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05.05.14 21:52 C. G.

Jung
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Jung und Tarot
Einleitung
Wissen Sie, was ein Komplex ist? Knnen Sie die Begriffe Introvertierte oder extravertierte Persnlichkeit ihrem Erfinder zu ordnen?
Wussten Sie das jeder Mensch einen Schatten hat? Dann seien Sie Willkommen im Weltbild von C. G. Jung. Fr jeden geneigten Leser
ffnet sich die Welt der Archetypen und Individuation, der Traumdeutung und dem kollektiven Unterbewusstsein...
C. G. Jung gilt als der Mystiker unter den Psychologen. Ihn als den "Tarotkartenlegervorbild" hochzustilisieren ist falsch, da sein Weltbild
und sein
Individuationsprozess sich aus der Alchemie ableitet - nicht aus dem Tarot.Dennoch bieten seine Anstze durchaus brauchbare Element
fr das Tarot.
C. G. Jung ist leider fr den Laien schwer verstndlich und Sinn der folgenden Abhandlung ist es den geneigten Leser fr das
Lebenswerk C. G. Jungs zu begeistern. Der Sternenhimmelstuermer empfiehlt daher, in eine Bcherei zu gehen und sich dort ein Buch
ber C. G. Jung auszuleihen,
um die komplexe Gedankenwelt von Jung unbeschwert zu begeben.
Biografie von C. G. Jung
C. G. Jung wurde am 26.07.1875 in Kesswil am
Bodensee in der Schweiz geboren. Astrologisch mit Sonne im Lwen, Mond im
Stier, Aszendent Wassermann und MC im Skorpion geboren verband er alle vier
Elemente in den Eckpunkten seiner Persnlichkeit. Er ist unter allen Vtern der
Psychoanalyse der Mystiker. Whrend Freud ( die langjhrige Freundschaft
zwischen Jung und Freud zerbrach an den fundamentalen Gegenstzen der
Anschauungen ber den Menschen), grob umrissen das menschliche Handeln
vom Sexualtrieb ableitet ( gewachsen aus Freuds grobrgerlichen- eher
verklemmten Herkunft), Adler wie auch Nietzsche den Machttrieb als Ursprung
des Handelns ansahen, war nach Sicht C. G. Jungs (geprgt von seiner
humanistischen, freigeistigen (protestantischen) Tradition) das Individuum in
Verbundenheit mit den Ahnen ein heidnisches magisches Wesen.
Seine Familie beschftigte sich im weiteren Sinne mit Geistern. Der eine
Grovater war Geistlicher. Der andere war Freimaurer und in esoterische
Praktiken eingeweiht. Die Mutter fiel fters in Trance und gab dann seltsame
Tne von sich. In Trance begegnete sie Geister und blieb C. G. Jung immer eine
Fremde. Sie war fr eine rtselhafte und geheimnisvolle Person, anziehend und
abstoend zugleich.
C. G. Jung glaubte ein unehelicher Nachfahre Goethes gewesen zu sein. Dieses
wurde aber nie besttigt.
Bereits im Alter von vier Jahren begannen seine Traumvisionen , die ihn in die
Tiefen des Unbewussten fhrten.
Er vermutete, dass zwei Personen in seinem Inneren lebten. Die eine lebte in der
Realitt, und die andere reife alte Person , die nur im Inneren erlebt wird.
Diese war fr ihn die wesentliche Person und sollte spter in seinen Theorien
ber das Unbewusste eine groe Rolle spielen.
Schon mit 6 Jahren begann Jung Latein zu lernen. Dieses war der
Ausgangspunkt fr sein Interesse fr Sprachen und Literatur. In der Schule hatte
Jung gravierende Probleme, da er stndig gehnselt wurde und den
Anforderungen des Wettbewerbs in der Schule nicht gewachsen war.
Er begann Krankheiten vorzutuschen und schlielich Ohnmachtsanflle zu
erleiden, die er unter starkem Druck vortuschte (?) und seine Umgebung
peinlich berhrten.
Nach einem abgeschlossenen Studium der Psychiatrie an der Universitt in
Basel arbeitete er in einem Zricher Krankenhaus. Bei seiner Beschftigung mit
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Assoziationsversuchen, die er unabhngig von Freud durchfhrte, erkannte er
groe bereinstimmungen mit den Feststellungen Freuds.
Zu einem Treffen kam es 1907 in Wien. Das erste Gesprch sollte dabei 13
Stunden gedauert haben. Die Beziehung endete jedoch mit einem Angriff Freud
auf Jung, whrend er auf einer Amerikareise war.
Mit seinem 1912 erschienen Werk ber die Psychologie des Unbewussten
grenzte er sich von Freud ab.
C. G. Jung begrndete mit diesem Buch die analytische Psychologie. Nach dem
Bruch mit Freud begann fr Jung eine fnfjhrige Phase der Selbstfindung, in
der die tiefsten Teile seines Inneren analysierte. Seine Erkenntnisse ber das
Innere des Menschen fasste er im Roten Buch zusammen.
Sein Leben lang beschftigte er sich mit der Alchemie und suchte den
STEIN DER WEISEN.
Wegen des Todes seiner Frau im Jahre 1955 zog er sich aus dem ffentlichen
Leben zurck. Er starb im Alter von 85 Jahren am 06.06.1961 in Krsnacht und
vollendete damit in astrosophischer Deutung die zwlf Septare des kompletten
Tierkreises.
Seine letzte Verffentlichung hie Zugang zum Unbewussten.
Sein Verdienst war es sein Leben geistig kranken Seelen zu helfen und eine
ganzheitliche Theorie ber den Menschen zu entwerfen, die sich auch
insbesondere mit der Erwachsenenwelt beschftigt. Seine Traumdeutung besitzt
nicht die Dogmen von Freud und ist eine ernst zunehmende Alternative zur
sexualisierten Freudschen Traumdeutung.
Handout: C. G. Jung: Erklrung der analytischen/ komplexen Psychologie
Man knnte die analytische Psychologie als Psychologie des Paradoxen bezeichnen oder als Psychologie des Tao. Jede These (Yin)
zieht unweigerlich seine Antithese (Yang) mit sich und wird in der beides vereinigenden Synthese (Tao) zur Ganzheit transzendiert.
Das Selbst ist Zentrum und Umfang der Psyche, es ist Beginn, Grund, und Ende, Ziel des Individuationsprozesses.
Jeder Bewutwerdungsprozess wie die Individuation, aber auch jede Wissenschaft, fhrt als dialektischer Prozess, als Vereinigung von
Thesis und Antithesis in der Synthese auf einer hheren Ebene, zur Transzendenz, zum Selbst, zum Gottesbild.
Individuationsprozess
Individuation bedeutet: zum Einzelwesen werden, und, insofern wir
unter Individualitt unsere innerste, letzte und unvergleichbare Einzigartigkeit verstehen, zum
eigenen Selbst werden. Man knnte ,Individuation' darum auch als ,Verselbstung' oder als
,Selbstverwirklichung' bersetzen" (Jung 1933, S. 65) 1
.
Kollektive Unbewusste
"Das kollektive Unbewusste ist ein Teil der Psyche, der von einem
persnlichen Unbewussten dadurch negativ unterschieden werden kann, dass er seine
Existenz nicht persnlicher Erfahrung verdankt und daher keine persnliche Erwerbung ist.
Whrend das persnliche Unbewusste wesentlich aus Inhalten besteht, die zu einer Zeit
bewusst waren, aus dem Bewusstsein jedoch entschwunden sind, indem sie entweder
vergessen oder verdrngt wurden, waren die Inhalte des kollektiven Unbewussten nie im
persnlichen Bewusstsein und wurden somit nie individuell erworben, sondern verdanken ihr
Dasein ausschlielich der Vererbung."
"Das kollektive Unbewusste entwickelt sich somit nicht individuell, sondern wird vererbt. Es
besteht aus prexistenten Formen, Archetypen, die erst sekundr Bewusst werden knnen und
den Inhalten des Bewusstseins festumrissenen Form verleihen." (aus: C.G.Jung - "Archetypen).
Das kollektive Unbewusste hnelt dem berich der Theorie Freuds.
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Archetypen:
Es gibt so viele Archetypen, als es typische Situationen im Leben gibt. Endlose
Wiederholungen hat diese Erfahrungen in die psychische Konstitution eingeprgt, nicht in
Form von Bildern, die von einem Inhalt erfllt wren, sondern zunchst beinahe nur als
Formen ohne Inhalt, welche blo die Mglichkeit eines bestimmten Typus der Auffassung
und des Handelns darstellen. Sie befinden sich im individuellen und kollektiven Bewusstsein.
Auswahl wichtiger Archetypen:
Persona
Persona, oder "Ego": Im antiken Theater bedeutete das Wort "Persona" die Maske,
die von den Schauspielern getragen wurde. Jung schreibt, dass die Persona ein
Adaptationssystem ist, anhand dem man mit der Welt kommuniziert. Jeder Beruf besitzt seine
eigene "Persona", die charakteristisch ist (...) Die Gefahr besteht jedoch darin, dass man sich
mit seiner Persona identifiziert. Man kann also sagen, dass die Persona das ist, was jemand
nicht in Wirklichkeit ist, aber das was er selbst und die anderen denken, was er ist.
Der Schatten
In der ersten Lebenshlfte entsteht als Folge der durch die Umwelt gebotenen
einseitigen Entwicklung des Bewusstseins auch der Schatten als die im Ichaufbau
vernachlssigte, abgelehnte Summe gleichgeschlechtlicher Eigenschaften. Der Schatten
wchst parallel mit dem Ich, gleichsam als dessen ,Spiegelbild', und setzt sich zusammen aus
den teils verdrngten, teils wenig oder gar nicht gelebten psychischen Zgen des Menschen,
die von Anfang an aus moralischen, sozialen, erzieherischen oder sonstigen Grnden
weitgehend vom Mitleben ausgeschlossen wurden und darum der Verdrngung bzw.
Abspaltung anheim fielen. Dementsprechend kann der Schatten durch positive oder negative
Qualitten charakterisiert sein." (Jacobi 1971, S. 50)
Bei Freud entspricht der Schatten weitestgehend dem Es.
Animus/a:
Es "ist eines der Hauptanliegen des zweiten Teils des Individuationsprozesses
die Auseinandersetzung mit den zumeist unbewussten weiblichen Zgen des Mannes, von
Jung Anima genannt, bzw. mit den unbewussten mnnlichen Zgen der Frau, dem Animus.
Beide sind archetypische Mchte und beinhalten auer persnlichen auch noch kollektiv
geprgte Zge.
Anima
Anima:Die Anima verkrpert alle weiblichen Seeleneigenschaften im Manne, Stimmungen,
Gefhle, Ahnungen, Empfnglichkeit fr das Irrationale, persnliche Liebesfhigkeit,
Natursinn und als Wichtigstes die Beziehung zum Unbewussten" (Franz, in Jung 1968, S. 177) 3
. "Der sozial ,starke Mann'.ist im ,Privatleben fters ein Kind seinen eigenen
Gefhlszustnden gegenber, seine ffentliche Disziplin (die er ganz besonders von den
andren verlangt) wird privat jmmerlich zuschanden" (Jung 1933, S. 87) 4
Im positiven bewirkt die Anima-Figur, dass der Mann "berall im Halbdunkel des Unbewussten, wo sein
Verstand weniger klar sieht, die richtigen Werte und Unwerte unterscheiden kann.
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Animus
Animus: "Wie die Anima Launen, so bringt der Animus Meinungen hervor [...]. Die Animus-
Meinungen haben sehr hufig den Charakter von soliden berzeugungen, die nicht leicht zu
erschttern, oder von Prinzipien, die anscheinend unantastbar gltig sind". "Der Animus ist
etwas wie eine Versammlung von Vtern und sonstigen Autoritten, die ex cathedra
unanfechtbare, ,vernnftige' Urteile aufstellen". "Animusmeinungen sind stets kollektiv und
bergehen Individuen und individuelle Beurteilung, genau so wie die Anima mit ihren
Gefhlsantizipationen und -projektionen sich zwischen Mann und Frau stellt" (Jung 1933, S.
101 f). Aber auch der Animus hat positive Seiten, denn wenn die Frau ihn bewusst assimiliert,
"verwandelt er sich in einen ,inneren Gefhrten' von hchstem Wert, der ihr positive
mnnliche Eigenschaften, wie Initiative, Mut, Objektivitt und geistige Klarheit, verleiht"
(Franz, in Jung 1968, S. 194).
Komplexe
Der Ursprung innerseelischer Konflikte beruht nach Jung auf der Entstehung von
Komplexen (die ursprngliche Bezeichnung fr diesen Zweig der Psychologie war komplexe
Psychologie. auch die Archetypen sind z. B. Komplexe unseres kollektiven
Unterbewusstseins). Ein Komplex verursacht Strungen im bewussten Verhalten, weil er sich
als abgespaltener Teil der Psyche wie eine separate Teilpersnlichkeit verhlt, oft den
bewussten Wnschen des betreffenden genau entgegengesetzt. Komplexe knnen jedoch
durch Therapie (z. B. Assoziationsexperiment, Versprecher oder Trume) aufgedeckt werden
und dadurch aufgelst.
Autonome Komplexe im Bereich des persnlichen Unbewussten haben zwei weitere wichtige
Merkmale: Erstens hat der Komplex zwei Komponenten: eine veranlagungsbedingte und eine
umweltabhngige. Komplexe sind also von der Umwelt und der individuellen Reaktion
abhngig. Zweitens ist der Durchbruch eines Komplexes von bestimmten Konstellationen
abhngig.
Legende
1 Jung, C. G.: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, Rascher, Zrich 193318.05.2008
2 Jacobi, J.: Der Weg zur Individuation, Walter, Olten 1971;
3 Jung, C. G.: Der Mensch und seine Symbole, Walter, Olten 1968
4 Jung, C. G.: Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten, Rascher, Zrich 1933
Nach dieser doch eher komplizierten Abhandlung ein Bild zur vereinfachten Darstellung, dass der Sternenhimmelstuermer entwarf:
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Der Sternenhimmelstuermer schrieb auch mal einen Roman, der die Archetypen von Jung zum leben erweckt. Das Kennwort des
geschtzten Dokumentes ist "Leser".
Weitere Erklrungen bekommen Sie unter dem Stichwort Archetypen im Wikibedia.
Die Typenlehre von C. G. Jung
Ein wenig unkomplizierter, aber fr Tarotkartenleger interessanter ist die Typenlehre von C. G. Jung
Die Typenlehre Nach C. G. Jung
Nach der psychologischen Typenlehre gibt es vier Hilfsmittel durch die das Bewusstsein eine Orientierung an der Wirklichkeit erhlt:
1. Empfindung
2. Denken
3. Gefhl
4. Intuition
Die ersten beiden werden als rationale Funktionen, die beiden anderen als irrationale Funktionen bezeichnet.
Zustzlich zu diesen Funktionen existieren jeweils zwei Einstellungen bei jeder Funktion, die dem Charakter des Menschen entsprechen:
Introvertiert und Exravertiert. Der extravertierte Mensch wird hauptschlich von Ereignissen der ueren Welt geprgt, whrend der
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introvertierte Mensch von der inneren Welt geprgt wird.
Um eine vollstndige einfache Erklrung fr die Bedeutung der Typenlehre im Tarot zu bekommen , bitte ich die Erklrung von Hajo
Banzhaf zu lesen.
Wie Sie an der o. a. Tabelle erkennen knnen, sind bessere Aussagen zu den verschiedenen Typen unter Bercksichtigung der
Sternzeichen mglich. Der Sternenhimmelstuermer gibt zu bedenken, dass bei zwei Hauptfunktionen eine genaue Zuordnung umstritten
ist.
Zur Ergnzung eine Tabelle, die weitestgehend der Zuordnung entspricht:
Introvertiert/Extravatiert Typ Stichworte Sternzeichen
Extravertiert Empfindungstyp
Genieen ihr Leben berschwnglich, Fr den Augenblick leben,
Sensationen suchend
Schatten: Introvertierte Intuition ist die minderwertige Funktion
Stier,
Jungfrau und
Steinbock
Introvertiert Empfindungstyp
ausgezeichnetes bildliches Auffassungsvermgen: gute
Auffassungsvermgen in allen Wahrnehmungskanlen
Schatten: extravertierte Intuition: Negative Empfindungen : Schwarz sehen
Extravertiert Denktyp
intellektueller Mensch, Analyse von Strukturen, an Regeln gebunden,
Schatten: Introvertiertes Fhlen
Probleme mit dem Ausdruck von Gefhlen, wirken Khl
Zwillinge
Waage und
Wassermann
Introvertiert Denktyp
Mit seinen eigenen Theorien beschftigt, eher Einsiedler und zurckgezogen
Schatten: Extravertiertes Fhlen: Schwierigkeiten Gefhle zu teilen, schwer
andere Gefhle wahrzunehmen
Extravertiert Fhltypen
bereinstimmung der Gefhle mit Freunden, sind nicht gern allein und
beliebt. Schatten: Introvertiertes Denken: Denken ist grob und das eines
Zynikers
Krebs,
Skorpion
Fische
Introvertiert Fhltypen
In eigenes Wertesystem fr sich eingebunden, ebenfalls ruhig, manchmal
schwer verstndlich
Schatten: Extravertiertes Denken: denken ist einfach, halten sich an
objektiven Fakten fest
Extravertiert Intuitionstypen
schnelle Auffassungsgabe und voraussage von Entwicklungen.
Schatten: introvertierte Empfindung: merkt nicht Empfindungen wie Hunger,
Klte oder Mdigkeit
, Lwe,
Schtze und
Widder
Introvertiert Intuitionstypen
Gewinnen herausragende Ideen, knnen diese aber nur schwer vermitteln
Schatten: extravertierte Empfindung: verliert Bezug zur Realitt
Wiederholung der Definition von Archetypen
Archetypen:
Es gibt so viele Archetypen, als es typische Situationen im Leben gibt. Endlose
Wiederholungen hat diese Erfahrungen in die psychische Konstitution eingeprgt, nicht in
Form von Bildern, die von einem Inhalt erfllt wren, sondern zunchst beinahe nur als
Formen ohne Inhalt, welche blo die Mglichkeit eines bestimmten Typus der Auffassung
und des Handelns darstellen. Sie befinden sich im individuellen und kollektiven Bewusstsein." Zitat C.G. Jung
Die Archetypen sind nicht nur im Mikrokosmos Mensch ein wichtiger Bestandteil der Lehre C. G. Jungs (viele Menschen verbinden damit
nur die die einzelnen Instanzen von Animus bis Persona), sondern vielmehr der Ausdruck des unbewussten kollektiven Bewusstseins
der Menschheit auf der Makroebene.
Im Tarot sind die groen Arkana jeweils Archetypen zugeordnet:
Liste der groen Arkana und Deutung nach C. G. Jung
Zahl Name der Karte Deutung nach Jung - Archetyp
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0. Der Narr Das Kind
I Der Magier Zauberer
II Die Hohepriesterin Jungfrau
III Die Herrscherin Mutter
IV Der Herrscher Vater
V Der Papst Der Sinn
VI Die Liebenden Armor
VII Der Wagen Aufbruch des Helden
VIII Die Kraft Kampf mit dem Drachen
IX Der Eremit Der alte Mann
X Rad des Schicksals Fortuna
XI Gerechtigkeit Der Richter
XII Der Gehngte Das Gefngnis
XIII Der Tod Tod
XIV Migkeit Harmonie
XV Der Teufel Versucher
XVI Der Turm Zerstrung
XVII Der Stern Der Hoffnung
XVIII Der Mond Nacht
XVIIII Die Sonne Das Licht
XX Das Gericht Die Erlsung
XI Die Welt Das wiedergefundene Paradies
Quelle: Diverse Tarotseiten im Internet, u. a. von Hajo Banzhaf - Tarotwelten. Da die Tabelle aus den Beschreibungen einzelner Karten
entstand, kann es zu Abweichungen in Deutungen und Interpretation zu den Originalkartenbedeutungen von C. G. Jung kommen!
Hier das ganze nochmal als selbst gedrehter Film mit musikalischer Untermalung:
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Anmerkung: Es gibt viele Mythen und Legenden von der Entstehung des Tarot. Der Sternenhimmelstuermer beteiligt sich nicht an diesen
Spekulationen. Ist es nicht wirklich einfacher 22 Archetypen sich ber die Bilder der groen Arkana einzuprgen als stupide auswendig
zu lernen? Genauso knnen sie ber Tarot Wissen aus der Kabbala (Baum des Lebens), Astrologie oder der Numerologie erlangen.
Deshalb ist das Lernen ber Tarot nicht nur fr esoterische Denker interessant. Vielmehr ist Tarot die Bewahrung der Mythen, Legenden
aus der alten Zeit....
Die Welt der Archetypen versus Platons Theorie der ewigen Formen.
Die Sternenhimmelstuermerhomepage zeichnet sich durch weiterfhrende Gedanken aus. Wer lieber am althergebrachten hngt, kann
dieses Kapitel getrost berspringen, auch wenn ihm ein Teil der Weisheit verloren geht.
Bei genauerem Hinsehen fllt dem geneigten Leser auf, dass die Lehre der Archetypen der Welt der ewigen Formen Platons entspricht!
Platons Theorie teilt die Welt in die sogenannte Sinnenwelt und die Welt der Ideen auf. Jostein Gardner beschreibt die Welt der Formen
in Sofies Welt auf wenigen Seiten sehr schn:
Demnach sind die Ideen fr z. B. das Pferd ein Teil der Ideenwelt. Die stoffliche Zusammensetzung von Atomen, die wir durch
empirische Betrachtung wahrnehmen ist immer ein Pferd, egal, ob es ein braunes, weies, kleines, groes usw. ist. Wir wrden sogar
ein dreibeiniges Pferd erkennen - wssten aber, dass etwas fehlt - z. B. durch einen Unfall. In uns abgespeichert ist aber immer das Bild
des Pferdes.
Platon behauptete nun, dass smtliche Formen einer perfekten "Form" aus dem Reich der Ideen entsprchen. Der Vergleich mit der
Backform und dem Kuchen erklrt dieses auch schon. Aus der Ideenwelt stammt die Backform, auf stofflicher Ebene (Sinnenwelt) - der
Kuchen.
Nun, sehen Sie sich die Definition der Archetypen von C. G. Jung an ".... nicht in Form von Bildern, die von einem Inhalt erfllt wren,
sondern zunchst beinahe nur als Formen ohne Inhalt, welche blo die Mglichkeit eines bestimmten Typus der Auffassung und des
Handelns darstellen..."
Danach verlegt C. G. Jung den Ort des Handelns von der Ideenwelt Platons in die Psyche des Menschen:..."Sie befinden sich im
individuellen und kollektiven Bewusstsein."
Damit sie den Sternenhimmelstuermer nicht falsch verstehen. Er will die Verdienste von C. G. Jung nicht schmlern, aber mit der
Erfindung der Archetypen wurde das Rad nicht neu erfunden. Es ist nur eine Weiterfhrung der Idee Platons auf der weltlichen
psychischen Ebene.
Zurck zu Platon: Platon sagt nun, dass unsere "Seele" gefangener unseres Krpers sei (Der Gehngte XII im Tarot, Archetyp: Das
Gefngnis). Jedoch hat diese im Gegensatz zu unseren Krper den transzendentalen Zugang zur Welt der ewigen Formen. Daher ist die
Seele erfllt mit dem Verlangen in die Welt der ewigen perfekten Formen zurckzukehren (Der Tod XIII im Tarot).
Lustig ist, dass C. G. Jung in seiner Vorstellungsdefinition von Archetypen gleichzeitig Platons Vorstellung ein wenig negiert, wenn er
sagt, das "...zunchst beinahe nur als Formen ohne Inhalt..." und sich damit aus gutem Grund ein wenig von der Formenlehre versucht
abzusetzen, um dann das ganze ein wenig vorzuverlegen, nmlich ...blo die Mglichkeit eines bestimmten Typus der Auffassung und
des Handelns darstellen."
Dann kommen aber genau die Beispiele aus dem Reich der ewigen Formen wie Kind, Vater usw. Tut mir Leid, aber der
Abgrenzungsversuch wird durch die Handhabung einfach negiert - ich hoffe man versteht den Sternenhimmelstuermer...
Wir fassen zusammen: Nach Jung gibt es ein kollektives Bewusstsein, dass die Mythen, Lehren und Vorstellungen der Menschheit
zusammenfasst. Nach Platon existiert auf der transzendentalen Ebene die Welt der Ideen und ewigen Formen, in denen die Archetypen
eine mystische Bedeutung erlangen. Ein Esoteriker wrde dieses mit den Worten: "Oben, wie unten" und alles ist mind (hermetische
Gesetze) zusammenfassen. Auch das Gesetz "Alles ist im Fluss" lsst sich fr die Sinnenwelt in Einklang bringen, was jedoch nicht die
dialektische Spannung zu alles ist Mind aufhebt...
Der Sternenhimmelstuermer hofft, mit diesem Artikel ein wenig zum Verstndnis der Archetypenlehre beigetragen zu haben.
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