DECLARACIN

DOMINUS IESUS
SOBRE LA UNICIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVFICA
DE JESUCRISTO Y DE LA IGLESIA
1.1. INTRODUCCIN
1. El Seor Jess, antes de ascender al cielo, confi a sus discpulos el mandato de anunciar
el Evangelio al mundo entero y de bautizar a todas las naciones: Id al mundo entero y
proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar! el que se
resista a creer, ser condenado" #Mc 1$,1%&1$'! (e )a sido dado todo poder en el cielo y en
la tierra. Id, pues, y )aced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del *adre
y del +i,o y del Espritu -anto, y ense.ndoles a guardar todo lo que os )e mandado. / )e
aqu que yo estoy con vosotros todos los das )asta el fin del mundo" #Mt 01,11&02! cf.
tambi3n Lc 04,4$&41! Jn 15,11! 02,01! Hch 1,1'.
6a misin universal de la Iglesia nace del mandato de 7esucristo y se cumple en el curso de
los siglos en la proclamacin del misterio de 8ios, *adre, +i,o y Espritu -anto, y del
misterio de la encarnacin del +i,o, como evento de salvacin para toda la )umanidad. Es
3ste el contenido fundamental de la profesin de fe cristiana: 9reo en un solo 8ios, *adre
todopoderoso, 9reador de cielo y tierra :...;. 9reo en un solo -e.or, 7esucristo, +i,o <nico de
8ios, nacido del *adre antes de todos los siglos: 8ios de 8ios, 6uz de 6uz, 8ios verdadero de
8ios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el *adre, por quien todo fue )ec)o!
que por nosotros los )ombres y por nuestra salvacin ba, del cielo, y por obra del Espritu
-anto se encarn de (ara, la =irgen, y se )izo )ombre! y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de *oncio *ilato: padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da seg<n las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derec)a del *adre! y de nuevo vendr con
gloria para ,uzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. 9reo en el Espritu -anto, -e.or
y dador de vida, que procede del *adre, que con el *adre y el +i,o recibe una misma
adoracin y gloria, y que )abl por los profetas. 9reo en la Iglesia, que es una, santa, catlica
y apostlica. 9onfieso que )ay un solo >autismo para el perdn de los pecados. Espero la
resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro".
1
0. 6a Iglesia, en el curso de los siglos, )a proclamado y testimoniado con fidelidad el
Evangelio de 7es<s. ?l final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est todava le,os
de su cumplimiento.
0
*or eso, )oy ms que nunca, es actual el grito del apstol *ablo sobre el
compromiso misionero de cada bautizado: *redicar el Evangelio no es para m ning<n
motivo de gloria! es ms bien un deber que me incumbe. / @ay de m si no predicara el
EvangelioA" #1 Co B,1$'. Eso eCplica la particular atencin que el (agisterio )a dedicado a
motivar y a sostener la misin evangelizadora de la Iglesia, sobre todo en relacin con las
tradiciones religiosas del mundo.
D
Eeniendo en cuenta los valores que 3stas testimonian y ofrecen a la )umanidad, con una
actitud abierta y positiva, la 8eclaracin conciliar sobre la relacin de la Iglesia con las
religiones no cristianas afirma: 6a Iglesia catlica no rec)aza nada de lo que en estas
religiones )ay de santo y verdadero. 9onsidera con sincero respeto los modos de obrar y de
19onc. de 9onstantinopla I, Symbolum Costantinopolitanum: DS 1%2.
09f. 7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 1: AAS 1D #1BB1' 04B&D42.
D9f. 9onc. Ecum. =at. II, 8ecr. Ad entes y 8ecl. !ostra aetate! cf. tambi3n *ablo =I,
EC)ort. ap. "#anelii nuntiandi: AAS $1 #1B5$' %&5$! 7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio.
vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por ms que discrepen en muc)o de lo que ella
profesa y ense.a, no pocas veces refle,an un destello de aquella =erdad que ilumina a todos
los )ombres".
4
*rosiguiendo en esta lnea, el compromiso eclesial de anunciar a 7esucristo,
el camino, la verdad y la vida" #Jn 14,$', se sirve )oy tambi3n de la prctica del dilogo
interreligioso, que ciertamente no sustituye sino que acompa.a la missio ad entes, en virtud
de aquel misterio de unidad", del cual deriva que todos los )ombres y mu,eres que son
salvados participan, aunque en modos diferentes, del mismo misterio de salvacin en
7esucristo por medio de su Espritu".
%
8ic)o dilogo, que forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia,
$
comporta una actitud de comprensin y una relacin de
conocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la obediencia a la verdad y en el
respeto de la libertad.
5
D. En la prctica y profundizacin terica del dilogo entre la fe cristiana y las otras
tradiciones religiosas surgen cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar recorriendo
nuevas pistas de b<squeda, adelantando propuestas y sugiriendo comportamientos, que
necesitan un cuidadoso discernimiento. En esta b<squeda, la presente 8eclaracin interviene
para llamar la atencin de los Fbispos, de los telogos y de todos los fieles catlicos sobre
algunos contenidos doctrinales imprescindibles, que puedan ayudar a que la refleCin
teolgica madure soluciones conformes al dato de la fe, que respondan a las urgencias
culturales contemporneas.
El lengua,e eCpositivo de la 8eclaracin responde a su finalidad, que no es la de tratar en
modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del misterio de
7esucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas libremente
disputadas, sino la de eCponer nuevamente la doctrina de la fe catlica al respecto. ?l mismo
tiempo la 8eclaracin quiere indicar algunos problemas fundamentales que quedan abiertos
para ulteriores profundizaciones, y confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas.
*or eso el teCto retoma la doctrina ense.ada en documentos precedentes del (agisterio, con
la intencin de corroborar las verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia.
4. El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto )oy en peligro por teoras de tipo
relativistas, que tratan de ,ustificar el pluralismo religioso, no slo de $acto sino tambi3n de
iure #o de principio'. En consecuencia, se retienen superadas, por e,emplo, verdades tales
como el carcter definitivo y completo de la revelacin de 7esucristo, la naturaleza de la fe
cristiana con respecto a la creencia en las otra religiones, el carcter inspirado de los libros de
la -agrada Escritura, la unidad personal entre el =erbo eterno y 7es<s de Gazaret, la unidad
entre la economa del =erbo encarnado y del Espritu -anto, la unicidad y la universalidad
salvfica del misterio de 7esucristo, la mediacin salvfica universal de la Iglesia, la
inseparabilidad Haun en la distincinH entre el Ieino de 8ios, el Ieino de 9risto y la
Iglesia, la subsistencia en la Iglesia catlica de la <nica Iglesia de 9risto.
6as races de estas afirmaciones )ay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de
naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la verdad
revelada. -e pueden se.alar algunos: la conviccin de la inaferrablilidad y la inefabilidad de
la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana! la actitud relativista con
49onc. Ecum. =at.II, 8ecl.!ostra aetate, 0.
%*ont. 9ons. para el 8ilogo Interreligioso y la 9ongr. para la Evangelizacin de los *ueblos,
Instr. Di%loo y anuncio, 0B! cf. 9onc.Ecum. =at II, 9onst. past. &audium et spes, 00.
$9f. 7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %%.
59f. *ont.9ons. para el 8ilogo Interreligioso y la 9ongr. para la Evangelizacin de los
*ueblos, Instr. Di%loo y anuncio, B: AAS 14 #1BB0' 414&44$.
0
relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello que es verdad para algunos no lo es para
otros! la contraposicin radical entre la mentalidad lgica atribuida a Fccidente y la
mentalidad simblica atribuida a Friente! el sub,etivismo de quien, considerando la razn
como <nica fuente de conocimiento, se )ace incapaz de levantar la mirada )acia lo alto para
atreverse a alcanzar la verdad del ser"!
1
la dificultad de comprender y acoger en la )istoria la
presencia de eventos definitivos y escatolgicos! el vaciamiento metafsico del evento de la
encarnacin )istrica del 6ogos eterno, reducido a un mero aparecer de 8ios en la )istoria! el
eclecticismo de quien, en la b<squeda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes
conteCtos filosficos y religiosos, sin preocuparse de su co)erencia y coneCin sistemtica, ni
de su compatibilidad con la verdad cristiana! la tendencia, en fin, a leer e interpretar la
-agrada Escritura fuera de la Eradicin y del (agisterio de la Iglesia.
-obre la base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces como
afirmaciones y otras como )iptesis, se elaboran algunas propuestas teolgicas en las cuales
la revelacin cristiana y el misterio de 7esucristo y de la Iglesia pierden su carcter de verdad
absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arro,a sobre ellos la sombra de la duda y
de la inseguridad.
1.2. I. PLENITUD Y DEFINITIVIDAD
DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO
%. *ara poner remedio a esta mentalidad relativista, cada vez ms difundida, es necesario
reiterar, ante todo, el carcter definitivo y completo de la revelacin de 7esucristo. 8ebe ser,
en efecto, $irmemente cre'da la afirmacin de que en el misterio de 7esucristo, el +i,o de 8ios
encarnado, el cual es el camino, la verdad y la vida" #cf. Jn 14,$', se da la revelacin de la
plenitud de la verdad divina: Gadie conoce bien al +i,o sino el *adre, ni al *adre le conoce
bien nadie sino el +i,o, y aquel a quien el +i,o se lo quiera revelar" #Mt 11,05'. ? 8ios
nadie lo )a visto ,ams: el +i,o <nico, que est en el seno del *adre, 3l lo )a revelado" # Jn
1,11'! porque en 3l reside toda la *lenitud de la 8ivinidad corporalmente" #Col 0,B&12'.
Jiel a la palabra de 8ios, el 9oncilio =aticano II ense.a: 6a verdad ntima acerca de 8ios y
acerca de la salvacin )umana se nos manifiesta por la revelacin en 9risto, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin".
B
/ confirma: 7esucristo, el =erbo )ec)o
carne, )ombre enviado a los )ombres", habla palabras de Dios #Jn D,D4' y lleva a cabo la
obra de la salvacin que el *adre le confi #cf. Jn %,D$! 15,4'. *or tanto, 7esucristo Hver al
cual es ver al *adre #cf. Jn 14,B'H, con su total presencia y manifestacin, con palabras y
obras, se.ales y milagros, sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los
muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la
revelacin y la confirma con el testimonio divino :...;. 6a economa cristiana, como la alianza
nueva y definitiva, nunca cesar! y no )ay que esperar ya ninguna revelacin p<blica antes de
la gloriosa manifestacin de nuestro -e.or 7esucristo #cf. 1 (m $,14! (it 0,1D'".
12
*or esto la encclica Redemptoris missio propone nuevamente a la Iglesia la tarea de
proclamar el Evangelio, como plenitud de la verdad: En esta *alabra definitiva de su
revelacin, 8ios se )a dado a conocer del modo ms completo! )a dic)o a la )umanidad
qui3n es. Esta autorrevelacin definitiva de 8ios es el motivo fundamental por el que la
Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede de,ar de proclamar el Evangelio, es decir,
17uan *ablo II,Enc. )ides et ratio, %: AAS B1 #1BBB' %&11.
B9onc. Ecum =at. II, 9onst. dogm.Dei #erbum, 0.
12*b'd+, 4.
D
la plenitud de la verdad que 8ios nos )a dado a conocer sobre s mismo".
11
-lo la revelacin
de 7esucristo, por lo tanto, introduce en nuestra )istoria una verdad universal y <ltima que
induce a la mente del )ombre a no pararse nunca".
10
$. Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado, incompleto e
imperfecto de la revelacin de 7esucristo, que sera complementaria a la presente en las otras
religiones. 6a razn que est a la base de esta asercin pretendera fundarse sobre el )ec)o de
que la verdad acerca de 8ios no podra ser acogida y manifestada en su globalidad y plenitud
por ninguna religin )istrica, por lo tanto, tampoco por el cristianismo ni por 7esucristo.
Esta posicin contradice radicalmente las precedentes afirmaciones de fe, seg<n las cuales en
7esucristo se da la plena y completa revelacin del misterio salvfico de 8ios. *or lo tanto, las
palabras, las obras y la totalidad del evento )istrico de 7es<s, aun siendo limitados en cuanto
realidades )umanas, sin embargo, tienen como fuente la *ersona divina del =erbo encarnado,
verdadero 8ios y verdadero )ombre"
1D
y por eso llevan en s la definitividad y la plenitud de
la revelacin de las vas salvficas de 8ios, aunque la profundidad del misterio divino en s
mismo siga siendo trascendente e inagotable. 6a verdad sobre 8ios no es abolida o reducida
porque sea dic)a en lengua,e )umano. Ella, en cambio, sigue siendo <nica, plena y completa
porque quien )abla y act<a es el +i,o de 8ios encarnado. *or esto la fe eCige que se profese
que el =erbo )ec)o carne, en todo su misterio, que va desde la encarnacin a la glorificacin,
es la fuente, participada mas real, y el cumplimiento de toda la revelacin salvfica de 8ios a
la )umanidad,
14
y que el Espritu -anto, que es el Espritu de 9risto, ense.a a los ?pstoles, y
por medio de ellos a toda la Iglesia de todos los tiempos, la verdad completa" #Jn 1$,1D'.
5. 6a respuesta adecuada a la revelacin de 8ios es la obediencia de la $e #Rm 1,%: 9f. Rm
1$,0$! , Co 12,%&$', por la que el )ombre se confa libre y totalmente a 8ios, prestando a
8ios revelador el )omena,e del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente
a la revelacin )ec)a por Kl".
1%
6a fe es un don de la gracia: *ara profesar esta fe es
necesaria la gracia de 8ios, que previene y ayuda, y los auCilios internos del Espritu -anto,
el cual mueve el corazn y lo convierte a 8ios, abre los o,os de la mente y da a todos la
suavidad en el aceptar y creer la verdad".
1$
6a obediencia de la fe conduce a la acogida de la verdad de la revelacin de 9risto,
garantizada por 8ios, quien es la =erdad misma!
15
6a fe es ante todo una adhesi-n personal
del )ombre a 8ios! es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la
#erdad .ue Dios ha re#elado".
11
6a fe, por lo tanto, don de 8ios" y virtud sobrenatural
infundida por Kl",
1B
implica una doble ad)esin: a 8ios que revela y a la verdad revelada por
117uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %.
107uan *ablo II, Enc. )ides et ratio, 14.
1D9onc. Ecum. de 9alcedonia, DS D21. 9f. -. ?tanasio de ?le,andra, De *ncarnatione, %4,D:
-9 1BB,4%1.
149f. 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm.Dei #erbum, 4
1%*b'd+, %.
1$*b'd.
15D 9f. Catecismo de la *lesia Cat-lica, 144.
11*b'd+, 1%2.
1B*b'd+, 1%D.
4
3l, en virtud de la confianza que se le concede a la persona que la afirma. *or esto no
debemos creer en ning<n otro que no sea 8ios, *adre, +i,o y Espritu -anto".
02
8ebe ser, por lo tanto, $irmemente retenida la distincin entre la $e teologal y la creencia en
las otras religiones. -i la fe es la acogida en la gracia de la verdad revelada, que permite
penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin co)erente",
01
la creencia en las otras
religiones es esa totalidad de eCperiencia y pensamiento que constituyen los tesoros )umanos
de sabidura y religiosidad, que el )ombre, en su b<squeda de la verdad, )a ideado y creado
en su referencia a lo 8ivino y al ?bsoluto.
00
Gon siempre tal distincin es tenida en consideracin en la refleCin actual, por lo cual a
menudo se identifica la $e teoloal, que es la acogida de la verdad revelada por 8ios Lno y
Erino, y la creencia en las otras religiones, que es una eCperiencia religiosa todava en
b<squeda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a 8ios que se revela. Este
es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las
diferencias entre el cristianismo y las otras religiones.
1. -e propone tambi3n la )iptesis acerca del valor inspirado de los teCtos sagrados de otras
religiones. 9iertamente es necesario reconocer que tales teCtos contienen elementos gracias a
los cuales multitud de personas a trav3s de los siglos )an podido y todava )oy pueden
alimentar y conservar su relacin religiosa con 8ios. *or esto, considerando tanto los modos
de actuar como los preceptos y las doctrinas de las otras religiones, el 9oncilio =aticano II H
como se )a recordado antesH afirma que por ms que discrepen en muc)o de lo que ella :la
Iglesia; profesa y ense.a, no pocas veces refle,an un destello de aquella =erdad que ilumina a
todos los )ombres".
0D
6a tradicin de la Iglesia, sin embargo, reserva la calificacin de te/tos inspirados a los libros
cannicos del ?ntiguo y Guevo Eestamento, en cuanto inspirados por el Espritu -anto.
04

Iecogiendo esta tradicin, la 9onstitucin dogmtica sobre la divina Ievelacin del 9oncilio
=aticano II ense.a: 6a santa (adre Iglesia, seg<n la fe apostlica, tiene por santos y
cannicos los libros enteros del ?ntiguo y Guevo Eestamento con todas sus partes, porque,
escritos ba,o la inspiracin del Espritu -anto #cf. Jn 02, D1! , (m D,1$! , 0e 1,1B&01! D,1%&
1$', tienen a 8ios como autor y como tales se le )an entregado a la misma Iglesia".
0%
Esos
libros ense.an firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que 8ios quiso consignar en
las sagradas letras de nuestra salvacin".
0$
-in embargo, queriendo llamar a s a todas las gentes en 9risto y comunicarles la plenitud de
su revelacin y de su amor, 8ios no de,a de )acerse presente en muc)os modos no slo en
02*b'd+, 151.
017uan *ablo II, Enc. )ides et Ratio, 1D.
009f. ib'd+, D1&D0.
0D9onc. Ecum. =at.II, 8ecl.!ostra aetae, 0. 9f. tambi3n 9onc.Ecum. =at. II, 8ecr. Ad
entes, B, donde se )abla de todo lo bueno presente en los ritos y en las culturas de los
pueblos"! 9onst. dogm. Lumen entium, 1$, donde se indica todo lo bueno y lo verdadero
presente entre los no cristianos, que pueden ser considerados como una preparacin a la
acogida del Evangelio.
049f. 9onc. de Erento, 8ecr. de libris sacris et de traditionibus recipiendis: DS 1%21! 9onc.
Ecum. =at. I, 9onst. dogm.Dei )ilius, cap. 0: DS D22$.
0%9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm.Dei #erbum, 11.
0$*b'd.
%
cada individuo, sino tambi3n en los pueblos mediante sus riquezas espirituales, cuya
eCpresin principal y esencial son las religiones, aunque contengan lagunas, insuficiencias y
errores".
05
*or lo tanto, los libros sagrados de otras religiones, que de )ec)o alimentan y
guan la eCistencia de sus seguidores, reciben del misterio de 9risto aquellos elementos de
bondad y gracia que estn en ellos presentes.
1.3. II. EL LOGOS ENCARNADOY EL ESPRITU SANTO
EN LA OBRA DE LA SALVACIN
B. En la refleCin teolgica contempornea a menudo emerge un acercamiento a 7es<s de
Gazaret como si fuese una figura )istrica particular y finita, que revela lo divino de manera
no eCclusiva sino complementaria a otras presencias reveladoras y salvficas. El Infinito, el
?bsoluto, el (isterio <ltimo de 8ios se manifestara as a la )umanidad en modos diversos y
en diversas figuras )istricas: 7es<s de Gazaret sera una de esas. (s concretamente, para
algunos 3l sera uno de los tantos rostros que el 6ogos )abra asumido en el curso del tiempo
para comunicarse salvficamente con la )umanidad.
?dems, para ,ustificar por una parte la universalidad de la salvacin cristiana y por otra el
)ec)o del pluralismo religioso, se proponen contemporaneamente una economa del =erbo
eterno vlida tambi3n fuera de la Iglesia y sin relacin a ella, y una economa del =erbo
encarnado. 6a primera tendra una plusvala de universalidad respecto a la segunda, limitada
solamente a los cristianos, aunque si bien en ella la presencia de 8ios sera ms plena.
12. Estas tesis contrastan profundamente con la fe cristiana. 8ebe ser, en efecto, $irmemente
cre'da la doctrina de fe que proclama que 7es<s de Gazaret, )i,o de (ara, y solamente 3l, es
el +i,o y =erbo del *adre. El =erbo, que estaba en el principio con 8ios" #Jn 1,0', es el
mismo que se )izo carne" #Jn 1,14'. En 7es<s el 9risto, el +i,o de 8ios vivo" #Mt 1$,1$'
reside toda la *lenitud de la 8ivinidad corporalmente" #Col 0,B'. Kl es el +i,o <nico, que
est en el seno del *adre" #Jn 1,11', el +i,o de su amor, en quien tenemos la redencin :...;.
8ios tuvo a bien )acer residir en 3l toda la plenitud, y reconciliar con 3l y para 3l todas las
cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que )ay en la tierra y en los cielos" #Col
1,1D&14.1B&02'.
Jiel a las -agradas Escrituras y refutando interpretaciones errneas y reductoras, el primer
9oncilio de Gicea defini solemnemente su fe en 7esucristo +i,o de 8ios, nacido unig3nito
del *adre, es decir, de la sustancia del *adre, 8ios de 8ios, 6uz de 6uz, 8ios verdadero de
8ios verdadero, engendrado, no )ec)o, consustancial al *adre, por quien todas las cosas
fueron )ec)as, las que )ay en el cielo y las que )ay en la tierra, que por nosotros los )ombres
y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se )izo )ombre, padeci, y resucit al tercer
da, subi a los cielos, y )a de venir a ,uzgar a los vivos y a los muertos".
01
-iguiendo las
ense.anzas de los *adres, tambi3n el 9oncilio de 9alcedonia profes que uno solo y el
mismo +i,o, nuestro -e.or 7esucristo, es 3l mismo perfecto en divinidad y perfecto en
)umanidad, 8ios verdaderamente, y verdaderamente )ombre :...;, consustancial con el *adre
en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la )umanidad :...;,
engendrado por el *adre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los
<ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de (ara =irgen, madre de
8ios, en cuanto a la )umanidad".
0B
057uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %%! cf. tambi3n %$. *ablo =I, EC)ort. ap.
"#anelii nuntiandi, %D.
019onc. Ecum. de Gicea I, DS 10%.
0B9onc. Ecum de 9alcedonia, DS D21.
$
*or esto, el 9oncilio =aticano II afirma que 9risto nuevo ?dn", imagen de 8ios invisible"
#Col 1,1%', es tambi3n el )ombre perfecto, que )a devuelto a la descendencia de ?dn la
seme,anza divina, deformada por el primer pecado :...;. 9ordero inocente, con la entrega
lib3rrima de su sangre nos mereci la vida. En Kl 8ios nos reconcili consigo y con nosotros
y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que cualquiera de nosotros puede
decir con el ?pstol: El +i,o de 8ios me am y se entreg a s mismo por m" #&al 0,02'".
D2
?l respecto 7uan *ablo II )a declarado eCplcitamente: Es contrario a la fe cristiana
introducir cualquier separacin entre el =erbo y 7esucristo :...;: 7es<s es el =erbo encarnado,
una sola persona e inseparable :...;. 9risto no es sino 7es<s de Gazaret, y 3ste es el =erbo de
8ios )ec)o )ombre para la salvacin de todos :...;. (ientras vamos descubriendo y valorando
los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales que 8ios )a concedido a cada
pueblo, no podemos disociarlos de 7esucristo, centro del plan divino de salvacin".
D1
Es tambi3n contrario a la fe catlica introducir una separacin entre la accin salvfica del
6ogos en cuanto tal, y la del =erbo )ec)o carne. 9on la encarnacin, todas las acciones
salvficas del =erbo de 8ios, se )acen siempre en unin con la naturaleza )umana que 3l )a
asumido para la salvacin de todos los )ombres. El <nico su,eto que obra en las dos
naturalezas, divina y )umana, es la <nica persona del =erbo.
D0
*or lo tanto no es compatible con la doctrina de la Iglesia la teora que atribuye una actividad
salvfica al 6ogos como tal en su divinidad, que se e,ercitara ms all" de la )umanidad de
9risto, tambi3n despu3s de la encarnacin.
DD
11. Igualmente, debe ser $irmemente cre'da la doctrina de fe sobre la unicidad de la economa
salvfica querida por 8ios Lno y Erino, cuya fuente y centro es el misterio de la encarnacin
del =erbo, mediador de la gracia divina en el plan de la creacin y de la redencin #cf. Col
1,1%&02', recapitulador de todas las cosas #cf. "$ 1,12', al cual )izo 8ios para nosotros
sabidura de origen divino, ,usticia, santificacin y redencin" #1 Co 1,D2'. En efecto, el
misterio de 9risto tiene una unidad intrnseca, que se eCtiende desde la eleccin eterna en
8ios )asta la parusa: :8ios; nos )a elegido en 3l antes de la fundacin del mundo, para ser
santos e inmaculados en su presencia, en el amor" #"$ 1,4'! En 3l por quien entramos en
)erencia, elegidos de antemano seg<n el previo designio del que realiza todo conforme a la
decisin de su voluntad" #"$ 1,11'! *ues a los que de antemano conoci :el *adre;, tambi3n
los predestin a reproducir la imagen de su +i,o, para que fuera 3l el primog3nito entre
muc)os )ermanos! y a los que predestin, a 3sos tambi3n los ,ustific! a los que ,ustific, a
3sos tambi3n los glorific" #Rm 1,0B&D2'.
El (agisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, reitera que 7esucristo es el mediador y
el redentor universal: El =erbo de 8ios, por quien todo fue )ec)o, se encarn para que,
+ombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El -e.or :...; es aquel a quien
el *adre resucit, eCalt y coloc a su derec)a, constituy3ndolo ,uez de vivos y de muertos".
D4

D29onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. &audium et spes, 00.
D17uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, $.
D09f. -an 6en (agno, (omus ad )la#ianum: DS 0$B.
DD9f. -an 6en (agno, Carta 10romisisse me memini2 ad Leonem * imp: DS D11: In
tantam unitatem ab ipso conceptu =irginis deitate et )umanitate conserta, ut nec sine )omine
divina, nec sine 8io agerentur )umana". 9f. tambi3n ib'd+: DS D15.
D49onc. Ecum. =at. II, 9onst. past. &audium et spes, 4%. 9f. tambi3n 9onc. de Erento, 8ecr.
De peccato oriinali, D: DS 1%1D.
5
Esta mediacin salvfica tambi3n implica la unicidad del sacrificio redentor de 9risto, sumo y
eterno sacerdote #cf. "b $,02! B,11! 12,10&14'.
10. +ay tambi3n quien propone la )iptesis de una economa del Espritu -anto con un
carcter ms universal que la del =erbo encarnado, crucificado y resucitado. Eambi3n esta
afirmacin es contraria a la fe catlica, que, en cambio, considera la encarnacin salvfica del
=erbo como un evento trinitario. En el Guevo Eestamento el misterio de 7es<s, =erbo
encarnado, constituye el lugar de la presencia del Espritu -anto y la razn de su efusin a la
)umanidad, no slo en los tiempos mesinicos #cf. Hch 0,D0&D$! Jn 02,02! 5,DB! 1 Co 1%,4%',
sino tambi3n antes de su venida en la )istoria #cf. 1 Co 12,4! 1 0e 1,12&10'.
El 9oncilio =aticano II )a llamado la atencin de la conciencia de fe de la Iglesia sobre esta
verdad fundamental. 9uando eCpone el plan salvfico del *adre para toda la )umanidad, el
9oncilio conecta estrec)amente desde el inicio el misterio de 9risto con el del Espritu.
D%

Eoda la obra de edificacin de la Iglesia a trav3s de los siglos se ve como una realizacin de
7esucristo 9abeza en comunin con su Espritu.
D$
?dems, la accin salvfica de 7esucristo, con y por medio de su Espritu, se eCtiende ms
all de los confines visibles de la Iglesia y alcanza a toda la )umanidad. +ablando del
misterio pascual, en el cual 9risto asocia vitalmente al creyente a s mismo en el Espritu
-anto, y le da la esperanza de la resurreccin, el 9oncilio afirma: Esto vale no solamente
para los cristianos, sino tambi3n para todos los )ombres de buena voluntad, en cuyo corazn
obra la gracia de modo invisible. 9risto muri por todos, y la vocacin suprema del )ombre
en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu
-anto ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo 8ios conocida, se asocien a
este misterio pascual".
D5
Mueda claro, por lo tanto, el vnculo entre el misterio salvfico del =erbo encarnado y el del
Espritu -anto, que act<a el influ,o salvfico del +i,o )ec)o )ombre en la vida de todos los
)ombres, llamados por 8ios a una <nica meta, ya sea que )ayan precedido )istricamente al
=erbo )ec)o )ombre, o que vivan despu3s de su venida en la )istoria: de todos ellos es
animador el Espritu del *adre, que el +i,o del )ombre dona libremente #cf. Jn D,D4'.
*or eso el (agisterio reciente de la Iglesia )a llamado la atencin con firmeza y claridad
sobre la verdad de una <nica economa divina: 6a presencia y la actividad del Espritu no
afectan <nicamente a los individuos, sino tambi3n a la sociedad, a la )istoria, a los pueblos, a
las culturas y a las religiones :...;. 9risto resucitado obra ya por la virtud de su Espritu :...;.
Es tambi3n el Espritu quien esparce las semillas de la *alabra" presentes en los ritos y
culturas, y los prepara para su madurez en 9risto".
D1
?un reconociendo la funcin )istrico&
salvfica del Espritu en todo el universo y en la )istoria de la )umanidad,
DB
sin embargo
confirma: Este Espritu es el mismo que se )a )ec)o presente en la encarnacin, en la vida,
muerte y resurreccin de 7es<s y que act<a en la Iglesia. Go es, por consiguiente, algo
alternativo a 9risto, ni viene a llenar una especie de vaco, como a veces se da por )iptesis,
que eCista entre 9risto y el 6ogos. Eodo lo que el Espritu obra en los )ombres y en la )istoria
D%9f. 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, D&4.
D$9f. ib'd+, 5.9f. -an Ireneo, el cual afirmaba que en la Iglesia )a sido depositada la
comunin con 9risto, o sea, el Espritu -anto" #Ad#ersus Haereses III, 04, 1: -9 011, 450'.
D59onc. Ecum. =at. II, 9onst. past. &audium et spes, 00.
D17uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 01.?cerca de las semillas del =erbo" cf. tambi3n
-an 7ustino, , Apoloia, 1,1&0,1&D! 1D, D&$: ed. E. 7. Noodspeed, 14! 1%! 11&1B.
DB9f. ib'd+, 01&0B.
1
de los pueblos, as como en las culturas y religiones, tiene un papel de preparacin
evang3lica, y no puede menos de referirse a 9risto, =erbo encarnado por obra del Espritu,
para que, )ombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas".
42
En conclusin, la accin del Espritu no est fuera o al lado de la accin de 9risto. -e trata de
una sola economa salvfica de 8ios Lno y Erino, realizada en el misterio de la encarnacin,
muerte y resurreccin del +i,o de 8ios, llevada a cabo con la cooperacin del Espritu -anto
y eCtendida en su alcance salvfico a toda la )umanidad y a todo el universo: 6os )ombres,
pues, no pueden entrar en comunin con 8ios si no es por medio de 9risto y ba,o la accin
del Espritu".
41
1.4. III. UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD
DEL MISTERIO SALVFICO DE JESUCRISTO
1D. Es tambi3n frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad salvfica del
misterio de 7esucristo. Esta posicin no tiene ning<n fundamento bblico. En efecto, debe ser
$irmemente cre'da, como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamacin de 7esucristo,
+i,o de 8ios, -e.or y <nico salvador, que en su evento de encarnacin, muerte y resurreccin
)a llevado a cumplimiento la )istoria de la salvacin, que tiene en 3l su plenitud y su centro.
6os testimonios neotestamentarios lo certifican con claridad: El *adre envi a su +i,o, como
salvador del mundo" #1 Jn 4,14'! +e aqu el cordero de 8ios, que quita el pecado del
mundo" #Jn 1,0B'. En su discurso ante el sanedrn, *edro, para ,ustificar la curacin del
tullido de nacimiento realizada en el nombre de 7es<s #cf. Hch D,1&1', proclama: *orque no
)ay ba,o el cielo otro nombre dado a los )ombres por el que nosotros debamos salvarnos"
#Hch 4,10'. El mismo apstol a.ade adems que 7esucristo es el -e.or de todos"! est
constituido por 8ios ,uez de vivos y muertos"! por lo cual todo el que cree en 3l alcanza, por
su nombre, el perdn de los pecados" #Hch 12,D$.40.4D'.
*ablo, dirigi3ndose a la comunidad de 9orinto, escribe: *ues aun cuando se les d3 el nombre
de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que )ay multitud de dioses y de se.ores,
para nosotros no )ay ms que un solo 8ios, el *adre, del cual proceden todas las cosas y para
el cual somos! y un solo -e.or, 7esucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos
nosotros" #1 Co 1,%&$'. Eambi3n el apstol 7uan afirma: *orque tanto am 8ios al mundo
que dio a su +i,o <nico, para que todo el que crea en 3l no perezca, sino que tenga vida
eterna. *orque 8ios no )a enviado a su +i,o al mundo para ,uzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por 3l" #Jn D,1$&15'. En el Guevo Eestamento, la voluntad salvfica universal
de 8ios est estrec)amente conectada con la <nica mediacin de 9risto: :8ios; quiere que
todos los )ombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. *orque )ay un solo
8ios, y tambi3n un solo mediador entre 8ios y los )ombres, 9risto 7es<s, )ombre tambi3n,
que se entreg a s mismo como rescate por todos" #1 (m 0,4&$'.
>asados en esta conciencia del don de la salvacin, <nico y universal, ofrecido por el *adre
por medio de 7esucristo en el Espritu -anto #cf. "$ 1,D&14', los primeros cristianos se
dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la salvacin iba ms all de la 6ey, y
afrontaron despu3s al mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salvacin a trav3s de una
pluralidad de dioses salvadores. Este patrimonio de la fe )a sido propuesto una vez ms por el
(agisterio de la Iglesia: 9ree la Iglesia que 9risto, muerto y resucitado por todos #cf. , Co
%,1%', da al )ombre su luz y su fuerza por el Espritu -anto a fin de que pueda responder a su
mCima vocacin y que no )a sido dado ba,o el cielo a la )umanidad otro nombre en el que
42*b'd+, 0B.
41D *b'd+, %.
B
sea posible salvarse #cf. Hch 4,10'. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la
)istoria )umana se )alla en su -e.or y (aestro".
40
14. 8ebe ser, por lo tanto, $irmemente cre'da como verdad de fe catlica que la voluntad
salvfica universal de 8ios Lno y Erino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el
misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del +i,o de 8ios.
Eeniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre la presencia de otras eCperiencias
religiosas no cristianas y sobre su significado en el plan salvfico de 8ios, la teologa est )oy
invitada a eCplorar si es posible, y en qu3 medida, que tambi3n figuras y elementos positivos
de otras religiones puedan entrar en el plan divino de la salvacin. En esta tarea de refleCin
la investigacin teolgica tiene ante s un eCtenso campo de traba,o ba,o la gua del
(agisterio de la Iglesia. El 9oncilio =aticano II, en efecto, afirm que la <nica mediacin
del Iedentor no eCcluye, sino suscita en sus criaturas una m<ltiple cooperacin que participa
de la fuente <nica".
4D
-e debe profundizar el contenido de esta mediacin participada, siempre
ba,o la norma del principio de la <nica mediacin de 9risto: ?un cuando no se eCcluyan
mediaciones parciales, de cualquier tipo y orden, 3stas sin embargo cobran significado y valor
nicamente por la mediacin de 9risto y no pueden ser entendidas como paralelas y
complementarias".
44
Go obstante, seran contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas
propuestas de solucin que contemplen una accin salvfica de 8ios fuera de la <nica
mediacin de 9risto.
1%. Go pocas veces algunos proponen que en teologa se eviten t3rminos como unicidad",
universalidad", absolutez", cuyo uso dara la impresin de un 3nfasis eCcesivo acerca del
valor del evento salvfico de 7esucristo con relacin a las otras religiones. En realidad, con
este lengua,e se eCpresa simplemente la fidelidad al dato revelado, pues constituye un
desarrollo de las fuentes mismas de la fe. 8esde el inicio, en efecto, la comunidad de los
creyentes )a reconocido que 7esucristo posee una tal valencia salvfica, que Kl slo, como
+i,o de 8ios )ec)o )ombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misin recibida del
*adre y en la potencia del Espritu -anto, tiene el ob,etivo de donar la revelacin #cf. Mt
11,05' y la vida divina #cf. Jn 1,10! %,0%&0$! 15,0' a toda la )umanidad y a cada )ombre.
En este sentido se puede y se debe decir que 7esucristo tiene, para el g3nero )umano y su
)istoria, un significado y un valor singular y <nico, slo de 3l propio, eCclusivo, universal y
absoluto. 7es<s es, en efecto, el =erbo de 8ios )ec)o )ombre para la salvacin de todos.
Iecogiendo esta conciencia de fe, el 9oncilio =aticano II ense.a: El =erbo de 8ios, por
quien todo fue )ec)o, se encarn para que, +ombre perfecto, salvar a todos y recapitulara
todas las cosas. El -e.or es el fin de la )istoria )umana, punto de convergencia )acia el cual
tienden los deseos de la )istoria y de la civilizacin", centro de la )umanidad, gozo del
corazn )umano y plenitud total de sus aspiraciones. Kl es aquel a quien el *adre resucit,
eCalt y coloc a su derec)a, constituy3ndolo ,uez de vivos y de muertos".
4%
Es
409onc. Ecum. =at. II, 9onst. past.&audium et spes, 12! cf. -an ?gustn, cuando afirma que
fuera de 9risto, camino universal de salvacin que nunca )a faltado al g3nero )umano, nadie
)a sido liberado, nadie es liberado, nadie ser liberado": De Ci#itate Dei 12, D0, 0: 99-6 45,
D10.
4D9onc. Ecum. =at.II, 9onst. dogm. Lumen entium, $0.
447uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %.
4%9onc. Ecum. =at. II, 9onst. past. &audium et spes, 4%. 6a necesidad y absoluta
singularidad de 9risto en la )istoria )umana est bien eCpresada por -an Ireneo cuando
contempla la preeminencia de 7es<s como *rimog3nito: En los cielos como primog3nito del
pensamiento del *adre, el =erbo perfecto dirige personalmente todas las cosas y legisla! sobre
12
precisamente esta singularidad <nica de 9risto la que le confiere un significado absoluto y
universal, por lo cual, mientras est en la )istoria, es el centro y el fin de la misma: /o soy el
?lfa y la Fmega, el 0rimero y el 3ltimo, el *rincipio y el Jin" #Ap 00,1D'".
4$
1.5. IV. UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA
1$. El -e.or 7es<s, <nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos, sino
que constituy a la Iglesia como misterio sal#'$ico: Kl mismo est en la Iglesia y la Iglesia
est en Kl #cf. Jn 1%,1ss! &a D,01! "$ 4,1%&1$! Hch B,%'! por eso, la plenitud del misterio
salvfico de 9risto pertenece tambi3n a la Iglesia, inseparablemente unida a su -e.or.
7esucristo, en efecto, contin<a su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a trav3s de
la Iglesia #cf. Col 1,04&05',
45
que es su cuerpo #cf. 1 Co 10, 10&1D.05! Col 1,11'.
41
/ as como
la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son inseparables,
9risto y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen un <nico
9risto total".
4B
Esta misma inseparabilidad se eCpresa tambi3n en el Guevo Eestamento
mediante la analoga de la Iglesia como "sposa de 9risto #cf. , Cor 11,0! "$ %,0%&0B! Ap
01,0.B'.
%2
*or eso, en coneCin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de
7esucristo, debe ser $irmemente cre'da como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia
por 3l fundada. ?s como )ay un solo 9risto, uno solo es su cuerpo, una sola es su Esposa:
una sola Iglesia catlica y apostlica".
%1
?dems, las promesas del -e.or de no abandonar
,ams a su Iglesia #cf. Mt 1$,11! 01,02' y de guiarla con su Espritu #cf. Jn 1$,1D' implican
que, seg<n la fe catlica, la unicidad y la unidad, como todo lo que pertenece a la integridad
de la Iglesia, nunca faltaran.
%0
6os fieles estn obliados a pro$esar que eCiste una continuidad )istrica Hradicada en la
sucesin apostlicaH
%D
entre la Iglesia fundada por 9risto y la Iglesia catlica: Esta es la
<nica Iglesia de 9risto :...; que nuestro -alvador confi despu3s de su resurreccin a *edro
para que la apacentara #Jn 04,15', confindole a 3l y a los dems ?pstoles su difusin y
la tierra como primog3nito de la =irgen, )ombre ,usto y santo, siervo de 8ios, bueno,
aceptable a 8ios, perfecto en todo! finalmente salvando de los infiernos a todos aquellos que
lo siguen, como primog3nito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina"
#Demostratio, DB: -9 42$, 1D1'.
4$7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, $.
459f. 9onc. Ecum. =at.II, 9onst. dogm. Lumen entium, 14.
419f. ib'd+, 5.
4B9f. -an ?gustn, "narrat+*n 0salmos, *s B2, Sermo 0,1: 99-6 DB, 10$$! -an Nregorio
(agno, Moralia in *ob, *raefatio, $, 14: *6 5%, %0%! -anto Eoms de ?quino, Summa
(heoloicae, III, q. 41, a. 0 ad 1.
%29f. 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm.Lumen entium, $.
%1S'mbolo de la $e: DS 41.9f. >onifacio =III, >ula 4nam Sanctam: DS 152&150! 9onc.
Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 1.
%09f. 9onc. Ecum. =at. II, 8ecr. 4nitatis redinteratio, 4! 7uan *ablo II, Enc. 4t unum sint,
11: AAS 15 #1BB%' B01&B10.
%DD 9f. 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 02! cf. tambi3n -an Ireneo,
Ad#ersus Haereses, III, D, 1&D: -9 011, 02&44! -an 9ipriano, "pist. DD, 1: 99-6 D>, 1$4&1$%!
-an ?gustn, Contra ad#ers+ leis et prophet+, 1, 02, DB: 99-6 4B, 52.
11
gobierno #cf. Mt 01,11ss.', y la erigi para siempre como columna y fundamento de la
verdad" #1 (m D,1%'. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste :subsistit in; en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de *edro y por los
Fbispos en comunin con 3l".
%4
9on la eCpresin subsitit in", el 9oncilio =aticano II quiere
armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la Iglesia de 9risto, no obstante las
divisiones entre los cristianos, sigue eCistiendo plenamente slo en la Iglesia catlica, y por
otro lado que fuera de su estructura visible pueden encontrarse muc)os elementos de
santificacin y de verdad",
%%
ya sea en las Iglesias que en las 9omunidades eclesiales
separadas de la Iglesia catlica.
%$
-in embargo, respecto a estas <ltimas, es necesario afirmar
que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia
catlica".
%5
15. ECiste, por lo tanto, una <nica Iglesia de 9risto, que subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el -ucesor de *edro y por los Fbispos en comunin con 3l.
%1
6as Iglesias que
no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a ella por
medio de vnculos estrec)simos como la sucesin apostlica y la Eucarista vlidamente
consagrada, son verdaderas iglesias particulares.
%B
*or eso, tambi3n en estas Iglesias est
presente y operante la Iglesia de 9risto, si bien falte la plena comunin con la Iglesia catlica
al re)usar la doctrina catlica del *rimado, que por voluntad de 8ios posee y e,ercita
ob,etivamente sobre toda la Iglesia el Fbispo de Ioma.
$2
*or el contrario, las 9omunidades eclesiales que no )an conservado el Episcopado vlido y la
genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico,
$1
no son Iglesia en sentido propio! sin
embargo, los bautizados en estas 9omunidades, por el >autismo )an sido incorporados a
9risto y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta, con la Iglesia.
$0
En
efecto, el >autismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en 9risto mediante la
ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la Iglesia.
$D
%49onc. Ecum =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 1.
%%*b'd+, 9f. 7uan *ablo II, Enc. 4t unum sint, 1D. 9f. tambi3n 9onc.Ecum. =at. II, 9onst.
dogm. Lumen entium, 1%, y 8ecr.4nitatis redinteratio, D.
%$Es, por lo tanto, contraria al significado aut3ntico del teCto conciliar la interpretacin de
quienes deducen de la frmula subsistit in la tesis seg<n la cual la <nica Iglesia de 9risto
podra tambi3n subsistir en otras iglesias cristianas. El 9oncilio )aba escogido la palabra
subsistit" precisamente para aclarar que eCiste una sola subsistencia" de la verdadera
Iglesia, mientras que fuera de su estructura visible eCisten slo elementa "cclesiae", los
cuales Hsiendo elementos de la misma IglesiaH tienden y conducen a la Iglesia catlica"
#9ongr. para la 8octrina de la Je, !oti$icaci-n sobre el #olumen 1*lesia5 carisma y poder2
del 0+ Leonardo 6o$$, 11&III&1B1%: AAS 55 #1B1%' 5%$&5$0'.
%59f. 9onc. Ecum. =at.II, 8ecr. 4nitatis redinteratio, D.
%19f. 9ongr. para la 8octrina de la Je, 8ecl. Mysterium ecclesiae, n. 1: AAS $% #1B5D' DB$&
421.
%B9f. 9onc. Ecum. =at.II, 8ecr. 4nitatis redinteratio, 14 y 1%! 9ongr. para 8octrina de la
Je, 9arta Communionis notio, 15 AAS 1% #1BBD' 1D1&1%2.
$29f. 9onc. Ecum =at. I, 9onst. 0astor aeternus: DS D2%D&D2$4! 9onc. Ecum. =at. II, 9onst
dogm. Lumen entium, 00.
$19f. 9onc. Ecum. =at. II, 8ecr.4nitatis redinteratio, 00.
$09f. ib'd+, D.
10
*or lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de 9risto como la suma H
diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempoH de las Iglesias y 9omunidades
eclesiales! ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de 9risto )oy no eCiste en ning<n
lugar y que, por lo tanto, deba ser ob,eto de b<squeda por parte de todas las Iglesias y
9omunidades".
$4
En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada eCisten ,untos y en
plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras 9omunidades".
$%
*or
consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y 9omunidades separadas tienen sus defectos,
no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu
de 9risto no )a re)usado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la
misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia".
$$
6a falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una herida para la Iglesiad! no en el
sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin plena de
su universalidad en la )istoria".
$5
1.6. V. IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO
11. 6a misin de la Iglesia es anunciar el Ieino de 9risto y de 8ios, establecerlo en medio
de todas las gentes! :la Iglesia; constituye en la tierra el germen y el principio de este
Ieino".
$1
*or un lado la Iglesia es sacramento, esto es, signo e instrumento de la ntima
unin con 8ios y de la unidad de todo el g3nero )umano"!
$B
ella es, por lo tanto, signo e
instrumento del Ieino: llamada a anunciarlo y a instaurarlo. *or otro lado, la Iglesia es el
pueblo reunido por la unidad del *adre, del +i,o y del Espritu -anto"!
52
ella es, por lo tanto,
el reino de 9risto, presente ya en el misterio",
51
constituyendo, as, su ermen e inicio. El
Ieino de 8ios tiene, en efecto, una dimensin escatolgica: Es una realidad presente en el
tiempo, pero su definitiva realizacin llegar con el fin y el cumplimiento de la )istoria.
50
8e los teCtos bblicos y de los testimonios patrsticos, as como de los documentos del
(agisterio de la Iglesia no se deducen significados unvocos para las eCpresiones Reino de
los Cielos, Reino de Dios y Reino de Cristo, ni de la relacin de los mismos con la Iglesia,
ella misma misterio que no puede ser totalmente encerrado en un concepto )umano. *ueden
eCistir, por lo tanto, diversas eCplicaciones teolgicas sobre estos argumentos. -in embargo,
ninguna de estas posibles eCplicaciones puede negar o vaciar de contenido en modo alguno la
ntima coneCin entre 9risto, el Ieino y la Iglesia. En efecto, el Ieino de 8ios que
$D9f. ib'd+, 00.
$49ongr. para la 8octrina de la Je, 8ecl. Mysterium ecclesiae, 1.
$%7uan *ablo II, Enc. 4t unum sint, 14.
$$9onc. Ecum. =at. II, 8ecr.4nitatis redinteratio, D.
$59ongr. para la 8octrina de la Je, 9arta Communionis notio, 15.9f. 9onc. Ecum. =at. II,
8ecr. 4nitatis redinteratio, n. 4.
$19onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, %.
$BD *b'd+, 1.
52D *b'd+, 4. 9f. -an 9ipriano, De Dominica oratione 0D: 99-6 D?, 12%.
519onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, D.
509f. ib'd+, B. 9f. Eambi3n la oracin dirigida a 8ios, que se encuentra en la Didach7 B, 4:
-9 041, 15$: -e re<na tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino", e ib'd+, 12, %:
-9 041, 112: ?cu3rdate, -e.or, de tu Iglesia... y, santificada, re<nela desde los cuatro
vientos en tu reino que para ella )as preparado".
1D
conocemos por la Ievelacin, no puede ser separado ni de 9risto ni de la Iglesia... -i se
separa el Ieino de la persona de 7es<s, no es 3ste ya el Ieino de 8ios revelado por 3l, y se
termina por distorsionar tanto el significado del Ieino Hque corre el riesgo de transformarse
en un ob,etivo puramente )umano e ideolgicoH como la identidad de 9risto, que no
aparece como el -e.or, al cual debe someterse todo #cf. 1 Co 1%,05'! asimismo, el Ieino no
puede ser separado de la Iglesia. 9iertamente, 3sta no es un fin en s misma, ya que est
ordenada al Ieino de 8ios, del cual es germen, signo e instrumento. -in embargo, a la vez
que se distingue de 9risto y del Ieino, est indisolublemente unida a ambos".
5D
1B. ?firmar la relacin indivisible que eCiste entre la Iglesia y el Ieino no implica olvidar
que el Ieino de 8ios Hsi bien considerado en su fase )istricaH no se identifica con la
Iglesia en su realidad visible y social. En efecto, no se debe eCcluir la obra de 9risto y del
Espritu -anto fuera de los confines visibles de la Iglesia".
54
*or lo tanto, se debe tambi3n
tener en cuenta que el Ieino interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al mundo entero.
Eraba,ar por el Ieino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo divino, que est
presente en la )istoria )umana y la transforma. 9onstruir el Ieino significa traba,ar por la
liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Ieino de 8ios es la manifestacin y la
realizacin de su designio de salvacin en toda su plenitud".
5%
?l considerar la relacin entre Ieino de 8ios, Ieino de 9risto e Iglesia es necesario, de todas
maneras, evitar acentuaciones unilaterales, como en el caso de determinadas concepciones
que intencionadamente ponen el acento sobre el Ieino y se presentan como reinoc3ntricas",
las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa en s misma, sino que se
dedica a testimoniar y servir al Ieino. Es una Iglesia para los dems" Hse diceH como
9risto es el )ombre para los dems"... 7unto a unos aspectos positivos, estas concepciones
manifiestan a menudo otros negativos. ?nte todo, de,an en silencio a 9risto: El Ieino, del
que )ablan, se basa en un teocentrismo", porque 9risto HdicenH no puede ser
comprendido por quien no profesa la fe cristiana, mientras que pueblos, culturas y religiones
diversas pueden coincidir en la <nica realidad divina, cualquiera que sea su nombre. *or el
mismo motivo, conceden privilegio al misterio de la creacin, que se refle,a en la diversidad
de culturas y creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. ?dems el
Ieino, tal como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como
reaccin a un supuesto eclesiocentrismo" del pasado y porque consideran a la Iglesia misma
slo un signo, por lo dems no eCento de ambigOedad".
5$
Estas tesis son contrarias a la fe
catlica porque niegan la unicidad de la relacin que 9risto y la Iglesia tienen con el Ieino de
8ios.
1.7. VI. LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES
EN RELACIN CON LA SALVACIN
02. 8e todo lo que )a sido antes recordado, derivan tambi3n algunos puntos necesarios para
el curso que debe seguir la refleCin teolgica en la profundizacin de la relacin de la Iglesia
y de las religiones con la salvacin.
5D7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 11! cf. EC)ort. ap. "cclesia in Asia, $&PI&1BBB, 15:
L89sser#atore Romano, 5&PI&1BBB. El Ieino es tan inseparable de 9risto que, en cierta
forma, se identifica con 3l #cf. Frgenes, *n Mt+ Hom., 14, 5: *N 1D, 11B5! Eertuliano,
Ad#ersus Marcionem, I=, DD, 1: 99-6 1, $D4.
547uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 11.
5%*b'd+, 1%.
5$*b'd+, 15.
14
?nte todo, debe ser $irmemente cre'do que la Iglesia peregrinante es necesaria para la
salvacin, pues 9risto es el <nico (ediador y el camino de salvacin, presente a nosotros en
su 9uerpo, que es la Iglesia, y Kl, inculcando con palabras concretas la necesidad del
bautismo #cf. Mt 1$,1$! Jn D,%', confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los
)ombres entran por el bautismo como por una puerta".
55
Esta doctrina no se contrapone a la
voluntad salvfica universal de 8ios #cf. 1 (m 0,4'! por lo tanto, es necesario, pues, mantener
unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la salvacin en 9risto para todos los
)ombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta misma salvacin".
51
6a Iglesia es sacramento universal de salvacin"
5B
porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a 7esucristo el -alvador, su 9abeza, en el dise.o de 8ios, tiene una
relacin indispensable con la salvacin de cada )ombre.
12
*ara aquellos que no son formal y
visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de 9risto es accesible en virtud de la
gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les introduce formalmente
en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin interior y ambiental. Esta
gracia proviene de 9risto! es fruto de su sacrificio y es comunicada por el Espritu -anto".
11

Ella est relacionada con la Iglesia, la cual procede de la misin del +i,o y la misin del
Espritu -anto",
10
seg<n el dise.o de 8ios *adre.
01. ?cerca del modo en el cual la gracia salvfica de 8ios, que es donada siempre por medio
de 9risto en el Espritu y tiene una misteriosa relacin con la Iglesia, llega a los individuos no
cristianos, el 9oncilio =aticano II se limit a afirmar que 8ios la dona por caminos que Kl
sabe".
1D
6a Eeologa est tratando de profundizar este argumento, ya que es sin duda <til para
el crecimiento de la compresin de los designios salvficos de 8ios y de los caminos de su
realizacin. -in embargo, de todo lo que )asta a)ora )a sido recordado sobre la mediacin de
7esucristo y sobre las relaciones singulares y <nicas"
14
que la Iglesia tiene con el Ieino de
8ios entre los )ombres Hque substancialmente es el Ieino de 9risto, salvador universalH,
queda claro que sera contrario a la fe catlica considerar la Iglesia como un camino de
salvacin al lado de aquellos constituidos por las otras religiones. Kstas seran
complementarias a la Iglesia, o incluso substancialmente equivalentes a ella, aunque en
convergencia con ella en pos del Ieino escatolgico de 8ios.
9iertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de
religiosidad, que proceden de 8ios,
1%
y que forman parte de todo lo que el Espritu obra en
los )ombres y en la )istoria de los pueblos, as como en las culturas y religiones".
1$
8e )ec)o
algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de preparacin evang3lica, en cuanto son
559onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 14. 9f. 8ecr. Ad entes, 5! 8ecr.
4nitatis redinteratio, D.
517uan *ablo II,Enc. Redemptoris missio, B. 9f. Catecismo de la *lesia Cat-lica, 14$&145.
5BD 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm., Lumen entium, 41.
129f. -an 9ipriano, De catholicae ecclesiae unitate, $: 99-6 D, 0%D&0%4! -an Ireneo,
Ad#ersus Haereses, III, 04, 1: -9 011, 450&454.
117uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 12.
109onc. Ecum. =at. II, 8ecr.Ad entes, 0. 6a conocida frmula e/tra "cclesiam nullus
omnino sal#atur debe ser interpretada en el sentido aqu eCplicado #cf. 9onc.Ecum.
6ateranense I=, 9ap. 1. De $ide catholica: DS 120'. 9f. tambi3n la Carta del Santo 9$icio al
Ar:obispo de 6oston: DS D1$$&D150.
1D9onc. Ecum. =at.II, 8ecr. Ad entes, 5.
14D 7uan *ablo II, Enc.Redemptoris missio, 11.
1%
ocasiones o pedagogas en las cuales los corazones de los )ombres son estimulados a abrirse
a la accin de 8ios.
15
? ellas, sin embargo no se les puede atribuir un origen divino ni una
eficacia salvfica e/ opere operato, que es propia de los sacramentos cristianos.
11
*or otro
lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos, en cuanto dependen de supersticiones
o de otros errores #cf. 1 Co 12,02&01', constituyen ms bien un obstculo para la salvacin.
1B
00. 9on la venida de 7esucristo -alvador, 8ios )a establecido la Iglesia para la salvacin de
todos los )ombres #cf. Hch 15,D2&D1'.
B2
Esta verdad de fe no quita nada al )ec)o de que la
Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo tiempo eCcluye
esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que termina por pensar
que una religin es tan buena como otra".
B1
-i bien es cierto que los no cristianos pueden
recibir la gracia divina, tambi3n es cierto que ob,etivamente se )allan en una situacin
gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud
de los medios salvficos.
B0
-in embargo es necesario recordar a los )i,os de la Iglesia que su
eCcelsa condicin no deben atribuirla a sus propios m3ritos, sino a una gracia especial de
9risto! y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, le,os de salvarse,
sern ,uzgados con mayor severidad".
BD
-e entiende, por lo tanto, que, siguiendo el
mandamiento de -e.or #cf. Mt 01,1B&02' y como eCigencia del amor a todos los )ombres, la
Iglesia anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a 9risto, que es el
9amino, la =erdad y la =ida" #Jn 14, $', en quien los )ombres encuentran la plenitud de la
vida religiosa y en quien 8ios reconcili consigo todas las cosas".
B4
6a misin ad entes, tambi3n en el dilogo interreligioso, conserva ntegra, )oy como
siempre, su fuerza y su necesidad".
B%
En efecto, 8ios quiere que todos los )ombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" #1 (m 0,4'. 8ios quiere la salvacin de
todos por el conocimiento de la verdad. 6a salvacin se encuentra en la verdad. 6os que
obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la salvacin! pero la
Iglesia, a quien esta verdad )a sido confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan para
ofrec3rsela. *orque cree en el designio universal de salvacin, la Iglesia debe ser
misionera".
B$
*or ello el dilogo, no obstante forme parte de la misin evangelizadora,
constituye slo una de las acciones de la Iglesia en su misin ad entes.
B5
6a paridad, que es
presupuesto del dilogo, se refiere a la igualdad de la dignidad personal de las partes, no a los
contenidos doctrinales, ni muc)o menos a 7esucristo Hque es el mismo 8ios )ec)o )ombre
1%-on las semillas del =erbo divino #semina ;erbi', que la Iglesia reconoce con gozo y
respeto #cf. 9onc.Ecum. =at. II, 8ecr. Ad entes, 11, 8ecl. !ostra aetate, 0'.
1$7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, 0B.
159f. *b'd+! Catecismo de la *lesia Cat-lica, 14D.
119f. 9onc. de Erento, 8ecr. De sacramentis, can. 1 de sacramentis in enere: DS 1$21.
1B9f. 7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %%.
B29f. 9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 15! 7uan *ablo II, Enc.
Redemptoris missio, 11.
B17uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, D$.
B09f. *o PII, Enc. Myisticis corporis, DS D101.
BD9onc. Ecum. =at. II, 9onst. dogm. Lumen entium, 14.
B49onc. Ecum. =at. II, 8ecl. !ostra aetate, 0.
B%9onc.Ecum. =at. II, 8ecr. Ad entes, 5.
B$Catecismo de la *lesia Cat-lica, 1%1! cf. tambi3n, 14B&1%$.
1$
H comparado con los fundadores de las otras religiones. 8e )ec)o, la Iglesia, guiada por la
caridad y el respeto de la libertad,
B1
debe empe.arse primariamente en anunciar a todos los
)ombres la verdad definitivamente revelada por el -e.or, y a proclamar la necesidad de la
conversin a 7esucristo y la ad)esin a la Iglesia a trav3s del bautismo y los otros
sacramentos, para participar plenamente de la comunin con 8ios *adre, +i,o y Espritu
-anto. *or otra parte, la certeza de la voluntad salvfica universal de 8ios no disminuye sino
aumenta el deber y la urgencia del anuncio de la salvacin y la conversin al -e.or
7esucristo.
1.8. CONCLUSIN
0D. 6a presente 8eclaracin, reproponiendo y clarificando algunas verdades de fe, )a querido
seguir el e,emplo del ?pstol *ablo a los fieles de 9orinto: Fs transmit, en primer lugar, lo
que a mi vez recib" #1 Co 1%,D'. Jrente a propuestas problemticas o incluso errneas, la
refleCin teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la Iglesia y a dar razn de su
esperanza en modo convincente y eficaz.
6os *adres del 9oncilio =aticano II, al tratar el tema de la verdadera religin, )an
afirmado: 9reemos que esta <nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y
apostlica, a la cual el -e.or 7es<s confi la obligacin de difundirla a todos los )ombres,
diciendo a los ?pstoles: Id, pues, y ense.ad a todas las gentes, bautizndolas en el nombre
del *adre y del +i,o y del Espritu -anto, ense.ndoles a observar todo cuanto yo os )e
mandado" #Mt 01,1B&02'. *or su parte todos los )ombres estn obligados a buscar la verdad,
sobre todo en lo referente a 8ios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y
practicarla".
BB
6a revelacin de 9risto continuar a ser en la )istoria la verdadera estrella que orienta a toda
la )umanidad:
122
6a verdad, que es 9risto, se impone como autoridad universal".
121
El
misterio cristiano supera de )ec)o las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la unidad de
la familia )umana: 8esde lugares y tradiciones diferentes todos estn llamados en 9risto a
participar en la unidad de la familia de los )i,os de 8ios :...;. 7es<s derriba los muros de la
divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la participacin en su
misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san *ablo: /a no sois
eCtra.os ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de 8ios" #"$ 0,1B'".
120
"l Sumo 0ont'$ice Juan 0ablo **, en la Audiencia del d'a 1< de =unio de ,>>>, concedida al
in$rascrito Cardenal 0re$ecto de la Conreaci-n para la Doctrina de la )e, con ciencia
cierta y con su autoridad apost-lica, ha rati$icado y con$irmado esta Declaraci-n decidida
en la Sesi-n 0lenaria, y ha ordenado su publicaci-n+
Dado en Roma, en la sede de la Conreaci-n para la Doctrina de la )e, el < de aosto de
,>>>, )iesta de la (rans$iuraci-n del Seor+
B59f. 7uan *ablo II, Enc. Redemptoris missio, %%! EC)ort. ap. "cclesia in Asia, D1, $&PI&
1BBB.
B19f. 9onc. Ecum. =at. II, 8ecl. Dinitatis humanae, 1.
BB*b'd.
1229f. 7uan *ablo II, Enc. )ides et ratio, 1%.
121*bid+, B0.
120*b'd+, 52.
15
Joseph Ca!. Ra"#$%&e
0re$ecto
Ta'$s$o Be"o%e, S.D.B.
Ar:obispo em7rito de ;ercelli
Secretario
11