atingir, em 2011, um PIB de 519 bilhes de doares (dois trilhes de yuan). A regio mais industrializada concentra pequenas, mdias e grandes indstrias da China e produz desde a mais corriqueira bugiganga de plstico at a mais sofisticada high-technology, como a indstria qumica, a petroqumica, automobilstica e a produo de navios. O Delta do Rio da Prola , de novo, tomado como ncora desse processo 18 . O polmico lder Deng Xiaoping, aps reatar com o Partido e retornar ao poder central na dcada de 70, teve um papel crucial nesse processo. Ele o mesmo que fora excludo por Mao Tse-tung durante a Revoluo Cultural e obrigado a se reeducar trabalhando numa fbrica, vendo seu filho ser aleijado pelos Guardas Vermelhos, e que, em 1989, no topo do poder do PCC, foi o mentor do massacre na Praa de Tiananmen liderou a abertura econmica da China. Esse processo foi denominado como A Grande Experincia. Sob seu pensamento, as Zonas Econmicas Especiais (Jing ji te qu) foram criadas, e Guangdong concentra as principais delas, como Shenzhen. As ZEE possuem carga tributria mais baixa e condies autnomas polticas e mercantis. O objetivo atrair investimento externo, especialmente, da populao chinesa ultramar, reconquistando a sino-riqueza anteriormente dispersa, inclusive de Hong Kong que, antes de 1997, era colnia britnica. Alm das taxas reduzidas, as ZEE possuem orientao para exportao. As quatro primeiras foram criadas em 1979 (Shenzhen, Zhuhai e Shantou, em Guangdong; e Xiamen na Provncia de Fujian), as quais, em 1980, tambm passaram a ser Zonas Especiais de Exportao. Em 1984, paralelamente, abriram-se economicamente quatorze cidades de zonas costeiras (Shi si ge yuan hai kai fang cheng shi) conjunto de cidades com vantagens econmicas semelhantes e integradas s ZEE. Uma das quatorze a capital Guangzhou 19 .
18 Fonte dos dados desse pargrafo: Dados oficiais do 10 Congresso regional do PCC/GD, 2007. 19 Dalian, Qinhuang Dao, Tianjin, Yantai, Quingdao, Lianyun Guang, Nan Tung, Shanghai, Ningbo, Wenzhou, Fuzhou, Guangzhou, Zhanjiang e Beihai. 69 De forma sinttica, segue abaixo algumas das vantagens das ZEE e por que so especiais, segundo critrios anunciados pelo governo chins 20 : 1. Impostos especiais incentivando o investidor estrangeiro; 2. Maior independncia sobre atividades comerciais internacionais; 3. Caractersticas econmicas, representadas como as quatro primazias: a) Utilizao de capital estrangeiro; b) Atrair os chineses que esto fora da Republica Popular da China, bem como negcios inteiramente de propriedade estrangeira; c) Produtos so primeiramente de orientao para exportao; d) Atividades econmicas so reguladas pelo mercado.
Shenzhen a primeira ZEE e a que mais prosperou, justamente por ser fronteira com Hong Kong e, consequentemente, o porto de entrada e sada do pas. um fenmeno da China contempornea e seria exaustivo aqui mencionar todos os ndices scio-econmicos que essa cidade lidera. No ensejo do crescimento de Shenzhen e da abertura das cidades costeiras, Dongguan outra cidade fenomenal, concentrado fbricas, shoppings e um enorme contingente populacional. Zhuhai, embora seja uma ZEE menos populosa, considerada muito importante economicamente j que possu um dos maiores portos do sul da China 21 . Dongguan, Shenzhen e Zhuhai fazem parte do Grande Delta (cf. mapa abaixo), que o conjunto de cidades e ZEE conectadas s regies autnomas (Macau, Hong Kong). Toda essa rea est economicamente aberta, agregando vantagens para competir no mercado externo. O Grande Delta concentra 1/3 de toda a indstria da China e se destaca justamente na produo dos produtos que um dia foram considerados tipicamente made in China: eletrnicos, relgios, brinquedos, acessrios do
20 Esse conjunto de informaes que uso para contextualizar o universo de pesquisa foi obtido a partir de pesquisas em diversas fontes (experincia pessoal, jornais, livros, websites, bibliotecas). Uma das minhas referncias mais seguras o Glossary of Political Terms of PRC (1995) compilado por Kwok-sing Li. Ali esto os principais decretos do governo e fatos polticos. Como fao um cruzamento de muitas informaes e o meu objetivo apenas ilustrativo (mostrar o boom da regio) no cabe citar todas as fontes, mas ressalto que sempre procuro trabalhar com dados oficiais do governo chins, no que diz respeito a indicadores econmicos. No final, junto bibliografia, forneo uma lista dos principais sites, revistas e jornais utilizados e, assim, o leitor poder obter as informaes que desejar. 21 Com 100 beros e capacidade variando entre 10 a 250 mil toneladas 70 vesturio e plstico. Shenzhen tambm se caracteriza na produo de alta tecnologia. Nesse universo, esto aproximadamente 100 mil fbricas, alm das inmeras fabriquetas no registradas. Centenas de shoppings e atacados tambm fazem parte desse mundo de mercadorias. H investidores estrangeiros, bem como muitos chineses 22 .
22 L encontramos o plo caladista e de couro do pas (contando com boa parcela de gachos que se mudou do Vale dos Sinos no Rio Grande do Sul). Alm disso, h indstrias de luxo e de alta- tecnologia, misturadas com fabriquetas caseiras que produzem as mais corriqueiras bugigangas. Comprising Hong Kong, nine municipalities of the Guangdong Province in the mainland of China and Macao, the Greater Pearl River Delta (GPRD) is the location of perfect complementarity and an ideal place for foreign investment.
Here in the GPRD, you have the world-class financial, logistics and service centre, Hong Kong, and the first-rate manufacturing capabilities. Powered by the cost-effective production centres in the north and the international expertise in the south, this export-led economic mass shares the transport artery that is the Pearl River and the comprehensive transportation capabilities facilitating sea, air and land logistics.
Many multi-national companies already enjoy the benefits of this multi-jurisdiction, cost effective business model and have established their high end processes in Hong Kong and their production base in the Mainland. Texto de chamada para investidores estrangeiros no Delta 71 Para alm do extraordinrio crescimento econmico, as ZEE e a regio do Grande Delta so verdadeiros fenmenos populacionais, que de vilarejos tornaram- se megalpoles. O contingente total do Grande Delta de 48 milhes de pessoas, sendo 40,76 na Repblica Popular da China; 6,8 em Hong Kong e 444 mil em Macau (dados do final de 2003). Dongguan e Shenzhen juntas possuem um expressivo crescimento populacional, somando mais de 20 milhes de pessoas de apenas vinte anos para c. Shenzhen , hoje, a quarta maior cidade da China em termos de populao (cerca de 11 milhes de pessoas) e, h trs dcadas atrs, era apenas um pequeno povoado. Vale a pena citar mais alguns dados sobre Shenzhen, para que o leitor possa ter uma idia da grandiosidade da cidade em que se passou a maior parte da etnografia. Junto com Shanghai, ela considerada a mais moderna cidade do pas. Alm disso, possui um sistema de transporte considerado um dos melhores do pas (areo, terrestre e martimo), o qual interliga todo o pas. H doze portos na cidade, sendo o quarto maior complexo do mundo. A receita da indstria de Shenzhen de aproximadamente 500 bilhes de yuan por ano, destacando-se na produo de alta tecnologia. O sucesso de essa ZEE pode ser vislumbrado no fato de que das 500 maiores multinacionais do mundo, 133 esto instaladas l.
Shenzhen vista pela fronteira com Hong Kong. 72 Ainda sobre tais 500 multinacionais, 400 delas tm negcios em Guangdong. H mais de noventa mil investimentos estrangeiros e aproximadamente trs mil representaes de empresas instaladas na provncia o que marca, definitivamente, sua vocao para o mercado externo. Alm disso, os portos da regio do Grande Delta so conhecidos como os mais competitivos do mundo, principalmente os de Hong Kong, Shenzhen e Guangzhou. A exportao do Grande Delta, em 2002, foi de 160 bilhes de dlares, representando aproximadamente 35% de toda exportao nacional. Produtos eletrnicos dominam 61% desse mercado. Apesar da presena massiva de multinacionais na regio e do esforo da produo nacional de novas tecnologias a partir de pesquisas que investem alto na contratao de profissionais estrangeiros o mercado cantons dominado pela multiplicao de pequenas e mdias empresas, muitas delas informais, que produzem pequenos bens, bem como pela indstria de cpias que se especializa nos mais diversos (e, por vezes, bizarros) produtos. Guangdong, enfim, alavancada por sua tradio e vocao, ressurge como a janela chinesa para o mundo, no momento em que as suas ZEEs foram criadas com o objetivo de conectar o pas s regies autnomas e ao sistema mundial. Assistimos, assim, o renascimento do Canton Era sob novas roupagens.
NOTAS FINAIS
Antroplogos que h poucos anos atrs realizavam trabalho de campo no interior rural de Guangdong, hoje, no reconhecem mais a provncia 23 . O trajeto que de se chegar aldeia, o qual era feito ao longo de 48 horas (atravs da alternncia dos mais diversos meios de transportes), atualmente no demora mais do que trs horas. Grandes estradas vo sendo abertas dia a dia, mudando a cara da provncia muito rapidamente. A muitos lugares que vamos, encontramos ruas, avenidas e estradas sendo abertas, postes de luzes prontos para serem colocados e rvores
23 Este o caso narrado, em comunicao pessoal, pelo antroplogo portugus, Gonalo D. Santos, professor associado da London School of Economics (LSE). 73 inteiras a serem implantadas. No exagero dizer que tudo muda de um dia para o outro. O processo de industrializao acelerada do pas traz uma srie de mudanas em vrias esferas. Acredito que a China est passando vivendo a sua revoluo industrial em numa temporalidade muito comprimida. Os efeitos de tais transformaes na vida social e cultural - em sua dimenso mais profunda - so incalculveis. No escopo econmico, indstrias voltadas para a produo em massa vo tomando o lugar da produo agrcola, novas mquinas e relaes de trabalho surgem e o capital passa a ser um valor primordial e a dominar o sistema liberal econmico. O Estado igualmente afrouxa o seu controle sobre o mercado, embora este processo ainda esteja muito aqum de qualquer poltica de laissez-faire, fato este que singulariza o seu regime capitalomunista expresso que, na realidade, significa a coexistncia da economia de mercado com a poltica redistributiva. Embora todo esse processo de mudanas tenha sido intensificado aps a abertura econmica nos ltimos 30 anos, tentei mostrar que as condies do crescimento atual no se explicam apenas nos fatos contemporneos: ele vem de um continuum histrico. O antigo Canton System preparou a regio para alavancar o desenvolvimento econmico, j que a viabilizao do crescimento, atravs da expanso do mercado externo, deu-se graas otimizao de condies naturais e infra-estruturais pr-existentes, bem como ao prprio reaproveitamento do modelo de indstria de cpias. Embora o Canton System tenha sido um mercado de propores extraordinrias, a atual economia do Rio da Prola um processo que se destaca tanto no volume de exportao, quanto na velocidade das transformaes sociais e culturais que acarreta. Hoje, mesmo vivendo decrscimo da acelerao do crescimento fruto da atual crise mundial que tem afetado incisivamente a pequena e mdia indstria, bem como gerado falncias em massa 24 - o governo chins anuncia uma nova revoluo
24 No final de 2008 e incio de 2009, na regio do Rio da Prola as fisionomias dos empresrios oscilam entre o sorriso amarelo e o desespero. No sector das lmpadas grande parte das empresas j s opera com cerca de 50% da capacidade instalada. Os mais pessimistas prognosticam que metade das fbricas de lmpadas da China, majoritariamente instaladas em Canto, sero foradas a encerrar em 2008/2009. O mesmo est a suceder no sector dos calados, roupas, brinquedos, mveis. Fonte: http://www.lawrei.eu/MRA_Alliance/?page_id=1675. Acessado em 10 de Janeiro de 2009. 74 industrial, na qual se espera a substituio do trabalho intensivo para uma industrializao sustentvel e baseada na pesquisa e criao de novas tecnologias. No trabalho de campo, este discurso evolutivo que visa a substituir o foco de cpias e bugigangas para a tecnologia e pesquisa avanada - aparecia recorrentemente. O captulo seguinte avanar nesta reflexo com mais detalhes, especialmente no que se refere ao sistema produtivo da pequena e mdia indstria contempornea. .
75
III
Gatos pretos e brancos
Sujeitos (ren) e objetos (wu) da nova revoluo industrial
Anteriormente, contextualizei um continuum de um fenomenal mercado cantons, assinalando que a China vive a sua revoluo industrial. Cabe agora explorar um pouco mais esse universo composto por fbricas que uniformizam a paisagem urbana. Busco dissecar o modo de produo chins baseado no trabalho intensivo, abordando esse tema sob duas dimenses complementares, a humana e a material: os que produzem e o fruto dessa produo. O captulo, portanto, est dividido em duas metades. Na primeira parte do captulo, analisarei as relaes humanas que esto por trs do vantajoso fenmeno conhecido como China Price, pensando sobre novas as desigualdades sociais formadas a partir desse processo. Na segunda, discutiremos os complexos caminhos de produo de mercadorias, as quais singularizam o desenvolvimento da pequena e mdia indstria da China e constituem o motivo mercantil que costura a nossa cadeia.
76 PARTE I: DOS SUJEITOS
3.1 NOVA INFORMALIDADE, NOVOS NEGCIOS E NOVAS ELITES
3.1.1 De segunda economia pecadora informalidade benfeitora
A abertura econmica, no apenas da China, mas de vrios outros pases do leste europeu, acarretou em transformaes culturais e sociais profundas. Se trabalho informal, desigualdade de classe e a corrupo j existiam, certamente, a mudana fez com que eles viessem tona publicamente, talvez de forma multiplicativa. A partir do final dos anos 1980 e incio dos 1990, as Cincias Sociais passaram a dar ateno a esse fenmeno, ao abordar inmeros aspectos dos pases em transio. Nesse contexto, a noo de segunda economia setor informal em pases socialistas - amplamente explorada. Em pases socialistas, a informalidade passou a ser tratada por muitos autores como segunda economia (no Leste Europeu, Sampson, 1987; em Cuba, Henken, 2005; na China, Nee e Young, 1991). Esta categoria define-se como uma atividade que no regulada pelo Estado, nem prevista no plano central (Henken, 2005), constituindo-se uma alternativa econmica e laboral burocratizao redistributiva existente em estados socialistas (Stark, 1992). Alm disso: 77
A segunda economia expande o conceito de informalidade ao incluir, no apenas atividades econmicas ilegais ou no-reguladas pelo Estado, mas tambm todos os lucros privados (legais ou no) que contradizem os ideais de igualitarismo do socialismo, propriedade estatal dos meios de produo e o estado universal de empregos (Hanken, 2005, p. 368).
Como a China caracteriza-se por uma poltica econmica singular, a informalidade - fenmeno social intrnseco e indispensvel ao desenvolvimento econmico daquele pas - aparece tanto em relao a uma economia de mercado capitalista, quanto a um estado centralizador ideologicamente socialista, que mantm o controle pblico sobre inmeras propriedades. Se em pases socialistas a segunda economia constitui-se uma manifestao sombra, em uma zona relativamente autnoma do Estado, a singularidade da China que ela, atualmente, em contraposio ao perodo que precede a abertura, entretanto, tanto legal quanto sujeita regulao do Estado, embora em prtica ela seja amplamente desregulada e no-taxada (Nee, 1989, p. 664). Hoje a noo de segunda economia aplica-se mais s reas rurais na China, onde ainda h resqucios de polticas socialistas no que se refere ao cultivo e propriedades de terras. J em contextos urbanos, desde 1978, a privatizao um processo cada vez mais acentuado e amplo, em oposio poltica de estatizao estabelecida em 1950. Nos anos 60, um jovem faminto comprou sete agulhas e as revendeu de porta em porta, gerando lucro privado. Ele foi preso, acusado de traidor aos princpios da revoluo e reeducado no campo. Hoje um empresrio milionrio, exemplo da prosperidade chinesa. Esse singelo exemplo, que encontramos estampado em revistas que retratam pessoas de sucesso, fala a respeito da mudana de valores da sociedade chinesa. Nesse novo universo em que ficar rico quase um dever, empreender, para muitos, constituir-se- uma luta desenfreada para qual recursos informais necessitam ser empregados em nome da agilidade e da gerao de lucro rpido e fcil atravs do afrouxamento da burocracia. Na realidade, a maneira como o negcio privado vem se alastrando na China desde 1978 torna a noo de informalidade ou de segunda economia bastante esvaziada, uma vez que, talvez como em nenhum outro lugar do mundo, haja uma 78 informalidade to legitimada, ao menos em seu volume. E um sistema ilegal protegido pelo Estado , em ultima instncia, um sistema legal (Miller, 2008) 25 . Fbricas e empresas inteiras mesclam elementos formais e informais e, nesse sentido, s vm a ser mais um exemplo da farta literatura que questiona a polarizao entre informalidade e formalidade. Nesse ponto de vista, entende-se que o capitalismo estimula a informalidade e, portanto, esta no se constitui como uma faceta social marginal ou arcaica, tampouco se manifesta exclusivamente em pases pobres (Portes, Castells e Benton, 1989; Forbes, 1989; Lautier, 1991; Lomnitz, 1988, etc). Nee (1989) analisou teorica e empiricamente os efeitos da transformao do sistema redistributivo para uma economia de mercado. Ele argumenta que, na China, uma das conseqncias desse processo uma alterao da ordem da estratificao social atravs do deslocamento das relaes de poder verticalizadas entre redistribuidores e produtores para uma relao de horizontalidade entre ambos, ou mesmo de uma inverso de ordem. Produtores passaram a gerar capital privado e, encarnados na figura de empreendedores (legalizados ou no), o poder se transforma. Minha anlise da conjuntura atual sugere que, de fato, existe uma disputa entre mercado internacional e estado chins no mbito mais abrangente, o que pode ser percebido atravs de presses das multinacionais sobre as condies de produo e sobre as polticas de propriedade intelectual. Alm disso, como mostra Howell (1992), ao contrrio de liberdade de ao, h um constante conflito de valores e interesses na difcil tarefa de Estado e investidores estrangeiros (foreign- invested entreprises, FIE) tornarem-se parceiros. No entanto, entendo que quando empresas (nacionais e estrangeiras) e Estado so vistos como sujeitos reais em contexto de interao cotidiana face a face, as presses cedem s negociaes de guanxi, produzindo a necessidade de uma aliana incomum entre os representantes de tais esferas, o que versa sobre uma possvel horizontalidade de poder entre produtores e redistribuidores, conforme apontado por Victor Nee (1989). Tal aliana d-se por reciprocidades trocadas em micro-contextos, onde a empresa se
25 Comunicao pessoal. 79 adapta ao modelo chins, basicamente, atravs da negociao de administradores com os agentes locais. Esse ser o tema do captulo seguinte.
3.1.2 Iniciativa estatal para o sonho de prosperidade
Segundo Zhang e Ong (2008), a China vive um processo de privatizao lato sensu e, portanto, a manifestao do socialismo passa a ser distncia. Isso no significa ausncia de controle, mas que o mesmo exercido de longe. A pergunta que feita inmeras vezes na introduo da obra Privatizing China : como micro- liberdades so exercidas dentro de um poder estatal ilimitado? As autoras entendem que o paradoxo chins justamente a coexistncia do socialismo com valores de neoliberalismo, tais como o lucro privado, o empreendedorismo, a promoo individual; bem como a coexistncia do limite da expresso individual com ganhos, iniciativas e vidas privadas, nas quais os indivduos urbanos tomam os rumos de suas vidas, decidem seus gostos, suas profisses, seus caminhos e responsabilidades, enfim, escolhem seus prprios destinos. As autoras, assim, defendem que devemos entender privatizao no apenas dentro do discurso do mercado, mas no sentido mais amplo que versa sobre mltiplos poderes do self. Tal idia de um deslocamento do controle do Estado sobre os chineses aliado a um maior nvel de decises individuais j havia sido ricamente explorada, na realidade, por Gold (1985) - quando mostrou que a modernizao trouxe consigo um maior nvel de individualismo, no momento em que se aliviou o controle sobre as vidas privadas, liberando as escolhas mais ntimas como o consumo e o casamento. Posteriormente, essas idias reaparecem na coletnea editada por Davis (2000), no que tange esfera do consumo urbano. Nesta obra mostrado que, entre 1978 a 1990, por exemplo, a renda per capita simplesmente dobrou no pas. Desde ento, houve um afrouxamento do controle sobre os bens de consumo e, assim, o luxo aparece com fora para demarcar novos posicionamentos sociais. Quando o partido e os oficiais do governo reduzem o controle sobre o fluxo de mercadorias, eles tambm cedem grande autonomia sociabilidade cotidiana, no entanto, no h um triunfo da vida privada sobre a vida pblica, mas um enfraquecimento da 80 tutoria hegemnica que foi exercida sobre a vida urbana entre 1960-70 (p. 03, grifo meu). Na realidade, o gosto pelo consumo das novas geraes o qual foi estimulado pelo governo para no gerar excedentes na produo (Davis, 2000; Pun, 2003) um dos principais resultados desses novos tempos. Trata-se, sem dvida, da faceta da sociedade chinesa mais me marcou no trabalho de campo devido a sua forte expresso, que para mim era considerado extremamente excessivo, comparado aos padres que eu conhecia. Yang (1994) assinala que a exacerbao do consumo na China deve ser entendida atravs de uma contextualizao histrica, pensando que ele aparece em uma sociedade em que o dinheiro e os bens foram, por muito tempo, escassos. As mercadorias simbolizam o mago da transformao de um sistema redistributiva para uma economia de mercado. Elas representam liberdade, poder, escolha, individualidade e, portanto, contrapem-se aos tempos em que, para se conseguir qualquer mercadoria para alm do prato de arroz, era necessrio possuir redes estabelecidas com os agentes do governo. Uma discusso essa dimenso material que marca a transio ser tecida no captulo V, especialmente quando falo acerca da trajetria recente de minha intrprete Feifei. Como observsado, poderes do self, ganhos privados, liberdades e consumo so tendncias recentes de contextos urbanos. Em meu entendimento, em ambientes efervescentes como as ZEE e o Delta, onde a riqueza concentrada, essas caractersticas tendem a se manifestar de forma exacerbada. O dinheiro aparece numa narrativa onipresente e onipotente, e isso foi uma das coisas mais que mais chamou minha ateno ao longo do trabalho de campo. Como j disse Deng Xiaoping: ficar rico, definitivamente, glorioso.
Na reforma econmica, ditados populares reconheciam o dinheiro como uma motivao bsica humana e satirizavam o socialismo oficial, a sua tica foi enterrada. Esses ditados utilizam os abundantes homnimos em chins para construir novos significados de velhas palavras. Ex. ideais construda para dizer Se h lucro para ser ganho, ento eu quero isso. [...] O tpico slogan servir as pessoas mudou para servir as pessoas do dinheiro. A exaltao do progresso olhe para o futuro pode ser entendida como olhe para o dinheiro. Estas pardias dos padres oficiais circularam amplamente, expressando um cinismo e irreverncia em direo aos dogmas polticos e morais oficiais. (Yang, 1994, p. 161) 81
A realidade mercantil, as condies de trabalho, o mercado de falsificaes, a bolsa de valores eram temas comentados o tempo inteiro por todos durante o trabalho de campo na regio do Rio da Prola no eram raras as situaes em que pessoas espontaneamente diziam-me que os valores atuais da China constituam o dinheiro - algo visto como nobre. Na medida o consumo se generaliza junto com esse ideal, presentes e demonstraes pblicas de status assumem a forma de bens de ltima gerao como sinnimos de prosperidade e insero na ordem global. Uma das caractersticas que definitivamente caracterizam esse sistema mercantil que nasce na China o generalizado desejo de ser patro. O intuito de chegar categoria de empresrio, chefe e estar no topo do poder move os indivduos. Esse fato no foi apenas encontrado na pesquisa realizada entre chineses, mas tambm na etnografia realizada na outra ponta dessa cadeia produtiva, a qual conduzida entre camels e sacoleiros de Porto Alegre 26 (cf. Pinheiro- Machado, 2008). Ser empresrio virou uma febre nesses tempos de prosperar. H uma espcie de ditado popular chins que diz: entre um bilho de pessoas, 900 milhes so empresrios e 100 milhes esperam abrir um negcio (no tempo em que populao era um bilho). Todos esses fatores fizeram (e ainda fazem) com que muitos dessas pessoas que abriram seus prprios negcios fossem exemplos de casos de sucesso e enriquecimento instantneo (e o consumo de luxo surge com imensa fora nesse universo de demarcaes de novas posies).
26 Por exemplo, to logo se adquira o know-how como assistente de camel ou trabalhador de fbrica, busca-se abrir o prprio negcio e subcontratar seus prprios empregados e, assim, o ciclo que se reproduz infindvel. Esse esprito libertador, entretanto, mascara um sistema cruel, no qual, muitas vezes, se trata de uma falsa iluso e uma jornada de trabalho rdua e penosa ou de uma reproduo de um ciclo cada vez mais explorador de mo-de-obra. Esse o caso dos assistentes de camels que comeam abrindo uma pequena banca e seus empregados tm uma condio ainda pior do que a deles enquanto tais, ou dos funcionrios de fbrica que abrem um negcio com pouco capital. Essa cadeia infindvel de patres s pode ser sustentada por um sistema informal, muitas vezes baseada no trabalho precrio. O topo, justamente por ser topo, no para todos. Na base, encontramos salrios nfimos, crianas e excluso social que limita o acesso a servios bsicos, dos quais eu destacaria a sade, uma vez que as condies precrias de trabalho propiciam o desenvolvimento de uma srie de doenas laborais cujo tratamento depende de um sistema de sade excludente (da China ao Brasil).
82
Marcello, fabricante de bolsas de grifes italianas, scio de uma fbrica em PingHu (entorno de Shenzhen), disse-me que estava consciente de que seus empregados no permanecem muito tempo no emprego e, no momento em que tm uma oportunidade, abrem uma fabriqueta, no longe da dele, para fazer cpias do que l se produz: trabalhar na China assumir os riscos desta inevitabilidade, dizia ele. Na mesma direo, depoimentos de diretores-executivos das maiores companhias do mundo presentes na China concordam que uma das maiores dificuldades de se instalar no pas o fato de que os empregados, to logo adquiram know-how, demitem-se e abrem um negcio, o que acontece de forma incontrolvel (Fernadez e Underwood, 2006). Nesse sentido, a supremacia da economia informal presente em certos setores do mercado chins constitui um reflexo dos novos valores de mercado adotados pelas polticas ps-1978, j que a ansiedade de enriquecimento impulsiona a busca por caminhos rpidos e alternativos. Na realidade, podemos dizer que a informalidade , em ultima instncia, uma das mais bem acabadas manifestao contempornea do elogio ao self. Essa dimenso subjetiva fundamental na medida em que atua como motor de toda uma cadeia mercantil, que no se finda nas fronteiras nacionais chinesas. Tal esprito empreendedor diz respeito a um fenmeno contemporneo global da cultura do trabalho, definido por Machado da Silva como empregabilidade/empreendedorismo. Na viso do autor, trata-se de mecanismos de convencimento ideolgico cuja caracterstica mais fundamental a Moda, na China, sempre fora poltica. Nos anos 50, as pessoas transformaram em moda o estilo de vida do comunismo sovitico. Gritavam slogans polticos como alcanar os EUA e superar a Inglaterra em 20 anos!. Durante, a Revoluo Cultural, a moda era ir para o interior para ser reeducado. Humanidade e sabedoria estavam longe, mulheres no diziam no e homens no liam jornais. Nos anos 80, depois de ser adotada a poltica de reforma e abertura, entrou na moda abrir empresas. Logo todos os cartes de visita diziam diretor empresarial. (p. 238)
No se diz que os tempos fazem os homens? A secretria particular [acompanhantes] na China criao da poltica de reforma e abertura de Deng Xiaoping. Logo que a China se abriu, todo mundo comeou a correr atrs de dinheiro, todo mundo queria ser patro. Muitos sonham com a riqueza, mas poucos a conseguem. Voc notou que nos cartes de visita, todo mundo gerente geral ou diretor? E, independente das dimenses dos negcios, a companhia, inevitavelmente tem um nome grandioso. (p.60)
Xinran, 2003 As Boas Mulheres da China. 83 individualizao e subjetivao dos controles que organizam a vida social, inclusive a produo material (2002, p. 101). A vontade de trabalhar para si prprio uma nsia por poder e enriquecimento, mas tambm o desejo de controlar o prprio destino, de guiar a prpria vida. O auto-empreendimento , assim, um sonho de liberdade, o qual pode ser sintetizado na seguinte frase, dita por um camel de Porto Alegre: se trabalho como escravo, que seja escravo de mim mesmo. Percebi tal idia semelhante na fala de John, o jovem revendedor de flores de plstico entrevistado:
P: Por que tu abriste teu prprio negcio? R: Ora, ningum gosta de amarras [fazia movimentos com os braos, abranando a si prprio]. No quero ningum mandando em mim, dizendo o que tenho que fazer. Faz isso, faz aquilo! No meu negcio, eu digo o que certo e o que errado. Se ganho ou se perco, a responsabilidade minha.
Certa vez, realizei algumas entrevistas coletivas com amigos de um amigo de Feifei. Todos eles tinham suas famlias em outras provncias ao norte e s encontravam seus parentes durante o Ano Novo Chins (que acontece entre janeiro/fevereiro), como costume na China. Eles foram para Shenzhen em busca de novas oportunidades de trabalho e, de fato, tinham conseguido bons empregos, capaz de sustentar a vida jovem de festas, bebidas e muito hip-hop o som que predomina entre os jovens. Um deles, Hui, j adquirira certa autonomia, ao passo que Max e John possuiam um patro direto e desejavam imediatamente abrir negcio prprio. Quando comentei que muitas pessoas que eu conhecia atuavam como empresrios, os rapazes fizeram um ganbei (ato ritual para brindar alguma coisa) e disseram: Xiexie Deng Xiaoping! (Obrigado...) e empinaram a bebida. O que ficava claro nessas conversas no trabalho de campo, que, para muitos, a condio de empregado na China tornou-se definitivamente insuportvel, incompatvel com os brios e com o sentimento de liberdade das novas geraes. preciso arriscar, investir e ficar rico. Para tanto, so conscientes da existncia de um mercado interno e externo extremamente amplo. Como notrio, por muitos anos 84 o maior sonho profissional de um chins era possuir um emprego estatal e estar inserido nas redes de influncia do partido, hoje, ao contrrio, o de ser empresrio. A fala que evoca Deng Xiaoping era recorrente e tambm apareceu quando eu fui visitar uma fbrica de brinquedos com Feifei e Shang. Em seu novo carro Honda, ele tentava-me explicar-me o porqu da forte manifestao de bens falsificados na China. Shang, que era importador de vinhos canadenses, dizia que a marca que ele comercializava j tinha comeado a ser falsificada to logo ficou conhecida na China e isso o prejudicava, pois o consumidor, ao comprar o falsificado achando que era original, iria achar o produto ruim e, ento, faria m propaganda de sua marca. Apesar desse problema, Shang era enftico ao ressaltar que a pirataria no era uma coisa ruim, que tinha sido extremamente positiva para o desenvolvimento de Guangdong. A positivao social sobre a falsificao, no fim das contas, baseia-se na antiga idia de Maquiavel de que o fim justifica os meios. Conforme palavras de Shang:
No importada se o gato branco ou preto, conquanto que morda os ratos, como disse Deng Xiaoping. Na China, o importante era comear e desenvolver. Tivemos muito incentivo para isso do governo, a pobreza era muito, no importava se o negcio era de coisa preta, ningum gosta de gato preto, mas os gatos pretos sabem morder os ratos e ento fazem o que tem que fazer que nem os brancos. A pirataria d emprego e isso que importa. Zuo ba! Faa!
A famosa frase de Deng Xiaoping dita em contexto de reformas no campo - teve uma insero muito forte no imaginrio chins. Ela foi ressignificada para os usos convenientes, isso explica porque a escutei tantas vezes, quando pessoas comuns tentavam resumir as mudanas ocorridas na China. Poucas frases so capazes de sintetizar o que ocorreu na China como a metfora da cor dos gatos, que ressalta a importncia de se atingir o crescimento, independente dos meios para tanto. Durante o trabalho de campo, ficou bastante claro que h uma associao direta do boom da indstria chinesa (formal e informal) com a imagem reformadora do lder. Se estamos aptos a dizer que o que move o empreendedorismo uma nsia de poder, e que a mesma se encontra de forma muito semelhante da China ao Brasil, 85 as condies mais estruturais do desenvolvimento da informalidade obedece a contextos histricos e nacionais adversos. Na China, informalidade e Estado andam de mos dadas, como j ressaltado. Houve um grande incentivo para que se abrissem fbricas, gerassem empregos e fizessem as economias locais prosperar. Havia tambm um contingente populacional gigantesco e necessitado, o qual necessitava por trabalho. Alm disso, acrescenta-se um mercado consumidor interno e externo inesgotvel. O incentivo ao empreendedorismo e ao consumo, portanto, faz parte de uma poltica estatal. Na era Deng, fazia-se necessrio gerar renda e empregos imediatamente e, nesse sentido, um sistema que copia (e no cria) era o meio mais rpido e eficaz para tanto (cf. parte II deste captulo) Como abarcar tanta gente? Como gerar tantos empregos? Seria impossvel uma exploso de empregos diante de um sistema burocrtico e trabalhista tal qual se concebe como ideais no Ocidente. Assim, a diretriz que vinha do governo incitava o sonho da prosperidade imediata. Houve uma corrida desenfreada para o mundo dos negcios e isso foi amplamente legitimado pelo poder central, mesmo que atravs da lenincia ou consentimento calado. Sociedade, mercado e governo estavam sincronizados num projeto de desenvolvimento nacional. Finalmente, devido essas condies de urgncia, as condies de trabalho nas fbricas, bem como a prpria produo de cpias, foram socialmente aceitas e legitimadas em nome de uma necessidade urgente de melhorar a vida miservel do interior do pas. Ao mesmo tempo em que existem inmeros exemplos de enriquecimento instantneo, bem como uma classe mdia emergente, um dos pontos decisivos que quero trabalhar neste captulo , justamente, a base de explorao e penria que se encontra abaixo e sustentando o desenvolvimento, uma vez que economias informais podem mascarar uma cadeia marcada por regulaes trabalhistas frgeis.
86 3.2 BEM-VINDO A SHENZHEN: TRENS, ESTAES A AS POPULAES FLUTUANTES
Aos arredores da estao de trem de Shenzhen, situam-se pessoas como a Sra. Li, que vive dos trocados que ganha dos passantes sensibilizados por sua condio. Cabelos brancos, pele escura, aparncia visivelmente cansada e sempre na presena de seu melhor amigo: um pequeno macaco que carrega nos ombros. Seu ponto para pedir dinheiro situa-se nas escadas de uma loja de McDonalds perto da principal estao de trem da cidade. Conheci-a enquanto fotografava a rea e ela reclamava da vida, alegando que tinha um novo concorrente no ponto, o qual chamava mais ateno do que seu macaco. O vizinho era um homem com o corpo mutilado e queimado, cuja idade sequer possvel tentar adivinhar. No exagero dizer que as condies humanas encontradas naquele entorno so condies que eu sequer imaginava que pudessem existir. A situao da Sra. Li e de seu vizinho concorrente comum a milhares de pessoas que, desde a abertura econmica, saram das mais distintas regies do pas e dirigiram-se s ZEE em busca de trabalho na extensa zona fabril ao longo do Delta. Ao passo que existem inmeras histrias de sucesso e prosperidade dessas populaes flutuantes, as contradies do crescimento econmico tambm vm se tornando visveis. Noutras palavras, assim como os ndices de desemprego do pas caem expressivamente, havendo uma melhoria das condies das populaes migrantes e rurais, que da misria rumam classe mdia, chamam ateno as frgeis condies trabalhistas a que milhes de trabalhadores ainda esto submetidos, muitas vezes em situao de risco, explorao e desamparo social. Estes migrantes trabalham em fbricas conhecidas como sweatshops 27 - expresso irnica que se refere ao suor de uma jornada de trabalho exaustiva e mal-remunerada - onde o limite entre o trabalho e a misria absoluta extremamente tnue, o que provoca um estado constante de ansiedade, medo e sujeio.
27 Sweatshop literalmente significa loja de suor. Essa expresso nasceu nos Estados-Unidos para designar as fbricas que oferecem duras condies de trabalho. Inicialmente estava relacionada indstria txtil, mas hoje se estende a todo o setor fabril cujas condies de trabalho so precrias. 87 Com o boom do Delta, tem havido um processo incessante de migrao interna para aquela regio, especialmente vinda da zona rural - contingente que serve de mo-de-obra da indstria. A diversidade cultural passa cada vez mais se sobrepor hegemonia da presena cantonesa nativa. O renascimento do Delta, atravs de suas ZEE, impulsionou extraordinrios fluxos de migrao interna e externa, dezenas de milhes de deslocamentos. Ao passo que chineses foram para Guangdong em busca de trabalho (explodindo o contingente populacional do Delta), muitos cantoneses, por sua vez, deixaram o pas para importar e comercializar, alm-mar, aquilo que a terra natal comeava a produzir em abundncia o que explica a sua chegada a Ciudad del Este, conforme aprofundado no captulo VI.
Populaes Flutuantes entre 1985 e 1990. Como possvel perceber, o maior fluxo para Guangdong.
Fonte: The Encyclopedia of the Chinese Overseas, 2006 88
Toda a infra-estrutura extremamente moderna de Shenzhen - considerada uma das cidades mais futuristas da China - contrasta-se como um grande contingente de moradores de rua e/ou portadores de deficincia que imploram por qualquer yuan de forma curvada, especialmente nas portas dos restaurantes e aos arredores das estaes de trem. Embora tenha ocorrido um melhoramento realmente extraordinrio das condies de vida no campo e na cidade graas aos milhes de empregos gerados (Guangdong propicia um milho de novos empregos por ano 28 ), muitas dessas pessoas que vo para o Delta no so absorvidas no mercado de trabalho, ou so absorvidas temporariamente. Um dos temas mais discutidos atualmente no mbito da Antropologia/Sociologia da China o estado das populaes flutuantes (liudong renkou), que so os trabalhadores migrantes oriundo das zonas rurais e a mo-de- obra capaz de sustentar o crescimento. Vrias referncias apontam que esse contingente seja em torno de cento e cinqenta milhes de pessoas, na sua maioria, jovens e mulheres (ver Zhang, 2001; Pun, 2003, 2005; Solinger, 1999). No entanto, dados recentes j sugerem que esse nmero pode variar entre cento e quarenta a
28 Fonte: Xinhua, 2007/1 Recm Chegados cidade de Shenzhen 89 duzentos milhes (Harney, 2008). So nmeros que se aproximam ou at mesmo superam a populao do Brasil. O sistema nacional de Registro Domstico (hukou) um fator crucial no entendimento das populaes flutuantes. Trata-se de um registro que fixa as pessoas em uma determinada localidade, limitando a liberdade de movimento no pas e, consequentemente, os seus direitos sociais. Afinal, quem no tem registro permanente de moradia em um lugar, no considerado migrante e, por isso, classificado como flutuante 29 . Por todas essas razes, pessoas que sofrem acidentes de trabalho, quando no registradas, acabam desempregadas e desprovidas do amparo estatal. Noventa por cento das doenas de trabalho registradas no pas acontecem entre migrantes (Harney, 2008). A vulnerabilidade total. No estando cem por cento capacitados fisicamente para a realocao no mercado, o futuro desses sujeitos o da Sra Li: mendigar maos (centavos) nas ruas das grandes cidades. Como, para realizao do trabalho de campo, eu era totalmente dependente da generosidade de Feifei, suas redes e tradues, a nica coisa que podia fazer sem ela era andar, andar sem rumo, observar paisagens e bater papo sem profundidade com os transeuntes. Todavia, assim eu tinha a liberdade de contemplar, sentir literalmente novos ares, sentar numa calada e trocar meia dzia de palavras com os passantes. Semanalmente eu ia para Shenzhen sozinha e, depois de dar algumas voltas no shopping LouHu, costumava sentar na volta da estao de trem e fotografar as pessoas que chegavam do interior em busca de trabalho. Como de praxe, essas pessoas se alojam por ali, umas do lado das outras, at acharem trabalho. As horas ao redor de Lowu/LuoHu no foram desperdcio. Milhares de rostos esperanosos e assustados ficaram gravados na minha memria e, de certa forma, tais expresses constituem a bagagem maior que carrego daquele universo. Dentro de uma fbrica era possvel ver o trabalho repetitivo, o cansao e a monotonia frente frieza de uma mquina industrial. Em Lowu/LuoHu, via-se o olhar que demonstrava claramente os sonhos e as indagaes perante uma vida nova
29 Migrantes rurais, uma vez empregados legalmente na cidade, podem pedir registro domstico temporrio. Perdido o emprego, ficam em situao completamente ilegal, sendo obrigados a voltar ao lugar de origem.
90 em uma cidade grandiosa. Ao sair da estao e olhar os arranha-cus, a mensagem era clara: bem-vindos a uma nova China!. Mas que China era aquela? Eu costumava fotografar esses momentos e, assim, conversava com muitas pessoas, perguntando rapidamente de onde veio e para onde ia. O que mais me chamava ateno nessas trocas efmeras que, num pas em que a fotografia banalizada e a tecnologia descartvel ao ponto de encontramos aparelhos eletrnicos novos na lata de lixo, a maioria das pessoas que fotografei nunca havia tirado um retrato. Na excitao de ver sua imagem, elas mostravam, de forma singela, um pouco das contradies e das disparidades de um novo pas, como por exemplo, o acesso desigual aos bens de consumo. Tambm era possvel observar como se dava o processo de chegada para o trabalho no mundo urbano industrial. Algo que talvez nenhuma entrevista profunda pudesse captar, ao menos no concernente a sua dimenso esttica. As pessoas chegam vestidas com suas melhores roupas. Os homens usavam ternos novos, ajeitados, pudos, curtos ou longos demais, enfim, os que conseguiam. Traziam tambm uma pasta de trabalho que, na maioria das vezes, estava vazia. As mulheres vinham com o cabelo impecvel, usavam vestido e sapato. Esse contingente se aglomera aos arredores da estao e dorme na rua at encontrar emprego, sem que isso tenha qualquer carga moralizadora: uma prtica comum a todos, j que o trabalho, em tese, aparece rapidamente. Tais sujeitos dormem sobre a mala sem nunca descuidar da aparncia, j que a dignidade que trazem do campo parece estar materializada ali, naquela espera de postura impecvel. Da mesma forma, poucas coisas foram to reveladoras como o dia em que peguei um trem sozinha para Dongguan. Essa cidade caracteriza-se pela overdose da paisagem fabril, enquanto Shenzhen, ao contrrio, possui uma rea habitacional central a suas fbricas esto localizadas nos distritos perifricos. O ar literalmente cinza e a poeira que o asfalto levantava deixaram-me profundamente em mal-estar, forando-me a aderir o uso de mscaras, que at ento eu considerava frescura. Sofri de problemas respiratrios, algo que, mesmo que numa pequena escala, colocava-me na mesma experincia corporal de muitos trabalhadores chineses. Acabei chegando no interior de Dongguan. Na volta, fui informada que a ferrovia havia sido interrompida e que no tinha como voltar para Hong Kong. Pela 91 primeira vez eu me via sozinha em um ambiente totalmente estranho no interior do pas. Havia uma grande quantidade de pessoas muito humildes, desesperada e raivosa pela falta do trem. Eu sentia-me um tanto assustada com as mesmas. No era uma pobreza extica, tampouco a que eu conhecia bem, fruto dos anos estudando os grupos populares no Brasil. No eram assaltantes, traficantes, sacoleiros, moradores de rua, nem operrios em seus devidos postos de trabalho: eram apenas milhares de trabalhadores fabris aglomerados numa estao na disputa por tquetes de trem. Eu sentia-me uma pea fora do lugar, esmagada, sem nem saber por que estava ali em meio a tantas pessoas e famlias ansiosas para viajar ou passear em seu precioso domingo. Alis, cabe ressaltar, as estaes de trem na China e suas aglomeraes constituem notoriamente um bom reflexo dos deslocamentos das populaes flutuantes. Eu estava faminta, perdida, sem dinheiro para hospedagem e sem saber como voltar. Ir at a estao de nibus era uma investida insegura, visto que era muito longe da estao de trem onde eu estava, ainda por cima depois de ter, por horas, caminhado em vo ao lado de muros gigantes e cercas eltricas que protegiam as fbricas. Tudo poderia ter sido muito simples se eu tivesse programado a minha pequena viagem, se conhecesse o lugar, se fosse acompanhada de minha intrprete, etc. O fato que eu queria viajar sem Feifei e sa sem saber para onde. No final da tarde, consegui um trem pinga-pinga, que durou seis horas para chegar num trajeto que facilmente seria feito em, no mximo, duas. difcil de descrever a cena pattica, bizarra e, hoje, at engraada, de quando eu briguei a tapas pelos tquetes na estao, detestando aquelas pessoas e as empurrando na medida em que elas me empurravam, pensando no jeitinho mais fcil de entrar no trem e conseguir um lugar para sentar no cho. Sem esquecer, claro, dos senhores que me batiam com a bengala na rdua tarefa de entrar no trem. Passaram-se mais algumas horas de p, exausta e exprimida no vago. Foi apenas um dia cansativo e a chegada em casa com a sensao de que nada acontecera. Nenhum dado, nenhuma entrevista. Sem o glamour dos cerimoniais dos banquetes, o exotismo de comer cachorro, tampouco o herosmo etnogrfico de ficar um ms sem comunicao por causa de um terremoto: apenas o ar poludo impregnado em mim e o cansao da luta do trem. Todavia, apesar da 92 frustrao evidente, poucas situaes me sensibilizaram tanto como aquela. No h como descrever a sensao de ver aquele ar cinza que paira sobre uma paisagem infindvel tambm cinza, uniforme e industrial. Havia algo inexplicvel de abandono e solido. No tinha como fotografar, nem filmar, at porque, naquele momento, a principal paisagem que se formara era dentro de mim. Mas foram justamente esses episdios tolos e prosaicos, como sentar ao lado da Sra. Li e seu macaco ou fotografar os recm-chegados, que mudaram minha sensibilidade sobre as ZEE e tudo que elas significavam. Longe de Feifei eu podia observar, refletir e me perguntar, afinal, que mundo era aquele.
3.3 SWEATSHOPS: SISTEMA FABRIL, CONDIES DE TRABALHO E DIREITOS HUMANOS
3.3.1 Refletindo sobre os Direitos Humanos
Trabalho na China um tema, indubitavelmente, polmico tendo reflexo nos principais fruns de debate internacional - e divide basicamente aqueles que aprovam ou desaprovam os rumos da reforma econmica da China. De um lado, esto os entusiastas que apontam favorveis ndices econmicos e sociais; de outro, esto aqueles que entendem que milhes de pessoas comuns no compartilham dos benefcios desse crescimento. Meu intuito no apontar anjos ou demnios, mas antes pensar sobre aquilo que chamo de dilema chins, que so justamente os paradoxos que emergem de um processo de profunda transformao social. Noutras palavras, busco entender como desenvolvimento, bem-estar social e igualdade podem ser construdos sobre um alicerce composto, muitas vezes, por sofrimento, explorao e penria. Esse dilema nos coloca ainda outras questes: as condies de trabalho no universo fabril daquele pas so passveis de relativizao? Se sim, qual o limite entre o universalismo dos direitos humanos e o relativismo? 93 Organizao Internacional do Trabalho (da qual a China membro desde as primeiras dcadas do sculo XX) entende que os direitos trabalhistas so fundamentais enquanto direitos humanos, uma vez que o trabalho digno um dos principais meios de acesso equidade, justia e a paz universal. Ela atua atravs de quatro princpios bsicos: (a) liberdade para sindicalizao e negociao coletiva; (b) eliminao de trabalho forado ou obrigatrio (c) abolio do trabalho infantil (d) eliminao de discriminao em matria de emprego ou ocupao. A sia uma das regies de maior atuao da OIT, onde inmeros pases caracterizam-se pela violao de suas normas, atravs da forte presena de sweatshops, por exemplo. No entanto, para a antroploga Anita Chan (1998), uma destacada ativista feminista na China, os direitos trabalhistas ainda devem ser tratados como uma forma de direitos humanos, pois a literatura sobre o tema pouco menciona os direitos trabalhistas, e, quando o faz, ambos aparecem separados, como duas categorias distintas. Ela entende que ainda se necessita criar patres internacionais que assegurem tais direitos aos trabalhadores em situao de vulnerabilidade social em todo o mundo e que isso pode ser feito atravs da insero definitiva dos direitos trabalhistas na agenda dos direitos humanos. Quando trato os direitos trabalhistas como humanos, tenho em mente um ponto de vista antropolgico acerca de humanismo, no sentido de atuar na luta pelo bem-estar das coletividades, mas tambm estar aberto ao questionamento de formulaes universalistas, as quais, dependendo do uso que forem feitas, podem se caracterizar como uma forma de etnocentrismo ou mesmo como meio de interveno e reproduo do poder (ver Abu-lughod, 2002; Messer, 1993; Ribeiro, 2003b, entre outros). Noutras palavras, existe um discurso homogneo baseado, por exemplo, de que todo o homem tem direito dignidade. A Antropologia vem a contribuir no sentido de mostrar que o que digno para uns, pode no ser para outros. A tica do fazer antropolgico, assim, reside na busca constante de tal dignidade singular. Na China, sabe-se que o universo fabril, composto por trabalhadores migrantes, marcado por uma longa jornada de trabalho cujos salrios so, muitas vezes, irrisrios. Para analisar essa questo, busco investigar a sua polissemia oriunda de diversas vozes e fontes, mostrando como diferentes atores que, na 94 prtica, constroem essa realidade, concebem as condies de trabalho do universo fabril. Isso se torna importante na medida em que me proponho a pensar direitos humanos sob uma perspectiva relativista, visto que as condies de trabalho na China constituem-se, sem dvida, um dos temas que mais permeia as representaes sobre o extico Oriente, servindo como base para reatualizao de discursos e saberes orientalistas, os quais, para Said (1996), so investidos de poder e autoridade. O que se acusa de trabalho escravo, pode no ser assim concebido pelos trabalhadores (o que no nos livra da crtica acerca do que consideramos como desumano). Sacrifcio, o suor do trabalho, no uma categoria universal, ou melhor, concebida da mesma forma universalmente. Como notrio ao conhecimento antropolgico, os significados de labor, lazer e pausa variam substancialmente de sociedade para sociedade. A concepo ocidental de trabalho tambm uma tradio moral (e moralizadora quando voltada para o Outro) construda sobre alicerces polticos, religiosos e histricos especficos. Discorrer sobre o trabalho na China, assim, necessita fugir da exotizao que circunda o tema. preciso separar certos fenmenos e procurar enquadr-los dentro de um contexto cultural e social mais amplo, de uma civilizao que exalta seus cinco mil anos de existncia e que agora encabea seu projeto nacional de construo de desenvolvimento e igualdade social. Nesse intuito, a China proclama o direito de que s ela mesma pode intervir sobre o seu rumo e sobre seus problemas domsticos. Em 1993, o chefe da delegao chinesa na Conferncia Mundial das Naes Unidas, Liu Huaqio, declara que diferentes pases possuem diferentes noes sobre direitos humanos e que nenhuma nao pode impor sua prpria viso para as outras (Angle, 2002). A Repblica Popular da China, em defesa das acusaes de violaes feitas pelos Estados Unidos, diz possuir a sua concepo prpria sobre direitos humanos, qual seja, socialista com caractersticas chinesas (Chan, 1998), que atende s singularidades do contexto atual da nao e se baseia em antigas concepes confucionistas de harmonia e humanidade. Nesse sentido, entende-se que noes de humanismo e liberdade sempre estiveram presentes nas China, mas de forma introspectiva, sem a necessidade da criao de leis (Qi, 2005; Xia, 2000). 95 Assim, direitos humanos constituem algo recente naquele pas, mas ainda encarados, por diversos setores sociais, como um discurso norte-americano que serve de desculpa para a prtica de interveno noutros pases (Qi, 2005). Os aspectos mencionados acima fazem todo o sentido sob uma perspectiva relativista dos direitos humanos. No entanto, a questo delicada, pois isso no pode representar a justificativa de abusos sobre populaes desprotegidas, da explorao do trabalho migrante, infantil e feminino, tampouco da falta de salubridade e seguridade social. Dizer que o trabalho na China, h sculos, marcado por uma jornada de trabalho ininterrupta, bem como que a condio de vida das populaes pobres melhor do que a existente no passado (marcado por guerras, desastres naturais, misria e invases de territrio) importante sem dvida, mas no serve para relativizar o sofrimento de uma pessoa que perde um membro do seu corpo num acidente de trabalho e, enquanto classificada como populao flutuante, est desamparada de direitos sociais e jogada ao desalento. Assim, esta reflexo transita entre caminhos escorregadios, nos limites da alteridade, procura de um discurso relativista, sem que o mesmo recaia nas artimanhas de justificar tudo a partir da meta narrativa da diferena cultural. Na difcil tarefa de evitar, por um lado, escorar-se no relativismo raso que incita a perigosa postura do relaxa e goza (Geertz, 1999), ou mesmo ficar num niilismo (Velho, 1991); e, por outro, reproduzir um discurso moralista ocidental acerca do trabalho e dos direitos sociais, o desafio aqui refletir sobre os direitos humanos em um pas que, apenas na ltima dcada, comeou a refletir sobre isso, mas que ainda questiona a sua dimenso ocidental/universalista/burguesa (Xia, 2000).
3.3.2 Mltiplas concepes sobre trabalho
Excesso de jornada de trabalho, uma discusso central no mbito dos direitos trabalhistas e humanos, simplesmente no era considerado um problema para muitos trabalhadores, que alegavam que, culturalmente, aquele era o estado das coisas desde sempre. Sob o discurso de que as culturas so singulares e que, portanto, as questes referentes ao universo fabril na China dizem respeito a um problema domstico, 96 [Em 1937] Minha me estava feliz. Ela ficava particularmente excitada com as festas que se realizavam quase todo o ms. No havia o conceito de semana de trabalho entre os chineses comuns. S as reparties pblicas, as escolas e as fabricas japonesas tinham um dia de folga no domingo. Para as outras pessoas, s as festas ofereciam uma interrupo na rotina diria e extensa de trabalho. Memrias de Chang em Cisnes Selvagens. patres, empregados e autoridades justificavam, por exemplo, jornada de trabalho de mais de doze horas por dia e sete dias por semana, o trabalho infantil e o salrio mensal de quinhentos yuan (mais ou menos cento e vinte reais). Por parte dos empresrios que conversei, havia quase um orgulho ao falar das condies que podiam oferecer aos seus funcionrios: comida, casa e trabalho para um contingente que se dizia que chegara faminto. O outro lado da moeda - os funcionrios - demonstrava repetir o mesmo discurso que se sustentava a partir da narrativa que remetia a um passado de fome e misria no campo. Todo e qualquer estranhamento de minha parte era repreendido como vindo de algum incapaz de compreender o que a misria extrema, bem como o que significa pertencer a um pas de quase um bilho e meio de habitantes. Funcionrios, nas mais diversas conversas efmeras, longe dos olhos dos patres ( importante que se diga), faziam questo de demonstrar que estavam conseguindo juntar dinheiro, ajudar a famlia e que tinham uma condio infinitamente mais digna que a vida deixada para trs no campo. Alguns me explicavam que a noo de trabalho na China no distinguia dias de lida e de descanso e que, por ter sido sempre assim, no havia o que mudar, pois trabalho no era fardo, mas uma obrigao moral, algo que dignificava a alma. Assim, esses sujeitos, ao virem do campo - da propriedade que cultivavam juntamente com as tarefas desenvolvidas coletivamente na comunidade em tempo integral - transportam tal rotina laboral ininterrupta para dentro do mundo fabril, industrializado e capitalista.
97 Contava-me um funcionrio de mais ou menos vinte e cinco anos, solteiro e vindo do norte da China, que trabalhava numa fbrica que produzia brinquedos (originais e falsificados) na cidade de Longguan:
Ano-Novo e eu vou poder ir para minha casa. Vou levar roupas e alguns de sapatos de couro que comprei aqui para meu pai. [Ele brinca]: Vou at dar dinheiro para minha irm no envelope [no ano novo pessoas ricas do dinheiro para amigos em envelopes tpicos vermelhos]. Como durmo aqui, economizo todo o salrio.
De fato, notrio que empregados, mesmo ganhando salrios considerados irrisrios sob os olhos do Ocidente, conseguem juntar praticamente todo o salrio que ganham, pois o sistema fabril chins possui caractersticas singulares e polmicas, como o sistema total de trabalho e controle dos funcionrios, ao morarem na fbrica e l realizarem trs refeies dirias. Fato usado para justificar os baixos salrios. As acusaes vindas de diversas instituies internacionais que acusam a presena de trabalho escravo na China baseiam-se principalmente na extensa jornada de trabalho aliada a um salrio em torno de cem dlares, fato este entendido como um retrocesso ao modo de produo presente na Revoluo Industrial na Europa no sculo XVIII. Cabe aqui fazer algumas ponderaes a respeito disso. Embora um salrio de cem dlares esteja, de fato, fora de padres internacionais, importante salientar que tal valor equivale a cerca de oitocentos yuan, importncia que, em se tratando de custo de vida no interior de Guangdong, assemelha-se a oitocentos reais em termos de poder de compra 30 . Um tema muito corrente que aparecia trabalho de campo era a fome. O apelo a essa idia vinha numa narrativa onipresente e, principalmente, onipotente. Patres mostravam que funcionrios chegavam sem ter o que comer, funcionrios contavam trgicas histrias de um passado em que se vivia sob o pnico da falta de comida. De forma muito semelhante, os informantes diziam: primeiro preciso matar a
30 Um pequeno exemplo ara se ter uma idia do preo das roupas: a regio do Delta destaca-se pela produo de couro. Em um lugar extremamente turstico e caro, eu pude comprar uma jaqueta de couro produzida l por 25 reais. Para os nativos, esse preo ainda muito mais barato. No Brasil, o preo de um produto semelhante em torno de 1000 reais. 98 fome, viemos de lugares onde a misria e os desastres naturais so constantes. Nesse discurso, passado individual e memria coletiva parecem no ter qualquer limite: China h milhares de anos sofre desastres naturais, tambm diziam. Os desastres naturais que acompanham o pas desde sempre parecem fazer parte das lembranas dos sujeitos que viveram em regies afetadas, mesmo daqueles que no chegaram a passar por isso. O medo da misria, da fome e da morte passa de gerao em gerao e serve sempre como ponto norteador no curso de vida. A prpria filosofia chinesa 31 est repleta de mensagens que falam acerca da importncia da alimentao e da poupana frente possibilidade da fome causada por infortnios no futuro. O salrio, portanto, se baseia no somente numa relao de hora-trabalho-produo, mas tambm numa cosmologia a respeito do entendimento de segurana de vida. Em outras palavras, parece haver um capital alimentcio em jogo, acionado e manipulado durante negociaes entre patres e empregados. Imbudo desse discurso de que primeiro necessrio cessar a fome, a informalidade e o mercado de falsificao so amplamente legitimadas socialmente e defendidas sob um sentimento nacional veemente. Entrevistei jornalistas ligados ao governo, informantes e amigos. Seria exaustivo e repetitivo mencionar todas as falas que obtive no sentido de defender a pirataria e a informalidade enquanto um problema moral e, novamente, domstico. O discurso era unnime, alegando que, sem essas condies, era impossvel ter crescido, dar o primeiro impulso na economia. Assim, o projeto de construo igualdade da nao passava conscientemente por essas condies de gerao de emprego e renda, associando-as apenas a um momento inicial da etapa de crescimento. Ou seja, passado um tempo, dever-se-ia enquadrar a um sistema mais formal de produo. Hoje, no entanto, com um sistema legal trabalhista muito mais slido do que outrora, no temos claro se esse quadro continua estagnado ou se muda num sentido de criar condies menos rduas aos trabalhadores. Em meu ponto de vista, ao passo que vemos que a tolerncia social (vinda do governo e populao) parece diminuir para com os abusos trabalhistas e, nesse sentido, muitas empresas j estabelecidas se
31 Como pode ser encontrado tanto nos livros de Confcio, quanto na sua reproduo cotidiana presente na cultura popular. 99 regularizam e melhoram as condies oferecidas, tambm verdade que a exploso de novos negcios parece ser uma febre incessante e ininterrupta na China e, aqueles que ingressam no mercado, no possuem capital para se enquadrar a um sistema burocrtico dentro dos parmetros legais. Estive em trs fbricas em Guangdong. Duas delas produziam tpicas bugigangas made in China: relgios, brinquedos e enfeites, tanto no modelo sem marca/marca desconhecida, quanto encomendas de cpias. Elas estavam situadas em Shenzhen e em Longuang. A terceira (em PingHu, distrito industrial de Shenzhen) era pertencente a um grupo de italianos, que terceirizam a produo para as principais grifes de seu pas (bolsas, couro e jeans). Todas elas eram entre pequeno e mdio porte e enquadravam-se mais ou menos da mesma forma ao modelo chins de produo: mesmos salrios, dormitrios e refeitrios. As instalaes, nesse modelo chins, so compostas por dois prdios que, um perto do outro, formam um T. Num prdio situa-se a indstria; noutro, a moradia. A maioria desses estabelecimentos ainda possui uma modesta sala com TV e DVD, bem como uma quadra para a prtica de algum esporte. No h grandes variaes nesse modelo. As quase cem mil fbricas do Delta obedecem a esse modelo, o que homogeneza a paisagem e a produo, sufocando, em meu ponto de vista, a possibilidade de emergncia de modelo criativo que tente se impor como alternativa a esse sistema. O mercado imobilirio j padroniza as construes fabris, loteando terrenos e construindo prdios em T cuja capacidade de cem a quinhentos funcionrios. Os dormitrios so compostos por quatro a doze camas (beliches) e o banheiro, em geral, compartilhado. Pode ou no haver separao de homens e mulheres, mas os funcionrios podem escolher com quem querem dormir desde que haja vagas. A superlotao dos dormitrios um fato corrente, fazendo com que os recm chegados durmam sobre o cho. Na fbrica das grifes italianas, as instalaes surpreendiam de to novas, alm do fato de que o banheiro era dentro quarto e os mesmos abrigavam apenas quatro camas. L havia tambm a preocupao de manter bonitos jardins sempre cuidados a fim de melhorar o ambiente visual de trabalho. A pequena quadra de esporte era conservada, embora, segundo relato 100 irnico do motorista da fbrica, ningum a usava, pois o raro dia de folga no era para se cansar mais ainda... J na fbrica de brinquedos, os quartos eram frios e com no mnimo oito camas. A sala de televiso, no entanto, era bastante usada pelos funcionrios durante a noite, os quais se esforam para conseguir enxergar alguma coisa na tela de quatorze polegadas situada ao alto da parede (ver foto abaixo). Uma televiso grande na China algo extremamente banal e barato. Algo fcil de comprar para o jovem proprietrio Xin, o qual, em incio de carreira, j ganhava um milho de yuan por ano e, com esse dinheiro, j se sentia pronto para ter filhos com sua esposa e comprar um bom apartamento em Shenzhen. Quando vi o tamanho da televiso, imediatamente perguntei-o por que no comprava um aparelho maior e, sem rodeios, ele respondeu: para no distra-los muito.
Imagens das fbricas visitadas. A primeira direita mostra o refeitrio da fbrica italiana. A segunda e a terceira mostram um dormitrio e a sala de TV, na fbrica de brinquedos. 101 Em geral, as fbricas situam-se em regies industriais bastante afastadas dos centros residenciais e comercias. Isso dificulta o deslocamento dos funcionrios em seus rarssimos momentos de folga, bem como a participao em algum evento social diversificado. A fbrica acaba sendo uma deteno, onde no se conhece outras pessoas, onde pouco se aprende com trocas interpessoais. A repetio, portanto, no apenas a do movimento que se faz frente a uma mquina, mas, principalmente, da mesmice da rotina cujos horizontes no se mostram nada promissores. A questo trabalho-dormitrio expressa uma relao de controle total sobre os funcionrios e, por isso, alvo de crticas e debate incessante nas mais diversas esferas. Se sob o ponto de vista dos direitos humanos, tal fato fere a idia de liberdade de movimento e impe uma rotina de vigia constante aos trabalhadores. A destacada ONG Chinese working women network atua no sentido de mostrar que se trata de um processo de violncia contra as mulheres jovens, que so obrigadas a viver em um pequeno espao sem condies mnimas de liberdade. Devido especulao do mercado imobilirio e paisagem industrial na qual o Delta se transformou, todas as fbricas acabam sendo muito prximas umas s outras e, portanto, nasce uma espcie de cultura fabril muito semelhante, bem como uma vigilncia mtua. Ou seja, no h grandes diferenas de relaes trabalhistas. Se um escapa a regra, todos escapam. Por outro lado, se nasce um controle fiscalizador, ele se aplica a todos, a partir de uma vigia entre vizinhos: se eu tenho que me ajustar, voc tambm tem... O ponto onde eu quero chegar com isso que a idia de fbricas clandestinas abarrotadas por trabalho escravo feminino e infantil no regra. Elas existem, mas constituem minoria e situam-se em lugares onde o poder central no chega com tanta fora situao no diferente, portanto, a essas formas de trabalho ainda existente no interior do Brasil. O que h, de fato, um sistema mais ou menos homogneo alicerado em prticas informais generalizadas, baixos salrios, oferecendo em contrapartida a moradia e a alimentao. Se, no senso comum, a moradia tomada como fonte de demonizao do sistema fabril chinsos funcionrios, em meu entendimento, nem sempre iro criticar o fato de morarem nas fbricas. possvel que reclamem das instalaes dos quartos e da superlotao, alm do salrio e da alta jornada de trabalho. Isso porque, 102 a questo trabalho-moradia revela o que eu denomino de paradoxo de Hukou. Na realidade, aquilo que a maior infrao contra a liberdade de movimento dos indivduos, bem como dominao por parte dos detentores do poder econmico, pode ser entendida igualmente como uma ttica de manipulao ao poder hegemnico, que proporciona justamente liberdade de movimento, s que noutro sentido. Como foi explicitado anteriormente, a China possui um sistema nacional de Registro Domstico (Hukou), atravs do qual as pessoas so registradas e fixadas em uma determinada localidade de origem, reduzindo as possibilidades de acesso aos direitos bsicos quando fora da rea de registro. Logo, migrantes so sempre populaes flutuantes na China e, enquanto flutuante, no so aptos a alugar apartamento, por exemplo. Em ltima instncia, a moradia da fbrica o que possibilita que os migrantes venham de qualquer lugar do pas e possam, assim, trabalhar. O fato de estarem fixados nos dormitrios e no local de trabalho o que possibilita, noutra dimenso, liberdade de movimento, nem que seja numa precria condio de migrao. Assim, dormitrios se constituem uma alternativa norma hegemnica do Hukou. No entanto, tambm se trata de um sistema de convenincias, no momento em que, por parte do governo central, interessante no mudar a lei e deixar milhes de pessoas na ilegalidade, essas mesmas pessoas que, com sua mo-de-obra, constroem uma nova China, de desenvolvimento e de prosperidade. Na realidade, o crescimento vultoso que a China vem alcanando e as melhorias das condies da populao num modo geral, devem-se muito custa do fato de que funcionrios moram no local de trabalho. Sem esse fator seria impossvel abarcar um contingente populacional to imenso, pois os salrios teriam que dar conta minimamente do aluguel e da alimentao. Assim, o projeto de construo de igualdade nacional, atravs da gerao de emprego e renda, como j ressaltei, passa por um processo de industrializao que abarque o maior nmero possvel de trabalhadores e que oferea, pelo menos, casa, comida e salrio. Se as condies do trabalho fabril so passveis de inmeras crticas, no h dvida que entre a vida campesina e a fabril, houve um melhoramento expressivo das condies bsicas de vida. Alm disso, embora a riqueza esteja concentrando-se 103 primordialmente no sul e na zona costeira do pas, isso promove um refluxo de capital para o interior do pas e zona rural, no momento em que a mo-de-obra do Delta representa toda a diversidade do pas ao receber migrantes das mais diversas regies e etnias, os quais retornam para terra natal com o capital que juntaram durante o perodo em que, sozinhos, trabalhavam nas fbricas movidos apenas pelo sonho de melhorar de vida. Abundam histrias de trabalhadores que conseguiram entrar para uma faculdade ou fazer com seus filhos estudassem, representando uma melhora de vida extraordinria. Alis, nada mais comum na China do que um funcionrio que por anos junta tudo o que pode e, na primeira oportunidade abre seu prprio negcio. Evidentemente, isso traz consigo uma sede por lucros e, consequentemente, e reproduo de um sistema precrio.
104
Trabalhadores fabris, em diferentes momentos. Abaixo, a vista da fbrica de binquedos. 105
3.3.3 Cultura e relativismo como possveis agentes de dominao
A complexidade da questo acerca do trabalho na China, de acordo com o que eu tentei mostrar, reside no fato de que h inmeras vozes que ou o legitimam ou o criminalizam. Alm disso, podemos olh-lo sob diversos ngulos e, os mesmos, apontam-nos para contraditrios caminhos de ora aprovao, ora reprovao. H um impasse tico que nos faz questionar, enfim, se possvel relativizar noes como liberdade de movimento, direitos trabalhistas, etc. Por muito tempo me perguntava o que era humanismo, se as condies sociais descritas acima justificariam o crescimento econmico alcanado. Tratava-se de uma indagao bem conhecida a antroplogos que trabalham em contextos de violncia fsica ou simblica. So situaes limites, que atuam na corda bamba do discurso relativista e, por isso, nos desafiam como profissionais e seres-humanos. Mas justamente por serem to ambguas que tais questes sociais so objetos ricos de estudos antropolgicos, pois em nossa disciplina aprendemos a exercer o depende. Isso no significa ficar em cima do muro, mas ser capaz de lidar com vrios posicionamentos, pois certas questes no relevam uma nica verdade, mas vrias. Em suma, eu estava sempre oscilando minha opinio: quando via jovens meninas frente a uma mquina em pleno domingo eu era tomada por uma revolta. Por outro lado, no podia negar vozes nativas que aprovavam tal sistema e, assim, eu tantava relativizar pensando h outras formas de trabalho que no as ocidentais. Mas novamente eu lembrava da adolescente em frente maquina e pensava que se eu aceitasse aquela forma de trabalho estaria na contramo dos movimentos sociais. Uma sada confortvel desse impasse seria ouvir o discurso nativo (aquele a que tive acesso) e findar a questo remetendo ao relativismo cultural, no momento em que o projeto o desenvolvimento da China parece estar legitimado na sinergia do trip Estado, mercado e sociedade. Se direitos humanos para a Antropologia a luta pelos direitos das minorias e pela justia social, em sua prpria definio h uma abertura que questiona o seu universalismo e o entende sob um ponto de vista 106 peculiar ao que cada grupo considera como integridade social. Na China, dignidade o oposto da humilhao, do que no nobre alma. Humilhao, num contexto histrico (mas sempre presente) , por exemplo, a misria e a sujeio invaso japonesa do seu territrio no incio do sculo XX. A possibilidade de trabalho aliado a um projeto de prosperidade nacional algo, assim, que dignifica os chineses. Nesse sentido, a discusso poderia ser encerrada simplesmente no fato de que a concepo de trabalho na China est pautada por uma longa histria cultural e por contingncias da conjuntura atual. O problema dessa questo quando o prprio relativismo tomado como bandeira de luta por parte de grupos e naes, usado para legitimar toda e qualquer prtica como uma questo de singularidade cultural e, assim, apto a servir como forma de dominao e explorao. Autoridades e empresrios parecem ecoar um mesmo som, apelando para a piedade das populaes vulnerveis algo que somente um nativo seria capaz de compreender. Sob a plena conscincia de que os direitos humanos podem ser acusados como um discurso burgus, universal e ocidental, bem como que as culturas possuem concepes singulares a respeito da jornada de trabalho, as condies do universo fabril so moralmente justificadas. Nesse sentido, no podemos deixar de levar em considerao o fato de que o prprio discurso dos trabalhadores o que tenho melhor do que j tive est calcado sob a constante ameaa da fome e do desalento e, alm disso, o contingente de pessoas mutiladas que mora nas ruas, serve sempre de alerta de que a vida poderia ser bem mais difcil. Minha posio difcil. Quero aqui dizer que podemos e devemos relativizar as condies de trabalho na China, j que integridade humana diferentemente entendida em contextos especficos. No entanto, ao mesmo tempo, temos que atentar para o fato de que atores polticos e econmicos poderosos podem se utilizar do relativismo cultural como um escudo poderoso a fim de justificar prticas desumanas de explorao que findam em sofrimento humano. O exemplo mais claro da manipulao da cultura para fins de dominao o uso proposital de guanxi para fixar os sujeitos no trabalho. H um modelo de contratao que se repete em grande parte das fbricas: so selecionadas de preferncia mulheres jovens e sozinhas. Segundo a agncia de notcias oficial do 107 Estado, Xinhua, h cerca de dois milhes de mulheres imigrantes somente na cidade de Shenzhen. Assim, forma-se uma nova classe de trabalhadores na China, dagongmei, que so jovens de at vinte anos que vieram do campo para trabalhar em Guangdong como alternativa presso do casamento que recebem de suas famlias nas zonas rurais. So mulheres conscientes de sua explorao, mas que aceitam sua condio frente a certo estado de inevitabilidade (Pun, 2005). Conscientes da diversidade e diferena cultural que residem em uma mesma fbrica, bem como da importncia de guanxi no curso de vida os sujeitos, empresrios procuram agrupar mulheres por afinidades regionais a fim de fix-las no emprego e evitar o desespero e at o suicdio fruto de um trabalho doloroso marcado pela dor e a solido ao longo de uma vida desenraizada. Enquanto os mais baixos salrios e as piores condies de trabalho constituem parte da dura realidade feminina, o poder econmico e simblico sobressaiu-se no universo masculino. No toa que boa parte dos movimentos sociais de direitos humanos (direcionados questo dos abusos trabalhistas) de cunho feminista na China.
3.3.4 Entre a dor, o medo e o tribunal: direitos nem sempre cumpridos
No escopo legal, tem havido um melhoramento significativo das leis trabalhistas nos ltimos anos, fruto de uma intolerncia que ecoa das mais diversas instituies nacionais e internacionais. O trabalho fabril na China ainda apresenta inmeras precariedades, no entanto, comeam a ser estipuladas leis que regulam horas de trabalho e valores de salrios mnimos. A fiscalizao desse processo parece tambm caminhar em direo ascendente, segundo podemos observar nas notcias dirias de diversos jornais. De acordo com Lee (2008), a China vive hoje um processo que ela chama de revoluo dos direitos cuja base o despertar de pessoas comuns que, cada vez mais, reivindicam melhores condies de vida. Para autora, no se trata de um apelo s noes universais de direitos humanos: cidados chineses esto demandando direitos especficos e alcanando, assim, uma srie de mudanas legais. Esse 108 processo, porm, no simples, pois encontra alguns empecilhos importantes como, por exemplo, o fato de a China estar descentralizando o poder em diversas esferas. As provncias, por seu turno, no parecem estar interessadas na questo legal, mas sim na financeira. Saber a quem recorrer e como um tanto nebuloso, e pode se tratar de um processo nada gil. Apesar de dificuldades, avanos surgem nas mais diversas direes. Hoje, novos modelos de fbrica emergem. Algumas delas elegem conselhos de funcionrios para ter dilogo direto com os proprietrios. Alm disso, os novos migrantes j fazem parte de uma nova gerao, muitas vezes filhos de outros migrantes. Ou seja, j sabem o que calor de um sweatshop. (Harney, 2008). Eles j sabem o que os espera e, muitas vezes, conhecem os canais sociais de reivindicaes, como ONGs especializadas em oferecer assistncias s mulheres, hotlines, etc. Trabalhadores esto se unindo em diversas organizaes civis e recorrendo justia (Lee, 2008). Ainda segundo Lee (2008), o resultado dessas novas formas de organizao social que em vinte e cinco anos, trinta mil novas emendas surgiram na legislao chinesa, em contraste com apenas nove leis que surgiram entre 1966-1976, anos da Revoluo Cultural. O governo central hoje enfatiza a legalidade como meio de construir uma sociedade harmoniosa. Desde os anos noventa, existe a Lei Nacional do Trabalho, a Lei da Unio do Comrcio, a Lei do Contrato do Trabalho e a Lei de Mediao das Disputas de Emprego. Tais leis, pouco a pouco, vo clareando os direitos dos trabalhadores, como horas de trabalho, seguridade social e salrios. O salrio mnimo municipal. Segundo a agncia oficial de notcias do Estado, Xinhua, o mnimo mais baixo do pas situa-se em regies rurais, girando em torno de quatrocentos e cinqenta yuan por ms (aproximadamente cinqenta e cinco dlares). O mnimo da capital de Guangdong, Guangzhou, setecentos e oitenta yuan (noventa e seis dlares). Shenzhen, a cidade que mais cresce na China, no tinha um mnimo convencionado at 2006, quando acertou o valor mais alto do pas, oitocentos e dez yuan (cento e seis dlares). Tambm foram estipuladas punies pesadas para as empresas que no cumprem os salrios e, principalmente, a jornada de trabalho (oito horas por dia, seis dias por semana) e as horas-extras 109 permitidas por lei (trs horas por dia ou trinta e seis horas por ms, seguindo critrios da OIT). Essas mudanas legais fazem parte de um amplo projeto nacional Construindo uma Sociedade Socialista Harmoniosa - que visa a alcanar igualdade e equilbrio social at o ano de 2020. No entanto, ainda segundo Xinhua, o custo de mo-de-obra na China em mdia vinte vezes mais barato se comparados a pases como Japo e Estados Unidos, e dez vezes em relao ndia, pas que possui um crescimento semelhante China e que tambm sofre de superpopulao. O discurso dos empresrios que impossvel sustentar o crescimento aumentando os salrios, pois o baixo custo da mo de obra que os torna competitivos em relao ao resto do mundo. Como salientei anteriormente, um salrio de oitocentos yuan poderia no ser um escndalo, se pensarmos em termos de custo de vida e poder de compra no mbito local. A comparao com o dlar, portanto, faz pouco sentido. Um salrio de Cem Dlares pode chocar numa matria jornalstica, mas oitocentos yuan no. O maior problema na atualidade no o valor do mnimo, mas o cumprimento desse valor. Ao contrrio do que muitos anunciam, como foi possvel perceber, as leis trabalhistas existem (embora no to consolidadas). A China, de fato, parece passar por uma revoluo no sistema legal, o que aponta para mudanas estruturais e significativas no futuro, acompanhada do ativismo social. Todavia a realidade presente, em sua grande maioria, mostra um sistema de trabalho precrio, cujas leis raramente so cumpridas num pas que ainda anuncia o ditado popular leis foram feitas para serem desobedecidas - conforme jocosamente ouvi inmeras vezes ao longo da pesquisa. A ignorncia da lei fundamenta-se, novamente, no sistema de guanxi. O pas possui notoriamente uma mquina burocrtica viciada nas relaes pessoais. Autoridades locais e empresrios esto unidos uns aos outros por um n grdio e compartilham dos frutos lucrativos do desenvolvimento. Se nada funciona na China sem guanxi, o oposto tambm verdadeiro: o relacionamento saudvel com o tecnocrata capaz de abrir todas as portas no nvel local, mesmo que isso v contra a jurisdio central, esta muitas vezes vista como algo distante, abstrato e at intil. Mesmo com a descentralizao judicial, a fora de vontade dos oficiais locais 110 decisiva na interpretao e execuo da lei. difcil combater essa malha de relaes de proteo, no momento em que, na lgica nativa, guanxi no encarada, sob hiptese alguma, como uma forma de corrupo. As ddivas trocadas entre estes agentes no se diferenciam daquelas realizadas com parentes ou colegas com os quais tambm se busca de algum tipo de benefcio. Enquanto autoridades e empresrios constituem um contingente predominantemente composto por homens que desfrutam o crescimento econmico, a fora de trabalho alicerada principalmente na mo de obra feminina e jovem (dagongmei) cujos salrios so obscuros. Obscuros porque - segundo pude constatar a partir da anlise de uma srie de reportagens que retratam a vida de trabalhadores, seja em fontes oficiais ou no a grande maioria dos trabalhadores no tem idia do quanto ir receber no final do ms. s vezes faz-se em quarenta horas extras no ms e se ganham setecentos yuan no total; s vezes trabalha-se mais e ganham-se seiscentos. Isso porque os salrios so, muitas vezes, definidos por peas produzidas. O controle sobre o nmero de peas, porm, inexistente. J que, segundo dados trazidos por Lee (2008) cuja fonte uma survey apresentado ao governo, apenas doze por cento dos trabalhadores fabris possuem contrato assinado e apenas quarenta e oito so pagos regularmente. No h lgica em grande parte dos salrios, a no ser a lgica da mente do patro. Para essas pessoas, questionar e entender o que acontece tarefa intil frente ameaa da fome, do desemprego e, no caso das mulheres, da prostituio nas casas de massagem que abundam em Shenzhen 32 . Uma menina recm chegada na metrpole, amedrontada pelo futuro incerto, dificilmente ir interpelar o seu chefe a respeito de seus ganhos e/ou direitos. Ela poder sentir medo de desafiar as autoridades legais, bem como estar leiga quanto aos procedimentos. At porque, devido ao sistema do Hukou, trabalhadores migrantes esto desprotegidos de seguridade social. nesse sentido que ONGs, associaes e sindicatos emergem, na
32 Um empresrio que entrevistei levou-me a uma casa de massagem em Shenzhen, conforme vou relatar no captulo IV. Feifei levou-me a outras tambm. Nem todas so de prostituio, muitas delas so freqentadas por mulheres como uma espcie de salo de beleza ou spa. H inmeros servios oferecidos nesses milhares de estabelecimentos espalhados por Shenzhen. As massagistas que encontrei e conversei, sejam prostitutas ou no, pareciam ser muito jovens, entre 12 a 20 anos. 111 tentativa de esclarecer os direitos, especialmente, ao lado mais frgil do sistema: as mulheres. Em sweatshops no se sofre apenas com horas extras e baixos salrios fator realmente amenizado por parte dos trabalhadores, acostumados a uma vida humilde e de trabalho ininterrupto. Certamente, o maior problema a ser enfrentado so as condies de risco nas fbricas cuja segurana, notoriamente, dificilmente est enquadrada a qualquer padro internacional. Alm disso, trabalhadores no recebem insalubridade, e, no esqueamos, migrantes acidentados simplesmente so descartados do mercado de trabalho e jogados ao desalento na maioria das vezes, visto que a reposio dos mesmos imediata. A primeira vez que fui a Shenzhen fiquei extremamente impressionada e curiosa com a quantidade de pessoas mendigando cujos corpos estavam marcados por mutilaes ou por queimaduras. No final do trabalho de campo, eu conseguia ao menos classificar aquele contingente como resultado imediato de um processo social muito evidente 33 . Os corpos queimados so, obviamente, fruto dos seguidos incndios que rodeiam o Delta do Rio da Prola. Ao longo do perodo em que morei na regio, notas em jornais como essas eram rotineiras (e banalizadas?), no sendo merecedoras de maiores destaques: SHENZHEN, Fev. 11 2007 (Xinhua) Oito pessoas morreram em um incndio no sbado na booming cidade de Shenzhen, do sul da Provncia de Guangdong. O fogo comeou 2:15 da tarde em um prdio da Yanghua High-tech Factory que produz componentes eletrnicos. Resgates chegaram uma hora de depois, descobrindo oito corpos que morreram de sufocamento. Um total de 235 trabalhadores foram evacuados e outros dez resgatados, os quais foram levados ao hospital e um deles est em srias condies, mas sem risco de vida. Como muitos trabalhadores estavam fazendo hora-extra na fbrica no final de semana, desconhecido como muitas estavam no prdio na hora do ocorrido. A causa do acidente est sob investigao.
33 A propsito, em Shenzhen, crescem absurdamente os ndices de criminalidade, nmeros que chegam a ser dez vezes maior do que cidades tambm populosas como Xangai (Xinhua, 2006). 112 Da primeira vez que visitei uma fbrica (de brinquedos e eletrnicos no distrito industrial de Longguan) tenho a memria de observar o trabalho de um menino com feies claramente infantis. A tarefa realizada naquele domingo era sempre a mesma: colocar e tirar uma chapa comprida numa mquina de cortar cujo fio descia automaticamente de segundo em segundo. Lembro da minha agonia de v-lo conversando e olhando para os lados, tirando e colocando suas pequenas mos dentro da mquina. Angustiada, eu fechava meus olhos, pois aquela cena me assustava. Num impulso, dizia para mim mesma: tira os dedos da, menino!. A minha agonia no podia ser to realista, indo vai ao encontro da triste e chocante estatstica divulgada pela Academia de Cincias Sociais de Xangai: quarenta mil dedos so perdidos a cada ano em acidentes de trabalho no Delta do Rio da Prola. Em fbricas de roupas, por exemplo, o calor alcanado extremamente alto. Noutras, trabalhadores esto expostos permanentemente componentes qumicos como mercrio e a materiais perigosos como fios eltricos 34 . Produtos qumicos, p metlico e ar poludo pelos resduos industriais fizeram com que, entre 1989 e 2004, fossem registrados cerca de dois mil e quinhentos casos de pneumonia no Hospital de Guangzhou, levando morte de mais da metade desse contingente e alcanando a uma mdia de cem mortes de trabalhadores por ano, segundo o Xinhua. importante ressaltar que se trata de registros oficiais anunciados publicamente, e de apenas um hospital. No so contabilizados aqueles trabalhadores que, por temor e aflio, sequer recorreram ao recurso mdico ou mesmo a outros tratamentos alternativos. De acordo com o diretor do Hospital, Dr. Qiu, a preveno de pneumonia seria bastante simples e barata, como a instalao de ventiladores. O que falta, em suma, a boa-vontade. A lei de preveno a doenas e de ressarcimento entrou em vigor na China em 2002, mas ainda no cumprida pela grande parte das indstrias 35 . Segundo dados levantados por Harney (2008), os nmeros de afetados por doenas pulmonares chegam a um milho no pas. Devido a doenas de trabalho que frequentemente levam morte, existem cidades conhecidas como cidade das vivas.
34 International Herald Tribune, Janeiro de 2008. 35 Xinhua, Junho de 2006. 113 Embora muito se acuse o sistema fabril chins como brutal, importante pensar o mercado como um sistema global e integrado. Nesse sentido, alguns escndalos que surgiram na mdia no ano de 2007 so exemplares. Trata-se de duas renomadas marcas (um de brinquedos e a outra de remdios) que lanaram no mercado produtos com componentes genricos: falsificados ou de inferior qualidade ao padro de segurana convencionado internacionalmente (cf. segunda parte deste captulo). Estas multinacionais culparam os fornecedores terceirizados na China, os quais, por seu turno, dizem que a m-qualidade fruto da presso das grandes empresas, uma vez que elas exigem maximizao incessante dos lucros, bem como otimizao da produo. A presso facilmente aceita para no se perder o grande cliente, j que o sistema competitivo acirrado, fazendo com que haja a constante sombra ameaadora mais ou menos resumida na seguinte idia: se voc no me d vantagens, o seu vizinho imediato me d. Em diferente escala, a ameaa que grandes empresas jogam sobre os empresrios chineses a mesma que estes produzem sobre os seus funcionrios, no momento em que a oferta de mo-de-obra to abundante quanto a de fornecedores. Existem inmeras organizaes internacionais anti-sweatshops 36 que, entre outras linhas de atuao, promovem campanhas para que no se consumam produtos de grandes marcas, como Walt Disney e Nike, pois as mesmas so supridas por sweatshops. A idia que, parando de consumir, combater-se-ia o trabalho infantil, as precrias condies de seguridade social, enfim, a explorao humana. O contraponto dessa viso que pases pobres ou em desenvolvimento encontram assim um meio de crescer e ser competitivo, j que sweatshops, em ltima instncia, so tambm geradores de emprego, riqueza e circulao de renda. Ou seja, melhor estar de alguma forma empregado do que excludo do sistema. Sob o ponto de vista econmico, a defesa dos sweatshops d-se atravs do entendimento que, enquanto pases em desenvolvimento no se tornarem exportadores, no h forma de crescer. Isso passa pelo reconhecimento de que o mercado competitivo e esse o jogo a ser jogado. Sweatshops constituiriam, nesse
36 Por exemplo, United Students Against Sweatshops (USAS), organizao que mobiliza mais de 200 instituies de ensino em todo o mundo.
114 ponto de vista, um estgio natural do desenvolvimento, como j ultrapassado pela Europa, por exemplo, durante perodo da Revoluo Industrial, e pelo Japo nos anos 40. Trata-se de um ponto de vista liberal por excelncia (ver Norberg, 2003). Por fim, o sistema fabril chins, acusado de predatrio e desumano por muitas organizaes estrangeiras, envolve complexos caminhos e motivaes, como tentei mostrar at aqui. Contudo, os viles dessa histria, em meu ponto de vista, parecem ser menos uma cultura-brbara-extica-oriental, mas antes um mercado impiedoso que atua por suas prprias leis, primando pela maximizao dos lucros. Este mercado atua de forma globalizada articulando uma srie de naes e multinacionais igualmente envolvidas e interessadas nas vantagens do booming China e no sedutor China Price.
115 PARTE II: DAS MERCADORIAS
3.4 NO MUNDO NADA SE CRIA, TUDO SE COPIA
Fonte da Imagem: Cartoon do Quino. 116 3.4.1 Cpias e Propriedade Intelectual na China
Em continuidade ao que foi exposto neste captulo e no primeiro, a pirataria contempornea o sistema de produo em massa de cpias, falsificaes e rplicas o que sustenta uma grande parcela do desenvolvimento econmico de Guangdong no nvel das pequenas indstrias, proporcionando uma quantidade incalculvel de empregos. A sua produo est atrelada a um sistema informal de trabalho intensivo cuja viabilidade d-se atravs da lenincia do Estado e, no nvel das relaes face a face, de relaes pessoais de guanxi entre pequenos empresrios e autoridades locais. Tudo indica que ambos os grupos esto menos preocupados com o discurso hegemnico e distante sobre Propriedade Intelectual, acreditando que, primeiro, necessrio cessar a fome e a misria que mora ao lado. Este gato preto da economia chinesa foi desenvolvido como o meio mais rpido de se prosperar dentro de um pas que, historicamente, possui um entendimento flexvel acerca de Propriedade Intelectual. As cpias no eram mal- vistas e, ao contrrio de combatidas, foram amplamente estimuladas nos sculos XIX e XX, como forma de nacionalizar o estrangeiro.
Na China, imitao no tinha um significado negativo. [...] Cpias de mestres do passado eram vistas como modelos para serem cuidadosamente imitados. Replicao de artefatos premiados tambm teve uma longa histria, e as noes de fangzao, fangzhi imitar, copiar, modelar eram intimamente relacionadas ao artesanato de jade e cuidadosa cpia de antiguidades raras durante a dinastia Qing. Cpias tambm era usadas para descrever a manufatura local das novas tecnologias durante o movimento do auto-fortalecimento na segunda metade do sculo XIX (Dikotter, 2007, p. 38).
A idia de proteo Propriedade Intelectual 37 se fortalece em um contexto internacionalizado contemporneo, especialmente aps 1994 atravs do acordo da TRIPs/OMC, impondo leis padronizadas que dizem que somente os proprietrios
37 Abrangncia: 1. Direito do Autor e Direitos Conexos; 2. Marcas; 3. Indicaes Geogrficas; 4. Desenhos Industriais; 5. Patentes; 6. Topografias de Circuitos Integrados; 7. Proteo de Informao Confidencial; e 8. Controle de Prticas de Concorrncia Desleal em Contratos de Licenas. 117 de uma marca registra possuem o direito de realizar as cpias de seus produtos ou a autorizar terceiros. O acordo, cujo centro de interesse composto pelos Estados Unidos e pases europeus, vem ganhando cada vez mais apoio internacional, fazendo com que os proprietrios de marcas possam recorrer justia local em caso de infrao e, consequentemente, acionar a fora policial. Este, todavia, no um processo simples de se trilhar, especialmente no que diz respeito ao pleno reconhecimento de pases asiticos, como o Vietn e a China. Embora haja agora um conjunto global de padres de DPI, os quais protegem os pases orientados pelo mercado, o desenvolvimento dessa poltica no tem seguido um caminho linear e progressivo em direo a homogeinizao (Vann, 2006, p.289). Isso se torna particularmente importante quando samos do campo de disputas polticas mais amplas e voltamos nossa ateno para a aceitao de pessoas comuns, como comerciantes e consumidores, cujo reconhecimento de propriedade no automtico, mas negocivel, como mostram as etnografias de Vann (2006) e de Notar (2006) entre vietnamitas e chineses, respectivamente, os quais concebem cpias sob uma complexa classificao entre o aceitvel e o no aceitvel. Vann, por exemplo, mostra que existem cinco categorias nativas (e gradativas) para designar o mercado de cpias, o qual diferencia a cpia (que se d a partir de um modelo) da adulterao. Acerca do entendimento histrico chins de propriedade intelectual, Elizabeth Vann comenta o trabalho de William Alford:
Noutro lugar, tem havido um reconhecimento de DPI menos legal e menos popular. Em seu estudo histrico sobre copyright na China, William Alford (1985) argumenta que a China no tem sustentado uma tradio de reconhecimento de propriedade intelectual e que o fracasso dos governos europeus e dos EUA para reconhecer esse fato tem produzido anos de conflitos polticos e econmicos. Ele atribui a ausncia histrica chinesa de tradio de propriedade intelectual ao nfase estatal sobre os ideais confucionistas do passado como uma fonte de autoridade no presente. (Alford, 1985, p.1928). (ibidem, p. 288).
Em um contexto de presses internacionais que seguem interesses de mercado, imitaes passaram a ter carter criminoso. Cpias so chamadas de falsificaes, agregando carter negativo que se coloca em oposio ao verdadeiro. 118 Isso no se reverte, entretanto, na diminuio de sua produo e consumo. Na China, a resistncia resultado de motivaes culturais e econmicas, seja de um sistema industrial fortalecido ao longo dos sculos, seja de concepes mais profundas acerca da legitimidade da autoridade, como pontuou William Alford. Vale citar a frase popular chinesa de cunho confucionista: imitar o que se admira, para depois super-lo. O mercado contemporneo de cpias na China deve ser entendido como fruto de um processo que diz respeito s novas tecnologias globais, ao desenvolvimento econmico chins e, igualmente, a concepes culturais mais profundas acerca do entendimento da natureza cpia e da autoridade. Meu objetivo a partir de agora pensar algumas particularidades da indstria atual, que apontam ndices fenomenais, os quais dizem respeito globalizao contempornea, que comprime a velocidade dos fluxos de mercadorias, fazendo aprimorar tcnicas de produo e reproduo atravs do fcil acesso a informaes e a novas tcnicas. Tudo isso aliado a um contingente populacional de um bilho e trezentos milhes de pessoas, do qual boa parte serve de mo-de-obra. Adiante, vou trabalhar sobre alguns processos de especializao desse ramo a partir da realidade emprica a que tive acesso. Todavia, antes de adentrar nesta prtica da produo fabril do falso, necessrio discutir antropologicamente sobre o seu oposto relacional - a construo social do autntico.
3.4.2 Breves apontamentos sobre a construo da autenticidade e a produo do falso
Para Walter Benjamin as peas originais de arte carregam uma aura intrnseca cujas reprodues, por mais perfeitas que sejam, so desprovidas:
o hic et nunc da arte, a unidade de sua presena no prprio local onde se encontra. [...] O hic et nunc do original constitui aquilo que se chama de autenticidade [...] O que caracteriza a autenticidade de uma coisa tudo aquilo que ela contm e originalmente transmissvel, desde sua durao material at seu poder de testemunho histrico. 119 [...] Na era das tcnicas de reproduo o que fica atingido a aura. (1980, pp. 07-08).
Sob o ponto de vista dos estudos de Cultura Material, a aura seria uma percepo: uma reao que o objeto provoca sobre os indivduos. No se trata, portanto, de um elemento essencial pea nica, mas uma construo que reside no olhar dos daqueles que acreditam que algo original. Nesse sentido, imitaes podem ter aura 38 . A aura, ento, pode ser entendida como uma magia - no sentido definido por Bourdieu (2004) na continuidade do pensamento de Marcel Mauss cuja eficcia, reconhecimento e valor se sustentam na produo da crena formulada em um determinado campo de disputas e em esferas legitimadoras de autoridade. Se autenticidade uma alquimia social construda, ela tambm um consenso social (Eco, 1984), baseado na crena coletiva de que um objeto carrega certas propriedades materiais e imateriais especficas, nicas, raras. Autenticidade uma categoria ampla e relativa por excelncia, uma vez que a construo social do valor negociada e definida em contextos particulares. Existem meios de provar que certos objetos so de fato autnticos de uma determinada fonte/propriedade. No entanto, a importncia que se d a determinados objetos varia no tempo e no espao. Objetos, antes relegados, podem tornar-se relquias; assim como relquias podem perder seu valor. Poder, autenticidade e imitao tm sido amplamente analisados pela Antropologia em diversas reas. A discusso est presente tanto no entendimento de culturas e sociedades (Bhabha, 2002; Brown, 1998; Lindholm 2002; Taussing 1993), como em campos mais especficos de objetos: na arte/relquias (Price, 1989; Schefold, 2002; Wengrow, 2008), mercadorias e marcas (Friedman, 1999; Notar, 2006; Vann, 2006;). Uma relquia religiosa, uma obra de arte ou uma mercadoria possuem diferentes tipos de autoridades, definidos em campos de disputas singulares, capazes de definir o que verdadeiro e o que falso (grupos religiosos, conhecedores, mercado, estado). Aqui, discute-se aqui a formao de autenticidade
38 Partindo do princpio que seja verdade que o British Museum abrigou inmeras obras falsificadas e adulteradas, conforme anunciado na mdia, certamente, tais fraudes foram apreciadas pelo pblico leigo e pelos especialistas como detentores de uma aura particular por um longo tempo. 120 no campo de mercadorias de marca. No mercado capitalista global, marcas autnticas so smbolos distintivos fixados em mercadorias detentoras de direitos de propriedade intelectual. Os proprietrios da marca possuem legitimidade social que se sustenta em princpios mercantis e polticos. Atravs do acordo TRIPs, empresas conseguiram o direto de recorrer justia de determinado pas para combater as falsificaes e acionar o poder de polcia estatal 39 . Nesse caso, imitaes no so mais consideradas a mais sincera das lisonjas 40 , tampouco assumem o carter pedaggico prestigioso definido por Marcel Mauss (2003). Elas passam a agregar valor negativo, classificadas enquanto produes criminosas. Assim como no campo da arte, os detentores da marca possuem a autoridade reproduzir first samples autnticos. Leis de direitos de Propriedade Intelectual determina quais cpias so autorizadas, legtimas e autnticas, e quais cpias are no-autorizadas, ilegtimas, inautnticas e, portanto, ilegais (Coombe apud Vann 2006). O reconhecimento social dessa legitimidade, porm, no automtico. Embora os significados das noes de original, real, autntico, falso, fake, rplica, mmica variem muito de campo para campo, e tambm de sociedade para sociedade (cf. Notar, 2006 [na China]; Vann, 2006 [no Vietnam]), quando eu adoto a dupla falso/original, estou referindo-me, sobretudo, procedncia dos objetos: se um produto vem de uma fbrica autorizada ou se uma cpia produzida fora-da- lei. Isso no significa que reconheo os DPI como uma verdade absoluta que confere pureza aos bens, apenas que estou estabelecendo um ponto de partida para discusso. Na realidade, quando as mercadorias esto em movimento, j na esfera do consumo, elas sero reinterpretadas e seus valores sero flutuantes: adquirem vida prpria, ganhando e perdendo autenticidade conforme circulam no mundo. Existem muitas limitaes do conceito de imitao, bem como das noes de legalidade e ilegalidade nesse mercado. Dependendo de onde e por quem circula (aparncia do mercado, pagamento ou no de taxas, condio do comerciante, etc.),
39 O documentrio A indstria da falsificao, veiculado no canal GNT, mostra detalhadamente a presena da Cartier na China e da empresa das canetas Bic em Lagos, Nigria, travando verdadeiras guerras judiciais para poder combater as imitaes de suas marcas em tais pases. 40 Famosa frase de Charles Caleb Colton (1780- 1832). 121 a mercadoria vai metamorfoseando seu status ao longo da cadeia pela qual percerre. Alm disso, certos produtos possuem a capacidade de serem mais ou menos ilcitos de acordo com o poder de barganha das empresas detentoras de propriedade intelectual. 41
Da mesma forma, em se tratando de discutir autenticidade de marca, certos bens ambguos possuem a capacidade de deslocar a polaridade original e falso. Esse o caso dos relgios Cucci, produzidos em pequenas fbricas na China. Eles se configuram imitao? No h consenso. A empresa Gucci pode acusar de violao de propriedade intelectual, mas isso pode no ser acatado por determinado pas, o qual reconhece Cucci enquanto uma marca registrada do mercado e, ento, a sua comercializao ser legalizada. A prpria conveno da TRIPs, com base na Conveno de Paris (1967) fala acerca das controvrsias, inferindo que o reconhecimento de uma falsificao passa pela necessidades alegar-se provas. Sobre a dupla original/falso sob o ponto de vista de mercadorias de marcas, importante tecer algumas consideraes sobre composio material das cpias, a qual varia imensamente de mercadoria para mercadoria, fbrica para fbrica. Existem desde cpias grosseiras at rplicas perfeitas. A fbrica de relgios falsificados que visitei usa os mesmos componentes e peas do produto da marca que imitavam (uma marca no muito famosa), abastecendo-se, inclusive, do mesmo fornecedor. A outra fbrica era terceirizada para a produo de brinquedos e fazia uma quantidade x de produtos autnticos por encomenda de uma determinada marca. No mesmo estabelecimento, o proprietrio aceitava pedidos de pessoas que encomendassem cpias desses mesmos brinquedos, s que os produzia com meteriais similares e mais baratos. J as cpias de certas roupas de grife (camisetas, cuecas) podem ser muito semelhantes ao original, no momento em que a sua produo simples e caseira, exigindo apenas um bom tecido, modelagem do corte e a impresso da marca. Quando propriedades materiais variam muito pouco entre
41 Em um artigo, mostrei que, na rota China-Paraguai-Brasil, bens sofrem metamorfoses. Uma mesma mercadoria vai variando seu status entre o legal e ilegal, lcito e ilcito, formal e informal conforme transita. Tambm mostrei que certas empresas e ramos comerciais possuem maior poder de barganha frente aos Estados, este o caso de CDs, DVDs, jogos digitais e cigarros no mundo inteiro. Em uma banca de camel de Porto Alegre completamente ignorada a presena de cpias de camisetas e bons Nike, no entanto, h um extremo controle sobre outros produtos, como os recm citados (ver Pinheiro-Machado, 2008). 122 cpia e original, a autenticidade se sustenta unicamente pela autoridade econmica e poltica definida em um campo de disputas que legitima o detentor de DPI. uma questo de poder e no de uma materialidade falsa situao diferente ao caso de um refringente ou remdio falsificado/adulterado. Nesse sentido, no mbito da fala nativa de comerciantes e fabricantes, existe um discurso generalizado e padronizado, o qual pode ser encontrado em diversas partes do mundo, baseado na idia comum de que cpias so praticamente iguais aos produtos originais, o que varia o preo. Portanto, quem comercializada tais mercadorias estaria fazendo um bem sociedade levando os mesmos produtos por um preo que o retira de um acesso restrito elitista e os populariza. Nessa fala, comerciantes e fabricantes respondem a si prprios e sociedade, resgatando uma dimenso moral daquilo que fazem, em oposio idia de criminalizao da pirataria. Conforme dito popularmente no Brasil: Crime vender um Cd a quarenta reais 42 , invertendo a difundida lgica publicitria de que pirataria crime 43 . Aps alguns anos de pesquisa observando o discurso dos comerciantes que trabalham com cpias e possuem uma percepo positiva sobre as mesmas, fui realizar pesquisa com jovens em Hong Kong e deparei-me com um discurso completamente diferente: uma verdadeira apologia autenticidade e qualidade e uma bandeira do consumidor politicamente correto. As centenas de lojas de grife espalhadas na cidade no deixavam dvidas do apelo que as marcas possuem na populao. Na cidade fronteiria, em Shenzhen, encontravam-se os mais famosos shoppings do mundo no ramo de falsificao de produtos de marca. A proximidade desses dois universos deixava claro que o estudo das cpias no prescinde de um olhar sobre os produtos originais, j que ambos ganham significado e valor em sua relao de oposio e complementaridade. Nesse ensejo, a visita s fbricas terceirizadas da Dolce & Gabanna, Armani Jeans e Benetton que realizei em Shenzhen, bem como a entrevista feita com representantes da Louis Vuitton na China, foram valiosas e complexificaram minha
42 40 reais equivalem a aproximadamente 25 US dlares. Uma cpia falsificada de um CD custa em mdia cinco reais (trs dlares). 43 Sobre pirataria de CDs e DVDs no Brasil ver Scalco, 2009. 123 discusso sobre o sistema de cpia, para alm de um relativismo raso que, muitas vezes, impera nas discusses entre antroplogos. Relativizar o falso mostrar que se trata de uma categoria construda, e no dizer que, em ultima instncia, ele no existe. Sem dvidas, a construo do real e do falso d-se no campo do poder simblico - microscpico e silencioso como diria Umberto Ecco (1984). No entanto, polticas e poderes se revertem em aes concretas, da mesma forma em que a produo de uma mercadoria autntica vai se basear em materiais singulares e nicos, dos quais as cpias so desprovidas. Dizer que rplicas e originais de bolsas so iguais significa reproduzir discursos nativos de comerciantes e ignorar a materialidade dos objetos. De fato, algumas mercadorias como cpias de cuecas Calvin Klein so muito semelhantes em sua composio ao modelo. No entanto, no setor do consumo de luxo, as propriedades materiais intrnsecas das mercadorias merecem nossa ateno. As diferenas encontradas nas fbricas das marcas subracitadas foram reveladoras. O tempo necessrio para produzir uma cala jeans era muito alto, assim como o seu custo de produo. Os equipamentos eram extremamente valiosos e possuam uma capacidade de produo limitada. A produo de bolsas D&G exigia uma superviso ainda maior. Tudo isso era monitorado precisamente pelos projetos digitais que vinham da sala de criao (feitos por profissionais altamente qualificados), os quais geravam um primeiro modelo feito mo. O cuidado com os detalhes deixava-me perplexa. A capacidade de produo da fbrica era de cerca de 3000 bolsas por ms, comparadas s milhes existentes no fake market. Explicava-me Fabio, um dos scios:
J tivemos oportunidades de fazer bolsas Chanel e Louis Vuitton. Para ns no vale a pena. Voc pode ver os produtos que a gente tem aqui, aquelas mquinas so extremamente caras, muito caras... Para produzir uma bolsa da qualidade da Louis Vuitton, necessitaramos de mquinas mais superiores ainda. No conseguimos.
Cpias so produtos que, em sua definio, so criados para serem popularizados. Produtos originais de luxo possuem uma produo limitada com a inteno de serem restritos a uma elite. As rplicas difundem o sonho de se 124 pertencer quele circulo restrito. Meu ponto com discusso sobre a produo de mercadorias falsas e originais que ambos os objetos podem ser muito similares. Porm, especificadamente no ramo de marcas de luxo, os cuidados com os detalhes - expresso no tempo e no custo da produo - um definidor importante de autenticidade. Tais cuidados passam a ser um valor simblico, enquadrado na categoria de qualidade. O valor simblico agrega fenomenal valor econmico. O fetichismo da mercadoria de uma bolsa Chanel, por exemplo, est baseada na relao-trabalho em que a funcionria da fbrica passa longos momentos terminando de costurar o produto mo. Se no resistir aos testes, a bolsa ser, irreversivelmente, queimada 44 . Conscientes de que as cpias podem alcanar uma imagem perfeita do produto original, as empresas de marcas de luxo sustentam seu diferencial atravs do discurso da qualidade. Uma rplica de um relgio Dior, por mais perfeito que seja, jamais ter os seus 12 diamantes. Comerciantes de cpias possuem como arma o preo e acessibilidade do produto. Vocs criaram um sonho, ns os popularizamos, disse em entrevista na cadeia, um dos maiores falsificadores de relgios Cartier em entrevista para imprensa. A falsificao uma forma de vender o fetiche da mercadoria, via simulacro, sem, contudo, extremo valor agregado. Quando os bens originais ou falsos saem das fbricas, os valores de preo ou de qualidade sero diferentemente negociados e apropriados pelos consumidores. Longe do discurso dos seus proprietrios, o poder de persuaso de uma marca em interao social depende de uma eficcia simblica baseada, a la Lvi-Strauss (1975), no trip indivduo, sociedade e mago (o objeto). O objeto tem que convencer, o indivduo acreditar e a sociedade reconhecer. Assim, existem duas possibilidades de se analisar o consumo de marcas: tanto sob o ponto de vista daquele que consome (o indivduo/self), quanto por aqueles que o observam (a sociedade lato-sensu).
44 Dito isso, desfaz-se aqui um dos mitos reproduzidos pelos consumidores de rplicas. Segundo constatei, a maioria das pessoas que compra esses produtos no Brasil tende a dizer que se trata de uma bolsa original que fora adquirida por roubo de carga ou produtos de que tinham algum defeito. Uma conta simples desmitifica essa idia. Se pensarmos que a fbrica da D&G produz apenas trs mil exemplares para o mundo todo e a Louis Vuitton no muito mais que isso por ms, e as cpias das duas juntas somam dezenas de milhes de peas, chegamos concluso que as chances de uma bolsa ser original nas ruas da 25 de maro no Brasil ou nos estandes dos chineses ou coreanos de Porto Alegre so raras... Sem falar no fato de que o controle de qualidade dessas empresas, exige que mercadorias sejam queimadas em caso de defeito. 125 Por um lado, importante entender os sentidos de autenticidade para aqueles que consomem o objeto, e o que isso revela sobre micro e macro contextos em que esto inseridos. Quando a procedncia importante? Para alguns, o fato de um produto ser real estritamente importante, para outros, o que importa apenas a aparncia do produto 45 . Assim, qualidade, imagem, preo, novidade so categorias permanentemente negociadas. Por outro lado, no que se refere marca sob os olhos da sociedade, a autenticidade da marca, para alm de sua procedncia, depende da capacidade de convencimento de um sujeito. Muitos indivduos podem usar bens extremamente valiosos e o universo ao redor no conferir legitimidade, ou seja, no h crena social de que aquele produto autntico. De forma inversa, sujeitos detentores de capital social e simblico podem ser extremamente convincentes para o olhar alheio, o qual, muitas vezes, pode autenticar um bem falsificado. O relativismo nesta discusso fundamental, mas no pode se sustentar apenas no fato de que o original e o falso so construes sociais, uma vez que autenticidade sustentada sob mecanismos concretos de poder e controle, os quais se convertem em sanes reais e em uma materialidade singular. Assim como a cpia pode alcanar resultados brilhantes, ela tambm possui sua limitao baseada em seu sistema de produo de massa. Argumento, ento, que o estudo de mercadorias falsificadas ou da construo da autenticidade deve levar em considerao mltiplas vozes e esferas: a produo e legitimao de poder, as propriedades materiais, a forma como o consumidor/comerciante interpreta tais propriedades (se a procedncia levada em considerao ou se apenas a aparncia do bem o que importa) e, finalmente, a sociedade que (des)autentica o produto usado por algum indivduo socialmente posicionado. Todos estes atores e fatores,
45 Um exemplo: quando apresentei minha pesquisa (sobre o consumo de bens originais e cpias no Brasil e na China) em uma conferncia sediada na University College London sobre commodity brands, uma das perguntas que propiciou grande debate foi: por que as pessoas compram bens originais se a rplica igual? Alguns entendiam que a resposta era bvia, pois o charme e o status de se comprar em uma loja Louis Vuitton, na Champs lysss em Paris, era impagvel. Eu contra- argumentei que, no caso que eu estava apresentado, entre grupos populares brasileiros, a originalidade era o valor em si, independente da procedncia, uma vez que muitos de meus informantes compravam produtos roubados, desde que se tratasse de algo que eles considerassem coisa boa de verdade. Outros pesquisadores concordaram, inferindo que era uma questo de afirmao, posicionamento e hierarquia, no momento em que bens constituem um importante demarcador social, especialmente em pases em desenvolvimento. (sobre a pesquisa e este debate, cf. Wengrow [org.], 2009). 126 em eterna disputa, devem ser levados em considerao quando analisamos esse escorregadio terreno do campo da pirataria contempornea.
3.5 O FAKE MARKET NA CHINA: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE UM CAMPO INFINDVEL
Segundo o documentrio A Indstria da Falsificao, veiculado no Brasil pelo canal GNT, a pirataria movimenta uma economia de 300 bilhes de dlares por ano, causa um dano de tantos milhes s empresas e representa de 5 a 7% da economia mundial. Conforme os comentrios veiculados na Folha de So Paulo em fevereiro de 2005, com os quais eu concordo plenamente, este documentrio mostra uma verdadeira perseguio de mocinhos franceses (da empresa Cartier) contra bandidos chineses. So retratados dois universos opostos, da marcas e dos falsificadores. O que eu quero argumentar aqui vai de encontro a essa viso esttica sobre um mercado que dinmico e cujas fronteiras com o mundo da legalidade so extremamente nebulosas. Como j pontuei na seo anterior, o estudo das cpias no deve estar dissociado dos bens originais, pois ambos so complementares em diversos aspetos, da produo ao consumo. Creio que a prpria presena viva das fbricas originais ao longo do Delta e a imposio suntuosa e onipresente dos produtos de marca em suas lojas que produzem um ciclo infindvel de cpias. Estar na China expor-se e assumir os riscos. Diz-se que tudo jiada (falso). Segundo CEO da Bayer, acredita-se que 10 a 15% dos remdios do pas sejam falsificados; e segundo o da Coca-Cola, 25% da bebida disponvel tambm falsa. Essas declaraes apontam para a diversidade do fenmeno que pode se manifestar desde numa pea genrica que aparece num produto de uma grande empresa, passando pelas bugigangas e/ou rplicas de luxo, at produtos alimentcios e farmacuticos 46 .
46 Assim, importante distinguir dois tipos de consumidores nesse universo: os que querem enganar ao comprar uma rplica; e os que so enganados ao comprar uma Coca-Cola pensando que se esta comprando o produto original, por exemplo. Neste ltimo grupo, consumidores geralmente so vtimas de uma falta de segurana no prprio consumo, uma vez que a sofisticao desse mercado chega a falsificar ovos, usando-se de parafina e outros produtos qumicos. A agncia 127 A questo da falsificao na China , sem dvida, uma das questes mais complexas do mundo atual. impossvel explicar um modelo, uma razo, um sistema de produo. No existe a fbrica pirata (ilegal, irregular) em oposio ao mundo formal, legal e regulamentado. Esse sistema envolve inmeros nveis: empresas legais e ilegais, pequenas, mdias, grandes ou clandestinas fbricas; empresrios de todos os portes e autoridades do governo. Existem dezenas de modelos de produo e distribuio e justamente esse aspecto multifacetado que o faz to incontrolvel e poderoso. Trata-se de um jogo de luzes que reveza o claro e o escuro. A lei a anti-lei andam de mos dadas, coladas, arraigadas. Os culpados no existem, quando todos so responsveis. Tentarei, agora, explicitar um pouco dessa complexidade, no com a pretenso de desatar um emaranhado de ns-cegos, mas no intuito de afrouxar algumas de suas linhas, apontando alguns caminhos pelos quais esse sistema se move. Baseio-me em dados de trabalho de campo e em minha vivncia cotidiana na regio do Delta, como leitura diria de jornais locais, conversas com moradores, entrevista com empresrios e comerciantes, visitas a shoppings, atacados e fbricas 47 .
3.5.1 Do controle
Mfias, fbricas clandestinas e mercado negro existem, embora o que eu tenha encontrado na China sobre o universo das falsificaes seja um universo bem diferente de tudo isso. O grande n do mercado de cpias a sua intimidade com o mundo regulamentado. Como afirmou um diretor da Adidas: descobrimos nosso inimigo, somos ns mesmos! (Nam, 2006).
oficial do Estado, noticiou este problema, inferindo que dezenas de pessoas haviam sido internadas em um hospital de Guangzhou por ingerirem esses produtos. 47 Morar no lugar em que se faz trabalho de campo estar atento o tempo todo para informaes que possam contribuir para a pesquisa. Fontes inusitadas surgem, como estar no supermercado e conhecer algum que comerciante em Dongguan e, em poucas palavras trocadas, essa pessoa conta algo interessante que vai corroborando na montagem de um quebra-cabea. Existem tambm sites de empresas que informam dados interessantes sobre as fbricas na China e a montagem de certo produtos. Descobri-los, no entanto, s possvel quando se est conectado a realidade emprica, uma vez que pesquisas simples na web dificilmente chegariam a stios to especficos (em mandarim) sobre fbricas peas para lmpadas infantis, por exemplo.
128 H inmeros exemplos que ilustram isso. Sabe-se que cpias so tambm um meio de difundir a marca e que elas s so feitas quando existe sucesso. Nesse sentido, a produo de rplicas pode ser, ironicamente, comemorada. Alm disso, conforme disse um diretor da Philips, para um estudo publicado por Fernadez e Underwood (2006): estar na China ter lucros e assumir o risco da pirataria. Essa mesma publicao ouviu vinte CEO (Chief Executive Officer) que trabalham em grandes empresas China. Todos so unnimes em admitir que a pirataria no diminui o lucro de ningum. Segundo o ponto de vista de Marcello, scio da fbrica D&G e Benetton na China:
Claro que a gente se preocupa com a falsificao e tomamos as medidas necessrias para evit-la. Temos todo o cuidado em no vazar informaes dos projetos que vm da Itlia. A Marca [eles eram apenas donos da fbrica que produzem os produtos terceirizados para a Marca] est ocupada em campanhas anti- pirataria... Mas h um limite... Sinceramente, os lucros nunca diminuram. Dizem que a pirataria uma forma de marketing... At pode ser... Se um dia uma bolsa no for falsificada, a vamos ter um problema srio {risos}. A D&G conhecida na China por causa da falsificao, o mesmo ocorre com marcas como Viviane Westwood. Alm disso, o consumidor que compra nossos produtos na loja no o mesmo que compra em LouHu. Que nem o Rolex, como se o sujeito participasse de um clube do qual ele fiel. So pblicos diferentes, sabe? No tem muito como controlar... O que adianta? Meu funcionrio pode se demitir amanh e sair fazendo cpias. Outra forma qualquer um ir numa loja, comprar o primeiro lanamento e copiar milhares de exemplares...
Embora a produo de cpias seja um problema para muitas empresas como disse um funcionrio da Cartier, no documentrio veiculado no canal GNT: a ameaa da falsificao velada, incolor e inodora, ela destri nosso trabalho o lucro das grandes marcas raramente atingido, o mesmo reiterado por um representante do escritrio da Louis Vuitton em Hong Kong, quando diz que investir na China um campo frtil e que aponta lucros crescentes. Por essas razes, a pirataria no se configura uma prtica subversiva, mas como uma espcie de parasitismo: um determinado ser que est grudado ao grande hospedeiro, suga suas propriedades, mas no o deixa fraco. 129 A preocupao das grandes marcas existe atravs de uma luta sem fim contras as cpias, no entanto, a midiatizao sobre o fenmeno assume propores muito maiores do que o real temor que as grandes empresas possuem sobre o problema. Cria-se um espetculo moralizante pblico para, muitas vezes, justificar a falta de preocupao ou a prpria participao sobre esse mercado de cpias. A espetacularizao poltica tambm ocorre em formas de grandes batidas policiais, da China ao Brasil. E elas so cclicas, espordicas e midiatizadas. Batidas, invases e destruio so filmadas e fotografadas. Comerciantes e autoridades locais so presos e meia dzia de lojas fechadas. Produtos so destrudos publicamente. Os jornais de Guangdong frequentemente exibem manchetes sobre as medidas enrgicas (crackdown) contra a pirataria tomadas pelo governo, embora seja lugar comum a participao ou permissividade das autoridades locais nesse mercado. Da China ao Brasil, as batidas constituem uma justificativa moral da sociedade e mercado para a sociedade frente a um problema que no conseguem lidar.
3.5.2 Da produo, terceirizao e mercado de cpias
O sistema de cpias na China prioriza a quantidade ao invs da qualidade. Trata-se do meio mais rpido de produo e, por isso, foi to eficiente em tempos de reforma econmica. No preciso criar uma marca, design ou marketing. Para as marcas famosas j existe um vido pblico consumidor e aproveita-se o marketing do seu hospedeiro. Alm disso, no momento em que se investe no lucro atravs da quantidade, dispensa-se uma mo-de-obra especializada. Assim, o mercado de falsificaes est intimamente ligado informalidade, mesmo que possa nascer no seio de empresas regulamentadas, uma vez que ele exige um ritmo intensivo de mo-de-obra. Alm disso, o preo baixo no seria mantido se fossem pagos todos os impostos e se os funcionrios trabalhassem dentro da carga horria permitida. Na realidade, as fronteiras entre a indstria de cpias e demais produtos bugigangas so muito diludas. O sistema para produzir um pote de plstico por um real ou uma rplica de bolsa muito parecido. Esse mercado viabilizado graas a basicamente dois fatores: as relaes pessoais entre empresrios e agentes pblicos e a extensa e incontrolvel cadeia de 130 terceirizao. Mais do que uma fbrica pirata, existem vrias unidades produtoras de peas, o que significa que boa parte desse mercado se d via caminhos legais. Argumento que, nesse universo, o que existe so feixes de ilegalidade. Esse sistema de terceirizao, que domina o mercado mundial, faz com que ningum esteja a salvo das falsificaes, nem mesmo as grandes empresas, que primam por um controle de qualidade rigoroso. Afora as raras marcas que produzem elas mesmas seus 100% de seus produtos e peas, como a Airbus 48 na China, todos esto sujeitos a serem vtimas de falsificaes e/ou sofrerem danos. Conforme mostrei na seo anterior, os dois casos que envolveram grandes empresas e que tiveram repercusso internacional, em 2007, so bons para pensar. O primeiro refere-se morte de mais de uma centena de pessoas no Panam devido a ingesto de remdios adulterados, importados da China. Na realidade, eles formam comercializados legalmente via controle dos laboratrios e do governo. A busca de investigaes de onde havia ocorrido a falha gerou o suicdio de um alto funcionrio do governo chins, acusado de envolvimento no sistema. Descobriu-se que os remdios tinham sido feitos em fabriquetas de fundo de quintal, passado pelo controle de qualidade e comprado por laboratrios renomados. O segundo caso foi o recall dos brinquedos Matel devido descoberta que os mesmos continham peas genricas, perigosas para crianas. Em ambos os casos, trata-se de multinacionais cujo controle de qualidade almeja a perfeio em nome da confiana da marca. Todavia, identificar o culpado tornou-se tarefa complicada, pois o processo de produo at a distribuio envolve inmeras redes e subcontrataes de servios. O que acontece que a grande maioria das grandes empresas que est na China terceiriza parte ou toda a produo. Marcas contratam fbricas para produzir (ou laboratrios), que contratam fornecedores de peas, que compram determinada matria-prima. Nessa cadeia que une a grande empresa multinacional at o pequeno empresrio chins, identificar um culpado quando aparece um caso de falsificao torna-se tarefa impossvel. Marcas culpam fornecedores, que culpam seus outros fornecedores e, assim, cria-se um jogo de empura-empurra.
48 Na realidade, a Airbus s fabrica 100% de seus produtos por j ter comprado uma pea genrica chinesa que fez com que seu avio no decolasse, segundo depoimento do CEO da empresa. 131 Os suppliers da China, por sua vez, alegam que as grandes empresas esto sempre pressionando para uma otimizao dos custos da produo, sendo esse fator o responsvel pelo surgimento de componentes genricos e mais baratos. Grandes empresas instalam-se nos mais variados pases em desenvolvimento, no apenas na China, sob o objetivo de baixar o custo da produo. A especificidade do sul do pas que a falsificao uma realidade muito presente ao sistema cultural. Portanto, as grandes empresas, ao estarem l, so conscientes desses riscos e os assumem em nome de um mercado imensamente vantajoso e lucrativo. Um dos fatores que toca no mago desse fenmeno refere-se aos certificados de qualidade, pois so eles deveriam atestar a credibilidade dos produtos. Um dos rapazes que contatei durante o trabalho de campo em Shenzhen era justamente fornecedor de certificados para empresas com as quais ele tinha relao profissional, mas no s profissional. Tentei, de todas as formas, conhecer o trabalho dele, mas era recebida com e-mails no respondidos, telefonemas no atendidos e, diante do pedido pessoalmente, ele visivelmente suava frio. Eu, no entanto, s queria conhecer fbricas e redes de trabalho envolvidas no ramo de brinquedos. Tentava explicitar que no queria atuar como detetive que desvenda sistemas ilegais, embora inevitavelmente isso tambm acabasse acontecendo na medida em que comeava a entender algumas das engrenagens desse sistema. O ponto que, numa cadeia comercial to extensa, somente uma forte tessitura de relaes pessoais pode viabilizar o trnsito desses feixes de ilegalidade, como a prpria conferncia de certificados de qualidade. Considero os dois casos supramencionados (Matel e dos laboratrios) interessantes, pois eles nos mostram a complexidade desse mercado que, h muito, no se restringe a bolsas Louis Vuitton ou aos famosos usques do Paraguai. Ele se alastra por toda a produo da China e ningum est a salvo. Assim como h a bolsa Louis Vuitton falsa (e visivelmente falsa), h tambm um componente genrico que aparece no seio da suposta legalidade econmica. A pirataria , nesse sentido, um dos maiores paradoxos do capitalismo contemporneo - um traidor que nasce de sua prpria da lgica de flexibilizao e terceirizao da produo. Na China, h grandes marcas que possuem suas prprias empresas e controlam toda produo. Esses casos so menos sujeitos s falsificaes. O tipo de 132 mercadoria produzida nesse modo foge do escopo da anlise desta tese, pois geralmente no so os pequenos bens, mas produtos da grande indstria (embora, os CEO da General Motors e da British Petroleum na China tambm admitam j terem sofrido alguma infrao de direitos de propriedade). Muitas marcas terceirizam a produo, contratando firmas chinesas ou de estrangeiros. As fbricas que etnografei seguiam esse modelo de prestao de servio. Na linguagem mica, trata-se de B2B (Business to Business), que significa empresa que se envolve somente com empresa e no com o pblico geral. A marca quem vai se preocupar com os consumidores finais (B2C). Uma dos estabelecimentos que visitei era situada em Longguan, cidade industrial perto de Shenzhen e Dongguan. Trata-se da propriedade de Xin, cuja famlia tambm empreendedora e estava estabelecida em Xiamen. A fbrica, atravs de mais ou menos 100 funcionrios, produzia brinquedos e, como a grande maioria das empresas do Delta, tinha vistas para o mercado externo. Um dos seus maiores clientes era uma marca europia, estabelecida na Holanda, que comercializava ursos de pelcia. A empresa fornecia o modelo e ele fazia tal qual era exigido. No entanto, ele, sem constrangimento algum, admite que se qualquer cliente pedir que faa um brinquedo igual, uma cpia daquele, ele assim o faz, pois ele no era responsvel por nada. Como mostrarei no captulo seguinte, esse sem constrangimento algum, contudo, deve-se ao fato que eu estava l graas a Shang, um amigo dele que o ajudara no incio da carreira, o qual era contato de Feifei via policial que ela conhecia. Fora deste circuito de redes, eu no teria chegado sequer perto da fbrica. Ele tambm fornecia uma quantidade x para importadora, a qual exportaria para determinados pases. Nesses casos, o produto, em geral, saa da fbrica sem marca alguma. Trata-se de um tipo de empresa paradigmtica, pois produz, no mesmo lugar, o original, a cpia e a semi-cpia, que so aqueles produtos que no so falsificaes de uma marca, mas que se inspiram num modelo e so exportadas sem nome algum, como vemos nos camels e nas lojas de 1,99. Tudo feito no mesmo lugar, pelas mesmas pessoas e, muitas vezes, com os mesmos materiais, embora nas cpias, em tese, usar-se-iam componentes mais baratos. 133 No mesmo dia tambm visitei uma fabriqueta em Shenzhen de fivelas de relgios e, assim, ia percebendo que no havia um modelo de funcionamento da produo de cpias, mas numerosos sistemas dispersos e multifacetados. Meu acesso quela fbrica foi superficial, apenas uma rpida visita de passagem, conseguida aps Shang ter comprado muitos relgios de presente para minha intrprete Feifei num atacado localizado na periferia de Shenzhen. O atacado era gigantesco e, provavelmente, tratava-se de um dos maiores espaos distribuidores de relgios da cidade. Havia cinco imponentes andares, nos quais encontrvamos somente rplicas ou marcas desconhecidas de relgio, justamente os mesmos produtos que existe no Paraguai. Hui conseguiu o endereo da fbrica e nos levou l, sendo que o vendedor da loja j havia previamente ligado e anunciado nossa visita, o que permitiu vencer as cercas elettricas e os cachorros que protegem o estabelecimento e o afasta dos passantes. A fbrica e todas as suas instalaes eram novssimas. O acesso a essa fbrica revelou alguns fatos interessantes. Se eu havia visto, no atacado, uma loja que vendia apenas rplicas de relgios Rolex, conclui que, finalmente, eu encontraria uma fbrica que produzia imitaes aquele universo underground da economia chinesa. A ansiedade tomou conta de mim at a chegada ao estabelecimento, que me proporcionou certa frustrao: instalaes novssimas, certificados de qualidade e controle, e nada, absolutamente nada, irregular. A fbrica dos tais Rolex nada mais era do que um lugar onde se produziam fivelas, pulseiras e demais peas para um relgio. A montagem da pea final um desses feixes de ilegalidade os quais me referi, controlada, provavelmente, pela famlia do proprietrio que trabalhava no estande do atacado. Segundo disse o homem que nos recepcionou, aquela fbrica era uma importante distribuidora local de peas, inclusive para as fbricas terceirizadas de importantes marcas do mercado mundial. Para resumir, dado o emaranhado de empresas, terceirizao e padronizao da produo na China, hoje em dia, produtos falsos e cpias podem ser feitos nos mesmos lugares (no caso da fbrica de brinquedos) ou serem montados atravs dos mesmos componentes (no caso, as fivelas). Nestes casos que diferem da rplica de um produto de luxo, a linha que se separa o original do falso, muito tnue, inclusive em suas propriedades materiais. Logo, para sustentar uma marca 134 necessrio criar mitologias sobre elas, e uma delas a aura do made in France ou made in Italy. No entanto, o maior paradoxo desse mercado que, h muito, o Made in Italy e o made in France , igualmente, uma marca, um ideal, uma iluso. Elas so made in China. Foram feitas em territrio chins pela mo-de-obra chinesa. Durante minhas visitas fbrica D&G, bem como ao escritrio da representao em Hong Kong, convencia-me que havia uma performance constante dos italianos cuja encenao era, justamente, a italianidade. Eles falavam italiano o tempo todo e ensinavam os funcionrios a falarem sua lngua, cantavam canes nativas e falavam muito em futebol, pizza, etc. Davam tambm tapinhas amistosos nos empregados, criando uma atmosfera amigvel e de calor humano. Consciente ou inconscientemente, era somente aquela constante performance que legitimava o made in Italy. De made in Italy, na realidade, havia somente alguns italianos na volta da produo controlando a qualidade, da qual eles acreditam que somente eles, os italianos, tm o background h mais de sculo. O mesmo acontece com a Louis Vuitton. Embora a marca promova a ela mesma como quem s produz em Paris e Nova Iorque, a empresa possui igualmente braos na China, especialmente no setor de couro.
3.5.3 Das rplicas de produtos de luxo
Rplicas de bolsas de grifes, por exemplo, possuem um sistema diferente do descrito acima, uma vez que a modelagem de uma bolsa exige mquinas especiais que necessitar uma fbrica para a mesma. Originais so feitos a partir de projetos digitais grficos, posteriormente, dos fisrt samples e, ento, a reproduo realizada. Rplicas so criadas a partir de um modelo. A especializao deste ramo impressionante, seja nos materiais e tcnicas que aprimoram, seja na velocidade de informaes que possuem. Existe um sistema de pesquisa que possibilita que o ltimo modelo seja copiado. O preo varia conforme a novidade. Bolsas da estao passada valem quase nada. Compra-se uma Louis Vuitton falsa da estao anterior por at um dlar com alguma barganha. Em minha vista fbrica italiana, ganhei vrios produtos recm lanados no mercado. Na volta, o motorista da empresa me deixou em Louhu, onde eu 135 passaria pela imigrao e tomaria meu trem para Hong Kong. ali, curiosamente no mesmo prdio onde se situa a polcia aduaneira, que est instalado o LouHu Shopping. No resisti e fui loja onde costumava fazer observao. Chamei a vendedora que, quela altura j era minha amiga, e pedi para que ela me conseguisse as cpias das bolsas que eu ganhara na fbrica. Eu gostava daquela loja, pois, alm de ter uma vendedora simptica, a qualidade das cpias eram muito superiores s outras que encontrara noutros lugares. Uma das bolsas que ela me mostrou, causara- me um verdadeiro choque: era exatamente a mesma que recm tinha sido o seu projeto liberado da Itlia e que, minutos atrs, eu havia visto nos computadores do escritrio. Comprei a cpia imediatamente e, pela primeira vez, eu estava tomada por um desalentador sentimento de culpa. Caminhava escondida at chegar em casa, temendo desesperadamente encontrar algum da fbrica. Sa de LouHu com a falsa e com as originais que ganhara na visita. A verossimilhana entre elas era, de fato, impressionante. Mas meu estgio com os italianos lapidou meu olhar e imediatamente tornei-me uma perita de bolsas: media as distancias entre costuras, o acabamento dos detalhes, o forro e, pelo toque, reconhecia o couro. 49 Em poucos segundos, eu batia o martelo: falsa! 50
Produtos de luxo exigem uma produo igualmente cara graas a necessidades de maquinaria altamente especializada, as quais fabriquetas, muitas vezesm so desprovidas. Embora certas cpias de relgios e brinquedos possam ser produzidas na mesma fbrica que o produto original, isso no ocorre no caso da indstria de luxo, pois o mercado de falsificaes exige uma velocidade vultosa. Tal velocidade influencia na qualidade e isso que vai dizer se uma cpia de primeira
49 Situao que me lembra o que Ginzburg (1987) chama de paradigma indicirio: descobre-se se uma obra de arte falsa, no olhando para suas caractersticas marcantes (no observando uma famosa expresso de uma face), mas o detalhe da orelha, por exemplo. 50 Obrigatoriamente, tornei-me uma grande consumidora de produtos falsificados. Assim, eu tentava fazer amizades com os vendedores, que me classificavam como uma turista rica frentica por rplica de bolsas. Aos poucos fui fazendo amizades e, como mandarim melhorado, barganhava como uma nativa. Tambm fui adquirindo cada vez mais um olhar arguto sobre os objetos que me interessava, distinguindo-me de uma consumidora leiga. Discutir a qualidade da cpia me dava crdito entre os vendedores, que tambm me forneciam mais dados na medida em que viam que eu conhecia alguma coisa sobre o assunto. Confesso que minhas aquisies no mercado fake no duravam mais do que poucas semanas.
136 ou segunda linha. Cpias de couro so as mais valiosas. No entanto, no deixam de ser feitas rapidamente: toma-se um modelo e se copia indiscriminadamente milhares. Como a fbrica original est ali, no corao de Shenzhen, e as fbricas de falsificaes tambm, h um sistema de comunicao extraordinrio, que faz com que informaes circulem velozmente, propiciando que determinado falsificador saiba o fornecedor de couro da Louis Vuitton, por exemplo, e nada o impede de ir ao mesmo lugar, comprar alguns materiais semelhantes e fazer uma cpia bem-feita, tendo assim ele prprio um upgrade. Isso permite que o mercado de rplicas especialize-se, cada vez mais, na arte de copiar.
137
De cima para baixo: Shopping LuoHu por fora, por dentro e atacados de relgios
Acima, projeto de bolsa D&G sendo desenvolvido. Abaixo, loja de rplicas de bolsas no shopping LuoHu.
138 NOTAS FINAIS: EVOLUCIONISMOS MODERNOS...
Quando eu questionava as pessoas sobre o mercado de cpias, nas mais diversas ocasies, recebia uma resposta muito semelhante, especialmente entre as classes mdias. Resumidamente, era-me dito que se tratava de apenas um estgio parcial do crescimento econmico. As condies de trabalho fabris eram, da mesma forma, vistas como provisrias em um rumo em direo a um capitalismo ideal e regulado. Tudo isso no se restringia apenas esfera econmica, mas tambm ao comportamento da populao que mudara: amor livre, consumo, modos mesa, padres de higiene e beleza (cf. Pinheiro-Machado, 2009) 51 . A economia de mercado capitalista vista, por muitos, como algo que traz o progresso. Nesse entendimento, os deslizes econmicos iro, naturalmente, serem corrigidos. Os problemas, a informalidade e ilegalidade constituiriam, nesse sentido, sobrevivncias de uma antiga sociedade que agora ruma ao final da linha evolutiva econmica. Pirataria e trabalho intensivo, assim, seriam, um mal necessrio: um estgio importante para dar um primeiro impulso, mas que deveria ser vencido. Professores universitrios, amigos, informantes, meros conhecidos: muitos proferiam um discurso padronizado de que agora, enfim, a pirataria iria acabar, pois o pas estava evoluindo com um crescimento econmico seguro. Segundo palavras ditas por um professor de Letras da Universidade de Beijing entrevistado por mim e Feifei: as leis eram precrias, agora teremos um sistema jurdico mais moderno e isso naturalmente vai acabar, pois as falsificaes so resqucios de um sistema precrio (Grifo meu). Evidentemente, estou levando em considerao o fato de que este auto-retrato nacional era formulado para uma estrangeira. A percepo dos estrangeiros na China tambm se destaca nesse sentido, segundo pode ser visto em sites e fruns de discusso da internet sobre mercado chins. Em geral, percebe-se uma fala sobre a melhoria da China em diversas direes, inclusive no que diz respeito a um despertar da sociedade em relao aos danos do mercado de cpias. Segundo Marcello, da empresa italiana:
51 Em um artigo intitulado Reaprendendo a ser chins (Pinheiro-Machado, 2009), discuti a transio para uma economia de mercado no que se refere aos efeitos na subjetividade dos indivduos, que dramaticamente afetada. Tratei dos temas do amor romntico, do consumo e da mudana dos padres de higiene. 139
Os chineses melhoraram muito, tudo melhorou muito. Os japoneses j aprenderam. Antigamente, os eletrnicos do Japo eram de pouca qualidade, hoje so excelentes. A China caminha nesse sentido, tem muito estrangeiro aqui ensinando e eles aprendem rpido. Em vinte anos eles tero background que, ns, europeus, temos h mais de cem anos na produo desses produtos.
Na realidade, o discurso oficial, presente na promoo das ZEEs e do Delta, de uma grande mudana em direo aos padres ocidentais, procurando extinguir dois lados de uma mesma moeda - as cpias e o trabalho intensivo - adequando-se aos apelos dos Direitos Humanos. A fala popular parece estar em sintonia com a viso estatal. Para o informante Hui:
O problema a ambio, que gera corrupo... Mas agora a economia est evoluindo e teremos leis de mercado mais fortes. Tudo novo ainda. Vivemos num pas muito pobre, de muita misria e desgraas naturais, agora a economia est forte, as pessoas vo ter dinheiro e no vo mais comprar jiada (cpia). Elas compram jiada porque no tm dinheiro. E as elas produzem jiada porque precisam crescer e fortalecer as comunidades. Agora tudo vai mudar porque, pouco a pouco, leis e instituies econmicas ficam mais fortes.
Segundo este mesmo informante, os prprios relgios Cucci podem ser entendidos como uma expresso dessa evoluo. Antes se produziam rplicas Gucci e, hoje, existe a marca registrada chinesa, Cucci, a qual se insere dentro de uma legalidade produzida nacionalmente. Minha posio em relao a tal viso generalizadamente encontrada no trabalho de campo um pouco diferente. A frase de cunho confucionista (j citada nesta tese), imitar o que se admira, para depois super-lo 52 significativa, uma vez
52 Imitar, aprender e superar. A questo da imitao no se limita apenas a copiar mercadorias, mas tambm refere-se ao prprio ponto de vista pedaggico ressaltado por Marcel Mauss (2003). interessante pensar que os jovens chineses esto dominando a presena estrangeira nas instituies cientfica de ponta na Europa e nos Estados-Unidos. Eles geralmente ou voltam ao pas de origem, ou trabalham no exterior em contato com a China (segundo divulgado pela BBC, em agosto de 2007, o governo britnico, por exemplo, espera que, em 2020 haja 250 mil chineses estudando em suas universidades, o equivalente a dos alunos estrangeiros). Alm disso, notrio o fato de que 140 que capaz de ilustrar a capacidade inovadora e competitiva do mercado de cpias. A especializao desse ramo gera igualmente uma maior especializao da marca original. Os dois processos andam de mos dadas. Ao passo que todo o mercado chins avana na produo das mais variadas tecnologias, bem como supera-se na capacidade inovadora - rumando a um maior nvel de legalizao e regulamentao das relaes precrias de trabalho -, creio que o mercado de cpias cresce na mesma proporo e, nesse sentido, o relgio Cucci no representa uma caminhada em direo a uma ideal legalidade, mas antes versa sobre a prpria capacidade de reinveno desse antigo comrcio, que se adapta a conjunturas polticas e econmicas singulares. No penso, portanto, que a pirataria seja um resqucio do passado e que ir ser eliminada gradualmente. Trata-se de um sistema de produo antigo, o qual tende a se modernizar na mesma medida em que o mercado regulamentado se moderniza. Como assinala Ong (2006), a China e os pases asiticos esto assimilando o capitalismo em diversos e complexos caminhos e, assim, elaborando suas prprias modernidades. Se meu ponto de vista de que o trabalho intensivo e o mercado de cpias no sinalizavam um fim (ao menos atualmente), isso se deve ao fato de que entendo que existe algo maior que tudo isso uma espcie de poder invisvel (mas nem to invisvel). Diretrizes do governo central podem ir cada vez mais ao encontro de ideais ocidentais, no entanto, notrio o fato de muitas excees podem ser negociadas em micro contextos. E isso guanxi. Os captulos seguintes abordam os temas acerca dessa categoria e do esprito do capitalismo chins, uma vez que ambos representam as relaes pessoais que formam uma malha resistente, a qual aponta uma negociao entre poder local e empresrios chineses e estrangeiros.
os chineses contratam estrangeiros com background em alguma rea a salrios muito superiores do que os pagos aos nativos, a fim de aprender algum ofcio ou tcnica. 141
IV Teorias sobre guanxi e o esprito do capitalismo chins
O gosto pela conciliao requer um agudo sentimento das convenincias atuais, das solidariedades espontneas, das hierarquias livres. A lgica qchinesa no a lgica da subordinao, mas uma lgica flexvel da hierarquia. A paz est na ordem do mundo e nas formas de associativismo... Marcel Granet
Laoes pessoais e reciprocidade aparecem, na China, sob o multifacetado conceito emic e etic de guanxi. Essa noo apareceu com muita freqncia nas etnografias que realizei no Paraguai e na China, embora sob expresses diferentes. Uma explanao sobre esse sistema dos laos pessoais na China, em meu ponto de vista, constitui-se a chave que fecha o entendimento do universo de produo chins. Os dois captulos anteriores versaram sobre condies mais objetivas do crescimento, que podem ser entendidas como processos sociais amplos e palpveis: gnese do mercado cantons, formao de novas classes e mercadorias. Cabe agora analisar um universo de motivaes subjetivas, individuais e microscpicas 53 . Alguns temas perpassaro todo o captulo, tais como as relaes de proximidade ou distanciamento entre sentimento e interesse, economia de mercado
53 Este captulo terico interrompe uma seqncia etnogrfica entre o captulo anterior e o posterior, que dizem respeito a dois lados de uma mesma moeda. Esta foi uma opo minha, uma vez que, para tratar de guanxi com maior fluidez no seguinte, necessito introduzir primeiramente tanto o seu debate acadmico, quanto o seu complexo campo semntico: renqing, ganqing, yuanfen, guanxixue, la guanxi, guanxiwang, xinyong, bao, mianzi, li...
142 e economia do dom, intimidade e mercado. Alm disso, ser visto que, junto com esta discusso, pesquisadores dividem-se entre aqueles que entendem que guanxi um fenmeno cultural da sociedade chinesa e os que pensam que se trata de um fato institucional, isto , uma ferramenta que visa a preencher determinadas lacunas do desenvolvimento. Meu posicionamento sobre todo esse debate ser o de assumir um lugar intermedirio em tais pndulos tericos. Noutras palavras, economia racionalidade e sentimento, clculo e emoo. Mercado no substitui ddivas e trocas econmicas podem ser tambm afetivas. Ademais, entendo que o debate acerca da natureza de guanxi acaba reduzindo o fenmeno em plos estticos entre cultura e sociedade. Argumento, assim, que se trata tanto de uma manifestao universal da reciprocidade e da formao de redes sociais, que pode ser acionado conforme o contexto social; quanto um fenmeno cultural de caractersticas confucionistas e chinesas particulares.
4.1 TRANSIO, ECONOMIA DE MERCADO E GUANXI
Dois modelos tericos nortearam as anlises das Cincias Sociais no escopo econmico no ltimo sculo, apartando sociedades ocidentais e no-ocidentais. Em termos generalizantes, de um lado, existe a concepo de economia capitalista de mercado, de outro, a economia do dom e a reciprocidade cuja obra de Marcel Mauss (2003) constitui um marco notvel. As mudanas acarretadas pela abertura da China e a sua caminhada em direo economia de mercado compem o centro do debate em torno das teorias da transio, a qual, em minha leitura, entende que a monetarizao da vida social regulada pelo auto-interesse capitalista causa uma fraqueza no sistema de reciprocidades dos laos pessoais. Nesse contexto, a obra do socilogo Victor Nee se destaca ao analisar as inmeras facetas da passagem do sistema redistributivo para o capitalista (1989, 1992, 1996, 1998). Um dos aspectos que ele levanta inverso das relaes de poder que ocorre entre aqueles que controlam a alocao de bens e recursos: eu 143 proponho mostrar que a mudanas da hierarquia para o mercado [...] mudam os determinantes socioeconmicos e, portanto, as fontes de poder e privilgio (1989, p. 663). Na realidade, como o autor acabou percebendo que, na transio, mantinha- se uma dupla dependncia para com ora a burocracia e ora os mecanismos de mercado de orientao econmica, ele lanou mo da teoria da transio parcial, partindo do princpio que as reformas estariam em estgio incompleto, que os laos pessoais seriam uma patalogia que resiste. Tal concepo se torna problemtica na medida em que se baseia na previso de um modelo de sociedade idealizado em torno dos princpios de mercado, tambm idealizados 54 . Assim como Nee, que formulou a hiptese de que quanto mais as trocas de mercado recolocam mecanismos redistributivos, menor o valor sobre o capital poltico (idem, pg. 671), vrios outros autores acreditam que a transio tende enfraquecer alianas pessoais tipo guanxi. Segundo Doug Guthrie (2002) tal prtica no se configura um fenmeno fundamentalmente chins e, portanto, trata-se de um fato social comum a qualquer sociedade, constituindo-se uma forma de lao forte conceito central na teoria de Mark Granovetter 55 . Trabalhando sobre o mesmo objeto deste ltimo autor que estudou o mercado de trabalho nos Estados Unidos Guthrie infere que o processo de alocao de empregos na China tende a ser conduzido, cada vez mais, por negociaes formais e impessoais, contrapondo- se veementemente posio de Bian (2002) de que guanxi fundamental para se conseguir trabalho. Guthrie entende que a importncia de laos informais s prevalece quando instituies formais so fracas e vagas. Assim, na medida em que a transio acresce os ndices de formalidade e estabilidade, o guanxi e o acesso pela porta de trs diminuem radicalmente em direo a um sistema racional que visa competio, qualidade e lucrabilidade. Laos fortes como famlia e amigos prximos cederiam espao aos laos fracos - leia-se pessoas conhecidas. Nessa
54 Uma crtica sobre esse ponto de vista pode ser encontrada, por exemplo, no trabalho de Bian (2002) que se baseia no fato de que a importncia do capital poltico mantm-se fundamental, uma vez que h uma converso da burocracia governamental para dentro dos empreendimentos econmicos. 55 Granovetter (1973, 1974) analisou os laos fortes (famlia e amigos prximos) e laos fracos (pessoas conhecidas) no mercado. Sinteticamente, ele argumenta que os fracos ajudam na alocao de empregos e no desenvolvimento dos negcios, ao contrrio dos fortes, que acabam se constituindo um empecilho. 144 concepo, as relaes pessoais seriam to importantes na China como em todas as economias, e isso no representa a prevalncia de guanxi, tampouco que exista um sistema de economia do dom, como defende o trabalho clssico de Mayfair Yang (Gift, Favor, and Banquets [1994]), pois no h evidncias de que, entre as trocas econmicas, exista um processo de obrigaes e endividamento (para uma viso semelhante de Guthrie, ver Hanser [2002]). Noutra posio, um dos pontos de minha argumentao neste captulo que o guanxi, na China contempornea, constitui um bom exemplo do frgil limite que entre economia do dom e de mercado, bem como entre as diferentes formas de capitais. Isso significa dizer que, ao contrrio do ponto de vista defendido por Guthrie, entendo que o papel das relaes pessoais persiste, uma vez que no h fatos empricos ou formulaes tericas que sustentem o contrrio. Logo, a racionalizao da economia do mercado no elimina os fluxos de ddivas enraizados nas prticas econmicas e continua redistribuindo subjetivamente bens e recursos. A intercambialidade dos sentidos que existem entre mercadoria e dom, econmico e no-econmico, j foi explorada por notveis cientistas sociais 56 . A anlise de Appadurai (2006) citada por muitos autores (p.ex. Foster, 2006; Kipnis, 1996; Miller, 1995; Smart, 1997) como um marco que rompe tais dualismos, especialmente por introduzir o esprito das coisas o hau nas anlises de sociedades complexas. Bourdieu (2001), por seu turno, ressalta a importncia de percebermos as distintas possibilidades de converses de capitais, assinalando que o suposto universo de trocas econmicas, do auto-interesse e maximizao do lucro existe em relao ao no-econmico e s trocas desinteressadas. A economia pode se mostrar sob a forma de capitais imateriais, como o social e o cultural, da mesma forma como diferentes tipos de capitais podem ser derivados do econmico.
Como todo mundo sabe, coisas sem preo podem ter seu preo, e a extrema dificuldade de converter certas prticas e objetos em dinheiro deve-se unicamente ao fato de que essa converso refutada nas intenes que os produzem, que a sua negao (ibidem, p. 97).
56 Desenvolvi uma discusso mais profunda sobre as teorias que discorrem sobre as intersees entre ddiva e mercadoria em Leito e Pinheiro-Machado (2008). 145
Em relao teoria de guanxi especificadamente, Kipnis (1996, 1997), que se filia teoria da prtica bourdiana, critica o fato de que, por muito tempo, colocou-se o dom no mbito dos sentimentos, da moralidade e das relaes prximas afetivas, o que produz, de um lado, uma idealizao do mesmo enquanto uma dimenso inalienvel e, por outro, da mercadoria e do dinheiro como bem alienvel, fruto de transaes frias e amorais. Seguindo o mesmo embasamento terico, Allan Smart (1993) mostra que as trocas entre patres e clientes constituem uma forma de ddiva, no momento em que demandas so conformadas atravs de uma etiqueta prpria, e, nesse sentido, no se pode deixar de lado o carter econmico das trocas, no momento em que se deve capturar ao mesmo tempo as dimenses interessadas/desinteressadas, voluntrias/no-voluntrias, espontneas e no- espontneas, percebendo como diferentes tipos de capitais se transformam em econmico e vice-versa. Para ao autor, economia do dom pode ser extremamente racional e eficiente em termos de produtividade capitalista. J Wilson (2002), ressaltando a relao de continuidade (e no de oposio) que existe entre os contextos rurais e urbanos na China atualmente, mostra como o dom se converte em dinheiro nas trocas cotidianas, evocando a linguagem de renqing e ganqing (sentimentos e emoes), bem como das obrigaes recprocas. A reintroduo de uma economia monetria no pas, por fim, no elimina as relaes sociais de guanxi. Na atualidade, existe um reconhecimento generalizado que, em virtude da abertura econmica, o pas est passando por uma mudana profunda, o qual aponta para um processo de maior legalizao das estruturas sociais (como os direitos trabalhistas, j discutidos no captulo anterior), bem como de profissionalizao. O que discutvel em que medida isso altera a desconfiana das pessoas sobre as leis e os sistemas polticos e econmicos, e at que ponto o guanxi perde o seu sentido cultural e utilidade na vida das trocas econmicas. Uma vez explicitado esse contexto em torno do papel de guanxi no perodo transio, cabe agora discutir com mais profundidade tal categoria: os debates provocados por ela, sua histria, suas variaes, ramificaes e metamorfoses.
146 4.2 APENAS UM BRILHO ORIENTALISTA PARA REDE SOCIAL?
A nossa sociedade no se baseia no poder rainha, ns tampouco confiamos a f fora de Deus... O que ns temos e cremos, portanto, em guanxi, disse-me uma cientista social chinesa que, naquele momento, falava tanto na condio pesquisadora, quanto na de nativa. Na realidade, ela estava se referindo a uma concepo bem difundida na atualidade: o imperativo das relaes pessoais. Entende-se, assim, que a China no se baseia no indivduo, tampouco na sociedade, mas no relacionamento. A importncia de guanxi - para o entendimento da cultura e da sociedade chinesa - amplamente reconhecida entre a populao e entre pesquisadores. Trata- se de um discurso que, nos ltimos anos, tornou-se soberano quando se tenta explicar a China. Nos meios de comunicao, nas conversas cotidianas entre amigos, nos manuais de sucesso nos negcios ou no mais memorvel trabalho cientfico, o guanxi citada como a maior das leis que regem a vida social, o que acaba, por vezes, fetichizando a noo, como bem assinalaram Zhang e Ong (2008). Nas Cincias Sociais, embora pesquisadores divirjam no que diz respeito ao seu poder de alcance, a afirmao de Yan (1996b) - de que poucos discordariam que se trata de um conceito central para o entendimento da sociedade chinesa mantm-se vlida 57 . Logo, o comentrio de Bruce Jacobs datado de 1979 - de que lamentavelmente poucos estudos substanciais haviam sido publicados sobre uma faceta to importante da sociedade chinesa no se verifica mais, o que aponta uma mudana radical do quadro acadmico definido por ele h trintas anos atrs. O guanxi tornou-se uma categoria central no mbito da Antropologia/Sociologia da China, principalmente aps o crescimento assombroso primeiramente dos tigres asiticos e agora da prpria Repblica Popular da China. Observar o papel dos laos pessoais passou a ser tarefa obrigatria para aqueles que desejam entender as particularidades culturais da economia chinesa em transformao.
57 Assim, afirmaes como a de Aihwa Ong, de que guanxi uma construo ocidental para definir a cultura China, simplesmente desconsiderada pela grande maioria dos pesquisadores chineses e no-chineses pertencente a esse campo (ver comentrio de Gold, Guthrie e Wank, 2002, p. 05). Noutro momento, Ong (2008) reconhece a importncia do conceito, embora com algumas ressalvas. 147 A conseqncia disso uma sensao de que pouco pode ser acrescentando a tanto que j foi debatido, desafiando-nos a fugir do repetitismo e a explorar novas facetas do fenmeno. Par outro lado, embora exista uma produo abundante sobre o tema, tambm reconhecida a necessidade de seguir estudando os significados, a natureza e a capacidade de adaptao (ou no) de guanxi nos diferentes contextos histricos. O senso comum parece seguir o mesmo entusiasmo ascendente. Gold, Guthrie e Wank comentam na introduo da obra Social Connections in China que o nmero de aparies da palavra guanxi em sites como o google alcanavam 2.000 referncias no incio dos anos 2000. Hoje, uma busca simples no mesmo stio aponta aproximadamente um milho de ocorrncias. Alm disso, encontramos, por exemplo, um site de relacionamento chamado Guanxi, o qual possui milhares de membros e obedece exatamente s mesmas caractersticas do Orkut e Facebook, visando a conectar pessoas interessadas em investir na China. O guanxi, definitivamente, est na moda. Esforos para traduzir a palavra correm o risco se tornar contraproducentes ou reducionistas, uma vez que no h uma equivalente em ingls ou portugus que condense a polivalncia dos seus inmeros significados e de sua diversa manifestao emprica. A tarefa da traduo esconde uma armadilha, qual seja, a busca sem fim de paralelos conceituais na nossa linguagem, j que o vocabulrio para extremamente amplo. Por isso, tem-se adotado a expresso em mandarim - o que eu manterei aqui. A importncia do termo mico no significa apenas utilizar um estilo de linguagem atravs de um mero vocbulo chins, mas principalmente representa a filiao um conceito peculiar pertencente a um corpo terico formado e consolidado nas ltimas dcadas. Uma das tradues mais reconhecidas no meio acadmico para familiarizar o leitor a de laos particularistas definida por Jacobs em seu artigo, j clssico, publicado na China Quarterly em 1979 A preliminary model of particularistic ties. Em termos muito gerais, o guanxi tambm pode significar relaes interpessoais, conexes, laos, redes e relacionamento, de acordo com os significados encontrados em dicionrios. O que engessa a traduo, entretanto, o fato de que no se trata de qualquer manifestao de relacionamento social, mas que possui uma srie de regras, 148 etiquetas e comprometimentos cuja complexidade explica as dezenas de pginas subseqentes deste captulo. O guanxi pode ser desde a relao de me e filho(a) at uma prtica de propina. O que a qualifica enquanto tal um contrato moral e no-escrito, firmado por duas pessoas com vistas ao benefcio e interesse mtuo, em que a regra maussiniana da obrigatoriedade dar, receber e retribuir alimenta um ciclo longo de favores e presentes ao longo de uma vida, formando um sistema de hierarquias em eterno desequilbrio. Mantm-se um ciclo de reciprocidades (bao), obrigaes, lealdade e prestgio (mianzi), bem como se baseia em algumas dimenses estruturantes e inter-relacionadas, como a etiqueta (li), a moralidade, o instrumentalismo e a emoo (renqing e qanqing). Os nveis de pragmatismo e sentimento so o que vo definir, em ltima instncia, a qualidade da relao. Alguns alegam que, embora muito se festeje em torno de guanxi, o conceito nada mais do que uma forma chinesa ou um brilho orientalista 58 para rede social, da mesma forma em que h uma tendncia de ver fenmenos chineses mais do que eles realmente so (Shack, 2000) e, assim, acusa-se certas anlises como essencialistas, que buscam no confucionismo um legado cultural ahistrico para explicar o comportamento social chins. Indubitavelmente, o guanxi possui inmeros paralelos com prticas presentes em todas as sociedades e, portanto, constitui-se mais um exemplo de economia do dom (ver Yan, 1994b; Yang 1994), de rede social e de laos fortes (Guthrie, 2002), de capital social (Smart, 1993), de clientelismo (Gold, 1985; Oi, 1985; Wank, 1996, 2002) 59 . Todavia, tambm entendo que guanxi extrapola todos esses conceitos por alimentar um rico vocabulrio, por sua importncia ser altamente consciente, por se estender a diversas reas da vida social e, finalmente, por manter uma tica afetiva e moral bastante complexa. Na China, diz-se que se pode obter tudo atravs de guanxi, que a arma dos fracos (Yang, 1994), mas igualmente a ferramenta dos poderosos para se chegar ao poder, como a rede de influncias de Deng Xiaoping que o permitiu voltar cpula
58 Expresso citada por Thomas Gold durante uma conferncia sediada em Berkeley, em 1998 (Kipnis, 2002). 59 Guanxi um exmplo chins de recprocidade e economia do dom. Nesta tese, no entanto, almejando maior objetividade e foco, no esterei comparando explicitamente esse fenmeno com a obra de Marcel Mauss - o que j foi feito por muitos pesquisadores, como a minuciosa anlise de Yan (1994). 149 do PCC (ver Guo, 2001). Ou seja, nos termos de DeCerteau (2002), possvel dizer que se trata de uma estratgia e de uma ttica concomitantemente. Trata-se do meio atravs do qual se pode obter desde um cigarro em tempos que o sistema redistributivo s supria o prato de arroz (ver Wank, 2002 e Oi, 1985) at uma licena para abrir uma fbrica em pleno perodo de economia de mercado. Por outro lado, no cinismo afirmar que o fim a ser alcanado no apenas o ganho material ou econmico, mas o relacionamento saudvel que ordena a harmonia da sociedade, uma vez que a troca fria de favores entre duas pessoas no se constitui guanxi.
Nas morais antigas, o bem-estar e o prazer que se busca, e no a utilidade material. Foi preciso a vitria do racionalismo e do mercatilismo para que se entrassem em vigor, e fossem elevadas altura de princpios, as noes de lucro e de indivduo (Mauss, 2003, p. 306/7).
Essas consideraes nos levariam rpida constatao de que se trata de uma forma de economia do dom, apartando ddivas de mercadorias, em que a coisa dada carrega o esprito do doador (Mauss, 2003). Todavia, em guanxi, pessoa e coisa tambm se fundem, mas o ganho tem a dupla caracterstica de utilitrio/econmico e afetivo/sentimental. O interesse presente nesse sistema de trocas calculado conscientemente e ele no anlogo s formas de interesse individual encontradas no ocidente, como inferiu Mauss e alguns de seus seguidores. Por isso, conforme assinalei recentemente, seguindo o que convincentemente argumentou Appadurai (2006), entendo que o dualismo formado na Antropologia entre economia do dom e de mercado reducionista, artificial e obscurece as intersees entre os dois sistemas que, na realidade, so intercambiveis. Assim como o autor defende o tratamento de mercadorias como possuidoras de esprito e vida social, o mesmo devemos fazer com as categorias que rodeiam o dom, revendo os sentimentos humanos como possuidores de cash-nexus, bem como os recolocando novamente no mbito do mensurvel (Zelizer, 2001).
150 4.3 O CONCEITO NAS CINCIAS SOCIAIS E A SUA ORIGEM HISTRICA
4.3.1 O debate nas Cincias Sociais
A China descrita como uma sociedade que se baseia no relacionamento pessoal (relation-guanxi-based society), que forma comunidades morais sob a gide de guanxi. Isso explicaria por que os chineses podem ser classificados vulgarmente como um povo fechado. Relacionar-se entre crculos sobre os quais se tem o domnio mover-se em solo seguro e confivel e proteger-se das adversidades vindas seja da hostilidade um pas estrangeiro, seja do prprio pas que, historicamente, muda bruscamente seus regimes polticos e suas formas de controle sobre os sujeitos. A origem desse sentido de proteo, entretanto, controversa e divide, basicamente, dois pontos de vista distintos. A primeira corrente (se que podemos chamar de corrente devido diversidade de filiao acadmica dos diferentes pesquisadores) remete a uma hiptese ps-confucionista (Tong e Yong, 1998), isto , acredita-se que guanxi tem sua origem em um legado cultural milenar de base confucionista cujo centro normativo a importncia da lealdade, das relaes harmoniosas e, principalmente, das obrigaes da famlia primria, estendida ou fictcia. Nesse sentido, o guanxi entendida como um fenmeno chins por excelncia. Como salienta Yang (1994), o vocabulrio de guanxi viria de uma longa tradio filosfica e a importncia de li (ritual) e liwu (ddiva) seriam centrais para a mesma, uma vez que ditam um sistema de etiquetas atravs do qual os objetos circulam no meio social. A autora, ressaltando que no se pode essencializar o guanxi como um fenmeno cultural, acrescenta ainda que as virtudes confucionistas de abnegao, irmandade, lealdade, confiana - nfases primrias das relaes de amizade e parentesco so vistas como as razes da moderna arte de guanxi 60 . Gold, Guthrie e Wank (2002), quando discorrem sobre a hiptese confucionista, apontam
60 Alm disso, na obra Gifts, Favors and Banquets, Yang (1994) possui um captulo inteiro no qual discute o passado confucionista para entender o presente: Using the past to negate the present: Ritual ethics and state rationality in ancient China. 151 que, para essa corrente, levado em considerao o fato de que a realizao individual, ao contrrio de uma tradio judaico-crist, no baseada na esfera divina, mas na social cuja noo principal a da pessoa (ren), do corao (xin, afetividade), da auto-cultivao e da educao. Sobre esse aspecto, pontuo ainda que o prprio ideograma da palavra ren composto por dois traos, um apoiado por outro, que representa uma pessoa sustentando a outra, pois as noes de pessoa e de humanidade s fazem sentido em cooperao e solidariedade. No que diz respeito produo acadmica pr-revolucionria sobre a importncia dos laos pessoais na China, as obras de Max Weber e Fei Xiaotong so paradigmticas. Weber um dos primeiros autores que escreveu que o confucionismo e o taosmo constituram uma base do comportamento social chins. Em seu livro As Religies da China, ele traa um modelo cultural cujo objetivo ilustrar por que o capitalismo no teria condies de se desenvolver na China, na tentativa de alcanar um dos maiores objetivos de sua obra, que era explicitar as motivaes religiosas para o desenvolvimento de esprito empreendedor. Weber percebe que, na China, um senso de abnegao regia as relaes entre pais e filhos, irmos, marido e mulher e amigos. Mais especificadamente, no captulo A orientao de vida confucionista, ele discorre sobre a falta de base legal e, consequentemente, a predominncia das obrigaes recprocas 61 . Fei Xiaotong, o mais proeminente antroplogo chins, publicou, no final da dcada de 30, uma monografia clssica de cunho funcionalista, A Vida Camponesa na China 62 . Uma das suas contribuies para o estudo da importncia das relaes pessoais a anlise de mltiplas formas de parentesco, da casa comunidade: parentesco o lao fundamental que une os membros de uma famlia, mas ele no esta confinado a este grupo. Ele se estende a crculos muito mais amplos e forma o princpio de associao de grupos sociais maiores (Fei, 1980 [1939], p. 83) 63 . Assim,
61 A propsito, a idia de guanxi como remdio para a falta de base legal (Gipouloux, 2000, p. 63) at hoje muito explorada (ver tambm Potter, 2002). 62 Sobre a notoriedade da obra, ver Malinowski (1980). 63 A obra de Fei Xiaotong estimula a uma futura anlise terica sobre o parentesco, comparando a sua antiga noo de laos fictcios com a linha contempornea ps-Schneider, que procura pensar a desnaturalizao da famlia, tomando essa noo como uma experincia, para alm dos laos de sangue e de reproduo. Nesse sentido, frutfero comparar a idia de guanxi com a de 152 sob sua influncia, nos anos 50 e 60, o conceito de associao foi bastante difundido (ver Fallers, 1967). A noo de guanxi propriamente dita vai ser consolidada enquanto um conceito sociolgico apenas ps-1979, e isso se deve, em parte, ao forte controle que o comunismo teve sobre a produo acadmica na rea de humanidades, bem como a reemergncia, em expresses fenomenais, de guanxi em contextos urbanos, polticos e legais. Nessa corrente que a encara enquanto um fato social tipicamente chins, a anlise do fenmeno na vida urbana ou rural, no continente ou alm-mar, representada por autores como Kwang-kuo Hwang (1987), Ambrose King (1991), Gordon Redding (1993), entre outros. Em 1994, lanado o livro Gifts, Favors and Banquets, da antroploga Mayfair Yang, o qual, sem dvidas, constitui a obra mais citada sobre o tema na contemporaneidade. Gold, Guthrie e Wank (2002) consideram esta ltima como um exemplo menos explcito de chinesidade, mas que, ainda sim, pode ser enquadrada neste grupo 64 . A segunda corrente entende que o tratamento de guanxi enquanto um fenmeno cultural exclusivo chins traz consigo uma viso romntica e essencializada da sociedade chinesa. O guanxi, assim, visto como lxico para indicar processos de criao de redes, as quais so conformadas com vistas a responder a instituies fracas especficas. O extremo dessa viso entende o guanxi como meio prtico de se alcanar interesses pessoais ou como uma prtica que tende a desaparecer com a abertura econmica. O legado confucionista, portanto, deixado de lado. No se nega a particularidade e intensidade de guanxi, mas encara-a como fruto das contingncias de contextos histricos (estudos sobre comunidades overseas: Chan, 2000; Li, 2000; no comunismo e na era ps-Mao: Gold, 1985, 2002; Guthrie, 2002; Jacobs, 1979; Oi, 1985; Smart, 1993; Vogel, 1965; Wank, 1996, 2000, 2002; entre outros). No entendimento de Yan (1996), algumas anlises desta corrente contempornea (ps-Mao), acabaram dissolvendo renqing (sentimento) e guanxi, e
conectividade (relatedness) proposta por Carsten, a qual emprega o termo em oposio ou ao lado de parentesco para assinalar uma abertura para idiomas indgenas de conexo (Carsten apud Fonseca, 2007, p. 20). 64 A posio de Yan, por outro lado, de que Mayfair Yang pertence a ambas as correntes. A propsito, autores importantes como Yan e Kipnis, geralmente, no so associados a nenhuma dessas correntes. 153 passaram a enxergar somente o lado pragmtico da formao de redes, ignorando algo fundamental, que base da vida cotidiana das pessoas, como a famlia e a vizinhana. Como venho salientando, pode-se dizer que o que est em jogo nesses diferentes pontos de vista argumentao cultural, de um lado, e a institucional, de outro. Concebendo o conceito de cultura como dinmico e manipulvel, minha posio adotar a primeira perspectiva sem encar-la como excludente segunda - este tema ser retomado no captulo VI.
4.3.2 O universalismo da camaradagem X o particularismo das relaes pessoais: origens histricas recentes
Ao passo que a antiguidade da gnese de guanxi discutvel, a importncia do perodo do comunismo para o fortalecimento dos laos pessoais na contemporaneidade um fato praticamente unnime. O guanxi configurou-se enquanto um dos maiores paradoxos do PCC no perodo entre o incio da revoluo e a abertura econmica. Isso porque o partido lutou oficialmente com unhas e dentes para eliminar tal prtica e, ao mesmo tempo, foi o maior disseminador da mesma. Vrios estudos analisaram tal incongruncia. Em 1965, Erza Vogel publicou um artigo que se tornou referncia na rea From friendship to comradeship. O autor mostrou como o partido - na busca pelo trabalho conjunto de pessoas de diferentes origens sociais - imps, atravs do medo, o princpio igualitrio e universal da camaradagem, em contraposio ao particularismo excludente dos laos de livre- escolha. Na carona do combate ideolgico contra guanxi, amor, amizade e famlia foram ideais perseguidos, vistos como anti-revolucionrios. No entanto, Jacobs (1979) mostra que a importncia dos vnculos particularistas nunca foi diminuda, apesar das inmeras queixas presentes no discurso pblico dos grandes lderes como Mao Tse-tung.
154 Quando algum se torna um oficial, a famlia inteira prospera... Eles sediam banquetes e presentes (ch'ing-k'o sung-li). Laos pessoais sao empregadps, faces so ativadas relacionamentos feudais (kuan- his, guanxi). Mao Tse-tung apud Jacobs, 1979.
Na realidade, o guanxi sempre foi central para a poltica em nvel micro e macro, inclusive para a prpria carreira de Mao, como defende Xuezhi Guo (2001), ao mostrar a importncia dessa prtica na prpria estrutura organizacional do PCC. Na ideologia, o leninismo; na prtica, os laos particularistas expressos na extrema confiana que se depositava em seus membros, os quais mantinham suas prprias redes de interdependncia entre subordinados e superiores. A volatilidade do quadro poltico, segundo o autor, encorajou a confiana nos relacionamentos e promoveu a cultura da dependncia para se obter o que se desejava: mais amigos do que camaradas. O grande esforo de se eliminar o guanxi em nome da camaradagem produziu efeito exatamente contrrio. Na medida em que se exercia um grande controle do Estado sobre a vida social e material, emergiam inmeras prticas de clientelismo entre oficiais e campesinos. Manter boas relaes com os membros do partido brigadas, guardas vermelhos, lderes de times das comunas, etc. eram simplesmente vitais para se conseguir todas as coisas que o Estado redistributivo no fornecia, ou seja, tudo que no estivesse includo na famosa poltica da concesso do prato de arroz. Exemplos sobre essa dimenso material sero explorados na ltima parte do captulo subseqente. Oi (1985) defende que assim se consolidou uma forma singular de clientelismo inserido em um estado comunista de ideologia igualitria e poltica planificada, em que indivduos perseguiam seus interesses por redes informais de laos pessoais. Uma elite detentora de bens e poderes re-redistribuia os seus recursos disponveis para uma no-elite desprovida dos mesmos. A relao de patro e cliente, no entanto, era extremamente delicada na medida em que os detentores de poder dependiam de uma boa produtividade dos campesinos para continuar no seu posto de liderana. Para Yang (1994), patres estavam predispostos a disponibilizar bens por merecimento e, assim, aceitavam banquetes, ddivas e favores. Em uma economia 155 planificada, o estado distribui bens racionalmente conforme necessidades. Todavia, os critrios de avaliao de tais necessidades eram extremamente subjetivos e controlados por indivduos que detinham o poder de escolha. Os agrados aos membros do partido eram capazes de distribuir objetos de luxo como cigarros, conhaque, remdios e tquetes de cinema 65 , subvertendo a economia e a ordem socialista. Em 1985, j aps a abertura econmica, Thomas Gold publica After Comadership, em referncia aos 20 anos do artigo de Vogel e conclui que guanxi no eliminada, mas reformatada. Ele analisa que o estado comunista no conseguiu extinguir as foras dos laos pessoais porque no foi capaz de fornecer uma base material de conforto para sustentar os indivduos, fazendo que eles buscassem recursos atravs de canais no-oficiais, ou melhor, no-formais 66 . Alm disso, Gold mostra que os princpios que o partido lutou contra eram extremamente antigos e enraizados e, portanto, difceis de eliminar, uma vez que os valores do comunismo e do leninismo nasciam em forte solo de tradio chinesa. Por outro lado, o autor mostra que, no perodo em que foi escrito o artigo, o partido j havia mudado o tom de suas campanhas oficiais na tentativa de restabelecer uma camaradagem muito singular amor, amizade e camaradagem (os dois primeiros princpios j no eram mais condenados). Assim, passou-se a incentivar cinco estresses (decoro, maneiras, higiene, disciplina e moralidade), quatro belezas (mente, linguagem, comportamento e ambiente) e trs amores (partido, terra natal e socialismo). Ademais, conforme enfatizado em vrias passagens desta tese, a poltica oficial atual a de defender a prosperidade, o empreendedorismo e o consumo e, hoje, so os empresrios que fazem o papel de fornecer bens de luxo s autoridades (ver Wank, 2000). Os efeitos dessa prtica ora condenada ora estimulada durante o perodo do comunismo e, especialmente, durante a Revoluo Cultural, foi a disseminao de guanxi por todo o tecido social. Os indivduos aprenderam a no confiar nos
65 Sobre a aquisio de tquetes de cinema, Yang (1994) relata uma histria muito interessante de oficiais que conseguiram de seus superiores tquetes escassos de grandes produces de Hollywood. Quando descobertos, disseram estar analisando as estratgias de guerra norte-americanas. 66 Todos os autores que analisaram profundamente as relaes pessoais entre agentes do Estado e pessoas comuns no deixam de lado o papel da afetividade, da etiqueta, do cultivo do vnculo entre ambos os lados, da manuteno do elo por longos anos e da solidariedade, contrapondo, assim, a anlises que indicam que guanxi constitua pura e simplesmente uma forma de corrupo. 156 sistemas oficiais volteis que, antes de 1949, era caracterizado por guerras e ampla corrupo das dinastias. Se as estruturas mudam, as relaes permanecem. Nos tempos ps-Mao, guanxi mantm uma importncia avassaladora. Embora muito se discuta se tal prtica se extinguiria com a economia de mercado e o fortalecimento legal, sabe-se que, pelo menos at o presente, isso no ocorreu, ao contrrio: em solo de mercado, os laos particularistas afloram de forma institucionalizada em contratos, investimentos e parcerias.
4.4 AS VRIAS FACETAS DE GUANXI
Em uma visita a Beijing, eu conversava com um amigo e ex-professor de Mandarim, que trabalha para um rgo oficial do governo, sobre a possibilidade de ele trabalhar para mim como intrprete. Ele disse que gostaria, mas no tinha liberao do emprego. Fomos ao seu escritrio e ele comentou a proposta para seus colegas e superiores, os quais disseram que o liberariam na condio de que dinheiro fosse tambm para o chefe um membro do PCC. Isso foi negociado na minha frente com extrema naturalidade, sem qualquer constrangimento que escondia corrupo. Meu amigo disse que no faria isso com outra pessoa, mas comigo era possvel porque eu e ele tnhamos guanxi, construda sob um dos seus alicerces mais importantes: a relao de professor-aluno. Entre ns havia confiana, afeio, uma base de identificao no passado e yuanfen (destino cruzado). O negcio, assim, poderia ocorrer e o mesmo no seria puramente instrumental, pois existia uma base prvia de guanxi e renqing (sentimento). Esse mero caso ilustrativo traz tona algumas das caractersticas de guanxi que sero exploradas a partir de agora. Uma delas o seu processo institucionalizao na era ps-Mao. Como instituio, entende-se normas culturais que do significado e valor a uma atividade ou entidade particular, as quais esto cognitivamente e normativamente institudas (Wank, 1996). Trata-se de um fenmeno que no se constitui um resqucio arcaico ou feudal e que, portanto, dimenso estruturante da constituio do Estado, do mercado, do cotidiano, enfim, faz parte da modernidade. No item seguinte quero discutir a base sentimental de tal prtica disseminada. 157 4.3.1 A base de guanxi, renqing e ganqing: entre o sentimento e o interesse
A base de guanxi um aspecto de suma importncia para se entender a natureza dos laos, que no so aleatrios. Trata-se do pr-requisito (ilimitado e flexvel) para que se estabelea a particularidade do vnculo, o qual exige um compartilhamento de um passado e/ou um alicerce de identificao. Como lembra Jabobs (1979), as palavras que indicam muitas dessas relaes so compostas pelo ideograma tong, que significa justamente algo compartilhado em comum. Tal base o que faz a separao entre ns e eles, dividindo estranhos das pessoas com as quais se tem obrigaes. As principais bases so: famlia (jia), parentesco (qingqi) e todas as suas formas entendidas, local de origem/raiz/dialeto/comunidade/vizinhana (tongxiang) local de trabalho (danwei), colegas de escola (tongxue), colegas de associaes, negcios, etc. (tongshi), professor-aluno (laoshi-xueshang). A base indica que alguma experincia de vida j foi compartilhada entre duas pessoas e, portanto, h um componente emocional na relao, h um certificado de credibilidade. Segundo Jacobs (ibidem), a nfase dada a cada base varia de acordo com o contexto. O sentido de localidade, por exemplo, amplamente flexvel e adequado conforme interesses, pois pode significar desde uma vizinhana entre casas at o pertencimento a uma mesma regio provinciana. Alm disso, a existncia da base no indica a formao automtica de um elo, mas o primeiro passo para tanto. A base de guanxi proporciona o suporte de renqing (sentimento), podendo alcanar a ganqing (afeio). Essa discusso extremamente longa e aparece, em maior ou maior grau, em todas as publicaes existentes sobre o tema. A esse debate, eu acrescentaria uma noo nativa que foi muito importante para o meu campo, a de yuanfen destino compartilhado. Yuanfen uma categoria atravs da qual as pessoas acreditam que esto ligadas umas s outras, que suas trajetrias se cruzaram em algum momento da vida por alguma razo. Isso no necessariamente est relacionado a uma esfera sobrenatural, mas a certa magia que existe entre pessoas unidas ao longo da vida. Entre eu e meus dois professores de mandarim, por exemplo, alm de ns possuirmos aquela que notoriamente uma das mais 158 fortes bases de guanxi (relao professor-aluno), havia uma intensa carga de yuanfen, uma vez que o encontro de uma brasileira com um(a) chins(a) era considerado pura obra do destino. Com guanxi, renqing, qanqing e yuanfen, havia um reconhecimento de que nossa relao seria duradoura e de que ns fazemos parte de um circulo com quem se pode contar para sempre, pois o tempo uma dimenso intrnseca s relaes de guanxi. O ato de presentear um agente com banquetes pode, primeira vista, caracterizar guanxi, pois a manifestao material caracterstica desse tipo de aliana. No entanto, se no h base entre as duas pessoas, o presente pode soar como uma tentativa de corrupo. Em suma, no basta agradar, preciso ter uma identificao, a qual remete ao campo dos sentimentos, que variam da emoo afeio. Aos olhos alheios, os presentes podem representar interesses que caracterizam apenas um meio prtico para alcanar alguma vantagem ou uma forma de suborno. Todavia, quando o elo existe, embora o lado pragmtico seja realmente buscado, o ganho no vai ser puramente instrumental, pois ele construdo e significado atravs de um alicerce prvio de yuanfen e renqing, como no caso relatado acima ocorrido entre mim e meu professor. Ou seja, a base emocional no se constitui um mero cinismo que objetiva a obteno de coisas. Renqing traduzido frequentemente como sentimentos humanos e, assim, uma expresso mais geral. Para Hwang (1987) trata-se de uma derivao da norma universal da reciprocidade, pois se constituem respostas emocionais como alegria, raiva, tristeza, amor, medo, dio e desejo, mas tambm se traduzem favores, uma vez que os mesmos so componentes abstratos e imensurveis da afeio. Segundo Yang (1994), a sua origem tica vem do confucionismo, no momento em que o suporte emocional materializado em rituais (li) atravs dos quais bens circulam. Ganqing uma variao mais profunda desta categoria, pois implica afeio. O seu repertrio afetivo baseado na identificao emocional e na lealdade, no dever, na obrigao e na confiana da amizade. uma relao pautada pelo fluxo constante de trocas. Alguns autores, por exemplo, distinguem amizade/amor (pessoa em que se pode abrir o corao, confiar integralmente e da qual no se espera retorno) de 159 guanxi. A primeira estaria mais para ganqing, assim como a segunda para renqing. Para Jacobs (1979), guanxi e renqing envolvem mais formalidade, mais interesse em comum, menos carinho e um grau de explorao; assim como para Yang (1994), a ttica instrumental utilizada para se obter determinados fins no est presente em relaes de ganqing, somente em renqing. A autora, na realidade, traa uma srie de tipologias bastante complicadas, ao inferir, por exemplo, que guanxi urbana, instrumental e masculina; ao passo que renqing rural, sentimental e feminina. Modelos de graus de sentimento tambm foram criados. Hwang (ibidem) dividiu as formas de laos entre expressivo (instituio familiar), instrumental (visa a objetivos materiais) e misto. De forma semelhante, Yan (1996) define algumas esferas de relacionamento, as quais denotam formas primrias ou estendidas de guanxi. Elas vo do centro pessoal (famlia, deveres mtuos), passam por uma zona confivel (amigos) e se estendem, finalmente, zona efetiva (amigos, conhecidos e parentes num sentido mais amplo). A longitude faz com que os graus de sentimento e interesse se invertam. Alm disso, vrios autores desenvolveram frmulas que procuravam calcular a qualidade de guanxi, enquanto boa ou ruim a partir dos nveis presentes de emoo. Tais tipologias, em meu ponto de vista, no podem ser generalizadas, pois, certamente, cada realidade emprica possuir um modelo particular que distingue nveis de sentimento e pragmatismo de acordo com a situao. Na realidade, os testes que procuram verificar a confluncia das categorias que rodeiam o campo semntico de guanxi so pouco instrumentais, uma vez que correm o risco de obscurecer aquela que, em minha opinio, uma das mais ricas dimenses desse fenmeno: a possibilidade de inter-relacionar economia do dom e de mercado. Alm disso, Kipnis (1996) ressalta que tipologias entre urbano e rural, bem como entre formas primrias e estendidas, por exemplo, acabam por mascarar a diversidade social e cultural de guanxi. Nesse sentido, Kipnis (1996, 1997) e Yan (1996a, 1996b), os quais publicaram obras de referncia sobre contextos rurais no mesmo ano, criticaram com muita propriedade os trabalhos que colocavam limites entre renqing/ganqing e guanxi. Mesmo que Yan tenha estabelecido zonas de relacionamento, em todas elas havia tais dimenses, em maior ou menor grau: em relaes de famlia h 160 interesse, na mesma medida que em negcios h sentimento. Enfim, emoo, obrigao, afeio, intencionalidade, economia, ganho, moral, clculo, sociabilidade constituem um campo de categorias indissociveis, intercambiveis e que compem uma totalidade. As questes acerca dos limites entre renqing e guanxi, dos nveis de pragmatismo e sentimento de uma relao, bem como do ganho material e obrigaes morais, so fundantes de um dos mais longos e interminveis debates acerca de guanxi. Na realidade, nesse campo terico, h um permanente sistema acusatrio atravs do qual se denuncia que tal anlise percebe ora somente a instrumentalidade do ganho, ora o romantismo dos sentimentos. Minha leitura de que, simplesmente, todos os trabalhos existentes sobre o tema no negligenciam nenhuma das facetas, apenas enfatizam um ou outro de acordo com o objeto em discusso. Por razes evidentes, uma troca de bolo de arroz entre vizinhos na zona rural vai sinalizar um maior nvel de renqing, enquanto que a assinatura de um contrato de venda de automveis em uma grande cidade vai aparentar um maior grau de instrumentalidade. O que cabe ao pesquisador, portanto, descrever e refletir sobre as prticas encontradas em campo e no conferir certificado de autenticidade a qualquer forma de relacionamento social.
4.4.2 La guanxi, guanxixue, bao e mianzi: etiquetas da reciprocidade
Na medida em que a composio de laos particularistas vital na China contempornea, os sujeitos desprovidos de capital social tero que preencher essa lacuna. Quando no existe a base de guanxi, o recurso busca de intermedirios, o que vai formar uma guanxiwang - uma rede social para alm das relaes didicas (ver Gold, 1985; Wu, 2000). Logo, o capital-guanxi transfervel (Shack, 2002). Quando isso no for possvel, buscar-se- a ltima alternativa: forjar guanxi (la guanxi). Na realidade, guanxi no um fato social a priori, ela sempre criada no nvel da conscincia e, principalmente, necessita ser cultivada. pouco relevante, portanto, dizer que uma relao forjada menos pura do que aquela que possui uma base antiga. Afinal, todas as formas de relacionamento social, em maior ou menor grau, 161 so construdas. O mais importante dessa construo, para os chineses, que ela necessita ser suavizada, ou seja, no ter o impacto abrupto e spero de algo forjado. Empresrios estrangeiros, por exemplo, ao se estabelecerem na China, sabem que a prosperidade ser muito difcil, penosa e demorada sem guanxi, por isso tero que desenvolver seus prprios vnculos, o que pode acontecer atravs de uma seqncia de agrados a um agente-chave. Mas esse caminho no automtico, fcil ou rpido. Existem inmeras regras para se nutrir um relacionamento, como, por exemplo, o fato de que os presentes oferecidos no podem soar como uma tentativa de suborno. Logo, a adequao do dom um elemento de extrema importncia: quando, como e por que dar. Alm disso, o tempo de cultivao no nada curto e a pressa pode arruinar uma relao. Na medida em que tais investidas vo obtendo sucesso, o elo estabelecido e os favores fluem em um universo que se acredita existir no apenas interesse mtuo, mas sentimento de boas relaes. Especialmente no mbito dos negcios, a prtica de la guanxi extremamente comum, pois os relacionamentos so o meio atravs do qual se adquirem licenas, recursos, emprstimos, parceiras - prticas que, notoriamente, so muito difceis (ou demoradas) de obter sem a ajuda de um favor oficial, no momento em que a burocracia detm o controle dos processos econmicos e os sistemas legais so frgeis na medida em que possuem uma grande margem de interpretao. Por isso, Gold, Guthrie e Wank (2002) constatam que, muitas vezes, o guanxi considerado um eufemismo para corrupo, e que isso especialmente fortalecido em contextos urbanos, como uma distoro de renqing presente na vida rural (Yang, 1994). Esse fenmeno, ento, classificado, no senso comum, como um processo que se traduz na expresso entrar pela porta de trs. Alguns autores concordam que guanxi no necessariamente propina, pois a segunda fraca emocionalmente, espordica, discreta e, portanto, prescinde de vnculo contnuo e cultivado (Jacobs, 1979; Gold, 1985; Smart, 1993; Yang, 1994). Por outro lado, reconhece-se igualmente que a linha que separa uma prtica da outra muito tnue (ver, por exemplo, Wu, 2000). A primeira vez que assisti um empresrio entregar um presente valioso a um policial, choquei-me com a naturalidade da ao que, aos meus olhos, parecia um 162 ato que caracterizava corrupo explcita. No entanto, quando precisei de uma entrevista de um jovem empresrio extremamente ocupado, levei um presente para o mesmo, seguindo etiqueta recomendada. Jamais me passou pela cabea que aquilo era um ato sujo de minha parte, mas antes uma cortesia em agradecimento ao favor que ele me concedia. Como os chineses acreditam que as ddivas nos negcios constituem uma extenso da economia do dom - que fundam as relaes cotidianas e que a mesma baseada numa srie de rituais e etiquetas que, pouco a pouco, plantam a semente de ganqing cria-se uma desculpa moral que distingue, assim, guanxi de corrupo. A maior contribuio da obra Gifts, Favors and Banquets de Mayfair Yang , sem dvida, a rica descrio de como se procede a arte de cultivar o relacionamento social guanxixue. Xue no sentido literal significa estudo ou o sufixo logia. Ou seja, guanxilogia. A expresso surgiu no senso comum em contextos urbanos, em tom jocoso e irnico, para significar a habilidade de se nutrir uma relao. O sentido que ela traz imbuda o da sobreposio do saber popular ao formal, inferindo que, em ltima instncia, quem mestre em guanxi, no precisa de qualquer outro diploma. Como se diz no Brasil quem tem amigos, tem tudo. O guanxixue o maior dos saberes, uma arte, um dom. Trata-se de saber conquistar o nmero certo de vnculos nem poucos nem muitos e, principalmente, de mant-los. Como Chan e Tong (2000) pontuam, os chineses no possuem o monoplio de criar, nutrir e consolidar relaes, mas certamente se destacam na intensidade com que desenvolvem tais aes. A etiqueta o sistema normativo que regra o relacionamento. Primeiramente, necessita-se estabelecer uma base da familiaridade. Conforme descrevem Gold (1985), Kipnis (1996), Yang (1994), entre outros, a iniciao s rotas no-oficiais requer cuidados, como achar a pessoa certa para introduzir um ciclo de prestaes totais. A postura nesses eventos introdutrios crucial. Pisa-se permanentemente em solo escorregadio: deve-se escolher o presente proporcional, saber a forma de aceitar, manter a modstia e a hospitalidade, usar as palavras corretas, ser paciente, etc. No mbito da performance, seja qual for o objetivo, renqing deve se sobressair instrumentalidade, expressando interesse desinteressado. Nesse sentido, a etiqueta constitui-se uma ttica to repleta de 163 regras de ao e dissimulao que se constitui um saber cujos princpios, segundo Yang, assemelham-se s tcnicas milenares de guerra, negociao e retrica presentes em manuais e discursos populares que se perpetuam ao longo dos anos. A troca parte fundamental e inalienvel de guanxixue (Yan, 1996b; Yang, 1994) 67 . preciso oferecer dom sem a espera de retorno imediato e, assim, deixa-se algum em dbito e forma-se uma assimetria hierrquica, at chegar ao momento em que a retribuio obrigatria seja adequada. Para Kipnis (1996, 1997), em guanxi, o tempo entre dar e retribuir central, o lapso entre essas duas aes forma uma contingncia que nutre a relao, por isso, o pagamento no pode ser imediato, pois a temporalidade curta corri o cultivo da relao. Assim, a reciprocidade (bao) uma faceta fundamental da moderna arte do relacionamento social. Nesse sistema de trocas, existe uma performance imensa atravs do qual se procura manter a auto-imagem positiva: o prestgio (mianzi) e a benevolncia do doador o que mantm o eterno desequilbrio (ver Mauss, 2003; Hwang, 1987) e o acmulo de capital simblico (Smart, 1993). Como em todos os sistemas de reciprocidade, no pagar implica o fim do vnculo e a perda de mianzi do receptor. Mianzi, enfim, proporcional ao tamanho de guanxiwang de uma pessoa. Por essas razes, o guanxi tambm pode trazer muitos problemas, como o de acumular muitas dvidas, j que presentes e favores no podem ser quantificados. Cultivar o relacionamento pode ser extremamente custoso. Por isso, em relao quele sujeito que necessita dos favores de fundamental importncia que ele mantenha relaes com um nmero estratgico de pessoas. J para aqueles que possuem poderes e recursos, torna-se interessante manter muitas pessoas endividas, aumentando assim o prestgio (mianzi). Em ambas as situaes, deve-se conhecer muito bem os sujeitos da interao, evitando desequilbrios excessivos e explorao. (Chan, 2000 e Chan e Tong, 2000). Atravessando todos os tempos, o oferecimento de banquetes persiste como a mais nobre ddiva, uma vez que a apreciao dos alimentos considerada o
67 Para os autores, que traaram comparaes com a teoria maussinina, os presentes so ddivas que trazem sentimento, corao (xin) e uma espcie de hau, pois o objeto se funde com o prprio doador e com suas sustncias pessoais. Yan (1996b), especialmente, no cr que as ddivas ocorram somente em momento ritualizados, pois, em vilarejos, trata-se de um fato social total que se manifesta na vida cotidiana.
164 principal deleite dos chineses. preciso, todavia, que haja o momento certo para se convidar algum para uma refeio, evitando constrangimentos e inadequaes Banquetes tambm so ideais para dissimular alguma intencionalidade, pois constitui um momento de longa durao em que a conversa flui em meio ao prazer e ao desfrute dos alimentos. Comidas boas e fartas devem ser oferecidas, alm de vinhos e bebidas caras. Esses rituais costumam ser extremamente longos. O resultado a fartura e, muitas vezes, a embriagues. A maioria dos antroplogos que estuda o papel do relacionamento social passou por esses eventos durante o trabalho de campo, tornando o guanxi mais do que um conceito, mas tambm uma prtica etnogrfica. Isso porque, para etngrafos, difcil estudar sem pratic-la (cf. cap. V)
4.5 O ESPRITO DO CAPITALISMO CHINS
Diante da abertura econmica da era Deng, da importncia da dispora para o seu crescimento e de todas as suas implicaes macroestruturais em nvel global, as quais anunciam a formao de um verdadeiro imprio chins, renova-se a necessidade de problematizar uma questo que, desde longa data, paira sobre o contexto da Antropologia/Sociologia da China. Qual seja, a especificidade do seu capitalismo e o alto grau de personificao da burocracia. Talvez como em nenhum outro perodo da histria, o debate iniciado por Max Weber no final do sculo XIX em As Religies da China 68 , obra escrita logo aps a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo tenha sido to atual e pertinente. Em suma, discute-se se as relaes pessoais prosperam ou desencorajam o desenvolvimento do capitalismo chins. Se notrio o fato de que conexes pessoais e confiana desempenham suma importncia na conformao do mercado, na realocao de empregos, na prosperidade dos negcios e no ambiente de confiana de investimento (Granovetter, 1973, 1974), o que se discute aqui a intensidade, a particularidade e a resistncia dessa caracterstica na China. Nesse sentido, impem-se uma questo:
68 O ttulo original Confucionismo e Taosmo. A traduo para o ingls ficou como As religies da China, para evitar os ismos. 165 podemos falar em capitalismo chins (ou restringimo-nos apenas a capitalismo na China)? Se sim, qual , ento, a sua singularidade? No h qualquer novidade em dizer que capitalismo e guanxi andam de mos dadas. Relaes pessoais e familismo so fenmenos intrnsecos s negociaes chinesas e vm sendo estudadas h, pelo menos, um sculo. A motivao para este debate tem sua gnese naquilo que conhecido como a armadilha weberiana (ver Holbig, 2000), uma vez que o autor acreditava que o personalismo seria um componente fatal para a prosperidade. Levada pelo carter intrigante que os apontamentos de Weber despertavam, surgiu uma ampla e heterognea corrente que inferiu que tudo aquilo que se acreditava impossibilitar o desenvolvimento do capitalismo na China era, justamente, a chave de seu sucesso:
a obrigao social derivada do parentesco e das filiaes regionais assumiriam funes similares quelas contidas estrutura legal ocidental, mas em um contexto diferente (Gipouloux, 2002, p. 65).
4.5.1 Da armadilha weberiana
Weber (1968) comparou a tica calvinista e confucionista 69 e inferiu que ambas possuem paralelos no que diz respeito a um tipo de conduta individual que tem como conseqncia a acumulao de capital. No entanto, apesar das duas ticas serem semelhantes no alto grau de racionalizao dos sujeitos, o calvinismo traria o esprito do capitalismo, enquanto o outro no. A obra est divida em duas partes. Na primeira, Weber analisa as condies materiais da China (formao das cidades, leis, famlia, estrutura da burocracia, etc.) e, nesses aspectos, encontra caractersticas distantes, mas tambm prximas aos pases europeus onde o capitalismo se desenvolveu sob a tica protestante. Logo, a barreira ao desenvolvimento do capitalismo estaria mais fortemente presente na mentalidade chinesa. O tao, doutrina que rege o confucionismo e taosmo, valoriza a harmonia e equilbrio do universo. Existiria, assim, uma tendncia ao conformismo,
69 A propsito, Weber entende o confucionismo mais como uma doutrina tica do que como uma religio. (Yang, 1968). 166 aceitao do mundo tal qual ele , como dado. Em conseqncia disto, o questionamento e a capacidade de transformao, imprescindveis ao capitalismo, estariam prejudicados. Alm disso, o legado confucionista tolera o misticismo e o mgico, aprecia a hierarquia, a aceitao da ordem, a polidez e, principalmente, a importncia dos laos familiares e da ancestralidade. Na realidade, como pontua, Tan (2004), o capitalismo na China deve ter se constudo uma grande dor de cabea para Weber, uma vez que ele igualmente encontrou uma habilidade para o lucro no Confucionismo, embora tenha fechado sua tese em torno da noo do insucesso. O alto nvel de reciprocidade no interior das redes e ajuda em casos de adversidades constituem fatores que no incentivam, por exemplo, o pagamento de dvidas, por exemplo. Os negcios no interior de esferas familiares, portanto, desestimulariam muitas variveis intrnsecas ao ethos capitalista, j que [para Weber] famlia desencorajaria individualismo e independncia (Gipouloux, 2002, p. 66), e caractersticas como paternalismo, pessoalidade, oportunismo, flexibilidade no seguem o padro ocidental de profissionalizao e burocratizao (Redding, 1993, p. 03). Segundo Weber:
Para a mentalidade econmica, os princpios personalistas constituram, indubitavelmente, uma grande barreira para a racionalizao impessoal [...]. Eles vincularam os indivduos aos seus grupos em vez de estimular a desenvolver tarefas funcionais (empreendimentos). Essa barreira estava intimamente ligada com a natureza da religio chinesa.. []. Isso foi um obstculo racionalizao da tica religiosa, um obstculo que os estratos educados da sociedade mantiveram em nome do interesse de sua posio. Isso possui considerveis conseqncias econmicas no que se refere autoconfiana, que bsica para os negcios, os quais acabam sendo pessoais, familiares ou semi-familiares (1968, p. 237).
Logo, todos esses aspectos apontados acima constituiriam empecilhos para o desenvolvimento do capitalismo pleno. Hoje, no entanto, ao contrrio dessa afirmao, personalismo - famlia e guanxi - so encarados como uma das principais caractersticas de um esprito do capitalismo chins, no momento em que h um reconhecimento acerca do papel das redes pessoais para o 167 desenvolvimento de certos setores produtivos chineses. Alm disso, entende-se que na cultura tradicional chinesa existe tanto a motivao quanto os valores para a performance econmica (Tan, 2004, p. 207). A especificidade dos negcios chineses dentro e fora do territrio nacional tem sido alvo de variadas anlises (ver Chan, 2000; Delaune, 1998; Freedmam, 1967; Gipouloux, 2000; MaMung, 2000; Mackie, 2000; Oxfeld, 1992; Redding, 1993; Schak, 2000; Tan, 2004; Wu, 2000; entre muitos outros). Uma boa parte dessa literatura est inserida no campo de discusso de redes de negcios chins ou Chinese overseas. Isso explica por que muito antes do capitalismo existir na China, j se discutia longamente sobre ele. Afinal, a populao chinesa alm-mar tem sido caracterizada, h dcadas, pela atividade comercial e negcios em famlias fato este que, em certa medida, recente no contexto da Repblica Popular da China. Alm disso, vale a pena repetir que as pesquisas sociais no continente chins foram suprimidas durante o perodo do comunismo, restando aos sinlogos o estudo de sociedades ultramares. O amplo debate acerca de redes de negcios chins, assim, tem se debruado sobre as conexes pessoais locais e transnacionais e a sua importncia para a prosperidade dos negcios desde antigos colegas de escola que se reencontram e formam sociedade (ver Keister, 2002) at parentes que negociam entre o Paraguai e a China. Na realidade, somente a partir da dcada de 80 que esse tema vai se voltar para o prprio continente, quando o pas coloca em prticas as reformas poltico- econmicas, sendo uma delas, a prpria cooptao de investimentos da populao da dispora. Nessa linha de pensamento mais contempornea a respeito da discusso da teoria werberiana, Randall Collins, um dos mais reconhecidos crticos de Max Weber, pontua que a teoria do autor um ponto de partida para o entendimento do capitalismo, mas ela insuficiente, pois precisa ser complementada com novas anlises. Isso porque, na realidade, no foi s o calvinismo que propiciou o desenvolvimento do capitalismo, j que h outros exemplos onde ns podemos ver asceticismo motivado religiosamente e produtividade econmica (1999, p. 76). Muitos dos autores apontados anteriormente - mesmo considerando importante o papel das redes para o capitalismo (ao contrrio do que inferiu Weber) 168 - seguem, direta ou indiretamente, uma linha weberiana de pensamento social, utilizando-se das noes de burocracia, racionalizao dos indivduos e religio e ethos capitalista. Minha prpria anlise segue no sentido de uma mentalidade ou um ethos empreendedor racional. Isso nos indica para um ponto chave desta discusso: se Weber errou ou acertou em seu julgamento, esta no a questo a ser debatida, at porque hoje ela estaria fora do contexto histrico 70 . Trata-se de analisar a obra diante da conjuntura atual, a qual nos aponta para uma mudana radical da China, do capitalismo e do confucionismo desde que a obra foi escrita. O legado werberiano que nos interessa justamente o debate incessante em torno das motivaes religiosas e culturais para o esprito do capitalismo.
4.5.2 Vises crticas sobre a apologia famlia e chinesidade
A armadilha weberiana provocou um fervor terico, como observa Chan (2000), acerca da importncia da base cultural chinesa para a economia: pesquisadores procuram ora comprovar a idia de Weber acerca do insucesso, ora mostrar o contrrio: o no-esprito era justamente o seu esprito. Nesta ltima posio, situam-se pesquisadores como Wong (1985, pg. 58), que inicia seu artigo com a impactante sentena de que a essncia da organizao econmica chinesa o familismo; mas principalmente Gordon Redding - que escreveu a famosa obra O esprito do capitalismo chins - que busca de modelos psicolgicos para mostrar a predisposio chinesa de base confucionista para a prosperidade.
70 Algumas entrevistas divulgadas em grandes jornais trazem um contedo sensacionalista acerca dessa questo. A primeira foi realizada com Boaventura de Sousa Santos pelo o Estado de So Paulo em 2007. A frase marcante destacada Weber errou: A China a prova de que Max Weber errou. O grande socilogo nos fez acreditar que o capitalismo s se desenvolveria no Ocidente, devido a uma srie de fatores. Mas hoje temos uma China pujante em termos econmicos, porm politicamente anmala, uma China que combina economia de mercado com partido nico comunista. A segunda reportagem, de 2008, realizada pela Folha de So Paulo, traz um contedo muito semelhante atravs de uma entrevista com o notvel especialista Jack Goody. Creio que a forma como foram divulgados tais materiais faz com que tenhamos em mos apenas um criticismo solto, o qual despreza um debate que vem sido tecido por um respeitvel corpo terico de especialistas, h quase um sculo, mostrando que a complexidade da questo est muito mais alm do julgamento se Weber errou ou acertou. Alis, se fosse esse o caso, a prpria obra weberiana mostra que a China possua muitas caractersticas propcias ao desenvolvimento do capitalismo e, importante lembrar que, em momento algum, o autor infere incisivamente: nunca haver capitalismo na China. 169 Na base da crtica a tais vises encontra-se, por exemplo, os argumentos de Chan (2000,), Chan e Kui (2000) Li (2000), Cribb (2000), Mackie (2000), entre outros, de que histria econmica da China no marcada unicamente pelo sucesso, mas por muitos declnios e colapsos; e, nem sempre, a conformao familiar se constituiu necessariamente o principal lcus de negociao. Uma outra posio contrria a tais celebraes acerca do sucesso negcios chineses baseadas na tese confucionista (harmonia, famlia, trabalho duro, grupos de orientao, laos emocionais, tica coletivista, etc.) defendida por Susan Greenhalgh (1994). A autora entende que o renascimento confucionista pode se enquadrar nos movimentos ps-colonialistas, pois ambos buscam polticas culturais emancipatrias que fornecem s culturas no-europias e americanas visibilidade e voz em uma nova ordem capitalista que culturalmente mais fluida e complexa do que o capitalismo eurocntrico do passado (p. 747). No entanto, ambas as perspectivas so problemticas, pois se configuram enquanto um discurso orientalista que visam a enquadrar os pases orientais como opostos ao mundo ocidental. Alm disso, enaltecer o coletivismo tnico possui implicaes polticas, ao obscurecer desigualdades inerentes ao sistema familiar patriarcal, como as de gnero. Os negcios em famlia, enfim, no constituem uma persistncia da tradio, mas uma reinveno da mesma dentro das demandas de um contexto global. As vises crticas a respeito do otimismo sobre a tica confucionista que conduz a prosperidade dos negcios chineses so fundamentais para o avano dos estudos antropolgicos contemporneos. No entanto, considero relevante no esquecer que o entusiasmo acerca do esprito do capitalismo chins trouxe significativas contribuies para a teoria social na medida em que desafiou a profecia fatalista werberiana e esboou um modelo sociolgico do capitalismo chins, visando a preencher algumas lacunas acerca da incompreenso do sucesso em seus mais variados empreendimentos.
170 4.5.3 Xinyong (confiana) e redes chinesas de negcios
S existe um capitalismo chins na medida em que todas as formas de capitalismo so singulares, j que ele se adapta a regies e culturas diferentes. O mecanismo de seu desenvolvimento entre populaes chinesas e, posteriormente, na prpria China, mantm a caracterstica de uma grande nfase aos laos familiares ou pseudo-familiares. No se pode ignorar o fato de que, apesar da ampla heterogeneidade da dispora e da sua diferena social poltica e econmica em relao ao continente, estudos provam a proeminncia do empreendedorismo em redes, agindo sob princpios semelhantes. Quando a China se abre, as formas de redes estabelecidas, na realidade, vo obedecer quelas antigas regras de relacionamento cuja base o centro familiar. Na realidade, do confucionismo mantm-se algumas formas de agir socialmente cuja origem comummente se atribua a essa doutrina. Todavia, preciso fugir de esteretipos e generalizaes superficiais. O confucionismo, hoje, um discurso heterogneo, disperso e multifacetado. No se trata de um sistema cultural esttico e uniforme, mas antes conveniente (Redding, 1993), uma retrica flexvel (Wang apud Li, 2000) e malevel, adaptado pelos sujeitos e contexto em questo. Em minha leitura acerca de uma releitura de um legado confucionismo no escopo econmico da RPC e da dispora, eu destacaria o papel da lealdade e a confiana. Tais categorias constituem a base de sustentao das conexes pessoais. Fluxo de informaes, esprito de harmonia e obrigatoriedade dos laos tambm so alguns dos aspectos que propiciariam o desenvolvimento dos negcios chineses e o acmulo de capital. A personalizao das redes e a reciprocidade conduzem os empreendimentos, criando um ambiente seguro de investimento e fluxo de capital em nveis locais e transnacionais. Na realidade, o papel da confiana central e, consequentemente, extremamente debatido seja em contextos da dispora, seja em economia de mercado na RPC. Nessa discusso, o tema de guanxi vem tona novamente, no momento em que essa faceta encarada como uma forma estendida de famlia que visa proteo dos negcios. Como pontuou Shack (2000), o enriquecimento de pases asiticos intrigou muitos ocidentais na tentativa de entender, por exemplo, como investimentos de 171 bilhes de dlares podiam ser baseados principalmente na confiana mtua. Tong e Yong (1998), que discorreram sobre a relao de guanxi e xinyong na RPC, entendem que os laos informais diminuem os riscos de transaes, formam parcerias de cooperao que se sobrepem ameaa. Segundo eles, prticas de personalismo perpetuam-se desafiantemente, da mesma forma em que guanxi infinitamente superior s leis impessoais (sobre as quais no se deposita f), pois o elo pessoal baseado em ganqing. Decises econmicas, portanto, no so unicamente calcadas em princpios de mercado, mas em relaes construdas com bebidas, comidas, presentes e cordialidade. Em ambiente de economia de mercado, o qual negligenciou o papel das relaes pessoais, preo e amizade contam com pesos semelhantes. Assim, laos propiciam crdito, integridade, investimento. Sem guanxi, o tempo para se conseguir crdito pode ser imenso. A importncia de contratos no-escritos simboliza a grande confiana no negcio na hora de comprar, importar, exportar. Fato este que acaba provocando um desconforto na hora de tratar com europeus, que depositam f em acordos escritos (sobre tal conflito de viso de mundo, ver Wank, 2002). Na verdade, a confiana nas leis pessoais representa sempre uma grande desconfiana nas leis impessoais, bem como na vulnerabilidade de sistemas polticos (sobre variaes do tema da confiana ver Chan e Tong, 2000; Gipouloux, 2000; Keister, 2002; Oi, 1985; Shack, 2000; Wilson, 2002; Wu, 2000). Tais redes de negcio e confiana podem se desenrolar com mltiplos atores econmicos, no apenas entre empresrios e/ou comerciantes. O contexto que vai sinalizar o tipo de alianas necessrias. Nas populaes da dispora, como a de Ciudad del Este, h uma tendncia a sobressair redes familiares, especialmente por se tratar de uma ambiente estrangeiro hostil. Chineses do Paraguai trabalham em famlia e importam de parentes e/ou amigos mantidos na terra natal. J na RPC, o capitalismo teve que se ajustar a caractersticas extremamente arraigadas ao sistema cultural chins, como a centralidade do poder nos agentes do estado e a fora da burocracia e dos tecnocratas de um modo geral que se estende a todas as reas da vida social.
172 4.5.4 Alianas entre empresrios e autoridades
Segundo Redding, [Na China] existe uma estrutura na qual qualquer coisa significante depende do favor oficial (1993, p. 232). Ao passo que o pas abre-se para a economia de mercado, o sistema estatal conserva determinadas prticas polticas, as quais, como mostradas anteriormente, tiveram seu auge durante a Revoluo Cultural, quando autoridades do partido se alastravam por toda a nao detendo um poder fenomenal sobre as comunidades. Hoje, como lembra Wank (1996), a dependncia para com as autoridades ainda vital, herana de dcadas de economia centralizada e planificada. Uma malha composta por redes interligadas umas s outras o que sustenta o desenvolvimento do processo de industrializao. A proteo e os favores mtuos remontam um sistema resistente, poderoso e, ao mesmo tempo, flexvel e escorregadio. Estabelecer guanxi, contemporaneamente, vital no apenas no efervescente universo do Delta observado, mas em Guangdong e na China como um todo. As redes criam um circuito de obrigatoriedade e de ajudas recprocas que podem se estender por uma vida inteira, visto que a espera do retorno d-se em longo prazo. Segundo Redding (ibidem, p. 231-235):
Talvez a coisa mais significante a ser entendida sobre a China hoje que ela ainda mostra muitos elementos de uma sociedade pr- moderna. Ela ainda, em essncia, patrimonialista. (...) A China dependente da oficializao personalizada. Sem usar guanxi, nada significante acontece. (...) Guanxi to importante quanto sempre foi. (traduo minha).
A abertura para uma economia de mercado capitalista chama ateno para prticas informais em sentido lato, entrelaando um alto nvel de personificao das instituies polticas e econmicas, atravs do contato face a face de seus agentes - empresrios e tecnocratas que, desde a Reforma, constituem a nova elite da China (Li, 2000). A aliana entre autoridades (membros do partido, funcionrios pblicos, tecnocratas, policiais e demais autoridades) e empresrios na RPC ps-abertura um 173 fato notvel e altamente complexo, pois envolve negociaes e conflitos de vises de mundo fruto de distintos interesses e backgrounds. Na verdade, notrio o fato de que, sem o guanxi, adquirir uma licena, por exemplo, pode demorar muito tempo, o que pode acontecer rapidamente caso se tenha bons relacionamentos. Logo, o guanxixue pode ser um processo extremante demorado e custoso no momento de se ingressar numa relao. No entanto, uma vez formada, outros custos e temporalidades tendem a reduzir sobremaneira. Por razes como estas, a economia do dom que existe nesse processo de clientelismo acaba sendo parte eficaz do capitalismo, na medida em que reduz inmeros custos, bem como os riscos de uma interveno abrupta da burocracia. Todo o processo de negociao pode ser extremamente penoso e at inviabilizado, no momento em que os agentes ligados ao Estado possuem variados mecanismos de controle sobre praticamente todos os recursos. (Smart, 1993). Sob um ponto de vista bastante semelhante, Wank (1996) defende que o clientelismo moderno uma forma de transao mercantil por excelncia, estimulando a competio e inovao. O guanxi configura redes institucionais que colocam os empresrios em sintonia com espinhosa burocracia, diminui a assimetria entre as duas esferas e, assim, no apenas estimula os negcios privados, mas cria conexes estveis e forja canais de informaes (sobre uma anlise recente acerca do clientelismo na era ps-Mao, ver tambm Wank, 2002). 71
Entender o mecanismo de guanxi entre esses grupos, enfim, ajuda a compreender como, diante de instituies econmicas fracas, foi possvel um crescimento e enriquecimento extraordinrio de diversos setores da nova China (Wu, 2000). Como j foi assinalado anteriormente, o guanxi um processo, hoje, institucionalizado na era ps-Mao. Este tema das alianas ser explorado no captulo seguinte etnograficamente.
71 Em um recente artigo, Wank (2002) rev as formas de clientelismo encontradas em sua pesquisa dos anos 80. Ele no acredita que os laos fortes perderam sua fora com a abertura econmica, mas admite que mudaram. Retornando a Xiamen, ele encontra redes emergentes de clientelismo baseado na reputao, prestgio e mais pluralidade de poder, que visam proteger a ZEE contra, por exemplo, o poder do prximo Delta do Rio da Prola. Laos fortes so importante para conseguir crdito, reduo das taxas abusivas e exportar. Embora esses empresrios ressaltem a importncia das redes baseadas na localidade, eles no as denominam de guanxi, pois esta considerada uma prtica negativa.
174 4.5.5 Guanxi mundo afora: clientelismos
Clientelismo uma relao assimtrica didica de reciprocidade, na qual os patres disponibilizam os recursos que controlam (simblicos ou materiais) em troca de algum tipo de apoio dos clientes. A deferncia dos inferiores para com os superiores d-se atravs de um sistema de honra, prestgio e poder. A discusso sobre o esprito do capitalismo chins possui muitos paralelos com o campo terico que examina as relaes entre patres e clientes. Em pases latino-americanos, por exemplo, Oliven (1980) mostrou que, nos anos 70, havia igualmente um questionamento acerca das possibilidades de o capitalismo prosperar, uma vez que os pases possuam uma herana cultural de relaes pessoais, baseadas na patronagem, o que gerava uma viso fatalista sobre a modernizao e o desenvolvimento brasileiro. De forma semelhante ao atual debate da transio, nos anos 70, Ernest Gellner pontuou que, com o desenvolvimento do Estado, da sociedade civil e da democracia, o clientelismo desapareceria. No entanto, nos anos 80, uma nova onda de estudos emergiu, sugerindo o oposto, e Roginer, por exemplo, defende que o clientelismo uma forma de reao insistncia do desenvolvimento do modelo estatal ocidental. Relaes de patres e clientes aparecem em estados democrticos e podem se constituir uma forma de complementaridade poltica, no sendo mais vistas como disfuncional democracia, mas como uma outra forma de atividade poltica. (cf. Mitchell, 2006). O guanxi estabelecido e cultivado com agentes do Estado chins uma forma de clientelismo comum a que existe em muitos pases do mundo. Na realidade, a comparao do fenmeno na China com outras relaes de patres e clientes uma tarefa frutfera e inesgotvel. Segundo assinala Oi (1985) e outros autores, a especificidade chinesa a de que os interesses individuais perseguidos ultrapassaram o escopo da subsistncia (conforme manifestao clssica do clientelismo, em que patres disponibilizam necessidades bsicas) para, simplesmente, constituir-se no meio atravs do qual se pode conseguir todas as coisas. A forma como esse modelo foi espraiado nos tempos do comunismo fez com que, hoje, trate-se de uma cincia do cotidiano extremamente valorizada no 175 nvel da conscincia, no necessariamente vista como um acesso pela porta de trs, mas principalmente como uma arte de relacionamento humano que atinge as mais variadas esferas da vida social.
NOTAS FINAIS
Primeiramente, quero pontuar que concordo com ponto de vista de que no se pode fetichizar o papel da famlia e de guanxi como fonte primordial da prosperidade dos negcios chineses, no momento em que os fracassos e falncias de empreendimentos assim alicerados constituem uma histria no-contada da China (Chan e Tong, 2000). Nesta tese, considero famlia e guanxi (extenso dos princpios da famlia) de extrema importncia para os negcios, simplesmente porque, antes de qualquer fundamentao terica, esta foi a realidade que surgiu para mim atravs da observao do universo emprico dentro e fora do pas. No entanto, isso no significa dizer que tal importncia se procede da mesma forma em cada um dos locais por mim observados, ao contrrio, ela se adapta a contextos histricos e locais bastante adversos e nem sempre contnuos. O ponto de vista institucional, de que guanxi constitui uma resposta a contextos sociais e histricos particulares, incontestvel. Na realidade, inmeras pesquisas comprovam a sua ligao com um passado recente, principalmente quando mecanismos de poder e controle se fortaleceram durante a Revoluo Cultural. No entanto, a origem da fora da lealdade dos laos pessoais na atualidade no pode ser atribuda apenas ao perodo do comunismo, uma vez que as populaes da dispora, muitas vezes ausentes daquela conjuntura, mantiveram formas de relacionamento e negociao social que obedecem a princpios muito semelhantes. No se pode negligenciar, portanto, o fato de que existe uma matriz cultural que orienta, em alguma medida, as normas de comportamento social, de etiqueta e de uma tica indissocivel de sentimento, obrigaes, interesse e ganho material e imaterial (talvez os chineses consigam perceber melhor as confluncias 176 entre essas categorias que os ocidentais, ao inventarem as concepes de economia e mercado [Hart apud Carrier, 1997], separaram). Apesar da notoriedade da teoria da transio parcial encabeada por Victor Nee, minha posio de concordar com David Wank (1996 e 2002) de que no existe um mercado ideal, pois ele sempre imperfeito e inacabado e, nesse sentido, o guanxi - este elemento cultural enraizado na mente popular - vai continuar sendo, por algum tempo, um aparato moral que preenche s suas lacunas, bem como uma ferramenta emocional que reponde a um novo sistema econmico, o qual introduz valores ocidentais, baseados na legalizao e no individualismo, por exemplo. Logo, o guanxi parte do mercado moderno e no um vestgio do passado ou um componente feudal ou arcaico que tende a desaparecer. Trocas, redes, favores e afetos como guanxi existem no Brasil, na Inglaterra, no Caribe, na ndia, nas Ilhas Tonga e Samoa... O fenmeno no exclusivo ao mundo chins. No entanto, ainda tais prticas que faam parte da conformao de qualquer grupo humano, a sociedade chinesa em particular desenvolveu um vocabulrio rico para classific-las. Junto com isso estabeleceu normas e regras, ao mesmo tempo estritas e flexveis, as quais esto explcitas diariamente no discurso popular e, talvez, como em nenhuma outra sociedade, vivas no nvel da conscincia, fazendo lembrar que a arte de cultivar guanxi o meio primordial de se adquirir todas as coisas.
177
V Muito alm do prato de arroz Guanxixue entre comidas, bebidas e artimanhas
Uma vez explicitado teoricamente o universo de guanxi, quero fechar a anlise do escopo chins de nossa cadeia de mercadorias com dados etnogrficos que versam sobre o outro lado do sistema de produo na China: a importncia do relacionamento social entre a nova classe de empreendedores, a reproduo da etiqueta e dos cerimoniais no mundo dos negcios e a reordenao de micro e macro poderes nos novos tempos. Inferir que existe um outro lado do sistema econmico no se limita em dizer apenas que existem relaes pessoais entre empresrios e autoridades que legitimam aes extra-burocrticas. Isso notrio. J sabemos, por exemplo, que alianas constituem, em ltima instncia, o motivo do preo baixo de mercadorias chinesas, pois so elas que permitem que o trabalho intensivo permanea. preciso agora ir alm e mostrar como so construdos e negociados, no cotidiano, tais relacionamentos, poderes e cdigos de ddivas, tocando no mago da dimenso mais ntima do universo econmico. Deve-se, portanto, retratar a dimenso material do guanxi - os presentes, as comidas e as bebidas que circulam e mantm o relacionamento social -; bem como descrever as palavras medidas, os gestos produzidos, a mincia da interao. Esse outro lado intimista s alcanado a partir de uma etnografia da prtica, a qual pressupe que o pesquisador no parte exterior do mundo que observa e, nesse sentido, ele interfere na prpria realidade que participa. Para falar de guanxi, ento, vou valer-me de minha prpria iniciao nesse jogo social, ao 178 interagir em trs redes de empreenderes, disponibilizadas a partir do rico capital social de minha intrprete. No inicio desta tese, apresentei a forma como eu estabeleci guanxi com Feifei. Trata-se do nvel primrio de guanxi estabelecido em meu trabalho de campo, a partir de uma relao didica. Na primeira parte deste captulo, avano em nveis mais amplos, versando sobre a formao de uma guanxiwang guanxi do guanxi no momento em que reflito sobre os limites e as possibilidades do estabelecimento de relacionamento social com certos empreendedores a partir da mediao de Feifei. Na segunda parte do captulo, aparentemente, vou deslocar a anlise do universo de produtores e negcios para descrever um terceiro nvel de guanxi: Feifei e sua rede social. Assim, reflito sobre as questes de gnero no mundo empresarial, cujo topo ainda mostra a proeminncia do poder masculino.
5.1 FAZENDO GUANXI: TRS CASOS ETNOGRFICOS 72
5.1.1 Entre jovens empreendedores
O controle sobre o trabalho de campo, em meu ponto de vista, significava um planejamento das aes e do tempo: faria uma entrevista ou alguma observao no dia e na hora marcada e, ento, iria embora. Nesse pensamento, havia lugar para imprevistos e prolongamentos, mas sempre dentro de uma margem prevista. At porque, como eu morava em Hong Kong e pesquisava em Shenzhen, deveria estar atenta, por exemplo, aos horrios dos trens. Todavia, minha primeira lio de trabalho de campo foi compreender que o estabelecimento de relaes sociais tinha um prprio tempo, tempo este sempre muito mais longo ao que eu podia imaginar. Meu primeiro contato com informantes deu-se com jovens comerciantes de Shenzhen que conheci por acaso em virtude de uma festa do Ano Novo ocidental que Feifei me convidara para participar. Com os amigos de Feifei e de sua prima
72 Nesse item do captulo, vou apresentar momentos chave de minha intero entre trs tipos de redes. Embora eu esteja descrevendo apenas um evento em particular, quero ressaltar que os mesmos foram alcanados atravs de um longo processo de negociao etnogrfica, o qual foi precedido por semanas de dilogos e aproximaes. 179 Kate, passei a noite at o amanhecer danando Hip-Hop. Aos poucos, ia entendendo que aquele evento tinha certas regras das quais eu no podia fugir, como beber (foram pedidos aproximadamente dez litros de ch com usque), aceitar o oferecimento de bebidas dos homens e, posteriormente, fazer uma refeio num restaurante, tambm ofertada. Alm disso, cada informante fumou mais de uma carteira de cigarro ao longo da noite. Cansar ou querer ir embora mais cedo - atos esperados devido os excessos da noite - eram tarefas inviveis e consideradas mal-educadas, j que a sociabilidade tinha uma seqncia de cultivo e de desfrute. A pressa era falta de educao; e o tempo, uma dimenso fundamental. Essa foi minha primeira lio sobre guanxi. Naquela noite tambm entendi que o verbo ingls to treat me acompanharia por todo o trabalho de campo. No restaurante, s cinco da manh, enquanto comamos um churrasco chins de porco, gado, frango e r, fui conhecendo os quatro rapazes que nos acompanhavam, sendo que trs deles trabalhavam no ramo que eu estava interessada a pesquisar: celulares, brinquedos e enfeites de plstico. O quarto era Ian, 26 anos, hongkons, mas que tinha sido criado na Austrlia. Seu pai era dono de uma das mais importantes redes de relojoaria da cidade. Feifei levara-o junto para a festa e ele, portanto, tambm havia sido apresentado para os outros rapazes naquela noite. Ela era apaixonada por ele durante o perodo em que eu estava em campo: motivo das alegrias, da ansiedade e das lamentaes. Quando eu soube da profisso dos trs jovens fiquei muito entusiasmada e no conseguia parar de pedir informaes sobre o campo. Perguntava se era possvel marcarmos uma entrevista, mas o assunto era desviado o tempo todo. Visivelmente, eles no queriam falar sobre o trabalho comigo uma outra etiqueta, pois perguntar sobre ocupao pode ser considerado um ato invasivo entre pessoas que no se conhecem. Na semana seguinte, pedi Feifei que mediasse um encontro de entrevista com os rapazes e ela assim o fez. Marcamos para o final de semana e eu comemorava meu primeiro passo dado. O encontro seria uma entrevista com os comerciantes. Feifei traduziria para mim e receberia os seus 500 yuan. Para economizar o tempo de jovens que vivem sob a lgica da produtividade em que tempo dinheiro, tratava-se de uma entrevista coletiva, marcada para as 180 19hs horas num lugar qualquer em Shenzhen. Pelas minhas contas, meia noite eu estaria de volta a Hong Kong, at porque eles diziam que no tinham muito tempo para isso. Durante a semana, Feifei passou em minha casa para irmos a uma loja popular da redondeza. Ela explicou-me que seria muito educado de minha parte levar um presente para Hui (o principal entrevistado) j que ele se disponibilizara a nos conceder entrevista e a mesma aconteceria durante uma janta que ele desejava nos oferecer (to treat). Feifei escolheu uma camiseta cujo preo era promocional e o mais barato da loja. Imediatamente, ela disse para eu tirar a etiqueta com o valor, pois o jovem, assim como a grande maioria das camadas mdias urbanas da China, usa preferencialmente roupas de marca. Quando Feifei viu que na etiqueta estava, no o preo da promoo, mas o original, mandou-me deix-la e fingir que tinha esquecido de tir-la, j que seria interessante que ele visse que levvamos um presente caro. s 15 horas de um sbado me encontrei com Feifei no lugar de sempre: na loja de convenincia Seven Eleven, numa das mais importantes estaes de metr de Hong Kong, Tsim Sha Tsui. Ali pegamos um KCR, trem que ligava Hong Kong China em 30 minutos. Em retribuio ao que ela estava fazendo por mim por um preo abaixo do valor de mercado para traduo, dei a ela igualmente uma bolsa falsificada que comprei enquanto tentava fazer campo sozinha em LouHu. Ela, literalmente, dava pulos de felicidade com o agrado. Tambm paguei o tquete do trem para ela, que ela fazia questo de ir de primeira classe. Para minha surpresa e indignao, noutra estao, Ian entra no trem ele ia junto para entrevista. Meu desconforto no era toa: Ian no tinha nada a ver com a entrevista, estava indo como quem ia acompanh-la em uma festa. Meu foco, estabelecido num contrato oral cujo pagamento deu-se adiantado, no era participar de um evento social, mas entender um pouco mais sobre a vida de jovens empreendedores chineses. Ambas de ns deveriam cumprir sua tarefa: traduo e pagamento. Contudo, pouco a pouco, eu via que Feifei convidava mais pessoas, no para uma entrevista coletiva, mas para um evento social, os quais eram raros na vida dela, j que trabalhava inclusive aos finais de semana. A presena de Ian mostrava que ela aproveitava a situao para namorar em Shenzhen. Como j conhecia as artimanhas de Feifei, sabia que ela ficaria aos beijos 181 com o namorado e no traduziria nada, mas cobraria o mesmo. E foi isso, exatamente, o que aconteceu. Para completar meu estado raivoso, chegamos Alfndega e l estava a prima de Feifei nos esperando toda arrumada e maquiada como quem vai a uma festa: ela queria ficar com um dos rapazes que eu ia entrevistar. Assim, eu ia percebendo que a situao escapava de meu controle. Minha entrevista era apenas uma desculpa para um grande evento social de outras pessoas. E eu ainda pagava Feifei por isso. Mais tarde encontramos-nos todos num restaurante tradicional de Shenzhen. Hui ofereceu o que tinha de melhor do restaurante e agraciou-me com carnes que eu gostava, como porco, gado e frango. Tomamos vinhos caros e brindamos muito. Ele tambm pedia uma srie de especiarias para que eu experimentasse, j que o restaurante possua a cozinha de todas as regies da China. Todos me ensinavam os hbitos adequados mesa cantonesa, como o mais importante, que lavar as tigelas com o ch da mesa. De vez enquanto, em meio ao burburinho, Feifei dizia: quer fazer tuas perguntas, ento faa! Eu explicava que havia um roteiro e que naquele local barulhento seria impossvel se desenvolver qualquer conversa. Alm disso, ningum parecia estar interessado na entrevista. Fomos ento para um caf perto do restaurante, tambm oferecido por Hui, que pediu sorvetes, tortas e outras guloseimas. Naquele lugar havia uma msica alta e um ambiente de boate. Todos os entrevistados estavam acompanhados de garotas e no pareciam nem um pouco dispostos a falar. Sentia-me inconveniente. Eles estavam definitivamente contrariados e respondiam qualquer coisa em meio barulheira. Hui, sensibilizado com o presente que ganhou e com minha insatisfao era o nico quem se preocupava em responder, ao passo que Feifei no traduzia o que ele dizia. Passou-se mais de uma hora de muito esforo. Para eles, tudo estava dentro do normal. Para mim, uma calamidade. A essas alturas, j era meia noite e eu a dava adeus ao meu trem. Enquanto eu tentava entrevistar Hui, Feifei ficava aos beijos com Ian. Eu a pedia insistentemente para traduzir o que ele dizia. Ento, ela traduzia algumas palavras e anotava num papel em ingls, s que ela no sabia escrever em ingls (o que eu s descobri naquele momento) e rabiscava algumas coisas to incompreensveis que nem ela mesma entendia quando tentou me repassar. Mesmo 182 assim, muitas das impresses dos rapazes eu consegui extrair e as mesmas foram teis para meu trabalho. Hui, por seu turno, no conseguia mais se concentrar em nossa conversa, pois tinha cimes de Feifei quando ela beijava Ian. Os dois a disputavam. O segundo jovem entrevistado, Max, estava visivelmente nervoso e comeou a suar frio durante minhas perguntas iniciais. Eu fiquei constrangido de causar aquele desconforto. A prima de Feifei, Kate, ficou muito enciumada com a situao e no parava de abra-lo enquanto eu o entrevistava. Ele, assim, queria se livrar daquele momento e ficar com ela. Eu chamava Feifei para que traduzisse as poucas palavras que ele me dizia: Por favor, traduza o que ele diz! E ela, ento, sabendo que ele sabia algumas palavras em ingls, dirigiu-se a ele e saiu com uma de suas mximas: Lets go! Practice your English! E virou para o lado e voltou a beijar Ian. Sentindo que estava sendo inconveniente, parei de insistir com ele. O terceiro rapaz, John, estava interessado em mim. Como eu tinha dito um no muito direto na festa de Ano Novo e o reafirmado durante a janta, ele foi embora, pois era o nico que sobrara. A essas alturas, eu j havia entendido que no havia lugar para entrevista e j sem tolerncia, vontade ou fora, desisti de seguir tentando em vo. Era a hora de ir para a casa. Depois das duas sesses prolongadas de comidas e bebidas, agradeci e disse que, ento iria embora. Percebi um murmurinho generalizado no ar at que Feifei disse-me que aquilo no seria uma atitude adequada, j que eles haviam se dispostos a falar e, principalmente, a pagar a janta. Por educao, eu deveria, portanto, acompanh-los at o fim da noite. At as seis da manh, ento, fiquei em um karoek, ouvindo e, por vezes, balbuciando algumas letras de msicas chinesas que eu conhecia. Muitos ganbei (brinde tradicional chins) se passaram. Eles repetiram o hbito de pedir usque e misturar com ch gelado (cf. foto abaixo). Como estrangeira, eu era sempre o alvo dos dessas ocasies. Tudo que eu tentava recusar soava como falta de educao, vindo de algum incapaz de desfrutar daqueles momentos rituais. O resultado dos ganbei foi eu sendo levada aos braos para a casa, j com sol raiando, s conseguia parar de p porque Feifei estava em um estado muito pior. Ela cobrou o valor integral de duas horas de entrevista, embora no 183 tenha traduzido quase nada e, daquele evento, ganhou tambm a janta e um presente de Hui, pessoa com a qual ela tinha relao de amizade.
Embora o evento tenha sido raso em seu objetivo inicial, desde a compra da camisa barata at minha embriaguez no final da noite, ele foi repleto de situaes paradigmticas do universo das guanxi e das suas relaes de poder. Os presentes, a comilana, a bebedeira, o tempo de negociao e de compartilhamento de um evento social: tudo era muito caracterstico das regras e das etiquetas das redes sociais. Alm disso, apesar de as entrevistas terem sido, em si, frustrantes, poucas coisas seriam to ilustrativas acerca do que significa o sucesso entre jovens empresrios. Havia ali uma ritualizao em torno da prpria condio deles, j que sabiam, previamente, que meu objetivo era entender como sujeitos to jovens, que tinham vindo da zona rural e cujas famlias ainda trabalhavam no campo, podiam ser to bem sucedidos rapidamente. O que havia acontecido com a China que propiciara isso? Poucas palavras para explicar, mas antes, o oferecimento de bebidas e comidas, oferecimento este sempre levado ao esbanjamento, acompanhado de muito cigarro e demonstraes pblicas de poder e masculinidade. Voltando para a dimenso simblica dos negcios que eu mencionei anteriormente, em meu ponto de vista, eu e Feifei tnhamos um contrato. Ela marcaria as entrevistas, nos reuniramos, teramos algum evento social introdutrio. Eu pergunto, eles respondem, ela traduz. Eu pago, ela recebe. E caso surgisse convite para esticar no karaok algo que j estava fora do contratado - esse convite poderia ser aceito ou negado dependendo da vontade. Sem primas e namorados interferindo. No acordo, eu separava, assim, vida pblica de privada. 184 Para Feifei e seus amigos, tudo era diferente. Os limites entre o afetivo e os negcios pouco importavam. A entrevista passava por uma negociao humana que extrapolava a frieza do contrato de compra e venda de um servio. Tinha um tempo e regras a cumprir. Se eu sentia-me enganada pagando por uma traduo que no existiu, Feifei achava que tudo tinha transcorrido dentro da maior normalidade: era invivel no passar pela janta, tampouco no ir ao karaok. Quando eu quis embora ela advertiu-me: no assim que funcionam as coisas! Essa frase e os olhares recriminadores dos outros iam me dando o tom do universo em que me inseria. Os negcios de qualquer natureza passam pela confiana na China e, para se alcan-la deve-se cultiv-la. Estabelecer guanxi exige calma e cuidado. Seja a contratao de uma entrevista/traduo, seja a contratao de servio por parte de uma empresa transnacional como a Microsoft, o princpio o mesmo: no a impessoalidade que impera nessa esfera, mas relacionamentos pessoais marcados por regras e etiquetas de comportamento.
5.1.2 Entre autoridades e empresrios
Cheguei China com uma idia fixa: conhecer fbricas dos produtos que estudava. Passado os primeiros meses, percebia que se tratava uma tarefa quase impossvel. Era hora de acionar Feifei novamente. Ela lembrou que conhecia um policial de Shenzhen que podia ajudar. Assim, a histria que segue ilustra o mecanismo das guanxis, seja entre eu e os interlocutores (e o meio de acesso via Feifei), seja entre eles prprios e suas redes de negcios. O pai de Feifei um general aposentado do exrcito chins. Ele mora em Beijing, mas oriundo de Huibei. No passado, ele ajudou um jovem e ambicioso rapaz que chegara de sua cidade natal para trabalhar na capital. Shenzhen estava rapidamente passando de uma pequena vila para uma das cidades mais ricas da China e havia l as melhores oportunidades de trabalho. O pai dela, ligado ao jovem graas ao vnculo de razes regionais (tongxiang), acionou seus contatos em Guangzhou (capital de Guangdong) e conseguiu que o rapaz trabalhasse na polcia 185 de Shenzhen. Gao, hoje policial de alto posto, carrega uma dvida de gratido com o pai de Feifei. Gao gostaria de casar com Feifei. A famlia dela tambm possui a mesma vontade, mas ela se recusava e preferia viver como solteira em Hong Kong com seu filho adotivo de nove anos. Feifei, atravs de seu charme, acionou o policial para que eu conseguisse conhecer uma fbrica, uma vez que os policiais na China contempornea, bem como demais autoridades locais, possuem superpoderes sobre o seu entourage, justamente graas a esse sistema econmico e social cuja engrenagem est entrelaada a relaes pessoais. Para que eu cumprisse a sada de campo tal como planejava teramos que deixar Hong Kong de manh para chegar a Shenzhen ao meio dia e almoar com o policial, o qual nos levaria a alguma fbrica. Feifei decidiu sair no dia anterior ao meio dia (24 horas antes), pois queria encontrar um conhecido em Macau. Chegamos l, passeamos, jantamos e fomos a um cassino, de onde Feifei no queria sair. Tarde da madrugada fomos para Zhuhai, outra ZEE fronteira com Macau, onde tinha hotel mais barato do que na antiga colnia portuguesa. Eu dormi pouqussimas horas, num quarto e Feifei noutro com o seu conhecido. O excesso de Feifei no cassino, bem como o tempo prolongado em que ela passou em meu quarto perguntando se deveria ou no make love (zuo ai) com o rapaz, faziam-me olhar para o relgio e repetir para mim mesma: tenho que acordar cedo amanh para trabalhar. O dia seguinte era especial para mim, alm de conhecer um policial, eu visitaria uma fbrica. Queria estar com energia e com uma boa aparncia para aquele momento que eu considerava formal. Acordamos muito cedo e pegamos um barco muito velho para Shenzhen. Em menos de 24 horas fizemos uma ronda pela Foz do Rio da Prola, o que, evidentemente, j me fez chegar muito cansada em Shenzhen. O policial, levando muito a srio o pedido de Feifei, apanhou-nos no porto com seu novssimo carro Honda, que, por dentro, portava enfeites com a face de Mao Tse-tung. Ele, para no fugir a regra, convidou-nos para almoar. Antes, porm, fez uma visita a um conhecido que trabalhava no mais luxuoso prdio empresarial de Shenzhen. Tratava-se de um dos mais famosos empresrios da regio, Liu, dono de uma grande fbrica de papis. Gao levou um raro ch para ele, que o presenteou com um 186 conjunto de porcelana de valor incalculvel. Liu nos oferecia o ch com todas as regras que o cerimonial exige, algumas delas peculiares regio cantonesa, alm de servir frutas secas. Gao disse-me que estvamos ali para que eu conhecesse um empresrio, j que eu estudava, grosso modo, economia da China. Minha vida acadmica rotineira era motivo de exagero por parte de Feifei que, naquele circuito, dizia com sorriso doce e ingnuo, meu pai general, eu serei Mestre e ela boshi (doutora) e j escreveu muitos livros no Brasil. Ela tambm dizia que, apesar de eu no aparentar, minha famlia era muito importante e que meu pai era empresrio, poltico e tudo mais que ela era capaz de imaginar. Depois de o policial receber o presente raro que ganhou na visita, fomos almoar e, para tal evento, Gao j havia convidado mais outros dois empresrios, tambm renomados na regio, Shang e Chang. Liu tinha reservado uma sala no interior de um dos melhores restaurante de Shenzhen. Ele parecia muito familiar com o ambiente e demonstrava ser muito conhecido por l. Na realidade, no pude me certificar se ele era dono ou no do restaurante, uma vez que grandes empresas costumam possuir seus prprios restaurantes para que os negcios sejam tratados (Wank, 1996). Banquetes em ocasies especiais so feitos em salas reservadas pensadas como extenso da casa - nas quais h uma cozinha prpria e algumas pessoas para servir exclusivamente. A mesa, na maioria dos casos, redonda. Naquele evento, eu no conseguia esconder meu deslumbramento e fazia comentrios e elogios no intuito de ser socivel, mas Feifei chutava-me por debaixo da mesa, alertando que eu deveria fingir que tudo aquilo era muito natural, para no denunciar que eu no tinha background, como ela dizia. Chang e Shang (o dono de fbrica de recipientes de papel e o importador de vinhos, respectivamente) levaram igualmente presentes finos para o policial. Um deles, com ar e sorriso quase ingnuo, dizia-me: relacionamento muito importante na China, policiais so pessoas muito importantes, nunca sabemos quando iremos precisar da ajuda de um, importante cultivar essa amizade. E assim, o policial encheu o porta-malas do carro de relquias e, ainda por cima, ofereceu, a mim e Feifei, um almoo de luxo pago por outra pessoa. No havia naqueles gestos qualquer sentido de corrupo, qualquer pessoa era capaz de 187 entender que se tratava de um ato rotineiro de ddivas dentro de um cerimonial tradicional, que so os banquetes. Policiais deveriam ser bem tratados por serem teis de diversas formas. Todavia, o limite entre as ddivas e a corrupo, sem dvida, conforme j discutimos, bastante frgil, pois conecta as pessoas umas s outras atravs de laos de obrigatoriedade. Naquele almoo (cf. imagem abaixo), comemos passarinho, crocodilo, carne de gado (uma picanha preparada de um modo local) e lagostas, prato tpico de Guangdong; alm de inmeras especiarias cantonesas e chinesas, algumas delas eu tinha que fingir calada que gostara aos olhos atentos de todas as pessoas que, paradas, esperavam-me provar e dar o veredicto. Assim, sucedia-se com tudo que chegava mesa. Um dos empresrios levou vinho canadense de sua importadora. As falas dos homens, durante aquele acontecimento, remetiam pouco ao mundo dos negcios, mas principalmente, o assunto preferido era sexo, contando piadas sobre o tamanho do pnis dos japoneses, o que, indiretamente, ressaltava a virilidade deles prprios. Sexualidade, poder e dinheiro, na realidade, eram o que eles estavam ritualizando. Como em nenhuma outra situao semelhante, fui a personagem principal do guanbei. Tomei cerca de dez copos de vinho tinto, sob as palmas dos homens que, ansiosamente, esperavam ver o copo vazio. Nesses momentos, no se pode fraquejar, beber significar empinar um copo sem pausas. Eu pedia para parar, em vo. Graas a isso - aliado ao fato de eu estar muito concentrada e de olhos sempre arregalados tentando entender as conversas, as trocas de presentes e as rotineiras demonstraes de masculinidade e sucesso atravs de falas e gestos significativos presentes naquela ocasio comecei a ter um tique-nervoso na testa e meu rosto ficou roxo. Os olhos bem abertos e a testa franzida (expresso de quem tenta prestar ateno em tudo que dito) pareciam ter congelado para sempre. Eu tinha chegado ao limite de quem, para visitar uma fbrica, tinha sado de casa 24 horas antes, praticamente sem dormir e estava num almoo que j se arrastava por trs horas. A causa principal de minha sbita reao corporal foi, alm da ressaca seguida de bebida, o imenso autocontrole que eu tinha sobre minha fala, meus gestos e atitudes, fruto do meu medo de no saber me impor naquela situao to ritualizada.
188
Eu queria dominar a etiqueta, pois isso considerado uma virtude. No que se refere aos hbitos mesa, as regras so extremamente antigas e variam de regio para regio. Num banquete, tudo altamente posicionado e regrado. Em geral, diz- se que convidados so levados mesa pelo anfitrio. Atenta-se para o assento de pessoas de acordo com critrios como antiguidade, riqueza, status e parentesco. O personagem principal deve ficar deve ficar de frente para a porta. Tambm dito que importante ter modstia e oferecer os melhores assentos. J os hanshi devem estar alinhados, no se deve bat-los na tigela e no hesitar ao moviment-los (habilidade que no imediata para uma estrangeira). Evidentemente existem muitas regras, algumas levadas a srio, outros flexibilizadas dependendo da ocasio. No meu caso, embora os integrantes do banquete achassem engraadinho a forma desajeitada como que eu me comportava, eu no conseguia relaxar, at porque minhas falas eram controlas pelo chute que recebia de Feifei por debaixo da mesa. O meu tique-nervoso foi o estopim para terminar o infindvel almoo, o qual eu tinha agradecido com um brinde, levantando o copo e dizendo a frase decorada: Xiexie ni men! Wo hen gaoxing, zhe ge wufan hen hao! (obrigado a todos, eu estou muito feliz, este almoo est muito bom). Gao disse a Feifei que tinha que trabalhar tarde e que, portanto, outra pessoa nos acompanharia at uma fbrica. Ele apontou para Shang, o importador de vinhos, e ordenou: Leve as meninas onde elas quiserem!. E ele, pronta e sorridentemente, levantou-se e disse que nos levaria em seu carro. Peguei meus pertences que tinha deixado no carro de Gao e ele, por seu turno, encheu o porta-malas com os presentes raros que ganhou naquele almoo. Ao mesmo tempo, lembrou de dar algo para Feifei: outra especialidade de 189 ch, cultivado h muitos anos. Gao pediu que ela no esquecesse de entregar ao seu pai quando fosse para Beijing para as festividades do Ano Novo chins. No carro de Shang, eu me deitei, ainda com o profundo mal-estar. Enquanto tentava dormir, tambm fazia fora para ouvir e compreender o que Feifei e ele conversavam. Quase desmaiada de embriaguez e cansao, fomos at um atacado que comercializa relgios falsificados. Shang comprou muitos presentes para Feifei e, por isso, teve acesso fbrica de fivelas da loja. Visitamos esse estabelecimento rapidamente, at que um amigo dele telefonou e disse que estava nos esperando. Tratava-se de Xin, o joven dono de fbrica que enriquecera rapidamente. Fomos a sua fbrica em Longguan, por algumas horas, visitei todas as instalaes (quartos, refeitrio, etc.), analisei balancetes, conversei com empregados que, num feriado, trabalhavam at o anoitecer. Como j relatei, soube que ali pessoas recebiam cerca de 540 yuan (valor muito abaixo do salrio mnimo de Guangdong, que gira em torno de 800 yuan, 100 dlares), da mesma forma como atuavam crianas de 12 anos. Xin falou-me, sem constrangimento, que, assim como fazia os produtos uma marca holandesa, fazia cpias dessa mesma marca para outros clientes. Ele disse-me tambm que eu tinha acesso livre para voltar quando quisesse. Essa liberdade, contudo, no era toa: dava-se porque eu estava acompanhada de Shang, a quem o proprietrio conhecia desde criana, quando viviam no interior da provncia de Fujian. Shang foi primeiro para Shenzhen e ajudou o antigo conhecido a encontrar casa para morar e, posteriormente, um loteamento para alugar, alm do favorecimento atravs de contatos com a poder local, do qual qualquer negcio no prescinde. Em menos de trs anos, com o suporte de guanxi dos amigos e da famlia, o jovem de Fujian passou a lucrar, para si, um milho de yuan por ano. A noite encerrou num restaurante popular de rua, em que comemos ensopado de carne de cachorro e ovelha, sentados no cho, perto do lixo. Cabe ressaltar que Feifei queria terminar o dia fazendo massagem, pois se dizia cansada e, ento, fomos os trs, para um spa tpico chins. Depois de viajar parte da provncia num perodo de tempo de 24 horas, embriagar-me, visitar duas fbricas numa mesma tarde e comer cachorro, acabei numa sala de massagem tailandesa. Tentei evitar at o ltimo minuto que aquilo acontecesse, mas Feifei pedia insistentemente a Shang, quem pagou toda conta a 190 massagem na luxuosa casa de massagem. Eu disse que esperaria no saguo e eles disseram que era melhor eu entrar, pois poderia demorar horas. Eu no tinha dinheiro para pagar aquele imponente lugar e nem havia sentido de fechar o dia numa banheira de hidromassagem. Aquilo soava intimista demais diante de um informante que, ao longo do dia, se comportara muito formalmente. De fato, o que mais me assustava era o fato de no saber se homens e mulheres se separavam naquele ambiente, nem a conotao sexual do lugar. Quando eu vi que havia espaos separados, senti um alvio indescritvel e aceitei, enfim, o convite. Dentro de pouqussimo tempo, eu j havia passado intensamente por trs eventos e espaos muito tradicionais na China: karaok, banquete e spa. Este ltimo costuma ser sediado em casas grandes cuja fachada se assemelha de um cassino. H todas as formas de tratamentos estticos e relaxantes. Homens e mulheres se separam nas piscinas e saunas, mas se encontram nos restaurantes, nos bares, nas massagens e nas manicures. Passei boa parte da noite aguardando e seguindo Feifei e, de vez enquanto, encontrava Shang, meu informante, de roupo e acenava para ele. L dentro, nas piscinas, sob massagens e tratamentos estticos, a sensao era a mais estranha possvel. De roupo, cochilando, eu sentava e aguardava Feifei cansar, mas ela era incansvel. Muitas funcionrias me rodeavam e me ofereciam uma srie de tratamentos, uma pegava no meu p, a outra no rosto e assim iam anotando tudo na comanda. Eu desesperada, no podia calcular o valor daquilo. Feifei pedia absolutamente tudo. A cada vez que a via, ela passava com um creme diferente no rosto e no cabelo. Ela, mais uma vez, saia lucrando em dinheiro e servios. Usava-se daquele que eu considerava um informante para lhe pagar aquele luxo. Se a fora dos socos da massagem tailandesa no deixasse dvidas, eu no acreditaria que tudo aquilo estava acontecendo de verdade. A certa altura, eu estava muito tensa, at porque, s 3 da manh da China e 3 da tarde no Brasil, j havia gente preocupada com meu sumio. A ddiva aceita a contragosto no se sucedeu impune, como eu esperava. Aquele empresrio que, to gentilmente passou o dia comigo me levando a fbricas e discorrendo sobre o papel da pequena e mdia indstria na China, no final da noite, de uma forma abrupta, convidou-me para passar uma noite com ele em um 191 hotel cinco estrelas e mais algum valor que, conforme eu negava, aumentava. Aquilo me feria na medida em que eu havia desempenhado um comportamento mais formal e cordial que conseguia, e isso passava desde a escolha da roupa que eu vestia at as palavras cuidadosamente ditas. Aquilo soava como desmedido, fora de lugar e invasivo diante das circunstncias. Para ele no; nem para Feifei, que me chamava de estpida a me ver negar a oferta. Perguntava-me onde eu havia errado. Na realidade, somente tempo depois, entendi que eu no havia errado, mas que havia naturalidade naquela oferta, o que informava sobre a concepo dos papis de gnero ali estabelecida, bem como sobre o significado da retribuio em alguns contextos de negociao de guanxi feminina. O gesto de Shang era significativo sobre as relaes de gnero estabelecidas na nova China empresarial. Cheguei em Hong Kong quase de manh, um tanto abalada. No outro dia, Shang telefonou-me e pediu que eu fizesse umas fotos como modelo de sua marca de vinhos, j que eu tinha um rosto jovem e ocidental. Ele me pagaria 5000 yuan. Eu, mesmo magoada, prontamente aceitei, disse que no cobraria nada, pois seria uma honra poder retribuir a gentileza do dia anterior, achando que isso era uma forma de saldar a dvida por ele ter passado um dia inteiro dirigindo pela provncia para que eu conhecesse uma fbrica. Achei que estaria jogando as regras de reciprocidade (bao) de guanxi. Ele, porm, disse-me com muita franqueza:
se no quiseres dinheiro tudo bem, mas eu no te ajudei. Eu ajudei o policial que me fez um pedido e eu no pude recusar. Gao estava fazendo um favor a Feifei porque ele grato ao pai dela. O que eu fiz foi para Gao e no para ti. Agradea a Feifei.
Assim exposto, eu no aceitei a oferta e no procurei mais por Shang.
192 5.1.3 Entre estrangeiros
Feifei tinha alunos italianos e proprietrios de uma fbrica em Ping Hu (perto de Shenzhen), que era terceirizada para as principais grifes italianas. Trata-se da fbrica, j mesncionada neste trabalho, que produz para a Dolce & Gabanna, Jeans Armani, Benetton, Sisley, entre outras importantes marcas italianas. Os proprietrios eram familiares e/ou antigos scios de figuras como Giorge Armani. Quando eles se estabeleceram na China, s cegas (como a maioria dos empresrios estrangeiros que vai tentar prosperar naquele pas), precisaram de muitos contatos, que Feifei, prontamente, acionou de norte a sul no pas, especialmente para Marcello - o scio mais jovem do grupo - para quem encontrou apartamento em Hong Kong, introduziu-o para empresrios renomados de Shanghai, alm de apresentar algumas amigas para que ele namorasse. Feifei, sabendo que eu estava interessada justamente nesse ramo de bens da pequena e mdia indstria da China, bem como pela questo das marcas em especial, colocou- me em contato com eles, o que durou algumas semanas, pois ela queria sempre preparar a situao. Na realidade, ela sabia que aquele contato era o seu mais valioso capital social e tinha que valoriz-lo. Fomos ao primeiro encontro na sede da empresa em Hong Kong e ela, novamente, apresentou-me como doutora, autora, etc. Como estrangeira e fentipo ocidental eu tinha alguns atributos que igualmente eram capitalizados por ela. Era interessante mostrar-se como algum que detinha amizades estrangeiras (seja para os chineses, seja para os estrangeiros), o que lhe dava um aspecto de pessoa moderna e cosmopolita, como ela mesma dizia. Eu me vesti formalmente para a ocasio, pois conheceria empresrios que pertencem ao alto circuito da produo da moda mundial. Minha fala pausada e gentil acompanhada de sorrisos moderados e tmidos foi brutalmente contrastada com a frase introdutria de Feifei: Rose is single! Do you find her beautiful? Her ex- boyfriend is hen gao, so tall!. Agora era eu quem a cutucava, dizendo que aquilo no fazia sentido algum. Feifei, por seu turno, tambm no estava relaxada, mas extremamente formal e tensa de estar naquele escritrio, da mesma forma como estava no banquete. O assunto que ela desenvolvia no era fruto de descontrao, 193 mas ocorria porque ela colocava intimidade em ambiente onde, para mim, no havia. Minha vergonha era amenizada com os deboches deles sobre o comportamento desproporcional de Feifei, bem conhecido por todos. Marcello e Fabio olhavam-me tentando descontrair: You know, Feifei hen funle! (Feifei louca!). A conversa fluiu naturalmente, direcionando-se para o rumo de uma entrevista formal. Posteriormente, pedi para visitar as fbricas e realizar entrevistas e, para tanto, perguntei o e-mail dos scios, quando Feifei imediatamente disse que isso no era preciso, pois ela mediaria os contatos: tentativa frustrada, pois sa de l com o carto de visita e a sensao de liberdade, de quem, enfim, poderia negociar em lngua inglesa e sem tanto autocontrole. A linguagem me libertava. Com o grupo de italianos constitui laos, participei de happy-hours da empresa, realizei entrevistas e igualmente visitei as fbricas. Tudo sem Feifei. Ela, sempre que podia, fazia questo de ressaltar o quanto ela era bem relacionada. Como, nesse caso, tratava-se de estrangeiros, tentei, por mim mesma, estabelecer os contatos e, assim, pude perceber o quanto isso incomodava Feifei, que tentava controlar a situao sempre em seu poder, para demarcar sua centralidade e fazer-me dependente e endividada com ela.
5.2 REFLETINDO SOBRE GUANXI: LIMITES, TEMPORALIDADES, REGRAS, PODERES
Os trs estudos de caso supramencionados ilustram o processo de formao de guanxi: seu tempo, regras, hierarquias, poderes e cerimoniais. Para discorrer sobre tais categorias, optei por trazer tona minha prpria experincia de relacionamento, ao tentar acessar redes empresariais. Agora cabe tentar cruzar um pouco do que foi trabalhado no captulo anterior com os dados que trouxe neste ltimo.
194 5.2.1 Intimidade
Intimidade e economia possuem falsas fronteiras, como bem pontuou Viviana Zelizer em The purchase of Intimacy. A prtica de guanxi une o que o ocidente apartou, ao crer que intimidade corrompe a economia e a economia corrompe a intimidade ou, mais explicitamente, [cr-se que] a atividade econmica degrada os relacionamentos ntimos, enquanto a intimidade interpessoal torna a atividade econmica ineficiente (Zelizer, 2005, p. 01). Esse dualismo no existe somente nas anlises econmicas neoclssicas, mas tambm est imbuda no senso comum, no imaginrio e nas prticas cotidianas. Na realidade, a forma como foi conduzida a etnografia entre estrangeiros e chineses ilustra bem esse processo, no momento em que tudo que se passou de sociabilidade ldica com o grupo de empresrios italianos no se configurou enquanto dado de pesquisa, o que no se sucedeu da mesma forma com os empresrios chineses. Isso no ocorre porque os fatos vividos entre estes ltimos eram mais importantes ou exticos do que aqueles com os estrangeiros, mas porque ali estavam em jogo diferentes vises de mundo acerca dos negcios e da intimidade. A minha prpria participao nesses dois universos de negcios consegue ilustrar isso bem, pois ainda que houvesse intimidade em ambas as situaes, as formas de conduzi-la eram diferentes. Entre estrangeiros incluindo-me nesta categoria o ldico era colocado em eventos separados do trabalho. Na realidade, as entrevistas que fiz com os italianos, bem como as visitas realizadas em suas fbricas no eram fatos dissociados de nossas sadas no fim da tarde em que conversvamos sobre outros assuntos. Ambos os eventos faziam parte da totalidade daquela interao, mas eram colocadas em mbitos diferentes 73 . No contexto de pesquisa com os chineses, porm, negcio, intimidade e sociabilidade aconteciam junto. A forma com que o pessoal convive com o impessoal e o racional o econmico foi percebida primeiramente atravs meu contrato com Feifei, no momento em que eu concebia entrevistas livres de beijos,
73 S assim conseguir entender, posteriormente, porque aquele almoo era considerado uma reunio de negcios sem, contudo, ter-se falado um minuto sequer sobre negcios. 195 bem como sadas de campo sem propostas sexuais. No entanto, os interlocutores raramente pensavam diferentemente. Assim, a primeira lio que eu tive sobre algo amplo como a noo de negcio chins aconteceu quando eu mesma tornei-me ator econmico, possuindo expectativas sobre meus prprios contratos e acordos. Somente ento pude alcanar a um segundo nvel, qual seja, o entendimento das trocas mercantis que ocorrem entre os empresrios no universo emprico e papel das relaes pessoais nesse contexto. Assim consegui entender, por exemplo, porque aquele almoo com Gao e os empresrios era considerado uma reunio de negcios sem, contudo, ter-se falado um minuto sequer sobre o assunto, mas antes sobre bebidas, amenidades e jocosidades. Como lembra Wank (1996), o tempo dispensado em um banquete acaba por deslocar a essncia da instrumentalidade para a intimidade. Por essas razes, estrangeiros que possuem interesse em investir na China frequentemente necessitam ser iniciados arte de guanxixue, uma vez que negcios no prescindem da intimidade; ao contrrio, o relacionamento prximo quem traz a confiana. Acordos, certamente, so mais baseados em bebidas e comidas, do que em letras microscpicas escritas sobre um contrato. Concordando com Zelizer (2005), intimidade e economia so atividades complementares, e a primeira, muitas vezes, organiza a segunda, a qual cria, mantm e renegocia importantes laos pessoais, ao estabelecer obrigaes e direitos entre os participantes.
5.2.2 Tempo e restries
Com o primeiro caso, meu objetivo foi mostrar basicamente que estabelecer guanxi possui um tempo, que no o imediatismo, mas o do cultivo, do desfrute e tambm do prazer. Ademais, o primeiro e o segundo juntos demonstraram claramente que os atores envolvidos no tinham qualquer interesse em estabelecer conexo comigo, pois isso fere a alguns princpios de guanxi: a quantidade limitada de laos, a falta de base e o benefcio-mtuo. Em primeiro lugar, aconselhvel possuir um nmero limitado (mas eficiente) de conexes para no ficar em dbito com muitas pessoas (Chan e Tong, 196 2000). Portanto, no se faz guanxi com qualquer pessoa. Como j foi dito, eu e Feifei no estabelecemos lao aleatoriamente, mas sim a partir de nossa base anterior de estudante/professor. Tnhamos expectativas mtuas, como a troca de servios por dinheiro, bem como a amizade fruto de pertencermos a uma mesma gerao. Ao contrrio de outros laos fortes que eu possuo, naquela relao o interesse no era sublimado. Eu, na condio de pesquisadora, invariavelmente, no tinha nada a oferecer queles empresrios e aos jovens comerciantes. Por mais que a cordialidade marcasse aquele encontro, sabia que se precisasse de algum deles posteriormente, esbarraria em uma srie de empecilhos: I am too busy. Conforme duras palavras de Feifei:
Ningum vai te abrir uma porta, por mais que eu fique inventando que voc rica, conhece pessoas importantes e doutora. Olha como voc se veste... Eles olham para voc e vem uma brasileira, eles nem sabem onde fica o Brasil no mapa... Por que vo abrir o mundo deles para voc? O que eles querem com o Brasil? Voc mesmo viu, j te apresentei dezenas de pessoas e quantas delas falam ingls? Nem ingls eles se interessam. Tudo passa por mim, no se iluda. Ns duas temos guanxi, porque somos jovens, mulheres e voc minha aluna e eu preciso de trabalho. Eu tenho guanxi com Hui e Gao por outras razes.
Essas palavras possuam um fundo de realismo impressionante. claro que para alm do pragmatismo que evoca, h o fato que Feifei desejava manter-me dependente dela, permanecendo como elemento centralizador, da mesma forma em que as relaes na China no so estreitas e engessadas desse modo. Seus contatos constituam sua moeda de troca. Assim como capitalizava seus contatos para me deter, usava de minha companhia para se promover para os outros. O que ela tinha de mais precioso era seu capital social, que negociava sua converso em outros capitais. Todavia, apesar de eu no ter estabelecido guanxi diretamente com nenhum dos membros das redes, importante atentar para a facilidade como acessei uma fbrica atravs do contato com o policial. Um enorme esforo etnogrfico se desfez num instante via poder da burocracia estatal encarnada na figura de um de seus agentes, o qual tinha muito claro o peso dos favores e atravs desse meio sabia 197 muito bem se beneficiar. Igualmente graas s relaes de Feifei (guanxi da guanxi), visitei a fbrica dos scios renomados no mercado internacional de grifes. A etnografia realizada por Mayfair Yang (1994) foi-me extramente reveladora nesse sentido e se assemelha minha situao. Ela ela que acabou estudando guanxi, justamente aps passar meses esperando a permisso oficial para etnografar uma fbrica e, aps ter conhecido um agente do Estado para quem atuou como intrprete quando ele foi para os Estados Unidos todo o processo se apressou.
5.2.3 Karaok, cigarros e homens de negcios
Nas duas primeiras redes apresentadas, tratava-se de homens de sucesso, representativos das novas classes sociais que emergiram a partir da expanso da regio do Delta 74 . A ritualizao de cada caso variava de acordo com o status econmico das pessoas envolvidas, bem como atravs das diferenas de gerao: jovens tinham a sua forma de celebrar a comilana e a bebedeira no karaok, enquanto os mais velhos e ricos no dispensavam o banquete tradicional. A pompa e a etiqueta variavam em cada situao, mas conservavam a matriz de significado, uma vez que karaoks, na China atual, constituem uma continuidade dos banquetes (os quais, por sua vez, quando sediados em salas privadas em restaurantes, mantm uma relao com a hospitalidade caseira), ao ocorrerem em salas privadas que acomodam um pequeno grupo de pessoas e conferem ao evento um esprito de proximidade e intimidade, ao beberem e cantarem juntos.
Misturar negcios com banquetes, bebidas e mais recentemente com karaok uma antiga tradio em Taiwan. A maioria das pequenas e medias empresas consideram isso um importante aspecto no ato de fazer negcios. [...]. Karaok so encontros importantes e estabelecem relaes de confiana. [Um informante disse:] Quando voc bebe com algum, voc reduz a distncia entre as pessoas. (Shack, 2000, p. 121).
74 A titulo de ilsutrao, os dez homens mais ricos da China posuem todos renda de mais de um bilho de dlares. A mulher mais rica, em contraposio, possui capital calculado em 600 milhes e a dcima mais rica em 20 milhes. (China by numbers, 2007 [dados de 2005]). 198 O papel da masculinidade outro fato notvel. Ser empresrio de sucesso, ou seja, ser patro, ter dinheiro e poder, uma esfera muito mais restrita aos homens. Ao longo de todo o processo de pesquisa, foram poucas as mulheres que conheci que eram laoban (patroa). A corrida empresarial que existe na regio do Delta parece obedecer a um recorte de gnero, pois reatualiza certos papis masculinos, como o de provedor. Na condio de mulher, jamais pude contribuir com qualquer centavo em refeies, passeios ou qualquer outro evento. No entanto, estava consciente das conseqncias e das indesejadas ofertas as quais estava sujeita no momento em que aceitava as ddivas. Assim, de alguma forma, eu compartilhava de uma certa condio da mulher na sociedade e na economia chinesa. No aceitar trazia implicaes mais indesejadas do que desejadas frente a um sistema pouco flexvel com o qual me deparava. Todos os empreendedores chineses fumavam demasiadamente nas mais diversas ocasies a que participei. O papel dos cigarros caros nas demonstraes de poder masculino crucial e constitui-se, nos termos de Bourdieu (2000), um capital simblico objetivado. Como mostra Wank (2002), trata-se de um bem singular que reifica desigualdades sociais, devido carga de poder que ele represneta no dia-a-dia. Para alcanar a dimenso do que esse poder significa preciso entender a nfase que o cigarro adquire na China em tempos de abertura econmica, na medida em que no passado recente tratava-se de um bem de luxo escasso, o qual s era alcanado via guanxi com o poder oficial. Como assinala o autor, por muito tempo, homens fumavam no apenas por prazer, mas pelo valor de troca que essa mercadoria tinha. Com a abertura econmica esse luxo se disseminou ao alcance de muitos, mas alguns ainda continuam extremamente valiosos e so usados como importante moeda de troca entre empresrios. Em negociaes, compatilhar o fumo parte do evento, tanto como comer e beber. Enquanto os jovens do karaok fumavam cigarros mais comuns e baratos, no banquete todos os participantes deivaxam uma carteira de cigarros nobres sobre a mesa. Gao exibia (e consumia muito) duas carteiras da marca Chunghwa cujo preo de 400 yuan (100 reais). Trata-se de um cigarro paradigmtico na China, que traz na capa a imagem da Cidade Proibida. Durante a Revoluo Cultural, a empresa foi 199 estatizada, passando a produzir apenas para a cpula do PCC 75 . Era, notoriamente, a marca preferida de Mao Tse-tung. O que ns podemos perceber, enfim, no se traga apenas nicotina, mas fundamentalmente uma forte simbologia de poder e status.
5.2.4 Banquetes, propinas e clientelismo
No segundo caso apresentado, havia um personagem central: Gao. Naquela ocasio ficou explcito o papel do policial em seu entourage. Ele era um agente de posto mdio, mas bem relacionado com autoridades de vrias provncias e status. Alguns pesquisadores entendem que guanxi com um baixo funcionrio mais til por serem mais disponveis (Yang, 1994), enquanto outros consideram irrelevante cultivar relacionamento com pessoas de pouco poder, mas com os altos quadros, que possuem, de fato, poder de deciso (Gold, 1985; Smart, 1993). Na realidade, a importncia dada no contexto e no acesso que cada um tem a bens e servios. Gao era algum estrategicamente posicionado e a fortuna que alcanara em seus 35 anos de idade deixava isso evidente. O poder que ele detinha era fenomenal, capaz de movimentar empresrios de grandes empresas. Alm dos inmeros presentes que ganhou naquele evento, o banquete tambm lhe havia sido oferecido. Para Yang (1994), banquetes fazem parte de uma economia do dom. Quando atuam como uma ttica de estabelecer conexes, eles envolvem um nvel maior de rituais e etiquetas do que comummente exigem. Nesses casos, no so eventos meramente sociais e, geralmente, envolvem trocas econmicas e polticas. Aquele que oferece um banquete torna-se superior moralmente e forma-se uma hierarquia fruto do ciclo do dom. Mas isso se torna particularmente interessante quando o doador ocupa uma posio inferior ao receptor (empresrios detm o capital econmico, mas so os agentes do Estado, em ltima instncia, que possuem o poder de deciso) fazendo que a subordinao momentaneamente se inverta. Todos naquela ocasio ressaltavam a importncia de ser estar ligado a um funcionrio
75 Fonte dessa ltima informao: reportagem de Hugo Restall, no The Wall Street Journal, Outubro de 2007. 200 estatal e cuidavam dessa relao atravs de presentes, no como quem oferece propina, mas como quem se resguarda para o futuro. Conforme j ressaltei no captulo anterior, ao passo que o poder dos oficiais continua soberano, houve uma inverso no que se refere distribuio de bens raros e escassos. Em tempos de Revoluo Cultural ofereciam-se banquetes s autoridades em troca de cigarros, bebidas, comidas, remdios. Hoje, so os agentes do governo que recebem tais produtos ao possurem menos capital econmico do que os empresrios. Eles continuam sendo agraciados com banquetes, mas tambm com outros presentes materiais, como no caso de Gao, com chs raros e bebidas caras. Todavia, existia algum invisvel e mais poderoso em toda aquela guanxiwang o pai de Feifei, general do exrcito chins. O policial, ao encher o porta-malas com seus presentes, tratou de separar as melhores especiarias e repassar para seu antigo ajudante. Na realidade, embora o doador de mercadorias tenha se invertido na China atual, os instrumentos de dominao das autoridades mudaram apenas de tom e no de importncia. Hoje, eles redistribuem poder simblico 76 . Naquele evento, o banquete materializava a guanxi que, por sua vez, constitui-se um suavizante das relaes sociais. Os interesses e os ganhos escorregam com facilidade nesse universo de ddivas ao longo prazo e, por isso, no soam como propina. Assim, os favores alcanados entre empresrios e autoridades so classificados como fruto da amizade e seguem a lgica da antiga busca por shouren: pessoa familiar influente capaz de alocar objetos ou favores desejveis devido posio que ocupa. Shouren pode variar do patriarca na famlia que tem poder de convencimento ao alto quadro do Estado, o qual disponibiliza recursos (Yang, 1994). Defendo que, embora guanxi e corrupo possam eventualmente se aproximar, no se trata necessariamente de sinnimos. Para os chineses, corrupo no exige a formao de um vnculo afetivo, tatando-se, portanto, de uma negociao considerada fria. Shang e Xin, por exemplo, contaram-me que conseguem sobreviver na cena mercantil atravs da sonegao de impostos via boa
76 O poder simblico [...] o poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (Bourdieu, 2000, p. 14).
201 vontade da gaveta, como eles assim denominavam. Ou seja, se colaborassem com autoridades locais, metaforicamente colocando bens na gaveta, portas se abriam (outros informantes em outros contextos reafirmaram igualmente o sistema da gaveta). Hui tambm afirmava que a propina entre agentes locais e fabricantes era muito forte, principalmente no interior do pas, fato este que acaba alicerando a manuteno do comrcio ilcito (como a falsificao), a disseminao de fbricas e fabriquetas e o crescimento vultoso de micro e mdio empresrios. Ainda no tocante aos limites de guanxi e corrupo, vale a pena pensar um pouco mais sobre o exemplo de Gao. Ele recebia seus presentes de antigos conhecidos que ajudava e com os quais possua forte renqing. As lembranas, as risadas, a intimidade da conversa e os presentes deixavam isso bastante claro. No entanto, essa forma de relacionamento estreito sui generes fez igualmente com que Gao enriquecesse rapidamente e alcanasse um patrimnio de um milho de yuan (segundo Feifei). Nessas alianas, o que diferencia guanxi de corrupo e propina, basicamente, a forma como as trocas so realizadas 77 : em momentos adequados e rituais pblicos, espaadas em longo prazo, sem nexo causal imediato entre uma ddiva e outra. A ilegalidade torna-se imperceptvel. Segundo Smart (1993), a diferena encontra-se na forma em que o presente doado e, reside, portanto, na inteno do doador, tratando-se de uma economia do dom que, nesses casos, fortalece e complementa a instabilidade do mercado. No clientelismo, em modo geral, os tratos pessoal e verbal se sobrepem suposta impessoalidade e formalidade estatal. Clientes se utilizam de um caminho mais acessvel para algum recurso facilitado por algum que possui poder, reputao e honra. Sistemas de patronagem ou clientelismo pressupem um poder assimtrico, ainda que as trocas sejam mtuas. Na situao descrita, sabemos que capital econmico no necessariamente se traduz em poder simblico. No banquete que participei, os empresrios, ao doarem bebida, ch, porcelana e refeio ao policial ganhavam mianzi (prestgio) com ele ao longo prazo. Propinas, ao contrrio, que so espordicas, no conferem capital social nem
77 Sobre os limites de propina e guanxi, interessante pensar sobre a sua interpretao cultural. Um empresrio que d dinheiro a um policial durante o Ano Novo chins em um tpico envelope vermelho (hongbao) dificilmente ser acusado de corrupo, pois aquele o momento adequado. 202 simblico. Alm disso, estavam sendo trocados bens adequados a uma etiqueta em um determinado ritual, e tudo isso cria um ambiente que os protege de virem a ser acusados de corruptos, no momento em que o prprio aceite implica grande modstia. Quando um empresrio entregou um presente ao policial na ocasio do banquete, o receptor aceitava a ddiva recuando ao mesmo tempo, sorria levemente de cabea baixa e se dizia no merecedor. O aceite veio atravs da insistncia do doador. Tudo era feito de forma mais pblica possvel. Os agrados que o policial ganhou naquele almoo chocariam a muitos no- chineses. No entanto, como j pontuei, no creio que tais ddivas se diferenciam muito do presente que eu mesma levei a Hui quando queria pedir-lhe uma entrevista, ou do prprio pagamento Feifei por horas (no) traduzidas. O retorno esperado, mas nem sempre implica ilegalidade.
Pessoas acreditam muitas vezes que guanxi uma maneira bonita de dizer corrupo. Mas no . Ocidentais nem sempre entendem que na China os negcios podem ser desenvolvidos sob relaes mais prximas e profundas, o que diferente do padro ocidental. (Fernadez e Underwood, 2006, p. 22).
Retomando os apontamentos de Wank (1996) acerca do papel das alianas, os laos clientelistas so difundidos na era ps-Mao, constituindo-se uma forma de mercado desviante da poltica central e, ao mesmo tempo, apontando a permanncia da dependncia do oficialismo e das relaes verticais entre quadros do governo e sociedade. Protege-se, tambm, das mudanas abruptas do plano central, paradoxalmente, aliando aos seus agentes e mantendo um lao aberto e infindvel. Uma vez que propinas so espordicas e privadas e ddivas so contnuas e acontecem em cerimoniais pblicos, essas formas de guanxi e clientelismo acabam sendo institucionalizadas no pas e no exagero dizer que sustentam boa parte do desenvolvimento econmico e da industrializao do Delta e da China. Trocas impessoais do o tom de um desenvolvimento singular que muda muito pouco o sentido do poder de sua estrutura burocrtica. A conseqncia mais ampla desse sistema a disseminao de prticas informais em sentido lato, fruto de uma sociedade composta por indivduos que 203 acreditam mais no relacionamento do que na fora da lei. No entanto, para alm de toda a beleza de renqing e yuanfen presentes nas relaes interpessoais, quando nos reportamos ao mbito do trabalho, da produo e do capital, guanxi pode igualmente revelar uma face extremamente perversa cujo resultado o enriquecimento de poucos e a explorao de muito como se ver no captulo seguinte. O poder de Gao sobre pequenos e grandes empresrios (de empresas nacionais ou mistas) e o simplrio enfeite giratrio presente em seu carro que ora mostrava a cara de Mao, ora a de Marx, dizem-nos muito sobre o perodo da transio. Ou melhor, versam sobre a forte presena e controle do Estado, da burocracia sobre a economia e da importncia de manter-se ligado ao governo. A camaradagem almejada no nvel do discurso, de novo, cede lugar prtica dos to combatidos laos particularistas.
5.2.5 Guanxi boa para lucrar, la guanxi
Como os banquetes constituem uma importante ttica de estabelecer guanxi no mbito dos negcios multiplicam-se internacionalmente livros na rea de Marketing, os quais ensinam como um empresrio deve oferecer banquete numa negociao com chineses. Esses livros dizem o que oferecer, como se portar, se deve-se ou no aceitar os ganbei, o que falar e como falar e, sobretudo, alertam para o perigo de uma gafe e o quanto isso pode colocar tudo a perder. Trata-se de uma rea do Marketing que aborda a etiqueta chinesa nos negcios. H, inclusive, livros de verses de bolso ilsutradas, tais como o ttulo Chinese Business Etiquette: The Practical Pocket Guide. No cabe aqui discutir a eficcia de tais livros e manuais. importante apenas perceber o quanto um elemento mico da cultura chinesa usado pelo Marketing para promover uma frmula de sucesso na China. Tais publicaes trabalham com representaes sobre o mundo de negcios na China globalizada e contempornea e o reconhecimento de que isso passa por antigos cerimoniais de regras bem definidas. A idia que est por trs disso de que com guanxi seu 204 negcio ir prosperar. O captulo terico anterior objetivou mostrar que estabelecer e cultuivar guanxi , antes de uma estratgia de marketing ao acesso de todos, um sistema cultural complexo, particularista e exclusivo 78 . O modo sui generes do capitalismo chins, especialmente expresso na formao e manuteno de guanxi, nos aponta duas direes. Por um lado, o capitalismo, de acordo com Sahlins (2004), ps-se a solta mundo afora, porm ele foi incapaz de destruir as culturas perifricas, tendo que se adaptar a sistemas simblicos locais. A economia de mercado no custou a cultura chinesa, ao contrrio, ela teve se adaptar a um sistema simblico singular que supervaloriza as relaes pessoais. Por outro lado, tambm verdade que o acionamento de elementos micos (la guanxi) no mbito das negociaes contemporneas pode ter um uso bastante pragmtico, fazendo da cultura uma estratgia racional de otimizao do capital, principalmente por parte dos investidores estrangeiros. Esta foi a maneira que o capital estrangeiro encontrou para se expandir na China. Assim, guanxi no apenas importante para os informantes contatados, nem somente para pequenos e mdios empresrios chineses, os quais seriam dependentes de autoridades locais, em contraposio a um suposto mundo da legalidade das empresas multi e transnacionais, as quais se caracterizariam pela impessoalidade, racionalizao, autonomia em relao ao Estado, formalidade e cosmopolitismo. Abundam, igualmente, exemplos de publicaes que exaltam a importncia de guanxi para o sucesso na China, estabelecidas no apenas com autoridades, mas com os prprios empregados da empresa. Esses livros - usados aqui muito mais como vozes nativas - narram desde o estabelecimento da Coca-Cola at a saga da Microsoft na China. Este ltimo chama-se Guanxi: Microsoft, China e o plano de Bill Gates para vencer e procura mostrar o quanto as relaes pessoais mltiplas foram essenciais para se chegar ao sucesso no pas.
78 A esse respeito h uma questo que deve ser esclarecida. Manuais de etiqueta para os negcios podem muitas vezes bestializar a imagem do povo chins, como manipulveis facilmente atravs de alguns cigarros, bebidas e banquetes. Imagens retratam os chineses como dceis atravs do ganho de presentes entre camaradas ou, em contraposio, um povo fechado com o mundo externo... No quero aqui reiterar essa idia superficial. Banquetes ajudam na conformao dos negcios, mas h de se lembrar que a eficcia do mesmo depende de uma performance complexa, de anos de aprendizado, em que a postura do interlocutor sempre medida e testada. O que est em jogo em um banquete no so comidas capazes de seduzir qualquer chins, mas antes o encontro de regras, poderes e etiquetas.
205
Guanxi significa relaes de benefcios mtuos. (...) Na China, no h algo como puramente relaes de negcios. Para ter sucesso nos negcios, voc deve misturar relaes formais com pessoais. Guanxi refere-se delicada arte de construir e nutrir esses laos. Na antiga escola de negcios da China, isso pode ter conotao negativa, de favoritismo. Mas a mesma palavra pode significar profunda relao construda ao longo do tempo, o que boa guanxi. Construir estas boas relaes no foi fcil para a Microsoft e para Gates... (Buderi e Huang, 2006, p. 09).
Os autores tocam em algo familiar ao senso comum a guanxi boa e a ruim e terminam a sentena dizendo que Gates havia feito boas relaes. Bons laos particularistas seriam as formas de se conseguir favores, sem que isso seja considerado corrupo para quem os pratica. Diretores-executivos (CEO) de empresas como Airbus, Bayer, British Petroleum, Coca-Cola, GE, GM, Philips, Microsoft, Siemens e Sony, so igualmente unnimes em afirmar que nada mais fundamental do que guanxi (boa) para se vencer na China, conforme mostrado em um estudo realizado por Fernadez e Underwood:
Construir e nutrir relaes continua sendo importante entre negcios e agncias governamentais. Cultivar relaes com membros do governo visto como positivo. (...) Jun Tang da Microsoft explica que uma das razes que guanxi continua sendo importante que as leis de negcios chineses so escritas em opacos termos, deixando a interpretao em aberto para oficiais individualmente. Leis chinesas no so muito especificadas, se os oficiais gostam de voc, voc tem um bom julgamento, por isso guanxi super importante. Uma companhia pode levar seis meses para aprovar algo, enquanto uma que tem guanxi pode levar duas semanas. (...) Wong, da Standard Chartered China, disse: Muito seguido, aprovaes so sujeitas a oficiais do Estado. Ento isso pode ser muito demorado se voc no tem bom relacionamento com os oficiais (Fernadez e Underwood, 2006, p. 214, 215)
Nesses depoimentos em que estrangeiros forjam (la) guanxi, chama a ateno o nvel de interesse que envolve o estabelecimento de relaes. Oferecer um banquete no considerado ilcito por parte desses depoimentos, mesmo que isso possa, indiretamente, ajudar no futuro a apressar um processo. 206 Logo, estrangeiros na China se utilizam desse elemento cultural com vistas obteno de lucro, cooptao de empregados, mas principalmente, reduo do tempo de burocracia. Os informantes de Smart (1993), por exemplo, na tentativa de realizarem joint ventures (negcios entre chineses e estrangeiros) colocam que, atravs das etiquetas de guanxi um processo que levaria anos, pode ser apressado em trs meses se construdo sobre cigarros e banquetes. Segundo disse-me Marcello, o scio da empresa que fabrica bolsas de grifes italianas:
Eu te diria que eu no preciso de guanxi para ganhar dinheiro, eu j tenho uma rede estabelecida internacional. Meus clientes so as milhares de lojas que existem no mundo inteiro. Eu tenho amigos aqui assim como tenho na Itlia. Mas guanxi, para ns, acaba sendo importante porque no vivemos em uma bolha, para conseguir alugar estes prdios foi muito difcil e demorado. Ns precisamos de funcionrios chineses de confiana, de informao. [...] importante para mantermos nossos funcionrios nos locais de trabalho tambm. Tambm contratamos pessoas que tenham guanxi entre elas, pois isso as fixa emocionalmente no emprego, seno vo embora logo [...] Veja. Eu preciso me relacionar bem com o guarda dali... Eu no sou chins e eles [as autoridades], como todos os policiais e autoridades da China, so sensibilizados com a pobreza da China e permitem que os faam cpias de tudo que aparece em nome de uma falsa pena dos mais pobres. Eles sempre vo proteger o que deles. O Estado finge que no v nada. Se o guarda dali no gosta de ns, ns teremos problemas, entende?
Na realidade, esses casos de mdias e grandes empresas estrangeiras que se beneficiam do sistema cultural das guanxi, ajudam-nos a desmitificar a idia de relaes pessoais fortes marcam pases em desenvolvimento e/ou democracias emergentes, em contraposio a um ideal de legalidade e impessoalidade presente nas companhias e pases desenvolvidos, que se utilizariam apenas de laos fracos na realizao de acordos e contratos.
207 5.3 COMO SE CONSEGUIR (QUASE) TODAS AS COISAS: FEIFEI E SUA REDE SOCIAL
O processo de transformao social fruto da abertura econmica fez com que a subjetividade dos indivduos fosse profundamente afetada. Liberao sexual, afrouxamento dos papis de gnero, consumo, consumismo, amor e padres de beleza so algumas das esferas que mudam radicalmente ou, por que no dizer, dramaticamente. Enquanto os homens lideram os postos empresariais, tecnocrticos e burocrticos, as mulheres lutam para alcanar uma posio de destaque dissociada do papel de esposa. Estudar cada vez mais, relacionar-se com parceiros escolhidos por conta prpria e decidir sobre seus corpos e aparncia constituem alternativas a uma sociedade em que aes e lies cotidianas e microscpicas ainda ensinam o homem a prover, de preferncia, mais de uma mulher 79 . neste contexto social de plena mudana que quero discutir um pouco mais sobre Feifei e suas tticas de conseguir todas as coisas. A partir de seus exemplos, objetivo refletir sobre os papis de gnero em uma China que se transforma bruscamente. Ao invs do ponto de vista de uma insanidade, o que eu quero mostrar que ela era dotada de uma lucidez incrvel em face da conscincia de sua condio de mulher e me solteira. Feifei, na realidade, extrapolava, manipulava e exacerbava a sua prpria condio. Anteriormente, trabalhei dois nveis de nossa guanxiwang: No captulo metodolgico, refleti sobre Feifei e eu e, neste, ns duas e a sua rede social. Nesta seo, introduzo a forma como ela se relacionava os homens que ela conhecia ou que amos contatando. Meu objetivo refletir um pouco sobre guanxi feminina na esfera dos negcios um tema que tem sido negligenciado na literatura social.
79 Por duas vezes, na fila do supermercado, observei mes que entregavam o dinheiro aos filhos homens, para que eles aprendessem desde cedo que deveriam pagar todas as coisas como um sinal de boa educao masculina - conforme me disse uma das mes. Provrbio chins: obedecer ao pai em casa, ao marido quando casada e ao filho quando viva. 208 5.3.1 Gnero e Guanxi
Feifei no tinha o rosto mais bonito (no era alta/gao como ela dizia), mas tinha todos os homens que desejava; no estudava nem freqentava as aulas, mas tirava as melhores notas; no recebia um bom salrio, mas tinha apartamento, uma poupana invejvel e bens caros. O bem mais precioso que ela possua, na realidade, era a arte de guanxixue. Na China, business theory pode ser igualmente lida como male business theory. O mesmo pode ser dito para guanxi. Patriarcas decidiam sobre o destino de suas famlias e principalmente sobre as mulheres. Em tempos de comunismo, uma ampla literatura mostra-nos que guardas vermelhos, brigadas e lderes de times campesinos eram sempre homens que trocavam favores e mercadorias com outros homens. Em economia de mercado, business geralmente composto por businessmen, que vm a se aliar com autoridades, tambm masculinas. Desse modo, as esferas de poder pblico vm consolidando um monoplio viril ao longo dos tempos. A pergunta bsica inquieta: e as mulheres? Na verdade, atualmente, existe uma forte corrente de estudos feministas que busca mostrar a explorao feminina no universo fabril e no mercado de trabalho (ver Chan, 1998; Pun, 2003, 2005). O balano geral das teorias retrata mulheres exploradas, e no exploradoras. Elas possuem agency, mas no a hegemonia. No escopo das teorias de guanxi propriamente dita, os laos particularistas aparecem para as chinesas mais no mbito domstico e privado, ao passo que guanxixue se mostra uma habilidade primordialmente pblica e masculina. Mayfair Yang (1994), especialmente, separa renqing como uma prtica feminina e rural e guanxi como masculina e urbana. Evidentemente, o retrato da condio da mulher na teoria social , em parte, o retrato da condio da mulher na sociedade chinesa. O domnio do poder masculino um fato pouco refutvel e, portanto, muitas das aes femininas de subverter esta ordem se configuram como agency nas esferas do mercado, do trabalho e das relaes efetivas. No entanto, quero ir um pouco alm desse quadro de amarras e, assim, esboar uma crtica endereada possibilidade de enxergar 209 guanxi somente como uma arte masculina, uma vez que percebo tal prtica como justamente uma forma de lidar com os papis de gnero na contemporaneidade. Logo, nesta seo, assim como no captulo anterior, critico a separao de pragmatismo e sentimento, bem como a possibilidade de isso se reverter em um dualismo de gnero, na medida em que isso leva rasa estereotipao que coloca mulheres sensveis de um lado e homens racionais de outro. Assim, refuto a separao de guanxi e gnero, reiterada por Mayfair Yang (1994), bem como a idia de que guanxi feminina mais privada e domstica. A histria de Feifei nos d instrumentos para questionar tais acepes. No entanto, concordo com a autora quando ela pontua que, quando mulheres se valem de relaes pessoais para obter certos bens de personagens que detm o acesso aos mesmos, o contradom esperado , muitas vezes, o favor sexual.
Mulheres parecem desfrutar certas vantagens no pblico domnio da arte de guanxixue, uma vez que agentes do governo so frequentemente guanxi-alvos e a maioria deles composta por homens. [...]. J que a maioria das posies de controle na sociedade ocupada por homens, mulheres podem ficar um pouco longe da arte de guanxixue. Isso no significa que elas devem prover favores sexuais, mas que podem jogar com seu charme. (Ibidem, p. 83).
Algumas mulheres, como Feifei, usam o recurso do charme como moeda de troca, e isso amplamente legitimado na sociedade frente ao papel masculino de provedor. No entanto, frente s inmeras transformaes atuais da China, no creio que charme e sexo sejam os nicos recursos que as mulheres possuem, apenas que se trata de mais um recurso.
5.3.2 Consumo e revolues
Eu e Feifei tnhamos algumas divergncias de vises de mundo. Era difcil de eu compreender porque ela se valia de tantos esforos, tticas e artimanhas para conseguir o que queria, principalmente quando se tratava de mercadorias. Para mim, se ela trabalhava e possua um salrio bom, seria muito mais simples e prtico ir a uma loja e comprar o que desejava. Feifei, por seu turno, no conseguia entender 210 porque eu gastava dinheiro naquilo em que muitos homens podiam me prover. Conforme assinala Mayfair Yang: Mulheres podem juntar dinheiro, porque no precisam comprar presentes ou bens porque elas podem usar seu charme pessoal como um substituto dos mesmos (1994, p. 83). Dois fatores explicam o ponto de vista de Feifei, e no somente dela, mas de suas amigas, primas e demais parentes. Para algumas mulheres, homens ainda podem se constituir um meio atravs do qual se adquire dinheiro e bens materiais. O poder e o charme feminino so demonstrados para outras mulheres justamente atravs do quanto que se ganha. Qualquer semelhana com prticas de concubinato, creio, no mera coincidncia. Por outro lado, afora a questo de gnero, na China, consolidou-se uma idia de que a forma de se conseguir coisas d-se via relaes pessoais e, como vimos anteriormente, isso se fortaleceu sobremaneira durante os anos do comunismo. Em ambas as motivaes, quanto mais bens uma pessoa recebe, mais ela se acresce de mianzi (prestgio) em seu circuito de reciprocidade. Por muitos anos, indivduos perseguiram seus interesses materiais atravs das relaes pessoais. Em uma sociedade em que bens de luxo eram condenados como sujos e burgueses, a busca pelos mesmos no era suprimida, mas antes suprida no mercado ilegal. Isso foi disseminado ao longo de todo o tecido social durante as reformas no campo ps-1949, quando os indivduos agrupados em comunas ganhavam apenas os gros e as sementes mnimas para subsistncia. Oi (1985) argumenta que, na realidade, guanxi entre lderes de times e campesinos era uma prtica singular de clientelismo, pois os envolvidos no objetivavam alcanar os recursos bsicos de sobrevivncia, uma vez que o Estado distribua isso atravs da poltica da tigela de ferro de arroz. O que se almejava eram sempre os bens escassos, o luxo condenado: roupas, bicicletas, medicamentos, cigarros, conhaques, ingressos de cinema, permisses e licenas... Guanxi, assim, tornou-se um fenmeno endmico da sociedade chinesa, e as crianas aprenderam, atravs da prtica, que os laos particularistas eram ainda mais fortes e flexveis do que a rigidez das regras do governo (Gold, 1985). Hoje, ao contrrio, estimula-se a riqueza individual, o empreendedorismo e a prosperidade material, despedaando a poltica do prato de arroz. A 211 modernizao trouxe o consumismo e o individualismo (ibidem) e o controle do estado exercido mais de longe (Gold, 1985, Davis, 2000; Zhang e Ong, 2008). Bens escassos tornaram-se banais ou at excessivos. Estimativas crem que, rapidamente, a China ser o maior consumidor de bens de luxo do mundo (cf. Garner, 2005). Gold mostrou que, na dcada de 80, a produo ainda no dava conta das demandas de muitas mercadorias. Havia longas listas de espera para produtos como televiso, por exemplo, Logo, na primeira dcada aps a abertura, manter relaes com autoridades era ainda fundamental para se passar na frente na ordem da espera. O autor entende que, na medida em que tais bens de luxo tornaram-se banais a partir dos anos 90, a necessidade de guanxi para se obter os mesmos passou a ser esvaziada de sentido. Minha etnografia com a rede social de Feifei, porm, mostra o contrrio. Ela poderia representar um caso isolado de quem aprendera em casa, sob a criao de um general do exrcito, que guanxi importante para se adquirir bens desejados e/ou escassos. No entanto, suas amigas e suas parentes agiam de forma semelhante, na mesma medida em que os homens de diferentes circuitos que ela acionava demonstravam naturalidade e nenhum estranhamento sobre os seus pedidos e desejos. Nesse universo, percebemos que h uma confluncia de dois fatores, conforme ressaltei anteriormente: o fato histrico e cultural de se usar guanxi para obter bens e o papel socialmente esperado do homem provedor. Guanxi no deixa de ser importante para se conseguir bens escassos na contemporaneidade, mesmo que a renda per capita tenha multiplicado em grandes potncias. Isso ocorre simplesmente porque o luxo, por sua definio, uma necessidade ilimitada. Quando comidas e objetos bsicos so supridos, outras necessidades so criadas. Sempre haver um desejo intangvel.
212 5.3.3 Face aberta e corao tradicional: acionando redes, contatos e amores
Alguns recursos que Feifei acionava seriam facilmente classificados como aquilo que, senso comum, entendido como distoro de guanxi, guanxi ruim ou simplesmente corrupo: trocas mais privadas do que pblicas, rasas e espordicas que visam apenas ao ganho imediato. Assim ela agia quando oferecia dinheiro ao professor da disciplina do mestrado, que nunca freqentou, no intuito de passar de ano - e passava. Da mesma forma ela negociava com sua chefe, dona da escola de Mandarim, com os seus colegas de trabalho e aula, etc. Outras formas de conseguir mercadorias eram igualmente utilizadas sem a necessidade de guanxi, mas sempre apelando para os homens. Ela era capaz de ganhar presentes inclusive de desconhecidos ou recm conhecidos estrangeiros, valendo-se apenas da rasa ttica de fazer cara de desolada frente vitrine. Lembro da primeira vez que realizamos uma sada de campo no shopping Louhu - quando ela convidou os meus colegas de classe para o passeio , e que conseguiu ganhar do pai de um deles uma cala jeans de marca falsificada, esta agradecida aos pulos e com muitos beijos. Com os scios da fbrica italiana, ela no se utilizava de rodeios e pedia bolsas que eram lanadas no mercado. Com seus presentes, ela exibia-se para sua prima e demais conhecidas. Quando eu visitei a fbrica e ganhei alguns presentes, Feifei foi tomada por uma inveja visvel 80 e questionava-se como eu havia conseguido aquilo se eu no costumava agir como ela. No entanto, noutras situaes, Feifei se valia de laos mais profundos e/ou de tticas mais rebuscadas. Isso envolvia um plano de ao geralmente pautado por uma etiqueta mais complexa acompanhada de dissimulao e uma polidez intensa. Sua ao requeria muita espera e artimanha. Falas mansas e infantis, beicinhos, roupas sensuais, vitimizaes, promessa de sexo e at curvaturas tradicionais davam o tom de suas investidas sempre bem sucedidas. neste sentido que quero argumentar que guanxi, ganqing e amor andam de mos dadas. Toda a habilidade de
80 A questo da inveja merece nossa ateno, sendo capaz de revelar algumas das representaes de Feifei. Na visita que procurei ajuda a uma a ativista feminista para o trabalho de campo e fui extremamente mal-recebida, Feifei classificou a atitude da pesquisadora como fruto da inveja que ela sentia de mim, pois eu chegara l com uma bolsa Louis Vuitton e, ela, no sabendo que se tratava de uma rplica, acabou por sentir uma cobia muito grande pelo produto caro que eu detinha... 213 se cultivar guanxixue pode estar presente nas mais ntimas relaes afetivas. Amor alienvel, e a histria de Feifei mostra isso com primor. Ian, um ex-aluno, era o amor da vida dela, de quem ela ganhara rapidamente um relgio Chanel, uma carteira de marca e muito dinheiro, este sempre almejado cada vez mais. Todavia, isso era pouco, pois ela desejava mesmo era uma bolsa do ltimo modelo da marca Gucci - a mais cobiada entre as jovens hongkonesas e cantonesas, do valor de trs mil dlares. O rapaz de vinte e seis anos era sete anos mais jovem, virgem e dono de uma das maiores fortunas de Hong Kong. Ele era noivo de uma menina de 19 anos tambm virgem. As famlias ambas imigrantes em Cingapura, mas de origem cantonesa e hongkonesa - haviam unido o casal e ele parecia muito conformado e satisfeito com a situao, exceto com a virgindade. Feifei, para os pais de Ian, era uma mulher que servia, no mximo, para a iniciao sexual do filho, uma mulher fora do mercado matrimonial das boas famlias: 33 anos, me solteira de um menino de sete anos. Feifei sabia que dificilmente conseguiria casar com um chins tal qual desejava: j tinha idade avanada, a fama de mulher experiente j havia a comprometido e, principalmente, ela era me de um filho que dizia que era adotado. Ela morava sozinha em Hong Kong, mas l no mantinha nenhum amigo, pois era um lugar considerado frio e menos puro que o continente. A ilha era boa apenas para viver com seu filho, longe de fofocas e, principalmente, para ganhar dinheiro. Feifei sempre dizia que seu filho era adotado, mas deixava escapar inmeras vezes que o menino se parecia com os japoneses, ascendncia da qual ela compartilhava. A forma como ela se referia ao filho e os motivos que levaram adoo faziam-me suspeitar que ele fosse filho biolgico e que a adoo era uma desculpa que ela havia encontrado para si e para a sociedade para justificar o fato de ela ter sido me solteira. O intenso amor e sofrimento que Feifei demonstrava por Ian era revelador: ao mesmo tempo em que ela fazia de tudo para ficar com ele, sabia claramente os limites sociais que tal relao encontraria, principalmente, devido ao fato de ela ser me solteira. Por isso, ela sabia que o relacionamento tinha prazo de validade (o 214 tempo de a noiva voltar de Cingapura) e ela deveria aproveitar esse perodo para amar e ganhar presentes, e depois aceitar a fatalidade do seu destino. O mesmo purismo que ela demonstrava ao chorar por Ian, pelo fato de ele no assumi-la, era mesclado com um pragmatismo intenso na busca de presentes, o que, na realidade, ela encarava como uma forma de compensao. Daquele relacionamento era consciente de que s levaria bens materiais. Tais presentes eram pedidos cada vez mais e negociados racionalmente em troca de sexo. Durante meses, ela no manteve relaes sexuais com Ian, mas ia cedendo aos poucos conforme recebia o que desejava. Dinheiro, produtos de marca e outros agrados caros (como uma tradicional jia de jade) iam gradativamente proporcionando ao rapaz a experincia de aprender a beijar, a tocar em uma mulher e a praticar sexo oral. O ato pleno (para ela entendido como penetrao com beijo na boca) s viria com a bolsa Gucci, a qual se encontrava na vitrine de Times Square de Hong Kong. Um final de semana, ela me convidou para ir a Macau, j que ela iria se encontrar com um antigo amigo. Eu aceitei na medida em que desejava conhecer a antiga colnia portuguesa e, assim, ficaria mais prtico para irmos a campo em Shenzhen no dia seguinte, pois existia transporte martimo bastante acessvel de Macau para o continente. Eu aceitei ir sob a condio de fazer os meus programas: queria conhecer o centro histrico da cidade e os famosos cassinos da Las Vegas oriental. Definitivamente, eu esperava me separar de Feifei para nos encontrarmos apenas no outro dia para seguirmos viagem. Todavia, isso no foi possvel, j que ela vivenciou alguns momentos ruins com seu amigo e me chamava para ajud-la permanentemente. Durante o dia de passeio pelo centro da cidade, ela disse-me que a mulher do amigo estava grvida e que, portanto, ele estava precisando de relaes sexuais. Ela o ajudaria nisso em troca de um valor negociado sob inmeras brigas e ofensas mtuas. Ele disse que no iria pagar o que ela pedia, pois ela estava com cara de velha e j mostrando rugas. Ela, ento, dizia que ele tinha dentes ruins e mal-hlito. Eu ficava no meio dos dois, mediando as ofensas e negociaes. Ela sempre chorava na frente dele, feito criana, com as coisas que ele dizia, pois, no fundo, queria manter certo romantismo na situao, o que eu percebia quando ela me levava ao banheiro e perguntava se eu o achava bonito, como quem est iniciando 215 um ingnuo jogo afetivo. De noite, ainda sob choros e pechinchas, eu fui ao cassino e ela iria para o hotel com ele, mas como Feifei no me largava, resolveu ir junto comigo. Percebi que ela comeou a jogar compulsivamente e esse episdio foi importante para o desdobramento de uma srie de outros que se sucedeu em sua vida posteriormente. Quando ele disse que ela estava uma velha feia e que, por isso, pagaria menos, eu resolvi interferir frente ao choro humilhante que ela demonstrava, dizendo que ela no precisava passar por aquela situao. Todavia, em face minha reao, ela, em lgrimas, piscava e ria para mim como quem dizia que estava fingindo sofrer para barganhar. Ela chorava para mim pedindo socorro e, incrivelmente ao mesmo tempo, ria do seu fingimento. O comportamento intrigante em Feifei que ela realmente sofria e realmente fingia sofrer. O valor que ela ganharia era muito inferior ao seu salrio, no a ajudaria em nada substancialmente. Isso evidenciava que havia ali no estava em jogo apenas uma troca econmica, mas uma troca afetiva. Ao passo que ela simulava sentimento para ganhar dinheiro, ela tambm simulava pragmatismo para esconder, no fundo, uma esperana ingnua de relacionamento. Depois de horas de negociao, ela acabou zuo ai (fazer amor) parcialmente, realizando apenas sexo oral sem beijo na boca, porque esta ltima prtica, em sua concepo de mundo, poderia atrair doenas. O valor que ele oferecia no merecia nada alm disso. Feifei insistentemente dizia-me que no era prostituta, mas antes uma moa de famlia muito tradicional e possuidora de um profundo background familiar, escolar e cultural. Como ela sempre dizia, era uma mulher de face aberta e corao tradicional. Prostitutas eram as imigrantes das Filipinas que viviam em Hong Kong. Estas realizavam sexo com qualquer um em troca de apenas dinheiro. Feifei se diferenciava alegando que ela, ao contrrio, tinha se relacionado com um antigo amigo cuja esposa estava grvida. O rapaz era conhecido da infncia na provncia em Hebei e, quando foi a Guangzhou, alugou um apartamento ao lado do que Feifei possua por indicao da mesma. Ela dizia que se ela no fizesse esse favor a ele, o seu apartamento, que estava para alugar, no seria bem cuidado. Eu suspeitei que ele estivesse ameaando danificar o imvel se ela no colaborasse, no entanto, no sei at que ponto ela se valia desta desculpa para justificar moralmente para mim 216 porque aceitara a proposta. Em meio a essa trama de favores, o baixo valor cobrado se explicava e at perdia seu sentido. Na semana subseqente, percebi que os sentidos de Feifei estavam voltados ao curto tempo que me acompanhara no cassino em Macau, mas que fora suficiente para apostar rapidamente alguns bons Hong Kong Dlares (HKD). Por algum motivo, na sexta feira seguinte, encontramo-nos na estao de Tsim Sha Tsui e ela disse que ira a Macau novamente, sozinha. Um detalhe me chamou ateno naquele encontro: ela apareceu com um visual chocante, para no dizer assustador. Sua face estava extremamente inchada e ela mal conseguia rir ou abrir os olhos. Extremamente feliz, contou-me que no dia anterior tinha realizado inmeras aplicaes de Botox e que, portanto, nunca mais ningum a chamaria de velha. Feifei tinha apenas seus 33 anos... Com a face inchada que ainda exigia cuidado e certo repouso, Feifei foi a Macau jogar e de l s saiu quando eu a fui buscar pela segunda vez. Ela passou 48 horas dentro de um cassino, sem comer e sem dormir, apostando quase tudo o que tinha acumulado por uma vida inteira. A cena que me deparei ao chegar a Macau 24 horas aps a sua sada era deplorvel: um ser cansado e fracassado; um rosto inchado, destrudo, monstruoso; um choro desesperador que culpava Ian por toda a desgraa que havia acontecido em sua vida. Ainda tive que a esperar por mais oito horas. Ela sempre prometia que, imediatamente, iria embora. Ameacei ir embora sem ela e, a certa altura, assim o fiz. Voltei 24 horas depois e ela estava atirada, ainda tentando jogar e receber algum dinheiro de algum milionrio que se sensibilizasse com ela. Ela, ento, cedeu e foi embora comigo, destruda, arrasada... Naquele final de semana ela perdeu quase tudo, o que a incitou a jogar mais e tentar recuperar o perdido. Por algumas vezes, quase em vo, ainda tentei tir-la do cassino. Rapidamente, ela perdeu todo o seu patrimnio e a sua boa poupana. O seu excelente salrio de professora de Mandarim se tornara p frente ao que precisava repor - o que a desestimulava a trabalhar e a incentivava jogar, no mais nos finais de semana, mas todos os dias. Principalmente, para alm de dinheiro, o que Feifei perdia era a esperana de viver e de amar. Conforme ela ia perdendo valores, constatava a crueldade de que dificilmente seria uma mulher para casar ou 217 que encontraria um homem chins que a acolhesse para uma vida matrimonial. Aos poucos, comeou a dizer que ela, uma filha de um poderoso general, seria, no mximo, uma concubina. Desesperada, Feifei comeou a pedir mais dinheiro para Ian, culpando-o pelo o que tinha acontecido em sua vida. Um dos recursos que ela encontrou foi acionar o policial, que lhe emprestou um valor razovel. Ela lembrou tambm dos jovens comerciantes que entrevistei, mas estes no possuam capital a altura do que ela buscava. Posteriormente, lembrou que havia conhecido, em nosso trabalho de campo, empresrios muito bem sucedidos. Ela telefonou inicialmente para Shang, a quem ela dizia que possua guanxi, pois sempre que sua esposa precisava fazer compras em Hong Kong, ele a chamara para acompanh-la. O empresrio dos vinhos concedeu algum dinheiro. A grande quantia veio mesmo com o empresrio da indstria de papeis, este um dos homens mais ricos do Delta. Ela acionou as redes utilizadas para o trabalho de campo no intuito de repor seu prejuzo. Antes, durante o evento do banquete, eles eram Hui, Hu, Shang. Agora, com Feifei em necessidade, passaram a ser, simplesmente, the bottle man, the paper man... Com este ltimo ela conseguiu negociar sexo em troca de uma boa quantia. Feifei, atravs de uma amiga que trabalhava em um hotel cinco estrelas, tentou ainda transar com um multimilionrio que estava fazendo negcios em Hong Kong, mas este ela disse que no conseguiu aceitar porque, afinal de contas, ela no era uma filipina que fazia sexo com quem no conhecia. O evento do cassino desencadeou uma procura frentica por dinheiro via relacionamento social. Tive dificuldade, inicialmente, de entender como ela conseguia telefonar para algum, que tinha conhecido em um evento marcado por tanta polidez, e pedir dinheiro em troca de sexo, sem rodeios. Na realidade, no evento do banquete j estavam estabelecidas algumas regras das quais eu no suspeitava, como, por exemplo, o que se esperava de duas mulheres que estavam completamente fora do circuito empresarial e que, em se tratando de business, pouco tinham a colaborar. Inicialmente, eu pensei que minha presena poderia ser vista formalmente, como uma pessoa estrangeira que pudesse despertar interesse no dilogo intercultural. No entanto, olhando para aquele evento e lembrando que aqueles 218 homens (uns dos mais ricos de Shenzhen) sequer falavam ingls (e no possuam nenhum interesse em aprender), entendi que a vontade de expandir horizontes e fazer novos laos era realmente muito pequena e, inevitavelmente, duas mulheres ali significavam apenas a troca sexual. Feifei j sabia disso e, provavelmente, era por isso que agia com tanta seduo naquele momento, falando como uma boa moa e fazendo tpicas curvaturas de submisso da mulher ao homem gestos de profunda etiqueta feminina, mas que, naquele contexto, possuam um fundo de conotao sexual. Com o charme desempenhado no banquete e na janta que se sucedeu, Feifei estava investindo no futuro da relao. Seu objetivo era, enfim, o mesmo que presente nos mais variados casos de guanxi masculina mostrado na longa literatura social: a busca por formas de emprstimos sociais. Conseguir uma bolsa Gucci em troca de sexo em tempos de economia de mercado no diferente, portanto, de obter um cigarro em troca de banquete em pleno regime de economia comunista redistributiva. Bens escassos, enfim, so necessidades relativas.
5.3.4 A China, o crescimento e uma mulher
Feifei, ao conseguir repor os altos valores com os homens de suas diferentes redes sociais, voltou a jogar com o que recebia de volta at chegar ao seu limite humano. A ltima vez que a encontrei ela estava maltrapilha, com a face cansada e com o corao despedaado. Primeiro, colocou seu filho em um colgio pblico de turno integral, dispensando a bab. Depois, vendeu todas as suas roupas e jias. Finalmente, entregou seu filho para criao 81 . Feifei perdeu-se em sua conta bancria e em seu plano estratgico: acabou por realizar sexo pleno com Ian, sem nunca, contudo, ter ganho uma bolsa Gucci, como desejava - esta ela acabou comprando por conta prpria no mercado fake de Shenzhen: eu no preciso que nenhum homem compre nada para mim - desdenhava... Ela engravidou de Ian o chantageou, dizendo que iria contar para seus pais. Em troca pediu muito dinheiro, mas no fundo, concomitantemente, tinha
81 No soube ao certo para quem, creio que o entregou aos seus pais em Beijing, embora ela sempre dizia que, em crise, teria que devolver o filho que adotara. 219 esperanas de que ele assumisse e vivesse com ela. No perodo de sua crise pessoal, ela repensava sua condio de mulher e de apaixonada. O desprezo que recebia de Ian, os presentes que no compensavam sua carncia em meio a sua falncia financeira, faziam questionar sua prpria sexualidade. Ela, ento, perguntava-me: ser que eu sou lsbica? Ao passo que questionava essa possibilidade em minha frente, ao dizer que eu era a nica pessoa que a tratava bem, ficava claro a raiva que ela passou a desenvolver dos homens chineses, no momento em que seu destino mostrava pouca possibilidade de mudana. Feifei tornara-se confusa sobre a sua vida e seu espao social. Ao passo que ela queria saber se era lsbica por que, como dizia, presently China is open, ela estava consciente de que a sociedade era mais fechada do que aberta, ao menos para ela. Eu representava um mundo ocidental para ela. A minha vida privada era um modelo de amor livre e feito por escolhas individuais. Eu percebia que os fatos que eu contava de minha vida influenciavam-na muito e fazia querer duplicar em sua trajetria. Ela queria o relacionamento com Ian fosse semelhante ao que eu possua. No entanto, era em mim que ela encontrava um pouco do que ela entendia por respeito. Aos poucos ela vestia-se como eu e demonstrava cimes de minha vida pessoal. Disse que me amava, mas exatamente na mesma hora tambm chorava por Ian ou sonhava que ns teramos filhos com nossos namorados, que se tornariam bons maridos, e que ela me visitaria no Brasil no futuro. A perda de dinheiro e a confuso de sentimentos, que se alternavam de um dia para o outro, era, na realidade, um comportamento exacerbado de sua prpria condio de mulher. Uma mulher extremamente racional e vida por dinheiro (sempre com uma calculadora em mos), mas que era capaz com um romantismo imenso ao sonhar que se casaria e teria filhos com um homem rico (e alto). Uma mulher que praticava sexo com muitos, que se dizia aberta e que falava sobre sexualidade sem pausas, constrangendo sempre a todos que o rodeavam; mas, ao mesmo tempo, era detentora de um purismo quase ingnuo ao crer que beijo na boca atraia doenas e que sexo jamais poderia ser realizado durante o dia, pois isso era uma atitude pervertida. A China transformou-se revolucionariamente em direo a qualquer coisa de global e moderno. A velocidade desse processo tamanha capaz de afetar 220 dramaticamente a subjetividade dos indivduos. Antes, consumir e amar romanticamente eram atos condenados custa de violncia. Devia-se amar o partido, a nao e os camaradas; hoje se pode amar a tudo. Smbolos burgueses eram estraalhados: tranas cortadas e porcelanas queimadas, ambos os atos realizados em praa pblica. O vesturio padro da populao era composto pelo uniforme de revolucionrio azul e verde-oliva usado pelas elites do partido comunista, copiados pelos Guardas Vermelhos e, consequentemente, alastrados por todo o tecido social. A vestimenta representava a consagrao de um importante momento poltico e ideolgico de uniformidade (Li, 1998). Poucas dcadas depois, abundam marcas de grife, lojas de botox e implantes dentrios. Encrespam-se os cabelos e as casas de manicures parecem estar em todos os lugares. H um porcesso social claro que busca maior diferenciao e individualizao. Em apenas 30 anos, libera-se tudo completamente, mas o governo continua a dizer volatilmente o que certo e o que errado via propaganda oficial. Feifei deve ser entendida sempre como uma mulher que vive nesse contexto de profunda transformao social e que, certamente, possui muitas dvidas ao viver numa sociedade marcada entre o aberto e o fechado nas mais diversas esferas, como o amor, a famlia, a economia. Uma das poucas certezas que ela possua que, em meio a arranha-cus e looks extremamente modernos, a excluso histrica das mulheres da vida pblica no foi eliminada. Ela sabe que dificilmente ir casar e que, por algum tempo, suas relaes sociais devero continuar a ser cultivadas a fim de resguardar seu porto seguro, sua fonte de adquirir bens e dinheiro.
NOTAS FINAIS
No sentido de uma etnografia da prtica, para falar sobre a importncia de guanxi para a economia chinesa contempornea, optei por trazer uma descrio minuciosa do processo de pesquisa que, ao mesmo tempo, estudava e praticava guanxi. Entendo que a experincia etnogrfica constitui sempre uma alternativa ao risco de, ou cair no repetitismo das velhas questes sobre guanxi e negcios, ou 221 reiterar discusses tericas polarizadas a respeito da natureza social ou cultural do fenmeno. No captulo III, por exemplo, refleti sobre o modo de produo chins, isto , sobre os alicerces sociais que subjazem o vantajoso fenmeno globalmente conhecido como China Price. Discorri sobre trabalhadores, populaes flutuantes, patres, mercadorias, enfim, sobre o universo fabril que configura o ponto de partida de nossa cadeia global de mercadorias. Este captulo, por seu turno, conta a histria que est por trs do acesso a esse universo composto por fbricas, empresrios e mercadorias. Noutras palavras, como foi possvel a uma estrangeira, por exemplo, adentrar em um estabelecimento em pleno domingo e ver crianas trabalhando em mquinas pesadas por volta das 21h. Todavia, no se trata de uma discusso unicamente metodolgica: a forma como procurei estabelecer e cultivar guanxi no fala apenas a respeito das viscitudes do trabalho de campo, mas tambm revela os mecanismos de incluso, manuteno ou excluso de sujeitos e redes mercantis nesse sistema. Minha escolha foi falar sobre poderes, riquezas e bens a partir da descrio da dimenso mais microscpica e ntima do universo do relacionamento social na China. O preo baixo de uma mercadoria construdo, no apenas sobre a explorao do trabalho, mas tambm sobre fatos prosaicos do cotidiano, em que sujeitos negociam em solo seguro atravs do compartilhamento de bebidas, comidas e cigarros. Entendemos, desse modo, o encontro complexo do Estado e do mercado, a forma como o capitalismo se expande, aliada a um idioma nativo de trocas, sentimentos, etiquetas e pragmatismos. A histria de Feifei, trazida no final do captulo, veio a complementar a anlise, ao retratar o papel uma mulher nesse universo de grandes transformaes sociais acarretadas pela abertura econmica.
222
VI Pessoas e mercadorias e da China ao Paraguai
Estima-se que mais de 70% de capital estrangeiro que entra na China seja proveniente de populaes chinesas ultramar 82 . A dispora chinesa no Paraguai representa uma parcela desses investimentos. Como parte de um processo de circularidade econmica, em troca do dinheiro, os imigrantes chineses trazem mercadorias baratas que, via mercado popular, chegaro a um pblico brasileiro mais abrangente. No entanto, eles no trazem apenas bens da terra natal: eles trazem sua famlia, suas prticas culturais, seus modos de viver, seus conflitos, seus meios
82 Dado divulgado pela United Nations Population Fund, no site: www.unfpa.org 223 de negociar sob guanxi. Todos esses temas perpassaro este captulo, que sai de uma commodityscape de produo no Delta e entra na descrio de outra, responsvel pela sua distribuio: a de Ciudad del Este. A anlise que segue aborda a dispora chinesa e o seu alcance a Ciudad del Este no Paraguai, relacionando este processo com as conjunturas socioeconmicas de Taiwan e da Repblica Popular da China previamente discutidas. Fato este que que se insere em um fenmeno mais amplo, que a ampla da dispora asitica para as Amricas (Anderson e Lee, 2005). Assim, algumas peas vo se juntando e completaremos o quebra-cabea que viabilizou que se formasse a cadeia de mercadorias na rota China-Paraguai-Brasil. Em um segundo momento, introduzo os dados etnogrficos fruto da etnografia entre a comunidade chinesa. Trabalho sobre trs nveis de anlise: fragmentao e autocentramento comunitrio, negociaes e tenses intertincas e, enfim, a relao entre taiwaneses e chineses do continente (mainlanders). As discusses tericas sobre famlia, negcios e o esprito do capitalismo reaparecem aqui sob novas roupagens empricas.
6.1 DISPORA CHINESA, TAIWAN E CHINA
6.1.1 Como a dispora chinesa chegou ao Paraguai
A atividade comercial ou mercantil, contemporaneamente, tem sido um trao da dispora chinesa, que representa cerca de 35 milhes de pessoas ultramar 83 . Ao longo dos sculos, houve vrias ondas de emigrao motivadas por diferentes razes e direcionadas aos cinco continentes. As motivaes para tanto so muitas, tais como trocas comerciais, ocupao de tropas chinesas nos pases vizinhos, convulses polticas e guerras, crise econmica, territrio invadido por estrangeiros. Dispora entendida aqui lato-sensu, significando a disperso dos chineses mundo afora. Trata-se de um fenmeno bastante antigo: iniciando na Dinastia Ming
83 Para Peter Li (2000), a populao de 37 milhes. Outras duas fontes citam o mesmo nmero (entre 30 e 35): La Dispora Chinoise (2000), de Troillet; e Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, organizado por Pierre Bonte et Michel Izar, no verbete escrito por Y. Live. Os dados so do ano de 2000. 224 (1368-1644) atravs da migrao de comerciantes, continuando na Dinastia Qing (1644-1911) e tendo seu pice no sculo XX (Li, 2000). A exploso da emigrao chinesa para todas as direes comeou no sculo XIX especialmente em virtude da Guerra do pio, obtendo assim uma dimenso planetria, e no apenas concentrada nos pases do sudeste asitico, que representa entre 80 a 90% da dispora. Esse fenmeno inaugura um campo extremamente amplo e antigo de discusso acadmica em torno da noo de Chinese Overseas 84 . O fluxo contemporneo representativo das novas manifestaes da dispora chinesa, a saber, aquelas que se deram entre os anos 70 e 80 em direo Amrica Latina ou aos chamados pases novos 85 (Ma Mung, 2000; Pan, 2006; Trolliet, 2000). O mais antigo processo migratrio deu-se para as ilhas do pacfico/sudeste asitico (incluindo Taiwan e Hong Kong) e, posteriormente, para Europa e Estados-Unidos. O Paraguai um dos pases novos que configuram a dispora chinesa, abrigando cerca de dez mil chineses, nmero que, em tempos de prosperidade, j alcanou a faixa dos vinte mil 86 . No entanto, a sino-presena no Paraguai completamente ignorada pelos estudos que procuram sistematizar a dispora, como, por exemplo, a Encyclopedia of Chinese Overseas. Etnografias sobre esta colnia tambm so inexistentes. H, portanto, uma grande falta de informaes acarca a presena chinesa na Amrica do Sul. Em 1957, Ciudad del Este capital do Departamento paraguaio do Alto Paran foi fundada e hoje constitui a quarta cidade demogrfica e economicamente do Paraguai (Rabossi, 2004). Em 1975, inaugurou-se a Ponte da Amizade, unido as cidades brasileira de Foz do Iguau e paraguaia de Ciudad del Este, na regio onde encontra-se a Trplice Fronteira entre Brasil, Paraguai e Argentina. Esse acontecimento despontou como um horizonte propcio atividade comercial, j que havia um caminho aberto em uma fronteira internacional. Alguns imigrantes que estavam em So Paulo dirigiram-se para Ciudad del Este, mas a maioria fruto de um rumo vindo direto da China.
84 At porque estudar mainland era um projeto invivel durante os anos do comunismo. 85 Em se tratando de ondas da dispora chinesa, pases novos representam, por exemplo, pases da Amrica Latina e do Sul. 86 Segundos dados fornecidos a mim por uma funcionria que trabalha no Consulado de Taiwan em Ciudad del Este. 225 Inicialmente, nos anos 70 e 80, os taiwaneses se estabeleceram em Ciudad del Este. Isso se deve ao fato de o Paraguai ser um dos 26 pases do mundo que possui relao diplomtica e reconhece a autonomia de Taiwan enquanto nao soberana 87 . Na realidade, antes de 1997 ano em que se firmaram uma srie de acordos comerciais e culturais entre os dois pases a nica forma de troca existente era a facilitao de emigrao de taiwaneses para o territrio paraguaio 88 . Sendo o Paraguai um dos pases mais pobres do mundo, a diplomacia com Taiwan oferecia algumas vantagens para o pas, seja atravs do crescimento econmico trazido pelo mercado imigrante, seja pelo prprio suporte financeiro que Taiwan fornece para que a sua soberania seja reconhecida e mantida frente comunidade internacional. A ilha de Taiwan, que reivindica sua independncia, territrio pertencente Repblica Popular da China, cujo ideal de uma China Una, advogando pela poltica de um pas, dois sistemas (yi ge guo, liang ge zhi) 89 . Antes da abertura econmica da RPC, a grande concentrao de pequenas e mdias indstrias que produzem mercadorias como bugigangas e falsificaes dava-se na ilha de Taiwan. Logo, muitos daqueles produtos que hoje so rotulados como made in China, antes eram mundialmente conhecido como made in Taiwan e, por isso, a ilha configurava um exemplo de sucesso do milagre asitico, o qual era conduzido pelos quatro tigres. Shack (2000) assinala que boa parte dos negcios que se expandiu entre as dcadas de 50 e 70 em Taiwan eram pequenas e mdias indstrias, quase caseiras, cuja base informal, no-licenciada e no-regulamentada. No momento em que
87 O Paraguai considerado o pas que detm as melhores relaes com a Taiwan. 88 As relaes e e aes de cooperao internacional iniciaram em 1957, mas comearam a tomar corpo a partir de 1995, atravs de um conjunto de aes estratgicas em diversas reas e direes. Durante 1997, com a visita do ento presidente de Taiwan, Lee Teng-hui, ao Paraguai, inmeros tratados foram acordados: transporte areo, protocolo de facilitao comercial, convnio no setor agrcola, acordos de importao e exportao, etc. Em 1999, as capitais Taipei e Ciudad de Asuncin assinam o Convnio Hermandad entre as duas cidades. Tais acordos propiciaram um novo rumo s relaes entre os dois pases. Entre Taiwan e Paraguai, antes da dcada de 90, havia apenas acordos formais que facilitavam a emigrao de taiwaneses para o territrio paraguaio. Embora a grande maioria dos taiwaneses trabalhe como comerciantes/importadores, muitos deles comearam a desenvolver outros tipos de atividades voltadas para a terra natal e que do suporte comunidade taiwanesa. Nesse sentido, a diplomacia facilitou o estabelecimento de associaes taiwanesas em Ciudad del Este, tais como, grupos organizados dos meios de comunicao, sindicatos, associao feminina de comerciantes, templo budista, ONGs, etc. Alm do setor educacional: Ciudad del Este possui quatro escolas taiwanesas e, na maior delas, 250 crianas so alfabetizadas e formadas at o ensino mdio. 89 No final desta seo h um quadro que explica melhor a chamada questo de Taiwan. 226 todo esse mercado produzia mercadorias muito baratas e padronizadas, o critrio da escolha de fornecedores era basicamente o da confiana (xinyong) e, assim, ocorria entre vnculos de parentesco, vizinhana, guanxi. este modelo disseminado da terra natal que os imigrantes taiwaneses vo transplantar para Ciudad del Este e o mesmo servir igualmente de inspirao para alavancar o crescimento econmico da RPC anos depois. Estimulados pelo crescimento econmico da ilha, que fabricava produtos baratos em larga escala, taiwaneses de diversas etnias dirigiram-se ao Paraguai para comercializar, alm-mar, aquilo que a terra natal produzia em abundncia. Desse modo, iniciou-se a imigrao chinesa para o Paraguai, responsvel, (ao lado dos imigrantes srio-palestinos) pela formao de um dos maiores centros comerciais do mundo no ramo de bugigangas e falsificaes. Conforme foi explicitado nos captulos anteriores, com a abertura econmica da RPC, iniciou-se um processo de aceleramento da industrializao, principalmente atravs do incentivo ao empreendedorismo e ao desenvolvimento da pequena e mdia indstria. Por diversas razes, a provncia de Guangdong encabeou o crescimento, principalmente devido sua localizao e infra-estrutura voltadas para exportao. A vocao comercial e martima da regio deu o tom do desenvolvimento da China contempornea, acarretando novas fortes ondas de migrao interna e externa - processo que vem caracterizando a provncia h sculos. Populaes flutuantes de todo o pas formaram o alicerce de mo-de-obra especialmente nas ZEEs. Ao passo que assim a provncia ia transformando velozmente vilarejos em megalpoles (como Dongguan e Shenzhen) graas ao contingente populacional que recebia, a prpria populao cantonesa foi levada a migrar em massa, no para outras provncias, mas para o exterior, conformando, desse modo, novas ondas da antiga dispora chinesa. A chegada dos chineses da RPC tardia se comparada dos taiwaneses, sucedendo-se aproximadamente uma dcada depois (anos 80 e 90). Foi somente atravs da abertura econmica e a cooptao do modelo taiwans de crescimento (explorando a pequena indstria, a produo em massa de produtos baratos e a informalidade) que os cantoneses passaram a migrar em maior nmero a fim de 227 comercializar o que era produzido na regio do Delta. Na medida em que muitos chineses de fora de Guangdong encontraram uma forma de sobrevivncia migrando internamente para a provncia, os prprios cantoneses foram impulsionados e estimulados a sair do pas para expandir globalmente o imprio do crescimento da regio. Formou-se, desse modo, uma comunidade chinesa em Ciudad del Este, basicamente, dividida entre taiwaneses e cantoneses, embora eu tenha encontrado tambm famlias vindas de Beijing e, especialmente, de Hong Kong. Devido s relaes diplomticas, os imigrantes vindos da ilha acabaram tendo uma srie de direitos, ao passo que os cantoneses encontram-se em situao irregular. No entanto, isso no aponta para a fragmentao da comunidade em dois grupos, ao contrrio, os dados empricos sugerem que os indivduos pertencentes a cada uma das regies j possuam laos prvios de parentesco e regio. Afinal, 98% da populao taiwanesa composta por imigrantes chineses, cuja origem o sul do pas, especialmente das provncias de Fujian e Guangdong (Cooper, 2003). Assim, conforme vou argumentar mais profundamente adiante, a vida no exterior no Paraguai constitui, para muitos, uma China Una, uma forma de reunificar Taiwan e Continente, ainda que do outro lado do planeta.
Casa China acima; interior de uma loja, abaixo. 228
Um pouco sobre a questo de Taiwan
Na Repblica Popular da China, bem como em Taiwan, para designar o dilema da independncia ou no da ilha, usa-se a expresso em mandarim Taiwan wenti. Wenti pode ser traduzido como assunto, questo ou problema. Segundo Cooper (2003), o fato de a ilha ser conhecida por diferentes nomes Taiwan, Formosa, China Nacionalista, Repblica da China (nome adotado pelo movimento separatista para designar a nao) j indica que se trata de uma questo no-resolvida, questo esta que pode ser sintetizada no ttulo de sua obra: Estado-nao ou provncia?. Vrios referendos e pesquisas de opinio tm apontado que a prpria populao da ilha est dividida. A aceitao ou no da independncia est relacionada, por exemplo, s trajetrias dos indivduos e intensidade de seu elo com a Repblica Popular da China. A complexidade da questo, que vai culminar na opinio pblica taiwanesa (que vive na ilha ou fora dela) dividida entre os prs e os contras, tem sua gnese na prpria histria de Taiwan, cujo territrio teve idas e vindas de pertencimento China. Nos seus primrdios, foi povoado pelos chamados aborgines, oriundos do sudeste asitico e chins. De 1624 at 1661, os holandeses ocuparam Taiwan. Posteriormente, sucederam-se dois sculos de controle chins at 1895, quando o Japo invadiu o territrio. A partir de 1945, a China retoma o controle da ilha, que, desde ento, adota o regime nacionalista. Sob o ponto de vista tnico, especialmente de ancestralidade, Taiwan primordialmente chinesa. A populao atual composta por 2% de aborgines, 84% de taiwaneses (hakkas e fukiens) e 14% de mainlanders. Os chamados taiwaneses so aqueles que chegaram ilha no sculo XVII, graas ao comrcio martimo. Eles so oriundos do sudeste chins (hakkas da provncia de Guangdong e fukiens de Fujian, provncia do continente de frente para a ilha). Os mainlanders so os migrantes que se estabeleceram l aps 1949, quando se instaurou o regime comunista na China (Cooper, 2003). Hakkas, fukiens e mainlanders so majoritariamente Han, etnia majoritria da China. A linguagem de Taiwan o Mandarim. Aps a Revoluo Cultural, a RPC adotou os caracteres simplificados, enquanto que Taiwan seguiu com os tradicionais. No entanto, na fala, no h diferenciaes significantes. As principais manifestaes culturais da ilha (costumes, alimentao, festas, calendrio) tambm so similares. As questes identitrias, referentes etnia e cultura, so centrais na questo de Taiwan e possuem uso poltico e ideolgico para ambos os lados. A Repblica Popular da China, que no aceita autonomia da ilha, tem como princpio a idia de que no mundo existe apenas yi ge Zhongguo (uma China). Ela admite, entretanto, a democracia taiwanesa, a pluralidade partidria e a condio de provncia autnoma ligada China. Defende que parte de seu territrio por uma questo histrica e cultural e que o movimento separatista infringe a integridade territorial da China. Devido a tal posicionamento, lanou a Lei anti-separao que d direitos invaso armada frente aos movimentos separatistas. O fato de Taiwan ser majoritariamente composta pela etnia Han (e que a mesma ser caracterizada por um legado de 5000 anos de histria) usado ideologicamente para justificar a unificao por parte das autoridades da RPC (Brown, 2003). Dados de campo apontaram que os imigrantes taiwaneses que no endossam o separatismo, tambm se utilizaro desse discurso a fim de justificar sua posio oposta. Assim, a cultura pode ser manipulada por ambas as posies para fins polticos, constituindo-se enquanto capital tnico. O governo taiwans repudia a lei anti-separao, alegando ter o direito de decidir seu rumo atravs de caminhos democrticos. Alega tambm que 90% da populao taiwanesa concorda que somente Taiwan pode decidir seu caminho. Na luta poltica pela independncia, conforme pontuou Brown, a presena aborgine, a experincia democrtica e as influncias do ocidente so usadas politicamente como sinais de uma identidade singular, de uma nao prpria, que no possui apenas a China como referncia (Ibidem). 229 6.1.2 A Trplice Fronteira, Ciudad del Este e uma Chinatown diferente
A Trplice Fronteira (Triple Frontera) uma rea caracterizada, sobretudo, pela diversidade cultural. Imigrantes chineses, rabes (majoritariamente srio-palestinos) e coreanos convivem com brasileiros, argentinos e paraguaios/guaranis. Ademais, turistas latino-americanos, norte-americanos e europeus circulam intensamente por l no intuito de visitar as Cataratas do Iguau, os cassinos e o comrcio popular de Ciudad del Este. A regio conhecida pela violncia e ilicitude e assim vem sendo construda a caricatura de um lugar maldito (Rabossi, 2004). Nos meios de comunicao de massa especialmente, ela retratada como abrigo de terroristas rabes (especialmente aps o 11 de setembro), lcus da mfia chinesa e centro de contrabando, pirataria, prostituio, trfico de armas e narcotrfico. No entanto, antroplogos que vm construindo etnografias na regio tm mostrado que, para alm de tais narrativas saturadas, a fronteira um espao que abriga, sobretudo, aproximadamente uma dezena de diferentes etnias, entre moradores, turistas e consumidores. Principalmente, destaca-se a rica coexistncia pacfica de uma multiplicidade de lnguas, moedas 90 , costumes e religies (ver Albuquerque, 2008; Bliveau, 2008; Karam 2008; Montenegro, 2008; Montenegro e Bliveau, 2006; Macagno, 2006; Rabossi 2004, 2008, entre outros...).
Mas o emaranhado de sons no era apenas produto da msica, mas tambm das vozes nas conversas e nas promoes dos vendedores que ofereciam seus produtos, nas negociaes de preos, nas consultas ou nas discusses. E a, as lnguas e os switches entre elas, os entendimentos e os mal-entendidos. O guarani e o espanhol. O portugus, o rabe e o chins mandarim, cantons ou taiwans. O ingls, o hindu e o coreano. As notcias em rabe na rede Al-jazeera antes que ficasse famosa com a guerra do Iraque - em algum canto das casas de eletrnicos ou dos estandes de programas de jogos de computador. As transmisses em portugus da Rede Globo, na tela gigante da praa de alimentao do Shopping Vendme, onde se misturavam os cheiros de feijo e churrasco dos restaurantes brasileiros, com o cheiro de massa de esfiha e quibe do restaurante Lbano (Rabossi, 2004, p. 02).
90 O transporte urbano, por exemplo, aceita regularmente o Real, Guarani, Peso Argentino e Dlar. 230 Desde a construo da Ponte da Amizade e a chegada dos imigrantes na dcada de 70, Ciudad del Este tornou-se rapidamente um dos maiores centros comerciais do mundo, movimentando uma economia no regulamentada calculada entre vinte a quarenta milhes de dlares por dia, dependendo da poca do ano. Pela Ponte, estima-se que passe diariamente de trinta mil a quarenta mil pessoas diariamente 91 . A cidade, que vive para o seu mercado, possui aproximadamente dez mil lojas formais e informais para um contingente de 250 mil habitantes, alm do amplo comrcio de rua realizado pelos mesiteros (ver Rabossi, 2004). O dia em Ciudad del Este extremamente agitado e intenso e, geralmente, marcado pelas altas temperaturas que, na estao do vero, passam de 45 graus Celsius cotidianamente. Cruzar a Ponte da Amizade um exerccio realizado por mim diariamente, uma vez que eu morava no lado brasileiro de Foz do Iguau - uma tarefa desafiadora, que exige pacincia e muitas escolhas pelo meio de transporte mais rpido: mototxi, kombi, txi, nibus, a p, etc. O controle da fiscalizao do lado brasileiro produz filas gigantescas de veculos na sada do Paraguai. Assim, atravessar um quilmetro de ponte, em casos extremos, pode durar at quatro horas dentro de um veculo. As vantagens dos preos extremamente baratos o que abarrota o comrcio da cidade de consumidores, estes divididos entre os turistas espordicos que compram em varejo e os sacoleiros permanentes, cuja maioria composta por brasileiros e argentinos que compram em atacados para a revenda nos mercados populares de suas respectivas cidades. Tudo pode ser encontrado com a maior variedade, preo baixo e facilidade naquela cidade: miudezas para a casa, decorao diversa, brinquedos de todos os tipos, aparelhos eletrnicos e de informtica, cosmticos, roupas, ferramentas, bebidas, perfumes e demais bugigangas e falsificaes. Trata-se justamente dos produtos paradigmticos da pequena e mdia indstria da China contempornea.
91 Estes dados foram obtidos em entrevista que realizei com funcionrios do setor de comunicao da Receita Federal de Foz do Iguau, a quem agradeo a gentileza por todo um turno dispensado comigo, bem como pelo material cedido. 231 No Brasil, lojas do R$ 1,99, camels e demais estabelecimentos comerciais populares so compostos basicamente por mercadorias que vm do Paraguai 92 . Os imigrantes so proprietrios de estabelecimentos comerciais; os empregados so paraguaios, brasileiros ou argentinos. Assim, a grande concentrao de shoppings e lojas da cidade, que vendem majoritariamente produtos importados pelos diversos grupos de imigrantes, fez de Ciudad del Este o maior plo distribuidor da Amrica do Sul de produtos chineses. Trata-se de um centro cuja energia , ao mesmo tempo, centrpeta (dinheiro e pessoas) e centrfuga (mercadorias e pessoas). importante resssaltar a importncia desse mercado para as economias da Amrica do Sul, uma vez que ele responsvel pela distribuio de renda entre centenas de milhares de famlias e micro-empresas que vivem formal ou informalmente do comrcio, bem como pela popularizao de certos bens de consumo, os quais hoje so facilmente acessveis aos grupos populares - tema trabalhado em minha Dissertao de Mestrado, na qual desenvolvi uma longa etnografia sobre o cameldromo de Porto Alegre e suas ligaes com Ciudad del Este via trabalho formiga dos sacoleiros (ver Pinheiro-Machado, 2005). Para o Paraguai especialmente, a importncia de Ciudad del Este vital. Trata-se um pas devastado pela Guerra do Paraguai na segunda metade do sculo XIX cujo PIB atual de aproximadamente 28 bilhes 93 constitui um dos mais baixos do mundo, possuindo 40% da populao abaixo da linha da pobreza. Se as estimativas aproximadas da Receita Federal brasileira (calculadas por amostragem de apreenso) esto corretas, somente o que sai do Paraguai e entra anualmente no Brasil em mercadorias corresponde a um valor que pode alcanar ao equivalente de at 50% do PIB paraguaio (14 bilhes por ano, 35 milhes por dia), embora grande parte deste montante no seja contabilizado no Produto Interno por no ser regulamentado.
92 Segundo relatou-me o Embaixador do Brasil na China, Sr. Luiz Augusto de Castro Neves, que tinha sido anteriormente Embaixador do Brasil no Paraguai, as mercadorias chinesas chegam ao Paraguai via terrestre, atravs do entreposto concedido ao Paraguai pelo governo brasileiro, em 1941, no Porto de Santos. O Brasil no tem o direito de intervir ou fiscalizar os contineres. Ele tambm relatou que todas as noites pousam no aeroporto de Ciudad del Este, ou em pistas alternativas, muitos avies de carga de procedncia completamente irregular. 93 Fonte: indexmundi.com 232 Logo, a importncia dos imigrantes nesta conjuntura fundamental, uma vez que eles so mediadores entre um mercado produtor chins e um pblico consumidor sul-americano. Quando pensamos em uma cadeia global de mercadoria no mbito da rota China-Paraguai-Brasil, os imigrantes constituem atores centrais, peas chave e decisivas que unem e aproximam os extremos de tal cadeia. No caso dos chineses estabelecidos em Ciudad del Este, eles importam as mercadorias de seus contatos mantidos na China e as vendem para os comerciantes brasileiros, que as revendem, enfim, no pas. Desse modo, a imigrao chinesa no Paraguai aproxima-se do sudeste asitico e distancia-se da que existe em pases ricos como Estados-Unidos, Frana, Inglaterra, uma vez que representa uma fatia significativa da economia nacional. O sucesso pode ser medido pelo fato de que comparando o padro de vida, notrio que a taxa mdia chinesa maior que a populao nativa (Liao, 2000, p. 225). Trabalho rduo como motivao cultural interna e condies locais favorveis como fatores externos contribuem para tal prosperidade. Se muitas comunidades de imigrao chinesa so consideradas heterogneas por no seguirem um nico padro geogrfico, dialetal ou tnico em Cingapura, por exemplo, h uma predominncia das provncias de Fujian e Guangdong, totalizando oito dialetos (Chan, 1995) em Ciudad del Este, as manifestaes culturais so mais dspares, pois renem pessoas de longnquas regies, diversificando muitos dialetos, costumes, posies religiosas e polticas. Por outro lado, h uma grande homogeneidade no que concerne s prticas de trabalho desenvolvidas. Os chineses de Ciudad del Este vivem exclusivamente para o comrcio. Alis, segundo Troillet (2000) e MaMung (2000), que analisaram profundamente a dispora, uma das suas principais marcas na atualidade o desenvolvimento do pequeno comrcio, onde as esferas da casa, do lazer e da loja se confundem. De fato, as prticas comerciais tm sido uma das maiores caractersticas da dispora chinesa. Na fronteira, praticamente todos os chineses no s trabalham em lojas, mas tambm vendem o mesmo tipo de mercadoria. E nessa atividade muitos tiveram sucesso, alguns fizeram fortuna. A produo terica existente sobre Chinatowns, mostra-nos o quanto elas so importantes para compreender a dispora, ao recriarem a sociedade e a cultura 233 chinesa sob o ponto de vista dos grupos migrantes (ver, por exemplo, Lin, 1992; Live, 1992; Rath, 2006; Waldinger e Tseng, 1992; entre muitos outros). Em geral, elas se caracterizam por serem antigas (desde o sculo XIX), agregarem vrias geraes e uma populao que trabalha em diversos ramos de negcios e comrcio. No entanto, embora haja um nmero significativo de chineses (dez mil) em uma cidade de 250 mil habitantes, o agrupamento dos mesmos no chega a se configurar uma Chinatown o modelo clssico de ocupao urbana da imigrao chinesa - ao menos nos moldes das tradicionais agremiaes existentes em Nova Iorque ou Paris, por exemplo. Mesmo havendo templos, restaurantes, escolas, associaes e jornais chineses; bem como podermos escutar, a todo o momento, a Lngua Chinesa por Ciudad del Este e, muitas vezes, termos a impresso de estar na China, ao ver at placas de trnsito em Mandarim, tais estabelecimentos no necessariamente situam-se em uma rua ou bairro separados, caracterizados pela proeminncia da presena chinesa. Eles encontram-se prximo ao convvio paraguaio e misturados s lojas dos imigrantes rabes (ainda que haja algumas divises de shoppings mais ou menos chins ou rabe). Ainda no que diz respeito a uma certa homogeneidade de caractersticas da comunidade, tambm no concernente ao aspecto geracional, h uma paridade muito grande. A maioria composta por casais da primeira gerao que possuem entre 40 e 50 anos de idade, e os seus filhos adolescentes ou jovens. Como dito acima, l encontramos sempre o mesmo tipo de loja e mercadorias. No h diversificao profissional, sequer lojas ou restaurantes de produtos chineses para turistas, como h nas Chinatowns de Nova York, So Francisco, Londres ou Paris. Os poucos restaurantes que l existem so para servir a comunidade, possuindo uma ambincia nada acolhedora aos turistas. Toda a imigrao, portanto, gira em torno da comercializao de bugigangas e falsificaes 94 . Sob o ponto de vista da poltica econmica internacional, a comercializao de produtos chineses baratos - responsvel pela economia da dispora em diversas
94 Esse tipo de comrcio caracterstico de Ciudad del Este tambm costuma estar presente nas Chinatowns, mas nelas no se desenvolve de forma hegemnica como em Ciudad del Este. A Canal Street em Nova York, por exemplo, um dos centros chineses mais famosos do mundo no comrcio de imitaes de marcas globais. No entanto, nas comunidades chinesa de Londres
234 partes do mundo - altamente controlada, vigiada e combatida. Contudo, ao mesmo tempo em que os estudos sobre a China constituem um campo vasto acadmico, esse crucial impulso da dispora contempornea ainda no foi amplamente discutido. As implicaes - em mbito poltico, econmico e social em dimenses planetrias - provocadas por esse tipo de comrcio so ainda incalculveis. No aspecto referente dispora, estimulou centenas de milhares de pessoas a emigrarem da China e se alastrarem mundo afora at mesmo em locais jamais ocupados anteriormente por chineses. Mudou, tambm, a cara das antigas Chinatowns e demais metrpoles com importante sino-presena. Imigrantes estabelecidos e outsiders (Elias, 2000) agora tm de conviver com suas diferentes formas de comercializar e diversificadas mercadorias. Mundialmente, o consumo de certos bens se popularizou ao acesso de todos e novas formas de mercado e trabalho informais tm sido criadas e reinventadas em escala planetria.
Imagens de Ciudad del Este
235 6.1.3 A formao de um imprio chins de conexes translocais
O imprio da economia chinesa deve muito a sua ampla dispora. Movimentaes bilionrias movem-se, muitas vezes, em solo seguro entre redes de parentesco e demais laos de guanxi. Conexes co-tnicas existentes em nveis transnacionais atuam no processo de importao/exportao, e a China o centro financeiro de tais operaes. A respeito de tais redes chinesas, Francois Gipouloux comenta:
por uma questo de fato, o imprio chins tem sido, h tempos, uma estrutura multinacional, descentralizada. Essa estrutura polimorfa e flexvel a camada da base para um novo tipo de imprio chins, bem adaptado aos requerimentos da globalizao (2000, p.68).
O mais rico proprietrio de estabelecimento comercial em Ciudad del Este importa alguns contineres ou, no mximo, possui uma ou duas fbricas na terra natal. Se pensarmos em termos de volume de movimentao financeira e investimento que Ciudad del Este representa para a China, chegaremos a nmeros nfimos, residuais, imperceptveis. No entanto, se olharmos sob o prisma das motivaes que orientam os imigrantes a manterem seu vnculo econmico e emocional com o lugar de origem conseguimos entender um pouco de uma importante faceta da formao do imprio chins. Com a abertura econmica, o pas, notoriamente, trabalhou no sentido de cooptar as comunidades chinesas ultramar, oferecendo vantagens e facilitaes de investimento, liberdade de ir e vir e anistia num sentido amplo. Sino-fortunas voltaram China, assim como ocorreu em Hong Kong. A orientao mxima do crescimento a primazia da exportao no se deu aleatoriamente, mas tem fluido entre redes que conectam a Repblica Popular s mais diversas localidades onde se encontram comunidades chinesas, novas e antigas. Hoje, na dispora, sobressai-se uma orientao para a terra natal, mas nem sempre isso foi assim. O centramento comunitrio que gera prosperidade - defendem alguns autores - fruto de um contexto histrico especfico. Ao longo dos sculos, houve ondas de estreitamentos e afrouxamentos dos laos (Chan, 236 2000), e contemporaneamente se destaca o papel centralizador do Estado (Li, 2000). Fortes caractersticas como negcios em famlias e em redes e investimento na China, portanto, no so atemporais ou alocais. Elas correspondem insegurana de determinadas instituies na China (corrupo e nepotismo das dinastias, nfase na burocratizao, falta de base legal, etc.) e no pas que se migra (discriminao, hostilidade, medo dos estrangeiros, etc.), proporcionando a dependncia dos co- tnicos. Fracassos, rupturas e desentendimentos constituem a histria no contada da dispora. Criticando a viso culturalista sobre os negcios, Chan aponta que:
para um culturalista, a famlia o corao dos negcios. A famlia frequentemente vista como uma fonte, capital cultural e econmico na raiz de um negcio. Relacionamentos sustentados por fortes laos de sangue so seguidamente pensados como extenses que vo alm do ncleo da famlia, incluindo colegas, amigos e outras formas de afinidades baseadas em vrios atributos sociais. E, claro, a famlia central para o pensamento confucionista que valoriza obrigaes, lealdade, reciprocidade e paternalismo. Como tal, no difcil ver o conceito de rede sobreposto ao de famlia. De fato, o argumento culturalista que o capital cultural fornece assistncia na formao de auto-ajuda, ajuda mtua entre grupos, como a rotao de crdito. Como resultado, no estudo da dispora chinesa e da suposta proliferao de guanxi, a propenso cultural dos chineses em suplicar guanxi em seus negcios e acordos sociais tem sido repetidamente comentado (Chan, 2000, p. 10).
Chan e Kui (2000), assim, questionam a homogeneizao da dispora presente nas anlises como a de Gordon Redding, pontuando que esse tipo de viso acaba por cristalizar a imagem de um povo que (1) sempre deseja voltar terra natal, (2) que as relaes entre os imigrantes so leais e prximas por uma afinidade China e, finalmente, (3) que possuem semelhante background e sentimentos confucionistas. Concordo que tais caractersticas no so dadas homogeneamente e que, principalmente, vo muito ao encontro quilo que o pesquisador deseja ver em seu campo, muitas vezes, obscurecendo a diversidade que existe na multifacetada realidade emprica. Porm, o ponto chave nesta discusso quando se volta para o campo de Ciudad del Este que tais caractersticas de centramento comunitrio e familiar foram justamente as encontradas e exaltadas pelos informantes durante o 237 processo etnogrfico. Meu ponto de vista o de mostrar que o autocentramento no um fato a priori, mas antes construdo a base de um grande esforo que visa a mediar os conflitos e anular os dissidentes. Retomando uma vez mais minha posio explicitada no captulo IV, o ponto de vista institucional certamente necessrio e convincente, menos romntico e essencialista. No entanto, creio que no podemos negligenciar o legado cultural confucionista que, em alguma medida, permanece no discurso popular, versando sobre a importncia da famlia, da harmonia e de uma vida equilibrada (leia-se confucionismo como um cdigo manipulvel e flexvel). Recorrer ao referencial cultural ajuda a entender as formas de associao comunitria que a dispora vem se caracterizando ao longo dos sculos, bem como os mecanismos de negcios que se sustentam sobre laos particularistas - mesmo que isso no seja um fato homogneo que corre fluido e sem percalos no curso da histria. A cultura muda, transforma-se e manipulada, embora tambm permanea e se reproduza. Entendo que o ponto de vista que enxerga a formao das conexes como uma resposta a determinadas conjunturas sociais deixa a desejar quando tentamos entender porque este o recurso geralmente buscado, e no outro. Alm disso, a forma fenomenal que capital social de guanxi desempenha na China dentro e fora do territrio nacional na converso em capital econmico devem ser analisadas como fruto de uma motivao que vai alm do momento histrico atual, principalmente quando laos de parentesco reais ou fictcios so responsvel pela formao de um novo imprio econmico mundial. As motivaes culturais de fundo religioso, tal como pontuou Weber (com concluses s avessas quando se refere China) merecem nossa ateno. Assim, conforme venho pontuando, entendo que o ponto de vista cultural e institucional so complementares. Anlises clssicas sobre grupos tnicos fornecem, em meu ponto de vista, uma sada simples para este dualismo, uma vez que entende- se que os indivduos manipulam, negociam, recriam suas identidades e pertencimentos conforme o contexto, acionando traos diacrticos culturais a fim de dar sentido determinada experincia vivida. A cultura no a causa que liga os sujeitos, mas a conseqncia dessa ligao. (Barth, 1969; Cunha, 1987). Em suma, a cultura no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente 238 reinventado, recomposto, investidos de novos significados (Cunha, 1987, p. 101). Se hoje, a terra de origem seduz os imigrantes, por questes conjunturais, igualmente verdade o fato de que possvel reelaborar, no campo da cultura, o pertencimento em relao China, acionando caractersticas singulares como, por exemplo, guanxi, familismo, confucionismo, alm de outros traos, como alimentao, linguagem, etc. E esses traos identitrios s vo fazer sentido diante do contato intertnico. A China diversa entre si, e mais diversa ainda fora do territrio nacional. A comunidade do Paraguai se distingue drasticamente do que encontrei nas grandes cidades do pas: de um despojamento completo a um consumismo exacerbado, por exemplo. Como diz um informante, Sr. Li, dono de uma loja de relgios em Ciudad del Este: A China que eu vejo na televiso no a mesma do meu corao. Da mesma forma, na prpria comunidade, taiwaneses se desentendem com cantoneses, bem como filhos brigam com pais por possurem diferentes vises acerca das relaes intertnicas. H fragmentao e descontinuidade. Mas h algo mais amplo que faz com que os chineses de Ciudad del Este mantenham-se conectados com a terra natal e conectados entre si. Existe a idia de um pertencimento a uma mesma origem, ainda que cada indivduo conceba esta China diferentemente. Em contexto de imigrao, isto fica mais evidente, uma vez em que, fora do territrio nacional, procura-se recriar o pas; e esse fato, em ltima instncia, que faz com que a comunidade rabe no seja igual chinesa, tampouco a chinesa semelhante paraguaia, e assim por diante... Quando Sahlins (2004) sistematizou diversas etnografias para desenvolver seu argumento de que a imigrao internacional e remessas de dinheiro constituam uma estratgia de enriquecimento, mas, sobretudo, de fortalecimento da cultura, ele trabalhava o caso de pequenos grupos tnicos que no foram aniquilados pela globalizao e pelos centros hegemnicos. Quero argumentar, ento, que o caso chins paradigmtico, na medida em que o princpio das redes transnacionais muito semelhante ao analisado pelo autor, com a peculiaridade de que, atravs deste recurso, no apenas possvel sobreviver, mas ajudar a formar uma das naes mais ricas e poderosas da atualidade. 239 Mantendo-me fiel ao que o trabalho de campo apontou em Ciudad de Este, enfatizo o papel da famlia como norte da vida dos imigrantes e como fonte segura de investimento e fluxo de capital. As redes so fortificadas o atravs de inmeras estratgias. No mbito econmico, so vendidos produtos globalizados, mas fabricados e importados da China, preferencialmente de parentes e ou amigos. Alm disso, os imigrantes realizam praticamente nenhum investimento financeiro em Ciudad del Este. A venda homogeneizante de grande quantidade de produtos de massa a preo muito baixo reduz a concorrncia e, ao mesmo tempo, dificulta que algum externo s redes sociais consiga entrar nesse sistema de informao e mercado. No interior das famlias, existe um fluxo constante de dinheiro, seja para trazer um parente para o lugar onde se est, seja para ajud-lo ou visit-lo. Na cidade para o qual se imigrou, no caso Ciudad del Este, a comunidade esfora-se para manter-se unida, e o maior exemplo disso a evitao de relaes prximas com estrangeiros: brasileiros, paraguaios e rabes. O nvel do isolamento pode ser medido atravs de uma comparao com a comunidade srio-libanesa. Por mais que esse contingente esforce-se para dar continuidade a sua cultura em diversos nveis da vida social, eles esto totalmente integrados na sociabilidade local. Morando na fronteira, por exemplo, rapidamente eu fazia contato e amizade com imigrantes libaneses naturalmente; com os chineses isso no acontecia dessa forma 95 . A comunidade chinesa de Ciudad del Este parece ser apenas um meio onde se pratica o mandarim, onde se estuda, alimenta-se, realizam-se trocas entre compatriotas e, assim, mantm-se ligado sentimentalmente ao universo de origem. Parece haver pouco apego a essa comunidade. A maioria dos informantes demonstra um desprezo pelas pessoas que a compem e tambm pela cidade em si. O que vale, entretanto, a famlia. nela que a confiana e a amizade emergem como valores perenes. A proximidade fsica relativizada. Est-se sempre pronto para migrar novamente. Os imigrantes tm parentes no s na China, mas em diversos pases. Se o valor principal a famlia e o trabalho, e ela est espalhada, a transnacionalidade
95 Um libans professor de rabe em Foz do Iguau contou que 90% dos seus alunos eram brasileiros que namoravam rabes. 240 passa a ser uma categoria importante para compreender o que une esses sujeitos. Entretanto, como assinala Jardim (2000), o transnacionalismo pode remeter idia de autonomia em relao ao pas de origem, em que indivduos concebem-se enquanto globais, cosmopolitas ou que possuem um estilo de vida que a dominar vrios cdigos culturais. Esse no o caso dos imigrantes chineses que, uma vez que o trnsito internacional est geralmente relacionado prpria famlia - fazendo com que os sujeitos estejam ainda mais vinculados s decises da parentela e, portanto, no produz uma autonomia em outra unidade domstica (Ibidem, p. 68). Assim, a forma de viver e construir a globalizao pelos informantes no corresponde identificao a uma cultura global ou a qualquer processo de desterritorializao, visto que, como tenho ressaltado, uma idia de China aparece como um elemento que costura, d sentido s redes familiares. Por isso, a noo de translocalidade interessante, uma vez que remete a uma dimenso local que pode ocorrer, simultaneamente, em diversos espaos do globo. A localidade de Ciudad del Este transnacional na medida em que os imigrantes esto predispostos a migrar novamente e recriar o local comunitrio em So Paulo, Toronto, Nova Iorque...
6.2 ASPECTOS COTIDIANOS DOS CHINESES EM CIUDAD DEL ESTE
6.2.1 A taiwanizao da vida cotidiana
Sob o ponto de vista cultural mais abrangente, as diferenas entre taiwaneses e chineses no so muito perceptveis. Isso porque ambos os grupos compartilham de celebraes e hbitos similares. Em ambientes privados, so falados dialetos e/ou outras linguagens, como o cantons, mas na vida social, todos os grupos so aptos a falar o mandarim. Entre eles, comemora-se juntamente o Ano Novo lunar, apreciam-se comidas e o modo de prepar-las, fala-se sobre Confcio e seus ensinamentos. Embora haja, evidentemente, diferenas entre subgrupos (inclusive de origem tnica), a comunidade esfora-se para manter-se concetrada. Taiwaneses e chineses freqentam exatamente os mesmos lugares, lugares estes nos quais os estrangeiros no tm acesso. Remetendo ao modelo clssico de Evans-Pritchard (2002) sobre segmentao e coeso, taiwaneses e chineses podem se opor em 241 determinadas situaes, mas frente aos paraguaios tendem a unir-se e colocar-se em oposio ao outro grupo. Os taiwaneses do Paraguai so de origens diversas (mainlanders, fukiens e hakkas). Todavia, eles se dizem taiwaneses ou apenas chineses. A relao cotidiana dos dois grupos (a partir da vizinhana do comrcio, dos espaos de sociabilidade e das trocas afetivas) vai promover reelaboraces identitrias e reaproximaes entre ilha e continente, ainda que no lado oeste do planeta. Nesse sentido, importante perceber que, nesse caso, identidade est relacionada a um contexto social de interrelaes, no remetendo etnia, que, em se tratando de taiwaneses e chineses, completamente plural. Brown (2003) defende o ponto de vista de que identidade um processo que se constri primordialmente no cotidiano e no somente ancestralidade e na similitude tnica. Para a autora, que analisou a formao de identidade taiwanesa, tal idia servira para mostrar que, na Taiwan contempornea, novos fatos polticos, econmicos e sociais vo dando contornos a novas identidades de uma nao singular.
Uma das maiores incompreenses a respeito de identidade a viso amplamente aceita que etnia e identidade nacional so baseadas em ancestralidade comum e/ou cultura comum e, portanto, que a identidade alicerada na antiguidade. (p. 02)
Esse mesmo argumento, pois, pode ser usado para inferir que, no Paraguai, o que acontece justamente o contrrio a uma formao de identidade taiwanesa. Ou seja, o que unem chineses e taiwaneses no o fato de serem oriundos da etnia Han, tampouco de compartilharem um passado remoto. Da mesma forma, a prpria diversidade de sub-origens de Han amenizada em nome de uma conscientizao chinesa. 96 Identidades so conformadas nas experincias e as negociaes vividas na prtica, face a face, diariamente. o troco que o vizinho consegue, a ajuda para conseguir moradia, o almoo no mesmo restaurante, a unio conjugal dos jovens,
96 Expresso usada por Chun (2007) para se referir ao processo contemporneo de construo de identidade entre hongkoneses e chineses. 242 etc. que, processualmente, vo aproximando os dois grupos numa mesma configurao social. 97
Todavia, num contexto de imigrao, em que os traos diacrticos da cultura so acionados com maior intensidade frente ao contato com o Outro, a etnia e a ancestralidade tambm sero resgatadas e usadas para um fim muito particular: o de marcar fronteiras entre chineses e latino-americanos. 98 Aqui, diferentemente do que inferiu Melissa Brown, ancestralidade vai ser importante para a construo de identidades, mas isso no um fato dado, mas antes construdo e resgatado. Assim, enquanto capital tnico e histrico, a China com sua meta narrativa sobre seu passado de cinco mil anos civilizao e sabedoria, indubitavelmente, oferece instrumentos distintivos mais poderosos do que a Taiwan nacionalista. Nesse sentido, ancestralidade e cultura so termos ideolgicos em que etnia e identidade nacional so acionadas. (ibidem, p. 02). A questo econmica tambm fundamental na compreenso do pertencimento taiwans para com a RPC na atualidade. Todo o poderio que a China tem demonstrado ao planeta em face ao seu avassalador crescimento econmico, desperta interesses mltiplos nos indivduos e grupos econmicos, fazendo aumentar o desejo e ao mesmo tempo a necessidade do vnculo com a China. No Paraguai esse fato bastante claro. Atualmente, tornou-se obrigatrio (devido ao preo) importar os bens, no mais de Taiwan, mas de Guangdong e, nesse sentido, quando os negcios se darem atravs de laos de guanxi, ser necessrio forjar (la), resgatar e cultivar laos com cantoneses em Ciudad del Este ou na China. Muitos negociantes taiwaneses no querem ficar de fora daquilo que se anuncia como um novo imprio mundial e, assim aproveitam as inmeras oportunidades que surgem de se fazer dinheiro e, nesse processo, vo redescobrindo motivaes para manter-se ligados ao continente. A questo econmica
97 Sob este ponto de vista, seria interessante pensar sobre a hiptese de Lin et al (2006) sobre a formao de identidade em Taiwan. Na mesma direo de outros autores apresentados aqui, eles acreditam que etnia no define identidade no caso taiwans - etnia Han e seus inmeros subgrupos. Eles entendem que identidade formada por ciclos de influncias que se d no mbito de vizinhana. Embora tal idia seja limitada ao escopo geogrfico, ela til para pensar as mtuas influncias na relao diria de taiwaneses e chineses em Ciudad del Este. 98 A Escolha de dos tipos de traos diacrticos que iro garantir a distino do grupo enquanto tal depende dos outros grupos em presena e da sociedade em que se acham inseridos, j que os sinais diacrcos devem poder se opor, por definio, a outros de mesmo tipo. (Cunha, 1987). 243 praticamente inevitvel, pois poderio estrangula muitas vezes os taiwaneses, deixando-os sem muita margem de escolha e obrigando-os a comercializar com a China. Por outro lado, se tenho inferido que chineses e taiwaneses esto bastante prximos na comunidade e que isso vai influenciar num posicionamento que tende simpatia pela reunificao, no significa, sob hiptese alguma, ausncia de conflito e hierarquia interna. Alm disso, h fortes grupos polticos separatistas em Ciudad del Este, embora numericamente no sejam to expressivos. A simpatia pelo ideal de yi ge Zhongguo, portanto, no se trata de um processo homogneo, apenas se destaca no todo. Nem mesmo os adeptos unificao esto totalmente convencidos, visto que a diplomacia entre Taiwan e Paraguai vai oferecer alguns benefcios para os taiwaneses. Embora muitos informantes me respendessem que a diplomacia no serve para nada, quando eu mudava o tom da pergunta, as respostas comearam a mudar e a se complexificar. Conversando com imigrantes taiwaneses e indagando-os sobre as suas diferenas com os chineses, por um instante, a diplomacia saa do que parecia um obscurantismo intil e se tomava de sentido e funcionalidade. Os taiwaneses acabam tendo uma srie de direitos sociais. O principal deles a legalizao da imigrao e o visto de moradia paraguaia. O suporte legal se traduz em aparato moral. Estar legalizado significa ter poderes e direitos especiais, cujos imigrantes da RPC esto desprovidos. Alm disso, promove a segurana de poder recorrer ao consulado em caso de violncia, bem como a regularizao das lojas e da importao de mercadorias. Sai-se da posio de contrabandista e entra-se na de empresrio. Os imigrantes da RPC, entretanto, esto em condio ilegal: a moradia e o estabelecimento comercial tornam-se mais difceis (ou pelo menos mais caras). Alm disso, os jornais chineses que lem so de Taiwan, o sindicato tambm. Seus filhos necessitam estudar na escola taiwanesa, onde princpios budistas e o Mandarim tradicional (e no o simplificado da RPC) so ensinados. Forma-se, portanto, uma hierarquia entre os prprios chineses, fundamentada na legalidade, em que a cidadania o elemento chave das relaes sociais distintivas. Logo, se na RPC os taiwaneses so conhecidos pejorativamente como pertencentes a uma provncia 244 rebelde, a configurao estabelecida no Paraguai permite que essa posio se inverta, sendo os chineses, agora, os novos rebeldes. Existe, nesta situao, uma reclassificao dos estados das coisas, que reordena status, interfere diretamente no entendimento do que ser chins, e aponta para a formao de identidades polticas. Embora taiwaneses e chineses realizem prticas de trabalho semelhantes e comercializem exatamente com as mesmas mercadorias (bugigangas e cpias, importadas dos mesmos lugares), os primeiros passam a entender que so mais legais que os segundos. Estar legalizado, bem como a crena budista, faz com que taiwaneses sintam-se mais pessoas mais honestas, srias e respeitveis - citando algumas das expresses ditas a mim. Sr. Lui lembrava que sua religio no admite a cpia (falsificao): isso seria roubo. Em suas palavras: Mao Tse-tung disse: no pode ter religio! Ento, pessoa sem religio pensa que pode tudo... sem religio, pessoa no tem limite. As prprias mercadorias, mesmas que trazidas pelo mesmo importador, eram alvo de maior ou melhor status dependendo de quem as comercializava. Relatadas tais disjunes, poder-se-ia concluir que os taiwaneses desejam a independncia de Taiwan, pois possuem uma srie de aparatos sociais e polticos (legalidade, direitos, escolas, sindicatos, jornais, templos) que os legitimam e os tornam independentes dos chineses. No entanto, a maioria dos taiwaneses que contatei contra a separao. As pessoas a favor, em geral, so ligadas s associaes polticas que tm ligao direta com os partidos em Taiwan. Os demais imigrantes, inclusive, no gostam sequer de tocar na questo, endossando os princpios da RPC, ao dizer que a China uma s. Eles dizem que as diferenas so apenas polticas e o povo o mesmo: ye ge xin! (um s corao). Minha condio de gacha, pertencente a um estado que possuiu movimentos separatistas ao longo de sua histria, era sempre acionada nesses debates. Na comparao feita pelo Sr. Wan: Tu no gosta de ser brasileira? Ento, da mesma forma que tu gosta de ser brasileira, eu gosto de ser chins.... Uma cena observada na sua loja foi bastante interessante nesse sentido. No raro clientes entrarem na loja e, ao verem o proprietrio chins e a decorao tpica, fazerem perguntas sobre a China, especialmente neste perodo histrico atual. Certa 245 vez, um turista argentino estava a barganhar com Sr. Wan. Ele, de todas as formas, tentava realizar a venda, baixando o preo e segurando o fregus pelo brao para no deix-lo ir embora. No meio da conversa, ele foi indagado sobre a questo de Taiwan. Visivelmente exaltado pela polmica, repetia sem parar: um pas, duas polticas; um comunista e outro democrtico, mesma linguagem, mesma cultura e assim por diante. O turista com ar irnico desafiava o proprietrio dizendo o contrrio. O desfecho da situao foi Sr. Wan tomando as mercadorias da mo do cliente e o colocando para fora da loja. Se os taiwanses gozam de uma posio mais favorvel em Ciudad del Este, as razes da separao acabam se esvaziando. Afinal, por uma questo de lgica poltica, os movimentos separatistas emergem quando uma parte se sente prejudicada pelo todo ou por outra parte. Mas em Ciudad del Este a relao de poder entre taiwaneses e chineses invertida. Portanto, aceitar a separao significaria abrir mo de uma cultura de cinco mil anos, conforme sempre ressaltado, bem como dos benefcios de comercializao com a China, hoje uma das naes mais ricas do mundo. Os imigrantes, longe da terra natal e das discusses polticas mais calorosas, apegam-se ao legado da civilizao chinesa e isso constitui a maior referncia de vida desses sujeitos. Separar os pases significaria, para os mesmos, aceitar no se pertence mais China, o que acarretaria em uma mudana identitria e na prpria segregao na comunidade chinesa de Ciudad del Este que, embora com suas hierarquias e diferenas, esfora-se para manter-se centrada. Legalizados os taiwaneses j so e possuem no territrio local o reconhecimento de sua posio. Acreditam possuir uma superioridade que se constri a partir das noes de antiguidade (no Paraguai), de legalidade e de moralidade. Ento, para que mudar? Mais do que deixar de ser chins, parece mais convincente manter as coisas como esto no Paraguai: ligado China e, ainda por cima, ocupando patamar diferenciado na comunidade. A vontade da unificao tambm existe entre os chineses do continente. Estes, quando entrevistados, sempre dizem que no h qualquer diferena entre os dois grupos e que a independncia um assunto irrelevante que nem vale a pena ser discutido. No entanto, essa posio versa sobre justamente a sua condio na 246 comunidade, pois o desprezo pelo separatismo e pelas questes de Taiwan , talvez, a forma mais marcante de esvaziar as diferenas, deslegitimar a hierarquia e a superioridade proclamada pelo outro grupo. Para esses imigrantes vindos da RPC, tambm ocorre uma reordenao do que ser chins em Ciudad del Este. Necessariamente, deve-se rever os princpios budistas, freqentar os templos, voltar ao Mandarim tradicional ensinado nas escolas e freqentar as festas promovidas pelo consulado de Taiwan. Assim, ser ou fazer-se chins no Paraguai passa, paradoxa e inevitavelmente, pelas esferas socializantes taiwanesas. Podemos, ento, falar que estamos diante de um processo de taiwanizao dos imigrantes da Repblica Popular. Na data que se tem como marco da independncia de Taiwan, o governo sempre promove comemoraes em todas as comunidades ultramares. Em Ciudad del Este, em 2005, houve uma grande festa, realizada com o dinheiro do consulado, que se encarregou de mediar as atraes que viriam de Taiwan (grupo folclrico de dana). Tive a oportunidade de acompanhar uma parte da festa e o que mais me surpreendeu foi encontrar os informantes da Repblica Popular da China divertindo-se como se estivessem numa festa chinesa qualquer. Disseram-me que na cidade no h nada o que fazer e essa era uma oportunidade mpar de encontrar toda a comunidade. Os taiwaneses, por seu turno, tambm no pareciam muito engajados com o cunho poltico e ideolgico da festa. Todos se aproveitavam da situao e a reelaboravam conforme seus prprios interesses.
6.2.2 Valores em tenso: harmonia, gerao e paz familiar
Ao longo de minhas conversas introdutrias com os informantes, as noes de harmonia e equilbrio eram frequentemente acionadas por eles. As aes cotidianas deveriam ter, sobretudo, moderao e evitao de excessos e imediatismos. A moral chinesa era contraposta, assim, imoralidade e promiscuidade latino-americana. Por algum tempo, tive a sensao que tal discurso sobre a moral e a ordem harmnica do mundo era conflitante com tantas manobras ilcitas pelos informantes 247 realizadas: paga-se propina para os fiscais, compra-se a cidadania paraguaia, adquire- se carros roubados e sonega-se mais de 90% do imposto de importao, que j nfimo no Paraguai. Todas essas prticas so naturalizadas na vida cotidiana. Alm disso, ao mesmo tempo em que existia uma fala onipresente entre os informantes que valoriza os iguais, em outros momentos parecia haver um desprezo imenso em relao comunidade. Na condio de brasileira que estuda a China, a retrica confucionista fazia sentido. Trata-se de um discurso sobre si que, na vida cotidiana prtica, necessita ser negociado, reordenado. Na realidade, no h contradio em falar de harmonia e equilbrio e realizar aes ilegais, uma vez que estas tambm exigem ordenao simblica. Para eles, o ilcito deveria ocorrer dentro de um suporte suavizante das relaes de guanxi, de confiana construda ao longo do tempo. A prpria Feifei, na China, quando desejava pagar o professor para passar de ano, dizia que isso deveria ser feito com cuidado, pois a troca exigia pingheng (equilbrio), afinal, ela era uma pessoa de face aberta e corao tradicional. Quando Sr. Liu, vendedor de brinquedos e professor de Mandarim, contou-me que comprou de seu irmo um carro roubado, no havia ali qualquer dilema tico. No entanto, quando Sr. Wan teve que pagar propina a um paraguaio desconhecido, o ato soou como uma grande ofensa moral, capaz de certificar a safadesa do povo nativo, conforme dizia. Sobre os conflitos entre a comunidade, a falta de harmonia nas relaes parecia ainda maior. Entre tantos exemplos h o do Sr. Quing, por exemplo, proprietrio de um dos mais importantes shoppings da cidade, que falou-me que fugia dos eventos sociais com os compatriotas, pois no suportava as fofocas, a malcia e a inveja dos chineses (palavras por ele citadas). Sr. Chuen, um militante apaixonado pela causa taiwanesa separatista, sempre dizia que os continentais no so pessoas confiveis. Opinio compartilhada pelo Sr. Liu, quando afirma que a prtica de pirataria s ocorre entre os comunistas. Cheng, redator do jornal chins da cidade, em conversa, disse-me que se um compatriota v outro passando dificuldade, vai ficar parado dando risada, esperando ele falir. Em contrapartida, a fala que valoriza a preeminncia dos chineses era infinitamente maior, e eu tinha noo de que a mesma ocorria com mais intensidade em minha frente. 248 O ponto a que quero chegar que as formas identitrias mais amplas, tnica ou nacional, no necessariamente se traduzem em um sentimento de comunidade, mesmo que a mesma atue de forma centrada. Ou seja, o discurso nativo de que os chineses possuem superioridade tnica no elemento suficiente para que o vizinho compatriota seja considerado um amigo, tolerado ou sequer digno de confiana. Segundo as teorias de guanxi, o mundo exterior geralmente visto como ameaador e o confiana move-se em solo no de laos generalistas comunitrios, mas de particularistas. Mesmo assim, importante lembrar que o vizinho compatriota desconhecido ainda mais confivel do que um estrangeiro. Estamos, assim, no terreno das identidades relacionais: uma fala articulada que valoriza os iguais frente ao Outro, e um universo cotidiano no qual sujeitos conflitam na disputa comercial e na sociabilidade diria.
[Rosana]: a comunidade muito unida. Se algum precisar de dinheiro, algum vai emprestar, por exemplo?
[Paulo Li]: Sinceramente, NO! So, so... muito egostas. Esse tipo de ajuda, de emprestar dinheiro, s pode acontecer dentro de famlia, mas no para fora da famlia. Com meus parentes em Taiwan, eu ajudo eles virem para c, mas com amigo mais difcil. Se voc est aqui e precisar, quem vai te oferecer a famlia. A colnia chinesa separada, muito diferente da japonesa, rabe ou coreana. Mas a nossa colnia muito mais fechada que as outras, d para entender?
No entanto, nas esferas da famlia e dos negcios fundamental que haja estabilidade. Deve-se evitar os conflitos e cultivar a boa convivncia social, mesmo que superficial, mantendo o quadro das relaes pessoais saudvel. No escopo familiar, principalmente, que a idia de harmonia, estabilidade nas relaes, fica bastante clara. Os jovens possuem clara conscincia de que os pais do o mximo de si para que no haja casamento intertnico, pois isso seria fonte conflitos na famlia, uma vez que princpios e prticas seriam questionados.
[Rosana]: a famlia aceita casamentos com brasileiros ou paraguaios?
249 [Paulo Li]: Esse o problema de gerao. Se eu casar com uma brasileira, a gerao dos meus pais, no aceita um estrangeiro, mas para mim no so estrangeiros. No fundo, no corao deles, essa raiz de chins j est muito plantada, no so como ns. Eles no aceitam... A cultura para eles tem que estar no corao mesmo, para evitar problemas familiares e facilitar a comunicao.
Paulo Li um jovem taiwans que vive o drama comum a muitos jovens de segunda gerao de imigrantes. Ele falava-me que se sentia brasileiro, paraguaio e chins ao mesmo tempo. A segunda gerao quer, evidentemente, relacionar-se com o universo social onde cresceu, mas os pais relutam, pois entendem que a famlia o centro da vida e fonte segura dos negcios. Para manter, os filhos conectados a esta realidade, inmeras estratgias comunitrias so acionadas, como a educao dos filhos em escola chinesa.
6.2.3 Reconstruo da sociedade chinesa: educao e lazer
Fragmentao comunitria no esvazia a idia de auto-centramento Trata-se de idias distintas, porm muito prximas. A primeira diz respeito ao sentimento de pessoas ou famlias em relao aos compatriotas e aos nveis de agregao que isso envolve. A segunda refere-se a como tais indivduos e famlias fazem-se chineses fora da China. Em outras palavras, embora no cultivem nenhum sonho de igualdade e coletividade, ao contrrio respeitam as individualidades e prezam a competio, os imigrantes no se misturam com realidade local. Eles procuram, sempre, manter seus espaos de socializao, sociabilidade e mercado primordialmente chineses. Em Ciudad del Este, h quatro escolas de ensino fundamental e mdio, onde as crianas e jovens estudam, em lngua chinesa, todas as disciplinas bsicas. Numa delas, 250 alunos esto matriculados. Nessas escolas, as crianas so alfabetizadas em chins. No h sequer uma palavra escrita em espanhol ao longo da instituio. As crianas e jovens estudam nessas escolas at completar o ensino mdio. Alguns informantes que possuem filhos pequenos, e que possuem condies para 250 tanto, os mantm em duas escolas. Lily, cujos dois filhos realizam dupla jornada de estudos, sempre me dizia que uma escola era a verdadeira (a chinesa) e a outra era uma estratgia para conseguir emprego no futuro e entrar numa universidade. Porm, o esforo maior sempre feito na escola chinesa, o que prejudica o desempenho na brasileira (em Foz). Embora a educao dos filhos seja o objetivo maior de vida dos imigrantes, a opo nem sempre mais propcia para tal inteno, ao menos no que se refere ao futuro universitrio. Enquanto observava a escola chinesa, algumas meninas de 16 anos vieram, escondidas, falar comigo e pediram para marcar um encontro. Uma delas me telefonou mais tarde e pediu aulas particulares de portugus, histria e geografia do Brasil. Disse que elas e suas amigas no podiam correr o risco de no passar no vestibular, mas que suas mes no podiam saber das aulas. Eu fiz qualquer meno de que ela era inteligente, o que causou reao imediata: eu? Sou a pessoa mais burra do mundo, sou a mais burra de minha turma (no Brasil). O tom era de algum totalmente desacreditada. Respondi que tentaria ajud-la. Retornei a ligao, mas fui recebida com evitao pela jovem, que provavelmente tinha contado aos pais sobre suas intenes. O fato narrado aponta para alguns conflitos existentes entre os jovens que, pressionados pelos pais a estudar, so conscientes de que o ensino que receberam pouco instrumental ingressar numa universidade brasileira. A soluo, para muitos, como Paulo Li, fazer faculdade em Taiwan. Como a questo geracional em Ciudad del Este muito parecida, de imigrantes que possuem filhos crianas ou adolescentes, difcil dizer qual a tendncia da segunda gerao, se seguem no comrcio ou se estudaro para diferentes profisses. Os dois jovens que conheci em idade universitria, tinham estudado, mas em cursos que oferecessem alguma instrumentalidade para a prpria continuidade do ofcio dos pais: Paulo Li tinha cursado administrao e comrcio exterior e Michael Ling, seu amigo de origem cantonesa, estudara Direito em Ciudad del Este, com especialidade em Direitos Autorias em Assuno. Em relao ao lazer deve-se fazer algumas ressalvas tambm. A grande maioria dos informantes no costuma sair de casa para fazer qualquer atividade. s vezes vo ao templo budista, independente de ser adepto ou no. Restaurante e bares so poucos em Ciudad del Este. Os estabelecimentos de comida chinesa 251 servem para a comunidade em horrio de expediente. O cassino uma alternativa para alguns. A diverso e o prazer passam sempre pela comida, esta preparada com muito tempo. Banquetes podem ser feitos ao curso de dias. Estes prazeres sero sempre apreciados no interior das casas, das famlias ou amigos prximos. Trocas de alimentos, tal como comum no interior da China, tambm so freqentes e ocorriam diariamente entre vizinhos de lojas, que ofereciam ervas ou alguma especiaria. Os imigrantes saem pouco de casa por muitas razes. A lgica da poupana uma delas. Lily negava todos os meus convites para sair ou jantar. Todo o restaurante pensado, ela fazia os clculos do preo. Dar-se ao luxo de vez em quando era algo raro. Vinte reais era muito caro para gastar em uma alimentao, mesmo que desejasse muito. Eu insistia nos convites e ela logo perguntava: quanto? Aps achar que ela estava me evitando, recebi um convite para sair: ver o desfile das escolas de samba de Foz do Iguau, que era gratuito. Afora os sujeitos de famlia abastadas, que costumam ostentar bens de consumo de luxo e usufruir todos os espaos de lazer de Foz do Iguau, os informantes caracterizam-se pela grande humildade, modstia e privao. Por isso, conseguir enquadr-los em uma classe social era uma tarefa bastante desafiadora para mim conforme vou discutir no item seguinte. Os imigrantes na maior parte do dia trabalhavam. A carga horria dentro de loja varia entre 10 a 11 horas, pois o comercio comea s 5/6hs da manh (horrio em que os nibus de sacoleiros esto chegando) e fecha s 3/4hs da tarde (quando deixam os nibus). Minha grande curiosidade era descobrir o que eles faziam depois das 3 da tarde: aonde iam? Segundo diziam, geralmente no iam a lugar nenhum e ficavam em casa vendo televiso, ou preparando refeies. Os canais a que assistiam no eram paraguaios ou brasileiros, mas sempre chineses via satlite. Esses canais, do Partido Comunista, de Taiwan ou da religio budista, esto em todas as casas e em todas as lojas. Apesar de possurem o costume de ler o jornal de Ciudad del Este e acompanhar as notcias locais, a leitura preferida era a do jornal chins (escrito em mandarim), produzido numa redao que existe na cidade. Desse modo, os imigrantes mantm-se conectados sentimentalmente China. 252 Nem sempre era fcil conversar com Lily, pois ela conhecia pouco de poltica, de cinema ou at mesmo de assuntos variados que aconteciam no Brasil, apesar de ela ter uma loja em Foz do Iguau e seus filhos estudarem l. Os informantes em geral, no entanto, sabiam de notcias que afetam diretamente as suas vidas, como o controle aduaneiro com preciso, das polticas fiscalizatrias, das apreenses, etc. A comunidade ainda possui lojas de DVD, de iguarias e restaurantes chineses para dar suporte s suas vidas. H tambm alguns sales de beleza cujas tcnicas para lavar e secar o cabelo se diferenciam totalmente das brasileiras e inclusive da hipermodernidade dos sales que existem na China atualmente. No se faz propaganda para que paraguaios, brasileiros ou demais turistas consumam nesses locais. Raramente eu era bem-recebida enquanto consumidora - o que demonstra que tais estabelecimentos no necessariamente primam pelo lucro, mas pela prpria convivncia comunitria. Toda esta atmosfera propicia pouco (ou quase nenhum) contato intercultural para alm do circuito da loja entre consumidores e comerciantes. O extremo de tal condio pode ser ilustrado atravs do fato de que a grande maioria dos imigrantes (gerao dos pais) no domina as lnguas locais, portugus e espanhol, mesmo depois de 20 anos de imigrao. Nem as professoras das escolas supracitadas sabem falar espanhol. Elas so, em geral, mulheres dos comerciantes e no detm formao profissional na rea de educao. Do aula por considerarem que algum deve desempenhar esse papel na comunidade. Os imigrantes sabem, entretanto, a linguagem do comrcio, que os possibilita falar com seus empregados paraguaios e clientes brasileiros. Todavia, a clausura no apenas fruto do desejo da preservao da cultura, mas se mistura a uma srie de outras motivaes, como a confiana necessria para a prosperidade dos negcios, o medo da mfia e a condio de ilegalidade de muitos imigrantes, especialmente os cantoneses. Eles reclamam de estarem a merc da populao nativa, sendo freqentemente vtimas de assaltos ao sarem na rua durante a noite, pois so visados como pessoas ricas na cidade. A condio ilegal de alguns imigrantes faz com que estes tenham poucas condies de reivindicar segurana pblica ou mesmo recorrer a polcia em caso de assalto. Alm disso, 253 existe uma mfia que responsvel por alguns assassinatos que ocorreram na cidade, o que vai agravando o estado do medo vivido pelos imigrantes. O auto- centramento, portanto, um mecanismo de proteo lato-sensu.
6.2.4 Classe social, dinheiro e o retorno China
A ganncia ilimitada de ganhos no se identifica com o capitalismo, nem com seu esprito. O capitalismo se identifica com a restrio e controle dos impulsos irracionais. Max Weber, na A tica Protestante
Riqueza e classe social: duas categorias difceis de definir, sobretudo porque podem variar absurdamente de um contexto para outro. O que define a riqueza? Os bens? O patrimnio material e financeiro? Classe ainda um terreno mais escorregadio. Qual o limite entre a mdia e a alta? Embora existam critrios objetivos para definir tais conceitos, sabemos que, no Brasil, a aparncia (o que se mostra ser e ter em termos de bens e comportamento) um critrio chave nas avaliaes interpessoais. H tambm, por exemplo, uma variao imensa entre a classe mdia de Porto Alegre e Rio de Janeiro; a brasileira, a paraguaia, a norte- americana, a indiana... Uma classe e a prpria riqueza s se definem dentro de um contexto especfico, no qual os sujeitos inseridos em tal realidade vo definir e redefinir critrios de distino e a prpria dinmica social que oferecer os meios para que se hierarquize pessoas, grupos e classes. A hierarquizao um processo comparativo por excelncia que distncia os sujeitos uns dos outros atravs dos diferentes tipos de capital que possuem ou deixam de possuir. Em um dos pases mais pobres do mundo, para os paraguaios, ser chins ser rico. Isso fica claro em qualquer conversa com um nativo, que vm nos imigrantes uma classe opressora e abastada. Para os meus informantes eu era rica, pois viajava de Porto Alegre para Foz do Iguau com facilidade. Depois que fui China, passei a ser vista, definitivamente, como algum endinheirada. Na 254 realidade, posteriormente, descobri que, na comunidade, a possibilidade de visitar a China um definidor chave de classe social. Incomodava-me muito no conseguir classific-los em uma classe. Eram pobres, mdios ou ricos? Se usava os bens e patrimnio como critrio, no saa do mesmo lugar: todos eles tinham, mais ou menos um carro Toyota velho, uma Van, uma ou duas lojas, quatro funcionrios, um apartamento, um depsito, televiso a cabo, computador e filhos em escola privada. Falando dessa forma, poderiam ser considerados enquanto pertencentes classe media, segundo critrios objetivos do IBGE. Entretanto, levando em considerao o baixo custo de vida do Paraguai e as facilidades de se conseguir carros no mercado de veculos roubados, o critrio de bens no era definidor de muita coisa. Alm disso, entre todos eles h um despojamento em relao a bens materiais e ao consumo. Eu sabia que o que aparentavam no representava o que tinham. Alm disso, sempre ia aparecendo mais alguma propriedade. Lily, que tinha dito vender o que tinha de patrimnio por causa da crise e que costumava proferir um discurso de miserabilidade, sempre tinha mais um bem escondido. Quando eu pesara que ela no tinha mais nada, ainda havia um depsito particular cheio de mercadorias, a tal ponto de vender atacado para comerciantes. Sr. Wan, que tambm queixava-se da vida, um dia falou que voltaria para a China se conseguisse vender os quatro andares que detinha em um prdio... Consumo e gosto pelo dinheiro definitivamente no andam de mos dadas. Para os informantes so noes excludentes. Eu sempre ficava impressionada com a necessidade onipresente da fala da poupana. Para os chineses isso ocorre porque eles pensam no futuro (e os brasileiros no, conseqentemente). Podia fazer calor, chover e correr o risco de assalto que Lily preferia atravessar sempre a Ponte a p, mesmo portando muitas sacolas. Ela sempre me condenava com o olhar quando eu pedia para pegarmos um nibus. Poupar guardar com carinho o dinheiro, este sempre to falado e desejado. Se, conforme mostrou Oliven (2001), os brasileiros possuem dificuldade de falar sobre dinheiro, um pudor e um alto nvel de constrangimento; os chineses, ao contrrio, demonstravam postura oposta ao indagarem-me sempre a respeito de quanto eu ganhava. Os informantes questionavam o valor de minha bolsa de 255 doutorado e faziam clculos no lpis de como eu viveria na China, o quanto eu poderia guardar desse dinheiro, e concluam rapidamente: voc rica!. interessante perceber que a diferena entre mim e os informantes apenas a forma explcita ou implcita de perguntar sobre a posio social, uma vez que ambos estvamos tentando enquadramos uns aos outros. Por todos esses motivos, era muito difcil classific-los numa classe social. Alm disso, em suas trajetrias, houve um decrscimo de vida imenso em virtude da fiscalizao aduaneira e da queda brutal de lucros. Por isso, muito dos informantes, ficaram com mercadorias e bens encalhados, no tendo condies de sair do Paraguai. A riqueza podia ser medida, portanto, enquanto possibilidade de mobilidade, e tal possibilidade est completamente relacionada ao capital social de cada um, ao tamanho e eficcia das redes. Aqueles que possuam uma rede familiar que os sustentasse, podiam transitar mundo afora. Outros, como Lily e Wan, no conseguiam sair do Paraguai. Ir China sonho mximo de todos eles, no para morar (pois estranham muito as transformaes a que a China passou nos ltimos anos), mas para visitar anualmente. Nem todos, entretanto, conseguem realizar tal projeto. Faz quinze anos que Lily no v seus pais. H, contudo, aqueles como Lenita, que vivem um trnsito internacional intenso. O que difere essas pessoas a histria de cada uma delas na comunidade (a antiguidade), o produto que vendem e o ponto da loja. Embora Lenita tenha uma loja no interior de uma galeria, ela vende cosmticos de grandes marcas. Sr. Li, por exemplo, que todo ano vai China com toda famlia, tem uma loja situada na melhor esquina da cidade e vende relgios de grife. Qualquer pessoa, entretanto, que entrasse na escondida loja de Lily e conhecesse minimamente o gosto de massa brasileiro, saberia que ela ficaria com suas modestas bolsas encalhadas e era isso que acontecia. Embora a grande maioria seja dono de loja, h alguns chineses empregados. Esse era o caso do cantons Yang que, apensar do baixo salrio pago por ser patro hongkons, conseguia manter sua filha em So Paulo para estudar na USP. Cheng j foi dono de loja, mas devido a um percalo afetivo (segundo ele mesmo conta) perdeu tudo e agora funcionrio de um jornal. A situao de empregado bastante 256 delicada para quem culturalmente est acostumado a poupar. Afinal, ganha-se muito pouco, visto que manter um funcionrio paraguaio muito mais barato que um chins. Lily, por exemplo, contratava crianas ou adolescentes a um preo de 200 reais. Os chineses sempre culpam a si prprios por serem empregados. Entre eles no h a lamria de um sistema injusto, pois entendem que todos tiveram oportunidades parecidas. O problema algum vacilo na trajetria individual e, por isso, acham-se merecedores de tal condio e que s o trabalho rduo poder revert-la. Como num jogo de roleta, a aposta responsabilidade do jogador e a sorte ou azar faz parte do destino de cada um. A partir do entendimento de que o sonho mximo era visitar a China ou mandar seus filhos estudarem l, aliando ao princpio que o bem-estar social obtido quando as pessoas conseguem minimamente realizar seus projetos de vida, passei a tomar esse critrio como definidor de fronteiras sociais entre a comunidade chinesa, no que tange ao sucesso profissional. H, definitivamente, um abismo entre aqueles como Lily e Yang, que h 15 anos sonham em visitar a terra de origem, e aqueles que viajam anualmente ou at mensalmente. Abismo no apenas financeiro, mas que muitas vezes se reverte no prprio conhecimento das transformaes a que o pas tem passado nas ltimas dcadas. Eles partilham, certamente, de Chinas bem diferentes. Jardim (2000) em seu trabalho com os imigrantes rabes no sul do Brasil, mostrou que as viagens para a terra de origem so quase que peregrinaes, verdadeiros processos ritualsticos de iniciao costumes locais. O projeto desenvolvido pelos pais ocorre de forma muito semelhante entre chineses e os rabes analisados pela autora, pois so encaradas como um aprendizado, uma espcie de reencontro com a cultura. Para os jovens, entretanto, nem sempre isso ocorre com o mesmo entusiasmo: ao passo que esperam essa chance, muitas vezes sentem que a viagem pode ser dramtica, no sentido de um conflito identitrio. s vezes, um imigrante sente-se mais estrangeiro fora do que no Brasil. A diferena entre a situao mostrada por Jardim que grande parte de seus informantes tinha realizado tal projeto e isso era feito at para se aprender a linguagem (segundo pude observar o mesmo ocorre na comunida libanesa de 257 Ciudad del Este). No caso dos informantes chineses, que j eram alfabetizados em chins, isso ainda era um discurso futuro, pois a faixa etria majoritria de crianas de aproximadamente dez anos. Mesmo assim, at os mais pobres, que no tm condies deles prprios de viajarem, ressaltam a importncia de se poupar para atingir tal objetivo. Os adultos se caracterizam por uma modstia incrvel, no consumo principalmente. Por trs disso, passa um forte discurso moral sobre os usos inteligentes do dinheiro contra a perversidade da ostentao. Gastar naquilo que consideram futilidade altamente repreendido. Sr Wan dizia-me que roupa era para proteger e comida para alimentar e pronto. O que fugia disso era o mundo das aparncias que ele tanto gostava de dizer que caracterizava o cinismo latino- americano. No foi apenas dele que percebi concepes embudas de tal lgica. No entanto, so pessoas como essas as responsveis pela distribuio dos bens mais desejados objetos da sociedade de consumo. Ao passo que condenava ferozmente o gasto suprfulo, sabia com perfeio quais bolsas da Hello Kitty deveria importar. A moral do despojamento, entretanto, no era a mesma entre os jovens, que portavam todos os objetos da moda: especialmente aparelhos de MP3 e roupas de marca. Jovens e adolescentes usando os mais caros produtos, o que, todavia, no dizia muito sobre sua condio social, visto que seus pais estavam inseridos num mercado em que tais bens de luxo eram adquiridos a quase nada. Aparelhos eletrnicos, roupas, informtica, carros, enfim, tudo vendido a um preo muito baixo no Paraguai, especialmente para quem conhece o comrcio local. H, evidentemente, chineses muito ricos. S fui entender que meus informantes no estavam nessa posio ao ver a ostentao das classes altas. Essas pessoas, contudo, eram inacessveis. Eu s as via na rua, quando estavam paradas em seus carros caros de vidros escurecidos. Tambm encontrava os abastados no cassino de Ciudad del Este - um excelente lugar para se fazer campo, pois era um dos poucos lugares de lazer que eles freqentam ao acesso de todos e era possvel observar a rede de agiotas paraguaios que os cercam. Nesse ambiente, se eu me dispusesse a apostar, era possvel interagir com os mesmos na mesa da roleta, mesmo que eles arriscassem um valor mais ou menos 400 vezes mais alto que o meu. 258 A nica pessoa desse nvel financeiro que entrevistei foi o Sr. Quing - gerente e proprietrio de famoso shopping. Passei uma manh tentando falar com suas secretrias, vencendo inmeras salas blindadas que eram tomadas por seguranas com metralhadoras. Desisti. Enquanto almoava no prprio shopping, fui abordada por um dos seus funcionrios que perguntava o que eu queria. Senti-me acuada e tive que disfarar para no fraquejar. Ele impunha sua presena fsica e olhava-me nos olhos fixamente. Ria ironicamente: sabe como que , n, chins tudo desconfiado. Ele disse, ento, para eu retornar no outro dia, e assim o fiz. Sr. Qing, falava pouco, seu colega falava muito, mas era reprimido. A conversa foi altamente ritualstica, cheia de etiquetas e silncios desconcertantes. Eu tinha que me policiar para no tocar na questo da importao. No final, perguntei o nome dele que at ento no sabia. Sr Qing pergunta por que eu queria saber. Uma voz surge do nada: eu te disse que chins tudo desconfiado... De fato, meu objetivo no era estudar os grandes importadores, uma vez que eles se constituem uma minoria cuja realidade socioeconmica bastante diferente da grande parcela de pequenos e mdios comerciantes da comunidade. Todavia, era interessante perceber tal desigualdade e a construo de sujeitos ricos enquanto personagens intocveis e inacessveis, inclusive para a prpria comunidade: eu no participo dos eventos daqui, porque h muita fofoca e, principalmente, porque tem sempre algum que vem me pedir alguma coisa - ele complementava. Por outro lado, admito que me divertia com o mundo que cercava os poderosos. Se eles no eram acessveis, no faltavam brasileiros amigos para dar depoimentos. O grupo de bajuladores que os cercava era impressionante. Era s eu entrar no txi que o motorista j me contava das amantes que tal chins tinha, de quanto ele pagava de penso para o filho no registrado, etc. Tambm havia um agiota que ia para cassino no mesmo transporte que eu. O tom da conversa era sempre o mesmo: chineses so desconfiados e fechados, mas ele detinha toda a intimidade do mundo com os ricos. Este ltimo se intitulava despachante e contador, mas tambm agiota. Fazia os vistos para toda a famlia de um magnata. Inclusive, dizia que sempre ia para a China com o patro. Era o seu homem de confiana. Pelo que pude perceber, isso de dava em grande parte graas s inmeras manobras ilegais que propiciava. Na 259 realidade, ser amigo de um imigrante rico algo que possibilita poder e ascenso a certos brasileiros. Estar ao lado do dinheiro era, de certa forma, uma estratgia de usufru-lo e de fazer coisas que o salrio jamais permitiria, como ir China. As histrias que ele contava eram fantsticas, tentando convencer-me que era milionrio. Milhares de dlares perdidos e recuperados na roleta. Todavia, eu sabia que no levara nem um centavo para jogar, ficava olhando os outros e apertando a mo dos chineses (at para mim ele pedira dinheiro para jogar). Sua distrao era ver os carros chegarem e dizer quanto cada um detinha de fortuna. O capital que esse homem detinha era sua relao com um chins rico. E isso a realidade de muitos homens e mulheres nativos da fronteira.
6.2.5 Mfia e proteo
Existe uma linha tnue e entre o discurso de vitimizao e a aceitao dos chineses em relao mfia. Embora muito se acuse indiscriminadamente o comrcio aduaneiro como mafioso, por movimentar contrabando e bens falsificados, o que definido enquanto tal uma organizao criminosa que visa a oferecer proteo aos imigrantes em diversas situaes. Ela tem sua base na China e possui algumas pessoas que controlam na fronteira. A grande maioria coagida a pagar por isso, a custas de chantagens e ameaas de morte, estas no so raras na comunidade, basta citar o dia em que a regio estava agitada em torno do corpo de um homem que aparecera no rio. Segundo contavam os boatos, tratava-se de um comerciante que se negava a pagar por proteo e vinha sofrendo ameaas h bastante tempo. O que realmente est por trs deste sistema tarefa da qual eu tentei no entender, por uma questo bsica de segurana pessoal. Segundo Michel Misse, ao versar sobre o trfico de drogas, o sistema de proteo prprio intrnseco aos mercados ilegais:
Como qualquer mercado ilcito, no pode haver regulao legal, nem resoluo judicial (estatal) dos conflitos. Estratgias aquisitivas ilegais ou criminosas so investidas nesse mercado com vistas a oferecer proteo, sejam partidas pelos prprios controladores do 260 varejo, sejam produzidas, sob a forma de extoro, pelos agentes encarregados da sua represso legal (2006, pg. 110).
Na configurao de Ciudad del Este, numa regio de fronteira internacional, os informantes esto sujeitos a fiscalizaes e controle de dois pases. Nessa lgica, na qual a sonegao de impostos (na importao e na venda) uma rotina e a venda de produtos falsificados, torna-se necessrio uma fora paralela ao Estado. Assim, ao mesmo tempo em que repudia a chantagem (se no pagam a proteo a famlia ameaada), os imigrantes necessitam desse apoio de co-etnicos, caso sintam-se ameaados por outra esfera. A mfia, ento, emerge da prpria lgica do sistema de um ambiente ilegal. No entanto, a ilegalidade anda lado a lado com a lgica estatal. Se verdade que a corrupo est espalhada no tecido poltico em diversos pases, no Paraguai especialmente esta prtica est muito mais arraigado cultura poltica cotidiana. Pelo menos no que tange a sua condenao moral. possvel, por caminhos ilegais, comprar a legalidade. E isso prtica generalizada, pois constitui uma forma de arrecadao do Estado. H uma aceitao e necessidade muito grande por parte das autoridades paraguaias no que se refere ao mercado de bugigangas e falsificaes, mesmo que ocorra atravs da sonegao. Os empregos, o dinheiro que circula, os turistas so fatores que contribuem para uma sobrevida da fronteira. Muitos dos informantes incentivam seus filhos a estudar Direito para que trabalhem em prol do comrcio, como foi o caso do jovem Michael Ling que conheci. Em Ciudad del Este o anncio mais freqente nos jornais chineses de escritrios de advocacia especializados em Direitos Autorais para os momentos em que no mais possvel negociar com o Estado.
261
Anncio de Escritrio de Advocacia em Ciudad del Este, no jornal taiwans Dirio Chuan Shin.
Esse fato nos aponta para um sistema complexo de proteo e legalidades, lgicas que se sobrepem umas s outras (mfia, redes de advogados e Estado), acionadas em diferentes momentos e contexto. Para uma investigao branda, os advogados entram em cena. Para um beco sem sada, a mfia. E h ainda o Estado que ora aceita, ora condena as prticas comerciais.
6.3 PARAGUAIOS, BRASILEIROS E CHINESES: AJUSTES E REAJUSTES DAS RELAES INTERTNICAS
O grande discurso acerca da moral dos chineses pode no fazer sentido na China. Ele s agrega significado se tramado num contexto de relao intertnica. frente aos latino-americanos, a vida na fronteira e no exterior, que os chineses constroem-se e concebem-se enquanto chineses. Como comum situao de migrao internacional, o contato com a diferena faz reafirmar certos traos diacrticos da cultura.
262 6.3.1 Chineses e paraguaios e vistos a partir das relaes diplomticas
As minhas abordagens sobre a questo da diplomacia se realizaram com pessoas diversas, entre taiwaneses, chineses e paraguaios. Procurei ouvir vrios grupos e posicionamentos, tanto em situaes de entrevistas formais, quanto nas situaes mais banais possveis, nas quais os depoimentos espontneos eram-me ditos. As primeiras vezes que abordei essa questo, durante minhas imerses em campo iniciais, tornaram-se marcantes tanto porque as respostas que obtive eram evasivas e frustrantes, quanto pelo o quo significativo era tal evaso. Sob o pice do calor de 46 graus, presa dentro de um nibus na Ponte da Amizade, num congestionamento que j durava mais de uma hora, resolvi falar com cobrador paraguaio. Depois de um tempo de conversa:
- O teu pas amigo de Taiwan, no ? - [gargalhadas] [Grita para o motorista]: A mocinha aqui t perguntado se o Paraguai amigo de Taiwan. [gargalhadas gerais] Depois foi com o mesiteiro (vendedor de rua), que vende gua nas beiradas da Ponte: - Como a relao do teu pas com Taiwan? - [olha de lado com descrdito, com o canto do olho] Quer saber? A gente s se fode... No outro dia, ao encontrar Lenita: - Me fala mais sobre as relaes diplomticas entre Taiwan e Paraguai - Tem a associao de mulheres, tem o jornal hum, deixa eu ver o que mais...
Essas conversas prosaicas iam apontando um caminho atravs do qual podamos perceber que ali havia estabelecido uma forma de conflito - conforme j ressaltei em outras passagens deste captulo. Microscpicos episdios mostravam que o discurso falado dos grupos que vivem em Ciudad del Este era muito diferente quilo que os meios de comunicao anunciavam como uma grande amizade entre Taiwan e Paraguai. 263 Posteriormente, essas impresses iniciais foram se confirmando. Em situao de entrevista formal, Alejandro (marido de Yeni), disse-me que a relao entre Taiwan e Paraguai falsa, pois o nico interesse em jogo seria o dinheiro (no caso do Paraguai) e a diplomacia (no caso taiwans), e que seu pas faz qualquer coisa por dinheiro e, por conseguinte, a cooperao desencadeava uma srie de atos corruptos que, segundo segundos suas palavras, envergonhava a populao paraguaia. Na sala de redao do jornal taiwans no Paraguai, eu esperava encontrar uma resposta mais formal e oficial do editor Cheng e, portanto, mais otimista. Solicitei: Por favor, me fale das conseqncias das Relaes Diplomticas entre Taiwan e Paraguai para o povo de Ciudad del Este. Ele olhou-me com deboche e respondeu: Qu? Isso no existe! s dinheiro! Quem se d mal a gente. Depois de inmeras respostas muito semelhantes, as quais atravs da evaso evidenciavam desprezo, foi possvel entender que os diferentes grupos que vivem em Ciudad del Este interpretam as relaes diplomticas entre Taiwan e Paraguai spera e ironicamente, como se fosse uma farsa, ou melhor, um jogo de interesses polticos que pouco se reverte em direitos ou benefcios para as pessoas comuns. Todavia, ao contrrio de uma relao diplomtica que em nada afeta, mobiliza ou repercute na sociedade civil, a bilateralidade entre Paraguai e Taiwan, no contexto das relaes sociais Ciudad del Este, no um fato indiferente. Ao contrrio: ela comentada o tempo inteiro, mas como algo que traz lucro apenas para poucos. E, independente de quem est falando, esse pouco sempre o outro - paraguaios ou taiwaneses. Na realidade, conforme mostrei anteriormente, os dois grupos possuem uma relao extremamente tensa, fruto de uma indiferena crnica, ainda que tenha se passado mais de 20 anos de contato e convivncia muito prxima. Tal contato spero, do mbito da interpessoalidade, traduz-se imediatamente em descrdito nas estncias mais amplas polticas entre os dois pases. Ou seja, a partir do momento em que o contato face a face quase dramtico, h uma tendncia generalizao, baseada na experincia prtica, que se estende esfera poltica das relaes diplomticas - esta sempre acusada de ser movida por interesses financeiros e que em vez de ajudar, acaba por trazer prejuzos sociedade. 264 A conseqncia de tal conflito acaba sendo uma reaproximao de chineses e taiwaneses. O repdio s formas latinas de vida entre tantas outras coisas, faz com que muitos taiwaneses, ao buscarem um legado cultural que os legitimem e lhes confiram distino, sintam-se cada vez mais chineses. 99
Na realidade, as impresses encontradas no discurso espontneo traduziam no apenas um quadro de relaes sociais tensas, mas a constatao de que as relaes bilaterais possuem um objetivo econmico e comercial. No momento em que se reconhece que diplomacia assume uma caracterstica de relaes pragmticas - conforme definio de Leifer (2001) sobre a diplomacia da ilha com pases do leste asitico - a prpria noo de soberania taiwanesa fica esvaziada. O que est em jogo nessas negociaes no identidade nacional taiwanesa e isso parece ser claro para os diferentes grupos que habitam Ciudad del Este. Nesse sentido, observando as esferas pblicas e/ou oficiais, percebemos claramente que existe um abismo entre o discurso pblico formal, que prima pela cordialidade, e os depoimentos espontneos dos cidados. O editorial do jornal Vanguardia, no incio de 2006, pede a incluso de Taiwan na Organizao Mundial da Sade: Urge la Participacin de Taiwn en la OMS. Noutros meios de comunicao paraguaios, encontramos manchetes e texto como o seguinte:
Paraguay y la Republica da China: respeto, convivencia y unidad de propsito. (...) Otro punto de unin lo constituyen esos hombres y mujeres que hoy constituyen en mi pas, la pujante colonia china, que con su trabajo y dedicacin honran a los nativos de este suelo y sirven de ejemplo y estmulo a mis compatriotas. (Fala do Embaixador do Paraguai ao jornal Chino Libre)
Para os informantes, depoimentos e idias como essas soam como deboche ou at insulto. Imigrantes e paraguaios esto longe de possurem uma relao harmoniosa. Os dois grupos tornarem-se interdependentes por habitarem uma mesma configurao. Preguiosos e cnicos so os adjetivos amenos usados pelos chineses e taiwaneses para classificar os paraguaios. Os mais duros so corruptos, safados e ladres. J os paraguaios consideram os imigrantes
99 No se trata de uma afirmativa generalizante. Evidentemente existem outros posicionamentos. H muitos taiwaneses que apiam a autonomia, ferozmente ou no. Conheci tambm imigrantes que possuem boas relaes com paraguaios e brasileiros. 265 parasitas e sanguessugas, por se aproveitarem do pas para fazer dinheiro sem, contudo, investir nele. Alm disso, ambos os grupos alegam sofrer prticas racistas. Os taiwaneses tambm reclamam da violncia a que esto sujeitos vivendo no Paraguai. Devido a isso, Sr. Cheng falou-me que era impossvel acreditar numa relao diplomtica entre os dois pases, no momento em que seus compatriotas estavam sujeitos a uma situao permanente de medo no pas amigo.
Eles [polticos] fazem acordo de avio, de venda, ficam se visitando e puxando o saco, mas ns aqui se samos na rua somos assaltados por eles [paraguaios]... Esse negcio a s serve para dar dinheiro para o Paraguai, em troca de apoio poltico. No era para a gente ter proteo? O nosso consulado no era para nos ajudar? A gente est a merc desses paraguaios...
O depoimento de Paulo Li revela uma face curiosa dos efeitos das trocas diplomticas na vida cotidiana, em que o dinheiro dado pelo consulado acaba por prejudicar os taiwaneses e empoderar os paraguaios.
O meu pas tem relaes diplomticas com o Paraguai. Como ns estamos todos em Ciudad del Este, tem o nosso consulado aqui. Ento era para a gente ter melhorias aqui. Mas no, muito pelo contrrio. Isso pior para a gente, sabe por qu? Porque Taiwan d dinheiro para c. Os paraguaios dizem que no tem dinheiro, o que eles fazem com esse dinheiro? Compram carro para polcia. E com os carros novos da polcia eles pegam os taiwaneses, ficam mais eficientes para nos pegar e dizer que somos ilegais, ou contrabandistas. No! Eles no nos prendem, apenas ganham um dinheirinho para o final de semana... Da a gente vai ao consulado e pede para sair dessa, da o consulado ajuda.
Por outro lado, os paraguaios tambm se sentem prejudicados. Como existe uma dependncia financeira em relao tanto aos empregos oferecidos pelos chineses, quanto ao dinheiro do consulado, so os imigrantes que acabam possuindo maior poder na dada configurao. O maior exemplo disso que eles no falam a lngua espanhola, mas os paraguaios acabam, por necessidade, aprendendo o Mandarim. uma total inverso de poder e correlaes de foras. Alm disso, um jornal de circulao local acusa o governo municipal de Ciudad del Este de racismo para com os prprios paraguaios, afirmando que existe um processo cada vez mais claro de valorizao dos imigrantes e discriminao dos nativos.Dada essa realidade 266 vivida na experincia prtica, enfim, torna-se difcil para os indivduos crer na eficincia e seriedade das relaes diplomticas. 100
6.3.2 Calores de Juventude: relaes afetivas e representaes de gnero que unem e separam otrios e promscuas
No possvel ainda dizer se a segunda gerao vai comear a se misturar, ou se o desejo por mistura uma fase transitria da trajetria dos sujeitos. Um episdio observado fez-me entender que aps atingirem a vida adulta, especialmente atravs do casamento, pode comear a haver uma reproduo e incorporao dos princpios e lies dadas pelos pais sobre os riscos da mistura e a futilidade do consumo. Todavia, seria impreciso dizer que se trata de uma tendncia, j que pessoas na faixa etria dos 30 anos idade que sai da juventude e entra na vida adulta - no so muitas na comunidade. Paulo Li teve uma namorada brasileira. Seus pais, em total desagrado, mandaram-no para Taiwan, onde se formou. No entanto, l no se sentia chins, pois era excludo das redes de amizade. Na fronteira, diz sentir-se menos extico e estrangeiro do que em seu prprio pas de origem: no importa se meus olhos so diferentes, eu me sinto igual aos outros, no vejo diferena, sou de tudo um pouco - dizia ele. Numa manh que passei com o Sr. Cheng na redao do jornal chins, algumas situaes e falas foram bastante paradigmticas. Ele tem 32 anos, uma faixa etria rara na comunidade, e vivencia justamente todos os conflitos de valores geracionais entre a fase de transio da vida jovem adulta. Durante nossa conversa,
100 Todavia, se nos afastarmos um pouco dos jogos das interaes sociais e olharmos para alguns indicativos, podemos perceber que existem resultados concretos de tal cooperao. Nos ltimos anos, Taiwan ofereceu bolsas de estudos para paraguaios que se formaram nas universidades taiwanesas. Esse pas tambm exportou em grande volume para o Paraguai. Contudo, se a configurao local discursa sobre uma assimetria de poder que tende para o lado taiwans, isso parece refletir tambm no mbito das relaes econmicas de exportao, pois o Paraguai compra muito mais do que vende, e isso motivo de reivindicaes polticas. Por outro lado, pela primeira vez na histria, o Paraguai conseguiu exportar tecnologia de ponta e isso ocorreu, obviamente, para Taiwan. 267 citei o caso de Paulo Li e ele, nervoso, acendeu um cigarro, balanou a cabea e disse:
So os calores da juventude, todos so assim, mas quando crescem descobrem o que melhor para si. Casamento tem que ser com uma mulher chinesa, pois elas pensam como ns, nos do suporte para crescer. Eu sei como isso. Todos so assim no comeo. Ele no sabe nada da vida ainda. Brasileiras e paraguaias so sanguessugas, imediatistas, levam qualquer homem misria.
Graas a uma coincidncia etnogrfica, o telefone tocou justamente naquele momento. Ele resmungava, fumava ainda mais e suava frio ao telefone. Desligou e comeou a falar em tom de desabafo:
Era minha ex-mulher... Quer mais dinheiro... Te digo uma coisa: todo o chins que casa com uma paraguaia fica pobre. Eu no conheo nenhum que no tenho ficado, porque mulher paraguaia tira nosso dinheiro. Vocs, latinos, s pensam no hoje, no hoje. Sa da China pobre e juntei 20 mil dlares em pouco tempo aqui, at casar com uma paraguaia, que tomou todo meu dinheiro. Eu dava tudo para ela: perfumes, casa, carro, cremes, tudo de primeira linha. Tinha 60 pares de sapato e 30 blusas. Eu nunca comprei nada para mim s para ela e meu filho. Mas ela sempre queria mais e mais e mais, nunca estava satisfeita com o que tinha. [Rosana]: Mas por que tem que dar? Eu tinha que dar o dinheiro que ela pedia, porque era minha mulher, responsabilidade minha, no podia ter a me dos meus filhos queixando-se de mim para meu filho. Hoje eu no tenho nada e nenhum chins que casou com mulher latina tem, porque vocs pensam s em ser feliz hoje porque so jovens, no pensam no dia da amanh. Sabe por que as famlias no gostam que a gente case com estrangeiras? Porque sabem que isso faz a gente se desviar. Mulher latina boa para se divertir, so fceis e tm corpinho bonito, so alegres. Mas para casar no d. Hoje eu quero uma mulher chinesa para casar e conseguir reestruturar minha vida e estar concentrado para juntar dinheiro para mim e para o estudo de meus filhos.
Esse depoimento, como nenhum outro, expressa uma viso de mundo bastante particular e masculina. Os latino-americanos so vistos como imediatistas e os chineses como persistentes. A mulher fonte de uma tentao quase diablica. Ela ftil e fcil. Mesmo assim, ele continua alimentando a coleo de sapatos, celulares e cremes de sua ex-mulher, pois acredita que possui um vnculo inquebrantvel de responsabilidade com a famlia, atravs do qual no deve apenas pagar o estudo do filho, mas tambm deixar a mulher satisfeita para que no 268 reclame dele para o filho. Por fim, a mulher chinesa, com todas as suas virtudes, aparece como a fonte de segurana de uma vida estvel. Depois do casamento frustrado, o pai de Cheng mandou dinheiro para que ele fosse se recuperar da decepo em Taiwan. Novamente, a comparao com os latino-americanos acionada em contraste com a estabilidade da famlia chinesa:
Eu cheguei l e no via meu pai h anos, mas eu sabia que podia contar, que l eu teria ao acolhimento da coisa que fiz. Meu pai me olhou e no disse nada, me abraou forte e eu sabia o que tudo aquilo significava. diferente de vocs que ficam de conversinha, se abraam toda hora, so cnicos. Mas depois do um tapa pelas costas. A gente no precisa disso, naquele abrao estava todo o amor.
No raro, entretanto, homens adultos manterem relacionamentos extraconjugais com funcionrias jovens, brasileiras ou paraguaias. Na realidade, isso bastante comum. O casamento que deve ser evitado. Circula o boato na fronteira de que Hu, conhecido em Foz do Iguau como China da Motinho, filho de um comerciante local abastado, foi deserdado pela famlia ao casar-se com uma brasileira. Disse-me, certa vez, que no se considerava mais chins, e curioso o fato de ter concorrido a deputado estadual em 2006 com o slogan: China: sou brasileiro e no desisto nunca. Era realmente impressionante perceber o fascnio que os chineses tinham pelas mulheres paraguaias ou brasileiras. Circula a fofoca de que a maioria dos homens tem funcionrias amantes. Isso revelava um duplo esteretipo: de que a mulher latina boa e fcil para sexo, ao passo que a chinesa era adequada para centrar o projeto de um homem e fornecer estabilidade. Ao passo em que existe um contingente de mulheres que v os chineses enquanto uma oportunidade de melhorar de vida, conseguindo bens e dinheiro, aumenta a fria dos mesmos para com as latinas. O universo feminino que os ronda faz parte de uma ampla cadeia de prostituio feminina que existe na fronteira (a mesma que trabalha para sacoleiros). Logo, a forma com que os homens chineses concebem as mulheres latinas generalizada a partir da experincia prtica de suas vidas, em que muitas mulheres desejam definitivamente uma vida que consideram confortvel. 269 Assim, embora a postura de empreenderes de sucesso que mantm relacionamentos fora do casamento seja bastante semelhante realidade que eu encontrei no campo na China (especialmente no que diz respeito ao seu carter pblico e provedor de prestgio), no que se refere s escolhas sexuais femininas, o contexto encontrado foi bastante divergente. Esta viso, de que purismo e estabilidade so obtidos atravs da mulher chinesa, se diferente um tanto da postura de mulheres como Feifei, por exemplo. Alis, mulheres como ela no resistiriam na comunidade provinciana. A razo simples: na pequena Ciudad del Este, h um controle muito mais forte sobre as mulheres, fazendo com que qualquer atitude se torne muito mais pblica, alvo de fofoca e punio instantnea. Relaes mantidas fora do casamento provavelmente existem, mas atuam dentro de um ambiente extremamente privado, de segredos e estratgias de dissimulao. Enquanto alguns homens chineses falavam sobre a facilidade da mulher latina, relacionando isso a uma inferioridade e fraqueza tnica, os brasileiros falavam sobre a trouxisse dos chineses que pagavam tudo para as mulheres. Em um universo de estereotipaes, havia otrios de um lado, e promscuas de outro. Manter mulheres fora do casamento um fato pblico apenas reservado ao universo masculino. As mulheres cuidam do casamento, o que no significa que no possuem relacionamentos extraconjugais escondidas. Isso tambm era fonte de fofoca nas minhas corridas de txi. Um motorista contava-me a histria de vrias chinesas que levava em sigilo para se encontrar com brasileiros. Em uma delas, era ele mesmo o protagonista:
Elas adoram um brasileiro, sabe como a gente , n? No quero dizer que a gente melhor, mas que a gente , , n? Uma vez veio uma aqui, me levou escondida para o fundo de um depsito, colocou um quimono, abriu ele e da eu dei um trato, n?
O nosso ponto no saber o limite entre a fantasia e o verdico deste caso. O interessante que ele revela um pouco do imaginrio acerca das trocas e das tenses arraigadas ao mercado de relaes afetivas entre homens e mulheres chineses ou brasileiros. 270 H homens chineses casados com latinas, mas conheci apenas uma mulher chinesa que se casou com um paraguaio. Cheguei at ela justamente por ter se tratado de um caso famoso e raro na vida local. Yeni casada com Alejandro. Ela chegou da China e foi trabalhar no cassino, onde ele tambm era funcionrio. Eles possuem dois filhos, que segundo ela, vo estudar na China tambm. Pergunto, ento, sobre como era sua vida na comunidade, e ela fornece-me uma resposta simples e direta: no sou mais considerada chinesa. A mulher chinesa tem uma responsabilidade imensa no que concerne transmisso cultural: ela quem educa, cozinha e ajuda na loja. Por isso, algumas delas possuem um poder imenso na relao conjugal e comercial. No encontrei vtimas, mas mulheres estrategistas, que se fechavam entre si para desprezar as nativas. Todas elas trabalhavam nas escolas ou nas lojas. No cassino paraguaio, elas dominam a cena, apostando muitos dlares na roleta. A postura de uma mulher apostando dinheiro, fumando e bebendo, transparecia um poder surpreendente, que ia contra a qualquer imagem de submisso. Como disse Lenita a respeito do seu vizinho que tinha uma amante paraguaia: a mulher dele sabe e no ta nem a, ela acha que ele um bobo.
6.3.3 Perspiccia e jeitinho: negociaes e tenses no escopo comercial
O embate de vises de mundo entre chineses e latino-americanos no se revelava apenas no mercado das trocas afetivas. Na realidade, no contato das relaes intertnicas aflorava uma faceta quase dramtica marcada pela hostilidade. As possibilidades de trgua, negociaes e alianas, porm, eram sempre viveis. A noo de tempo, conforme tenho apontado, estava na raiz de todo o conflito. De um lado, a perspiccia chinesa, de outro, o jeitinho latino. Eram essas as vises que se impunham, de forma acusatria. Ouyang (2002) sublinha que o conflito entre chineses e franceses, no escopo comercial, dava-se graas s suas diferenas de linguagem temporal. A autora mostra que os chineses prezam pontualidade como fonte de respeito e que, portanto, o atraso pode gerar de atrito. Todavia, no o tempo cronolgico a maior fonte de descompasso nas relaes sociais de Ciudad del Este: o tempo de vida, de se construir um projeto, 271 de se usufruir um bem adquirido. Tudo o que se ganha, poupa-se pensando no tempo futuro. O usufruto est no amanh. A crena operante que o nico caminho para construir algo o do dia aps dia. Por essas razes, para os chineses bastante conflitante lidar com paraguaios e brasileiros que no necessariamente possuem a mesma relao com os usos do dinheiro e o ritmo de trabalho. Conforme observei em trabalho anterior, os sacoleiros, que so os consumidores dos chineses, caracterizavam-se pelo gasto imediato do lucro: o que se ganhava era imediatamente revertido em presentes caros para a rede de amigos ou parentes, como uma forma de demonstrao de afeto, mesmo que isso significasse ficar sem capital para fazer retroalimentar a cadeia comercial. A idia do gozo imediato aliada ao fato de sermos todos imortais. Isso, entretanto, no pode ser generalizado a toda populao brasileira, no mximo a certos grupos populares (Pinheiro Machado, 2005). No entanto, interessante observar quando esses princpios temporais e morais so acionados. Um imigrante, ao ganhar algum dinheiro, raramente vai gast- lo imediatamente em nome de algum prazer, e isso est arraigado a um sistema simblico profundo. Por outro lado, encurtar certos caminhos a la jeitinho perfeitamente cabvel, como, por exemplo, ao invs de seguir a lenta burocracia dos Estados brasileiro e paraguaio, utilizar-se de alguma rede que consiga documentos falsos ou de maneira mais rpida. No se trata de uma contradio do nvel do discurso e da prtica, por que ambas as formas de agir coexistem. Na realidade, existem vrios cdigos temporais e morais operando, os quais so acionados em distintos contextos da vida. A relao diria entre paraguaios e chineses acaba se caracterizando, ento, por um conflito velado, mas que muitas vezes podemos observar nas situaes mais ordinrias possveis, como a vivenciada por mim, na pequena loja do Sr. Wan. Eu estava sentada entre ele e um humilde funcionrio do governo paraguaio, que cobrava algumas taxas de regularizao da loja. Enquanto o paraguaio segurava documentos e notas fiscais, Sr. Wan falava- me:
272 Latinos, paraguaios so burros: ganham um dinheirinho e j enchem o carro de gasolina no final de semana e vai pra praia, depois no tm dinheiro para comer, chins pensa no futuro. Latinos so maus, safados e egostas. Te do sorrisinho, dizem que so teus amigos, mas depois....
Ao falar-me essas palavras (a idia de cinismo latino muito semelhante apontada por Sr. Cheng), Sr. Wan estava utilizando uma estratgia narrativa para dar uma mensagem ao paraguaio que desejava cobrar alguma conta. A mim, enquanto pesquisadora, s cabia ouvir e concordar com tudo que ele dizia. De certa forma, a minha concordncia significava uma legitimao das suas idias. O paraguaio fingiu que no ouviu os insultos e, ento, inesperadamente falou-me, com ar humilde: Toma um dlar. E eu, surpresa com a atitude, perguntei:
- Mas por qu? - Tu no s estudante? - Sim, sou! - Ento! Estudantes so todos pobres! Toma esse dlar que tu vai precisar para tomar uma Coca-cola quando cansar deste calor da cidade. E assim tu sempre vai lembrar que um dia um paraguaio te ajudou.
Ao agradecer a ddiva, salientando a gentileza e a solidariedade do gesto, eu estava, de forma indireta, respondendo as agresses que meu informante fazia aos paraguaios. Nenhum dos dois falou diretamente o que pensava, ambos dirigiram-se a mim para expressar que queriam dizer para o outro. Nesse episdio, fui mediadora de um conflito que ocorre nas entrelinhas, de forma no-pblica e se arrasta ao longo dos anos. A interao entre paraguaios e chineses a mais complicada de todas, pois envolve a relao patro-empregado, bem como autoridade local e empresrio, gerando uma correlao assimtrica de poder. Se chineses falam pouco espanhol, no raro ver um paraguaio dominando o mandarim. A maioria dos comerciantes possui funcionrias que trabalham h uma ou duas dcadas para eles, constituindo- se ao mesmo tempo uma relao de lealdade e distanciamento. Um motorista de nibus, ex-funcionrio de loja, disse que havia largado o emprego, pois no 273 agentava mais, depois de dez anos, diariamente ter que abrir a bolsa antes de sair para checar se nenhum objeto tinha sido roubado. A populao nativa necessita de forma vital dos empregos diretos oferecidos pelos imigrantes, bem como da cadeia indireta promovida pelo comrcio. Os chineses (e rabes tambm) possuem o capital econmico, detendo melhores condies de vida do que os altos funcionrios do governo paraguaio. No entanto, os nativos detm seus mecanismos de resistncia. A cobrana de propina dos policiais e oficiais do Estado, assim como os assaltos podem ser encarados como estratgias de ao dos fracos que, embora fracos, controlam certos instrumentos de fora e poder do Estado 101 . O mercado de ilegalidades carros roubados, vistos falsificados, sonegao de impostos une paraguaios e chineses e os tornam interdependentes. Ambos necessitam um dos outros e das facilidades do sistema, pois criou-se ali uma estrutura de corrupo, dificilmente de ser revertida. O ilegal totalmente naturalizado. O ciclo vicioso: o que mantm o comrcio so os preos baixos, os preos baixos so frutos da sonegao. Legalizar esse comrcio significaria liquid- lo.
UMA REFLEXO FINAL SOBRE A TICA CONFUCIONISTA
Se a famlia vive em harmonia, Todos os negcios iro prosperar... (Provrbio chins)
Cmo foi mostrado no aptulo III, alguns autores tiveram grande importncia ao inferir que o confucionismo no barraria o desenvolvimento do capitalismo ou, falando menos generalizantemente, da prosperidade de negcios chineses. Enquanto o comunismo dominava a poltica do territrio nacional ou o perodo da
101 Por outro lado, no se pode negar que existem negociaes e acordos em diversas esferas comercias entre chineses e paraguaios. Ambos so interdependentes. 274 transio se iniciava, uma srie de estudos sobre as mais diversas ramificaes da dispora mostrou que as comunidades (especialmente do sudeste asitico) caracterizavam-se pela atividade comercial e mercantil e, que, muitas vezes, o sucesso era uma marca das mesmas. Passou-se, assim, a encarar a tica confucionista no mais como o elemento que desencoraja os empreendimentos, mas como o esprito em si dos negcios. Como j vimos, esferas da famlia e de guanxi - e toda a tica que envolvem de abnegao, lealdade e obrigao -, foram citadas como estmulos acumulao de capital, ao contrrio do que inferiu Max Weber. Neste captulo procurei mostrar que, em contexto de imigrao e contato com o Outro, valores diacrticos confucionistas so acionados, manipulados e negociados na prtica a fim de dar sentido vida no exterior. Tais caractersticas da cultura chinesa ajudam no projeto de vida pautado pelos ideais de privao e poupana, o qual comum entre diversos grupos tnicos em contexto de migrao internacional. Estes princpios, por sua vez, contrastam-se com a forma com que os chineses enxergam os latino-americanos (e eu ainda acrescentaria que se distancia da prpria vida urbana da terra natal). A famlia aparece como centro da vida social e dos negcios e, nesta instituio, percebo que se passam algumas condutas que se assemelham justamente tica protestante: trabalho rduo, perspiccia, frugalidade, privao, autocontrole e, por conseguinte, acmulo de capital. Com isso, no quero inferir que protestantismo e confucionismo so mais prximos do que Weber sups. Uma comparao de meus atuais dados de campo com a obra de Weber no sustenta esta afirmao, que merece uma contextualizao bem mais abrangente. Desejo apenas, finalizar esta anlise traando alguns paralelos entre ambas as ticas que, por possurem similitudes, este esforo comparativo pode se tornar um exerccio interessante, instigando a novos debates. Embora o consumismo seja intenso na China contempornea, quando os informantes deixaram a terra natal, mesmo em perodo de transio, tratava-se ainda de uma prtica no disseminada, uma vez que foi apenas na metade dos anos 90 que o partido incentivou, temeroso com a produo de excedentes, o sonho conspcuo, liberando a populao para o consumo (Davis, 2000; Pun, 2004). Assim, a atitude dos informantes - de tomar o consumo como alvo maior de condenao moral e, ao 275 mesmo tempo, comercializar mercadorias da moda anloga prpria sociedade chinesa no perodo em que emigraram (anos 70 e 80): produzir sem consumir. O gasto individual com certos desfrutes evitado e visto com desprezo: um verdadeiro desvio do autocontrole e do equilbrio. Por outro lado, a relao com o consumismo sempre muito prxima e ambgua. esta prtica que sustenta o mercado dos imigrantes. O consumo dos outros necessrio e vital, embora negue- se tais deleites para uso individual. Informantes, que repudiam o gasto em nome da segurana da poupana futura, em ltima instncia, trabalham para o consumismo, mediando uma produo de mercadorias chinesas e um uso brasileiro das mesmas. As mulheres latinas, nesse contexto, aparecem como uma tentao ao ideal de vida de conteno, uma possibilidade desvio ao chamamento que, no caso chins no divino, mas mundano. Como desse Confcio: existe alegria em se alimentar com simplicidade e dormir em qualquer lugar. Poupar sempre em nome de um projeto futuro, em geral, em nome da educao dos filhos. No esbanjar, viver sem excesso e moderadamente significa equilbrio e isso trar harmonia, esta compartilhada em nvel familiar. Desse modo, para os chineses, a poupana o resultado da perspiccia e da vida equilibrada e sem excessos. Ou seja, sem gasto conspcuo. A devoo ao trabalho rduo o caminho para tanto. Traando um paralelo com a tica calvinista, que toma austeridade com valor mximo de vida a fim de alcanar a salvao divina, a poupana e a acumulao de riqueza, na interpretao weberiana, no pode ser um fim em si mesmo, embora sejam decorrncia do trabalho rduo e da privao individual e vistas positivamente como resultado da predestinao (Weber, 2004). A diferena entre o confucionismo e o calvinismo no que diz respeito poupana pode ser sintetizada na noo de divino e no-divino. Para o primeiro, ela o fim a ser alcanado atravs de uma vida de privao. O gozo, ainda que usufrudo pelas geraes futuras, tem um carter mundano. No calvinismo, ao contrrio, o trabalho rduo e a privao devem ser o ideal de vida do indivduo e, assim, a poupana apenas uma conseqncia natural que aponta que a misso na terra foi bem cumprida e a salvao alcanada. Assim, por motivaes at opostas 276 (divino e mundano), as duas ticas vo se assemelhar no que se refere relao do ser humano para com o desfrute dos bens materiais. O consumo sob o ponto de vista da tica calvinista deveria possuir fins puramente prticos e utilitaristas, cujo objetivo era saciar as necessidades bsicas dos seres humanos. Embora esse discurso sobre o consumo ostentatrio dos chineses se assemelhe com a tica calvinista, dentro de uma lgica de base confucionista a irracionalidade do gasto conspcuo est no risco de se perder de vista a segurana futura, o que pode trazer desequilbrio para a famlia. Busca-se a riqueza sem culpa, pois a mesma, por exemplo, pode servir para solucionar eventuais problemas que venham a surgir no interior da famlia. No calvinismo, conforme pontuou Weber em inmeras passagens da tica Protestante, os sujeitos, embora acumulem capital, possuem uma relao desconfortvel e culposa com a riqueza, pois ela tem carter tentador de desvio da misso predestinada por Deus. Assim, a devoo ao trabalho, por seu turno, enquanto prtica norteadora de vida e sinnimo de virtude espiritual, em muitos aspectos se assemelha tica confucionista, pois pressupe uma conduta de vida submetida ao autocontrole, privao de prazeres mundanos e a imposio de uma jornada de trabalho rdua.O trabalho constitui-se uma esfera englobante: sentido da vida, esfera social englobante na qual se desenrola boa parte da sociabilidade e da socializao. A racionalidade confucionista e calvinista compartilham, neste sentido, a idia do dever do indivduo em relao carreira, da obrigao que ele se impe perante a atividade profissional graas submisso de conduta de vida consciente (Weber, 2004). Tal sentimento, juntamente com a abdicao do lazer e do cio, ser decisivo para a acumulao de riqueza. A questo do consumo est, pois, diretamente relacionada ao cio e aos prazeres mundanos. No podem, portanto, dar-se ao luxo do suprfluo, seja por seu carter de desperdcio, seja ainda pelo incmodo sentimento de culpa que provoca. Isso justifica as razes pelas quais evita-se o gosto em lazer, o sono em excesso, a compra de vestimentas novas, o sacrifcio corporal de se atravessar a Ponte a p sob qualquer condio. Para a tica calvinista, o cio e a perda de tempo com luxos desnecessrios era o maior dos pecados. Os indivduos deveriam dormir no mximo oito horas por dia e at mesmo os esportes eram repreensveis, ao passo 277 que representavam um desperdcio de tempo e de produtividade sobre determinada vocao predestinada. Os imigrantes chineses, embora no vejam o desperdcio de tempo como um perigo salvao divina, tambm concebem como condenveis o ato de despender dinheiro e tempo em lazer. De forma semelhante, tambm impera um cdigo de conduta moral onde a renncia de hoje a glria de amanh, no no plano divino ps-morte, mas no campo terreno do desfrute das geraes futuras. Poupar significa segurana e proteo em sentido amplo: educao, retorno China, recurso s adversidades, etc. Assim, assegura-se um equilbrio na famlia, independente do que representa a extenso da mesma. Em ambiente considerado hostil, a rede de parentesco o suporte que ajuda a um novo processo de dispora. Age-se boa parte do tempo em torno dessa esfera, reproduzindo, no Paraguai, o modelo da sociedade chinesa relation-guanxi-based, que a forma intermediria entre o individualismo e o coletivismo. Isso explica por que, mesmo sendo considerada uma comunidade fechada, a colnia chinesa fragmentada. Hierarquias mltiplas, diversidade de origem, disjunes e diferentes formas de cidadania e legalizao entre os imigrantes convivem em universo que, acima das diferenas, deve propiciar espaos capazes de formar novas alianas (como as matrimoniais), evitando, assim, o contato intertnico. Diferentes formas de China so concebidas e vividas budista ou comunista, unificada ou separada, moderna ou tradicional, taiwanesa ou cantonesa , mas de um mesmo lugar que as mercadorias vm e o dinheiro vai. O investimento no nos diz respeito apenas a uma razo prtica, mas principalmente, a uma orientao simblica que d sentido a vida dos sujeitos e, minimamente, fornece um senso de comunidade. Eu gostaria ainda de terminar este captulo fazendo duas observaes. Primeiro, as caractersticas encontradas que se assemelham a tica protestante comum entre vrios grupos tnicos em situao de imigrao internacional. O papel do confucionismo, ento, ajudar e dar sustentao vida de privao e conteno, uma vez que seus princpios vo ao encontro deste ideal. Segundo, as dimenses tnicas e culturais aqui explicitadas so fundamentais para o entendimento do sucesso alcanado nos negcios, como tenho defendido, mas no se constituem o nico fator explicativo. H razes de mercado que se explicam pelo prprio mercado, e uma delas encontramos nos captulos anteriores, no modo de produo 278 chins, capaz de produzir, atravs da mo-de-obra intensiva, uma infinidade de mercadorias a preo irrisrio. O oportunismo nos imigrantes em importar as mesmas e venderem-nas por atacado a preo nfimo preenche uma lacuna de mercado que existia na Amrica do Sul, popularizando produtos eletrnicos, computadores, enfeites e utenslios para a casa e brinquedos - como aqueles desajeitados Papai-Nois que se mexem...
279
VII O fim ou o recomeo? Novos destinos para pessoas e bens
Uma cadeia global de mercadorias viabilizada por uma srie de fatores que permitem que bens e pessoas sejam trocados em escala mundial. Atores esto conectados por redes e por oportunidades de mercado. Ela funciona como uma engrenagem que integra diferentes tipos de atores e, como uma commodity ecumene, une produtores, distribuidores e consumidores de distintas etnias e lugares (Appadurai, 1996). Retomando a expresso de Ribeiro (2007), o mercado de Ciudad del Este um dos ns deste sistema. Quando ele afetado, as conseqncias so reverberantes e possuem micro e macro alcance. Neste captulo, quero mostrar os efeitos do controle aduaneiro do estado brasileiro, que se intensificou a partir de 2002/2003, com o intuito de diminuir o contrabando vindo do Paraguai. Primeiramente, contextualizo esse processo sob dados de minha vivncia etnogrfica na fronteira e, desse modo, outros atores vo aparecer os sacoleiros uma vez que este grupo responsvel pelo destino final das mercadorias que nascem na China. Quando se procura desfazer esse n, os seus vetores vo ser reordenados, e, atravs de um mecanismo auto-regenerativo, alternativas contra- hegemnicas (Ribeiro, 2006) de sobrevivncia so pulverizadas. Novos rumos para mercadorias, novos destinos para pessoas. Ambos procuram caminhos que fogem da lgica estatal dominante de controle de bens contrabandeados e falsificados. O mercado sobrevive, mas dinmico e se adapta a conjunturas favorveis. Como em 280 uma planta podada, o corte vai fazer ressurgir novas ramificaes para direes diversas. A pesquisa sobre a fiscalizao iniciou no ano de 2003, quando passei a viajar para o Paraguai junto a excurses dos sacoleiros da cidade de Porto Alegre em virtude de minha dissertao de mestrado. Naquele perodo, quando os informantes foram parados pela polcia enquanto eu os acompanhava em viagem, sentimos na pele um processo que entrava em vigor e com vigor (cf. descrio do quadro abaixo). Posteriormente, morando em Foz do Iguau, batidas da fiscalizao tornaram-se banais para a vida dos fronteirios. Eu mesma no sei dizer quantas vezes j fui revistada. O comrcio passou a ser estrangulado e isso era um fato visvel, quase palpvel. Para alguns, a vitria da legalidade; para outros, uma tragdia. Em 2006, vivenciando esse processo, realizei, enfim, pesquisa com agentes da Receita e Polcia Federal, tanto na Ponte da Amizade quanto em suas sedes 102 .
102 Observei, por exemplo, a rotina de trabalho de controle, os depsitos de contrabando e meios de transporte, bem como assisti a destruio de produtos apreendidos como cigarros e Cds. Alm disso, realizei entrevista com os agentes e atravs dos mesmos, coletei alguns materiais.
Atravessando a Ponte da Amizade de mototxi 281 7.1 ETNOGRAFIA DA FISCALIZAO
A SAGA GEERTZIANA [Trecho da dissertao de mestrado, 2005] Durante a madrugada, Chico arrumava sacolas com suas mercadorias, eram nove no total. A Receita Federal, quando no barra a passagem na fronteira Brasil/Paraguai, permite no mximo duas. Ele trazia brinquedos e alguns remdios falsificados dentro deles. Eu, antes de viajar, em retribuio .confiana que eles demonstraram em me deixar ir junto, disse a Chico e Carminha que eles poderiam usar a minha cota de 150 dlares que a Receita Federal permite que cada cidado brasileiro gaste no Paraguai eu viajava como laranja. Quando eu acordei, s 5 horas da manh, Chico me deu trs bagagens. Ele ficaria com mais trs e as trs restantes o Caco traria. Pedi que as minhas sacolas s portassem mercadorias lcitas, portanto, sem remdios. Como eu as recebi j fechadas e prontas, confiei nele. Chico suava frio, estava com muito medo da operao. Nunca tinha o visto to nervoso. Nosso nibus saiu s 6 da manh da rodoviria de Foz. Nele estavam vrios sacoleiros. Todas as sacolas do bagageiro eram exatamente iguais. Divertimo-nos com umas freiras que viajam junto, que tambm portavam sacolas paraguaias. A cada posto policial que passvamos, um alvio. Eu fazia prece a cada um deles. H uns cem quilmetros de Foz, estvamos prestes a passar pelo posto mais temido por todos: o que tinha o policial Mateus, um famoso carrasco dos sacoleiros. No teve erro. Olhei pela janela vi o tal Mateus sinalizando para o nibus parar. Na nossa frente, tinha uma fila de tantos outros nibus, todos multados. Comecei a ensaiar o que ia dizer. As freiras rezavam. Chico estava realmente desesperado. J calculava os prejuzos de dois mil dlares perdidos em mercadorias. Os policiais comearam a chamar os donos das sacolas, um a um. De quem so essas bagagens? - Perguntaram. Levantou-se uma menina loira, com sotaque e feies do interior do Estado do Rio Grande do Sul, cara de anjo. Pensei: essa no tem jeito de muambeira. O policial revistou e levou-a para uma sala, deu uma notificao de contrabando, responderia a processo. De quem so essas aqui? perguntaram de novo. Levantaram as freiras, dirigiram-se para a sala e foram enquadradas. De quem so as malas listradas? questionaram de novo. Ningum se manifestou. Segundos de suspense. Todos comearam a me olhar, inclusive o Chico, que me cutucou: vai l so as tuas, tch! Desci com as pernas trmulas. Logo depois perguntaram pelas malas de Chico e Caco. Esperei alguma frao de segundo para ver se Chico diria que a mercadoria era dele. No disse. Eu e Mateus, face a face. Ele perguntou, ento: so tuas essas sacolas, menina? Eu comigo mesma: No, no e no. Pensei um pouco e me veio duas cenas distintas na cabea, cada uma delas de um lado, cada uma correspondia a um cdigo diferente que eu igualmente partilhava: uma me dizendo para responder que SIM e a outra me dizendo para responder que NO. No meu lado direito, estavam os meus pais e minha irm mais velha advogada: Minha filha, se te pegarem com mercadoria contrabandeada, diz que no so tuas. No seja trouxa. Ningum precisa se ferrar por causa de uma pesquisa. Imagina, tomar um processo, ningum vai acreditar que tu no contrabandista. Pensei nisso. No lado esquerdo, estava o Geertz, a sua esposa e mais algumas dezenas de balineses fugindo da polcia numa briga de galos. Meu imaginrio tudo pelo nativo, tudo pela Antropologia. Decidi ficar com Geertz e, ento, respondi: so minhas mesmo. Fui para a salinha muito abalada emocionalmente. Supliquei para me safar daquela situao e a lentido do computador tambm ajudou. Felizmente, ele disse: vai, vai. Te manda daqui, nem me viu... Pulei de alegria e abracei meus companheiros de viajem. 282 7.1.1 Percorrendo os descaminhos
Em abril de 2006, eu estava retornando Foz do Iguau para dar seqncia ao trabalho de campo. Tomei um nibus regular da rodoviria que saa de Porto Alegre s seis da tarde e chegaria ao destino s oito da manh do outro dia. O nibus estava repleto de sacoleiros, muitos deles eram meus antigos conhecidos e informantes, o que tornou a viagem descontrada e amigvel. Depois de uma noite tranqila de viagem, j dia claro nas proximidades da cidade de Medianeira no Estado do Paran, fomos acordados com voz de assalto. Alm de dois sujeitos que j havia embarcado no nibus, outros dois entraram no caminho. Muitos tiros sem direo, ameaas, gritos e atos de violncia ao longo de uma hora em que fomos refns no intuito de saciar a vontade dos jovens assaltantes: tirar todo o dinheiro que os sacoleiros levavam para compras. Na voz daqueles que nos atacavam, havia um dio explcito para com os comerciantes um alvo direto e bem conhecido por eles. Estes, por sua vez, mesmo sob tiros, gritos e agresses, escondiam o dinheiro como uma forma de revolta, protesto e integridade. Alguns rapidamente colocavam o dinheiro entre os assentos, enquanto mulheres escondiam-no em suas calcinhas. Vmitos, choros, ofensas e suplicas davam o tom daquele ambiente. Depois de perceberem que no havia mais dinheiro, aparelho eletrnico ou demais objetos valiosos para levarem 103 , os quatro jovens deixaram o nibus. Em estado de desespero, pnico e tambm de euforia, seguimos em direo Polcia mais prxima, dentro de um nibus que parecia que tinha sido devastado por um tornado ou uma guerra. Enquanto dois turistas portugueses que estavam no nibus foram levados ao posto de sade por provvel problema de presso alta, eu, em completo estado de choque, tentava convencer os passageiros de que tnhamos que entrar na justia contra a empresa de nibus que deixara embarcar sujeitos com documentos de identificao insatisfatrios. Os sacoleiros, porm, demonstravam estar quase indiferentes ao ocorrido. Alm disso, estavam extremamente irritados em ter que parar na Polcia e perder ainda mais tempo no dia de compras no Paraguai.
103 De mim particularmente, foi roubado todo meu material de pesquisa que eu carregava na bagagem de mo: gravador, livros e computador. 283 Entre eles, os comentrios eram mais ou menos os seguintes: - Essa a minha terceira vez... - S? Iiiii, essa j a minha sexta! - ironizava a antiga muambeira enquanto acendia um cigarro atrs do outro. - Agora a gente roubado na ida e na volta [referncia fiscalizao na fronteira]. - [um rapaz se orgulhava ao contar] Eu salvei 500 dlares. Esses eram muito amadores! - Ah, dessa vez foi light, semana passada ficamos todos pelados at eles se convencerem que no tinha dinheiro nas calcinhas.
Ento, eles lembraram que poucos meses atrs tinham perdido um colega de profisso, morto em um desses assaltos que aconteciam com freqncia. Havia certo conformismo indescritvel entre aquelas pessoas, cuja violncia era banalizada na vida cotidiana, na execuo de um ofcio que colocava a vida permanentemente em risco. Na realidade, no se tratava de conformismo, j que eles estavam visivelmente arrasados com o assalto. O que existia, de fato, era um sentimento de impotncia. Eles sentiam-se fora-da-lei e, por isso, no dignos de serem ressarcidos. Mas principalmente, viam-se frente a frente a uma polcia inimiga, a mesma que, nos ltimos anos, tem trabalhado cada vez mais para acabar com o trabalho deles. Aps a queixa na polcia, enfim, a constatao j esperada: os assaltantes eram ex- sacoleiros. A situao vivenciada em campo no um ato isolado ou atpico. Ao contrrio, como tentei mostrar, tornou-se rotina na vida de centenas de milhares de sacoleiros brasileiros, os quais so atacados, na maioria das vezes, por ex-colegas. Trata-se do resultado mais imediato das aes de fiscalizao. Um contingente imenso de antigos sacoleiros e, principalmente, de laranjas 104 viram-se desempregados e migraram diretamente para o crime, lucrando ao atacar os comerciantes que permanecem resistindo na profisso, j que o know-how que possuem so justamente os meios atravs dos quais esse comrcio se desenrola.
104 Chama-se de Laranja os profissionais que passam com mercadoria para outras pessoas, evitando assim ultrapassar a cota permitida por lei de compras no Paraguai. 284 O que vem ocorrendo na fronteira Brasil/Paraguai fruto de um amplo processo social, o qual foi intensificado a partir de 2002, quando governo brasileiro declarou uma verdadeira guerra contra o contrabando que vem do Paraguai. Iniciou- se uma srie de operaes de controle, de propores jamais realizadas nas fronteiras nacionais. O trabalho tem sido feito atravs de aes conjuntas e simultneas entre a Receita Federal e as polcias federal, estadual e rodoviria. O monitoramento das fiscalizaes conta com a ajuda de satlites, helicpteros, funcionrios novos e um servio de inteligncia especializado. Alm da construo milionria de uma nova aduana, extremamente equipada, que entrou em funcionamento no lado brasileiro da Ponte da Amizade no final de 2006.
7.1.2 Prticas fiscalizadoras
Como Donnan e Wilson (1999) ressaltam que fronteiras internacionais constituem smbolos de poder: torres, guardas e armas procuram impor limites e medo, testando permanentemente a soberania das naes. No Brasil, tal jogo de foras comeou a ficar cada vez mais forte, chegando ao ponto de, em 2006, cogitar-se a construo de uma muralha entre Brasil e Paraguai como uma forma de conteno do comrcio entre os dois pases na Ponte da Amizade 105 . Atravs do controle do contrabando, a nova poltica fiscalizadora brasileira , sem dvidas, uma forma de demonstrao de controle sobre o territrio e, tambm, de poder do Brasil sobre o Paraguai. A nova aduana a exemplar nesse sentido, ao lembrar uma construo de guerra, de estratgia e segurana mxima.
105 Idia esta que no foi levada adiante, por conter um carter de extrema intolerncia entre a relao dos dois pases. 285 Imagens do projeto da nova aduana no lado brasileiro da Ponte. Fonte: Banco de dados da Receita Federal 286 No final de 2003, o governo federal decretou que todos os nibus que fossem pegos com contrabando seriam apreendidos e multados. Isso se constitui um golpe quase fatal para os sacoleiros, pois ao recair a responsabilidade sobre as empresas de transporte, ficava mais difcil algum querer realizar esse servio. As excurses para o Paraguai comearam a reduzir consideravelmente desde ento, tendo reflexo no movimento da Ponte da Amizade e no fluxo de pessoas de toda a regio da Trplice Fronteira. As operaes sobre os veculos na regio tm sido extremamente eficientes em seu objetivo, pois conta com a ajuda de satlites capazes de identificar qualquer veculo que transite pelas rodovias 106 . A eliminao dos comboios de nibus foi uma das aes que mais teve impacto sobre o comrcio local. Os sacoleiros se reuniam numa determinada hora perto da Ponte e deixavam a cidade todos juntos, formando uma imensa fila de cerca de quatrocentos veculos pelas estradas. Se a Polcia Rodoviria parava um, comeava uma espcie de rebelio: todos os nibus buzinavam e os sacoleiros saam gritando. Nesse sentido era quase impossvel deter um veculo: centenas e at milhares de sacoleiros frente dois ou trs policiais. Pouco a pouco, comeou-se a parar um a um e a aumentar o nmero de agentes policiais. Junto com isso, novas instrues normativas foram sendo colocadas em prtica, como a que multava as agncias de turismo que realizavam o transporte de mercadorias do Paraguai. Nesse contexto, uma nova instituio aparece, ento, para apoiar o controle: a Agncia Nacional de Transportes Terrestres (ANTT). Iniciaram-se tambm operaes sobre os hotis que guardavam as mercadorias dos sacoleiros. Alm disso, as rotas alternativas ou caminhos viscerais estradas abertas em regio coberta pelo mato comearam a ser cercadas. Novas vagas foram abertas em concurso para trabalhar na fronteira (cerca de 90) para a Receita e Polcia Federal. O servio de inteligncia foi aprimorado, investigando os novos caminhos do descaminho, bem como os funcionrios que realizava atos corruptos - muitos deles foram afastados.
106 A Receita Federal do Brasil apreendeu na regio de Foz do Iguau, no Paran, 3.075 veculos no ano passado, um aumento de 27% sobre 2007. Em valores, as apreenses de automveis somaram US$ 29.938.534,00. Uma parte do bom desempenho das apreenses pode ser atribuda ao Projeto Fronteiras, lanado em 2001, a partir de uma parceria entre a Fenaseg, a Secretaria Nacional de Segurana Pblica (SENASP), a Receita Federal do Brasil, a Polcia Federal e a Polcia Rodoviria Federal. Fonte: www.fenaseg.org.br. Matria acessada em 14/01/2009. 287 Mercadori as Apreendi das - valores em US$ 33.314.068 26.421.982 27.235.876 21.919.508 17.641.404 16.340.310 33.547.382 62.326.582 42.522.753 0 10.000.000 20.000.000 30.000.000 40.000.000 50.000.000 60.000.000 70.000.000 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 U S $ Renovou-se o grupo de agentes em nome de uma poltica fiscalizadora sem precedentes no Brasil. O nmero de apreenses comeou a aumentar gradualmente, conforme tabela a seguir. O nmero de 42 milhes de dlares representa at o perodo de julho de 2006. Ou seja, levando em considerao o aumento de apreenses em pocas festivas de final de ano, naquele ano o ndice chegou perto dos 100 milhes, representando um aumento de aproximadamente 600%, comparando com 2003. Conforme foi-me dito em entrevista a agentes da prpria Receita, acredita-se que isso corresponda entre trs a cinco por cento de tudo o que passa pela fronteira. Fonte: Receita Federal, 2006 (Abaixo) Depsitos de nibus apreendidos. Imagem concedida pela Receita Federal. 288 7.1.3 Agentes e poderes
Entre agosto de 2006, impressionada com a queda de movimento da regio da Trplice Fronteira, realizei algumas incurses etnogrficas nos rgos estatais a fim de compreender esse processo sob o ponto de vista dos agentes da Receita e Polcia Federal. Iniciei indo prpria Ponte da Amizade, procurando os agentes que ali trabalhavam. Conversando com os policiais que ficavam a postos na aduana brasileira, eu procurava entender a viso dos mesmos a respeito dos comerciantes de baixa renda que viam-se, naquele momento, passando por inmeras dificuldades financeiras, conforme apontava a etnografia que eu vinha conduzindo com sacoleiros. Perguntei a um policial, Silva 107 (53 anos), como ele se sentia ao apreender as mercadorias de um pequeno comerciante, ou seja, se tal prtica havia se tornando natural ou se ainda sentia compaixo. Ele respondeu: pena? Que nada! A gente vai ficando frio com o passar dos anos. Se a gente pode, a gente derruba o cara e pisoteia, pisoteia em cima bem no pescoo [risadas gerais]. Eu continuei o assunto dizendo que a lei possibilitava uma margem negociao ao agente no discernimento de maior ou menor contrabando, ou seja, em alguns casos havia a possibilidade de deixar passar a mercadoria. Ele, porm, respondeu dizendo que, depois de algum tempo de servio, passou a enxergar a todos como um bando de marginais safados e corruptos. Havia, naquelas palavras, um desprezo explcito para com os comerciantes, fruto de uma frieza institucional adquirida ao longo dos anos. Evidentemente, no se pode generalizar tal sentimento para toda a relao entre agentes e comerciantes. Trata-se, sobretudo, de uma viso institucional encarnada e reproduzida. Da mesma forma em que observei momentos de confronto, ao longo da pesquisa tambm pude perceber que, no mbito das relaes interpessoais face a face, existem inmeras formas de trocas econmicas e efetivas entre policias e comerciantes que emergem de um contato cotidiano permanente 108 .
107 Nome fictcio. 108 Em uma viagem a Ciudad del Este com os sacoleiros, conheci, por exemplo, um comerciante que era casado com uma policial da regio. 289 H espaos para a micro-solidariedade entre os dois grupos, embora se sobressaia um universo de conflito, ressentimento e repulsa. Noutro momento da etnografia, procurei as sedes da Polcia e Receita Federal em Foz do Iguau. Nesta ltima, fui recepcionada por um setor responsvel em passar as informaes sobre as operaes. Realizei entrevistas com alguns funcionrios, os quais falavam sobre a fiscalizao totalmente em termos normativos. No havia debates ou questionamentos, mas sim as regras da instituio que representavam. Tudo aquilo que estava fora-da-lei deveria ser combatido. A viso que demonstravam sobre o assunto parecia bastante limitada ao escopo de atuao da Receita: aqui a gente combate o contrabando, as questes sociais dizem respeito outra esfera de poder, conforme dizia um entrevistado. No havia um lado humano a ser preservado em se tratando de fiscalizao, no momento em que tais humanos eram considerados corruptos e, nesse sentido, vistos como seres moralmente degradados. Ao questionar sobre o desemprego e a violncia que aumentara na proporo do controle, um funcionrio demonstrou-se irritado com minha indagao: a gente faz nosso trabalho, que apenas cumprir a lei, e tem gente que acha que somos culpados, isso um absurdo! Na realidade, o que eu questionava era o fato de, se por um lado as aes se caracterizavam por ser conjuntas entre as polcias e os poderes municipais, estaduais e federal, por que, ento, no havia uma poltica social paralela tambm conjunta? 109
Para fiscalizar e punir a integrao funcionava, o que no ocorria com a mesma intensidade quando se tratava de polticas pblicas que visem agir sobre as conseqncias desse processo 110 .
109 importante pontuar que cada uma das instituies envolvidas possui tarefas e funes bem definidas e que h um permanente campo de distutas de poderes entre as mesmas. No quero inferir que se trata de uma unio harmoniosa. Ao contrrio, em 2006, por exemplo, os jornais noticiavam alguns conflitos entre as Policias Civil e Feredal, pois autoridades da primeira acreditavam que a fiscalizao acarretava, noutro momento, maior violncia urbana e criminalidade. 110 Na realidade, como notrio, a fiscalizao obedece a presses que no dizem respeito apenas ao escopo de interesses nacional. Inmeras multinacionais, por exemplo, pressionam o governo federal por polticas mais duras em relao ao combate ao contrabando e pirataria e, por isso, certos bens so mais ilcitos que outros, dependendo do poder de barganha das grandes empresas. Ou seja, muitas vezes o interesse sobre a fiscalizao sobre o contrabando pertence esfera do econmico e no do social.
290 Alguns dos funcionrios que trabalham na Receita Federal so jovens recm concursados que realizam seu ofcio acreditando na importncia do que fazem para a sociedade brasileira. Muitos deles comeam a carreira sentindo que esto na posio do bem que combate o mal - colocando em oposio legalidade e ilegalidade como blocos estticos e impermeveis. Nesse contexto, a palavra ilcito repetida automaticamente por alguns agentes para classificar sem discriminar diferentes tipos de comerciantes e diferentes tipos de mercadorias. A questo da dimenso moral parece ser pouco levada em conta. Nesse discurso padronizado, o ilcito no distingue o contrabando de armas e do de brinquedos, por exemplo. Na realidade, tratava-se de sujeitos que trabalham na inteno de fazer cumprir a lei. Parecia existir ali a falta de indagao acerca das questes que polmicas da lei, as quais nos possibilitam pensar sobre a legitimidade de certos atos ilegais. Ao longo de uma entrevista com um funcionrio, a qual teve durao de duas horas, era possvel perceber que era reproduzido um discurso caloroso sobre o ilcito, mas ao mesmo tempo, havia um conhecimento limitado ao que concerne cadeia produtiva dos bens que a Receita combatia naquelas operaes de fronteira. Sabia-se com muita propriedade que eles vinham do Paraguai, e os meios como entravam no Brasil, no entanto, havia poucas informaes de onde vinham as mercadorias que chegavam a Ciudad del Este e como chegavam. Sobre as fbricas na China e a mediao e importao dos migrantes que vivem na fronteira, sabia-se muito pouco, uma vez que isso escapava do campo de atuao da Receita. Ao mesmo tempo em que isso pode se constituir uma viso isolada e individual, tambm pode ser representativa de um esprito de pensar e agir institucional. Desconhecer a cadeia das mercadorias (seus fluxos, seus agentes gente, suas motivaes e seus significados mltiplos) faz com que empregos informais no sejam considerados empregos. Idia esta ressaltada na entrevista. Assim, os mecanismos de controle podem se tornar ainda mais autoritrios, quando se encara o grupo em questo como um bando fora-da-lei. Vivendo em Foz do Iguau, descobri que eu morava no mesmo prdio de alguns novos funcionrios da Receita e da Polcia Federal. Na redondeza, eu era classificada como algum que pertencia turma do contrabando. Eu e meus vizinhos conversvamos e ajudvamos uns aos outros em nossos apartamentos, 291 como uma boa poltica de vizinhana. Com alguns deles eu fiz amizade, pois se travam de pessoas de universos prximos ao meu: jovens de classe mdia, formados em universidades federais h pouco tempo, pertencentes a grandes capitais e que tinham prestado concurso para Receita e Polcia para ingressar ao mercado de trabalho. Era entusiasmante ver as boas intenes e a excitao inicial que eles demonstravam no novo emprego. Eles, definitivamente, pareciam querer conversar sobre o trabalho e aprender mais sobre o universo que adentravam sob uma perspectiva mais humana. Um vizinho em especial - que costumava encontrar no elevador com seu habitual visual jovem esportivo - mostrava-se receptivo em ajudar a pesquisa dizendo que era para eu visit-lo na Ponte da Amizade para ver o cotidiano de trabalho, da mesma forma que dizia que sacoleiros se constituam um grupo de pessoas que no eram pessoas maus, mas faziam aquilo para sobreviver. J em meus ltimos dias de campo, eu estava em Ciudad del Este com Lenita, que me convidara para tomar caf em Foz do Iguau. Ela tinha comprado alguns enfeites para decorar sua casa e eu levava uma sacola para ajud-la (eram dois ursos de pelcia). Decidimos atravessar a Ponte da Amizade de nibus de linha, quando o mesmo foi abordado para uma rotineira batida policial. Todos os sacoleiros e demais passageiros viveram a habitual tenso de um momento de fragilidade como aquele. Nesse meio tempo, entrou um policial gritando, em toda sua demonstrao de autoridade. Era o meu vizinho, com voz adulterada e uma postura atpica. No era mais o simptico sujeito esportista, mas um policial federal - um agente detentor do poder. O bon, os culos escuros, a arma, a voz enaltecida e a cabea erguida o transformam radicalmente, fazendo-me questionar se realmente tratava-se da mesma pessoa. Ele entrou no nibus, revistou um a um. Eu abri minha sacola de cabea baixa, ele olhou o brinquedo que eu carregava fez uma expresso de quem estava perdendo tempo com pouca coisa. No me reconheceu e saiu do nibus com seu peito estufado, falando alto com o colega, sabendo que o silncio e as cabeas cabisbaixas no nibus eram fruto do medo de sua autoridade. No lado de 292 dentro do nibus, a lamentao marca o tempo aps a batida. O discurso dos revistados era padronizado: queremos trabalhar e o governo no quer deixar 111 .
O episdio narrado traduz a um momento de rotinizao da fiscalizao, que, segundo Vianna (2005, pg. 21) condio da prpria soberania, na medida em que a representao do poder e das obrigaes soberanas baseia-se no pressuposto de sua interveno constante e, sempre que considerado necessrio, que isso ocorra das maneiras mais emblemticas. Naquele momento ritualstico da batida policial, o agente/vizinho encarnara seu personagem. Apesar de ser um funcionrio jovem, em pouco tempo j havia aprendido e reproduzido a frieza necessria para lidar com a situao. Embora se renovassem os agentes, o ethos de poder e autoridade parecia no mudar. Em outra situao fora da batida, os vizinhos explicavam que eram advertidos pelos colegas mais velhos de que no se pode dar mole para vagabundo. Na realidade, esse evento retrata um quadro dramtico de tenso e negociao que se aflora no encontro cotidiano dos agentes do Estado e dos milhares de comerciantes que tentam passar a Ponte da Amizade. O entendimento entre as duas partes escasso. Da mesma forma como autoridades consideram sacoleiros vagabundos, estes no do crdito a instituies e agentes estatais
111 Queremos trabalhar e o governo no quer deixar o ttulo da chamada dos protestos realizados por sacoleiros na Ponte da Amizade. Policiais na Ponte da Amizade. Autor: Juca Varella. Folhaonline, Julho de 2004. 293 como ficou claro no momento do assalto - considerados igualmente como corruptos e sanguessugas 112 , com uma clara referncia s rotineiras prticas de propina. Essa situao de aparte entre autoridades e comerciantes gera intolerncia e, muitas vezes, atitudes extremas, como a que foi noticiada em Foz do Iguau em 2006, quando agentes da Receita Federal foram seqestrados. O resultado de aes como essa ainda mais represso, bem como a reatualizao se esteretipos sobre o grupo atingido pela fiscalizao.
7.2 NOVOS RUMOS
7.2.1 Conseqncias I: cadeia de empregos
Pensando em termos mais estruturais, a fiscalizao crescente, sem respaldo de poltica de empregos paralela significativa, tem alcanado resultados polmicos sob o ponto de vista social. Isso porque durante quase trs dcadas de efervescncia, o comrcio de Ciudad del Este sustentou uma cadeia gigantesca de trabalhadores no apenas do setor informal, mas tambm do formal (ver Pinheiro-Machado, 2008). As cidades fronteirias da regio da Trplice Fronteira dependeram, por muitos anos, desse mercado - que propiciou a criao de milhares de empregos em hotis, restaurantes, transporte e lojas. A tabela abaixo ilustra alguns empregos propiciados por aquele comrcio no eixo observado de Porto Alegre-Ciudad del Este/Foz do Iguau.
112 Na linguagem dos sacoleiros de Porto Alegre, policiais federais so chamados de mosquitinho com referncia sanguessuga e prtica de propina. 294
Porto Alegre e cidades da Trplice Fronteira Setor informal Setor Formal Camel legalizado Camel irregular Funcionrios de banca Ambulantes (alimentos) Cavalo (aqueles que montam as bancas) Seguranas do cameldromo Seguranas dos depsitos de mercadorias Funcionrios de empresas piratas Sacoleiro Mesitero (camel do Paraguai) Laranja... Assistente de laranja... (aquele que ajuda um laranja a carregar mercadorias). Assistente do assistente do laranja.... Carrinheiro Mototxi Transportadores de van Freteiro Vendedores de alimentos da Ponte Guia de excurso Informantes (quem pago para dar informaes sobre a fiscalizao). Intermedirios (sacoleiros que no trabalham para si).
Hoteleiro e funcionrio de hotis
Comrcio de lazer e entretenimento (cassinos, etc.)
Casas de Cmbio
Proprietrios e funcionrios de restaurantes e bares
Empresas de excurso para o Paraguai
Lojistas de Cuidad del Este e funcionrios de lojas
Atacados e lojas que vendem produtos do Paraguai
Demais tipos de comrcio
295
Um exemplo da influncia da fiscalizao sobre o sistema de empregos na Trplice Fronteira pode ser visto claramente na primeira vez que fui a Foz do Iguau em tempos de fiscalizao. A impresso era que estvamos adentrando em uma cidade fantasma. Os donos de pequenos hotis, na frente dos seus estabelecimentos, paravam o nibus e perguntavam apreensivos: cad os sacoleiros?. Os restaurantes populares, j esvaziados, no conseguiam manter o mesmo nmero de funcionrios trabalhando. A onda de fiscalizao gerou inmeros protestos e bloqueios na Ponte da Amizade, reunindo diversos setores afetados. No entanto, tais movimentos foram residuais comparados fora e aos objetivos avassaladores com que o Estado vem impondo sua presena nos ltimos anos.
Prezado Companheiro SACOLEIRO
Nesta Quarta-Feira, dia 19/11/2003, vamos nos mobilizar e fazer uma grande manifestao pacfica contra os abusos aplicados pelo Governo Federal. Queremos Trabalhar e o Governo no quer deixar. O Governo no distribui renda e no gera empregos, e no quer que o povo trabalhe! Chega de Imposio! Abaixo a repreenso! Viva a nossa unio! Local da manifestao: cabeceira da Ponte da Amizade! Das 8:00 s 12:00hs. Vamos l!
Os laranjas, que no chegam a ser sacoleiros ou comerciantes profissionais, mas carregadores de mercadorias - constituem, sem dvida, a parte mais frgil da cadeia de empregos sustentada pelo comrcio. Por isso, a falta de trabalho incita a procura por empregos mais informais e precrios ainda. Aqueles que atravessam a fronteira com cigarros so chamados de cigarreiros. possvel dizer que essas pessoas situam-se em uma das mais baixas posies hierrquicas. Afinal, um cigarreiro um laranja que nunca busca mercadoria para si, mas para um outro intermedirio que, enfim, vender para um grande comerciante de cigarros falsificados. Em minhas viagens, conheci dois cigarreiros. Eles eram jovens nordestinos, com no mais de 18 anos de idade. Seus corpos eram repletos de marcas de tiros. Ambos contaram-me que ganhavam trs reais por dia e que s faziam aquilo porque j tinham filhos para sustentar e, com aquele dinheiro, poderiam, ao menos, comprar leite. Concordavam que, se pudessem, abandonavam esse trabalho. 296 Um veio da Paraba, outro da Bahia. Ambos tinham a esperana de melhorar de vida no comrcio da fronteira. Chegando l, s conseguiram ser cigarreiros e necessitam enfrentar as dificuldades do ofcio, burlando o combate ao contrabando de cigarros, que rigoroso. Ento, os trabalhadores envolvidos nesse comrcio inventaram uma forma alternativa de entrar com ele no Brasil: abriram as grades da Ponte, criando um buraco. Um cigarreiro joga as caixas (de 1 metro quadrado) de cigarro pelo orifcio, enquanto outro espera l embaixo. A distncia entre a Ponte e o solo de aproximadamente 20 metros. Enquanto uns jogam e os outros aguardam l embaixo, a polcia da fronteira fica atirando. Assim, muitos morrem seguidamente. Alm disso, segundo foi-me relatado pelos prprios cigarreiros, muitos dos que esperam a mercadoria no solo acabam falecendo com as caixas que, de uma altura muito grande, caem sobre suas cabeas. Dos dois que conheci, um tinha perdido o irmo assim; o outro, vrios colegas. O primeiro dizia continuar no trabalho, alegando no ter outra opo; o segundo dizia abandonar: ia comprar bronzeadores e culos escuros em Ciudad del Este e, como ambulantes, vend-los no litoral catarinense. A Receita Federal, em seu discurso pblico, toma os laranjas como um dos alvos a ser combatido com prioridade. Grande parte das aes dirigida a eles, atravs do entendimento que o contrabando entra no Brasil graas ao trabalho formiga realizado por aquele contingente. Todavia, as conseqncias desse processo tm trazido resultados paradoxais: ao passo em que se legaliza o comrcio, a ilegalidade se fortalece na mesma proporo. Ou seja, os laranjas se especializam, cada vez mais, em burlar a lei. Alguns que eu conhecia chegavam a ter cerca de dez carteiras de identidade para mostrar na Receita (pois cada brasileiro s tem direito a comprar 350 dlares por ms em mercadorias sem fins comerciais). Alm disso, a Declarao de Bagagem Acompanhada (DBA), com seu devido carimbo oficial, tambm comeou a ser falsificada, chegando a enganar os agentes federais por um longo perodo. O mecanismo de controle que visa aos fins e no a base da questo social do emprego acaba desestabilizando todo um sistema que, mesmo dentro de um quadro de prticas no regulamentadas, funcionava de forma estruturada. Sabe-se, hoje, que a maioria dos laranjas, por exemplo, no vai procurar empregos formais e se 297 enquadrar numa lgica legalista. Desse modo, a violncia tem crescido expressivamente em Foz do Iguau, as redes formais fecham suas portas gradativamente e, assim, estampa-se uma ferida aberta na fronteira, fruto de uma crise social imensa. O assalto que sofremos um resultado imediato desse processo. A criminalizao o resultado mais perverso. Os moradores da calma Foz do Iguau, ainda no se acostumaram a viver sob a cultura do medo que paira nas grandes cidades brasileiras. Hoje a cidade fronteiria de apenas 250 mil habitantes tem um ndice de favelizao supreendente. O desemprego grande nas reas voltadas para os sacoleiros e para comrcio: hotis, restaurantes e bares, nibus, mototxis e txis, demais transportes. A quantidade de setores afetados diretamente pela fiscalizao imensa. Morar em Foz do Iguau em 2006 significava ouvir diariamente lamentaes vindas dos mais diversos sujeitos. A Receita Federal, por seu turno, alega que a fiscalizao no est gerando violncia, mas acabando com ela, no momento em que contrabando crime e, portanto, uma forma de estmulo violncia.
7.2.2 Conseqncias II: mudanas em mercados populares brasileiros
O cameldromo da cidade de Porto Alegre abrigava cerca de 450 vendedores regularizados pela Prefeitura Municipal para um contingente de centenas e at milhares de no-regulamentados que se instalavam nas redondezas - estes eram chamados de caixinhas, pois trabalhavam sob caixas de frutas, facilmente desmontveis em caso de uma batida da fiscalizao. Como em muitas cidades brasileiras, o incio do mercado informal de rua de Porto Alegre deu-se juntamente com a formao da cidade, atravs da venda de frutas, peixe, artesanato e outras miudezas. Com a surgimento de Ciudad del Este, os vendedores mais antigos contam que viveram o perodo da mina de ouro: iam ao Paraguai com facilidade semanalmente em suas prprias excurses e traziam de dois a cinco mil dlares de novidades: usques, videocassetes, 3 em 1 (aparelho de som), enfeites para a casa, brinquedos. Nos anos 90, com as mudanas na sociedade brasileira, o mercado informal de rua aumentou sobremaneira, abarrotando as ruas do centro. 298 Polticas higienistas que visam a enquadrar este comrcio popular tambm vm sendo aplicadas desde a formao deste mercado em seus primrdios, muitas delas sem sucesso ou de sucesso passageiro. O tempo passa, a cidade se moderniza, mas o esprito de retirar este comrcio das ruas continua muito semelhante, seguindo o velho intuito de limpar o bairro. Nos anos 2000 especialmente, iniciou-se uma poltica municipal de influncia federal (esta por sua vez de influncia internacional) no sentido de combater estritamente as mercadorias pirateadas. Desse modo, muitos vendedores mudaram a fachada de suas bancas, retirando as cpias de produtos de marca. Na realidade, CDs e cigarros so os produtos mais combatidos, uma vez que encontramos facilmente objetos esportivos falsificados, como bons e camisetas da Nike. O cameldromo de Porto Alegre um mercado made in China paraguaio por excelncia. Isso significa que produtos como falsificaes de grifes de luxo, corriqueiras na China e comum em So Paulo e Rio de Janeiro, so raros. O que h, de fato, so bugigangas de marca desconhecida ou cpias de produtos como relgios, perfumes, bons. No Paraguai no encontramos facilmente bolsas Louis Vuitton, Dior, D&G, Chanel. Da mesma forma, estes produtos s existem em Porto Alegre nas mos de alguns chineses e coreanos que recm chegaram cidade e possuem suas prprias redes para importar tais mercadorias da sia. Todavia, com a intensificao do controle aduaneiro, muitos camels esto mudando seu rumo de Ciudad del Este para a 25 de maro em So Paulo, embora aqueles que se intitulam autnticos camels so resistentes mudana. A viagem fica mais cara e demorada (de 14 para 20 horas/de 150 para 250 reais), mas possui a vantagem de se trazer as mesmas mercadorias sem a caracterizao de descaminho, na medida em que a compra d-se dentro do territrio nacional e possvel traezr nota fiscal. Com isso, as prprias mercadorias vo mudando e alguns deles acreditam que so de melhor qualidade do que as paraguaias. Em um primeiro momento de fiscalizao forte da fronteira (2003), o discurso dos camels era de que o cameldromo ia acabar, as famlias se desmembrar, enfim, a vida arruinar. Em uma viagem a Ciudad del Este, quando a fronteira parecia uma regio fantasma, um informante chamado Chico (29 anos) disse ao chins que lhe fornecia chaveiros: acabou, o nosso fim! - atitude que 299 provocou pnico em seu interlocutor. Os anos passaram e ele continuou indo ao Paraguai, s que mais espaadamente, e hoje, com a construo nova aduana que passa pente fino nas compras, ele um entre milhares de famosos comerciantes (ou contrabandistas para mdia) que aparecem nos telejornais atravessando suas mercadorias de lancha ou canoa sob ameaas de tiros da polcia - o que tornou o comrcio muito mais emocionante e adrenaltico, conforme palavras ditas recentemente por ele. Os camels de Porto Alegre resistem ao amplo processo de fiscalizao. Os mais jovens e aventureiros se adaptam aos meios ainda mais arriscados de sair de Ciudad del Este. Por outro lado, as dificuldades crescentes (lanchas, assaltos e batidas) desanimam os comerciantes que possuem mais anos de pedra. Estes, alegando cansao, passaram a ir a So Paulo como forma de um status superior alcanado ao longo dos anos 113 . Eu no sou moleque, eu s trago coisa boa, tudo de So Paulo, tudo dentro da lei, dizia o antigo camel Amir, o que era complementado por Jurema, a qual entendia que O Paraguai uma chinelagem [status inferior], So Paulo coisa muito chique... No inicio de 2009, aps anos de tentativas, foi inaugurado o Centro Popular de Compras, cujo projeto foi feito em permanente dilogo com os vendedores, os quais impuseram parte de suas exigncias atravs da realizao de reunies semanais com agentes da Prefeitura. Assim, os comerciantes, divididos entre os temerosos otimistas e os relutantes pessimistas, foram removidos para um shopping aps dcadas de rua. Eles receberam CGC, cursos profissionalizantes de marketing e vendas 114 (do SENAC), cartas de crdito do Banco do Estado do Rio Grande do Sul e do Banco do Brasil, bem como foram incentivamos a trabalahar com todos os cartes de crdito. O esforo de legalizao de cima para baixo imenso. A mudana vista muita ambigidade por parte dos vendedores que, por um lado, temem diminuir o ritmo de vendas e sentirem-se enjaulados e, por outro,
113 Machete do Jornal O Estado, 08 de Fevereiro de 2009: SP toma o lugar do Paraguai como paraso das muambas. Polo distribuidor de contrabando e produtos falsificados, regio central atrai camels e lojistas de todo o Pas. 114 Embora os professores do curso tenham dito, por razes notrias, que eram os camels que deveriam lhes ensinar a vender. Na realidade, os comerciantes contaram-me que no aprenderam nada no curso de interessante, que lhe foram dito obviedades, mas que se divertiram muito dentro de uma sala de aula. O curso gerou piadas diversas. 300 comemoram a possibilidade de sair da chuva e do sol, dos extremos da temperatura do sul do Brasil e, principalmente, por possurem um banheiro que possam utilizar, diminuindo as doenas fruto do trabalho na rua. Em minha primeira visita ao CPC (Fevereiro de 2009), entusiasmados com o status de micro-empresrios e exibindo as mquinas de carto de crdito recm adquiridas, meus antigos informantes falaram-me da possibilidade de comear a realizar importaco direta da China, atravs de uma empresa que rondava o shopping popular. A idia estava seduzindo a muitos, mas se contrastava com a dura realidade da queda de vendas trazidas com a sada das ruas. Praticamente nenhum vendedor mudou o seu ramo de mercadorias, estas continuam as mesmas bugigangas made in China, s que o status de comercializao (contrabando) mudou para alguns. Logo, as duas pontas de nossa cadeia foram afetadas brandamente com as tentativas de desatar o n da fronteira. Nas ZEEs, tais mudanas so imperceptveis em face do poder que a China desempenha na cadeia, de seu volume de produo e exportao, bem como da fatia que o Paraguai representa na bilionrio economia cantonesa. A zona fronteiria, por sua vez, profundamente atingida e as alternativas crise vo possuir efeitos reverberantes. A cadeia desvia seu rumo, se adapta, se regenera. O comrcio made in China permanece em seus fluxos e frices, mas procura novas rotas e, agindo como o sangue no organismo, ao encontrar uma artria bloqueada, procura e cria novas ramificaes para seguir.
7.2.3 Conseqncias III: novos rumos migratrios
No lado paraguaio da fronteira, paraguaios tambm sentem na pele o desemprego. Diminuindo o movimento dos sacoleiros, as lojas de muitos imigrantes vo fechando, as quais se caracterizam por empregar brasileiros, argentinos, mas principalmente paraguaios. Os imigrantes chineses e rabes ou tentam desenvolver outra atividade em Foz do Iguau ou migram para outros pases, onde possam desenvolver suas atividades. No ano de 2008, o comrcio ainda se mantm, embora tenha perdido boa parte do movimento de outrora. 301 Com o aperto da fiscalizao, os imigrantes chineses tm se dirigido a outros lugares a fim de dar continuidade atividade comercial. Brasil, Canad e Estados Unidos so os destinos mais freqentes como alternativa crise fronteiria. Segundo dados obtidos no consulado taiwans de Ciudad del Este, estima-se que j houve cerca de 20 mil chineses vivendo e investindo na Trplice Fronteira entre os anos 80/90, mas hoje a metade desse nmero j abandou a regio. Assim, novos fluxos da dispora chinesa vo sendo gerados. Quando retornei a Foz do Iguau em 2005, era possvel ver a decadncia refletida no cotidiano comercial da Trplice Fronteira com um todo. O efervescente clima da fronteira j no era mais como antigamente. Em uma das viagens de retorno ao campo, encontrava-me ansiosa para atravessar a Ponte e rever Lily. Atravessei a Ponte de mototaxi para chegar mais rpido a Ciudad del Este. J preparando o sorriso do reencontro, dirigi-me imediatamente galeria onde era a sua loja, mas s encontrei o deprimente ambiente de luzes apagadas, pedaos de papelo espalhados e uma placa dizendo: ALUGA-SE. Lily tinha fechado a sua loja no Paraguai que vendia bolsas e miniaturas de perfumes Dior e aberto uma menor em Foz do Iguau. A readaptao uma estratgia frente fiscalizao que, pouco a pouco, acabou com seu pblico consumidor. Sr. Lui fechou sua loja de produtos de decorao e abriu uma escola de Mandarim no lado brasileiro. A crise econmica e social aberta no tecido fronteirio fez emergir um personagem muito conhecido: o Miranda. O Miranda era comentado por todos os informantes e a sua presena era cada vez mais freqente: era o cliente mais freqente. Na realidade, esse personagem uma expresso jocosa que se refere aos consumidores que, conforme linguagem compartilhada por sacoleiros e imigrantes, somente mira a vitrine e anda. A loja de Lily na famosa Avenida Brasil de Foz do Iguau era cheia deles: durante horas, os clientes s chegavam, perguntavam o preo e iam embora. De fato, esses comerciantes trabalharam, por anos, com o mercado de atacado. A passagem para o varejo significa uma queda grande poder aquisitivo com a perda da clientela, o que visto como desesperador, uma vez que o volume de importao requer uma quantidade mnima. A brincadeira do Miranda, portanto, 302 reflete uma dramtica realidade: a falta de compradores, o declnio do comrcio local que fez, por muitos anos, circular emprego e renda na regio. Na realidade, mudar o comrcio para Foz do Iguau a soluo mais simples, menos rentvel e vivida principalmente entre aqueles que detm menores condies financeiras para investir em outras cidades mais longes (Curitiba, So Paulo ou noutros pases), ou no possuem uma rede transnacional de sustentao. Assim, as famlias mais pobres, em situao adversa e sem proteo de redes, tm apenas o Brasil como horizonte, pois se trata da alternativa mais barata e a readaptao dos filhos (em termos de socializao e linguagem) menos dramtica. Guanxi ainda uma fonte de suspiro para os comerciantes menos endinheirados. Lily, em sua modesta loja, permitia que um cantons falido de sua cidade natal montasse uma banca de rua em frente ao seu estabelecimento. Em retribuio, ela demitiu um funcionrio brasileiro e o camel passou a cuidar da loja quando ela precisava. Para os comerciantes abastados, laos de guanxi so vitais para um futuro deslocamento. Conforme j mencionei, ela veio de uma pobre famlia do interior da provncia de Guangdong. Os tempos ureos dos sacoleiros faziam com que ela importasse um continer por ms e tivesse uma vida de prosperidade na fronteira. Hoje, a mercadoria encalhada est no depsito para ser revendida aos comerciantes que resistiram. A loja no Paraguai fechou e apenas a de Foz do Iguau mantm-se aberta. Durante as noites em que eu costumava estar com ela, eram raros os fregueses que apareciam. E estes compravam no mximo cinco dlares. Ela montou uma banca de sorvetes tambm, mas sua pouca habilidade no ramo fez com que tivesse tambm prejuzo. Um dia, estvamos sentadas na calada em frente a sua loja e ela me pergunta: Como Porto Alegre? Eu respondo que considero uma cidade boa de se viver. Ela se interessa e diz que vai para l. Um ms depois, ela fala, novamente, que vai Porto Alegre. O discurso comeou a ficar cada vez mais srio, perguntando-me preos de aluguis e possibilidades de lucros. Se Lily vai ou no para Porto Alegre ainda uma incgnita, mas a questo que se coloca que essa possibilidade real para ela. O fator decisivo nessa deciso era justamente a relao que detinha comigo. Ao contrrio da grande maioria dos chineses de Ciudad del Este, Lily s tem 303 parentes na China. Ela veio apenas com seu jovem marido e os dois filhos nasceram na fronteira. Eu era o seu contato mais prximo. Segundo foi-me informado no consulado taiwans de Ciudad del Este, cerca de 50% dos chineses j abandonaram a fronteira e esto indo (ou retornando) a So Paulo, aumentando o comrcio da famosa 25 de maro. Cidades como Porto Alegre, cuja presena chinesa era nfima, agora comea a receber, dia a dia, novos imigrantes. Uma vez que os capitais social e econmico so convertidos um no outro, o tamanho da renda e da rede dos imigrantes o que vai possibilitar, em ltima instncia, o deslocamento em escala mundial. Lily sabia, por exemplo, que sem guanxi, a chegada a Porto Alegre seria incerta, situao diferente da emigrao de Guangdong, pois contava com tios taiwaneses no Paraguai (os quais ela no conhecia pessoalmente antes de deixar a China). Para muitos, ficar no Brasil mais barato e a readaptao dos filhos (em termos de socializao e linguagem) menos dramtica. As famlias mais ricas, de importadores e fabricantes, tm condies de se deslocar com mais facilidade. Lenita e seu marido vivem entre China, Estados Unidos, So Paulo, Rio de Janeiro e Foz do Iguau. A Sra Yan, uma informante de origem hongkonesa, tem um filho que cuida uma loja no Canad, um outro no Paraguai e o marido est sempre viajando em busca das mercadorias. A vida dela um trnsito constante entre esses pases. Ela tem um sobrinho que tambm cuida da loja paraguaia e a famlia deste encontra-se em So Paulo. Os destinos que mais aparecem em meus dirios de campo eram Estados Unidos, Canad e Mxico, onde alguns imigrantes possuem negcios ou demais parentes. Toronto, por exemplo, tem recebido muitos comerciantes de Ciudad Del Este, os quais, no Canad, vo desenvolver o mesmo tipo de atividade. A antiga Chinatown de Nova Iorque, por exemplo, hoje se confronta com um novo contingente de imigrantes que chega no para abrir restaurantes, tampouco para vender mercadorias tpicas chinesas: eles comercializam produtos tpicos da pequena indstria da China, como as falsificaes e/ou produtos baratos de baixa qualidade. O mesmo acontece com inmeras outras Chinatowns. Alm disso, outras comeam a se formar na atualidade em cidades cuja presena chinesa era escassa. Os imigrantes 304 do Paraguai, assim como outros cujo know-how est baseado nesse ramo made in China, vo procurar novos lugares onde possam continuar trabalhando e onde tenham suporte financeiro e emocional. Os laos particularistas tambm ajudam na proteo comercial, ao formarem-se redes de sustentao que burlam a ordem do Estado, da legalidade e do mercado capitalista hegemnico. Assim, a coibio do comrcio na fronteira faz apenas com que haja uma mudana espacial da atividade (movendo pessoas e objetos), para onde haja melhores condies e facilidades, estas sempre vindas de um contato mantido e preservado. Assim, confiana e guanxi constituem remdio para o vcuo da base legal. Onde o sistema legal engessa, as redes emergem como sustentao. A importao e o comrcio, sempre com foco na China, so realizados atravs de amigos ou parentes. Como o preo geralmente muito semelhante, a confiana que vai definir a escolha dos fornecedores. Cabe lembrar que as prprias fbricas na China desse ramo, em geral, no so sociedades annimas, mas centenas de fabriquetas interligadas. O lucro de parte de uma economia gigantesca gerado no interior de sistemas de parentesco e amigos que concentram a produo, importao e distribuio de mercadorias. Por fim, a presena chinesa na fronteira faz parte de um todo mais amplo e interconectado. Quando se mexe numa pea do sistema, o efeito reverberante. Entender a dinmica social de Ciudad del Este pode ser uma chave para compreender as mudanas que ocorrero em muitas cidades e pases que, pouco a pouco, recebem novos grupos de imigrantes que deixam o Paraguai. A importncia dos imigrantes, no apenas dos chineses, mas tambm dos srio-libaneses, vital para a manuteno do comrcio fronteirio. Eles so mediadores de um mercado internacional, ligando diferentes pases e pessoas atravs de bens. No momento em que muitos abandonam a regio em virtude da falta de clientes para os seus negcios, toda Trplice Fronteira perde e necessita-se adaptar- se a um novo perodo ps-fiscalizao.
305 NOTAS FINAIS
A presena do Estado atravs de uma poltica de fiscalizao tem efeitos de todas as escalas. Ela toca no mago da vida cotidiana de pessoas comuns, bem como produz macro fatos sociais. Por um lado, sacoleiros brasileiros tm que achar alternativas para continuar como comerciantes, repensando possveis cidades para buscar mercadorias. Famlias de imigrantes planejam desde a despesa da escola das crianas (da escola privada para a pblica?) at uma mudana radical de vida ao decidir migrar novamente. Moradores da Trplice Fronteira colocam alarmes em suas casas, temem sair noite, seguram cada vez mais firme a bolsa que portam. Por outro lado, numa perspectiva mais ampla, temos um universo social cujos ndices de desemprego aumentam na mesma proporo que a violncia urbana. Alm disso, fluxos migratrios internacionais so redesenhados, h uma permanente rediaporizao, tendo influncia em dinmicas locais de inmeros outros pases. No se trata aqui de tecer uma apologia ao contrabando. Busquei discutir os efeitos da fiscalizao sobre o universo da fronteira atravs da desalentadora constatao de que polticas sociais paralelas de realocao de empregos no ocorrem na mesma intensidade que o controle, ao menos este o discurso proferidos pelos locais. No mbito normativo, ponto de vista adotado pelos grandes meios de comunicao, existe uma Ponte da Inimizade, um lugar corrompido que deve ser purificado. No entanto, sob um olhar antropolgico da fronteira, interessou-me mostrar que, graas s trocas comerciais, milhes de pessoas tm organizado e dotado suas vidas de sentido. Um olhar mais prximo fronteira mostra que, ao invs de uma ambincia catica, h um sistema que, apesar de muitas vezes precrio, funciona de forma estruturada e auto-regulvel. Evidentemente, entre as formas de atividades informais criadas no mbito do comrcio da Ponte da Amizade, existem redes de explorao, trabalho infantil e comrcio de drogas e armas. No entanto, uma fiscalizao unilateral sem amparo de polticas pblicas no parece extinguir tais problemas, mas apenas desloc-los. Quando se age abruptamente sobre o sistema comercial da fronteira desestrutura-se uma rotina consolidada ao longo das ltimas dcadas. Nessa rotina, interessante lembrar que, para alm do contrabando e do ilcito to ressaltado, milhares e at 306 milhes de sujeitos construram seus mundos em um universo marcado pela acomodao da diversidade cultural atravs da convivncia pacfica de inmeras etnias e nacionalidades.
307
Consideraes Finais
Uma opo para este tese teria sido acompanhar a biografia ou vida social de um nico objeto, assim como convencional nos estudos contemporneos de cadeias globais de mercadorias. Eu elegeria, ento, falar sobre os relgios, j que se trata de um produto paradigmtico do mercado estudado. A tese comearia narrando a antiga arte chinesa de copiar e exportar relgios, a qual teve o seu pice no sculo XIX. Depois, descreveria densamente a fbrica de fivelas visitada, as relaes de trabalho, os tipos de relgios produzidos entre cpias, rplicas e originais e, ento, passaria para o atacado de Shenzhen. Finalmente, analisaria a especializada loja do Sr. Li em Ciudad del Este, pensando desde os seus consumidores que revendem no Brasil o que l compram. O leitor teria encontrado, assim, um recorte mais definido em torno de um nico objeto. Haveria uma linearidade coerente e pouco discutvel. Todavia, tal linearidade seria meramente alegrica, uma vez que o relgio que se observou sendo montando em Shenzhen provavelmente teve outro destino (que no Ciudad del Este), o qual nem mesmo o dono da fbrica tem a exata clareza onde situa-se. Os produtos do Sr. Li certamente no vieram do atacado que visitei, mas da importadora taiwanesa de Paulo Li, a qual tem trabalhado a partir dos portos de Dongguan e Xiamen. Nesta tese, optei pelo caminho mais difcil na construo de um objeto de pesquisa, mas considero que ganhei em amplitude, ao refletir sobre vrias facetas de cada uma das commodityscapes estudadas. O mercado que une China-Paraguai-Brasil no se restringe apenas a comercializar relgios ou a qualquer outro produto isoladamente: trata-se de um conjunto diverso de mercadorias, os quais versam 308 sobre a pluralidade de um mercado cujo marco o gigantesco universo produtor da pequena e mdia indstria do Delta do Rio da Prola. A noo terica e metodolgica de uma cadeia global de mercadorias foi resgatada, aqui, como um norte que vai desde a produo na China at a fronteira Brasil/Paraguai, abordando diferentes feixes analticos, os quais se relacionam a uma realidade emprica completamente ampla e plural. Apresentei distintos atores, eventos microscpicos e histrias prosaicas, procurando mostrar sujeitos concretos sem dissoci-los dos grandes processos sociais em que esto envolvidos. Os banquetes, a vida amorosa de Feifei, as disputas dos imigrantes, entre tantos outros fatos narrados, no se distanciam da anlise de um amplo processo econmico globalizado. Ao contrrio, trata-se de pensar o mercado como um fato social total (Mauss, 2003), uma vez que, sob um ponto de vista antropolgico, a atividade mercantil atinge as mais variadas esferas da vida, da mesma forma em que um modo de produo - e suas relaes e foras produtivas - afetado e transformado pela cultura. No escopo de nossa anlise, o que une a regio do Delta a Ciudad del Este so as mercadorias, obviamente atravs de sua relao dialtica com pessoas. Embora seja relevantemente argumentado que mercadorias possuam esprito, vida e biografia, eu estou consciente de que segui uma postura conservadora: falei mais do esprito, da vida e das biografias de indivduos (e claro que no se trata de escolhas excludentes). Se os bens produzidos em massa so os mesmos em ambas as commodityscapes, o universo que os rodeia composto por pessoas, histrias e realidades bastante diferentes. Como citei no incio deste trabalho, entre a China e o Paraguai h autonomia e fragmentao entre cada um dos lugares etngrafos. Todavia, h tambm importantes vnculos e continuidades. Eu quero finalizar esta tese remontando algumas dessas continuidades da cadeia que, de forma dispersa e multifacetada, so dadas na realidade emprica e foram apresentadas ao longo de captulos bastante diversos entre si. Vou me deter em dois eixos analticos, procurando pensar a cadeia de forma mais global. Primeiramente, fao uma sntese dos processos sociais que viabilizaram que se formasse um circuito no mbito China-Paraguai-Brasil (cf. mapa explicativo no final 309 desta seo) Em um segundo momento, vou analisar as categorias a laos pessoais e reciprocidade, uma vez que sua importncia foi ressaltada ao longo de toda a cadeia.
Mercado, dispora e globalizao: um encadeamento final acerca dos grandes processos
No sculo XIX, enquanto o Delta do Rio da Prola detinha um dos maiores comrcios martimo do mundo, Ciudad del Este no existia e os mercados metropolitanos populares do Brasil vendiam artesanato, peixe, frutas e verduras, miudezas - assim como os que rodeavam o Mercado Pblico da cidade de Porto Alegre. O que acontece hoje em nvel altamente veloz e interconectado fruto da expanso dos fluxos da globalizao que, no caso de nossa rota, viabilizou a unio desses espaos atravs do mercado, o qual induziu migraes internacionais, dos chineses para o Paraguai; bem como outras formas de deslocamentos pontuais de sacoleiros, que - assim como congoleses vo a Paris (MacGaffey e Bazenguissa- Ganga, 2000) ou nigerianos Londres (Hannerz, 1999) vivenciam uma experincia internacional para buscar mercadorias. O ponto de partida para entender esse sistema, insisto, encontra-se na gnese do mercado cantons. As bases foram preparadas no passado. O Canton System aproveitou suas artrias martimas e desenvolveu uma das maiores regies porturias do mundo, caracterizando-se pela exportao. Trata-se de um sistema que, desde sempre, nunca mostrou contornos ntidos entre formalidade/legalidade e informalidade/ilegalidade, at porque era esse duplo estatuto do mercado era extremamente vantajoso. Ainda sobre esse mercado do Delta, Dikotter (2007) mostrou, atravs de sua detalhada pesquisa, que existiu - para alm do pio, da cermica e da prata - uma rica e longa histria do comrcio chins de cpias e bugigangas, o que aponta para um verdadeiro fascnio que os chineses possuam por bens estrangeiros. Esses produtos, que j eram feitos atravs do modelo de mo-de-obra intensiva, popularizaram bens de consumo para a China e para inmeros pases que o Canton 310 System abrangia. No se tratava de uma face marginal economia regulamentada, mas de uma importante faceta da poltica nacional, a qual via nas cpias uma alternativa para diminuir a importao. Portos em abundncia no representam apenas a sada de mercadorias, mas igualmente a sada de pessoas. O efervescente mercado cantons est diretamente ligado dispora chinesa, fazendo com que a provncia singularizasse-se por intensos fluxos migratrios internacionais, os quais comearam no sudeste asitico e, posteriormente, ampliaram-se para pases europeus e americanos. Com o declnio do Canton System e, posteriormente, com o comunismo, o sistema fabril de cpias e demais bugigangas foi sufocado em nome de outro modelo de desenvolvimento nacional. No entanto, no houve uma ruptura, apenas um deslocamento, uma vez que Taiwan e Hong Kong deram continuidade a esse modelo de produo em massa. Isso explica porque, h poucas dcadas atrs, bugigangas de camels vinham acompanhadas do made in Taiwan. Em 1957, o Paraguai e a ilha de Taiwan comearam seus vnculos diplomticos, os quais basicamente serviam para a facilitao migratria. Em 1975 a Ponte da Amizade foi inaugurada e isso constituiu um marco na atrao de comerciantes, j que havia ali um caminho aberto em plena fronteira internacional. Imigrantes chineses de So Paulo e outras localidades dirigiram-se a Ciudad del Este frente a um comrcio promissor, mas houve, principalmente, um intenso fluxo direto vindo de Taiwan. Com os imigrantes srio-palestinos, foi-se formando, a partir dos anos 70, um dos maiores centros de comercializao de pequenos bens, cpias e bugigangas do mundo. No incio dos anos 80, o governo chins comeou a implementar as reformas vindas com a abertura econmica. O foco do desenvolvimento deu-se atravs da maximizao das antigas qualidades mercantis do Delta do Rio da Prola. Abriram- se zonas, cidades e costas inteiras, as quais passaram a ser consideradas especiais para a produo e para a exportao. Incentivou-se a indstria local, a qual retoma o seu know-how na nfase na produo de cpias e bugigangas domsticas. A mo-de- obra intensiva seguiu como modelo para a produo em massa, impondo-se como uma alternativa misria do campo. 311 Milhes de pessoas da China dirigiram-se Guangdong durante a reforma, ao passo que muitos cantoneses saram do pas, formando uma das mais recentes ondas da dispora chinesa, a qual se caracteriza, em parte, pela comercializao de cpias e produtos que, contemporaneamente, so extremamente combatidos pelo sistema mundial em nome da poltica de Propriedade Intelectual. Ao mesmo tempo em que o governo central parece se enquadrar em tais padres internacionais, o pas demonstra ignorar e incentivar - no mbito das relaes pessoais da poltica local, cotidiana e face a face a produo de cpias e outros produtos caracterizados pela utilizao de caminhos informais ou idealmente ilegais. Cantoneses, nesse contexto, a partir dos anos 80, dirigiram-se ao Paraguai e aliaram-se aos taiwaneses, formando uma comunidade marcada por uma srie de hierarquias de mltiplos nveis concepes polticas, religiosas, cidadania e riqueza que se ajustam na vida diria e no contato intertnico. De um lado, taiwaneses possuem uma srie de direitos especiais em virtude da diplomacia; por outro lado, Taiwan, para muitos, no se impe mais como o local mais vantajoso para a importao, o que faz reviver vnculos com a RPC. Dessa forma, com seu sedutor poder econmico, a China tm cooptado as populaes ultramar e, com elas, tem criado um verdadeiro imprio, o qual mantm uma relao dbia com o sistema hegemnico mundial. Com as recentes intervenes estatais brasileiras no escopo da fronteira Brasil/Paraguai, o comrcio de Ciudad del Este vem sofrendo mudanas radicais e, portanto, sendo enfraquecido. Muitos comerciantes brasileiros tm deixado de ir ao Paraguai e optado por So Paulo, por exemplo. Os imigrantes que se vem estrangulados com a crise fronteiria rumam a novos lugares de oportunidades. O final de nossa cadeia profundamente afetado, mas o incio mostra-se intocvel. No estamos diante do fim de uma cadeia, mas de um concreto processo de alteraes e ramificaes.
312
313 A informalidade dos laos pessoais da China ao Brasil
Um dos temas que perpessaou toda a tese foi o dos laos pessoais que ocorrem entre chineses. A anlise abrangeu desde o universo produtor na China s lojas distribuidoras do Paraguai. Discutimos, ento, guanxi e famlia. No entanto, quando os brasileiros compram os produtos dos chineses e enchem suas famosas sacolas listradas de bugigangas, todo o seu percurso comercial da sada da Ponte da Amizade at a venda em uma banca de camel ser inviabilizado sem redes amplas de ajuda mtua, de solidariedade e de clientelismo. Esse foi o tema de minha dissertao de mestrado, que discorreu sobre as estratgias e os vnculos que sustentam o desenvolvimento de um trabalho rduo, incerto e, por vezes, perigoso. Na realidade, a importncia das redes de ajuda mtua e de confiana fundamental a qualquer atividade econmica que envolve mecanismos informais. Trata-se de fatos indissociveis. Embora eu tenha dado uma grande nfase aos laos pessoais entre os chineses (e isso se deve a razes bvias), tal importncia no menor entre camels e sacoleiros brasileiros. Mas diferente. Reciprocidade - para alm da obrigatoriedade do crculo da ddiva de dar, receber e retribuir - possui diversas formas de se manifestar, bem como pode ter maior ou menor nfase, dependendo de contextos especficos. Analisemos, sinteticamente, a nossa cadeia completa, abrangendo at os comerciantes populares no Brasil. possvel dizer que a importncia dos laos pessoais possui diferentes tonalidades ao longo de nosso circuito. Em termos generalizantes, na China, ela d-se a favor do Estado; no Paraguai, em paralelo ao Estado; no Brasil, contra o Estado. Essas diferenas de nuanas falam ao mesmo tempo dos meios atravs dos quais os laos pessoais so empregados, bem como da forma com que, historicamente, a informalidade concebida em cada um desses pases. Esse ltimo aspecto se refere apenas aos discursos historicamente produzidos sobre a mesma, no momento em que a economia informal tem um papel vital de alocao de renda e empregos da China ao Brasil. No Brasil, h um combate permanente, no mbito da fala oficial, de combater a pirataria, a informalidade e o contrabando. Foi construda uma forte carga negativa moral sobre esse comrcio popular. Isso significa que os 314 trabalhadores so vistos como sujeitos que ocupam uma posio margem da legalidade e suas tarefas necessitam burlar, cotidianamente, regras, poderes e agentes estabelecidos. Quando as trocas ocorrem com agentes do Estado, elas aparecem na forma de propina espordica e sem vnculo afetivo. Esse encontro pessoal entre comrcio e Estado, conforme observei na pesquisa anterior, caracteriza-se pelo contato spero e ressentido de ambas as partes. A reciprocidade contnua nasce entre iguais e visa a preencher lacunas bsicas de crdito, de sade, de negociao diria. Como no Brasil a importncia do relacionamento social no um fato institucionalizado como na China, quando o crculo da ddiva rompido entre parceiros, uma categoria moral acusatria muito comum aparece: a de ingrato. Isso significa que a ajuda fornecida, evidentemente, espera retribuio, mas, ao mesmo tempo, ela no ser necessariamente cobrada. Contenta-se em quebrar o vnculo e lamentar a ingratido alheia, embora esta dificilmente seja esquecida. A forma como o relacionamento social se estabeleceu na China ao longo de sua histria fez com que a noo de ingratido (bu lingqing de) tivesse pouco lugar, uma vez que a importncia de guanxi bastante consciente. O tempo de se cultivar uma relao proporcional ao tempo de se desfaz-la. A obrigatoriedade das ddivas ocorre de forma mais estrita, na medida em que a sociedade chinesa desenvolveu uma extensa etiqueta na arte do relacionamento social. Reitero, no se trata de dizer que reciprocidade mais importante na China do que em outro lugar, apenas que ocorre de forma explcita. Quando esse sistema institucionalizado de ddivas transposto ao mbito dos negcios, ele acaba gerando um grande nvel de atividades informais lato-sensu. Isso significa que, tanto os empreendedores entre si, quando eles em relao s autoridades, formam uma rede ampla de sustentao e ajuda mtua. Assim, propinas no se configuram enquanto tal, j que as trocas ocorrem em longo prazo, colocando o interesse no mesmo universo dos sentimentos de renqing e ganqing. Autoridades e empresrios esto engajados em um mesmo modelo de desenvolvimento nacional. O papel do governo chins muito mais o de legitimar esse sistema, uma vez que aceita o produto gerado por tais relaes pessoais que desenrolam no mbito mercantil, tais como a manuteno do trabalho intensivo. 315 Trata-se de um Estado que possui diferentes vises, se comparado ao Ocidente na contemporaneidade, acerca da informalidade e da produo de cpias. Se com a abertura econmica, a arte de guanxixue passou a ser soberana entre empresrios e autoridades, mostrando uma nova roupagem da antiga forma de clientelismo nos tempos de Revoluo Cultural, noutros pases a sua manifestao d-se de forma diferente. No Paraguai, guanxi igualmente importante, mas noutro sentido. No parece haver sinergia entre as autoridades e os imigrantes, no momento em que o controle sobre as atividades econmicas bastante frouxo: taxas de importao so nfimas e, mesmo burladas, propinas so rapidamente negociadas a valores tambm baixos. Quando as taxaes so popularizadas, a noo de informalidade se esvazia, j que a transposio do ilegal para o legal facilmente realizada. As redes de solidariedade, portanto, vo ser fortalecidas no mbito do parentesco, uma vez que o ambiente para o qual se migrou considerado hostil. A confiana aparece na famlia - lcus de circulao de dinheiro e crdito. Essas diferentes tonalidades acerca da importncia das relaes pessoais de ajuda mtua devem-se forma como os Estados enxergam a informalidade, mas tambm s prprias posies de poder que os diferentes atores ocupam ao longo da cadeia. Empresrios chineses, mesmo que pertencentes pequena indstria, esto em uma posio de maior poder e privilgios, encabeando um gigantesco grupo que faz do Delta do Rio da Prola uma das maiores potncias econmicas mundiais. Na ponta extrema da cadeia, esto pequenos comerciantes brasileiros pertencentes a classes populares. Os imigrantes ocupam um lugar intermedirio nessa disjuno de uma cadeia, que, mesmo no ocorrendo no centro hegemnico da economia mundial, produz suas prprias desigualdades, entre produtores e distribuidores. A fiscalizao atual do Estado brasileiro capaz de mostrar com preciso tal hierarquia, pois as conseqncias ocorrem gradativamente do meio para o fim, deixando ilesa economia do Delta, uma vez que o fluxo de importao da China ao Paraguai nfimo se comprado ao volume total de sada de bens daquele pas. Por fim, tais diferenas supracitadas vo produzir diferentes valores sobre as mercadorias. So essas diferentes formas de relaes pessoais, de associao entre Estado e mercado, de noes sobre informalidade e de posies de poder ocupada ao longo da cadeia, que vo definir, em ltima instncia, o valor dos bens, no 316 apenas monetrio, mas tambm simblico e moral. Enfim, as disparidades entre esses universos simblicos que versa sobre a diversidade e a desigualdade de quem comercializa, como comercializa e porque comercializa - vo constituir marcos classificatrios que fazem com que uma mesma mercadoria seja mais ou menos legal, dependendo do contexto em que circula. So esses critrios que fazem com que, no Brasil, um relgio Cucci seja perseguido como uma falsificao da Gucci; mas, no outro lado do mundo, essa mesma mercadoria seja exaltada como uma forma de legalidade e criatividade nacional.
Comentrio Final
Atualmente, existem muitas campanhas em todo o mundo que visam a combater o consumo de produtos baratos chineses, do tipo 1,99. Apela-se para a responsabilidade do consumidor-cidado, ao mostrar a sua parcela de culpa na sustentao do trabalho escravo na China. Esse tipo de campanha, ao meu ver, parece duplamente equivocada. Primeiro porque desvia o foco de responsabilidade de um mercado que global e interconectado cujo interesse do China-Price e da mo- de-obra intensiva encontra-se muito alm dos produtos do 1,99. Segundo, porque se os consumidores pudessem combater essa forma de trabalho, eles teriam que parar de consumir, simplesmente, tudo. Tudo o que rodeia o nosso universo e made in China. No consumiramos mais bugigangas, mas tambm no tomaramos mais remdios, no teramos computadores e nem embarcaramos mais em avies Airbus tudo produzido do mesmo modo que os relgios Cucci. Ns vivemos, hoje, um movimento China-Mundo. Embora o trabalho intensivo seja uma realidade extremamente dolorosa, subjazendo o preo barato das mercadorias produzidas na China, existe um mundo imenso para alm da explorao: redes globais de trabalho, famlias, vidas, projetos bem sucedidos de ascenso social, fracassos, sonhos, pessoas comprando produtos que jamais puderam comprar antes, etc. Enfim, como toda grande e complexa questo social, trata-se de um universo que apresenta vrias caractersticas, positivas e negativas. 317 Esta tese procurou dar conta dessa realidade plural, apresentando vrias de suas facetas, valorizando sempre a vida dos atores envolvidos em parte desse processo. Mostrei de uma rota, um circuito uma cadeia de mercadorias e pessoas no mbito China-Paraguai-Brasil. Sabe-se, porm, que existem infindveis possibilidades de caminhos que partem desde os mercados e portos de Guangdong. Dar continuidade ao estudo deste sistema, concebendo-o de forma global e interconectada, , ainda, uma necessidade urgente frente s mudanas contemporneas que ele vem impondo s dinmicas cotidianas das mais diversas localidades do globo.
318
Referncias Bibliogrficas
ABU-LUGHOD, Lila. 2002. Do Muslim Women Neally Need Salving?. American Anthropologist, 104 (3), p. 783-790.
AIJMER, G. HU, V. 2000. Cantonese Society in a Time of Change. Hong Kong: The Chinese University Press.
ALBUQUERQUE, JOS L. 2008. Identidades e fronteiras em movimento. Paper apresentado no IX Congreso Argentino de Antropologia Social. Posadas, Argentina.
ANDERSON, W. LEE, R. (orgs.) 2005. Displacements and Diasporas. New Brunswick: Rutgers University Press.
APPADURAI, AJURN. 1999. Disjuno e diferena na economia cultural global. In: Cultura global. M. Featherstone (org.), Petrpolis: Vozes, p. 311-328.
______. 2006. Introduction: commodities and the politics of value. In Appadurai, A. The Social Life of Things. Commodities in cultural perspective. Cambridge: Cambridge Univesity Press. p. 3-63.
ANGLE, STEPHEN. 2002. Human Rights and Chinese Thought. Cambridge: Cambridge University Press.
ANTONY, ROBERT. 2005. Piracy in early modern China. IIAS Newsletter (Maritime Piracy). N. 36. p. 07.
BARTH, FREDRIK. .1969. Introduction. In F. Barth (ed.) Ethnic Groups and Boundaries. Boston: Little, Brown.
BENJAMIM, WALTER. 1980. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. In Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, p. 04-28.
BHABHA, HOMI. 2005. O local da Cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG.
BELIVEAU, VERNICA. 2008. Dinmicas sociales, dinmicas fronterizas. Paper apresentado no IX Congreso Argentino de Antropologia Social. Posadas, Argentina.
319 BELLO, DAVID. 2003. The Venomous Course of Southwestern Opium: Qing Prohibition in Yunnan, Sichuan, and Guizhou in the Early Nineteenth Century The Journal of Asian Studies, Vol. 62, No. 4, p. 1109-1142
BESTOR, NESTOR. 2000. How Sushi Went Global. Foreign Policy, No. 121, p. 54-63
______. 2001. Supply-side sushi. American anthropology. 103 (1), p. 76-95.
BIAN, YANJIE. 2002. Institutional holes and job motilities. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 117-136.
BOURDIEU, PIERRE. 1996. "A iluso biogrfica", In: Ferreira, Marieta de Moraes & Amado, Janana (coord.). Usos & abusos da histria oral. Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getulio Vargas, p.183-191.
______. 2000. O Poder Simblico. Bertrand Brasil: Rio de Janeiro.
______. 2001. The forms of capital. In. Granovetter, M. Swedberg, R. (eds.). The Sociology of Economic Life. Westview Press: Boulder. p. 96-111.
______. 2004. A Produo da Crena. Rio de Janeiro: Zouk.
______. 2006. Outline of a theory of practice. Cambridge University Press: Cambridge.
BROWN, M. F. 1998, Can Culture Be Copyrighted? Current anthropology, vol. 39, no. 2, p. 193-222.
BROWN, MELISSA. 2003. Is Taiwan Chinese? Berkeley, University of California Press.
BUDERI, R. HUANG. A.G. 2006. Guanxi. New York, Simon & Schuster.
CATINOT-CROST, LAURENCE. 2002. La Chine Impriale. Atlantica, Anglet.
CARRIER, JAMES. 1997. Introduction. In. Carrier, J. Meanings of the Market. Oxford: Berg.
CHNG D. 1993. The overseas Chinese entrepreneurs in Asia: background business practices and international networks. Committee for Economic Development of Australia.
CHAN, ANITA. 1998. Labor Standars and Human Rights. Human Rights Quartely. N. 20, p. 886-904.
320 CHAN, K. B. TONG, C.K. 2000. Singaporean Chinese Doing Business in China. In: CHAN, Kwok Bun (ed.) Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 71-85.
CHAN, K. B. KUI, N. B. 2000. Myths and Misperception of Ethic Chinese Capitalism. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 285-308.
CHAN, KWOK BUN. 1990. Fire and Smoke. Chinese in Montreal. Hong Kong: The Chinese University Press.
______. 1995. Stepping out. The making of Chinese entrepreneurs. Singapore: Prentice Hall.
______ . 2000. Introduction. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 1-14.
CHAO, P. 1983. Chinese Kinship. London, Boston and Melbourne: P. Kegan.
CHUN, ALLEN. 2007. Ethnicity in the politics of unreal. Taiwan in Comparative Perspective, v. 1, p. 76-86.
COLLINS, RANDALL. 1999. Weberian Sociological Theory. Cambridge: Cambridge University Press.
COOPER, JOHN. 2003. Taiwan. Nation-State or Province? Boudler, Westview.
CRIBB, ROBERT. 2000. Political Structures and Chinese Business Connections in the Malay World. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 176-192.
CUNHA, MANUELA C. 1987. Antropologia do Brasil, Braslia, Brasiliense.
DAVIS, D. (Org). 2000. The Consumer Revolution in Urban China. London: University of California Press.
DE CERTEAU, Michel. 2002. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes.
DELAUNE, FLORENCE. 1998. Entreprises Familiales Chinoises em Malaisie. Villeneuve Dascq: Presse Univertitaire du Septentrion.
DIKOTTER, FRANK. 2007. Things Modern. London: Hurst & Company.
DONNAN, H. WILSON, T. 1998. Border Identities: Nation and State at International Frontiers. Cambridge: Cambridge University Press.
______. 1999. Borders: Frontiers of Identity, Nation and State. Oxford: Berg. 321
DUTTON, MICHAEL (org.). 2000. Streetlife China. Cambridge: Cambridge.
DYKE, PAUL. 2005. The Canton Trade. Hong Kong: Hong Kong University Press.
ECO, HUMBERTO. 1984. Viagem na irracionalidade Cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
ELIAS, NOBERT. 2000. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor.
EVANS-PRITCHARD, E. 2002. Os Nuer, So Paulo, Perspectiva.
FALLERS, L.A. 1967. Immigrants and Associations. Paris: Mouton.
FANG, C. and DEWEN, W. 2003. Migration As Marketization: What can We Learn from Chinas 2000 Census Data? China Review 2, p. 73-93.
FEI, HSIAO-TUNG. 1980. Peasant Life in China. London: Routledge Ana Kegan Paul.
FERNANDEZ, J. UNDERWOOD, L. 2006. China CEO. Singapore: John Wiley & Sons.
FONSECA, CLAUDIA. 2002. Famlia, Fococa e Honra. Porto Alegre: Ed. da UFRGS.
______. 2007. Apresentao. De famlia, reproduo e parentesco: algumas consideraes. Cadernos Pagu, N. 29, p. 09-35.
FORBES, D. K. 1989. Uma viso crtica da geografia do subdesenvolvimento. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil.
FOSTER, ROBERT. 2005. Commodities Futures. Anthropology Today, VOL 21 NO 4, p. 08-12.
______. 2006. "Tracking Globalization: Commodities and Value in Motion." In The Handbook of Material Culture. Eds. C. Tilley et. al. London: Sage. p. 285-302.
FREEDMAN, MAURICE. 1967. Immigrants and Associations. Chinese in Nineteenth-century Singapore. In: FALLERS, L. Immigrants and Associations. Paris: Mouton. p. 17-48.
FREIDBERG, S. 2004. French Beans and Food Scares: Culture and Commerce in an Anxious Age. New York: Oxford University Press.
322 FRIEDMAN, Jonathan. Ser no mundo: globalizao e localizao. In: FEATHERSTONE, Mike. Cultura Global. Petrpolis: Editora Vozes, 1999.
GARNER, J. 2005. The rise of the Chinese consumer. London: Credit Suisse.
GASCOIGNE, BAMBER. 2006. The dynasties of China. Robinson: London.
GERNET. JACQUES. 1990. Le monde chinois. Pais: A. Colin.
GEERTZ, Clifford. 1999. Os usos da diversidade. Horizontes Antropolgicos. n. 10. Porto Alegre. p. 13-34.
_______. 2003. O Saber Local. Rio de Janeiro: Editora Vozes.
GINZBURG, CARLO. 1987. O Queijo e os Vermes. So Paulo, Companhia das Letras.
GIPOULOUX, FRANOIS. 2000. Networks and Guanxi: Towards an informal integration through common business practices in greater China. In: CHAN, Kwok Bun (ed.). Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 57-70.
GOLD, THOMAS. 1985. After Comradeship: Personal Relations in China since the Cultural Revolution. The China Quarterly, No. 104, p. 657-675
GOLD, T. GUTHRIE, D. WANK, D. (Orgs). 2000. Social Connections in China. Cambridge: Cambridge University Press.
GRANET, MARCEL. 2004. O Pensamento Chins. Rio de Janeiro: Contraponto.
GRANOVETTER, MARK, 1973. The strength of weak ties. American Journal of Sociology, 78, p. 1360-80.
______. 1974. Getting a Job. Cambridge, MA: Harvard University Press.
GREENHALGH, SUSAN. 1994. De-Orientalizing the Chinese Family Firm. American Ethnologist, Vol. 21, No. 4, p. 746-775
GUO, XUEZHI. 2001. Dimensions of Guanxi in Chinese Elite Politics. The China Journal, No. 46, p. 69-90
GUTHRIE, DOUG. 2002. Information Asymmetries and Problem of Perception. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 37-56.
HANNERZ, ULF 1999. Cosmopolitas e locais na cultura global. In: M. Featherstone. Cultura Global. Petrpolis: Editora Vozes. 323
HANDLER, R. 1986, Authenticity, Anthropology Today, vol. 2, no. 1, p. 2-4
HANSEN, KAREN. 2002. Commodity Chain and the International Secondhand Choting Trade. In. J. Ensminger (ed). Theory in Economic Anthropology. Oxford: Alta Mira Press.
HANSER, AMY. 2002. Youth job searchers in urban China. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 137-162.
HARNEY, ALEXANDRA. 2008. The China Price. New York: The Penguin Express.
HENKEN, TED. 2005. Entrepreneurship, informality, and the second economy: cubas underground economy in comparative perspective. ASCE, p. 360-374.
HOLPING, HEIKE. 2000. Trust and its Limitations. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 14-34.
HOWELL, JUDE. 1992. The myth of autonomy. In Smith, C. Thompson, P. (eds). Labour in transition. London: Routledge, p. 205-226.
HUGHES, ALEX. 2001. Global Commodity Networks, ethnical trade and governmenbility. Transactions of the Institute of British Geographers, New Series, Vol. 26, No. 4, p. 390-406
HWANG, KWANG-KUO. 1987. Face and Favor: The Chinese Power Game The American Journal of Sociology, Vol. 92, No. 4, p. 944-974
INDA, JONATHAN and ROSALDO, RENATO. (ed). 2002. The Anthropology of Globalization: A Reader. Malden, MA: Blackwell Publishers
JACOBS, BRUCE. 1979. A Preliminary Model of Particularistic Ties in Chinese Political Alliances: Kan-ch'ing and Kuan -hsi in a Rural Taiwanese Township. The China Quarterly, No. 78, p. 237-273
JARDIM, DENISE. 2000. Disporas, viagens e alteridades: as experincias familiares dos palestinos no extremo sul do Brasil. Horizontes Antropolgicos. 14, p. 39-70.
KARAM, JOHN. 2008. Soberania em Evidncia. Paper apresentado no IX Congreso Argentino de Antropologia Social. Posadas, Argentina.
KEET, P. 2007. The Tokyo look book. Tokyo: Kodansha.
324 KEISTER, LISA. 2002. Guanxi in business groups. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 77-96.
KING, AMBROSE. 1991. Kuan-his and Network Buildings. Deadalus, 120, p. 63- 84.
KIPNIS, Andrew B. 1996. The Language of Gifts: Managing Guanxi in a North China Village Modern China, Vol. 22, No. 3, p. 285-314
______. 1997. Producing Guanxi: Sentiment, Self and Subculture in a North China Village. Durham: Duke University Press.
______. 2002. Practices of guanxi. Production and Practices of Ganqing avoidance. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 21-36.
KLEINEN, J. OSSEWEIJER. 2005. Piracy and robbery in the Asian seas. IIAS Newsletter (Mariteme piracy). N. 36. p. 06.
KOPYTOFF, IGOR. 2006, The cultural biography of things: commoditization as process. In: Appadurai, A. The Social Life of Things. Cambridge University Press, p. 64-94.
KWOK-SING, LI. (Org.). 1995. The Glossary of Political Terms of RPC. Hong Kong: The Chinese University Press.
LAUTIER, Bruno. 1991. Introduction e Ls travailleurs nont pas la forme, in B. Lautier, C. Miras e A. Morice, Letat et linformel, Paris, LHarmattan, pp. 5-76. LEE, CHING KWAN. 2008. Rights activism in China. Contexts. N.7. v.3, p. 14- 19.
LEIFER, MICHAEL, 2001. Taiwan and South-East: The Limits to Pragmatic Diplomacy, in Richard Edmonds e Steven Goldstein (org.), Taiwan in the Twentieth Century. Cambridge, Cambridge University Press.), p. 173-186.
LVI-STRAUSS, CLAUDE. 1975. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
LI, CHENG. 2000. Credentialismversus Entrepreneurism. In: CHAN, Kwok Bun (ed.). Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 86-111.
LI, PETER. 2000. Overseas Chinese networks: A ressessment. In: CHAN, K. B. (ed.) Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 261-284.
325 LI, X. 1998. Fashioning the Body in the Post-Mao China. In Brydon, A. Niessen, S. (Eds). Consuming Fashion. New York: Berg. p. 71-90.
LIAO, SHAOLIAN. 2000. Ethnic Chinese Business People and Local Society. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 224-233.
LIN, JAN CHIEN-CHEN. 1992. Changing Patterns of Chinese Labor and capital Flow to US. Revue Europenne des Migrations Internationales (The Chinese Diaspora in Western Countries) 3, p. 73-90.
LIN, TSE-MIN et al. 2006. The neighborhood influence on formation of national identity in Taiwan, Political Research Quarterly, v. 59, n. 01, p. 35-46.
LIVE, YU-SION. 1992. The evolution of the urban presense and of economical activities of the Chinese in Paris. Revue Europenne des Migrations Internationales (The Chinese Diaspora in Western Countries) 3, p.155-174.
LINDHOLM, C. 2002, Authenticity, Anthropology, and the Sacred. Anthropological Quarterly, Vol. 75, No. 2, p. 331-338.
LOMNITZ, LARISSA ADLER. 1988. Informal Exchange Networks in Formal Systems: A Theoretical Model. American Anthropologist, New Series, Vol. 90, No. 1 p. 42-55
MACAGNO, LORENZO. 2006. Comunidades muulmanas e narrativas da alteridade na Trplice Fronteira. In. Anais da 30 Reunio da ANPOCS, Caxambu.
MACGAFFEY, J. BAZENGUISSA-GANGA, R. 2000. Congo-Paris. Oxford: James Currey. Indiana: Indiana University Press.
MACHADO DA SILVA, L. A. 2002. Da informalidade empregabilidade: reorganizando a denominao do mundo do trabalho. Caderno CRH, 37, p. 81-109.
MACKIE, JAMIE. 2000. The economic roles of the southeast Asian Chinese. In: CHAN, Kwok Bun Chinese business networks. State, Economy and Culture. Singapore: Prentice Hall. p. 234-260.
MALINOWSKI, BRONILSLAW. 1980. Preface. In Hsiao-Tung Fei, Peasant Life in China. London: Routledge and Kegan Paul.
______. 2007. Consumo como cultura material. Horizontes Antropolgicos, n 28, p. 33-64.
MISSE, MICHEL. 2006. Crime e violncia no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, Lmen Jris.
MONTENEGRO, VERNICA. 2008. El evangelio transcultural para rabes en la Triple Frontera. Paper apresentado no IX Congreso Argentino de Antropologia Social. Posadas, Argentina.
NAIM, MOISES. 2006. Ilcito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
NEE, VICTOR. 1989. A Theory of Market Transition: From Redistribution to Markets in State. American Sociological Review, Vol. 54, No. 5, p. 663-681
______. 1992. Organizational Dynamics of Market Transition: Hybrid Forms, Property Rights, and Mixed Economy in China. Administrative Science Quarterly, Vol. 37, No. 1, p. 1-27
_______. 1996. The Emergence of a Market Society: Changing Mechanisms of Stratification in China The American Journal of Sociology, Vol. 101, No. 4, p. 908-949.
_______. 1998. Norms and Networks in Economic and Organizational Performance. The American Economic Review, Vol. 88, No. 2, Papers and Proceedings of the Hundred and Tenth Annual Meeting of the American Economic Association, p. 85-89
NEE, V. MATTHEWS, R. 1996. Market Transition and Societal Transformation in Reforming State Socialism. Annual Review of Sociology, Vol. 22, p. 401-435
NEE, V. YOUNG, F. 1991. Peasant Entrepreneurs in China's "Second Economy": An Institutional Analysis. Economic Development and Cultural Change, Vol. 39, No. 2, p. 293-310 327
NOTAR, ELIZABETH. 2006. Authenticity Anxiety and Counterfeit Confidence: Outsourcing Souvenirs, Changing Money, and Narrating Value in Reform-Era China. Modern China; 32; p. 64-98.
OI, JEAN. 1985. Communism and Clientelism: Rural Politics in China. World Politics, Vol. 37, No. 2, p. 238-266
OLIVEN, RUBEN GEORGE. 1980. Urbanizao e mudana social no Brasil. Petrpolis: Editora Vozes.
______. 2006. A Parte e o Todo. A diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Editora Vozes.
ONG, AIWA. 1999. Flexible Citizenship. Durham & London: Duke University Press.
______. the pacific shuttle. 2002. In : Anthropology of Globalization. Inda e Rosaldo (orgs.) Malden, MA: Blackwell Publishers, p.172-197.
ONG, A. LI, ZHANG. (eds). 2008. Privatizing China. Ithaca and London: Cornell University Press.
OXFELD, ELLEN. 1992. Individualism, Holism, and the Market Mentality: Notes on the Recollections of a Chinese Entrepreneur. Cultural Anthropology, Vol. 7, No. 3, p. 267-300
OUYANG, JUNYI. 2002. Differences culturalles autor du terme ponctualit. In: Entreprises et vie quitidienne em Chine. L. Zheng and D. Desjeux (ed). Paris: LHarmattan. p. 55-64.
PAN, LYNN. (org.). 2006. The encyclopedia of Chinese overseas. Singapura: Didier Millet.
PINA-CABRAL, JOO DE. 2002. Between China and Europe. Person, Culture and Emotion in Macao. London: Continuum Book
PINHEIRO-MACHADO, R. 2005. La garanta soy yo. Redes locais e transnacionais de comrcio popular camels e sacoleiros (Brasil-Paraguai). Dissertao de Mestrado, PPGAS, UFRGS.
______. 2007. A tica confucionista e o esprito do capitalismo. Horizontes Antropolgicos. N. 28, p. 145-174.
______. 2008. China-Paraguai-Brasil: uma rota para pensar a economia informal. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 23 n.67, p. 117-133.
328 PINTO, PAULO A. P. 2006. O Ressurgimento da Influncia Poltico-Cultural Chinesa - O Interesse para o Brasil. <http://www. www.ilea.ufrgs.br/nerint/>. Disponibilidade: 15/06/2006.
PORTES, A., CASTELLS, M., BENTON, L, eds. 1989. The Informal Economy: Studies in Advanced and Less Developed Countries. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
POTTER, PITMAN. 2002. Guanxi and the PRC legal system. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 179-198.
PRICE, SALLY. 1989, Primitive Art in Civilized Places, Chicago, University of Chicago Press.
PUN, NGAI. 2003. Subsumption or Consumption? The Phantom of Consumer Revolution in Globalizing China. Cultural Anthropology. N.18 (4), p. 469-492.
_______. 2005. Made In China. Durham: Duke University Press.
QI, ZHOU. 2005. Conflicts over Human Rights between US and China. Human Rights Quartely. N. 27. p. 105-124.
RABOSSI, FERNANDO. 2004. Nas ruas de Ciudad del Este. Tese de doutorado. Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
______. 2008. Retratos, experiencias y relaciones en la Triple Frontera. Paper apresentado no IX Congreso Argentino de Antropologia Social. Posadas, Argentina.
RATH, JAN. 2006. The force of regularization in the land of the free. Paper apresentado na conferncia Migrations between East and West. Xiamen, China.
REDDING, S. GORDAN. 1993. The spirit of Chinese capitalism. Berlin, New York: de Gruyter.
RIBEIRO, GUSTAVO LINS. 2003. Cosmopoliticas. Postimperialismo, Cultura y Poltica en el mundo contemporneo. p. 17-35. Barcelona: Gesida editorial.
______. 2003. Cultura Direitos Humanos e Poder. Srie Antropologia. N. 340. p. 1- 15.
______. 2007, El sistema mundial no-hegemnico y la globalizacin popular. Srie Antropologia, N. 410. Universidade de Braslia, Braslia
______. 2006. Other Globalizations. Alter-Native Transnational Processes and Agents. Srie Antropologia, N. 389. Universidade de Braslia.
329 ROPETERSON, ROLAND. 1999. Mapeamento da condio global: globalizao como conceito central. In Cultura global. M. Featherstone (org.). Petrpolis: Vozes, p. 23-40.
SAHLINS, MARSHALL. 1972. Stone Age Economics. London: Tavistock Publications.
______. 1997. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por que a cultura no um objeto em via de extino? Mana 3, p. 103-150.
______. 2004. Cosmologias do Capitalismo. O setor transpacfico do sistema mundial. In: Cultura na Prtica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ.
SAID, EDWARD. 1996. O Orientalismo. So Paulo: Cia. Das Letras.
SAMPSOM, STEVEN. 1987. The Second Economy of the Soviet Union and Eastern Europe. Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 493, The Informal Economy, p. 120-136.
SCHEFOLD, R. 2002, Stylistic canon, imitation and faking. Anthropology Today, vol. 18, no. 2, p. 10-14.
SHACK, DAVID C. 2000. Networks and their uses in the Taiwanese Society. In: Chinese business networks. State, Economy and Culture. Edited by Chan. Singapore: Prentice Hall. p. 112-129.
SHANG, ZHIYING. 2006. An axio-interpretation of the Confucian Ethical Spirit. Culture Heritage and Contemporary Change. Srie 3, Volume 3, 1997. Disponvel em: <http://www.crvp.org/pubs.htm#series3>. Acesso em: 05 nov 2006.
SMART, ALLAN. Gifts, 1993. Bribes, and Guanxi: A Reconsideration of Bourdieu's Social. Cultural Anthropology, Vol. 8, No. 3, p. 388-408
_______. 1997. Oriental despotism and sugar-coated bullets In J. Carrier (ed), Meanings of the market. London: Berg, p.159-195.
SMITH, ANTHONY D. 1999, Para uma cultura Global?. In Cultura global. M. Featherstone (org). Petrpolis: Vozes, p. 183-206.
SOLINGER, D. 1999. Contesting Citizenship in Urban China. Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press.
STAFFORD, CHARLES. 1999. Separation and Reunion in Modern China. Cambridge: Cambridge University Press.
STARK, DAVID. 1992. Bending the bars of the iron cage. In Smith, C. Thompson, P. (eds). Labour in transition. London: Routledge, p. 41-71. 330
STOCKARD, JANICE. 1989. Daughters of the Canton Delta. Stanford: Stanford University Press.
TAN, CHEE-BENG. 2004. Chinese Overseas, Comparative Cultural Perspectives. Hong Kong: Hong Kong University Press.
TAUSSIG, M. 1993, Mimesis and Alterity: A Particular History of the Senses, London: Routledge.
TONG, CHEE KIONG. YONG, PIT KEE. 1998. Guanxi Bases, Xinyong and Chinese Business Networks. The British Journal of Sociology, Vol. 49, No. 1, p. 75-96
TROLLIET, PIERRE. 2000. La diaspora chinoise. Paris: Puf.
VANN, ELIZABETH. 2006. Limits of Authenticity in Vietnamese Consumer Markets. American Anthropologist, Vol. 108, No. 2, p. 286-296.
VELHO, OTVIO. Relativizando o Relativismo. Novos Estudos CEBRAP, n. 29, 1991, p. 121-131.
VIANNA, ADRIANA. 2005. Direitos, moralidades e desigualdades: Consideraes a partir de processos de guarda de crianas In Antropologia e Direitos Humanos. Niteri: EdUFF, p. 13-68.
VOGEL, ERZA. 1965. From Friendship to Comadership. The China Quarterly, 21, p. 46-60.
WACQUANT, LOIC. 2002. Corpo e alma. Notas etnogrficas de um aprendiz de boxe. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
WALDINGER, ROGER. TSENG, YENFEN. 1992. Divergente Diasporas: the Chinese Communities of New York and Los Angeles compared. Revue Europenne des Migrations Internationales (The Chinese Diaspora in Western Countries) 3, p. 91-116.
WANK, DAVID. 1996. The Institutional Process of Market Clientelism: Guanxi and Private Business in a South China City. The China Quarterly, No. 147, p. 820- 838.
_______. 2000. Cigarettes and Domination in Chinese Business Networks. In. Davis, D. (ed). The Consumer Revolution in Urban China. London: University of California Press, p. 268-286.
______. 2002. Business-State Clientelism in China. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 97-116.
331 WEBER, MAX. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
______. 1968. The Religion of China. New York: A Free Press Paperback.
WENGROW, DAVID. 2007, Prehistories of Commodity Branding, Current Anthropology, vol. 49, no. 1, p. 07-34.
WENGROW, DAVID. (ed) 2009. Cultures of Commodity Brands. Cambridge: Cambridge University Press.
WILSON, SCOTT. 2002. Face, norms, and instrumentality. In. Gold, T. Guthrie, D. Wank, D. (eds). Social Connections in China. Cambridge University Press: Cambridge, p. 163-178.
WONG, SIU-LUN. 1985. The Chinese Family Firm: A Model. The British Journal of Sociology, Vol. 36, No. 1, p. 58-72
WU, WEI-PING. 2000. Transaction Cost, Cultural Values and Chinese Busines Network: An integrated approach. In: Chinese business networks. State, Economy and Culture. Edited by Chan. Singapore: Prentice Hall. p. 35-56.
XIA, YONG. 2000. Human Rights and Chinese Tradition. In: Dutton (org.). Streetlife China. Cambridge: Cambridge. p. 23-30.
YAN, YUNXIANG. 1996. The Culture of Guanxi in a North China Village The China Journal, No. 35, p. 1-25
______. 1996. The flow of Gifts. Sanford: Stanford Univ. Press.
YANG. C.K. 1968. Introduction. The Religion of China. New York: A Free Press Paperback, p. xiii-xliii.
______. 2002. Mass Media and Transnational Subjectivity in Shanghai: Notes on (Re)Cosmopolitanism in a Chinese Metropolis. In Anthropology of Globalization Edited by Inda and Rosaldo. Malden, MA: Blackwell Publishers, p. 325-349.
ZELIZER, VIVIANA. 2001. Human values and the market. In. Granovetter, M. Swedberg, R. (eds.). The Sociology of Economic Life. Westview Press: Boulder. p. 146- 162.
______. 2005. The Purchase of Intimacy. Princeton e Oxford: Princenton University Press.
332 ZHANG, LI. 2001. Strangers in the city. Stanford: Stanford University Press.
ZHENG, L. DESJEUX, D. (ed). 2002. Entreprises et vie quitidienne en Chine. Paris: LHarmattan.
ZIEGER, C. 2007. Favored Flowers. Durham, NC: Duke University Press.