CALENDARIO LITRGICO

Veo que es importante el estudio del calendario litrgico tal y como a travs de la historia de la
liturgia los ha editado la Iglesia para celebrar el misterio pascual de Cristo.
En este trabajo present el estudio del calendario litrgico romano a partir del Concilio
Vaticano II, con la finalidad de obtener elementos que nos ayuden para ubicar muy bien los cambios al
calendario.

CALENDARIO Y CMPUTO ECLESISTICO
"La ordenacin de la celebracin del ao litrgico se rige por el calendario, que puede ser general o
particular, segn est concebido para uso de todo el rito romano o para alguna iglesia particular o
familia religiosa" (NUALC 48). Estas palabras de las Normas universales sobre el Ao litrgico y el
Calendario definen el objeto del calendario litrgico y establecen el mbito de su contenido, segn se
trate del calendario general o de los calendarios particulares.
El calendario general contiene el ciclo total de las celebraciones del misterio de Cristo, es decir, el
propio del tiempo, que constituye la estructura fundamental del ao litrgico (cf SC 102), al que se
une el santoral (cf SC 103-104), ya sean las del misterio de la salvacin en el Propio del tiempo, ya las de
los Santos que tienen una importancia universal y por eso todos han de celebrarlos obligatoriamente, ya las
de otros Santos que demuestran la universalidad y la continuidad de la santidad en el pueblo de Dios.
La reforma litrgica del Vaticano II se ocup de la revisin del calendario general y dio normas para
la confeccin de los calendarios particulares de acuerdo con el siguiente principio: "Para que las fiestas
de los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin, djese la celebracin de muchas de ellas
a las iglesias particulares, naciones o familias religiosas, extendiendo a toda la iglesia aquellas que recuer-
den a santos de importancia realmente universal" (Sacrosanctum Concilium 111).
El calendario litrgico ha estado siempre formado por el conjunto de fiestas observadas por la iglesia,
dispuestas en los das propios del ao. Ahora bien, algunas fiestas no han tenido nunca da fijo. Son
las llamadas fiestas movibles, que varan cada ao juntamente con la solemnidad de la pascua, de la cual
dependen. Las fiestas fijas se celebran todos los aos en el mismo da del mes, salvo traslado accidental.
EL CALENDARIO ROMANO
1. LA OBRA DEL "CONSILIUM".
La revisin del calendario comprenda principalmente la estructuracin de todo el ao litrgico,
especialmente el propio del tiempo, lo cierto es que fue el santoral lo que ms trabajo dio.
El grupo de estudio, el coetus, que se ocup del calendario litrgico haca el nmero uno de toda la
organizacin del Consilium, dado que de l dependa el trabajo de los coetus encargados de la revisin
del misal y de la liturgia de las horas. Se elaboraron un total de veinticinco proyectos de trabajo o
esquemas (cf "Notitiae" 195-196 [1982] 604-612) y se hicieron dos grandes informes (relaciones), que
fueron estudiados y aprobados en otras tantas sesiones plenarias del Consilium en abril de 1965 y en
octubre de 1967. Despus vino el examen de todo el proyecto del calendario por las Congregaciones para
la Doctrina de la Fe y de Ritos. La primera hizo muchas observaciones, especialmente en relacin con las
fiestas de devocin y el culto de los santos.
El papa aprob el calendario revisado y anunci su publicacin juntamente con el nuevo Ordo Missae el
28 de abril de 1969. La promulgacin del Calendarium Romanum Generale tuvo lugar por medio del motu
proprio Myster paschalis, que lleva fecha del 14 de febrero del mismo ao.
2. LOS PUNTOS FUNDAMENTALES DE LA REVISIN.
La constitucin sobre la sagrada liturgia expone muy claramente los dos criterios base en los que se
apoya la reforma del ao litrgico y el calendario: la primaca de la celebracin de la obra de la
salvacin, especialmente del misterio pascual (SC 107), y la no prevalencia de las fiestas de los santos
por encima de aqulla (SC 111). Por consiguiente, las fiestas de los santos deban ser consideradas
como una proclamacin del misterio pascual (cf SC 104), y no ocupar el puesto de la celebracin de los
misterios del Seor. Para ello no haba otro camino que reducir el santoral y remitir muchas
conmemoraciones de santos a los calendarios particulares.
La celebracin de la obra de la salvacin se estructura en torno a tres grandes tiempos: las celebraciones
que

se mueven alrededor de la solemnidad de la pascua, la celebracin de la manifestacin del Seor y los
tiempos que no celebran algn aspecto particular de la salvacin y forman el tiempo ordinario.
El primer bloque tiene como ncleo el recuperado triduo pascual de Cristo crucificado, sepultado y
resucitado, y abarca la cuaresma, iniciada el mircoles de ceniza hasta el jueves santo por la maana, y la
cincuentena pascual, que transcurre desde pascua hasta el domingo de pentecosts.
El segundo bloque, de la manifestacin del Seor, se articula sobre las cuatro semanas del adviento,
con sus domingos respectivos, y sobre las solemnidades de navidad y epifana y la fiesta del bautismo
del Seor.
Por ltimo, el tercer bloque ya no se divide en "tiempo despus de epifana" y "tiempo despus de
pentecosts", sino que forma una serie nica y ordenada de domingos per annum, con un total de treinta
y cuatro semanas.
Las otras celebraciones tradicionales del propio del tiempo, las tmporas y las rogativas quedaron
asignadas al momento que sealasen las conferencias episcopales.
En cuanto al santoral, los criterios directivos de la revisin del calendario se reducen esencialmente a
tres: eleccin de los santos de mayor relieve para toda la iglesia, universalizacin del calendario y
restitucin del santo a su dies natalis, salvo que el da fuese impedido.
Por otra parte, el calendario utiliza una triple categora de celebracin de los -santos: la solemnidad, la
fiesta y la memoria, y en esta ltima distingue entre memoria obligatoria y memoria facultativa.
Sabido es que el santoral se ha resentido siempre del influjo de la leyenda urea. Pues bien, uno de
los mayores mritos del calendario litrgico ha sido el rigor con que ha procedido en el servicio a la
verdad. Hay ejemplos concretos de santos que han sido tachados del calendario porque se ha
comprobado que no existieron ms que en la leyenda. Son casos muy concretos, que han sido objeto
de amplios dossiers. Los afectados no han sido solamente presuntos santos medievales; tambin han
sido examinados los mrtires de la antigedad, conservndose nicamente aquellos le los que se tiene
alguna noticia adems del nombre: sermones sobre ellos de los santos padres, baslicas dedicadas, etc