Pecados Capitales en El Arte

Editora
Roco Alvarado Aznar

Ana Samantha Alvarez Sainz
Nancy A. Camacho Mina
Marcos Lazcano V.
Ricardo Garca Ch.
Ricardo Miranda
Martn Andrs Bagnarelli

por IBDO Hernndez Marrn y Cia., S. C. Contadores Pblicos y Consultores.
Un acercamiento a los
capitales
Editorial: Victiis principalibus... pg. 03
1. La idea cristiana... pg. 06
Tipos de pecados: los pecados capitales
Pecados, muerte y vida eterna
2. Soberbia... pg. 25
Una coronacin especial
Construccin de gran esplendor
La cada del rey de Babilonia
La cada del rey de Tiro
3. Gula... pg. 32
En la literatura
No comer, la otra cara del mismo pecado
4. Avaricia... pg. 39
En la pintura
En la literatura
5. Ira... pg. 46
Las furias de la ciudad de Dite
Un atributo de Dios
Arranques de ira
En la literatura
6. Lujuria... pg. 53
En la literatura
7. Pereza... pg. 63
Sansn y Dalila
El cuarto crculo del purgatorio: los perezosos
8. Envidia... pg. 69
El segundo crculo del purgatorio: los envidiosos
Virtud?
Can y Abel
Historia de Jos
Diseo de portada:
Ana Samantha Alvarez Sainz
Por Abraham Villavicencio
La iglesia catlica, en un principio, seal ocho vicios principales (octo vitiis principalibus)
Ms tarde, Santo Toms las nombra pecados capitales, por ser y dar origen a otros ms; los
clasica como transgresiones a los mandamientos de la fe cristiana, contrarios a las virtudes:
actitudes que buscan parecerse a Dios. (Envidia? Soberbia?) San Gregorio el Grande les da
el nmero siete que mantienen desde San Buenaventura casi todos los telogos de la Edad
Media. Debido a la necesidad de promocin de sus doctrinas, la funcin didctica mas que
evidente utilizada por la iglesia para inculcar los preceptos cristianos acerca de los pecados
se dio en todos los pases y se vali exitosamente de las artes para tal n.
La literatura inglesa no es la excepcin. De la Britania medieval se han rescatado por
ejemplo, unas curiosidades muy conocidas y en boga durante esa poca. Son una serie de
relatos creacin del poeta William Langland (1330-1400) contados por un personaje fan-
tasioso llamado Piers Plowman. En estas narraciones, los pecados capitales y las virtudes
son personajes arquetipo (de la raz arqueo, antiguo) porque sern reconocidos siempre no
importando el tiempo y el contexto, ya que cada uno se expone con sus correspondientes
rasgos de carcter, bien especcos segn lo que representan. Evidentemente como una
fbula, cada una trae consigo la consabida moraleja, referente a evitar la cada en tal o cual
exceso. Veamos a Gula por ejemplo:
Casi todas las religiones, conocedoras de las de-
bilidades humanas (necesidades, instintos y ex-
cesos), hbilmente han condenado ciertos rasgos
de nuestra personalidad que requieren control, por
convertirse en problemas psicolgicos o de tica.
Aunque sus efectos sociales negativos pertenecen
mas bien a un marco jurdico o social debido a que
pueden afectar a la comunidad.
Carta editorial
Carta editorial
Gula haba engullido ms de un galn de cerveza, y las tripas le empezaban a retumbar como
un par de cerdas glotonas.
Despus vienen algunas descripciones escatolgicas bastante grcas, recurso muy utiliza-
do en aquel entonces, (tambin visto en los Cuentos de Canterbury).
Luego, en menos que se dice un padrenuestro, haba meado como medio galn, y haba hecho
sonar de tal modo la redonda trompa del trasero que todos los que la oyeron tuvieron que taparse la
nariz, y desearon que Dios se lo taponara con un ramo de aulaga(planta espinosa).
No poda andar ni tenerse en pie sin el bastn. Cuando por n se puso en marcha, se mova como
la perra de un juglar ciego, o como un pajarero al tender las cuerdas, a veces de lado, a veces hacia
atrs. Al acercarse a la puerta, se le vidriaron los ojos, y tropez en el umbral y cay de bruces al suelo.
Entonces Clement el zapatero lo cogi por la cintura para levantarlo y lo puso de rodillas. Pero Gula
era un tipo grande, y costaba levantarlo; y, por si fuera poco, se le vomit encima a Clement, y el v-
mito apestaba tanto que ni el perro ms hambriento de Hertfordshire se habra acercado a lamerlo.
Por n, con mucho trabajo, la mujer y la hija se las arreglaron para llevarlo a casa y meterlo en la
cama. Y despus de toda esta disipacin, entr en un gran sopor y se pas durmiendo el sbado y el
domingo. Al anochecer del domingo se despert, y mientras se frotaba los ojos legaosos, lo primero
que dijo fue:
Quin se ha llevado la jarra?
Entonces la mujer lo rega por la mala vida que llevaba, y Arrepentimiento se le uni diciendo:
Sabes que has pecado de palabra y obra, as que consate, y muestra algo de pesar, y haz un
acto de contricin.
--Yo, Gula, coneso que soy culpable dijo el hombre. He pecado de palabra tantas veces que
ni las recuerdo todas: he jurado por el alma de Dios y he dicho Dios y todos los santos me asistan
cientos de veces sin necesidad.
Y me he dejado llevar en la cena, y a veces tambin en el almuerzo, tanto que lo he devuelto todo
antes de haber caminado una milla, y he desperdiciado comida que se podra haber guardado para
el hambriento. En los das de ayuno he comido los platos ms sabrosos que encontraba, y he bebido
los mejores vinos, y a veces he prolongado tanto las comidas que he dormido y comido al mismo
tiempo. Y para beber ms y or algunos chismes, he comido en la taberna tambin en das de ayuno,
y he salido corriendo a comer antes del medioda.
Dios te premiar por esta buena confesin dijo Arrepentimiento.
Entonces Gula rompi a llorar y a lamentarse de la vida viciosa que haba llevado, e hizo voto de
ayuno, diciendo:
De ahora en adelante los viernes no le dar a la barriga ni un bocado de nada, ni siquiera pesca-
do, por muy hambriento o sediento que est, no hasta que mi ta Abstinencia me d permiso, aunque
hasta ahora siempre la haya detestado.
Esta reliquia medieval ilustra muy clara y toscamente el pecado y sus consecuencias, y desli-
za con mucha sutileza la propuesta o recomendacin que la iglesia aconseja para su expiacin.
Pax sit semper vobiscum et cum spiritu tuo
(La paz est siempre con ustedes y con vuestro espritu)
Rocio Alvarado Aznar
Editora
Rocio Alvarado Aznar
cristiana
De acuerdo con los preceptos ticos de la
cultura occidental, los pecados son las
pasiones humanas llevadas ms all de los
cercos de la prudencia y de la imprudencia,
a lo monstruoso.
cristiana cristiana
De acuerdo con los preceptos ticos de la
cultura occidental, los pecados son las
pasiones humanas llevadas ms all de los
cristiana
La idea
L
a

i
d
e
a

c
r
i
s
t
i
a
n
a
capitales
E
n primera instancia son vicios, es decir actos que satis-
facen los deseos y que transgreden los lmites y el or-
den establecido por la sociedad. La nocin de pecado,
tal cual se concibe en el mundo occidentalizado, surgi de la
concepcin griega de vicio, la cual fue adoptada y transfor-
mada por los valores morales cristianos: apareci como una
advertencia que pretenda administrar la propia conducta,
controlar las pulsiones y buscar una armona en los actos y el
comportamiento de los individuos.
Durante los siglos originarios del cristianismo prevalecan
doctrinas provenientes de las escuelas de pensamiento hele-
nsticas: escpticos, epicreos, pero neoplatnicos y estoicos
fueron los ms destacados interlocutores de los primeros te-
logos y lsofos cristianos. Por lo mismo, estos ltimos fueron
marcados por una fuerte impronta de la losofa pagana, sobre
todo del neoplatonismo y del estoicismo. Por ejemplo, la con-
cepcin del hombre dotado con alma inmortal es de ascenden-
cia neoplatnica, mientras que la idea de una providencia cuyos
designios azotan el devenir humano, fue de origen estoico.
Entre los siglos V y IV a.C. vivi Platn, uno de los ms impor-
tantes lsofos griegos. l sent las bases de la futura concep-
cin del pecado, ya que consideraba que el hombre estaba
conformado por dos entidades: el cuerpo y el alma. De acuer-
do con sus teoras, el alma era la parte divina, eterna y me-
tafsica del hombre, gracias a ella l poda razonar, conocer y
alcanzar la libertad. Caso contrario, la naturaleza del cuerpo era
fsica, ya que estaba constituido por materia, y efmera, dado
que poda morir. De este modo, el cuerpo se constitua como
la crcel del alma. Muchos de los preceptos platnicos dejaban
ver un fuerte ascetismo, ya que si el hombre quera trascender,
deba negar su parte corporal y preocuparse por desarrollar la
intelectual, slo as se liberara.
Aristteles fue discpulo de Platn y, al igual que ste, vivi
en el siglo IV a.C. Como su maestro, desarroll una teora acer-
ca de los vicios, pero l no responsabilizaba al cuerpo, sino a
los actos del hombre. Para este lsofo, en el fondo, los vicios
eran debilidades que arrebataban al hombre a los excesos,
cuyas guras antagnicas eran las virtudes. Estas ltimas eran
un punto ideal que se hallaba justo en el medio del carcter
humano. Dice, por ejemplo, que entre un hombre temerario y
uno cobarde, se halla el que sabe cmo defenderse: mientras
los dos extremos rayaran en el exceso y en el defecto, el punto
equidistante entre ambos sera ejemplar. Para ilustrar esto, el -
lsofo espaol Fernando Savater seala que en una batalla, es
tan intil el soldado que en la trinchera est tirado en el suelo
con la cabeza tapada, sin hacer nada contra el enemigo, como
aqul que salta afuera y sale abrindose la camisa para que le
peguen un bayonetazo. Es operativo y virtuoso en la ocasin
aquel que se asoma con su fusil y deende la trinchera discre-
tamente cuidando su vida.
Segn Aristteles, las virtudes
no existan en abstracto, eran
acciones ejecutadas por per-
sonas concretas, a quienes
habra que imitar.
Tanto los vicios como las
virtudes fueron plasmados
de forma simblica en el arte
plstico y literario. En Grecia y
Roma existan dioses que las
representaban y personica-
ban. Un claro ejemplo es la
dicotoma entre los nmenes
griegos Apolo y Dionisos, ya
que mientras el primero era
la razn y el entendimiento,
el segundo constitua el des-
enfreno y la entrega pasional.
Un mismo dios poda incluso
englobar tanto la parte me-
surada como la excesiva de
los actos. De este modo, el ya
citado Dionisos as como era
dios de la alegra, por estar
El pecado,
por Franz von
Stuck. Para
los telogos,
la carne,
junto con
el demonio
y el mundo
son las tres
amenazas que
acechan el
alma humana
y que actan
mediante la
tentacin.
RM/P8
La idea cristiana
asociado a las estas y al vino, tambin lo era de la embriaguez.
Ares personicaba tanto la estrategia militar elocuente y racional,
como la ira belicosa. Por su parte, segn el mito de nacimiento
al que se atendiese, Venus poda encarnar el amor espiritual y
divino como el mundano y lascivo.
Las escuelas helensticas fueron el vehculo que permiti al
cristianismo heredar y asimilar numerosos elementos del pensa-
miento griego, como los preceptos aqu expuestos. Sin embar-
go, tambin es cierto que la religin cristiana retom elementos
de otras tradiciones religiosas; por ejemplo del zoroastrismo
mantuvo la creencia en una lucha entre el bien y el mal, mien-
tras del maniquesmo conserv la idea del cuerpo como prisin
y corruptor del alma. De este modo se perl la sentencia contra
el cuerpo como responsable de las pasiones carnales del hom-
bre y culpable de la concupiscencia, por consecuencia del vicio.
Numerosos elementos del pensamiento antiguo fueron rein-
terpretados y resignicados: vicios y virtudes adoptaron egies
iconogrcas paganas. As fue como las imgenes de la diosa
Nik, la victoria, y los amorcillos, seres mitolgicos que integra-
ban el cortejo de Venus y que se crean como nios alados, se
convirtieron en ngeles. Por su parte, guras hbridas como las
del dios Pan y los faunos, que se imaginaban como seres de
torso humano y masculino pero con patas de macho cabro, se
convirtieron en guras demo-
niacas. Los ngeles se creyeron
seres celestiales, vinculados
con Dios y representantes de
virtudes, mientras los diablos
se pensaron bestias y agentes
del mal asociados al inerno y
personicaciones de los exce-
sos del cuerpo y sus sentidos,
es decir los pecados.
En un marco plenamente
neoplatnico, el cristianismo
de los primeros siglos formul
que para su salvacin el hom-
bre enfrentara como contrin-
cante al pecado, transgresin
voluntaria y consciente de las
normas de comportamiento
tico-religioso. ste se crea
posible ya que los telogos
armaban que el alma tena
tres amenazas: el demonio,
el mundo y la carne, quienes
lo acechaban de forma cons-
tante a lo largo de su vida, me-
diante la tentacin.
El Demonio [escrito con
mayscula] era la personica-
cin por excelencia del mal,
ya que se trataba de Lucifer,
un serafn rebelde que se ha-
ba pronunciado contra la vo-
luntad divina y haba logrado
ganar para su causa la tercera
parte de los ngeles del cielo.
Expulsado de las alturas, fue
lanzado junto con sus segui-
dores al inerno, que se crea
estaba en el centro de la Tie-
rra. Los ngeles sublevados se
desguraron durante su cada
y se convirtieron en un ejrcito
de diablos, tambin llamados
demonios [con minscula].
Las huestes del mal en todo
momento acecharan a los
hombres para que cometiesen
desviaciones del camino de
salvacin y, tras el momento
La primera
falta humana
contra la vo-
luntad divina
fue el pecado
original, causa
de la cada de
Adn y Eva
de la gracia
de Dios. Adn
y Eva, por S.
Valadon.
de la muerte, arrebatar esas almas
para su causa. De hecho, la prime-
ra falta humana contra la voluntad
divina, conocida bajo el ttulo de
pecado original y que registra la
historia bblica, es la cada de Adn
y Eva ante la instigacin que hizo
el Demonio para que comieran del
rbol de la ciencia.
El mundo era considerado
enemigo del alma en tanto que
los hombres lo convertiran en un
espacio de goce sensorial, lleno
de placeres y vanidades, opuesto
al modelo de vida que promova
el cristianismo. Por ltimo, la carne
era vista como el mayor peligro del
alma, dado que conformaba parte
del ser humano y sera imposible
alejarse de ella. Se crea que ins-
Estas tres seran la fuente de donde
emanaran los dems pecados de la
vida humana. Entregarse a ellas sig-
nicara romper el orden social, por
lo cual, para restringirlas se haban
formulado hbitos que regulasen
las relaciones entre los indivi-
duos. De este modo, entregarse a
la concupiscencia signicaba no
slo atentar contra el alma perso-
nal, sino contra el bienestar social.
Al pecado corresponda entonces
una condicin colectiva: el peca-
do slo existe en virtud de que el
hombre convive con otros iguales
a l. Si estuviese aislado, se queda-
ran en simples imprudencias.
Cabra agregar que de manera
distinta al pensamiento aristotlico,
el cristianismo s consider positivo
RM/P10
La idea cristiana
PLANTILLA.indd 3 3/24/09 11:24:24 AM
Platn sent las bases de la
futura concepcin del pecado, ya
que consideraba que el hombre
estaba conformado por dos
entidades: cuerpo y alma
tintivamente la carne buscaba el
deleite a toda costa, sin considerar
aspectos morales. Este deseo por el
goce fue llamado concupiscencia,
una caracterstica atribuida slo a
los humanos, ya que mientras los
animales logran satisfacer sus ape-
titos, el hombre puede vivir en con-
tinuo e ilimitado afn de placer.
De acuerdo con San Pablo, el
hombre debera resistir tres varian-
tes de la concupiscencia: la libido
sentiendi, la libido cognoscienti y la
libido dominante. La primera era
la concupiscencia de los sentidos,
por ejemplo comer, escuchar m-
sica, fornicar; la del conocimiento:
querer saber ms, la curiosidad, in-
ventar cosas, y el deseo de poder:
querer mandar, dominar e impo-
ner la voluntad propia a los dems.
un modo de exceso: aquel que ne-
gara y reprimiera la parte corporal
y pasional del hombre, ya que de
este modo se pretenda tener un
mayor acercamiento con Dios.
Contrario al ejemplo de los solda-
dos en batalla que ofrece Savater,
el cristianismo aplaudi y coron
con laureles la entrega arrebatada
de los mrtires a la muerte. De igual
manera conmemor y estim
ejemplares los ayunos excesivos
de los eremitas o el abandono de
todo bien material por parte de los
mendicantes, ya que eran prcticas
que engrandeceran el alma.
Tipos de pecados:
los capitales
El cristianismo consider que los
pecados no slo eran agravios
RM/P12
La idea cristiana
contra los congneres, sino que atentaban contra la entelequia
divina. Segn su naturaleza, los telogos medievales dividieron
los pecados en dos grupos. El primero se denomin mortal y es-
taba constituido por todas las faltas que atentaban contra la ley
que, segn la tradicin bblica, Dios haba entregado a los hom-
bres y que se resuma en los diez mandamientos. Se les llamaba
as porque consistan en transgresiones conscientes a estas nor-
mas y su consecuencia era la condenacin eterna. El segundo
grupo era el de los veniales, fallas leves al orden eclesistico que
si bien eran considerados atentados contra los mandamientos,
no constituan por s mismos un distanciamiento drstico ni una
enemistad con Dios.
No fue sino hasta la Baja Edad Media, en Europa, cuando
apareci en la doctrina un listado concreto de siete pecados ca-
pitales, llamados as porque se consideraban cabeza (en latn,
capita) u origen de muchos otros vicios. Santo Toms de Aquino,
telogo dominico que vivi en el siglo XIII y considerado quinto
doctor de la Iglesia, deca que un vicio capital es aquel que tiene
un n excesivamente deseable, de manera tal que en su deseo
un hombre comete muchos pecados, todos los cuales se dice
son originados en aquel vicio como su fuente principal.
Los primeros son comportamientos naturales que, por exce-
so, dejan de ser operativos. Es necesario que el hombre se ali-
mente; sin embargo, el deseo por comer cantidades excesivas
deja de ser operativo, ya que atenta contra el orden natural y el
orden moral: as como siolgicamente el cuerpo se vera da-
ado por el consumo innecesario de nutrientes, tampoco sera
tico despojar al semejante de su comida por el simple placer de
seguirlo haciendo. El sistema de este tipo de faltas an responda
a la idea del pecado como dao al bien colectivo, su objetivo era
mostrar los peligros higinicos
que podran asechar a las al-
mas, era un listado de adver-
tencias sobre los riesgos que
podra acarrear la desmesura.
stos se denieron en un
momento histrico carac-
terizado por una sociedad
castrense que de forma cons-
tante se enfrentaba en luchas
armadas. Desde el siglo XIII
hasta el XVI se utilizaron para
sancionar los comportamien-
tos sociales agresivos. El histo-
riador John Bossy apunta que
los siete pecados capitales
son la expresin de la tica so-
cial y comunitaria con la cual
el cristianismo trat de conte-
ner la violencia y sanar la con-
ictiva sociedad medieval.
La religiosidad bajomedie-
val se distingui por el sentido
colectivo de sus ritos, los cua-
les involucraban a los distin-
tos estratos de la poblacin.
Las procesiones, los carnava-
les, la liturgia, incluso la cons-
truccin de las catedrales g-
ticas representaban el orden
El mundo es
considerado
enemigo del
alma porque
a los ojos
humanos es
un espacio de
goce senso-
rial, lleno de
placeres y
vanidades,
opuesto al
modelo de
vida ideal del
cristianismo.
La tentacin
de san Anto-
nio, por Dal,
1926.
RM/P14
L
a

i
d
e
a

c
r
i
s
t
i
a
n
a
capitales
social e implicaban la participacin de todos los individuos que
convivan en las ciudades. En este contexto se entiende que
la doctrina de estos pecados durante mucho tiempo haya
sido el principal esquema de penitencia colectiva y que contri-
buyera, en cierto modo, a la pacicacin de la sociedad de aquel
entonces.
Los siete pecados capitales son: la soberbia, la gula, la avaricia,
la ira, la lujuria, la pereza y la envidia. Aunque stos no eran en s
mismos de grado mortal, s podan ser causa de uno. Por ejem-
plo, mientras la ira era un pecado capital, el asesinato por
despecho s constitua un pecado mortal: el primero era causa
del segundo. Por esta misma razn, el poeta orentino Dante
Alighieri, que vivi entre 1265 y 1321, en su obra Divina comedia,
dedic cada uno de los siete niveles en que imagin el purgato-
rio al mismo nmero de pecados.
La ecacia discursiva y moralizante de stos tuvo su mo-
mento de auge en los ltimos dos siglos de la Edad Media,
ya que con el paso del tiempo hacia la Moderna la idea de la
religiosidad, el bien y la penitencia colectivos dio paso a la indi-
vidualizacin e interiorizacin del fenmeno religioso. A partir
del siglo XV y XVI la penitencia abandon su forma de resolu-
cin de conictos sociales para transformarse en una accin
psicolgica e intimista de la conciencia de cada individuo. Es
decir, no obstante la nocin de siete pecados capitales trascen-
di al paso del tiempo y ha llegado a nuestros das, el discurso
moral eclesistico cambi y opt por la doctrina de reglas
de comportamiento individuales, en lugar de dicho sistema
de amenazas contra el alma y
el orden social.
En su libro Iconologa, Cesa-
re Ripa, escritor italiano cle-
bre por sta obra publicada
por primera vez en 1593, un
repertorio alfabtico de per-
sonicaciones de conceptos
como las virtudes, los vicios, los
sentimientos, las pasiones hu-
manas, las estaciones del ao
o regiones geogrcas. Para
ejecutarla, se vali de smbo-
los provenientes de las cultu-
ras griega, romana y medieval,
principalmente. ste es una de
las ms importantes fuentes
de la tradicin emblemtica
y fue utilizada por numerosos
poetas, pintores y escultores,
desde el siglo XVI hasta el XIX.
Represent simblicamente
el pecado mediante la gura
de un joven ciego, desnudo
y cuya piel luce oscurecida. El
autor escribi que este perso-
naje deber ir caminando por
Los pueblos
paganos se
regodearon en
la concupis-
cencia (la
bsqueda del
deleite y el
goce a toda
costa), por ello
son reproba-
bles desde la
perspectiva
del cristia-
nismo. Una
bacanal, por
Nicolas Pous-
sin, c. 1630.
RM/P16
La idea cristiana
cado, del que se nutre, toma
su vigor y entereza.
Pecados, muer-
te y vida eterna
As como en la vida social, las
autoridades civiles se encar-
gaban de sancionar a todos
aquellos que transgredan los
patrones de convivencia, se
crey que Dios, en el plano
espiritual, ejercera como su-
premo juez y castigara a to-
dos aqullos que no hubiesen
mantenido el equilibrio moral.
Por lo cual, la doctrina de los
pecados capitales estuvo vin-
culada al pensamiento esca-
tolgico medieval.
En la actualidad se co-
nocen como destinos es-
catolgicos un conjunto de
cuatro instancias que segn
los preceptos cristianos eran
las realidades que aguarda-
ban a los hombres tras su vida
unas sendas peligrosas y torcidas, ir ceido por una serpiente y
en su costado izquierdo debe lucir la gura de un gusano que,
penetrndole la piel, le debe roer el corazn.
El signicado de esta imagen es el siguiente: el pecado se
representa joven y ciego por la imprudencia y ceguera de quie-
nes lo cometen, ya que segn Ripa se trata de una transgresin
de las leyes y mandamientos que desva del bien y la razn: Es
pecado un error, que el querer quiere/ y la razn no regula ni
reprime,/ sino que consiente con sentido y uso en el acto.
Su piel oscura responde a un antiguo valor neoplatnico,
donde la penumbra simboliza la ausencia de Dios, quien es la
luz del mundo. La intencin de que vaya desnudo recuerda que
el pecado despoja al hombre de la gracia, lo priva por completo
del candor de la virtud, y lo expone al peligro del inerno en el
incierto instante de la muerte, ya que si no realiz penitencia,
ser castigado eternamente.
Va ceido por una sierpe ya que el pecado corresponde al
seoro del Diablo, a quien Ripa considera el mayor enemigo del
hombre. Bajo la apariencia de alcanzar algn bien, el Demonio
trata de engaar al gnero humano, en espera de tener xito y la
victoria como consigui con los primeros padres (Adn y Eva).
El gusano que le carcome el corazn simboliza el gusano
de la conciencia, pues los telogos dicen que los remordi-
mientos estimularn y aigirn el alma de los pecadores. Ripa
dice que este sufrimiento por la conciencia se mantendr ac-
tivo y vigilante porque absorber los pulsos y sangre del pe-
El poeta o-
rentino Dante
Alighieri en su
obra Divina
comedia, de-
dic cada uno
de los siete
niveles en que
imagin el
purgatorio al
mismo nme-
ro de pecados
capitales.
RM/P18
La idea cristiana
terrestre. stos eran muerte, juicio, gloria e inerno, y durante la
Baja Edad Media fueron llamados novsimos o postrimeras.
La muerte fue considerada la proporcin con base en la
cual se mediran los actos humanos en vida, dado que por su
carcter inminente al devenir humano era vista como el acce-
so a la eternidad. Segn la religiosidad medieval, se crea que la
trascendencia humana estaba en la vida ulterior, pero depen-
da de la terrena: sta determinara si el hombre sera premiado
o castigado para siempre; segn se hubiera comportado en la
Tierra, sera su destino eterno.
Se deca que al momento del bito, las almas de quienes
hubiesen muerto en pecado seran arrojadas al inerno; all los
diablos les proferiran sufrimientos que no tendran n. Caso
contrario, las almas de quienes hubiesen llevado una vida de
acuerdo con los ideales morales, ganaran el cielo. Sin embar-
go, esta sentencia sera raticada en el juicio nal, un episodio
descrito en el libro bblico del Apocalipsis. San Juan evangelis-
ta, a quien se atribuye dicho texto, narra que tras la destruccin
del mundo los muertos seran llamados a la vida, las almas se
reunira con los cuerpos por segunda ocasin y de este modo
la humanidad enfrentara el juicio de Cristo. El veredicto nal
slo raticara la primera sentencia, la diferencia es que para
ese entonces, reintegrados, los cuerpos tambin participaran
de la felicidad o del sufrimiento.
Existen algunos ejemplos pictricos del siglo XV que contex-
tualizaron las representaciones de los pecados capitales en el
marco de la escatologa. Un ejemplo de este tipo de obras es la
conocida como La mesa de los pecados capitales, ejecutada por
el pintor amenco Hieronymus Bosch (activo en el siglo XV) y
que se conserva en el Museo del Prado de Madrid. Parece que
este leo fue realizado con nes reexivos, ya que sus cartelas
recuerdan que Dios continuamente estara atento a las acciones
humanas y remiten a la cita bblica "En todas tus acciones ten
presente tu n y jams cometers pecado" (Eclesistico, 7, 36).
La mesa de los pecados capitales fue realizada sobre un sopor-
te de madera con forma rectangular. En el medio de la supercie
fueron dispuestos tres crculos concntricos: en el exterior apa-
recen imgenes ilustrativas de los siete pecados capitales, el me-
dio es un resplandor que proviene del central, donde aparece la
imagen de un Cristo resucitado que contempla las siete escenas.
La gura cristolgica hace las veces del ojo omnipresente y om-
nisapiente de Dios. Una lacteria rodea esta imagen donde se
lee Cave, cave, Dominus videt, Cuidado, cuidado, Dios te ve. Por
su parte, las escenas fueron ejecutadas con base en pasajes y
proverbios de la vida cotidiana: la ira fue representada mediante
la lucha de tres hombres; la soberbia, como una mujer que se
adereza con telas y joyas, mientras un demonio le detiene un
espejo para que se admire; la lujuria describe un pasaje buclico
donde se ven algunas parejas bajo el techo de una tienda, pa-
rece que un crimen pasional
est por cometerse, adems
abundan los instrumentos
musicales y objetos que evo-
can a deleite sensorial; la pe-
reza queda entendida cuando
se aprecia la egie de un hom-
bre sentado en un silln y de-
lante de una chimenea; un
hombre obeso roe los huesos
de varios animales que se ha
comido mientras otro sujeto
bebe sin contencin de una
jarra, ambos expresan el peca-
do de gula; la avaricia qued
maniesta con varios grupos
de hombres que se disputan
la posesin de bienes mate-
riales, mientras en el recuadro
dedicado a la envidia, tanto los
hombres como los animales
demuestran inconformidad
con sus bienes y desean los
ajenos. Este ciclo representa
las siete posibilidades que
conducen a perder la gracia
y la salvacin. Dos cartelas
contienen textos del Deutero-
nomio. En la parte superior se
lee: Gens absque consilio est, et
sine prudentia, Porque es gen-
te sin discernimiento y no hay
en ellos prudencia, mientras
En su Icono-
loga, Cesare
Ripa represen-
t simb-
licamente
el pecado
mediante la
gura de un
joven ciego
y desnudo,
caminando
por sendas
torcidas y
ceido por
una serpiente
y un gusano
que le horada
un costado.
RM/P20
L
a

i
d
e
a

c
r
i
s
t
i
a
n
a
capitales
en la inferior: Utinam saperent, et intelligerent, ac novissima
providerent, Si fueran sabios, podran entenderlo, sabran vislum-
brar su suerte ltima.
Adems, en las cuatro esquinas de la tabla fue dispuesto un
medalln que representa cada uno de los destinos escatolgi-
cos. En el extremo superior izquierdo aparece el medalln de la
muerte, simbolizada mediante la imagen de un memento mori,
escena descriptiva de la agona de un sujeto recostado en su le-
cho, mientras un sacerdote le aplica la extremauncin y un fraile,
de rodillas, le muestra un crucijo. Tres personajes son clave: la
muerte que asecha detrs de la cama, un demonio que espe-
ra ganar el alma del moribundo para los inernos, y un ngel
que abogar por ella y as llevarla a la gloria. Estas imgenes eran
comunes en la Baja Edad Media, ya que ilustraban los libros de
Ars moriendi, textos reexivos y moralizantes sobre las instancias
de la muerte y la salvacin. En el extremo opuesto, aparece el
juicio nal presidido por la gura de Cristo como juez apocalp-
tico, rodeado por dos grupos de bienaventurados, mientras los
ngeles suenan las trompetas que llaman a los muertos a la vida
y a enfrentar la sentencia.
Segn los telogos, en el inerno los condenados sufriran
dos tipos de castigos: la pena de dao, causada por el hecho de
dar la espalda a Dios y que consista en el dolor moral por la au-
sencia de Dios y la pena de sentido, nombre genrico con que
se denominaba el conjunto de sufrimientos corporales, causa-
dos por las llamas y los tormentos infringidos por los demonios.
Durante mucho tiempo prevaleci la creencia que los condena-
dos padeceran castigos fsicos correspondientes a los pecados
que cometieron en vida; ley
del talin. Bosch qued ins-
crito en esta misma tradicin
y construy un inerno don-
de las penas que se imparten
guardan estrecha relacin con
las faltas capitales. Recostados
en un lecho, los lujuriosos so-
portan el ataque de un reptil
y un demonio; el glotn tiene
por banquete un sapo y otras
alimaas, en tanto los envidio-
sos son mordidos por perros,
animales emblemticos de
este pecado. El perezoso est
reclinado sobre un yunque y
mientras un demonio lo su-
jeta, otro, vestido como una
mujer, lo azota con un mazo
en los glteos. Los avariciosos
hierven en un caldero lleno de
metal fundido, en el que un
demonio vomita monedas.
El iracundo es rasgado por la
espada de un diablo y los so-
berbios se ven acosados por
un sapo y un ser fantstico, a
la vez que un demonio les
Tabla de los
siete pecados
capitales,
por El Bosco,
siglo XV. En el
crculo central
se describen
cada uno de
los pecados
y en las
esquinas
los destinos
escatolgi-
cos: muerte,
purgatorio,
inerno y
cielo.
lleva de nuevo un espejo para
que contemplen su aspecto.
El ltimo medalln corres-
ponde a la gloria, el cual qued
plasmado mediante una cons-
truccin palaciega que evoca a
la Jerusaln celestial, el ltimo
de los smbolos que san Juan
describe en el Apocalipsis y que,
segn la Biblia, es la ciudad del
cielo, donde los bienaventu-
rados habran de vivir eterna-
mente en compaa de Dios.
Para expresar este contenido, el
pintor dispuso un trono donde
asienta la imagen de Cristo y a
donde llegan los miembros de
la corte celestial.
La psicomaquia fue otra ma-
nera de representar de forma
simblica a los pecados capi-
tales en un contexto escatol-
gico. Etimolgicamente, dicha
palabra signica batalla del
alma, razn por la cual Aurelio
Prudencio, poeta neoplatnico
y cristiano que vivi entre los si-
glos IV y V, la utiliz para intitular
una obra suya donde alegoriza,
a travs de un enfrentamiento
de fuerzas abstractas, el com-
bate moral del alma. La Psyco-
maquia es una epopeya cuyos
protagonistas son los vicios y
las virtudes. La guerra comienza
con el triunfo de la des (fe) so-
bre el paganismo (veterum cul-
tura deorum: idolatra, hereja): la
primera aplasta al segundo de
manera brutal, y cuando ste
agoniza, aqulla le arranca los
ojos y los pisotea. La siguiente
lucha es entre la pudicitia y la
libido, en la cual vence el pudor
cuando vierte azufre hirviendo
sobre la cara a la lujuria. La pa-
tientia logra que la ira se suicide,
luego luchan la superbia y humi-
lis (humildad). Luxuruia (enten-
dida como gula y vida deleitosa:
Vitiae cui causa voluptas) pierde
ante sobrietas porque en lugar
de armas arrojaba ores. El cl-
max del poema se halla cuando
chocan la avaritia y la operatio
(la benecencia), ya que ante-
ceden la batalla nal entre con-
cordia y discordia. Como era de
esperarse, ganan las fuerzas del
bien, quienes agradecen a Cris-
to su victoria. Por ltimo con-
cluye el mismo Prudencio: T
quisiste que aprendiramos los
peligros que el cuerpo encierra
en sus rincones y los avatares
que libra en su alma.
La idea cristiana
Pallas
expul-
sando a
los vicios
del Jardin
de la Vir-
tud, por
Andrea
Mantegna,
1499. La
Psyco-
maquia
es una
epopeya
cuya
temtica
gira en
torno al
enfrenta-
miento
entre las
personifi-
caciones
de los vi-
cios y las
virtudes.
La soberbia no es grandeza sino hinchazn y
lo que est hinchado parece grande, pero no
est sano: San Agustn
D
e acuerdo con los preceptos bblicos, este pecado no slo constituye el mayor, sino l mismo
es el origen, dado que es la debilidad ms grande. Es el orgullo intransigente que llevado al
extremo no permite reconocer a los semejantes, ni virtudes ajenas: es el menosprecio del
otro. Impide la armona y la convivencia dentro de los ideales sociales, ya que niega la humanidad de
los otros. Los soberbios se sienten al margen del gnero humano, incluso por encima de l.
Como pecado capital que se considera, es fuente de otros vicios: sta combinada con la ignorancia,
puede concluir en ira; arrastra a la pedantera si se desprecia a los individuos sin siquiera conocerlos,
incluso es el principio de la discriminacin racial, ya que han existido diversos pueblos, a lo largo de la
historia, que miran con desdn a otras sociedades. Adems se relaciona con la vanidad, sin embargo
no son lo mismo. Fernando Savater dice que la vanidad es el pecado de los dems, ya que mientras
un soberbio u orgulloso no depende del reconocimiento ajeno, dado que se cree mejor, un vanidoso
necesita de los hombres que lo rodean para sentirse superior; es sociable, orgulloso y esquivo. Este
pecado tambin se podra manifestar como falsa humildad, porque quien dice que nada es ni nada
merece, igualmente se comporta con soberbia.
RM/P26
capitales
mada de pedreras, mien-
tras sostiene un pavo con
la mano derecha y con la
izquierda, un espejo, en el
cual se mira. El que se pinte
bella, orgullosa y ricamen-
te vestida responde a que
San Bernardo deca que la
soberbia consiste en cierto
apetito desordenado de la
propia excelencia, soliendo
darse ms comnmente en
los nimos altivos y de ge-
nio inestable y desigual.
El acto de mirarse en el
espejo simboliza que el so-
berbio se considera bueno y
bello y se corteja a s mismo,
as como a los bienes que
en s advierte. l fomenta
su orgullo y osada sin vol-
ver nunca los ojos hacia las
imperfecciones que posee
y cuya contemplacin le
podra molestar. Tambin
por ello se acompaa de
un pavo, que este animal,
Para Fernando
Savater,
Napolen
Bonaparte es
el ejemplo
histrico de
la soberbia
cuando el
mismo tom
la corona y
se invisti a
s mismo con
los smbolos
imperiales.
Es antidemocrtica porque un hombre que se siente por
encima del resto, creyndose con la autoridad suciente
para imponer su voluntad, sintindose su dueo. Se podra
decir que todos los monarcas que se consideraban elegi-
dos por Dios, los dspotas, los tiranos y los dictadores han
sido soberbios.
Segn la religin cristiana, la soberbia y la vanidad fueron los
vicios que condenaron a Lucifer, el ms perfecto de los sera-
nes. De acuerdo con la tradicin cristiana, antes de la creacin
del mundo hubo un tiempo indenido en donde slo habita-
ban Dios y sus coros anglicos, quienes lo alababan. Lucifer era
uno de esos ngeles, el primero y el ms hermoso, el favorito.
Sucedi que un da Lucifer, orgulloso de su gura y poder, quiso
subir un peldao ms y colocarse en el trono de Dios, razn por
la cual fue expulsado para siempre de la corte celestial y, juntos
con la tercera parte de los ngeles que lo siguieron, fue arrojado
al abismo. Aunque esta historia no aparece en la Biblia, el cristia-
nismo adecu la lectura de los libros de Isaas y Ezequiel para
interpretar las crticas a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y de
Ittobal II, rey de Tiro, como la cada del serafn. ste, desde en-
tonces, qued convertido en prncipe de la oscuridad, su mo-
rada sera el inerno y el resto de ngeles cados engendraron la
estirpe demoniaca. Por consiguiente, la soberbia fue el primer
pecado cometido en el tiempo sagrado.
Cesare Ripa personic a la soberbia como una mujer
bella y altiva que va vestida de rojo, con gran nobleza. In-
dica que lleva sobre su cabeza una corona con oro reca-
RM/P28
Soberbia
complacido con la admiracin de su plumaje, nunca quiere
aceptar la compaa de las aves restantes.
La corona indica que el soberbio est siempre deseoso
de reinar y de dominar, pues su vicio es la reina, o la raz,
como dice Salomn, de los pecados que se adquieren entre
coronas y grandezas. Maniesto ejemplo es Lucifer, quien
hallbase en el colmo de la felicidad, mas vino a caer en la
mayor de las miserias a causa de su soberbia. En el canto
XXIX del Paraso, Dante declama: Principio del caer fue el
maldito/ ensoberbecerse de aquel al que t viste/ oprimido
por todo el peso del mundo.
Las vestiduras rojas simbolizan que la soberbia se en-
cuentra sobre todo en los hombres sanguinarios y colricos,
los cuales siempre se muestran muy altivos y orgullosos, es-
forzndose por mantener digna opinin de s mismos me-
diante ornamentos con que
cubren sus cuerpos.
Una coronacion
especial
Un ejemplo histrico de
soberbia y poder lo dio Na-
polen Bonaparte cuando
logr que el propio papa
Po VII se trasladara a Pars
para coronarlo en la cate-
dral de Notre-Dame. Duran-
te la ceremonia, Napolen
tom la corona y se invisti
a s mismo con los smbo-
los imperiales, con lo cual
se mostr por encima de
todos los presentes, incluso
el representante ponticio:
Fernando Savater
Construccion de
gran esplendor
Un importante monumento
arquitectnico que motiv
la soberbia del rey francs
Luis XIV fue el palacio de
Versalles. Este monarca que
se llamaba a s mismo el
Rey Sol mand levantar un
conjunto palatino alrededor
de una antigua estancia de
cacera, edicada por su
antecesor Luis XIII. Inspira-
do en el palacio de Vaux-
le-Vicomte, el de Versalles
se construy bajo ideales de
magnicencia y grandeza,
acordes a la naturaleza re-
gia. El programa iconogr-
co que priva en las estancias
como en los jardines, hace
una apologa del dios Apo-
lo, numen griego con quien
se comparaba el monarca.
El palacio de Versalles fue
tomado como paradigma
en Europa de muchas otras
Apoteosis de
Luis XIV, por
Charles Le
Brun. Este mo-
narca francs
se llamaba a
s mismo el
Rey Sol y en
su mansin
orden hacer
una apologa
del dios Apolo,
con quien se
comparaba.
l
l
RM/P30
Soberbia
residencias nobles, desde el
siglo XVII hasta el XIX.
La caida del rey
de Babilonia
Ha sido precipitada al seol
tu arrogancia al son de tus
ctaras. Tienes bajo ti una
cama de gusanos tus man-
tas son gusaneras. Cmo
has cado de los cielos, Lu-
cero, hijo de la Aurora! Has
sido abatido a tierra domi-
nador de naciones! T que
habas dicho en tu corazn:
Al cielo voy a subir, por en-
cima de las estrellas de Dios
alzar mi trono, y me sentar
en el Monte de la Reunin,
en el extremo norte. Subir
a las alturas del nublado, me
asemejar al Altsimo. Ya! Al
seol has ido precipitado, a lo
ms hondo del pozo. Isaas,
14, 11-15.
La caida
del rey de Tiro
Eras el sello de una obra
maestra, lleno de sabidu-
ra, acabado en belleza. En
Edn estabas, en el jardn
de Dios. Toda suerte de pie-
dras preciosas formaban tu
manto: rub, topacio, dia-
mante, crislito, piedra de
nice, jaspe, zaro, mala-
quita, esmeralda; en oro
estaban labrados los aretes
y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de
tu creacin. Querubn pro-
tector de alas desplegadas te
haba hecho yo, estabas en
el monte santo de Dios, ca-
minabas entre piedras de
fuego. Fuiste perfecto en su
conducta desde el da de
tu creacin, hasta el da en
que se hall en ti iniqui-
dad. Por la amplitud de tu
comercio se ha llenado tu
interior de violencia, y has
pecado. Y yo te he degra-
dado del monte de Dios, y
te he eliminado, querubn
protector, de en medio de
las piedras de fuego. Tu co-
razn se ha pagado de tu
belleza, has corrompido
tu sabidura por causa de tu
esplendor. Yo te he preci-
pitado en tierra, te he ex-
puesto como espectculo
a los reyes. Por la multitud
de tus culpas por la inmo-
ralidad de tu comercio, has
profanado tus santuarios. Y
yo he sacado de ti mismo
el fuego que te ha devora-
do; te he reducido a ceniza
sobre la tierra, a los ojos de
todos los que te miraban.
Todos los pueblos que te co-
nocan estn pasmados por
ti. Eres un objeto de espanto,
y has desaparecido para siem-
pre: Ezequiel, 28, 12-19.
Como pecado capital que
se considera, la soberbia es
fuente de otros vicios: sta
combinada con la ignorancia,
puede concluir en ira
l
l
L
a gula podra entenderse como el ansia inmoderada de comer y beber; el afn de asimilar
todo cuanto sea posible por la va digestiva. Sin embargo, sta es ante todo el pecado
que se nca en que el placer que los alimentos producen. Por consiguiente la sentencia
contra este vicio es un juicio moral contra el disfrute de la comida, ya que mediante ste se genera
el desequilibrado deseo de ingesta.
Como antes se ha dicho, en un principio el cristianismo se formul como una va de salvacin
asctica, que implicaba la renuncia a los bienes y sobre todo a los placeres terrenales. Durante los
primeros siglos, cuando los cristianos propusieron muchas ideas acerca de los castigos al cuerpo,
los padres de la Iglesia decan que comer era introducir pedazos de cuerpos muertos y porqueras
de diverso orden en el organismo. Ante tales descripciones incluso hubo sectas gnsticas que
optaban por el vegetarianismo. Clara es la renuncia a cualquier tipo de placer por el sentido del
gusto que se predicaba.
Ms tarde, otros telogos reivindicaron la delicia del comer, cuando armaron que el placer ha-
llado por el hombre en los alimentos no tena maldad, dado que era el medio cmo los individuos
podan conservarse. El pecado de gula se matiz y delimit en el acto de comer y beber con el
nico n del placer.
Ya entrada la Edad Media se acord que la gula poda manifestarse de otros modos. El pri-
mero era provocarse el vmito para seguir comiendo, una prctica frecuente en los banquetes
de patricios romanos, durante los cuales, a lado de cada triclinio, se colocaba un depsito para
el vmito del comensal, quien interrumpa la digestin con tal de seguir comiendo. La segunda
manera era no respetar los das de ayuno, patrn de comportamiento que en el siglo XVII, por
La abundancia de alimentos entorpece
la inteligencia: Sneca
RM/P33
capitales
al banquete demoniaco.
Sorpresivamente un capitn
del ejrcito, sobrino de una
mujer anciana que ha sido
convocada a la cena, asiste a
la velada. Conocedor de los
ms exquisitos deleites culi-
narios, l rompe la silente at-
msfera cuando prueba uno
a uno los platos que Babette
ha preparado.
Sin poder mantener la
reticencia, el resto de los co-
mensales se entregan a la
experiencia que ofrece cada
uno de los manjares servidos
y, como si se tratase de un mi-
lagro, la delicia del festn des-
pierta en ellos la remembranza
de los tiempos pasados, for-
talece nuevamente los vncu-
los derruidos y entran en un
estado muy cercano al xtasis
devocional, aunque haya sido
mediante el disfrute sensorial
de los alimentos.
Mujer comien-
do ostras, por
James Ensor.
Los primeros
cristianos
decan que
comer era
introducir pe-
dazos de cuer-
pos muertos
y porqueras
de diverso
orden en el
organismo.
ejemplo, desat la polmica sobre si el cho-
colate rompa o no el ayuno de las monjas,
ya que para algunos era considerado un ali-
mento, mientras que para otros, simple agua
aromatizada. El tercero, consista en comer
para generar algn dao en la salud propia
o de otros. Por ltimo, la comida se volva
pecaminosa cuando la accin se transfor-
maba en el nico objetivo de la vida o era la
va que condujese a otros vicios, tales como
la lujuria o la blasfemia.
Una idea que tambin se dijo al respecto
de la gula, es que poda considerarse peca-
minoso comer de manera sosticada, tanto
por tratarse de alimentos delicados y costo-
sos, como por preferir platos de elaborada
preparacin. Esta idea sirvi para que Karen
Dinesen, bajo el pseudnimo de Isak Dine-
sen, retratara los problemas morales que una
fastuosa cena representaba para una radical
secta luterana, en el cuento El festn de Babet-
te, cuyo argumento fue llevado al cine en una
pelcula homnima dirigida por Gabriel Axel.
Esta historia se ambienta en el diminuto pueblo noruego
de Berlevaag, durante la segunda mitad del siglo XIX, y des-
cribe cmo la montona vida de dos mujeres piadosas, hijas
de un pastor luterano que haba fundado su propia secta reli-
giosa, se ve sorprendida con la llegada de Babette, una mujer
francesa que huye tras el asalto a la Comuna de Pars. Quince
aos transcurren, Babette se ocupa de las faenas domsticas
y de preparar los alimentos destinados a las obras caritativas
de las dos hermanas.
Dos eventos coinciden: se acerca el centenario del naci-
miento del fallecido pastor y Babette recibe la noticia de que
ha ganado, en Francia, la lotera. Ella cobra el premio y como
agradecimiento a sus benefactoras, solicita permiso para pre-
parar una cena en homenaje a su difunto y admirado padre.
Sin embargo, las hermanas quedan estupefactas cuando
miran los productos que Babette ha comprado: tortuga, co-
dornices, quesos, frutas, vinos, loza y cristalera, ingredientes y
elementos que sin duda anuncian que se trata de una esta
para el sentido gutural.
Consternadas, las dos hermanas renen a los miembros
de su congregacin, todos vecinos del pueblo unidos slo
por su credo ya que la edad y la cotidiana convivencia han
desgastado sus lazos afectivos. Todos ellos juran anular cual-
quier expresin de gusto y negar cualquier vestigio de placer
que pueda ir en detrimento de su fe al momento de asistir
RM/P34
Gula
Por su parte, Cesare Ripa ofrece una representacin sim-
blica de la gula mediante la gura de una mujer de largo
cuello, como si fuera de grulla, con el vientre muy grande
y vestida del color de la herrumbre. Esta personicacin
la sustenta en la explicacin de Santo Toms de Aquino,
para quien la gula consiste en un apetito desordenado de las
cosas que pertenecen al gusto, como en la tradicin clsica.
Dice que tan largo cuello ha de pintarse en memoria de Fils-
tenes Ericinio, quien haba sido tan guloso que manifestaba
el deseo de tener un cuello semejante al de las grullas, para
gozar ms largamente del alimento mientras descenda has-
ta su estmago. El tamao y grosor que su vientre representa
la bsqueda de placer propio, pues se llama guloso a aqul
que pone en los placeres del vientre el mayor de los bienes,
vacindolo para llenarlo y llenndolo para vaciarlo de nuevo;
pues no persigue otro n que el placer de comer y devorar y
la propia glotonera.
El vestido que lleva debe ser del color antes dicho para
que represente lo indigno e innoble de un nimo vencido y
subyugado por este asqueroso vicio. Segn Ripa el glotn
pierde toda virtud, pues as como el moho devora el hierro
de donde nace, as tambin el guloso devora sus propieda-
des y riquezas, gracias a las cuales se nutre y alimenta.
Segn el mismo autor existe otra manera de personicar
la gula, a travs de una mujer sentada sobre un cerdo, ya que
este animal es innitamente guloso, de acuerdo con el libro
IX de los Jeroglcos de Pietro Valeriano. La personicacin
ha de sostener con la mano izquierda una flica, ave que se
distingue por su glotonera, mientras que con la derecha
se apoya sobre un avestruz, animal sobre el que Alciato escri-
bi: Se asemeja al avestruz al
que nunca se calla/ ni nunca
logra apaciguar su gula.
En la literatura
Una tarde de viernes santo,
despus de festejar el entie-
rro de Cristo: Sor Mara de
la Trinidad consider que
para calmar el dolor que Sor
Antonia tena por haber se-
pultado a su amor y para
hacerla sobrellevar el luto,
era necesario prepararle una
suculenta comida de absti-
nencia: quelites con acosiles,
pescado frito, sopa de queso,
empanadas de huitlacoche,
camotes con miel y pasteli-
llos de almendra. Las labo-
res culinarias ocuparon a las
habitantes de la celda toda
la maana y a la hora de la
comida, cuando sus vidas
manos y bocas se disponan
a consumir y consumar el
festn, se oy un toquido a la
puerta. Sor Antonia de Santa
Clara, que vena a dar un re-
cado a Sor Mara, enmudeci
En 1485, el
Bosco imagin
la gula como
un hombre
obeso que
roe los huesos
de varios
animales que
se ha comido
mientras otro
sujeto bebe
sin contencin
de una jarra.
RM/P36
Gula
ante tal despliegue de ex-
quisiteces culinarias. Cuando
recuper el habla solt una
fuerte reprimenda, como co-
rresponda a su papel de tor-
nera mayor. La Iglesia, dijo,
instituy el largo ayuno de la
Cuaresma por varias causas:
la primera, para refrenar la
concupiscencia de la carne,
pues al principio de la prima-
vera es cuando suele crecer
y hervir ms la sangre. La se-
gunda es para disponernos
a la oracin y conocimiento
de las cosas divinas, porque
descargando y aliviando el
cuerpo queda el espritu ms
hbil para volar al cielo. La
tercera es para que demos
satisfaccin por nuestros pe-
cuando queremos las comi-
das guisadas con demasiado
estudio; la cuarta, excedien-
do la cantidad y medida
en cuanto a lo necesario; la
quinta, comer y beber con
demasiado arrebatamiento
y deseo... Ese da todas tuvie-
ron que apretarse el cngulo
y guardar un rgido ayuno.
Antonio Rubial, Los libros
del deseo.
La otra cara del
mismo pecado
La gula se ha transformado
en un pecado esttico y die-
ttico. Hay una conspiracin
global contra este pecado,
nunca se es lo suciente-
mente rico ni se est lo su-
Para Santo Toms de Aquino
la gula consiste en un apetito
desordenado de las cosas que
pertenecen al gusto
cados, alcanzando perdn
por la pena que por ellos me-
recemos, para lo cual sirve la
aficcin de la carne. En es-
tas fechas debemos comer
manjares pocos apetitosos,
mantener el orden en las
comidas, sin comer en-
tre ellas y meditar sobre la
vida de Cristo y de los santos
mientras comemos. Lo que
ahora hacis est denido
por los santos padres como
un apetito desordenado de
comer y beber que se llama
gula. Cinco maneras hay de
gula segn santo Toms: la
primera es comiendo antes
de tiempo, la segunda, bus-
cando manjares muy pre-
ciosos y costosos; la tercera,
cientemente delgado. La gente
no ve la gula como algo con-
cupiscente. A los gordos se les
condena por la esttica y no por
la tica. Una de las consecuen-
cias dramticas es la prdida del
deseo de comer. La anorexia es
convertir el miedo a engordar
en algo excesivo. La persona
que la padece, por delgada que
est y por ms que la gente a
su alrededor se lo diga, siempre
se ve gorda. El bulmico, por su
parte, produce desarreglos al
ingerir comida, con momentos
de compulsin para hacerlo y
otros de dietas exageradas, re-
lacionadas con vmitos y toma
desordenada de laxantes y diu-
rticos. Fernando Savater, Los
siete pecados capitales.
anuncios.indd 32 8/4/05 12:42:21 PM LIte Indice Cartara.indd 4 11/26/08 2:03:56 PM
Madre, yo al oro me humillo
l es mi amante y mi amado,
pues de puro enamorado
de continuo anda amarillo.
Que pues dobln o sencillo
hace todo cuanto quiero
pues que da y quita el decoro
y quebranta cualquier fuero.
Y pues es quien hace iguales,
al duque y al ganadero,
poderoso caballero es don Dinero.
Francisco de Quevedo Francisco de Quevedo
L
a avaricia es vivir para acumular bienes y propiedades a cualquier costo, el deseo obse-
sivo de poseer por poseer. Avaro es quien lleva al lmite de lo monstruoso el hbito de
ahorrar, sin atender a las dems personas ni a s mismo, slo le interesa acumular capital
aun si no lo utiliza en nada, al grado mismo de esterilizar el dinero.
Este pecado capital provoca que el dinero retenido e improductivo perjudique a terceros, ya
que los sume en la miseria, dado que la fuerza del dinero se halla en la necesidad de intercambio,
misma que se ve estancada con semejante vicio. De acuerdo con la obra de San Agustn De libero
arbitrio, la avaricia consiste en un desenfrenado apetito por poseer, que nunca cesa de cubrir con
un espeso velo la mirada de la razn y rompe con inusitado poder el freno de la templanza; sin
mostrar consideracin con virtud alguna, transforma en crueles los ms piadosos corazones, por
lo que se considera debeladora universal de la virtud.
Ripa la personicaba como una mujer plida y fea, de negros cabellos y tez macilenta. Sobre
su frente llevaba inscrito el nombre de Pluto, dios griego de las riquezas. Debera vestir como si
estuviera esclavizada, sucia y ceida por una larga cadena de oro que arrastra por tierra, tras ella.
El autor indica en su libro que habra de mostrar los pechos desnudos y llenos de leche, mientras
un nio pequeo, enjuto, andrajoso y semidesnudo, la sigue. Con la mano diestra ella lo apartar
para no darle la leche de sus pechos, mientras los oculta con la mano izquierda.
RM/P40
capitales
principales acciones y actitu-
des en que la avaricia consis-
te: la primera es el deseo por
los bienes ajenos con el ni-
co objetivo de aumentar los
propios. Este concepto que-
da plasmado en el sapo que
porta con la diestra, pues
dicho animal, por ms can-
tidad que halle de alimento
esparcido por la tierra, se
muestra temeroso a quedar
desprovisto, de modo que
nunca cesa de acaparar y
siempre quiere poseer ms,
sin lmite alguno.
La segunda accin que
distingue a los avaros es ad-
quirir bienes a toda costa,
aun si fuese mediante cami-
nos torcidos; no se detienen
pese a los impedimentos
e incomodidades por muy
grandes que sean, incluso
se olvidan de su propia vida.
Por esto se representa mal
vestida, despeinada y descal-
za. Su ropa, rota y en jirones,
muestra que este vicio acta
En 1514 el
pintor amen-
co Quentin
Massys pint,
a modo de cr-
tica social, la
obra El pres-
tamista y su
esposa, pues
en su tiempo
la usura era
la forma ms
despreciable
de la avaricia.
Lucira la piel plida porque se demacra a causa de su con-
tinua preocupacin por acumular tesoros. Su insaciable apetito
lo lleva a convertir en suyo incluso lo que a otros pertenece, no
tiene miramiento alguno respecto a las disposiciones de las
leyes o la conveniencia de las cosas. La personicacin es
plida por el temor que siempre embarga a los avaros: no
confan en nadie, ni siquiera en s mismos, a causa del miedo
a perder una mnima parte de cuanto han hecho suyo. La
ropa, servil e indecorosa, y la cadena de oro simbolizan la in-
digna servidumbre en que viven tales pecadores. De acuerdo
con los textos bblicos, San Pablo seala que la avaricia no es
slo esclava de sus bienes, sino tambin de los demonios; en
su Carta a los Colosenses dice: La avaricia es servidumbre a
los dolos. Por lo cual es propio representarla encadenada, o
bien, retenida por un hierro que se halle jo a su pierna.
La inscripcin de su frente signica que al hombre pose-
do por la avaricia, en todo cuanto hace, se le descubre sin
que ocultarlo pueda. Adems, as como se acostumbrara
marcar a los esclavos, dicha inscripcin muestra cmo el an-
sia de poseer tesoros y las excesivas preocupaciones son un
fatigossimo peso y una insoportable carga. Por su parte, el
nio al que aparta representa cmo al mismo tiempo, todo
avaro es cruel en grado sumo, ya que preere echar a per-
der con torpes designios cuanto tiene, que utilizarlo en obras
que benecien a los que ms lo necesitan.
Otra manera de representar la avaricia es mediante la gu-
ra de una mujer mal vestida, despeinada y descalza, que lleva
un sapo en la mano derecha, mientras sujeta, con la izquier-
da, una bolsa cerrada. Esta personicacin se nca en las tres
RM/P42
Avaricia
como una peste diablica en el nimo, que todo aquello que
el avaro roba de los dems se lo niega tambin a s mismo, ya
que pudiendo vivir en la abundancia, queda ms pobre que
cualquier mendigo. Por esto dice Horacio, en el primer libro
de sus Epstolas: Siempre el avaro es pobre, a lo que aade
Sneca: Carece el avaro tanto de lo que tiene como de lo
que no tiene. Ripa recoge un soneto de Petrarca donde dice:
Como el avaro, por buscar tesoros/ con deleite soporta los
afanes,/ quiere poseer ms, sin lmite alguno.
Por ltimo, este vicio tambin consiste en retener de ma-
nera obsesiva sus propiedades, razn por la que se represen-
ta con una bolsa cerrada. Tambin simboliza el placer que el
avaro halla cuando guarda su dinero, como n que satis-
face su deleite, en lugar de emplearlo como medio til para
subvenir a las necesidades cotidianas. Por ello se deca que
la avaricia genera crueldad, engao, discordia, ingratitud y
traicin; aparta al avaro de la justicia, la caridad, la piedad, in-
cluso la fe y dems virtudes morales.
Otra manera como se recomendaba pintar a la avaricia era
bajo la egie de una mujer vieja, plida y delgada, cuyo rostro
diera seal de afn y melancola. Tiene un cuerpo demasiado
grande, como los hidrpicos. Lleva una mano sobre si, en sig-
no de dolor y mientras sostiene, con la otra, una bolsa atada
y cerrada, como la antes descrita, a la cual mira jamente con
la mayor de las atenciones.
As como quien padece
hidropesa nunca sacia su sed
por ms que beba, sino que
al contrario ms le crece, el
aspecto insaciable con que
fue caracterizada la avaricia
simboliza que sta ms au-
menta en el hombre cuanto
ms incrementa su tesoro.
En sus Morales, captulo XIV,
san Gregorio dice: Todo avaro
multiplica su sed con la bebi-
da, en cual, cuando ha conse-
guido lo que apetece, desea
conseguir otras cosas en ma-
yor cantidad. Por su parte, en
la segunda poesa del libro
II de sus Odas, dice Horacio:
El siniestro hidrpico crece
siendo complaciente consi-
go/ y no elimina la sed a no
ser que la causa de la enfer-
medad/ huya de sus venas y
su languidez acuosa/ huya de
su cuerpo blanquecino.
La avaricia
tambin se
representa
como una
mujer vieja y
demacrada,
como en la
parte inferior
de este cua-
dro titulado
Cristo castiga
a la lujuria, la
avaricia y la
soberbia, leo
de Scarsellino,
siglo XVI.
RM/P44
Avaricia

Se pinta vieja porque se
crea tiranizaba en mayor
medida a los ancianos, y
porque se le llamaba madre
de todos los crmenes. Su
aspecto demacrado y mar-
chito demuestra su hambre
continua e insaciable, por la
que los avaros se ven siem-
pre atormentados.
Tres smbolos vinculados
con la avaricia fueron la tena-
za, el lobo y la arpa. La primera
indica que este vicio aprieta y
tira siempre para s, dado que
el impo avaro nunca deja pa-
sar una ocasin sin hacer lo
mismo, al igual que el citado
instrumento, sin respetar el
estado o la condicin de la
persona de que se trate. Por
su parte, el lobo, segn los
textos de Cristfano Landino,
se considera un animal vido
y voraz que no slo consigue
presas de forma abierta, sino
tambin con furtivas insidias
y asechanzas, de modo que si
no lo descubren los pastores o
los perros, no cesa nunca en
su empeo hasta dar muerte
a una grey entera: teme no ha-
ber logrado presas sucientes.
As el avaro, ya con fraude y
engao, ya con rapia descu-
bierta, arrebata todo cuanto
puede, sin lograr acumular
tanto que sacie su deseo.
Adems, este lobo simblico
debe aparecer en estado de
extrema delgadez, para que
indique el insaciable apetito
del avaro y la inconveniente
tenacidad del deseo que lo
posee. Finalmente, la avaricia
se vincula con las arpas por-
que arpa en griego quiere
decir rapia.
En la pintura
La usura fue la cara de la
avaricia ms condenada
desde el Medievo hasta el
siglo XVIII. sta consista
en la utilizacin del dinero
para obtener ms dinero.
Aqu quedaban insertos
prestamistas y banqueros.
Por ejemplo, el flamenco
Quentin Massys pint, a
modo de crtica social, la
obra El prestamista y su es-
posa. En este leo aparece
un hombre que se da a la
tarea de pesar, con una
balanza, las monedas y
metales propias de los ne-
gocios, mientras su esposa,
de manera hipcrita, hojea
un libro de oraciones, no
obstante su mirada centra-
da en los menesteres nan-
cieros de su cnyuge.
En la literatura
Ay pero qu agarrado era
aquel Scrooge! Viejo pecador
avariento que extorsiona-
ba, tergiversaba, usurpaba,
rebaaba, apresaba! Duro
y agudo como un pedernal
al que ningn eslabn logr
jams sacar una chispa de
generosidad; era secreto,
reprimido y solitario como
una ostra. La frialdad que
tena dentro haba conge-
lado sus viejas facciones y
alaba su nariz puntiagu-
da, acartonaba sus mejillas,
daba rigidez a su porte
haba enrojecido sus ojos,
azulado sus finos labios;
esa frialdad se perciba
claramente en su voz ras-
pante. Charles Dickens,
Cuento de navidad.
E
n el cristianismo, para que la furia se convierta en pecado es necesaria una pulsin irra-
cional: es un mpetu desordenado del corazn, un apetito alterado de venganza, por
lo que no sucede contra nuestra voluntad. En este torrente irracional tienen origen el
odio y la venganza.
Sin embargo, segn los telogos, no toda ira se crea mala ni toda paciencia buena. Consideraban
que existe un tipo de ira santa, inspirada por el horror al pecado y el deseo justo de castigar a los
malos. Santo Toms de Aquino pensaba que sta no era pecado: si busca venganza conforme al
dictamen de la recta razn es virtud laudable y se llama ira por celo. Por su parte, San Juan Cri-
sstomo armaba que es una gran impiedad no preocuparse por las injurias hechas a Dios. De
este modo, si se luchaba por una causa justa la ira no sera pecado, sino virtud.
Esta serie de interpretaciones que alaban la ira defensora de la voluntad divina ha sido causa
de numerosos conictos blicos a lo largo de la historia, en los cuales al menos uno de los bandos
contrincantes ha dicho ser elegido y miembro de los ejrcitos de Dios. Contraparte, en este proce-
so de justicacin, el enemigo se ha visto como imagen del mal y del demonio, y la lucha, por lo
tanto, se ha convertido en una especie de guerra santa.
Es una pasin arrebatadora, una furia que
puede incluso convertir al hombre en una era,
ya que le nubla la razn, lo ciega, lo estupidiza y lo
convierte en una bestia obcecada.
RM/P47
capitales
La tez de la ira debe pin-
tarse roja y oscura, ya que as
se maniesta en el cuerpo de
los iracundos. Con base en
las ideas aristotlicas, pero
ahora segn el sexto y nove-
no captulos de su Fisonoma,
esta personicacin tambin
debe poseer un rostro hin-
chado, ojos bermejos, frente
abombada, nariz alada y
con los hoyuelos muy abier-
tos. La hinchazn se debe a
que la ira cambia y transfor-
ma el cuerpo del que la sufre
con el bullir de la sangre, cau-
sa misma de la inamacin
de los ojos.
Esta mujer se representa
con grandes espaldas y ar-
mada. Lleva por tocado una
cabeza de oso, de donde
Cristo pec
de ira cuando
expuls a los
mercaderes
del templo?
Segn los te-
logos, tal acto
fue expresin
de ira santa,
una virtud di-
vina que lleva
a reaccionar
violentamen-
te ante el
pecado y la
hereja.
Con estos ideales como estandarte se libraron batallas
como, por ejemplo, las Cruzadas, la conquista de Amrica o
la reciente guerra de Estados Unidos contra Irak. En estos ca-
sos, los agresores han enarbolado una bandera mesinica: los
cristianos medievales se inmolaron en el rescate de los Santos
Lugares de manos ineles, los conquistadores ibricos vean
en las divinidades precolombinas rostros del mal que de-
ban ser destruidos y, tanto George Bush como Osama bin
Laden convocaron a sus huestes en nombre de su respecti-
vo numen para combatir al adversario. De acuerdo con Sava-
ter, vivimos ante el peligro de seores que aseguran que han
identicado al mal en todos aquellos que les llevan la contra-
ria. Es una situacin preocupante incluso desde el punto de
vista cnico. Estamos en presencia de la frase-lema de la poca
de las Cruzadas: Dios lo quiere.
En su Iconologa, Ripa identica a la ira con una mujer jo-
ven, ya que los jvenes, segn razonaba Aristteles en su Re-
trica, suelen irritarse con facilidad y se dejan arrastrar y vencer
por el mpetu de la ira. El mismo lsofo dice que esto sucede
porque son ambiciosos y no soportan verse despreciados,
adems se hunden en un amargo dolor cuando creen haber
sido injuriados y ofendidos.
RM/P48
Ira
saldr humo y grandes llamaradas. Segn la tradicin medie-
val de los bestiarios, el oso es un animal que tiende a la ira,
de ah el proverbio No toques la nariz que echa humo de un
hombre. sta es la razn del humo y del fuego que se aaden
a esta gura, ya que simbolizan la conmocin del nimo.
Como atributos, la personicacin estar vestida de rojo,
evocacin a la sangre; sostendr con la diestra una espada
desenvainada y, con la siniestra, una antorcha encendida. La
espada signica que la ira recurre con velocidad a la violen-
cia y a las armas en busca de la venganza, mientras que la
tea simboliza el corazn del hombre enfurecido, que arde
y se consume.
Otra manera de representar este vicio es mediante la -
gura de una mujer ciega y que arroja espuma por la boca,
imagen que quiere dar a entender cmo el ser humano,
cuando se reconoce vencido por la ira, pierde la luz de la
razn y busca ofender con hechos y palabras: Cruel y vio-
lenta pasin la de la ira,/ que con su oscura nube el triste
nimo vela/ circundando el corazn con su ardor amargo/
y cubriendo los labios de rabiosa espuma./ Enciende en el
pecho un fogoso deseo/ de daosa ruina y de venganza,/
que incita al hombre a un furor impo y sbito,/ cegando el
intelecto y hacindolo arder en la locura./ Toda divina ins-
piracin expulsa/ del alma vil, conducindola a la muerte,/
privada de la gracia y la salvacin eterna.
Aparecer cubierta con un atuendo rojo bordado con
negro, a n de sealar que la ira siempre busca la venganza,
aun si causara dao y muerte. Llevar sobre su cabeza un
tocado de rinoceronte para recordar que este animal dif-
cilmente se enfada, sin embargo cuando se irrita es muy
feroz. As lo conceba el poeta Marcial, en el libro I de su Epi-
gramas: Provocan al rinoceronte los temerosos bestiarios/ y
largo tiempo se contiene la gran ira de la era.
Por ltimo, puede acompaarla un cinocfalo, nombre
con que se conoce genricamente a una familia de simios
africanos cuya cabeza es parecida a la de un perro. Este ani-
mal fue tenido en la tradicin egipcia como smbolo de la
ira por manifestar un carcter colrico.
Las furias de la ciudad de Dite
me hallaba absorto, mirando la alta torre de ardiente cs-
pide, donde vi de improviso aparecer rpidamente tres furias
infernales, tintas en sangre, las cuales tenan movimientos y
miembros femeniles. Estaban ceidas de hidras verdosas,
y tenan por cabellos pequeas serpientes y cerastas, que ce-
an sus horribles sienes. Y aqul que conoca muy bien a las
siervas de la Reina del dolor eterno: Mirame dijo, las
feroces Erinnias. La de la izquierda es Megera; la que llora a la
derecha es Alecton, y la del
centro es Tisifona. Despus
call. Las furias se desgarra-
ban el pecho con sus uas; se
golpeaban con las manos, y
daban tan fuertes gritos, que
por temor me acerqu ms
al poeta. Venga Medusa, y
le convertiremos en piedra,
decan todas mirando hacia
abajo: mal hemos vengado
la entrada del audaz Teseo.
Vulvete y cbrete los
ojos con las manos, porque
si apareciese la Gorgona, y la
vieses, no podras jams vol-
ver arriba. Dante Alighieri,
Una manera
de represen-
tar la ira es
mediante la
gura de una
mujer joven
y ciega que
arroja espuma
por la boca y
se desgarra
las vestiduras.
RM/P50
Ira
Divina comedia, Infierno,
canto IX.
Un atributo
de Dios
Curioso caso respecto al res-
to de los pecados capitales;
no obstante, la ira sea uno de
ellos, en la literatura bblica y
teolgica es tambin un atri-
buto de Dios. Segn Paolo
Segneri, un jesuita italiano
que vivi durante el siglo XVII
y a quien la Iglesia llama ve-
nerable, el inerno fue una
construccin hecha por la ira,
la venganza y el furor de Dios.
Arranques
de ira
Segn las leyendas medie-
vales, el santo franciscano
Antonio fund en Padua
un convento de su orden.
Sucedi que en dicha ciu-
dad, un joven llamado
Leonardo, en un arranque
de ira, pate a su propia
madre. Arrepentido, le con-
fes su falta a San Antonio
quien le respondi: "El pie
del que patea a su propia
madre, merece ser cortado.
Leonardo corri a casa y
se cort el pie. Cuando el
En su Iconologa, Ripa identica
a este pecado con una mujer
joven, ya que stos, segn razo-
naba Aristteles en su Retrica,
suelen irritarse fcilmente y se
dejan arrastrar y vencer por el
mpetu de la ira
En su libro El inerno abierto
al cristiano dice acerca del
fuego infernal: mira que el
soplo de la ira de Dios va au-
mentando los ardores de l
para ti, al paso que vas aa-
diendo ms y ms pecados
contra su divina majestad.
Asimismo, declama: sta es
la voraz hoguera/ que con
las culpas se atiza,/ su fuego
no hace ceniza,/ siempre el
mismo persevera.//
Su bochorno reverbera,/
con que el pecador se abru-
ma,/ y hediondo vapor per-
fume;/ la ira de Dios lo rena,/
y as quema, y no ilumina,/
abrasa, mas no consume.
santo se enter de este suceso,
tom la extremidad amputada
y lo reuni al cuerpo del joven.
Esta historia pas a la hagio-
grafa del San Antonio como el
milagro del pie amputado.
En la literatura
Canta, oh musa, la clera del
pelida Aquiles; clera funesta
que caus innitos males a los
aqueos y precipit al Hades mu-
chas almas valerosas de hroes,
a quienes hizo presa de perros
y pasto de aves se cumpla la
voluntad de Zeusdesde que se
separaron disputando el Atrida,
rey de hombres, y el divino Aqui-
les. Homero, La Ilada, canto I.
D
esde sus inicios, la tradicin cristiana mantuvo un ideal de vida que negara los placeres
corporales, de los cuales, el ms peligroso fue el sexual. Mientras San Agustn, durante el
siglo V, proclamaba la renuncia absoluta a las pulsiones de la carne, en el siglo XIV, santo
Toms de Aquino se dio a la tarea de asentar la clasicacin de los pecados nacidos de la lujuria:
fornicacin, estupro, rapto, incesto, sacrilegio, adulterio, polucin voluntaria, sodoma y bestialis-
mo. As como los primeros cristianos medievales negaron los deleites por alimento y reducan
el acto de comer a una simple necesidad de sobrevivencia, sujetaron el acto sexual a su estricta
importancia reproductiva y condenaron los placeres lujuriosos, ya que se trataba de acciones
vacas que distanciaban a las personas de Dios.
Hubo posturas muy radicales que sugeran renunciar a todo encuentro sexual, incluso a los con-
sortes. Fray Alonso de la Veracruz, la gura ms importante de la losofa y teologa en Nueva Espaa
durante el siglo XVI, pronunciaba lo siguiente: El matrimonio sin coito es ms santo que el matri-
monio con cpula carnal Aunque el dbito conyugal es una obligacin entre los esposos, si es
exigido por una de las partes con frecuencia inmoderada es vlido, e incluso virtuoso, negarse a l.
Los telogos la entendieron como un ardiente,
desenfrenado y concupiscente apetito carnal. Ellos
pensaban que se trataba de comportamientos erti-
cos transgresores de las leyes morales y naturales,
los cuales no mostraban respeto alguno por el sexo
ni por los rdenes o estados.
RM/P54
capitales
Los rizos y el pao que de
forma parcial la cubren sim-
bolizan la tentacin podero-
sa de este pecado. La lujuria
se crea una abominacin
incitadora del hombre a nu-
merosas faltas, incluso la lla-
maban escuela de crmenes
y va hacia el inerno.
Se representa semidesnu-
da porque segn los cdi-
gos morales la lujuria disipa
y destruye tanto los bienes
del nimo, que son la virtud,
la buena fama, la libertad y
la alegra, como las gracias
del cuerpo, belleza, fortaleza,
agilidad y salud. Asimismo,
acaba con los bienes de la
fortuna, que son dinero, jo-
yas, rentas y posesiones.
Ella aparece sobre un co-
codrilo porque entre los egip-
cios dicho animal era smbolo
de lujuria, en atencin a su
carcter fecundsimo, ya que
engendra muchos hijos. De
acuerdo con Piero Valeriano,
este lagarto se crea de tan
Las sirenas
fueron los
seres mitolgi-
cos prefe-
ridos para
representar
la lujuria. Con
sus cuerpos
bestializados
cantaban
desde las
rocas para
hipnotizar y
atraer a la
perdicin con
sus melodio-
sas voces.
Desde la Edad Media se gest una nutrida iconografa que
hered y reinterpret, desde su perspectiva moral, el amplio
panorama de smbolos erticos provenientes de la antige-
dad griega y romana. Las sirenas fueron los seres mitolgi-
cos preferidos para representar este concepto, ya que segn
cuenta la tradicin homrica, estas bestias, con cuerpo de ave
y torso femenino, cantaban desde las rocas para hipnotizar y
atraer a los marinos con sus melodiosas voces; no obstante,
una vez que los barcos arribaban a sus dominios, se vean
azotados por las inclemencias geogrcas y de este modo,
las sirenas mataban y devoraban a sus presas. Con esta ico-
nografa, las sirenas como smbolo de la lujuria aparecen en
capiteles de monasterios romnicos o en las arquivoltas de
algunas catedrales gticas.
Durante el Renacimiento la gura de Venus fue conti-
nuamente utilizada en alegoras morales que reprobaban el
amor profano, incitador de los deseos carnales, y exaltaban
el amor divino, asociado a la contemplacin y la castidad. Tal
es el caso de la alegora Venus, Cupido y el Tiempo, de Agnolo
Bronzino, pintor forentino activo durante el siglo XVI. En esta
pintura la diosa del amor y la belleza se une con su hijo en un
beso, mientras el placer aparece con un puado de fores, de
manera que la obra lleva como trasfondo refexivo la lujuria.
Cesare Ripa dio a este vicio el aspecto de una joven de
cabellos rizados y articiosamente ondulados. Indic que
habra de ir semidesnuda, slo un pao de diversos colores
cubrira parte de su cuerpo. sta sera hermosa a la vista, to-
mara asiento sobre un cocodrilo y sujetara entre sus manos
una perdiz, a la que acariciara.
RM/P56
Lujuria
contagiosa libidinosidad que su dentadura era un amuleto
afrodisaco: segn se deca, un hombre que se atara al brazo
derecho los dientes de la mandbula superior de un cocodri-
lo, podra excitarse y despertar en s apetitos lascivos. Algunos
escritos antiguos de magia, as como las historias naturales de
Dioscrides y Plinio, indican que si se pona en vino blanco las
fauces y pezuas de un cocodrilo terrestre, se obtendra un
licor que encendiese la concupiscencia carnal. La perdiz que
sostiene y acaricia entre sus manos simboliza la libidinosidad
y desenfrenada lujuria, ya que segn los bestiarios esta ave
era a menudo vctima de pulsiones sexuales, al grado tal que
los machos, agitados por la rabia y el deseo del coito, des-
trozaban los huevos que incubaban las hembras, dado que
cuando stas empollaban, aqullos se vean impedidos para
unirse a su pareja.
Sin embargo, hubo tambin expresiones loscas, po-
ticas y plsticas que lejos de cualquier censura gustaron por
abordar el erotismo, el goce y la lujuria como temas centrales.
Las pinturas erticas romanas descubiertas en algunos mu-
ros de Pompeya, los escritos del marqus de Sade o la pintura
galante francesa fueron algunas de estas manifestaciones.
El simbolismo fue una corriente esttica que surgi en
la segunda mitad del siglo XIX y que destac por el papel
protagnico que dio a la lu-
juria en los terrenos del arte.
Infuidos por el pensamien-
to de Arthur Schopenhauer,
los poetas simbolistas gus-
taban por enaltecer las pul-
siones sexuales, cantaron al
amor concupiscente, a los
excesos carnales, a las pros-
titutas, incluso a la slis y a
la muerte. Numerosos ros-
tros adquiri la mujer para
representar los libidinosos
apetitos: vampiresas, esn-
ges, arcnidas o serpientes
fueron algunas de sus prin-
cipales caracterizaciones.
Durante los aos en que
se mantuvo vigente el sim-
bolismo, la mitologa fue
reinterpretada; las sirenas se
popularizaron como hbri-
dos marinos, abandonaron
sus cuerpos de aves y adop-
taron colas de pescado y, dis-
tintas a las griegas, no slo se
nutran de los cadveres de
sus vctimas, tambin disfru-
taban de un placer sdico al
ver dominados a los hom-
bres ante los engaosos
encantos que les ofrecan
mediante sus voces. Es de-
cir, de bestiales amenazas a
la vida, las sirenas se convir-
tieron en funestas y crueles
tentaciones sexuales.
La acuarela Pornokrates,
del pintor belga Flicien
Rops, fue una obra que bus-
caba, as como los 120 das
en Sodoma de Sade, criticar
los estndares morales, des-
miticar los tabes y hacer
de lo indecente e indecible
el tema de su composicin.
Los valores estticos a los
que evoc el pintor giraban
La gura de
Venus ha sido
utilizada en
incontables
alegoras
morales que
reprueban el
amor profano.
En el cuadro
Venus, Cupido
y el Tiempo,
de Agnolo
Bronzino, el
nio con un
puado de
ores se toma
como una
referencia a la
lujuria.
RM/P58
Lujuria
en torno a lo obsceno, ya que los protagonistas de la es-
cena son una mujer semidesnuda con los ojos vendados,
apenas ataviada con zapatos, medias, guantes y sombrero,
y un cerdo al que ella sujeta mediante un lazo. Algunos in-
trpretes arman que este cerdo es un smbolo de la lujuria
y del lucro masculino que controla a la mujer, pero tambin
se ha dicho que la pintura representa al hombre conducido
por la ella, bestial e idiotizado.
La idea del Diablo siempre ha estado relacionada de for-
ma directa con la lujuria. Es as que una de las soluciones
tradicionales para representar al rey de los inernos consta
de torso masculino y patas de macho cabro, ya que este
animal se asociaba con los deseos carnales. De acuerdo con
tradiciones hebraicas de raigambre mesopotmico, y conti-
nuadas por algunos cabalsticos medievales, la diablesa Lilit
era quien personicaba la lujuria. Ella haba sido la primera
esposa de Adn, creada igual que ste de barro y animada
gracias al soplo divino, por lo que se asumi con las mismas
capacidades. Resulta que cuando Adn quiso cohabitar con
ella, Lilit se neg a permanecer recostada, bajo el cuerpo
de su esposo, tal como ste le ordenaba; enfurecida, esta
mujer huy del Edn y lleg hasta el Mar Rojo, donde se
uni con los demonios que se deca all habitaban y procre
una estirpe del mal. Condenada ella y su descendencia por
Yahv, Lilit vagaba por el mundo en busca de semen para
engendrar nuevos diablos.
Los simbolistas revivie-
ron el mito de Lilit en la ico-
nografa y lo dotaron de una
carga ertica, convirtindo-
se en el prototipo de mujer
fatal, ya que por su lujuria
embauca a los hombres con
una seductora apariencia,
pese a su naturaleza terror-
ca. Los poetas consagraron
algunos versos a las mujeres
diablicas, hijas de Lilit, en
tanto que los pintores la
plasmaron como una bella
fmina que convive con de-
monios y serpientes.
En la literatura
Existen dos poemas de
Charles Baudelaire que per-
tenecen a su libro Las ores
del mal, a travs de los cua-
les se muestra la lujuria:
Mujeres condenadas
Como un rebao pensativo/
sobre la arena acostadas,/
entornan los ojos hacia el
horizonte marino,/ y sus
pies que se buscan y sus
manos enlazadas/ tienen
dulces languideces, amargos
escalofros.
Unas, corazones que aman
las largas condencias,/ en
el corazn de los bosques
y junto a los arroyos,/ dele-
trean el amor de las tmidas
infancias/ y marcan en el
tronco los jvenes arboli-
llos;/ otras, como hermanas,
andan lentas, graves,/ a
travs de las rocas llenas
de apariciones,/ donde san
Antonio vio surgir como la-
vas,/ desnudo el seno, a sus
purpreas tentaciones.
Cesare Ripa
imagin a
la lujuria
como una
joven hermosa
sentada sobre
un cocodrilo
(smbolo de
la lascivia) y
llevando en
las manos una
perdiz (alego-
ra de la lbido
desenfrenada).
RM/P60
capitales
Las hay que a la lumbre de resinas gotean-
tes,/ en el hueco mudo de los viejos antros
paganos,/ te llaman en socorro de sus ebres
aullantes,/ oh Baco, adormecedor de viejos
remordimientos!
Y otras, cuya garganta gusta de escapula-
rios,/ que, ocultando un ltigo bajo sus largos
vestidos,/ mezclan en la noche oscura y los
bosques solitarios/ espuma del placer y lgri-
mas de la tortura.
Oh vrgenes, oh demonios, oh monstruos, oh
mrtires!,/ grandes espritus negadores de la
realidad,/ buscadores de lo innito, devotos y
stiros,/ ora llenos de furor, ora llenos de llanto,
vosotras, a las que en vuestro inerno mi alma
os ha seguido,/ pobres hermanas, os amo
tanto como os compadezco/ por vuestras do-
lorosas tristezas, vuestra sed no saciada,/ y las
urnas de amor que llenan vuestro corazn.
Alegora
Es hermosa mujer, de buena gura,/ que
arrastra en el vino su cabellera./ Las garras del
amor, los venenos del garito,/ todo resbala y
se embota en su piel de granito./ Se re de la
Muerte y desprecia la Lujuria,/ y ambas, que
todo inmolan a su ferocidad,/ han respetado
siempre en su juego salvaje,/ de ese cuerpo
rme y derecho la ruda majestad.
Anda como una diosa y reposa como una
sultana;/ tiene por el placer una fe mahome-
tana,/ y en sus brazos abiertos que llenan sus
senos/ atrae con la mirada a toda la raza hu-
mana./ Ella cree, ella sabe, doncella infecun-
da!,/ necesaria no obstante a la marcha del
mundo,/ que la belleza del cuerpo es sublime
don,/ que de toda infamia asegura el perdn.
Ignora el inerno igual que el purgatorio,/ y
cuando llegue la hora de entrar en la noche
negra,/ mirar de la Muerte el rostro,/ como un
recin nacido, sin odio ni remordimiento.
Sobre la acua-
rela Pornokra-
tes, del belga
Flicien Rops,
los crticos
dan las ms
diversas
interpretacio-
nes sobre lo
que simboli-
zan la mujer
y el cerdo,
aunque todos
concuerdan
en que juntos
aluden a la
lujuria.
E
sta es falta de vivacidad, de estmulo y de voluntad. Hoy da se considera que una persona
perezosa es aquella que no trabaja, que no genera una ganancia, sin embargo, en la ms
apegada denicin conforme a su origen, la pereza es la renuncia a la capacidad activa e
industriosa del ser humano. Es la apata absoluta, una desmotivacin y aburrimiento por la vida y las
responsabilidades sociales.
Es comn que la pereza se confunda con ocio, empero ste s implica una voluntad, ya que todo
aquello que se hace por placer y es ajeno al negocio (el no-ocio), es asimismo una actividad no
obstante encaminada a la satisfaccin y engrandecimiento personal. El ocio genera cultura, es la
piedra angular sobre la que se erigen la observacin y el conocimiento, las artes y los deportes, caso
contrario, la pereza no es propositiva ni destructiva. Por tales caractersticas, la naturaleza de este vicio
fue considerada metafsica, dado que hablar de ella es discutir la inercia, el no-acto.
Simblicamente, la pereza cobr el aspecto de una mujer de rostro grande y frente despejada,
nariz gruesa y piernas muy delgadas. Ella estara sentada en tierra, segn la poesa moral de Ludovico
Ariosto: Al otro lado la pereza en tierra se sienta,/ que no puede andar, y mal se tiene en pie.
Sus vestimentas deberan ser pobres, si acaso un traje roto e indigno, llevara la cabeza baja y con
cabellos despeinados. Tendra las manos ocultas en el seno y un pie sobre el otro, por ltimo, a su lado
y sobre el suelo se posara un asno o una tortuga.
La pereza no es ms que el hbito de descansar
antes de estar cansado: Jules Renard
RM/P64
capitales
cados. El mismo sentido tena
el antiguo adagio Tener la
mano bajo el manto, el cual
se refera a personas fras y
gente perezosa que se mar-
chitaba en el ocio.
Tanto la cabeza despeina-
da y desprovista de cualquier
ornato, como la tnica pobre
y desvencijada mostraran la
condicin de la pereza, por
cuya causa el holgazn sue-
le ser pobre por s mismo y
se halla sumido en la vileza;
se deca que careca de calor
corporal, incluso de nimo,
pues no lograra adquirir ni
acumular virtudes, honores ni
riquezas. As lo sentenciaba el
fabulista griego Esopo: Pues
el hombre perezoso no llena
su casa/ ni acrecienta, en ver-
dad, su riqueza aplazando su
afn;/ siempre aplazndolo el
hombre lucha con las prdi-
das. Por otro lado, el asno y
la tortuga que Ripa sugiere
pintar a los lados de la desi-
dia, tumbados sobre el suelo,
halla su explicacin en la ra-
zn de que ambos, segn se
deca, eran extremadamente
fojos; as lo refera el ya citado
Piero Valeriano.
Algunos pasajes de la
Biblia fueron considerados
por varios telogos y pinto-
res como advertencias so-
bre los inconvenientes que
traan consigo los pecados.
As fue como la historia del
romance entre Sansn y
Dalila se consider una ale-
gora de la pereza, ya que
mientras el hroe bblico
dorma, ella aprovech para
cortarle el cabello y, ms tar-
de, vencerlo.
En la Biblia, el
relato de San-
sn y Dalila se
consider una
alegora de las
consecuencias
de la pereza,
pues fue el
momento que
ella aprovech
para debilitar-
lo y vencerlo.
Ripa sugiri que la palabra invierno sera epteto y sin-
nimo de perezoso, adems indic que la gura de la pereza
debera ser pintada como hija de dicha estacin a raz de la
ntima relacin que ambos conceptos guardaban segn sus
postulados. l crea que as como el calor activa el movimien-
to de los cuerpos humanos y motiva la prontitud de sus ac-
ciones, los meses de fro produciran inmovilidad, estupidez,
aletargamiento y lentitud, entre otros efectos semejantes.
La personicacin aparece en actitud sedenta, con la cabeza
inclinada y con los pies y las manos resguardados de la manera
como se enunci, porque los egipcios, segn reere Piero Vale-
riano en su libro Jeroglcos, solan representarla de esta forma y
con ello simbolizaban que el perezoso se mantendra inmvil y
privado de toda suerte de acciones y actividades provechosas.
En la Iconologa se dice que cuando los artesanos de Egipto pin-
taban una mano abierta y extendida queran dar a entender ac-
ciones, poder y autoridad. Por el contrario, si queran representar
a una persona que fuese de muy poca o de nula importancia,
dominada por la desocupacin y la pereza, la representaban
con las manos juntas y puestas en el seno, amn de plasmarla
en actitud pasiva, como si estuviera descansando. Todos estos
gestos y actitudes revelaban la condicin de los hombres apo-
RM/P67
Pereza
Sanson y Dalila
Dalila le dijo: Cmo puedes decir: Te amo, si tu corazn no
est conmigo? Tres veces te has redo ya de m y no me has
dicho en qu consiste esa fuerza tan grande. Como todos los
das le asediaba con sus palabras y le importunaba, aburrido de
la vida, Sansn le abri todo su corazn y le dijo: La navaja no
ha pasado jams por mi cabeza, porque soy nazir de Dios des-
de el vientre de mi madre. Si me rasuraran, mi fuerza se retirara
de m, me debilitara y sera como un hombre cualquiera. Dalila
comprendi entonces que le haba abierto todo su corazn,
mand llamar a los tiranos de los listeos y les dijo: Venid esta
vez, pues me ha abierto todo su corazn. Y los tiranos de los
listeos vinieron donde ella con el dinero en la mano. Ella hizo
dormir a Sansn sobre sus rodillas y llam a un hombre que le
cort las siete trenzas de su cabeza. Entonces ella comenz a
humillarlo, y se retir de l su vigor. Ella grit: Los listeos contra
ti, Sansn. El se despert de su sueo y se dijo: Saldr como las
otras veces y me desembarazar. No saba que Yahv se haba
apartado de l. Jueces 16, 15-20.
El cuarto circulo del purgatorio: los
perezosos
estaba como el hombre que sorprendido por el sueo no
piensa en nada. Pero esta somnolencia me fue desvanecida de
improviso por mucha gente que avanzaba ya detrs de noso-
tros; y as como en otro tiempo el Ismeno y el Asopo vieron
correr de noche por sus orillas una muchedumbre furiosa de
tebanos para tener propicio a Baca, as avanzaban por aquel
crculo, segn pude ver, los
que eran estimulados por una
buena voluntad y un justo
amor. En breve llegaron hasta
nosotros; porque toda aquella
gran turba vena corriendo
Oh almas, en quienes
un fervor ardiente compen-
sa ahora quiz la negligencia
y la tardanza, que por tibie-
za empleasteis para el bien!
Este, que vive an (y no
os engao), quiere ir all arri-
ba en cuanto el Sol brille de
nuevo: decidnos, pues, dn-
de est la subida.
Tales fueron las palabras
de mi Gua; y uno de aque-
llos espritus dijo:
Ven tras de nosotros, y
la encontrars. Estamos tan
deseosos de avanzar, que no
podemos detenernos
No s si dijo ms, o si se
call; tan lejos se encontra-
ba ya de nosotros Dante
Alighieri, Divina comedia,
Purgatorio, canto XVIII.
Para Cesare
Ripa, el
invierno es la
estacin de la
pereza, pues
el fro produce
inmovilidad
y aletarga-
miento. Sin
embargo, en
este cuadro
de Brueghel,
Cazadores
en la nieve,
sucede todo
lo contrario.
l
l
E
ste pecado es dual, ya que por un lado consiste en la alegra que causan los males ajenos y, por otro,
en la tristeza que resulta a causa de las cosas favorables y bencas que a los dems suceden, es
desear que los otros no disfruten lo que tienen. Encuentra su raz en el anhelo por arrebatar al otro
sus propiedades, quiz no para poseerlas, simplemente para que l no las tenga. Por lo mismo, este vicio
es un tormento que destruye en vida y devora las entraas del envidioso: l siempre ser infeliz. Adems la
envidia es un vicio que slo se puede dar en un seno social, ya que el envidiado y el envidioso necesitan de
su contraparte para poder existir. De ella nacen otras faltas como la traicin, la calumnia, la confabulacin
y el oportunismo.
Segn Ripa una mujer delgada, vieja, fea y de lvido color simbolizaba a la envidia. Ella tendra el pecho
izquierdo desnudo y ceido por una sierpe, sta apretara dicho seno y lo mordera. Al costado de la per-
sonicacin se colocara una hidra, bestia mitolgica griega que consista en un monstruo de numerosas
cabezas, sobre la cual apoyara la mano. La complexin magra y el color marchito indican que la envidia es
fra, ya que as como siolgicamente la palidez corporal suele producirse a causa del fro, as tambin este
pecado apaga en el hombre todo vestigio de caridad, fuego y ardor que lo alienta.
La serpiente que le muerde el pecho izquierdo simboliza los rencores que desgarran el corazn del envidioso de
forma permanente, tal como dice Horacio en sus Epstolas: El envidioso se consume con la opulencia del otro.
De acuerdo con la mitologa, la hidra tena un aliento tan pestfero y un veneno tan nocivo que causaba
ms muertes que cualquier otro animal ponzooso. Semejante bestia acompaa a la envidia, porque sta no
persigue otra meta sino la ruina de los bienes ajenos, tanto espirituales como corporales. Y as como los poetas
aseguraban que si se cortaba una cabeza de la hidra, renaceran dos, as tambin la envidia cuanto ms se crece
y se enfrenta con su enemiga la virtud caritativa, ms se esforzaba el hombre por extinguirla y apagarla. Por ello
La mejor venganza contra
nuestros enemigos es ser
felices: Voltaire.
RM/P71
capitales
dra cuando llegu junto a
las almas y pude observar sus
actos claramente, brot de
mis ojos un gran dolor. Me pa-
recan cubiertas de vil cilicio;
cada cual sostena a otra con
la espalda, y todas lo estaban
a su vez por la roca, como los
ciegos, a quienes falta la sub-
sistencia, se colocan en los
perdones, y solicitan el soco-
rro de sus necesidades, apo-
yando cada uno su cabeza
sobre la del otro, para excitar
ms pronto la compasin, no
por medio de sus palabras,
sino con su aspecto que no
contrasta menos. Y del mis-
mo modo que el sol no llega
hasta los ciegos, as tambin
la luz del cielo no quiere mos-
trarse a las sombras de que
hablo, pues todas tienen sus
prpados atravesados y cosi-
dos por un alambre como se
hace con los gavilanes salva-
jes para domesticarlos. Dante
Alighieri, Divina comedia, Pur-
gatorio, canto XIII
Virtud?
La envidia es muy curiosa
porque tiene una larga y vir-
tuosa tradicin, lo que pare-
cera contradictorio con su
calicacin de pecado. Es la
virtud democrtica por exce-
lencia. Por ella, la gente tiende
a mantener la igualdad. Pro-
duce situaciones para evitar
que uno tenga ms derechos
que otro. Al ver un seor que
ha nacido para mandar, dices:
Por qu ests t all y no yo?
Qu tienes que yo no ten-
ga? Entonces la envidia es,
en cierta medida, origen de
la propia democracia, y sirve
La envidia
arranca
plumas de
las alas de la
fama, leo
de Franoise-
Guillaume
Mnageot.
escribi Petrarca en uno de sus sonetos: Oh envidia, enemiga
de la virtud/ que gustosa te opones a todo lo bueno.
Por su parte, Ovidio coment, en el libro II de sus Metamor-
fosis: Todo es amarga hiel en su corazn y su pecho,/ estando
su lengua llena de un veneno que mata;/ cuando de la boca le
sale viene sucio,/ pues su aliento envenena, y nunca re/ sino
cuando encuentra su deleite/ en el enorme dolor que atenaza
y aqueja algn otro./ Nunca duerme su ojo, y siempre gime/
por lo mucho que le afige y apena la felicidad ajena./ Pronto se
duele, se consume y pena/ viendo feliz a aquel que vivir sabe.
Este es su suplicio y su castigo,/ pues, si no daa a otro, a s
misma se daa./ Siempre busca la maldad, siempre envenena/
a aqul con quien compite, hasta hacerlo infeliz./ Para no verla,
lleva la frente baja/ Minerva, y luego, cansada, as la increpa.
Un claro ejemplo de envidia histrica es la Cuarta Cruza-
da, librada en 1204 y convocada por los venecianos con la
supuesta idea de liberar Tierra Santa de manos islmicas.
Sin embargo, esta batalla culmin en un saqueo perpetra-
do contra Constantinopla, capital del Imperio Bizantino y
mximo rival comercial martimo de la Repblica de Vene-
cia. De este modo, aprovecharon una causa justa para eli-
minar por envidia a su mayor competencia econmica en la
cuenca del Mediterrneo.
El segundo circulo del purgatorio:
los envidiosos
Entonces abr los ojos ms que antes; mir hacia delante, y vi
sombras con mantos, cuyo color no era diferente del de la pie-
?
l
RM/P72
Envidia
l
para vigilar el correcto desempeo del sistema. Donde hay en-
vidia democrtica, el poderoso no puede hacer lo que quiera.
Fernando Savater, Los siete pecados capitales.
Cain y Abel
Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a
luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de
Yahveh. Volvi a dar a luz, y tuvo a Abel su hermano. Fue
Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas algn tiempo,
y Can hizo a Yahveh una oblacin de los frutos del sue-
lo. Tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos
de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahveh mir
propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio Can
y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y
se abati su rostro. Yahveh dijo a Can: Por qu andas
irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto
que si obras bien podrs alzarlo? Mas, si no obras bien,
a la puerta est el pecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar. Can, dijo a su
hermano Abel: Vamos afuera. Y cuando estaban en el
campo, se lanz Can contra su hermano Abel y lo mat.
Gnesis 4, 1-8.
Historia
de Jose
Israel amaba a Jos ms que
a todos los dems hijos, por
ser para l el hijo de la ancia-
nidad. Le haba hecho una
tnica de manga larga. Vieron
sus hermanos cmo le prefe-
ra su padre a todos sus otros
hijos y le aborrecieron hasta el
punto de no poder ni siquiera
saludarle. Jos tuvo un sueo
y lo manifest a sus hermanos,
quienes le odiaron ms an
Sus hermanos le tenan envi-
dia, mientras que su padre re-
fexionaba. Fueron sus herma-
nos a apacentar las ovejas de
su padre Jos fue detrs y
los encontr en Dotn. Ellos le
vieron de lejos, y antes que se
les acercara, conspiraron con-
tra l para matarle, y se decan
mutuamente: Por ah viene el
soador. Ahora, pues, venid,
matmosle y echmosle en
un pozo cualquiera, y diremos
que algn animal feroz le de-
vor. Veremos entonces en
qu paran sus sueos. Rubn
lo oy y le libr de sus manos.
Dijo: No atentemos contra su
vida No derramis sangre.
Echadle a ese pozo que hay
en el pramo, pero no pongis
la mano sobre l. Pasaron
unos madianitas mercaderes,
y descubrindole subieron a
Jos del pozo. Lo vendieron a
los ismaelitas por veinte piezas
de plata, y stos se llevaron a
Jos a Egipto Jos fue ba-
jado a Egipto, y le compr un
egipcio, Putifar, eunuco de Fa-
ran y jefe de los guardias
Gnesis 37-38.
Cuando Dios
manifest su
satisfaccin
por el trabajo
de Abel,
despert en
el hermano
de ste un
rencor tal que
cuando
estaban en el
campo, se lan-
z Can contra
su hermano
Abel y lo
mat (Gne-
sis 4, 1-8).
l

Pecados Capitales en El Arte

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Pecados Capitales en El Arte

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Editora

Roco Alvarado Aznar

PLANTILLA.indd 3 1/9/09 10:51:07 AM

Das könnte Ihnen auch gefallen