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La Gayatri
La reine des mantras
Le soutien de toute forme vivante
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Lorsquun nouveau-n sort du ventre de sa mre, on considre que la
naissance est naturelle. Cet tat naturel, cest une premire naissance.
Mais lorsque le Gayatri vous a t donn, cest comme si laube dune
deuxime naissance vous avait t donn.
Sathya Sai Baba
Ce travail est une compilation des ouvrages suivants :
"pratique de la mditation" de Michel Coquet, dition Lor du temps
" LOrdre Universel" de Sathya Sai Baba, dition Sathya Sai France, dans Prema, mars 1994.
"Gayatri, the highest mditation" par Sadguru Sant Keshavadas. Cassettes d'Omnia, discours de Pastor. ASBL
Omnia Belgique.
" La science des mantras " de Kailash Vajpeyi, diteur Guy Trdaniel
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Philosophie de la discipline de la Gayatri
" De tous les mantras, le suprme et le plus puissant est le grand et glorieux Gayatri mantra.
Il est le support pour le chercheur de Vrit qui croit en son efficacit, en son pouvoir et en sa gloire, qu'il soit
de n'importe quelle caste, credo, religion ou secte. C'est seulement sa propre foi et puret de coeur qui
comptent rellement. En effet, la Gayatri est une arme spirituelle invincible, une vritable forteresse qui garde
et protge son adorateur, qui le transforme en divin, le bnit avec la lumire brillante de l'illumination
spirituelle la plus haute.
Quelle que soit votre Ishta-Devata (forme divine d'lection), la rptition rgulire de quelques malas
(chapelet) de Gayatri chaque jour, accordera tout ce qui vous est auspicieux et bienveillant, maintenant et plus
tard.
Il est faux de concevoir la notion que la Gayatri est seulement destine la classe choisie des brahmanes
orthodoxes. Il est universellement applicable car elle n'est rien d'autre qu'une ardente prire pour la lumire,
adresse l'Esprt Suprme tout-puissant.
C'est vraiment l'exclusive "lumire-guide" transcendantale pour l'humanit.
C'est le plus grand de tous les mantras et la dit qui le reprsente est Parabrahman lui-mme.
Toutefois, il est valable pour tous les types d'aspirants, car il est conu pour le culte de Dvi, du Seigneur
Hari, d'Aditya ou soleil, et aussi pour Nirguna, culte de Brahman.
Le "tejas" du clibataire passe par le Gayatri-japa. Le support et la prosprit du pre de famille est nouveau
la Gaytri, la force et la consolation du "reclus" est encore la Gayatri. Donc partir du moment o le jeune
tudiant a reu l'investiture du cordon sacr jusqu'au moment o il entre dans le glorieux tat de sannyasin
(renonant), cest--dire durant toute sa vie, le mantra Gayatri est son guide constant, son support et sa force.
Pour lui, le Gayatri mantra est le summum bonnum de la vie.
Si vous commencez rgulirement la journe avec la rptition de la Gayatri, vous pourrez sentir le pouvoir
merveilleux qui drive d'elle...
Fixez un moment particulier pour le japa et tenez-vous y rgulirement. Au moins 108 Gayatri doivent tre
rcits quotidiennement en une fois. Il vous gardera de tous les dangers, vous donnera la force infinie pour
surmonter les obstacles et vous conduira vers les sommets de la splendeur, du pouvoir, de la paix et de la
batitude. "
Tir du livre "Sadhana" de Sri Shivananda.
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La Gayatri : la plus grande des invocations
" Tout ce qui est visible resplendit dans la Gayatri, car Vak (la parole personnifie) est Gayatri et tous les
objets sont Vak, dsigns et dnombrs par Vak. Vak est la parole ou le son. C'est Vak qui les dcrit, c'est
Vak qui les nonce et c'est Vak qui les montre.
La Gayatri a quatre pieds (les Vdas) et six catgories qui sont la parole, les objets, le monde, le corps, le
souffle et le cur.
Le Purusha qui est clbr par cette Gayatri est vraiment lev, sacr et glorieux. Cette multiplicit d'objets
n'est qu'une fraction de son corps. Le nombre des objets, leur nature, leur mesure et leur signification sont
au?del de la comprhension et ne reprsente pourtant qu'un quart de Sa magnificence. Les trois autres quarts
sont Sa forme lumineuse et immortelle.
Il est impossible de saisir le mystre de cette forme pleine de splendeur. Ce Purusha indiqu par la Gayatri fait
en ralit rfrence Dieu. On dit de Lui qu'Il est au-del de la comprhension de l'homme. C'est Sa
caractristique l'tat de veille. Quand l'homme rve, ce Purusha se trouve au sein de sa personnalit. A l'tat
de sommeil profond, il est l'intrieur de son coeur, Il le remplit et le comble.
Quiconque connat cette vrit atteint la plnitude et Dieu. Autrement dit, celui qui est tmoin des trois tats
que sont l'veil, le rve et le sommeil profond, est lui-mme Dieu.
Les sages des temps anciens disaient: "Lorsque celui qui est n deux fois cesse de pratiquer le rite quotidien
du sandhya, il tombe en perdition." Voil ce que dit la tradition (Smriti). Ceux qui ngligent le rite du
sandhya n'ont pas le droit d'accomplir un autre rite. Les sages obtenaient une longue vie, le renom, la gloire, la
sagesse et la splendeur divine parce qu'ils accomplissaient le rite du sandhya durant de nombreuses annes.
Manu aussi le dit. Par consquent aucun brhmane ne peut mriter ce titre s'il ne mdite pas sur la Gayatri. "
(Sathya Sai)
Evidemment, le terme brhmane dsigne dans ce contexte l'homme qui a ralis la ralit divine et qui s'est
purifi par la pratique de la contemplation incessante de Dieu.
Cela n'a rien voir avec la caste ou mme la religion. Mais ceux qui ont hrit du nom de brhmane ont la
responsabilit particulire d'adhrer au rite du sandhya et de la Gayatri.
Depuis des milliers dannes, cette formule est rcite par tous les brhmanes et initis qui aspirent atteindre
l'tat de Brahman, l'tat de parfaite ralisation divine. Trois fois par jour, le regard dirig vers la lumire du
troisime oeil entre les sourcils, le brhmane rcite douze fois sa formule mantrique.
A l'aurore, il visualise la desse Gayatri, midi la desse Savitri, et au crpuscule la desse Sarasvati. Cette
prire d'invocation est adresse une desse solaire. En effet, la formule est compose de deux fois douze
syllabes, comme il convient une formule solaire.
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L'initiation du Brhmane
Le rite le plus important pour un jeune hindou est l'investiture du cordon sacr, upanayana. C'est l'instant le
plus solennel de sa vie car, par le jeu du rituel, il peut devenir un vritable fils de Brahman, ce qui lui confre
une place privilgie dans les rangs des deux-fois ns (initis).
L'ge de cette crmonie varie. Elle peut avoir lieu aux environs de la cinquime anne, mais en rgle
gnrale, huit ans est considr comme l'ge idal.
La crmonie est complexe. Elle comprend une nuit de silence total o le corps de l'enfant est enduit de pithi.
Puis vient la coupe des cheveux, le bain du postulant, le repas symbolique qui dsormais sera pris non plus
dans le cadre familial mais entre garons. Vient alors le rituel lui ordonnant de toujours porter une pice
d'toffe autour des reins. On lui remet ensuite le cordon, pendant que son prcepteur ou gourou rcite un
mantra appropri. Le futur initi fait face au soleil, tenant le cordon entre le pouce et le petit doigt de chaque
main. Lorsque le mantra est termin, l'aspirant se passe le cordon sacr qui dsormais ne le quittera plus, car
c'est par lui qu'il est purifi et protg. S'il vient en tre spar par accident matriel, l'intress noue alors
son charpe la manire du cordon et rcite tout de suite la Gayatri, car elle seule peut remplacer le cordon.
Aprs cette phase cruciale de la crmonie, on lui remet des objets rituels, ou leur symbole correspondant, et
on en arrive la transmission de l'eau des mains du gourou dans celles du nouvel initi, ainsi qu' la donation
d'un nom nouveau, comme il convient un deux fois-n.
Aprs que le gourou l'ait reconnu comme son disciple, ce dernier tourne trois fois autour du feu; suit alors la
transmission de commandements portant sur les devoirs de son nouveau statut de brhmane.
Dsormais, il devient digne de recevoir le fameux mantra Gayatri et la juste manire de le prononcer.
Lejeune brhmane s'asseoit au nord du feu sacr. Il fait face l'ouest, alors que le gourou est face l'est. Puis,
il salue son matre, tous les deux tant tout proches, leurs ttes sont recouvertes d'un grand chle afin de
prserver la transmission de matre disciple de toute influence ngative, et surtout d'oreilles indignes. Les
mots du mantra Gayatri sont murmurs l'oreille droite du futur prtre, oreille qui devient immdiatement
sacre et s'il arrive un jour que le cordon soit souill, cest cette oreille qu'il est accroch, redevenant ainsi
parfaitement pur.
D'autres phases du rituel suivent ensuite jusqu' la fin de la journe. De nos jours, cette crmonie est souvent
accomplie en une journe, mais l'origine cela durait trois jours.
Un brhmane doit avoir au cours de sa vie rcit la Gayatri deux millions quatre cent mille fois, et certains
riches brhmanes, peu avant leur transition s'ils ne sont pas srs d'avoir atteint le nombre voulu, invitent
d'autres brhmanes lors de certains festivals afin que la formule soit chante leur place. A titre d'exemple,
disons qu'il faudrait 50 brhmanes rcitant 4 000 fois la Gayatri, et cela pendant 12 jours. Quoi qu'il en soit,
mme si cet accomplissement du devoir est en soi de bonne augure, il n'apportera pas au vieux brhmane, le
bnfice qu'il aurait eu la rciter lui-mme.
J'insiste sur ces dtails pour que l'on prenne bien conscience de l'importance de cette invocation mystique et
occulte, pour que la foi en sa puissance s'imprgne dans votre coeur comme elle l'est dans le coeur des plus
grands saints, yogis et raliss que ce vaste pays de lumire a vu fleurir.
L'un des thmes chers l'Avatar Sathya Sai Baba est l'ducation des enfants et la restauration de la pure et
antique tradition vdique, le Sanathana Dharma. Rompant avec la doctrine des anciens comme le fit le Christ
en son temps, il annonce la priorit l'esprit sur la lettre et annonce que dans notre re profondment
matrialiste, il devient ncessaire que chaque individu soit mme de trouver les meilleurs moyens de se
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librer de l'emprise des mirages qui voilent la ralit divine. Aujourd'hui, trop nombreux sont les brhmanes
malhonntes ou qui vivent de leurs prrogatives sans se soucier d'instruire ou de suivre eux-mmes le sentier
de la discipline, tel point que Sai Baba reconnat que ce n'est plus le fait de natre dans la caste brhmane qui
fait de vous un aspirant l'tat de Brahman, et que beaucoup de hors caste ont par leur vie sainte mrit d'tre
appel brhmane.
C'est ainsi qu'en juin 1974, Sathya Sai Baba a tenu un discours sur la Gayatri quelque 400 lves de son
institution Whitefield prs de Bangalore. Sai Baba donna la juste intonation sur laquelle devait tre chante
cette invocation mantrique.
Cela eut lieu afin que tous les hommes, femmes et enfants, quels que soient leur race, leur statut social ou leur
croyance religieuse, puissent utiliser la puissance de ce mantra millnaire. Lors de ce jour illustre, Baba dit
ses lves:
" Chantez la Gayatri tous les jours et elle vous conduira la ralisation de la splendeur de Brahman en vous
dlivrant des limites qui entourent les trois mondes, les trois gunas et le triple aspect du temps. La Gayatri
doit tre chante pour purifier le mental et, comme les rayons du soleil, elle dispersera les tnbres. Enfants,
c'est maintenant l'ge d'or pour vous. Ouvrez vos curs et rcitez le mantra et vous russirez dans la vie.
Comme le tronc supporte l'arbre, la Gayatri supporte l'humain et sans elle l'arbre de vie sera dessch. Si vous
chantez la Gayatri et respectez vos parents comme vous respectez Dieu, alors l'effet de ces deux choses
fusionnera en un et apportera dans vos vies splendeur et lumire."
Sarthya Sai Baba conseille de prononcer chaque mot clairement et distinctement, sans hte ni prcipitation. Il
peut tre rpt partout, tout moment et y compris la nuit.
L'importance de ce mantra est incomprhensible au commun des mortels. Les brhmanes et les asctes qui
connaissent de rputation la Gayatri ne doutent pas de son efficacit et ont en elle une foi totale, sans pour
cela en connatre la relle signification. Pour l'Occidental, il n'en est pas ainsi, seule une explication
rationnelle le peut lui donner confiance. Voici un exemple de la puissance de ce suprme mantra, racont par
Sai Baba:
" Un jour, le sage Vishvamitra dcouvrit le mantra Gayatri qui est une formule adresse Surya, le Dieu
Soleil. Ce mantra, dit-il, possde une puissance vibratoire exceptionnelle, dont le soleil est la dit. Ceux qui
tudient le Ramayana, qui est l'histoire du Seigneur Rama, l'Avatar du trta yuga, savent bien que
Vishvamitra initia Rama aux mystres du culte solaire en lui donnant le mantra appel " Aditya hrdayam ". Le
mantra Gayatri aurait permis Vishvamitra d'utiliser des armes exceptionnelles. Il lui suffisait pour cela de
rpter ce mantra avec foi pour que ces armes se mettent en mouvement volont. C'est de cette manire que
le sage devint un grand savant et qu'il cra un cosmos parallle. "
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Vishvamitra
Vishvamitra tait un roi de l'Inde. Un jour qu'il alla chasser dans une fort de l'Himalaya, lui et sa troupe
taient affams et fatigus aprs la chasse. Ils virent un ermitage et dcouvrirent que c'tait celui de Brahmarsi
Vasistha (un brahmarsi est un sage qui a la conscience cosmique). Le roi s'approcha et salua le sage. Le sage
Vasistha l'accueillit et lui offrit un sige. Quand le roi raconta au sage que lui et sa troupe avaient besoin de
nourriture, le sage appela immdiatement Kamadhenu, la vache de l'abondance et lui demanda de nourrir tous
les gens et le roi. La vache aux souhaits produisit la nourriture par le seul pouvoir de sa volont et nourrit
chacun d'eux. Ils taient tonns par le pouvoir de la vache (symbolisant les infinis pouvoirs du yogi).
Le roi Vishvamitra approcha le sage Vasistha et dit: " O Vnrable Sage, je suis satisfait de votre vache
souhaits. Pourquoi avez-vous une telle vache qui est capable de nourrir des millions d'tres humains par un
simple acte de volont ? Il n'y a seulement que quelques tres qui vivent dans cet ermitage, tandis que moi, le
roi, j'en ai besoin pour nourrir des millions d'tres chaque jour dans mon palais. Cette vache souhaits me
sera trs utile. Je vous donnerai des milliers de vaches en change de cette vache. J'en ai besoin, sil vous
plat, autorisez-moi prendre cette vache d'abondance avec moi. "
Le sage Vasistha dit : " O roi, cette vache est une vache trs spciale envoye par Dieu, de l'arbre de la Vrit.
Seulement ceux qui ont ralis Brahman, ou la Vrit, est donne cette vache d'abondance. Je me sparerai
d'elle uniquement si vous offrez tout votre royaume en change. "
Le roi Vishvamitra entra dans une rage. Il dit: " O Sage, n'oublie pas que je suis le roi. Tu m'as insult en
refusant ma demande. Maintenant, je dois prendre la vache de force. " Le sage dit: " Essaye, si tu peux. "
Le roi ordonna ses hommes de prendre la vache par la force. Ds qu'ils essayrent, la vache, sur l'ordre du
sage, produisit des milliers d'hommes clestes portant des armes clestes, et les troupes du roi furent
repousses. Piqu par la haine et la colre, le roi Vishvarmitra se battit avec le sage. Chantant des mantras de
pouvoir, Vasistha empoigna son bton de moine et combattit le roi. Toutes les flches qui le roi lanait sur le
sage taient dvores par son bton de moine. Le roi vida toutes ses armes et le bton miraculeux donna un
coup au roi.
Finalement le roi ralisa le pouvoir du sage. Il pria pour le pardon. Le sage, gentil et compatissant, pardonna
et retira son bton, le brahma-danda .
Le roi Vishvamitra se sentait encore insult. Il pensait que sa position, ses possessions, son pouvoir, ses
richesses, sa souverainet, son royaume, sa sant et sa beaut n'taient rien compar au brahma-tjas
(rayonnement) du sage. Il s'enfuit, s'assit sous un arbre et pleura cbmme un enfant.
Il cria : "J'ai pens toute ma vie que le pouvoir et la position taient importants. Maintenant, je ralise que rie
n'est plus important que la connaissance de la Vrit. Les univers sans fin sont au pouvoir du Sage Vasistha.
La vache de l'abondance et le bton miraculeux sont seulement des symboles de ses immenses pouvoirs
spirituels. Ah, comment atteindrai--je cet tat de brahmarsi ? Comment acquerrai-je tous ces pouvoirs
miraculeux ? Comment connatrai-je le secret de l'initiation ? Toutes ces annes de ma vie ont t gches. Je
ne retournerai jamais mon palais, je renoncerai ma couronne, mes fils et mon royaume, et j'irai dans la
fort de l'Himalaya pour pratiquer la mditation. Je dois acqurir tous ces pouvoirs et je dois rendre la
pareille. Je dois combattre ses pouvoirs. O, oui ! je dois le faire."
Regarde le pouvoir de Maya! La pense des reprsailles reste ancre dans l'esprit du roi bien qu'il ait pris la
dcision de mditer sur la Vrit.
Renonant son royaume, sa famille et ses enfants, Vishvamitra entra dans la formidable fort de l'Himalaya.
Habitu au confort du palais, aux repas et au repos heure fixe, Vishvamitra ne trouvait pas le sommeil. Il
tait fatigu et misrable. Tout seul, sans serviteurs, il ne savait pas ce qu'il devait faire. Il connaissait trs peu
le yoga, le pranayama et la mditation, mais son ego l'empchait de demander de l'aide de Vasistha. "Je dois,
je veux" pensait-il et cette impulsion puissante le soutenait.
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Vishvamitra grimpa les immenses pics des Himalayas et se baigna dans les fleuves de la rivire sacre du
Gange. Alors il s'assit sur une pierre et regarda autour de lui. Il tait si calme et tranquille l-bas. Une place
idale pour la mditation! Le ciel embrassant les pics des Himalayas! Le domicile des sages et des anges ainsi
que du Seigneur Shiva!
Le Gange sacr jaillissant de la chevelure emmle de Shiva. Le charmant sourire du Seigneur Shiva dans son
austre mditation! Je devrai pratiquer l'austrit et mditer comme le Seigneur Shiva sur le cosmos lui-
mme, pensait Vishvamitra.
Pratiquant le pranayama, Vishvarnitra mdita sur la ralit cosmique. En pratiquant sa propre analyse, il
spara l'esprit du corps et dveloppa le pouvoir du dtachement. Puis il conquit le mental par une
discrimination correcte et calma toutes ses penses. Le feu yoguique et de la fume mergeaient du dessus de
sa tte et commenaient brler les plus hautes sphres. Indra, le roi des cieux, tait effray l'ide que
Vishvzamitra pourrait tenter d'occuper son trne par ses pouvoirs acquis. Pour enrayer ses austrits, Indra
envoya une belle nymphe cleste nomme Mnaka qui chantait et dansait devant vishvarnitra. Elle drangeait
sa mditation et attirait son coeur avec ses sourires ensorcelants.
Vishvamitra fut victime de najas (passion) et vcut heureux avec Mnaka pendant un an dans la fort. Une
petite fille, qui fut nomme Sakuntala, naquit d'eux. Finalernent, Vishvamitra ralisa le pouvoir de Maya et
alla dans une autre fort des Himalayas. Il renona Mnaka et son enfant.
Mnaka, la nymphe cleste qui tait venue pour dtruire sa dmarche austre, abandonna la petite fille dans la
fort et retourna dans sa demeure cleste.
Un sage nomm Kanva, qui se promenait dans la fort, entendit les cris du bb; il le rcupra et le prit dans
son ermitage o il l'leva.
Renonant la nourriture et la boisson, Vishvamitra prit une dcision tmraire pour obtenir les pouvoirs
spirituels les plus hauts. Il se tint sur une jambe, les bras levs vers le ciel et mdita sur Brahman pendant de
nombreuses annes. Les trois mondes taient mus par le feu yoguique de son austrit. Indra envoya une
autre nymphe cleste appele Rambha pour arrter la pnitence de Vishvamitra. Rambha essaya de l'entraner
avec elle, chantant et le charmant grce une musique mlodieuse.
La mditation de Vishvamitra fut branle et il ouvrit les yeux. Conscient de sa folie passe, il dcida de ne
pas cder aux dsirs de la chair. Il devint trs en colre contre Rambha, quand il sut qu'elle tait venue pour
troubler sa mditation. Agressif, il lana une maldiction qui la changea en rocher.
Immdiatement Vishvamitra vit que ses pouvoirs yoguiques gagns par les austrits, taient gchs par un
moment de colre. La premire fois la luxure et maintenant la colre. II ralisa que le sentier spirituel est aussi
hasardeux que de marcher sur le fil du rasoir.
Mais l'esprit de Vishvamitra tait infatigable. Il gravit un autre pic de l'Himalaya. Immobile et gardant sa
respiration pendant de nombreuses annes, il acquit de grands pouvoirs spirituels.
A cette poque, l'Inde tait gouverne par le roi Trisanku. Celui-ci voulait accomplir un grand sacrifice du
feu, qui l'aurait conduit dans les rgions clestes (Svarga) dans un corp physique. Il approcha le sage Vasistha,
son guru familier, pour raliser le sacrifice du feu. Le sage refusa de raliser le sacrifice, disant que c'tait
contre les lois divines pour un tre humain d'aller aux cieux dans un corps humain. Le roi, fch par ce refus,
approcha Vishvamitra, l'opposant de Vasistha.
Vishvamitra en signe de reprsailles, saisit la merveilleuse opportunit qui lui tait donne pour taler ses
pouvoirs yoguiques. Il retourna avec le roi au palais et organisa un grand sacrifice du feu. Devenant le prtre-
chef lui-mme, Vishvamitra russit le sacrifice du feu avec succs, et par ses pouvoirs yoguiques, envoya le
roi Trisanku vers les rgions clestes dIndra.
Quand Indra vit le roi entrer aux cieux avec un corps humain, il le repoussa sur terre. Pendant que le roi
Trisanku tombait des cieux, la tte en bas et les jambes en lair, il criait,agonisant et priait: "Vishvamitra,
Vishvamitra, protge-moi!"
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Voyant le roi tomber des cieux, Vishvamitra stoppa sa chute grce ses pouvoirs yoguiques. Il dit au roi: "O
roi Trisanku, arrte, arrte ici. Tu n'as pas besoin de te tracasser. Je crerai un nouveau ciel o tu es, et je
vaincrai l'orgueil d'Indra et des dieux." Ainsi, Vishvamitra cra-t-il un nouveau systme solaire et un ciel pour
Trisanku.
Encore aujourd'hui Trisanku brille comme une toile dans le ciel!
De nouveau Vishvamitra perdit tous ses pouvoirs yoguiques en les utilisant pour des profits secrets. I1 se
sentit dcourag parce qu'il n'avait pas atteint son plus haut but. Il prit nouveau une ferme dcision de ne pas
bouger de sa mditation jusqu' ce qu'il atteigne l'illumination. Son esprit tait invincible. Il slectionna le
plus haut pic des Himalayas. Retirant son mental des sens, il mdita sur l'ternel Brahman.
Les saisons s'coulaient, les annes passaient tandis que Vishvamitra tait assis immobile, le regard fix entre
les sourcils.
Cette fois, sa pnitence fut si grande que le feu yoguique qui mergeait de la couronne de sa tte atteignit
Sathya-loka, la demeure de Brahma. Pour sauver le monde de la brlure du feu yoguique de Vishvamitra,
Brahma lui apparut et le bni: "O Mon fils, je suis heureux de ta pnitence, tu as atteint le plus haut niveau.
Tu es un grand sage maintenant. Tu deviendras un brahmarsi quand le sage Vasistha t'aura bni."
A ces mots, Brahma disparut.
Le sage Vishvamitra tait frustr. De nouveau, il devait aller vers Vasistha pour recevoir ses bndictions et
ainsi devenir un Brahmarsi! Oh non. Je ne peux pas faire cela ! dit-il. Aussi longtemps que Vasistha vivra, je
ne pourrai devenir un Brahmarsi. Peut-tre si je le tue, alors je peux devenir un brahmarsi. Pensant cela,
Vishvamitra se rendit l'ermitage de Vasistha. Il arriva minuit. Il se munit d'un norme rocher qu'il lancerait
la tte de Vasistha et attendit ce dernier debout ct de la porte de l'ermitage. En effet, celui-ci empruntera
le chemin de la rivire pour sa mditation matinale.
Vishvamitra entendit Vasistha parlant sa femme Arundhati:" Arundhati, disait-il Vishvamitra est un grand
homme qui est trs proche d'atteindre le statut de brahmarsi, mais..."
Arundhati dit:" Mais quoi? Ne le bniras-tu pas pour ce statut sil l'a mrit?
"Bien sr, je le ferai, dit Vasistha pourvu qu'il vienne moi."
Vishvamitra qui coutait cette conversation, se sentit honteux de cette haine envers un tel sage divin. Il lcha
le rocher, se prcipita vers Vasistha et tomba ses pieds, prostr.
"Maintenant, tu dois devenir un brahmarsi, dit Vasistha Vishvamitra. Tu as montr au monde que l'esprit
humain est invincible et n'accepte pas l'chec.
Tu as conquis la luxure, la colre, la cupidit et l'attachement, ainsi que l'arrogance une par une par tes
austrits et ta mditation. La dernire barrire tait la jalousie. Maintenant tu as conquis aussi cet ennemi.
Gloire au brahmarsi Vishvamitra!"
Vasistha.toucha le centre ajna de vishvamitra et son troisime oeil s'ouvrit. Il vit les sept rythmes avec
lesquels le cosmos fut cre. Le mantra sacr Gayatri avec ses sept rythmes lui fut rvl ce moment.
Vishvamitra exprimenta la conscience cosmique. Il fut tabli dans la plus haute conscience pour toujours et
devint immortel.
Lhomme peut tomber plusieurs fois dans son voyage spirituel, mais qu'il n'abandonne jamais jusqu' ce qu'il
atteigne le Suprme!
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Le Gayatri mantra
"Qu'est-ce que le Gayatri montra? C'est l'incarnation de la quintessence des Vdas. Elle symbolise la Mre.
En fait le sens du mot Gaya c'est Jiva, qui reprsente les formes des individus et fait crotre toute forme
vivante.
Gayatri est ce qui protge. Vous devez comprendre qu'en vrit le jour o il vous a t donn le Gayatri
mantra, il vous a t donn une nouvelle naissance. Lorsque vous rcitez ce mantra, li tout un code de
conduite et des rgles prcises, vous parviendrez certainement atteindre la ralisation de ce mantra.
Ensuite vous avez une troisime forme de vie - appele Proudou - qui intervient quand vous chantez les
Vdas. Mme si vous essayez de comprendre les Mantras et les Vdas, il vous faut essayer d'en saisir le sens
ultime en les mettant en pratique ; c'est alors que vous vivrez vraiment les Vdas chaque seconde de votre vie.
De cette faon vous parviendrez srement atteindre Brahma.
Ce n'est que lorsque vous aurez atteint l'tat de Brahma que vous pourrez tre qualifi de brahmana. La
qualit de brhmane ne s'obtient pas forcment par sa naissance ; on peut et on doit aussi l'obtenir par l'action.
Ceci est essentiel. II a t tabli que le Gayatri mantra doit tre chant trois fois par jour: le matin le midi et le
soir. En effet, on utilise le mot Sangia, qui signifie jonction entre deux priodes. La premire, Pratasangia, est
le moment de transition entre la nuit et le jour. De la mme faon, les heures de la soire sont celles qui
succdent la transition entre le jour et la nuit et la coupure de l'agrs-midi est celle qui marque la fin de la
matine et le dbut de l'agrs-midi.
Lhomme est l'incarnation des trois gunas. Pourtant il n'est pas obligatoirement le seul possder ces trois
attributs car mme le temps les dtient : on parle aussi des gunas sattva et thama apparentes au temps. Mais
de quoi s'agit-il lorsqu'on parle du temps satvique?
Chacun de ces attributs se mesurent sur 24 heures. La journe s'tendant sur 24 heures, chacune de ces gunas
occupe huit heures. Le temps a donc t distribu de faon quitable. Lorsque l'on se rfre au temps compris
entre 4-8 heures du matin, cela fait quatre heures. Puis on saute la tranche de 16-20 heures; ces deux
tranches horaires de quatre heures doivent tre considres comme satviques. A la priode, comprise entre 8-
16 heures, on attribue des qualits rajasiques: c'est en effet pendant ce moment de la journe que la vie
s'anime et que les activits se droulent, aussi bien pour les tres humains que pour les animaux. C'est pendant
ces huit heures que l'ouvrier, l'agriculteur, le fermier et tous les autres font leur travail. Ensuite nous avons la
priode nocturne comprise entre 20-4 heures du matin: ces huit autres heures constituent la partie tamasique.
Elle est appele tamasique par l'exprience que nous en avons: c'est cette priode qu'est associ le sommeil.
Nous avons donc les heures satviques comprises entre 4-8h, puis entre 16-20h que l'on peut qualifier de
positives et stimulantes car ce sont d'elles que nous vient notre nergie vitale. C'est selon cette science que
notre temps a t divis et nous devrions rpartir nos activits en connaissance de cause.
Le Gayatri mantra doit donc tre rcit au cours de la priode comprise entre 4h et 8h, puis entre 16h et 20h.
Cette Gayatri est la manifestation de toute forme divine, elle ne s'apparente aucune caste, aucune religion,
aucune secte: sa dimension est universelle et elle comporte les neuf attributs majeurs.
Une fois que nous avons compris l'efficacit et la signification du Gayatri mantra, nous nous trouvons en
mesure de comprendre la nature profonde, l'unit fondamentale et le principe atmique qui rsident dans toutes
les formes. Mais que signifie Gayatri? Gayatri est une desse qui porte diffrents noms selon les moments:
Gayatri, Pavitri ou Savitri et Sarasvati.
On dit aussi que la Gayatria 5 ttes ou 5 visages.
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La premire est OM
La deuxime est BHUR BHUVAH SVAHA
La troisime est TAT SAVITUR WARENYUM
La quatrime est BHARGO DEVASYA DHEEMAHI
La cinquime est DHIYO YO NAH PRACHODAYAT
Le Gayatri mantra prsente donc cinq aspects par les forces mmes de vie qu'il gnre: il protge et suscite
toute forme de vie. C'est pourquoi il se nomme Gayatri, bienfaitrice et protectrice. Tant qu'elle nous protge,
elle s'appelle Savitri. Vous avez peut-tre lu dans les textes que Savitri protgeait Sathyavanta. Cela veut dire
que Savitri protge et guide vritablement ceux qui vivent selon la Vrit.
Lorsqu'elle tente d'veiller vos qualits innes, votre intellect, elle s'appelle Gayatri.
Lorsqu'elle protge votre vie, elle s'appelle Saviti.
Lorsqu'elle protge votre terre, elle s'appelle Sarasvati.
Nous voyons que cette desse protge le monde, la vie et l'intellect, protgeant ainsi de diverses faons
l'individu comme un tout.
Il est absolument ncessaire de rciter ce mantra soit aux premires heures du matin, soit en dbut de soire.
C'est important aussi de le rciter midi, mais alors ceci doit tre fait dans un but spcifique. Si vous le faites
pour suivre une sadhana, ce sont les heures du matin et du soir qui comptent. Il serait bon que les enfants
rcitent la Gayatri au moins trois fois le matin et trois fois le soir. Si nous le faisons, nous sommes assurs de
nous librer des fruits de notre karma. Il est dit que les Gayatris journalires effacent toutes les fautes que
nous avons commises. Comment est-ce possible, allez-vous demander?
Voici un exemple: si vous achetez quelque chose crdit, non seulement le crdit augmente mais les intrts
aussi. Si, en revanche, vous payez pour pouvoir emporter la marchandise, vous n'aurez ni dettes, ni intrts
rembourser. S'il vous a fallu emprunter, vous allez vous retrouver dpenser tout ce que vous allez gagner
pour payer votre d. Si par ailleurs, les intrts dpenser prenaient des proportions gigantesques, comment
ferez-vous pour rembourser l'emprunt lui-mme? Evitez donc d'acheter crdit. Pour la Gayatri mantra, c'est
la mme chose: si vous rcitez trois fois le matin et trois fois le soir avant de vous coucher, les dettes que sont
vos pchs seront effaces. Si vous rcitez le mantra dans cet esprit, vous parviendrez srement transcender
votre karma. De l, vous avancerez vers l'tat de nishkamakarma et vous sanctifierez votre vie.
Vous prenez un bain tous les jours: si vous chantez le mantra en mme temps, non seulement vous en tirerez
des bnfices, mais vous exprimerez aussi votre dvotion. De mme, au moment du repas, si vous rcitez ce
mantra, vous sanctifiez votre nourriture. Que vous rcitiez ou non d'autres mantras, souvenez-vous que le
Gayatri mantra vous donnera des rsultats.
Avant que le soleil ne se lve le matin, l'obscurit enveloppe tout. Mais au fur et mesure que les rayons
percent, cette obscurit se dissipe. Pour vous c'est la mme chose: mesure que vous rcitez le mantra,
l'obscurit de l'ignorance se dissipe. Les rayons du soleil parpillent et chassent les zones d'ombre, car l o
les rayons du soleil brillent, il n'y a pas de place pour l'obscurit. Lorsque votre intellect se dveloppera lui
aussi grce aux vertus de ce mantra, vos rayons intellectuels dtruiront l'ignorance qui persistait en vous, ils
l'effaceront et vous doteront d'intelligence et d'habilet. C'est pourquoi, ds demain, les enfants qui chanteront
ce mantra matin et soir se verront-ils pourvus d'une intelligence rare qui leur garantira un brillant avenir. Ils
deviendront des sujets trs comptents, des citoyens de grande moralit, des individus mus par de hautes
aspirations. Ainsi l'avenir du pays sera-t-il en de bonnes mains."
(Sathya Sait)
Sathya Sai Baba a dit que la Gayatri se rapporte la desse aux cinq visages? Or ces cinq aspects refltent et
rvlent la nature de Brahman et donc correspondent galement aux cinq phrases constituant la Gayatri. Ces
cinq aspects, nous 1es retrouvons sous la forme des cinq lments fondamentaux: l'ther, l'air, le feu , l'eau, la
terre qui donneront les cinq enveloppes dans lesquelles le Brahman est prisonnier. Le rle de la Gayatri va
tre d'illuminer ces diffrentes enveloppes afin de produire un pur rceptacle la venue de la Lumire arc-en-
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ciel du corps causal, et plus tard, la lumire blanche de l'Atma. Nanmoins l'action la plus importante de la
Gayatri est son action immdiate sur le mental de l'invocateur, le mental tant le rceptacle de la lumire de
bouddhi et celui par qui cette lumire peut rayonner. Le mental, ou conscience rflchie de bouddhi, agira
alors sur les organes d'action et les organes d'information. Lensemble bnficiera ds 1ors d'un flux
descendant de force divine.
La Gayatri est quelque fois nomme au masculin, car c'est un mantra, mais Gayatri est le plus souvent crit
au fminin car c'est aussi une prire ddie la Mre du Monde.
Selon Sathya Sai Baba:
"Le mot Gayatri est considr comme tant soit une desse, soit une formule. Gayatri est ce qui protge (tra)
et Gayas ou prana ou les indriyas, commenant par Vak. En outre, on dit: "Gaayantham thraayathe rasmaad
gayatri, thena thathyathe. "Cela veut dire: ce qui sauve ceux qui la chantent, la rvrent ou la rptent ou
mditent dessus, cela est appel Gayatri."
En tant que prire ou formule d'invocation, la Gayatri ne sert pas demander grce ou pardon, mais
demander un intellect clair de manire ce que la vrit puisse s'y reflter sans distorsion. Sathya Sai Baba dit
encore:
"Lnergie solaire doit tre attire pour renforcer la vision intrieure de l'homme. Lorsque cette force de l'me
est purifie, l'intellect, les sens, les motions morales sont activs et guids le long du sentier fructueux.
Lobscurit peut-elle induire le mental en erreur et cacher la vrit lorsque le soleil brille? Le chagrin peut-il
dominer, l'ignorance mettre la confusion, l'gosme aveugler, lorsque la divinit qui brille en tant que soleil
vous donne la bndiction de l'illumination? En consquence, faites confiance la Gayatri pour attirer l'clat
du soleil de sorte qu'il puisse accorder l'illumination votre intellect."
Littralement, Gayatri signifie: "Ce qui protge le chanteur est Cela."
On doit se poser la question : qu'est-ce que Cela? Cela est ce qui est dfini comme tant le son divin
primordial (Shabda Brahman).
En d'autres termes, la totalit des mantras vdiques. Or, nous savons que tout l'hindouisme est bas sur le
Vda, terme sanscrit qui a pour racine "vid", connatre ou "connaissance divine". Le Vda peut donc aussi
signifier: la parole divine.
Dans les temps les plus reculs, des sages, par la pratique des yogas, ont atteint les plus hauts sommets de la
ralisation divine. Ces sages, ou Rishis, ont reu la connaissance vdique, par une pure contemplation du
Verbe divin Lui-mme ainsi que des sons originaux rsultant de cette contemplation. Pour cette raison, le
Vda est le Mot de Dieu et Swara ou Vani le son de l'origine du Vda.
Le Pranava A.U.M. est l'aspect audible du son divin inaudible. Il est l'origine du Vda ainsi que de toute la
cration. Comme le Vda fut reu par les Sages Rishis, sous forme de sons, ceux-ci furent appels Srutis qui
signifie son.
Selon Sathya Sai Baba, trois cents sages eurent la vision de ces mantras vdiques.
Baba a enseign qu'avant d'tre spar en quatre parties, le Vda existait pralablement toute organisation
religieuse et mme la venue d'Avatars sur terre. C'est pourquoi il dit que les Vdas appartiennent tout le
genre humain et ne sont pas limits une religion particulire . De la mme faon, les mantras vdiques
existaient bien avant que n'apparaissent les langages sur la terre. En tant que son essentiel, 1a Gayatri est
l'essence des Vdas et mrite bien d'tre appele " la mre des Vdas".
Les Vdas ont t obtenus par l'coute des sons (ghosha) et Sathya Sai Baba, dans un discours, a dclar qu'il
tait Ghosha, ce qui signifie qu'en tant qu'Avatar, il possde la conscience de Brahman et se situe au-dessus
des mantras. Lui-mme dit qu'il ne donne jamais de mantra particulier (la Gayatri excepte), mais que chacun
de ses mots ou discours est un mantra.
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Je rappelle que la Gayatri comprend la totalit de tous les tats de conscience, et qu'en ce sens, le pranava Om
le prouve ds le dbut, elle exprime les trois aspects de la divine Trimurti.
La Gayatri a cela d'exceptionnel, c'est qu'elle s'adresse -et cherche veiller- toutes les shaktis dont
l'ensemble forme la Mre du monde.
La visualisation est un excellent moyen de dvelopper l'intuition, la facult par laquelle Dieu sera un jour
ralis. Limage adore ainsi peut reprsenter des Dvas, Rishis, gourous ou Avatars mondiaux; selon la
qualit spirituelle de l'tre ador, il est vident que le mantra qui lui correspond aura une puissance plus ou
moins efficace sur la conscience du mditant. Des images comme celle de Krishna ou Sathya Sai Baba, qui
sont des Purnavatars ou Avatars complets, ou comme celle de la desse Gayatri qui est l'ensemble de tous les
pouvoirs, ont un effet inimaginable et constituent de vritables trsors pour tous les aspirants spirituels du
monde.
Effets de la pratique de la Gayatri
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Le mental est la cl de la libration.
C'est grce lui que l'homme passe de l'instinct l'intelligence et qu'il transforme l'exprience en ralisation.
Lorsque le mental est orient vers les aspects de la vie spirituelle, il reflte la splendeur du plan bouddhique,
le plan de l'intuition pure (l'intellect des vdantistes).
Lacquisition de connaissances du plan physique n'est cependant pas inutile dans le processus de mrissement
de la conscience. Je dirai mme qu'elle est indispensable car elle rend le mental plus souple et plus structur,
lui permettant de s'largir et d'accepter des vrits plus leves.
Aprs cette orientation et aprs que l'me a imprgn quelque peu le mental de sa lumire, suit pour le
disciple une priode de lutte entre les tendances issues du mental infrieur et celles du mental imprgn d'une
clart naissante de sagesse, poussant l'individu se tourner involontairement vers le beau, le bon et le bien.
On peut dire alors que l'homme est double. Le penseur en vient alors la difficult de choisir entre la petite
voix de l'ego suprieur et la logique de l'ego infrieur, d'o la ncessit de dvelopper le pouvoir de
discrimination et d'intuition issu de cette petite voix intuitive de l'me. C'est ce stade de lutte et de doute
qu'intervient efficacement la Gayatri.
Lorsque la Gayatri est convenablement applique la mditation, la source la plus haute de puissance
spirituelle est invoque.
La prsence de cette nergie d'Ishvara provoque tout naturellement l'veil de cette puissante nergie de feu
qu'est la Kundalini. Le corps causal rayonne et s'illumine au fur et mesure que le mantra est convenablement
chant. La lumire peut mme tre rendue perceptible par le pouvoir et la grce d'un grand ralis. Nous en
avons un exemple dans l'anecdote o, sous cette apparence de lumire, l'Avatar Krishna rvla son identit
relle Arjuna. C'est uniquement sous cette forme qu'il peut devenir visible.
Arjuna avait souhait cette vision, mais mme lui, dans toute sa grandeur, ne put la supporter longtemps sans
dfaillir. Une telle exprience eut lieu au mont Thabor avec le Christ, et plus prs de nous Sathya Sai Baba
encore tout jeune se projeta sur une colline et de l donna ses disciples la vision de la jyoti. La lumire de
son tre fut telle que beaucoup ne purent la supporter et que d'autres s'vanouirent.
La Gayatri possde un pouvoir spirituel absolument incomparable. Lors de sa rcitation, elle fait rayonner la
sphre aurique du corps batitude Anandamayakosha- et appelle l'action transfigurante, les puissances
spirituelles appeles Agnishvattas ou Pitris solaires dont le rle trs occulte est d'unir en une seule conscience
Atma, Bouddhi et Manas.
La Gayatri agit directement sur le lotus de l'me en vue d'en panouir les ptales et d'effectuer une
merveilleuse transformation.
Il faut que ceci sait clair pour le mditant: chaque fois qu'il chante ou qu'il rcite la Gayatri, il agit
immdiatement sur le corps de l'me.
Sathya Sai Baba dit:
"Quand nous aurons compris la pleine efficacit et la signification du Gayatri Mantra, nous serons en tat de
comprendre lunit sous jacente, le principe atmique [principe de la Divinit qui habite en nous] qui prvaut
dans toutes les formes humaines "
En d'autres termes, nous aurons, toujours et partout, la vision de Dieu. Nous aurons la conscience de Dieu, la
Ralisation du Soi, et de ce fait, nous exprimenterons graduellement et naturellement, mme au dbut, les
bnfices ultimes de cet tat sacr.
Un mantra, lorsqu'il est donn par un matre comptent, a les effets suivants:
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1. Il veille chez le disciple le subtil pouvoir spirituel, parce qu'il est une masse d'nergie rayonnante
2. Il accroit les forces cratives de l'individu.
3. Il produit l'harmonie si ncessaire pour la ralisation de la vrit spirituelle.
C'est la Divinit elle-mme qui se manifeste sous forme de son.
Lorsqu'il rcite le Gayatri Mantra, l'aspirant qumande et reoit:
1. Un intellect stable, sans agitation, pur et propre, non pollu par les passions.
2. Une discrimination plus subtile, plus capable de jugements plus rapides et plus prcis, et une meilleure
comprhension des situations dans lesquelles nous nous trouvons.
3. Une perception plus claire du monde en mme temps que les solutions de nos problmes et de ceux des
autres.
Lintellect n'est pas le seul bnficiaire de la Gayatri. Baba promet la sant de l'esprit et du corps physique si
nous sommes fidles cette pratique spirituelle car le Gayatri Mantra protge des organes du corps et la force
vitale.
Il dit: "Lobscurit et la confusion peuvent-elles se cacher lorsque le soleil s'est lev et a baign la terre de sa
splendeur? Le chagrin peut-il dominer quand vous vous tes imbibs de cette lumire radieuse.
Comment pouvons-nous tre dpourvus de la force qui nous vient de la source de Brahman?"
Cependant, Swami nous rappelle que seuls peuvent jouir des pleins bnfices de ce mantra ceux qui
combinent la rcitation de ce mantra avec une vie vertueuse. Les bonnes penses que nous avons et les bonnes
actions que nous accomplissons incluent le ple ngatif; l'nergie sacre que nous recevons en rcitant ce
mantra est le ple positif. Les deux sont ncessaires et il existe une relation trs proche entre les deux. La
puret combine des deux nous lve au dessus du karma, jusqu'au royaume de l'action, sans dsir, qui ne lie
pas l'individu.
Iascse portant sur la Gayatri permet donc de raliser les quatre buts de la vie humaine:
Dharma: le devoir moral et religieux.
Artha: les satisfactions d'ordre matriel.
Kama: celles se rapportant au dsir et l'amour.
Moksha: la Libration spirituelle.
Il est dit que celui qui rpte le mantra 108 fois matin, midi et soir atteint rapidement un tat radieux.
Il est dit que celui qui le rpte 1008 fois avec sincrit et dvotion, chaque sance, atteint l'illumination en
40 jours.
Dans la " Science des Mantras " Kailash Vajpeyi nous dit :
" ...Ce mantra, lui tout seul, peut crer une vibration au sein d'une socit, si une poigne de personne dcide
de le chanter. Ce mantra, en gnral, rtablit la paix dans une socit- Il permet aussi d 'viter certains
cataclysmes naturels, s'il est pratiqu correctement. Sur cette plante, les individus subissent trois sortes
d'preuves: physique, mondiale et cosmique. La Gayatri est capable de les loigner toutes, comme on tire un
trait de plume. "
Les diffrents aspects de la Gayatri
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La Gayatri est une formule sanscrite ainsi constitue:
AUM
BHUR BHUVAH SVAHA
TAT SAVITUR VARENYUM
BHARGO DEVASYA DHEEMAHI
DHYO YO NAH PRACHODAYAT
La Gayatri est traduite de diffrentes faons, mais qui signifie toujours la mme chose. Arthur Avalon, dans la
"doctrine du Mantra" la traduit littralement de cette manire:
" Om, les sphres terrestres, atmosphriques et clestes, contemplons le merveilleux esprit solaire du divin
crateur (Savitri) Qu'il dirige nos esprits."
Son sens profond et essentiel est ainsi traduit par Sathya Sai Baba:
"O, Mre divine, nos coeurs sont remplis d'obscurit. Eloigne cette obscurit de nous, et favorise en nous
l'illumination."
Reprenons mot par mot la Gayatri afin d'en mditer le sens profond.
Sai Baba a enseign que les neuf premiers mots du mantra contiennent une description nonuple de la Ralit
ultime:
1. AUM Le son en tant que base de la cration- Brahman.
2. BHUR La terre
3. BHUVAH Latmosphre, l'ther, le monde subtil.
4. SVAHA Le ciel, le monde divin.
5. TAT Reprsente "Cela". Lultime Ralit. On ne peut la dcrire!
6. SAVITUR Reprsente le divin Savitri, le pouvoir d u Soleil.
7. VARENYUM Adorer
8. BHARGO Rayonnement. Lustre. Illumination.
9. DEVASYA La splendeur divine ou la Grce.
Pour la mditation, la Gayatri est divise en trois parties :
La premire est constitue du Pranava et les lments fondamentaux:
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AUM, BHUR, BHUVAH, SVAHA
Ici, le mditant contemple la gloire de la lumire qui illumine les trois mondes des rgions de l'exprience :
TAT SAVITUR VARENYUM BHARGO DEVASYA DHEEMAHI
La seconde partie reprsente la gloire , la splendeur et la grce qui s'coule de cette lumire :
DHYO YO NAH PRACHODAYAT
La troisime partie est une prire pour la libration finale par l'veil de l'intelligence inne qui se rpand dans
l'univers en tant que lumire.
Afin que l'union entre l'me humaine (jiva) et l'esprit divin (Atma) puisse tre ralise, le disciple doit avoir
une attitude de non-passivit autant que non-action. II doit tre mentalement sans attitude particulire et
parfaitement quanime. On peut traduire cela comme l'quivalent d'avoir une foi totale en Dieu. Si l'homme
cesse de compter sur lui-mme et se soumet sans arrire-pense son Soi suprieur, ce dernier lui accorde ses
grces et ses vagues de bndictions. C'est de cette manire que le mental est prpar l'panouissement de la
fleur de l'illumination.
A-U-M . LE SON DE DIEU
Lenseignement vdique dit ceci:
Au commencement, seul tait Brahman. Il tait de la nature du silence suprme. Du silence suprme mana le
NadaBrahman, le son expression de Dieu. Ce fut le son primordial AUM. C'est de lui que se manifestrent
toutes crations composes de cinq lments.
Aum pntre toute la cration, de l'infiniment grand l'infiniment petit. Cest pourquoi le son Aum est appel
Pranava, celui qui pntre Prana ou imprgne toute vie. "
Dans la Mandukya Upanishad, nous lisons:
Aum est la syllabe unique et ternelle dont tout ce qui existe est un dveloppement. Le pass, le prsent, le
futur sont tous inclus dans ce son unique, et tout ce qui existe au-del des trois formes du temps est aussi
impliqu en lui "
Le AUM doit tre chant de manire ce que chaque lettre soit distinctement prononce.
La voyelle A est une vibration qui doit tre mise partir de la rgion ombilicale.
U est entonne partir de la rgion du coeur.
Et le M vient de la gorge pour finir sous la forme d'une rsonnance nasale lorsque la bouche se ferme. Le son
va alors en dcroissant jusqu'au silence qui sera rabsorb dans la rgion frontale entre les sourcils.
LES MAHAVYAHRITIES
Aprs le Pranava AUM sont noncs trois plans-Bhur Bhuvah Svaha- qui se rapportent aux trois plans
infrieurs dans lesquels vivent les hommes ordinaires, le plan physique, le plan astral et le plan mental.
Les Mahavyahrities sont les plans que contrlent les trois grands Seigneurs dviques appels respectivement
KSHITI, VARUNA et AGNI.
La Gayatri va lever chacun de ces trois plans infrieurs vers son prototype suprieur et divin. Chaque
Seigneur d'un plan a sous ses ordres une hirarchie d'innombrables units dviques tous les degrs
d'volution.
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C'est par notre invocation mantrique que nous librons de chaque plan la puissance ou shakti qui lui
correspond.
LAvatar complet s'exprime par l'ensemble de toutes ces shaktis. Ce dernier manifeste sa gloire et sa volont
par la suprme nergie ou PARASHAKTI.
On comprend ds lors que la Gayatri et l'Avatar forment un tout et que nombreux sont les yogis, saints ou
disciples tous les degrs qui, en chantant la Gayatri, prennent l'Avatar Sai comme divinit d'lection.
Sur le plan humain, au moyen de Gayatri, la conscience physique ou vitale du mditant est transmue dans le
mental suprieur, la conscience motionnelle dans l'me (bouddhi), la conscience mentale dans l'Atma.
Avant cette transmutation, l'homme subit le cycle de naissance, de vie et de mort dans ces trois plans
infrieurs et cherche les lever au moyen du Pranava Aum. La rcitation n'est rien de moins qu'un appel
invocatoire ddi au Seigneur Suprme pour une dlivrance hors du samsara ou cycle de la naissance et de la
mort.
LINVOCATION SOLAIRE
La seconde partie de la Gayatri est TAT SAVITUR. Il s'agit d'une invocation la pure conscience - TAT - du
Logos Solaire -Savitur. Dans la Prasna Upanishad V-5, il est dit:
Celui qui mditerait sur lEtre Suprme au moyen des trois lettres [AUM], soit sur la syllabe entire OM,
celui-l s'absorbe dans l'clat du soleil ".
En premier lieu, la Gayatri invoque BHUR, le monde matriel qui vit aujourd'hui grce au soleil objectif
physique, le seul des trois aujourd'hui reconnu par la science. Lhindou le nomme ADITYA. Il est la source
du prana sur terre.
Les chrtiens identifient ce soleil de justice ( qui brillent pour tous ) Dieu le Saint Esprit, car il sert surtout
vivifier, par sa radiation pranique le monde de la forme.
Dans un deuxime temps, la Gayatri invoque BHUVAH, le monde subtil. Il s'agit ici du soleil subjectif appel
"le coeur du soleil", identifi l'aspect fils de la trinit divine, et donc Vishnou. Lsotrisme indien lui
donne le nom de SURYA. Les chrtiens s'y rfrent comme Dieu le fils ou Christ. Surya influence tout
particulirement le centre cardiaque de l'homme et son pouvoir d'aimer.
Nous finissons notre invocation par SVAH, le monde divin qui reprsente la sphre la plus leve et qui a
donc pour correspondance le soleil spirituel central. C'est lui, ou ce qu'il reprsente, que les chrtiens
nomment Dieu le pre. On donne ce soleil le nom d'AGNI, le feu et en lui se trouvent potentiellement les
trois feux de l'ensemble de la Trinit.
Cet aspect solaire est le plus lev, et c'est lui qui est invoqu dans la Gayatri sous le nom sotrique de
Savitur.
La Gayatri invoque donc les trois feux essentiels de Dieu dans l'homme, focaliss dans les trois chakras
suprieurs: la gorge (Brahma), le cur (Vishnou), le coronal (Shiva).
PRIERE DE LA GAYATRI
Nous en venons maintenant ce qui constitue proprement parler la prire.
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VARENYUM.
Il faut prier avec ferveur, constance et concentration pour que soit atteinte la conscience du Soi (TAT), qui
n'est rien d'autre que le Pranava AUM palpitant au sein des trois mondes.
BHARGO
Est la force d'illumination qui est invoque par la volont (sankalpa) du mditant, grce laquelle seront
effaces erreurs et ignorance.
DEVASYA.
Nous rendons prsent dans notre coeur cette gloire divine. Nous faisons rayonner dans tout notre tre la gloire
divine et ouvrons nos mes la grce du Soi.
DHEEMAHI
Le mditant a prcdemment fait intervenir sa volont personnelle, puis il a rendu prsent le rayonnement
divin. Dsormais, il se doit de parvenir la contemplation par laquelle le "je" personnel va se fondre dans le
Soi impersonnel.
Le mot "Deemahi" est de forme plurielle, ce qui souligne le fait que ce mantra est pour le dveloppement de
la conscience spirituelle qui ne peut tre ralise l'tat singulier, et il implique l'unit de tous les tres. Toute
prire relativement affranchie de l'troit gosme si caractristique de la nature humaine, atteint le coeur du
Divin avec force et rapidit.
Il a t dit que le Gayatri est un appel du Jivatma au Paramatma, de l'me individuelle l'Esprit Suprme, la
source mme de notre tre et, ds lors, il y sera rpondu!
Lhumanit entire alors bnficie des forces spirituelles rsultant de cette plus haute mditation qu'est le
Gayatri Mantra. Quel norme service l'humanit, d'autant plus que c'est un travail accompli en silence sur
les niveaux les plus profonds de la conscience.
DHYIO-YO
Ce mot correspond Bouddhi. Il est le principe par lequel cette communion ou contemplation devient une
ralit accessible. C'est le principe christique de lumire (jyoti) de l'me, le fil d'amour par qui peut tre connu
le Pre (l'Atma).
NATH PRACHODAYAT
Certains auteurs donnent cette phrase finale le sens de: "qui illumine nos bouddhis" ou encore "qui nous
illumine". Lide qui merge est qu'il faut prier pour recevoir la vision de l'ultime ralit. C'est l'vocation de
notre me, le vhicule de l'Atma, par lequel la libration dfinitive est atteinte et le plus haut tat de samadhi
ralis.
A travers les ges, de nombreux sages, rishis et saints ont parl du Gayatri Mantra et il existe encore de
nombreuses citations dans les Ecritures. Ils disent, entre autres choses, que la Gayatri est un mantra aux
pouvoirs souverains, c'est la pierre philosophale ou l'lixir divin qui peut servir de passeport la flicit.
Les Ecritures disent aussi que toutes les questions de l'humanit concernant la vrit ont une rponse, et c'est
la Gayatri. C'est peut-tre la raison pour laquelle le fameux savant J.B.S. Haldane a dit: "Le Gayatri Mantra
devrait tre grav sur les portes de tous les laboratoires dans le monde."
Application pratique
La pratique de la mditation Gayatri est fort simple et ne diffre en rien des autres rcitations mantriques.
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Deux manires prdominent: la rcitation de la Gayatri comme JAPA ou comme NAMASMARANA.
Il faut marquer cinq pauses pendant la rcitation du Mantra. Aprs Om, on fait la premire pause, puis on
devra faire une pause aprs chaque phrase. Pendant la rcitation de ce Mantra, on ne doit marquer aucune
hte.
En japa, c..d. avec un chapelet (mala), il convient de s'installer en lotus, le chapelet en main, vous chantez
alors la Gayatri distinctement en prenant conscience de chaque mot et de leur importance. La rcitation
mentale est la meilleure manire de pratiquer, mais lorsque vous tes fatigus ou lorsque le mental n'est pas
apte se concentrer fermement, ou encore lorsque vous tes en groupe, la rcitation haute voix est vivement
conseille.
Paralllement la rcitation, il est souhaitable de visualiser votre divinit d'lection, l'important est que cette
image reflte vos aspirations les plus hautes et l'amour le plus pur. On peut galement se concentrer sur le son
uniquement.
Il est probable que certains sadhakas choisiront le son, d'autres l'image, et d'autres encore, les deux la fois.
Les dbutants peuvent rciter neuf douze fois la Gayatri. Plus tard, ils feront un chapelet complet, c..d. 108
fois. Si l'on dispose de temps libre consacrer la prire et la mditation, on peut passer plusieurs heures
la rcitation de la Gayatri. Limportant sera de rester bien concentr. Si des signes comme la migraine,
l'nervement ou la fatigue surviennent, cessez votre japa et reposez-vous.
De nombreux tudiants se demandent comment rciter la Gayatri. Bien que les brahmanes aient une manire
un peu diffrente de l'entonner, Sathya Sai Baba a montr comment la chanter, et toute personne intresse
pourra l'apprendre dans l'un des centres Sathya Sai, dans diffrents pays.
Sous la forme de namasmarana, la pratique s'accomplit sans chapelet. Elle consiste rciter mentalement la
Gayatri tou s les instants libres de son existence. Cela ne peut tre fait que par des sadhakas avancs qui ont
dvelopp en eux-mmes une vie intrieure, qui ne sont pas attirs par le monde extrieur, et qui
approfondissent chaque instant leur contact avec la ralit du Soi. S'il n'y a pas ces lments, la bonne
volont s'mousse et le pratiquant se lasse. La lassitude dmontre que le mental recherche de nouvelles
impressions et qu'il n'est donc pas libr de la jouissance des objets des sens. Il faut travailler verticalement,
en qualit, et non pas horizontalement en fonction des mirages de l'espace et du temps.
Avant votre repas, rcitez la Gayatri afin de purifier la nourriture. Au moment de la toilette quotidienne,
chantez la Gayatri et vous obtiendrez une purification mentale, paralllement la purification du corps.
Baba nous conseille de le rciter3, 9, ou 11 fois avant les repas. Il n'y a pas de limite pour la rcitation.
Nanmoins plus on la rcite, plus le bnfice est grand.
La Gayatri est une prire qui appelle la lumire. Ne l'oubliez pas, autant pour vous-mmes que pour les autres.
Avec les informations donnes antrieurement au sujet de la pratique du japa et du namasmarana, vous
possdez dsormais un moyen exceptionnel de libration. Ne perdez pas un seul instant, car vous ignorez de
quoi demain sera fait. Dans le domaine de la pratique mditative, il est sage de suivre le fameux dicton:" Ne
remets pas demain ce que tu peux (et dois faire) le jour mme."
"N'abandonnez jamais le Gayatri Mantra. Vous pouvez abandonner ou ignorer n'importe quel autre mantra,
mais vous devriez rciter la Gayatri au moins quelques fois chaque jour. Il vous protgera."
Sathya Sai Baba.
"Des Occidentaux ont tudi les vibrations produites par ce mantra. Ils ont trouv que, lorsqu'il est rcit avec
l'accent correct, comme il est stipul dans les Vdas, l'atmosphre devient visiblement illumine"
Sathya Sai Baba.
Le rituel du Sandhya
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"Qu'est-ce que le sandhya?
"Sam" signifie bien et "dhya" est driv de dhyan; ainsi sandhya fait rfrence dhyana: l'intense mditation
sur le Seigneur.
Cela veut dire concentration sur la Divinit. Pour fixer l'esprit sur Dieu, on doit contrler ses activits. Pour
russir dans ce processus de contrle, chacun doit dpasser l'handicap des gunas:sattva, rajas et camas.
Lorsque les tendances de ces impulsions naturelles prdominent et essaient de vous entraner dans leurs
courants, il faut prier Dieu afin d'annuler leur force. Tel est le premier devoir de l'homme qui s'efforce
d'avancer vers Dieu.
Selon la loi de la nature, le matin est une priode de qualit satvique; le midi est de nature rajasique et la
soire, le crpuscule est de nature tamasique. A l'aube, le mental quitte le bien-tre du sommeil, se libre de
ses agitations et dpressions, devenant ainsi calme et clair. A ce moment l, dans cette condition mentale, la
mditation sur le Seigneur est trs profitable, comme chacun le sait.
C'est la raison pour laquelle la mditation est prescrite le matin. Mais en ignorant sa signification, l'homme
continue accomplir le rituel de manire aveugle et mcanique, simplement parce que les anciens en ont
tabli les rgles.
Le second devoir de l'homme est d'accomplir le rite du sandhya, aprs en avoir ralis la signification
intrieure et profonde.
Lorsque la journe avance, l'homme s'imprgne du rajoguna qui le rend apte l'effort. C'est le temps du
travail et labeur quotidiens. Avant de prendre son repas de midi, il est encore appel mditer sur le Seigneur
et Lui consacrer son travail ainsi que les fruits qui en dcoulent. Il ne peut commencer manger qu'aprs cet
acte de dvotion et de reconnaissance. Voil la signification de l'adoration de midi. En observant ce rituel, le
rajoguna est tenu en chec et soumis la nature satvique.
Voil le troisime devoir de l'homme.
Lhomme est aussi possd par un troisime guna: tamas. Lorsque la nuit tombe, il court chez lui, mange sa
faim et le sommeil le gagne, mais un devoir l'attend encore. Manger et dormir est le sort des oisifs et des
fainants. Quand le pire des gunas, tamas, menace de faire la loi, l'homme doit faire un effort particulier pour
chapper ses entraves. Il doit avoir recours la prire en compagnie de ceux qui louent le Seigneur, avoir
recours des lectures sur la gloire de Dieu, il doit cultiver les vertus et respecter intentionnellement les
bonnes rgles de conduite. Telle est la sandhya-vandanam qui est prescrite le soir.
Ensuite, on doit convenablement entraner et guider l'esprit qui sort des profondeurs du sommeil. Il faut lui
faire ressentir que la batitude de la mditation et la joie d'tre inconscient du monde extrieur sont plus
grandes et plus durables que le bien-tre obtenu par la dose quotidienne de sommeil physique.
Cette batitude, cette joie peuvent tre ressenties et ralises par tous. Le discernement vous aidera le
comprendre. C'est le quatrime devoir de l'homme.
Lhomme qui observe trois fois par jour le rituel du sandhya, aussi longtemps qu'il est en vie, est vraiment au
stade le plus lev. Il est toujours glorieux et obtient tout ce qu'il dsire. Plus que tout il est libr pendant son
incarnation: c'est un jivanmukta.
Il faut veiller ce que le rituel du sandhya ne devienne pas une routine, un rituel parmi tant d'autres qui ont
t tablis pour tre observs. On doit l'accomplir en ayant conscience de sa signification, en se fixant sur son
sens profond. On devrait clairement saisir le sens de la Gayatri. Il est ncessaire de sentir l'identit entre cet
tre de lumire qu'il mentionne et soi-mme. Seuls ceux qui en ignorent le sens ngligent la Gayatri.
Manu a spcialement insist sur ce fait: il a dclar que la Gayatri est vraiment vitale pour le brhmane. Ce
n'est pas seulement une dclaration: c'est la vrit.
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Qu'y a-t-il de plus efficace pour le progrs spirituel que la mditation sur la lumire qui illumine et nourrit
l'intellect de l'homme? Qu'y a-t-il de plus essentiellement fructueux que la prire qui supplie de sauver le
mental de ses tendances pcheresses?
Pour l'homme, il n'y a pas de meilleure armure que le dveloppement des vertus. Manu dclare que le
brahmane ne perdra pas son statut tant qu'il n'abandonnera pas la Gayatri et continuera se trouver inspir par
sa signification. Il dit que s'il est trop faible pour poursuivre l'tude des Vdas, il doit au moins rciter la
Gayatri et y adhrer jusqu' son dernier souffle. La tradition dit aussi qu'il n'y a pas de plus grand trsor que la
Gayatri.
La Gayatri confre la force intrieure ncessaire l'me pour assumer les devoirs du monde. Pour augmenter
cette force, on doit la pratiquer avec soin, au bon moment, sans ngligence. Pour la croissance et le
dveloppement du corps, il faut une nourriture pure et satvique, n'est-ce pas? De mme, l'homme doit attirer
le rayonnement du soleil pour renforcer le rayonnement de son imagination cratrice.
Lorsque la force d'me augmente, les sens sont galement activs et dirigs vers des ralisations fructueuses.
Quand elle dcrot , les sens font dfaut et vous chouez. Ainsi, si l'nergie solaire est attire au moment
propice, ce sera comme semer les graines la bonne saison: la rcolte est assure. Est-ce que l'obscurit peut
cacher et troubler le soleil levant qui claire la terre de sa splendeur? Est-ce que la tristesse peut triompher
lorsque nous sommes imprgns de cette lumire? Comment peut-on manquer de force, de cette force dont la
source est Dieu Lui-mme? Cette mthode a t tablie par les anciens pour le bnfice de tous les aspirants.
Etudiez-l et pratiquez-l; par votre propre exprience vous serez capables de tmoigner de l'authenticit de
ce chemin.
Quel est le but du rite de l'upanayana ? A quel mantra est-on initi ce jour-l? Pourquoi ne doit-on enseigner
que ce seul mantra cette occasion? Rflchissez sur ces questions et vous trouverez alors pourquoi la
Gayatri est la reine des mantras. Vous redcouvrirez la signification lumineuse et la finalit des rituels et des
disciplines." (Sathya Sai Baba)
Histoire de Manu
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Avant de terminer, il serait intressant de raconter une histoire qui donne la profonde signification du Mantra.
Manu, un jeune brahmane, souhaitait ardemment acqurir la totalit du savoir des Vdas, mais sans les lire.
Son pre tait un grand savant et Manu avait hrit de toutes les potentialits ncessaires pour devenir un
homme sage. Mais, envahi par la lthargie, il ne voulait pas lire les Vdas. Dans l'espoir d'obtenir un rsultat
rapide, il commena invoquer Indra, Dieu des cieux.
Au bout d'un certain temps, Indra apparut devant Manu et lui dit: "je suis satisfait de tes mditations et de tes
efforts. Maintenant, quel est ton souhait?" Manu, qui tait trs anxieux, et attendait l'opportunit de placer sa
requte, s'inclina et dit: "Bienveillant Indra, accorde-moi la grande faveur de possder tout le savoir des
Vdas sans avoir les lire." Indra, le roi des cieux, clata de rire devant sa requte, et rpliqua: " je suis dsol
Manu! Mais je ne puis exaucer un tel voeu. Personne n'est capable aujourd'hui d'apprendre les Vdas sans les
avoir lus!" Ayant ainsi parl, Indra disparut.
Manu tait vraiment trs ttu. Il recommena aussitt son invocation, mais cette fois-ci, il refusa de prendre
de la nourriture solide et se contenta d'eau pure uniquement. Aprs un certain temps, Indra rapparut. Le roi
des cieux dit: "je suis vraiment trs impressionn par ton invocation.
Que puis-je faire pour toi? Manu rpta une nouvelle fois son dsir. Et Indra ritra son refus et disparut.
Le lendemain Manu alla se baigner dans la mer. Il vit un homme qui jetait des pierres dans la mer. Manu
l'observa pendant trs longtemps.
Lorsqu'il lui fut impossible de rsister plus longtemps, il demanda l'homme: "Pourquoi lancez-vous ces
pierres dans la mer?" Lhomme lui rpondit: "je n'aime pas la mer et j'essaie de la combler avec des pierres".
En entendant cela, Manu clata bruyamment de rire, et lui dit: "Mais qui peut bien tre capable de combler la
mer avec des pierres?" Lhomme reprit: "Oui! Moi! Car si un homme est capable d'acqurir tout le savoir des
Vdas sans mme les lire, alors je suis capable de combler la mer en jetant des pierres." Manu comprit
immdiatement qui tait cet homme. Il toucha les pieds de cet homme qui n'tait autre qu'Indra lui-mme.
Manu, toujours sous l'emprise de sa paresse, n'tait plus vraiment certain de vouloir rellement tudier les
Vdas. Aussi, demanda-til conseil sur la mthode suivre. Indra lui dit: "Si tu veux acqurir la sagesse,
commence d'abord par chanter le mantra qui se nomme Gayatri. Gayatri te permettra de sortir de cette paresse
et tu seras plein de bonne humeur et de joie. Tu te sentiras rempli de fracheur et d'enthousiasme, tout le
temps. Il aiguisera ton pouvoir intellectuel, et en peu de jours, tu seras un homme diffrent. Par le pouvoir
tonnant de Gayatri, tu seras capable d'tudier la totalit des Vdas." Aprs avoir donn ce conseil, Indra
disparut.
La rvlation du mantra Sri Sathya Sai Gayatri
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Le 24 dcembre 1977, l'occasion de la veille de Nol, dans le temple Sri Sathya Sai Brindavan prs de la
ville de Bangalore. Laudience se composait d'un groupe d'tudiants de l'universit et des membres de la
Facult Sri Sathya Sai, plus quelques plerins en visite Brindavan. C'est dans la prsence divine de Sathya
Sai Baba que le Pandit sri Ghandikota Subrahmanya Shastry fut inspir rvler le mantra Sri Sathya Sai
Gayatri: une formule mystique ddie Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.
Voici les circonstances de sa rvlation:
Le soleil se couchait et un dernier rayon de soleil se posa sur Sai Baba. Derrire l'ashram, il y avait le
gokulam et les vaches rentraient en soulevant de la poussire, elles taient repues et elles revenaient la
ferme, l'ambiance tait magique! (Selon les Vdas, le coucher du soleil est le meilleur moment pour la
rvlation des mantras). Swami a demand au Pandit de s'asseoir ct de Lui et de parler aux tudiants. Le
Pandit parla des Upanishads aux tudiants. Il leur parla du comportement qu'ils devraient avoir la fin de
leurs tudes.
Il leur dit: Honorez vos parents, adorez-les, servez-les. C'est votre devoir primordial. Soyez plein de
gratitude envers vos parents! Il leur dit encore: Vous avez une chance extraordinaire d'tre ns en tant
qu'tres humains! Aprs des centaines et des centaines de vie, vous vous tes incarns en tant qu'tres
humains! Ltre humain est la forme de vie la plus leve! Ne gaspillez pas cette vie! Nous sommes ns dans
cet ge de Kali, l'Age des conflits, des querelles et des combats, l'ge de fer! Il est en nous! Dans notre me!
Et cela est bien, cela est une bndiction, car dans cet ge de Kali, le chemin vers la libration est le plus
facile. On peut traverser les obstacles plus facilement. Employez les mantras, vitez les mauvaises actions et
faites votre devoir. Tout est rendu plus facile durant le Kali Yuga!
II leur dit galement: Nous avons la chance de vivre en mme temps que l'Avatar, ne l'oubliez jamais! Ceci
est trs rare! Le phnomne de l'Avatar Sai est unique! Il vient en trois fois: 19 sicle en temps que Shirdi
Sai Baba: nergie de Shiva. Le 20 sicle en temps que Sathya Sai Baba: nergie de Shiva/Shakti et le 21
sicle en temps que Prema Sai Baba: nergie de la Mre Divine. Imaginez notre chance! C'est unique! C'est
une bndiction!
Tout ceci se passait Brindavan, le Brindavan de Krishna! Srindavan est dans notre coeur, c'est l'espace du
coeur dans lequel nous mditons, l'espace sacr! Le moment de la rvlation, l'atmosphre qui rgne lors de la
rvlation, tout cela a une grande importance!
Tout coup, le Pandit s'est arrt de parler, il tait en extase, il rayonnait et le silence tait trs
impressionnant. Swami lui a tapot la tte et lui a dit: Shastriji, vas-y, dis-le! Et alors Shastriji l'a dit! Sans
motions! Le mantra est sorti de lui, du plus profond de son extase intrieur, le mantra de la Sai Gayatri est
sorti! C'est une rvlation inspire de l'intrieur.
Elle se lit comme suit:
OM SAYISHWARAYA VIDMAHE
SATHYADEVAYA DHEEMAHI
THANNASARVAH PRACHODAYAT
La signification de ce mantra tant:
Je sais par les Matres et les Ecrits Sacrs et par l'exprience directe que Sai est Dieu incarn: il est Dieu,
Ishwara. Je mdite sur Sa forme qui est dans mon coeur avec toutes mes facults mentales. Il est l'incarnation
de la Vrit ternelle et de la Divinit et de la Conscience universelle qui imprgne tous les mondes. Je prie ce
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Dieu SAI de guider mon intellect pour que je m'engage dans des activits propices et justes. Je mdite sur
cette forme exceptionnelle.
OM SAYISHWARAYA VIDMAHE.
OM: son du silence pur, spontan. Dbut de la cration. Il continue l'infini. Avec OM, on tablit le contact
avec Dieu. Om est le son pour exprimer Brahman qui est sans attribut.
VIDMAHE: c'est un pluriel. Nous connaissons, nous ralisons que Sai est la Divinit.
SAI: Saha est Ai (Saha: pre divin) (Ai: mre divine) . Nous sommes plus attirs par la mre divine! La mre
est tendre, attentive.
Saha + Ai = Sai. Sai est Ishwara. Ce Sai est Ishwara Lui-mme avec ses 16 caractristiques. En fait, il y a 96
caractristiques divines et non 16.
On reconnat cela par les 3 testimonies suivantes:
1. Les Ecritures nous en informent.
2.Testimonie du Guru. Le Guru n'a pas de dsir. Il possde la connaissance suprme. Il a de la sagesse. Il doit
pratiquer ce qu'il enseigne. Il doit tre riche d'expriences. Guru signifie galement lourd de connaissances,
de ralits de la vie, riche en expriences spirituelles.
3. Testimonie de notre propre exprience: 10% de la Divinit de Sai nous sont rvls par les Ecritures, 10%
par l'enseignement et la vie du Guru et 80% par notre propre exprience et celle des autres. Chacun de nous
est unique! On doit suivre son propre chemin. Chacun a sa propre destine. Et on est tous destin s'unir au
Divin, aujourd'hui ou demain! Donc c'est notre propre exprience qui nous dit si Sai est Divin ou non! C'est
ainsi que les premiers 8 caractres dcrivent les caractristiques de Dieu, Ishwara.
SATHYADAVAYA DHEEMAHI:
Dheemahi: aprs avoir reconnu ce phnomne divin, nous mditons. Sathya est Vrit. Dieu est Vrit.
Dvaya:Lumire. On mdite sur cette lumire de la Vrit.
THANNAHSARVAH PRACHODAYAT :
La troisime partie signifie: conduis-moi, guide-moi, libre-moi. C'est la prire, c'est la demande finale. Nous
prions pour que la totalit de notre tre soit veill, libr de Maya, l'illusion.
That + naha: Dieu et nous.
Sarvah: le Un dans tous, omnipotent, incarnation de toutes les divinits, de tous les noms et toutes les formes.
Le mantra Sai Gayatri comme tous les autres mantras gayatri est une formule mystique du Vda, il est
compos de 24 lettres et de 3 lignes dont chacune a 8 lettres; une telle composition est unique en son genre.
Maharishi Vararuchi nous dit que l'ensemble des lettres additionnes donne le chiffre 108, c'est pour cela qu'il
faut le rciter 108 fois tout comme un mala (chapelet) pour en raliser l'exprience intrieure. Le Nom de
Dieu est chant 108 fois pour arriver au but qui est la ralisation de notre Divinit.
Chaque Gayatri est rvle par un prophte ou un grand voyant avec une Divinit qui fait le sujet du rnantra.
Ce mantra a t inspir dans la conscience du Pandit puis formul oralement grce la prsence de Bhagavan
Sri Sathya Sai Baba. Pas besoin de dire quel Dieu ici est invoqu dans la formule mystique : Sai Baba
Lui-mme.
Le Pandit donna l'essence du mantra Sai Gayatri dans un vers mtrical vdique appel: Anushtup Chandas.
Que l'nergie divine de Sri Sathya Sai existe toujours dans mon coeur comme tant la pure conscience dans
mon corps, qu'elle dirige ou influence mon intellect pour que je prenne le chemin de l'action juste, de la paix
intrieure, de la vrit, de la justice et de l'amour universel.
Le mantra ou pouvoir du son
Le pouvoir du mot, c'est le pouvoir de la pense.
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Si l'on nonce un mot, c'est parce qu'il a exist dans la pense.
Lorsque l'on parle du pouvoir du verbe, on parle du pouvoir de la pense.
Le pouvoir de la pense est un pouvoir total car il est une vibration.
Une pense met une onde qui se rpercute dans la mesure de sa frquence vibratoire.
Lorsque Dieu a voulu crer, Il a pens.
Dans le mental cosmique, un archtype est n. C'est l'homme parfait.
Cet archtype est la Monade ou Soi Suprieur. Donc cet archtype prend vie dans la substance mentale de
Dieu. Puis ce Soi suprme a besoin d'expression puisqu'il est fait l'image de Dieu. C'est un lan spontan de
cration mentale. Il cre alors une pense qui va rsonner dans l'espace comme un son et cela c'est l'me. Ce
n'est rien d'autre. Larchtype se rveille en tant qu'me.
Mais cette me perd la notion d'archtype en "tombant" dans l'espace-temps et c'est alors que commence toute
l'aventure de l'involution et l'volution.
C'est cause de cela que sont ns tous les anges, les Matres et tout le plan. Pour que cet archtype se
"retrouve".
Cette me elle-mme se projette dans la personnalit. Par sa pense, la personnalit aussi peut crer et a
besoin de crer.
"Tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas et tout ce qui est en bas est comme ce qui est haut pour
faire le miracle de la chose Une." (Herms Trimgiste)
C'est ainsi que l'homme est devenu artiste, musicien ...pre aussi car procrer c'est aussi crer. Plus la
personnalit est aligne avec l'me, plus la crativit positive est abondante. Les grandes inventions positives
pour l'humanit sont venues de cette faon (par l'inspiration)
Le plan mental est le plan crateur chez l'homme.Lorsque l'homme coordonne les atomes de ce plan, lorsqu'il
matrise les vibrations atomiques de ce plan, sa pense devient cratrice. Et c'est l tout le pouvoir des mantras
et des invocations. Le pouvoir tout court d'ailleurs! C'est ce processus qui est utilis quand jsus a dit au
paralytique: "lve-toi et marche." La molcule, l'atome n'a plus qu' vibrer en correspondance avec les
activits de la personnalit et ce moment-l le pont tant fait, le pouvoir rayonne de lui-mme.
Lorsque l'atome est matris sur le plan mental, l'homme cre.
Quand l'homme dclenche son pouvoir crateur, il excite les atomes de son plan mental. Si l'homme n'a pas
encore rgl ses problmes du plan motionnel, du plan astral, alors le mantra va l'aider voluer. Si
l'individu est quelque peu dvelopp sur le plan mental, cela va au contraire lui faire une monte des feux, une
ouverture de certains chakras et ainsi il va acqurir plus de pouvoir.
S'il est compltement rveill sur le plan astral, alors le mot va tre un moyen d'excuter sa volont et le bien
sur les hommes.
Un mantra dpend, dans son efficacit, de l'individu qui le prononce.
Selon le niveau d'volution, le mantra tant intelligent, si l'individu est bloqu un certain niveau, le mantra
va le faire travailler et rsoudre ses problmes avant de passer autre chose.
Le mantra a le pouvoir et le devoir de vous faire rencontrer Dieu.
Mais qui est assez volu pour rencontrer Dieu? C'est pour cela que certaines personnes ont rpt pendant
des annes des mantras et n'ont jamais rencontr Dieu. Pourquoi? Parce que l'nergie du mantra s'est occupe
rectifier les erreurs d'abord, trouver les moyens dans la vie quotidienne de leur apporter telle ou telle
preuve afin de les dpouiller de tel encombrement nergtique ou de leur ouvrir tel ou tel chakra avant de
pouvoir rencontrer Dieu.
Dans l'invocation c'est pareil; l'invocation cre, de manire schmatique bien sr, une sorte de lumire dans la
substance mentale et de cette lumire, quand elle a atteint un certain nombre de vibrations par seconde, par la
rptition de l'invocation, un clair jaillit et s'en va dans la zone o l'tre invoqu vit et accomplit son travail.
Si l'tre appel voit que la lumire qui clignote, ne clignote pas suffisamment, alors il se dit: "l'tre qui
m'appelle n'est pas assez dvelopp, je ne peux descendre dans l'entier de mon tre car je risquerais de brler
le plan mental de l'invocateur et son plan thrique, alors je vais seulement envoyer ma bndiction, ou un des
guides; et autant de fois que l'individu fait l'invocation, c'est autant de bndictions ou de guides qu'il appelle
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et qui travaillent autour de lui, lui dvelopper le plan thrique et qui concourt provoquer dans sa vie
quotidienne, les prises de conscience qu'il faut pour changer de plan de conscience, afin qu'il puisse
rencontrer le Matre ou l'ange qu'il invoque.
C'est l le pouvoir du rituel, de la discipline religieuse.
C'est pour cela que, mme si l'individu n'est pas prt pour rencontrer Dieu, la discipline spirituelle va appeler
1es guides ou les entits ncessaires qui vont travailler sur l'individu afin de le prparer la rencontre dsire.
Alors que s'il ne faisait pas ce travail, il lui faudrait des incarnations et des incarnations pour arriver au but.
C'est donc une acclration!
Le mantra, l'invocation, le travail d'ascse, tout cela apporte une acclration de la descente de la spiritualit
dans la personnalit, ou de l'lvation de l'homme si vous voulez!
(Extrait d'un discours d'Omnia)
AUM SRI SAI RAM
BIBLIOGRAPHIE
Rfrences:
"pratique de la mditation" de Michel Coquet, dition Lor du temps
" LOrdre Universel" de Sathya Sai Baba, dition Sathya Sai France, dans Prema, mars 1994.
"Gayatri, the highest mditation" par Sadguru Sant Keshavadas. Cassettes d'Omnia, discours de Pastor. ASBL
Omnia Belgique.
" La science des mantras " de Kailash Vajpeyi, diteur Guy Trdaniel