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LO POLTICO Y LA POLTICA:
SUJETOS POLTICOS, CONFORMACIN Y DISPUTA POR EL ORDEN SOCIAL


Resumen
La distincin de lo poltico y la poltica y la idea de la primaca de lo poltico sobre lo social han
adquirido un status especial para pensar algunos de los problemas polticos contemporneos en
una parte relevante de la teora poltica. Dos de los temas que han sido referentes de estas
discusiones giran en torno a la pregunta por la conformacin y disputa por el orden social, por un
lado, y la constitucin de los sujetos polticos, por otro. Este artculo se propone articular ambas
preocupaciones a partir de la revisin de autores como Carl Schmitt, Hannah Arendt Ernesto
Laclau, Jacques Rancire, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort, y desde este horizonte analizar
las potencialidades de las categoras de lo poltico, la poltica, lo Social, la sociedad (orden
social) y los sujetos polticos.
Palabras calve: Orden social, Lo poltico y la poltica, teora poltica, subjetividad colectiva,
sujetos sociales.

POLITICS AND POLICY: POLITICAL SUBJECTS, CONFORMATION AND DISPUTE AND FOR THE SOCIAL
ORDER
The distinction between politics and policy has acquired an important place to think about some
political problems in a part of contemporary political theory current. The question of the
establishment of social order and the constitution of political subjects appear as fundamental in
this field. This article aims to explore both concerns and explore the categories of politics,
political (policy), social, society (social order) and political subjects in authors such as Carl
Schmitt and Hannah Arendt, Ernesto Laclau, Jacques Rancire, Cornelius Castoriadis and Claude
Lefort.
Key words: social order, political and politics, political theory, collective subjectivity, social
subjects
2
INTRODUCCIN

La distincin de lo poltico y la poltica y la idea de la primaca de lo poltico sobre lo social han
adquirido un status privilegiado para pensar algunos de los problemas polticos contemporneos
en una parte relevante de la teora poltica actual. Dos de los temas que han sido referentes de
estas discusiones giran en torno a la pregunta por la conformacin y disputa por el orden social,
por un lado, y la constitucin de los sujetos polticos, por otro. En este trabajo nos proponemos
articular ambas preocupaciones y desde este horizonte revisar algunos elementos de un debate
que se ha vuelto medular en la teora poltica de nuestro das.
En esta perspectiva abordaremos el problema de la conformacin del orden social a partir de
indagar en la distincin entre lo poltico (vinculado al momento de lo instituyente) y la poltica
(relacionada con la administracin de lo instituido). La discusin de estas categoras en autores
contemporneos nos llevar a plantear una nueva distincin entre lo social (como el trasfondo
sedimentado donde opera el acto de institucin) y la sociedad (como el producto inestable y
contingente de una operacin hegemnica). De este modo, argumentamos, se estara en presencia
de una plataforma terica desde la cul abordar problemas polticos contemporneos como los
que particularmente nos ocupa en este trabajo: la produccin de conflictos sociales y la
conformacin de sujetos polticos.
El itinerario de este trabajo implica, luego del planteo del problema, la presentacin de los
orgenes del debate en dos autores que sern gravitantes influencias en el pensamiento poltico
contempornea: Carl Schmitt y Hannah Arendt. En la segunda parte avanzamos en el tratamiento
de algunos de los esfuerzos que en el marco de la teora poltica reciente han realizado autores
como Claude Lefort, Cornelius Castoriadis, Ernesto Laclau y Jacques Rancire para pensar el
problema de la conformacin del orden social. La tercera seccin, finalmente, se ocupa de ubicar
en esta discusin el lugar de los sujetos sociales y su relacin con el orden, su reproduccin y su
transformacin.

I. LA CONSTRUCCIN DEL ORDEN SOCIAL COMO PROBLEMA TERICO

El problema del orden social (y consecuentemente el orden poltico) ha sido una preocupacin
recurrente en la historia intelectual de occidente, a tal punto que podemos considerarlo uno de los
3
ejes articulantes del pensamiento filosfico poltico desde los tiempos antiguos hasta la
actualidad. En el mundo clsico occidental
1
, la preocupacin metafsica por el arkh del cosmos
propia de los presocrticos (Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Empdocles), se tradujo en la
especulacin en torno al principio o fundamento de la sociedad humana y de la polis en
particular
2
. Tanto la Repblica de Platn como La Poltica de Aristteles versan sobre los
principios rectores de la comunidad poltica, sus formas de organizacin y gobierno. De all,
podemos decir, que la historia del pensamiento filosfico poltico es la historia de la pregunta por
el orden socio-poltico.
El pensamiento poltico de la temprana modernidad tambin puede interpretarse como un intento
de dar cuenta de las formas de constitucin de un orden social en momentos de cambio en las
estructuras sociales que haban caracterizado el antiguo orden. En efecto, la preocupacin que
orient a las utopas Renacentistas de Campanella y Thomas Moro fue la de pensar rdenes
sociales alternativos a partir de la proyeccin imaginaria de comunidades. Un enfoque al mismo
asunto pero no desde la utopa sino desde la poltica real es la que propone Maquiavelo. Si algo
vincula el Prncipe y los Discorsi, esto es la motivacin de analizar las diferentes opciones
ordenantes de la sociedad y los recursos para reproducirlo.
La pregunta clsica por el orden social adquiri en la modernidad mayor relevancia a partir de la
secularizacin del mundo. La contraposicin de Hobbes y Spinoza, recuperada por autores
contemporneos (Virno, 2002; Negri y Hardt, 2000; Grner, 2000, Rinesi, 2003) supone
reconstruir el debate por la legitimidad del orden social moderno, el cual frente a la cada vez
mayor imposibilidad de remitirse a un plano divino, requiri otras formas de legitimacin en lo
secular. As, la teora poltica de Hobbes avanza sobre la misma pregunta o no es el Leviatn la
personificacin del nuevo orden social que estructura el caos y busca acabar con el estado de
guerra perpetua?. A su tiempo, algo similar inspir la teora del gobierno civil en Locke, el
contractualismo roussoniano y kantiano.
El problema del orden social (y su reverso: el conflicto), asociado a la razn, la libertad y la
legitimidad, constituye uno de los ejes fundamentales del pensamiento poltico moderno. En el
siglo XIX tanto Hegel como Marx se enfrentaron al problema de lidiar con el asunto del orden y

1
La ubicacin de los inicios de la filosofa poltica en la Grecia antigua es cuestionada acertadamente por Enrique Dussel
(2007) debido a su raigambre colonial euro-cntrica.
2
En este sentido, dice Jorge Dotti, si la metafsica reconstituye a partir de la pregunta por qu el ser y no la nada?, la
teologa poltica lo hace a partir de por qu el orden y no el caos? (1996:129)
4
el conflicto planteado en relacin al asunto de la unidad, la universalidad y la historia. Por vas
anlogas y a la vez dismiles, intentaron clausurar el conflicto en una recuperacin del universal.
Ambas filosofas de la historia as lo permiten a partir de una concepcin trascendental: el
despliegue de la Idea o la realizacin de la clase como universal
3
. El paso de un orden social
contradictorio y conflictivo a una recuperacin superadora del orden social armnico para los
destinos de la humanidad subyace a gran parte de los esfuerzos hegelianos y marxistas como
promesa de plenitud (Laclau, 2000:33).
No obstante, autores como Castoriadis ([1975] 2007: 269) destacan que a pesar de la cantidad y
calidad de los trabajos que en la historia del pensamiento abordaron el problema del orden social
desde la Grecia antigua, el aporte que stos han generado condujeron ms a una serie de aporas
que a avances sustantivos. Para autores como Jacques Ranciere (1996, ver tambin, Riniesi,
2003) esto se debe en gran medida a la paradoja resultante del intento por parte de la filosofa y la
teora poltica de eliminar lo propio de la poltica. Es decir, mientras que como veremos ms
adelante con algn detalle- el conflicto es constitutivo de lo poltico, el pensamiento poltico ha
buscado cancelar la dimensin conflictiva proponiendo formas de organizacin e instituciones
presuntamente acordes a un postulado de paz perpetua o armona (Stravakakis, 2007).
An as es preciso reconocer que la apropiacin moderna del problema del orden social como
desafo de pensar los nuevos tiempos- insina aspectos que sern claves en nuestro argumento, en
trminos contemporneos seran: la contingencia del orden y el conflicto permanente por su
constitucin. En esta perspectiva, la teora poltica del siglo XX -o al menos una parte de ella- ha
radicalizado las consecuencias lgicas de pensar el orden social a partir de una posicin
antifundamentista, contingente y eminentemente poltica. Esta consolidacin del posicionamiento
terico recuper y profundiz las sugerentes distinciones seminales de autores convertidos en
clsicos del siglo pasado como Carl Schmitt y Hannah Arendt (Serrano, 1998), con ellos
iniciaremos nuestro recorrido.

ORDEN Y CONFLICTO: SCHMITT Y ARENDT


3
Es evidente que entre las diferentes variantes del marxismo podemos encontrar versiones que procuran salirse de una
concepcin teleolgica y abren el terreno a partir de los propios textos de Marx- de la contingencia de la historia y su
vinculacin con las acciones de los sujetos. No es objeto aqu de un anlisis de estas corrientes a pesar de su indubitable
importancia para la teora social y poltica.
5
En su clebre El concepto de lo poltico, Carl Schmitt ([1932] 1998) introdujo categoras y
movimientos conceptuales para pensar la poltica, lo poltico y el orden social cuyos rastros
llegan hasta nuestros das. Las reflexiones schmittianas del vnculo entre lo estatal y lo poltico
ocupan un lugar privilegiado entre los aportes de la filosofa poltica del siglo XX. El axioma el
concepto del Estado presupone el de lo poltico puede tomarse como un aporte de suma
relevancia en la teora poltica y la apertura hacia un campo de anlisis terico autnomo de lo
poltico y la poltica. La preocupacin de Schmitt por hallar tanto una lgica como los conceptos
propios de lo poltico contribuy enormemente a la composicin de un campo de anlisis. Es
recordado que para el autor la distincin bsica de lo poltico es la de amigo-enemigo, y que la
radicalidad de la categora de enemigo en El concepto de lo poltico (texto de 1932) sita
primordialmente a lo poltico en el plano internacional
4
. No es objeto analizar aqu la obra de
Schmitt sino recuperar el movimiento conceptual con el que logra introducir una dimensin que
ser fundamental para nuestros propsitos por sus implicancias tericas: el conflicto como
condicin de posibilidad o para decirlo con Derrida (1998, Bahnisch, 2002) esencia- de lo
poltico
5
(Arditi, 2008)
Schmitt describe la necesidad de cancelar el conflicto interno por parte de un Estado que es
absolutamente soberano. El lugar de la decisin Estatal se coloca como fundante de un orden
social que sublima al mbito internacional al conflicto. Hablando estrictamente, el nico mbito
poltico se sita en el plano internacional dnde la lgica amigo-enemigo es la que rige bajo la
aparicin potencial de la guerra. Al interior del Estado existe la polica, es decir la administracin
de las cosas a partir de un ordenamiento jurdico y los mecanismos disciplinarios para anular el
conflicto. Este ordenamiento no tiene otra legitimidad que la que le otorga el Estado en cuanto
soberano facultado para decidir incondicionadamente qu es legal y qu es ilegal, esta visin es la
que frecuentemente se asocia al decisionismo (Negreto, 1994, cfr. Serrano 2007:129). La nica
posibilidad de genuina poltica al interior de las fronteras del Estado podra pensarse en perodos
de guerra civil, all la lgica amigo-enemigo se inscribira al interior del territorio instituyendo
fugazmente lo poltico (Serrano, 2007:134), o al menos un resplandor puesto que al interior del
Estado los contrincantes no se tratan mutuamente como iguales (Cfr. Samir Benavides,

4
En un prlogo preparado para la reedicin de El concepto de lo poltico en 1969, Schmitt reconocera que tal vez la
mayor deficiencia de su escrito original radicaba en la escasa atencin que dispens a las variantes de la categora enemigo
(hostis).
5
Es preciso dejar claro que no hay una separacin explcita en Schimitt entre lo poltico y la poltica. Esto no impide
tomarlo como precursor de esta distincin en germen en sus textos.
6
2006:137). No obstante, este es un perodo transitorio y una vez resuelta la guerra civil
6
,
nuevamente el conflicto se desplaza a una rbita externa al Estado nacional.
Son varias las objeciones y crticas de diversa ndole que se le han realizado a los planteamientos
de Schmitt
7
, no obstante no nos detendremos en ellas. Antes bien preferimos recuperar tres
aspectos fundamentales insinuados por el autor y de cuyas consecuencias tericas nos valdremos
ms all de su obra. El primero es el lugar del conflicto como constitutivo de lo poltico, el cual
abierto importantes senderos a los pensadores posteriores. As, autores como Chantal Mouffe
(1999, 2002, 2007) han centrado su atencin en esta dimensin de lo poltico y dedicado
esfuerzos considerables a salir de la lgica del amigo y el enemigo sin perder la dimensin
conflictiva de la poltica. El segundo es el aporte al descubrimiento de lo poltico como un
momento simblico fundacional
8
, originario, sin un contenido prefijado (Jimnez Ramrez,
2004:29) productor de un acontecimiento social potencialmente abierto y contingente. Esto
implica reparar en el momento de la produccin de la distincin entre amigo y enemigo, una
decisin, una operacin simblica performativa de un campo (Arditi, 1995:335). El tercero es el
reconocimiento junto a toda la tradicin germana- de la polica como esa lgica que busca la
cancelacin del conflicto dentro de un orden social particular, operando de esta manera en la
(re)produccin del mismo. Estos elementos sern claves en la medida que avancemos
incorporando autores y tpicos a la presente discusin.

Hannah Arendt es otro de los autores que podemos convocar por sus invalorables aportes al tema
que venimos desarrollando. El abordaje de la pregunta Qu es la poltica? (1997)- ttulo de una
compilacin de ensayos- provee nuevas coordenadas para pensar la poltica
9
y puede servir como
la otra columna, junto a El concepto de lo poltico, para articular nuestras reflexiones posteriores
en torno a esta distincin y su relacin con la conformacin del orden social. Una primera
aproximacin al concepto de la poltica en Arendt lo vincula, sin dudas, a aquello que emerge o

6
Los resultados de la guerra civil son contingentes y quin resulta vencedor tendr la oportunidad de decidir la fundacin
del Estado. Schmitt piensa que de no cerrarse prontamente el perodo de guerra civil se corre el riesgo de que otro
Estado (a partir de la lgica amigo-enemigo) someta al territorio en cuestin y ofrezca una cancelacin externa del
conflicto.
7
Algunas centradas en aspectos tericos y otras a partir del posicionamiento de Schmitt en el nazismo (cfr. Benavides,
2006:126-127).
8
Es preciso recordar que el momento de lo poltico no se refiere a un orden cronolgico sino conceptual. Lo poltico
tiene una dimensin espectral que es coexistente al orden instituido.
9
Es de destacar, sin embargo, que los trabajos de Arendt ms sistemticos sobre la cuestin poltica se encuentra en La
condicin humana (1996) y Sobre las Revoluciones (1988).
7
aparece cuando los hombres se encuentran para tratar los asuntos comunes a partir de la palabra
y la accin. El discurso permite a los hombres presentarse ante los otros y establecer (y/o aceptar)
un espacio compartido (un lugar comn, pblico) en el que se manifiesta la pluralidad y puede
surgir el natalicio de algo nuevo, manifestacin de la libertad humana.
Arendt desarrolla la distincin entre poder y violencia, algo que se vincula adems con su
concepcin de la accin
10
. El poder surge all donde los hombres igualados se encuentran y la
poltica tiene pretensin desarrollarse en un marco de dilogo concertado, de persuasin y
reconocimiento orientado al actuar mancomunado (que sin embargo al ser un espacio de accin
no est exento de tensiones). La poltica, de este modo, recupera la dimensin de la pluralidad y
la contingencia ya que en el espacio pblico las decisiones no estn determinadas ni tienen un
contenido prefijado (Kalyvas, 2004). La isonoma -la igualdad de los ciudadanos en tanto
participantes de la polis para tener voz y ser escuchados- es la condicin de posibilidad de la
conformacin de ese espacio pblico. La violencia, por el contrario, sera un medio instrumental
para conseguir ciertos fines especficos y, por lo tanto, siempre requiere de una justificacin
externa
11
.
En una primera aproximacin, la violencia no se ubicara en el espacio pblico, no podra
hablarse de violencia poltica so pena de contradiccin. No obstante la notable importancia,
atencin y admiracin que Arendt dispensa a las revoluciones sobre todo a la Norteamericana-
hace inevitable la pregunta: las revoluciones pertenecen o no a la esfera pblica?son las
revoluciones acontecimientos polticos? Este interrogante es fundamental porque interpela la
nocin de la poltica en Arendt, no obstante, tambin devela las dificultades en tanto, por un lado
la violencia haba quedado desterrada de la esfera pblica y de la poltica, pero por otro es difcil
afirmar que en los perodos revolucionarios exista la poltica entendida como reunin y dilogo
en el espacio pblico de los hombres regidos por el principio de isonoma
12
. Tambin,
naturalmente, resulta difcil aceptar excluir a las revoluciones de la poltica
13
. Este dilema

10
Una discusin pormenorizada de la relacin entre violencia y poltica puede consultarte en el excelente ensayo de
Claudia Hilb (2000)
11
De alguna manera poder y violencia recupera las dos dimensiones del poder: poder de (potentia) y poder sobre
(potestas). Negri (1992) y Dussel (2006).
12
La tensin se acenta si adoptamos una visin habermasiana de Arendt, dnde la poltica estara ms cerca de una
comunicacin no distorsionada.
13
Mas an cuando para algunos autores en Arendt La poltica, entonces, tendr su mejor desempeo en el momento de
la emergencia privilegiada en las revoluciones (Galindo Lara, 2005:32). Este argumento, presente en Arendt (Sobre la
Revolucin., 1988:86) genera la tensin con la erradicacin de la violencia del terreno de la poltica, porque: a) o bien se
8
atraviesa muchos de los pasajes arendtianos y no siempre se resuelve de la misma manera. Es
evidente que las rebeliones y revoluciones introducen una violenta reconfiguracin y contribuyen
a una nueva institucin de lo que denomina el espacio pblico. Por su parte Arendt refiere que el
poder y la violencia tienen una relacin inversa, la violencia no da lugar al poder y por lo tanto
aniquila la poltica (Campillo, 2002).
Para algunos autores (Di Pego, 2006) en Arendt coexisten dos formas del poder, uno ms amplio
que surge de la reunin de los hombres en el espacio pblico y otro ms acotado que se refiere al
poder comunicativo (que es el que recupera Habermas, 1975). De esta manera en las revoluciones
nos encontraramos con la convergencia del poder de reunin y la violencia en un campo en el
que el poder comunicativo se subordina. La revolucin, entonces, se introduce en la poltica
como algo parcialmente externo que la reconfigura y se constituye en la forma en que los
hombres acaban con la repeticin y producen un nuevo origen, la posibilidad de un nuevo orden
social. La revolucin de este modo es una expresin de la capacidad humana de re-instituir la
polis, el espacio de la poltica mediante un tipo de accin. En esta lnea argumental se pueden
recuperar algunos conceptos de Arendt contra Arendt para ofrecer una salida consistente a la
relacin entre revolucin y poltica. Las revoluciones se ubicaran en un status instituyente y no
asimilable ni a una poltica en el sentido dialgico ni a un acto de mera violencia. Esta dimensin
de institucin de lo nuevo es una dimensin ontolgica de la poltica que segn Antonio
Campillo (2002) coexiste en la obra de Arendt con otros dos planos de anlisis: uno
antropolgico y otro histrico.
El problema es que este momento de institucin del espacio pblico, un espacio milagroso y
nico, no puede perpetuarse y debe dejar lugar a la otra poltica, la acotada al dilogo y el
actuar en concierto. Este segundo registro en Arendt sustrae a la poltica del plano ontolgico y lo
coloca en el ntico, es decir que la poltica pasa a ser un campo particular de la actividad humana
que debe ser distinguido de otros mbitos (oikos, trabajo-fabricacin y labor).
Arendt mantiene estas tensiones en sus propios textos y no siempre es conciente de lo que iek
llamar doble inscripcin de la poltica. Sin embargo, puede reconocerse que su concepcin de
la poltica a la griega como el dilogo y la accin de los hombres en el espacio pblico se
complementa con una visin de la poltica a la romana que recupera como eminentemente

afirma que las revoluciones no son violentas (algo difcil de sustentar histricamente) o, b) se concibe a las revoluciones
con un componente de violencia (algo que las ubicara fuera del mbito poltico)
9
poltico el acto de la fundacin (Di Pego, 2006:115). La revolucin, en esta perspectiva, produce
una apertura violenta en el mundo humano el momento de la liberacin- para introducir la
posibilidad de la novedad, de este modo muestra la radical contingencia del orden social
14
. Las
revoluciones, entonces, son productos del poder de los hombres en reunin pero, al menos
implcitamente, tienen un objetivo que es instituir un nuevo espacio pblico (Hilb, 2000:99). El
momento instituyente de la revolucin requiere culminar con la institucin de un espacio pblico
estable que sea el escenario de la aparicin de los hombres en tanto ciudadanos, un terreno propio
de la libertad. En ese momento instituido de la poltica Arendt piensa en la necesidad del imperio
de una democracia participativa de corte republicano que en los tiempos contemporneos
recupere el espritu de la polis griega. La promocin y expansin de espacios pblicos permitira,
segn la particular visin de la filsofa, preservar mbitos de libertad para los hombres, los cuales
requieren algn tipo de institucionalizacin an en las democracias contemporneas. All, en esos
espacios institucionales de la poltica es posible pensar en la primaca del actuar en comn y el
dilogo sobre los asuntos compartidos por los hombres.
No es nuestro objetivo hacer una comparacin entre los trabajos de Schmitt y de Arendt, sino
reconocer en ambos pensadores el planteo de algunas de las coordenadas ms sugerentes, sobre
las que luego trabajaran parte de los tericos polticos contemporneos. La incorporacin de la
contingencia y la pluralidad son aspectos que ambos comparten, aunque la posicin normativa en
cada caso sea radicalmente diferente. Schmitt reconoce que el conflicto es constitutivo de lo
poltico y que por lo tanto el Estado debe cancelar ese conflicto en su interior para desplazarlo
hacia el mbito internacional. Precisamente es esa operacin la que denuncia Arendt como parte
del totalitarismo y se pronuncia a favor de preservar ese espacio de contingencia propiamente
poltico en el interior de la comunidad. Ambos autores reconocen que el espacio de la rebelin, la
revolucin o la guerra civil amenaza al orden social, pero mientras Schmitt intuye all un peligro
a la integracin, Arendt reconoce que en ciertas circunstancias esa instancia es la que permite una
reconfiguracin del orden social que puede ser vital para preservar (o construir) los espacios
pblicos regidos por la participacin de los hombres, el dilogo y la accin mancomunada.
Podemos reconocer as dos momentos claves, el de la institucin del orden social (sea bajo la
tutela de un Estado absoluto o de una comunidad poltica que preserve los espacios pblicos) el

14
De este modo el momento potencialmente violento de la liberacin tiene una funcin similar a la negacin dialctica.
Por lo tanto requiere de una instancia suplementaria de construccin superadora del orden de dominacin (un momento
guiado por la libertad).
10
cual no tiene un fundamento preexistente a los hombres, y un segundo momento de la poltica
donde los hombres resuelven asuntos comunes, administran y gestionan esa ordenacin. Schmitt
tiembla al pensar en la posibilidad de que ese orden social se abra a una reconfiguracin porque
sera reconocer lo poltico al interior del Estado, mientras que Arendt es ms optimista al pensar
que solo la persistente presencia irrenunciable de la poltica garantiza la preservacin de la
libertad humana
15
, aunque sus convencimiento de que algo as pueda superar en tiempos
contemporneos languidece.

Schmitt y Arendt desde perspectivas dismiles recuperan/insinan movimientos conceptuales
para pensar la poltica que sern claves en la teora contempornea. El primero es la contingencia
del orden social. El segundo es la necesidad de pensar el momento de institucin de ese orden.
All entran en juego conceptos como decisin, accin, poder, violencia y soberana, todos ellos
vinculados, como veremos, a lo poltico y la poltica. Esto provoca la apertura para un tercer
elemento: la posibilidad de explayarse en la concepcin de una lgica de lo poltico y una lgica
de la poltica para pensar los problemas polticos. Esto supone un reconocimiento del
componente simblico de lo poltico y el carcter irradicablemente conflictivo de esta mbito.
Estos insumos nos ayudarn a pensar los mecanismos de disrupcin del orden, la apertura del
conflicto y la posibilidad de refundacin total o parcial del mismo. Finalmente podemos
recuperar una presencia implcita en ambos pensadores: el lugar de las identidades polticas.
Efectivamente tanto para la definicin de ese otro extranjero y enemigo en Schmitt, como ese
mbito de dilogo y accin sobre los asuntos comunes en Arendt, se requiere de la construccin
de algn tipo de identidad colectiva, alguna forma del nosotros. Esto, aunque poco desarrollado
en los autores, abre la puerta a la reflexin sobre los sujetos polticos.

Los trabajos de Schmitt y Arendt nos sitan en los umbrales de una distincin crucial: lo poltico
como momento de institucin del orden social y la poltica como el subsistema social encargado
de la gestin del orden. Las preguntas surgen tanto por los alcances de esta distincin entre lo
poltico y la poltica, como por la relacin muchas veces de simultaneidad que ambos momentos
manifiestan. Lo poltico sin el momento de la institucin diluira el poder y hara imposible orden

15
La preservacin de esa posibilidad de cambio es, para autores como Lefort y Castoriadis, propio de los rdenes sociales
democrticos.
11
social alguno, pero la desaparicin de lo poltico y el perpetuo reinado de la poltica
16

aniquilaran la libertad y condenara a la repeticin. Esto pone en evidencia la necesidad de
profundizar conceptualmente la distincin de lo poltico y la poltica, replanteando sus
formas de vinculacin conceptual e histrica, adems de incorporar nuevas categoras que
contribuyan a una plataforma para el anlisis poltico.
En esta perspectiva, autores contemporneos han retomado y profundizado estas distinciones en
la bsqueda de categoras que permitan pensar con mayor rigurosidad el problema de la
constitucin del orden social, histrico y poltico. Los trabajos de Castoriadis, ([1975] 2007)
Laclau ([1990] 2000) Lechner ([1986] 1996) Lefort ([1982] 1991) Rancire ([1994] 1996)
resultan claves para desarrollar una andamiaje terico heurstico que de alguna manera saque a la
teora poltica de su atolladero (Rinesi, 2003). Para ello resulta conveniente precisar distinciones
analtica que son presentadas por los autores o que pueden reconstruirse si se atiende a la lgica
de razonamiento que ellos presentan. Nos centraremos, pues, en la seccin siguiente, en un
debate orientado en contribuir a la definicin ms precisa de las siguientes categoras: lo social, la
sociedad (orden social), lo poltico, la poltica y la polica.

II. UNA TEORA POLTICA DEL ORDEN SOCIAL?

Poco pudo sospechar Anaximandro de Mileto que su intuicin de identificar el arkh con lo
apeirn, sera retomado varios cientos de aos despus por algunos de los principales tericos
polticos del siglo XX como Lefort y Castoriadis para pensar la conformacin del orden social.
En La institucin imaginaria de la sociedad, Castoriadis (2007) se ocupa con detenimiento de
explorar los procesos de constitucin del orden social, la sociedad o, como el autor prefiere, de lo
histrico-social. El concepto de histrico-social busca recuperar las dimensiones diacrnica y
sincrnica a las que refieren los dos elementos que lo componen: historia y sociedad. Castoriadis
pretende dar cuenta de la tradicin griega de pensar la indeterminacin de lo social y lo inscribe
en la preocupacin moderna sobre la institucin (imaginaria) de la sociedad. En este aspecto
plantea la imposibilidad de una representacin plena de lo pre-social (que denomina extra-social
o natural) en las instituciones sociales. Esto implica, primero, reconocer una instancia ms all de

16
Esto cumplira de alguna forma con la clebre frmula de Saint-Simn de reemplazar la autoridad de los hombres por
la administracin de las cosas
12
la sociedad, y segundo que siempre existe un corrimiento, un exceso de esa instancia que sirve de
apoyo lo natural- y sobre la cual se produce la sociedad (Castoriadis, 1986 y 2007:328, 549).
Precisamente la distancia necesaria del proceso instituyente es, lejos de una tragedia, la
posibilidad misma de la creatividad humana, una instancia de libertad, algo que lo vincula al
pensamiento arendtiano. Es una muestra, adems, de la contingencia del orden histrico-social
que conjuga cierta estructuracin precaria con un movimiento permanente, y con un perpetuo
exceso que jaquea a lo instituido.
En este punto es conveniente detenernos para ordenar la discusin. Tenemos, por un lado, una
distincin entre lo pre-social y lo histrico-social y, por otro, una forma de creacin y una idea de
cambio de lo histrico-social. A los fines que nos proponemos resulta imperioso recuperar esta
posibilidad de pensar, a partir de la distancia entre lo pre-social y lo social instituido, el
carcter contingente de lo histrico-social, las operaciones de constitucin y las opciones de
transformacin a partir en Castoriadis- de la interrogacin autnoma mediante el pensamiento
(filosofa) o la poltica (democracia)
17
y la produccin de imaginarios radicales (Castoriadis,
1986). No obstante, es importante realizar un ajuste conceptual que se origina en poner en
cuestin sin desconocerla- las consideraciones sobre instancia natural o pre-social que
esboza Castoriadis ya que cualquier referencia a sta tiene que ser realizada a partir de su
inscripcin en lo simblico, como el propio autor reconoce (Castoriadis, 1996:2). Esto no implica
abandonar la concepcin de ese campo de exterioridad constitutiva, necesario para la concepcin
que estamos desarrollando. Por el contrario, lo que apuntamos es a cuestionar, con Lefort
(2004:26) la posibilidad de acceder a eso natural o pre social y, en cambio, considerar que el
trasfondo sobre el que se instituye la sociedad no es otro que el terreno de relaciones sociales
sedimentadas (volveremos a esto ms adelante). Para dar un paso en direccin del replanteo de
esta aparente paradoja sobre le que Castoriadis denomina pre-social podemos partir del propio
autor: Lo social es una dimensin indefinida (). Es lo que no puede presentarse mas que en y
por la institucin pero que siempre es infinitamente ms que esa institucin ([1975] 2007:178).

17
El momento del nacimiento de la democracia y de la poltica, no es el reino de la ley o del derecho, ni el de los
"derechos del hombre", ni siquiera el de la igualdad como tal de los ciudadanos: sino el de la aparicin en el hacer
efectivo de la colectividad en su puesta en tela de juicio de la ley. Qu leyes debemos hacer? Es en este momento cuando
nace la poltica y la libertad como social histricamente efectiva. Nacimiento indisociable del de la filosofa (Castoriadis,
1990:11)

13
A esta dimensin indefinida ya no podemos llamarla pre-social o natural, y a falta de una
categora mejor y a los fines de nuestro argumento- proponemos denominarla lo Social.
Esto es, aceptamos la postulacin de una instancia, lo Social
18
con mayscula- que es
indefinida, y opera como condicin de posibilidad de la institucin de la sociedad, el orden
social (o lo histrico-social en Castoriadis) pero que a su vez la excede. Avanzar en la distincin
entre lo Social y la sociedad (orden social) es clave en esta perspectiva para pensar los
procesos de institucin del orden social, su reproduccin y su cambio. Lo Social, en este sentido,
excede a la sociedad y es tanto condicin de posibilidad como de imposibilidad de la misma
(Laclau, 2000). Ahora bien, lo Social no corresponde ni a elementos pre-sociales, ni naturales,
como pretenda Castoriadis ni a un limbo metafsico neoidealista, sino a un conjunto de prcticas
sociales, histricas, sedimentadas, heterogneas, potencialmente infinitas e indeterminadas
19
.
Para un abordaje de esta distincin es de suma importancia incorporar a la discusin los aportes
de Ernesto Laclau. En lo que refiere a lo social, podemos reconstruir tres usos en los textos
laclausianos. En primer lugar como sinnimo de la sociedad o el orden social, utilizacin que
a nuestros fines es prescindible. Los otros dos usos necesarios para nuestro debate- se derivan a
partir de dos sentidos de lo social como formas sedimentadas de la objetividad (2000:51). El
primer uso de sedimentacin
20
est vinculado a las prcticas histricas y las relaciones sociales
que operan como trasfondo sobre el cul se realiza la operacin hegemnica
21
(tal como lo
entendemos para referirnos a lo Social). En esta direccin sera cierto contenido de lo Social al
que mediante la intervencin de lo poltico se le da forma siempre fallida- de sociedad. El
otro uso de sedimentacin hace referencia a la naturalizacin de ciertas relaciones sociales
hegemnicas producidas por (y dentro de) un ordenamiento particular. La reactivacin de estas
relaciones sociales mostrara la indeleble contingencia de todo el orden social
22
. En este aspecto
parte de la lucha poltica se juega en reactivar (des-sedimentar) esos nodos de dominacin
haciendo visible su carcter histrico y poltico (Laclau, 1998:23). La nocin de produccin de

18
Zizek (2003:121) utiliza tambin la idea de lo Social pero en un sentido diferente al de este trabajo.
19
Esto implica, para el marxismo posestructuralista, recuperar un pensamiento materialista con la afirmacin de la
presencia de un residuo inalienable de materialidad irreductible a toda lgica o concepto (Palti, 2005:107)
20
Tanto sedimentacin como reactivacin son conceptos que Laclau toma de Husserl
21
Por operacin o lgica hegemnica entendemos siguiendo la obra de Laclau- la produccin de puntos nodales
articulantes de la totalidad discursiva mediante la instauracin de significantes particulares que se universalizan.
22
De alguna manera esta distincin es la que lleva a Laclau (2003a:74) siguiendo a Bruce Fink- a distinguir un Real
presimblico (R1, lo Social) y un Real simbolizado (R2, interior al orden) (Stavrakakis, 2007:81)
14
antagonismos se inscribe en este nivel, a esto regresaremos luego ya que conlleva algunas
dificultades derivadas del carcter interior o exterior del antagonismo social.
El campo de lo Social constituye un verdadero magma, para ajustar la referencia de Castoriadis,
por su carcter indiferenciado, y funciona como el trasfondo una cierta exterioridad- sobre la
que opera la lgica de lo poltico
23
para instituir ese objeto de plenitud imposible que es la
sociedad: Con este exterior no estamos reintroduciendo la categora de lo extradiscursivo. El
exterior est constituido por otros discursos. Es la naturaleza discursiva de este exterior la que
crea las condiciones de vulnerabilidad de todo discurso (Laclau y Mouffe, 2004:150) Siguiendo
a Castoriadis -y ahora con Laclau- podemos situar el terreno de la heterogeneidad y la infinitud
primero en lo Social, como una instancia que no puede ser dominada por completo en la
operacin hegemnica y discursiva
24
(lo poltico) que constituye la sociedad como un campo de
la objetividad (Laclau, 2006b:24). As, lo Social siempre excede los lmites de todo intento de
constituir la sociedad (Laclau, 2000:105), y oficia como un campo de discursividad que excede
y es condicin de posibilidad de lo discursivo (Laclau y Mouffe, 2004:154). Lo Social
funcionara en forma anloga a lo Real en Lacan, como aquello que resiste a la simbolizacin,
proveyendo ese exceso de sentido, esa perpetua falla en el intento por constituir la objetividad
social. En palabras de Laclau: Tendemos a aceptar la infinitud de lo social, es decir, el hecho de
que todo sistema de estructuras es limitado, que est siempre rodeado por un exceso de sentido
que l es incapaz denominar (2000:104)
La pregunta lgica en este momento se interroga por el paso y la relacin entre el momento de lo
instituyente y lo instituido, entre lo Social y la sociedad. Tanto acerca de qu es lo que produce la
sociedad, cmo se mantiene y reproduce, adems de qu es lo que permite su transformacin.
Claude Lefort ha contribuido a la reflexin en este campo, especialmente a travs de profundizar
la distincin entre el concepto de lo poltico y el de la poltica en referencia al orden social. Esto
permiti al filsofo francs establecer el carcter instituyente y simblico de lo poltico, mientras
que reservar la idea de la poltica para remitir a la esfera de lo instituido, a un sector particular
de actividades, relaciones, instituciones (Lefort, 1990:187) que encontramos en la sociedad
junto a otros campos como lo econmico, lo cultural, lo jurdico. Esto no pretende reparar en

23
El tpico de lo poltico y su relacin con la hegemona y el discurso ser abordado ms adelante.
24
Podemos citar in extenso Parecera que la solucin consistira en reintroducir nuestra distincin entre discurso y
campo general de la discursividad: en este caso la fuerza hegemonizante como el conjunto de los elementos
hegemonizados se constituiran en un mismo plano .el campo general de la discursividad- en tanto que la exterioridad
sera la correspondiente a formaciones discursivas diversas (Laclau y Mouffe, 2004:178)
15
momentos cronolgicos diferentes en la constitucin de la sociedad, sino fundamentalmente es
una distincin de caractersticas, funciones y racionalidades
25
. Lo poltico posee un carcter
sustantivo y una funcin instituyente, mientras que la poltica supone una lgica instrumental de
administracin de lo instituido
26
(Lechner, 1996; Laclau, 1998:121; Zizek, 2001). Como dice
Chantal Mouffe (2007:15) mientras la poltica se refiere a un nivel ntico (la multiplicidad de
prcticas de la poltica convencional), lo poltico se relaciona con el plano ontolgico (la
dimensin instituyente) (Marchart, 2008:91)
A pesar de un serie de convergencias sobre este concepto de lo poltico, tambin existen ciertos
desacuerdos que no podemos soslayar y que, aunque no le podemos dedicar un tratamiento
exhaustivo, requiere de atencin. Mxime cuando es uno de los autores antes citados -Cornelius
Castoriadis (1990)- el que argumenta:

Se sabe que el trmino lo poltico fue introducido por Karl Schmitt (DerBegriff des Politischen,
1928) en un sentido excesivamente estrecho y, en el caso de aceptarse lo que venimos arguyendo,
esencialmente defectuoso. Asistimos en la actualidad a una tentativa inversa que consiste en
pretender dilatar el sentido del trmino hasta permitirle absorber la institucin conjunta de la
sociedad. () Tambin de esto se encargara la poltica que asumira la carga de generar las
relaciones entre los seres humanos y de stos con el mundo, la representacin de la naturaleza y
del tiempo, o la relacin del poder y la religin. Esto no es, obviamente, nada distinto a lo que
desde 1965 vengo definiendo como institucin imaginaria de la sociedad y su desdoblamiento
esencial en instituyente e instituido. Dejando de lado los gustos personales, no vemos qu
beneficios se obtienen de denominar lo poltico a la institucin catholou de la sociedad, y vemos
claramente lo que se pierde. As pues, o una cosa o la otra: bien, denominando lo poltico a eso
que todo el mundo denominara naturalmente la institucin de la sociedad, se opera un cambio de
vocabulario, que sin comportar nada respecto de la sustancia crea una confusin (1990:9)

Son entendibles los reparos de Castoriadis a pensar a lo poltico como lo concibe Schmitt en
relacin a la institucin de la sociedad. No obstante, de lo que se trata no es meramente de dilatar
el concepto para hacerlo ms abarcativo (alcanzando la institucin de espacios ms all de la

25
Tal vez dnde mayor desarrollo ha tenido esta idea de la poltica como sistema ha sido en la obra de Niklas Luhmann
(1996; Torres Nafarrate, 2004). Agradezco a Arturo Vallejos por haberme facilitado la introduccin a la teora de
sistemas.
26
De acuerdo a Enrique Serrano: Segn esta tesis, la constitucin de un subsistema poltico diferenciado responde,
precisamente, a la necesidad de controlar esos conflictos y, de esta manera, garantizar la integridad del orden (1998:15)
16
poltica: lo cultural, lo social, el lenguaje), sino de dar un paso ms all y vincular como sugiere
el propio autor- lo poltico al plano de la institucin mediante la produccin de imaginarios y del
cambio social a partir de le intervencin de imaginarios radicales. El lugar instituyente de lo
poltico puede sostenerse si se lo exime de una nocin racionalista y deliberativa (pudiendo ser
stas una forma de la poltica) y se lo vincula a la produccin de discursos articulantes, es
decir, se recupera el momento preformativo de lo poltico. En efecto, lo poltico no produce lo
Social (las prcticas y relaciones sociales sedimentadas tendencialmente infinitas) sino la
sociedad, a partir de instituir un precario orden (Mouffe, 2007:25)
27
.
Tambin para Lefort la sociedad, es instituida polticamente como una totalidad simblica a
partir de la produccin de imaginarios colectivos que funcionan de aglutinantes, produciendo en
el orden democrtico un lugar un lugar vaco: el poder. En la modernidad la sociedad pierde su
fundamento ltimo y se embebe de indeterminacin constitutiva (Lefort, 1990:191). Lo poltico
como lugar privilegiado de anlisis para la comprensin de los procesos sociales adquiere
importancia epistemolgica en tanto hace inteligible el orden social. La institucin poltica de la
sociedad opera simultneamente como la constitucin de condiciones de inteligibilidad de lo
social (puesto que produce significados que dan sentido a la accin de los hombres como justas e
injustas, buenas o malas, etc.), y como una escenificacin (imaginarios que proveen de forma a la
sociedad). Por lo tanto si nos interrogamos por las sociedades contemporneas irremediablemente
debemos buscar en el lugar de lo poltico que instituye la sociedad (Lefort, 1991:239). La
indagacin en la esfera instituyente nos orienta en la centralidad de los sentidos y de la dimensin
simblica.
Los supuestos de la reflexin de Lefort, al igual que los de Castoriadis, se asocian a la
heterogeneidad del mundo humano y la necesidad de un momento poltico que instituya la
sociedad estableciendo imaginarios y significados que den un sentido en el cual los hombres
puedan reconocerse y actuar. Lo poltico se convierte en un momento imprescindible para la

27
Hay, sin embargo, un aspecto en que es necesario seguir la aguda sugerencia de Castoriadis. Existen instancias en que la
dimensin constitutiva de lo poltico no tiene una necesaria incumbencia. Pensemos esta difcil cuestin a partir de un
ejemplo. El lenguaje es una institucin que puede pensarse a partir de imaginarios sociales que exceden a lo poltico, en
cambio qu usos y qu idioma se instituyen como dominante es algo que se inscribe en el terreno poltico. Las
representaciones imaginarias de la muerte y la religin pueden tener un origen imaginario allende de lo poltico, aunque
en momentos determinados de la conformacin del orden puedan quedar sujetas a la lgica de lo poltico, esto significa
que todo es politzable, no que todo es poltico (Arditi, 1995:339). Esto llevara a la necesidad de incluir en el anlisis
aquellas formas de institucin imaginaria de la sociedad que no han sido politizadas y su posible politizacin. Pero a su
vez nos propone dar un peso mayor a lo poltico como una instancia de disputa por la constitucin de la sociedad
particular a partir de la adopcin de la autonoma y como subversin de la poltica

17
posibilidad de la poltica, por ejemplo, tal como la entenda Hannah Arendt. Sin embargo esto no
quiere decir que pueda pensarse lo poltico como una externalidad del orden social, es decir, lo
poltico no puede tener sentido por fuera de lo que instituye (Molina, 1998:601). Lo poltico
opera como un espectro inmortal sobre/en la sociedad, dispuesto a encarnarse en cualquier
momento revelando la contingencia de todo orden. Esto sita a Lefort, de algn modo, frente a al
mismo dilema de Hannah Arendt sobre los modos en que lo poltico (ese espacio instituyente,
abierto, potencial) permanece latente y en determinado momento erupciona dando lugar a lo
nuevo. Arendt arrib a este espacio a partir de estudiar la accin (particularmente las
revoluciones y las rebeliones), mientras que Castoriadis tambin consider que la apertura radical
de lo instituido corresponda a los momentos revolucionarios (Castoriadis, 2007:179, Zerrilli,
2002). No obstante parece importante reconocer tanto los espacios latentes como aquellos
momentos de cuestionamiento del orden social que no alcanzan a amenazarlo ntegramente pero
que ponen en cuestin parte (determinadas relaciones sociales) de ese orden, convirtindolos en
escenarios de conflicto social. En esta aparicin de lo poltico asociado al conflicto sobrevuela el
fantasma de Carl Schmitt (Arditi, 1995:348). La centralidad del antagonismo social su funcin
revelatoria del lmite de toda objetividad- es recuperada en una perspectiva posmarxista por
Ernesto Laclau.

Recapitulando, tenemos que lo Social de lugar a la existencia de ese objeto fallido que es la
sociedad es necesario la irrupcin de lo poltico en una operacin hegemnica discursiva (Laclau,
2000:51) que sin embargo siempre conducir al fracaso en tanto lo Social es imposible de
representar en la sociedad
28
por completo en el discurso. Lo repetimos: siempre hay un exceso
de sentido (Laclau y Mouffe, 2004:151) que se resiste a ser completamente ordenado, algo que
queda al menos parcialmente por fuera de esa forma instituida y que puede jaquear el precario
cierre hegemnico de la sociedad. La operacin hegemnica, podemos decir, constituye el
momento de lo poltico:

Lo poltico es, en cierto sentido, la anatoma del mundo social, porque es el momento de
institucin de lo social. No todo es poltico en la sociedad porque tenemos muchas formas sociales

28
El problema de la representacin es clave en el pensamiento postestructuralista. Al respecto dice Slavoj Zizek esta
oscilacin entre la representacin y la no-representacin apunta al fracaso final de la representacin significante del
sujeto, pues el sujeto no tiene ningn significante propio que lo represente plenamente; toda representacin significante
es una mala representacin que, aunque imperceptiblemente, siempre ya desplaza distorsiona al sujeto (1998:40)
18
sedimentadas que han desdibujado las huellas de su institucin poltica originaria, pero si la
heterogeneidad es constitutiva del lazo social, siempre vamos a tener una dimensin poltica por la
cual la sociedad y el pueblo- son constantemente reinventados Laclau, 2005:194)

En este sendero, es posible identificar el mbito de lo Social como trasfondo de una creacin
imaginaria o inscripcin simblica a partir de la intervencin activa de lo poltico como el
intento de de domesticar la infinitud, de abarcarla dentro de la finitud de un orden
29
. Pero este
orden o estructura- ya no presenta la forma de una esencia subyacente de lo social; es, por el
contrario, el intento de actuar sobre lo social de hegemonizarlo (Laclau, 2000:105).
En lo que refiere al proceso de produccin del orden social, la categora de lo poltico se erige
como una de las claves analticas y se relaciona directamente a la nocin de discurso. En este
sentido, la atencin que Castoriadis dispensa a la constitucin de la sociedad y el lugar que le
otorga al acto de creacin y de produccin de imaginarios sociales son recuperados por Laclau
desde una perspectiva discursiva que le permite analizar a la produccin discursiva de la
sociedad. Por discurso no debe entenderse el texto de modo restringido, sino la articulacin-
produccin de sentidos (Laclau, 1985:39)
30
tal como haba sugerido Lefort la elaboracin de los
indicadores de la diferencia pasa por el discurso (2000:191). Laclau incorpora de la lingstica la
idea de que no existen trminos positivos sino que todos son relacionales y adquieren sentido en
un sistema de diferencias. Por lo tanto, al interior del orden social hay un juego de diferencias y
equivalencias que determinan lugares, nombres o posiciones de subalternidad y de dominacin.
Estas diferencias pueden ser establecidas porque todo intento de dominar la indeterminacin de lo
Social y constituir esa objetividad que es la sociedad supone juegos de poder.
Lo poltico, el momento de la institucin, tiene por condicin de posibilidad el poder tanto de
operar desde una lgica hegemnica como de excluir alternativas (otros modos de orden social,
otros imaginarios). De este modo se produce ese objeto imposible la sociedad- como una
estructuracin parcial de las relaciones sociales que pasan a operar dentro del orden (discursivo).
El momento originario de la institucin de la sociedad sera, siguiendo a Laclau (1998 y 2000),
propiamente lo poltico que sutura la indeterminacin de lo Social en un orden hegemnico (la
sociedad). En esta perspectiva tambin se ubica Zizek, cuando afirma, la gnesis misma de la

29
En La Razn Populista (2005) Laclau desarrolla la nocin de heterogeneidad en estrecha relacin a este tema (para un
anlisis de la nocin de heterogeneidad: Thomassen, 2005)
30
Los usos del discurso en Laclau han originado una variedad de crticas tempranas (Born y Cuellar, 1983)
19
sociedad es siempre poltica: un sistema social con existencia positiva no es ms que una forma
en la cual la negatividad de una decisin radicalmente contingente asume una existencia positiva,
determinada (Zizek, 1998:254) El momento de la contingencia se cierra parcialmente en una
operacin hegemnica constitutiva de la ordenacin social (la sociedad) que en el movimiento
de institucin supone la represin de alternativas de orden igualmente posibles (Laclau, 2000:51).
No obstante, la construccin de un orden implica el olvido del momento originario de institucin
de la sociedad (forclusin). Este olvido procura arrastrar consigo la contingencia constitutiva de
todo orden social (Rancire, 1996:30). Cuando el proceso de institucin ha sido exitoso, y avanza
el olvido de la contingencia, el sistema opera con una lgica delimitada por el acto hegemnico
fundacional (Laclau, 2000:51). All, tiene lugar la lgica de la poltica en el campo articulado por
lo poltico en esa operacin hegemnica que instituye a la sociedad. Precisamente es sobre ese
olvido de la contingencia originaria donde funciona la lgica de la poltica como administracin
de lo dado, de lo instituido.
En la distincin que venimos trabajando entre lo Social y la sociedad
31
, lo poltico adquiere un
papel fundamental porque permite pensar el paso de uno a otro (siempre es un paso fracturado) a
partir de la articulacin del discurso (Dyrberg, 2008:301) hegemnico mediante la produccin de
puntos nodales que fijan parcialmente- sentido: lo poltico tiene el status de un ontologa de lo
social (Laclau y Mouffe, 2004:14). Sin embargo, la operacin hegemnica completa se enfrenta
a una perpetua imposibilidad de cierre (sutura) lo que hace que Laclau se refiera
provocativamente a la imposibilidad de la sociedad
32
(Laclau y Mouffe 2004, Laclau 2000:45).
Hay algo (lo Real, lo Social) que excede la significacin, que no puede dominarse por completo y
que en algn momento puede agrietar la estructura. En una perspectiva algo diferente Jacques
Derrida (1995), en su momento, se refiri a esa fisura constitutiva de todo orden instituido con la
palabra platnica khra (Palti, 2003:45-46 y 2005:97)
De este modo en tanto las huellas del proceso poltico de institucin de la sociedad permanecen y
existe una falla constitutiva del orden (Norval, 2004:143), el momento originario puede
reactivarse, es el momento del recuerdo de la contingencia (Zizek, 1998) frente al olvido de
los orgenes (Laclau, 2000:51) -que no es otra cosa que la historicidad del ser- abre espacios de

31
Esta distincin es ms clara en Laclau (2000) que en Laclau y Mouffe (2004), analticamente la diferenciacin es
importante aunque por momentos confundan los trminos en los textos. De algn modo anlogo puede recuperarse la
distincin lacaniana entre Real y realidad.
32
Esta idea es deudora de la apropiacin de la ruptura del isomorfismo entre el orden del significado y el orden del
significante y el concepto de Real lacaniano, como un ncleo bsico que resiste simbolizacin (Laclau, 2003:83)
20
reconfiguracin de la estructura social
33
. Ese lugar potencialmente subversivo es la presencia de
lo poltico, un momento de indecibilidad (Stheli, 2003:5) an en una estructuracin del orden
ms o menos estable y gestionada por la poltica y la polica.

IV. ORDEN Y PODER: SUBALTERNIDAD Y ANTAGONISMOS

La concepcin del orden social como una construccin hegemnica vinculada a lo poltico y
gestionado por la poltica nos conduce a la necesidad de plantear el tema del poder. En efecto, en
tanto la posibilidad del orden tiene como reverso la exclusin de alternativas es imprescindible un
tratamiento de la cuestin (Laclau, 1998:108). Asimismo es preciso considerar que al interior del
orden se producen operaciones de exclusin que generan desigualdades y diferencias. La
produccin de un ordenamiento particular supone la definicin de posiciones diferenciales y
relacionales. Ahora bien, estas posiciones no son inocuas sino que nos hablan de formas de
relaciones sociales cuyo resultado es la instauracin de lugares dominantes y lugares
subalternos
34
. Las relaciones asimtricas en determinado ordenamiento de la sociedad generan
posiciones de subalternidad en tanto quienes ocupan esos lugares se ven sometidos a las
decisiones de otros. En un orden social pueden encontrarse mltiples y heterogneas formas de
dominacin
35
que, como veremos, son factibles de constituirse en espacio de antagonismo y de
impugnacin a determinada ordenacin.
Rancire concibe a lo poltico como el encuentro entre dos procesos en s heterogneos. Por lo
tanto lo poltico no tiene un contenido especfico sino que se produce en una interaccin
particular de fuerzas sociales. Al primer proceso Rancire lo llama polica, y consiste en una
forma de gobernar que supone la creacin y sostenimiento (reproduccin) de la comunidad
(Rancire, 2000:145)
36
, esta polica segn Derrida- Est presente, invisible a veces, pero

33
Elias Palti reconoce la cercana de la empresa deconstructuvistas y las posiciones del posmarxismo ya que sta busca
confrontar todo orden instituido con la radical contingencia de sus fundamentos, no para hallar su sinsentido originario,
sino para traspasarlo y hacer a la instancia en la cual sentido y sin sentido se entrelazan (2005:96)
34
En este sentido pueden interpretarse las palabras de Jacques Rancire hay un orden en la sociedad porque unos
mandan y otros obedecen (1996:31)
35
Sobre este asunto dice Enrique Dussel: todo sistema poltico () no puede ser nunca perfecto (sera necesario tiempo
infinito, inteligencia y voluntad ilimitadas, etc.,) produce inevitablemente efectos negativos, en el mejor de los casos no
intencionados (2006:101), Esto no significa que existan unos ordenes sociales preferibles a otros, que una sociedad sin
dominacin sea empricamente imposible no significa que no exista un imperativo tico para buscarla y que en el camino
se construyan ordenes sociales ms justos.
36
Schmitt (1998:40) recuerda que paz, seguridad y orden constituan la definicin de la polica en los albores del Estado
moderno.
21
siempre eficaz, all donde hay conservacin del orden social (1997:173). El segundo proceso
que identifica Rancire es el de la igualdad. ste consiste en un conjunto de prcticas ejercitadas
bajo el supuesto irrenunciable de que todos los hombres somos iguales y en el intento de la
verificacin de la facticidad de dicha premisa
37
. A este proceso Rancire lo llama emancipacin
(2000:146) y es el mbito propio de la poltica
38
(Rancire 1996:7) que surge all donde emerge
un desequilibrio como forma de volver a la armnica proporcin geomtrica
39
.
La polica es el medio por el cual se atribuyen lugares y jerarquas en la sociedad y se producen
las sujeciones a ellos: es la polica moderna en situaciones poltico-tcnicas modernas la que es
inducida a producir ley siendo as que se considera que slo la aplica () la polica se vuelve
alucinante y espectral porque invade (hante) todo (Derrida, 1997:173). En tal sentido la polica
daa [tort] a la igualdad y genera un espacio dnde es posible una identificacin con el dao que
es la condicin de existencia de la accin poltica. Para Rancire, cuando el dao es identificado
los que no tienen parte de nada se rebelan en contra de los nombres y lugares dados y
sustentados por la polica que en su ejercicio daa la igualdad. La poltica, entonces, interrumpe
el orden de la dominacin y produce un desplazamiento en los mecanismos de sujecin y
nombramientos propios de la polica. Los que no tienen parte de nada, los que no cuentan en el
ordenamiento generan un desacuerdo y abren lo poltico. Muestran as la contingencia del
orden social y se constituyen expresando su desacuerdo con esa ordenacin de la sociedad. Es
decir, sobre la divisin entre los que tienen y los que no tienen (ricos y pobres) se articula la
posibilidad de que los que no tienen parte conformen un grupo se (des)identifiquen mediante un
acto de subjetivacin y se opongan contra la dominacin por medio de la accin, por medio de
desplazamientos y corrimientos de los mecanismos de subjetivacin-sujecin. Zizek argumenta
El gesto poltico izquierdista por excelencia (en contraste del derechista cada uno en su lugar)
consiste entonces en cuestionar el orden concreto existente en nombre del sntoma de la parte
(2001:243). Lo sin-parte, el pueblo, que no cuenta en el orden social porque no tiene propiedades

37
Segn Slavoj Zizek la idea de Ranciere es lo que Balibar denomina galibert, la igualdad de principio de todos los
hombres en cuanto seres hablantes (Zizek 2001a:202, tambin Zizek, 2001b:110)
38
Este sentido de la poltica en Ranciere es diferente al uso que se le da al trmino en este trabajo. La poltica, eso que
sucede raras veces en la historia segn el autor, se asemeja a una de las formas posibles de lo poltico de acuerdo al
sentido que le damos aqu.
39
Como para Arendt, la emergencia de la poltica segn Ranciere debe buscarse en la antigua Grecia pero ahora como
subversin.
22
ni ttulos de nobleza, presentan en el espacio poltico su derecho a la igualdad
40
de manera tal que
interpela a la comunidad y tiene un poder subversivo del ordenamiento
41
. Nuevamente estamos
en presencia del espectro de lo poltico y de los sujetos polticos que lo encarnan.
Para Ranciere son los que no cuentan en el orden los que reclaman su igualdad disrumpiendo en
los mecanismos de reproduccin de la organizacin social o, en trminos gramsciano-
laclausianos, en la articulacin discursiva hegemnica. No obstante, como apunta el propio
Laclau (2005; Muoz, 2006) la interrupcin del orden social por parte de los que no tienen
parte (los pobres, el demos para Rancire) es una de las posibilidades mas no la nica. La propia
contingencia e historicidad de los procesos histricos nos obligan a considerar formalmente las
mltiples potencialidades de sujetos formados en el desacuerdo. Las luchas sociales
emergentes no necesariamente tienen un contenido emancipatorio particular.
De todas maneras, la posibilidad de sostener el orden implica una permanente (re)produccin del
mismo, sustentando los sentidos hegemnicos, all juega su rol la polica: Esto requiere del olvido
del origen, Laclau se pregunta: En qu medida una sociedad es una sociedad? y responde, en
tanto que logra ocultar el sistema de exclusiones en el que se funda (2000:53). La
reproduccin, la repeticin, opera a partir de una naturalizacin de las relaciones sociales, no
obstante aquello que excede al orden (lo Social) y aquellos que est naturalizado (pero que puede
reactivarse) est potencialmente presente, al acecho. La plenitud de la sociedad, su objetividad
completa, es como se ha dicho imposible por esa falla estructural pero esto no quiere decir que no
existan momentos en que la estructuracin particular funciona con mayor eficacia mientras que
en otros la dislocacin sea ms evidente.
La dislocacin como trmino mdico est asociada de la misma manera que en su uso anlogo
en la teora poltica- a una falla de la articulacin
42
. Es la articulacin discursiva hegemnica la
que comienza a evidenciar su indeleble cara contingente e histrica. Sin embargo no podemos
atribuir la produccin de espacios dislocados ni al azar ni a ninguna astucia de la razn, antes

40
El nico universal en la poltica es la igualdad, argumenta Ranciere, no obstante es preciso interrogarnos
parafraseando a Gerard Cohen en su polmica con Amartya Sen. igualdad de qu?. En efecto, la disputa por la
hegemona se relaciona con la produccin de significantes vacos y la produccin de imaginarios: en la poltica moderna
el significante igualdad tiene un peso indudable pero no un contenido unvoco. Su peso en el imaginario moderno y su
polisemia lo convierten en un espacio denso de conflicto por anclar sentidos.
41
La nocin de los sin-parte en Ranciere guarda un parecido de familia con la comunidad de vctimas en la obra de
Enrique Dussel (1998 y 2006).
42
La imposibilidad de la plenitud del orden social implica que todo orden esta dislocado, esto no quita que los efectos
dislocatorios hagan ms evidente su precariedad y expandan situaciones de libertad.
23
bien es necesario considerarla como resultante de procesos histricos tambin contingentes y
donde la subjetividad juega un papel fundamental (Quiroga, 2000:42-43).
La expansin de la dislocacin hace menos naturales los sentidos dominantes, produce la
reactivacin de las relaciones sociales sedimentadas e, invocando el espectro de la contingencia,
abre la posibilidad de la constitucin de sujetos sociales porque permite nuevas posibilidades de
accin histrica (Laclau, 2000:56). La extensin de las dislocaciones genera espacios de mayor
libertad donde la estructura ejerce menor presin y por lo tanto se abren-amplan instancias de
disputa. De este modo las posibilidades de emergencia de sujetos polticos que disputen por la
conformacin de ese orden social en algn punto de la trama de la sociedad se expanden.
En los procesos histricos de dislocacin de las articulaciones hegemnicas la estructuracin de
elementos se torna ms inestable y un nmero mayor de significados se vuelven flotantes, y por
ende lugar de disputa de nuevas equivalencias (Laclau, 2000:45). Por lo tanto abre un espacio
donde las posiciones de subordinacin se convierten en una apremiante opresin capaz de
construir significantes vacos aglutinantes de las diferentes posiciones de sujetos subordinados en
una sociedad (Laclau y Mouffe, 2004:195). En este sentido, el orden social instaurado mediante
una operacin hegemnica no es inmune a la resistencia, sino que es sensible a las refutaciones
(Brunner, 1976), desordenaciones (Lefort, 1990:192) o expansin de las dislocaciones (Laclau,
2000:63).Esto nos lleva directamente a la nocin de antagonismo.

No podemos extendernos demasiado en una discusin pormenorizada de la nocin de
antagonismo que en la obra de Laclau ha alcanzado un lugar central (Norris, 2002). Partimos
aceptando la siguiente afirmacin de Laclau: el antagonismo tiene una funcin revelatoria, ya
que a travs de l se muestra el carcter en ltima instancia contingente de toda objetividad
(Laclau, 2000:35). Es decir, el conflicto por las ordenaciones la expresin del desacuerdo- pone
sobre la mesa que las cosas pueden ser de otro modo, que hay rdenes sociales alternativos
deseables. Ahora bien, hay una nocin de antagonismo que Slavoj Zizek (2000)vincula a la
emergencia de lo Real (Antagonismo, con maysculas). Este antagonismo radical segn Zizek-
no se produce en la relacin entre dos agentes, sino que es el bloqueo constitutivo de toda
identidad (la falla en el sentido lacaniano). Por otro lado hay una idea si se nos permite-
sociolgica del antagonismo como una produccin social que se construye desde el interior (al
menos parcialmente) del orden social, precisamente reactivando relaciones sociales que han sido
24
naturalizadas. Esta posicin es ms cercana al pensamiento de Rancire. La invocacin de un
principio de igualdad-libertad, precisamente, es la radicalizacin de imaginarios (para decirlo con
Castoriadis) que estn de alguna manera presente en muchos ordenamientos sociales actuales. En
efecto, como dice Urs Stheli
cualquier anlisis discursivo de los antagonismos polticos tendr que esclarecer las
condiciones histricas de posibilidad de la articulacin antagnica. El antagonismo se
convierte, entonces, en un acontecimiento discursivo que debe ser explicado y que no
podemos presuponer. Este anlisis del discurso dar cuenta de las estrategias discursivas
que se han empleado para construir la articulacin antagnica del discurso. En este
sentido, lo poltico queda ubicado simultneamente antes y despus del antagonismo
(Stheli, 2008: 296-297)

El conflicto, la produccin del antagonismo, es posible porque la forma de estructuracin de los
elementos en relaciones sociales supone la produccin histrica (y discursiva) de posiciones de
subordinacin. Existe relacin de subordinacin cuando un agente se encuentra en una posicin
de sometimiento en cuanto a las decisiones de otro (Laclau y Mouffe, 2004:196). El
antagonismo, en esta perspectiva podemos pensar, se produce cuando ciertas relaciones se
significan a partir de una configuracin subjetiva (De la Garza 1992 y 2001), de forma tal que
muestra (permite interpretar) la situacin de subordinacin como opresiva y espacio de lucha.
Esta produccin del antagonismo y la accin histrica provoca el paso de las posiciones de sujeto
(esos nodos de sujecin de la estructura) al terreno de la constitucin de los sujetos (Laclau,
2000:77; Norval, 2004:144). Esto requiere de una puesta en cuestin de la ordenacin dominante
(o de algunas de sus relaciones constitutivas) producto de una rearticulacin subjetiva vinculada a
la reactivacin. El momento de la negatividad es producida por un movimiento de significados
que permiten una interpelacin deconstructiva (Laclau, 1998:122) de la positividad que
determina los lugares en la estructura de dominacin social
43
. Es el terreno de la constitucin de
los sujetos polticos a partir de la produccin de configuraciones subjetivas particulares que
pueden producir acontecimientos (Badiou, 1999).

43
Para un anlisis de la relacin entre reconstruccin y hegemona puede consultarse la compilacin de Chantal Mouffe
(1998) que recupera el debate entre Rorty, Laclau y Derrida.
25
El proceso de antagonizacin de la subordinacin produce el recuerdo de la contingencia, revela
el carcter poltico del orden y disloca al discurso hegemnico abriendo la posibilidad de un
nuevo momento (re) fundante. Este acontecimiento expande el campo de lo posible y recuerda el
momento milagroso de la natalidad tal como vimos con Hannah Arendt. El lugar instituyente de
lo poltico no supone, sin embargo, que todo lo que es lgicamente posible lo sea histricamente
(Howarth, 2008:325). No existe, en ese sentido absoluta libertad, tanto las prcticas sedimentadas
que componen el terreno que venimos denominando lo Social como los ordenes sociales
constituidos establecen un campo de posibilidades histricamente constreido
44
. Dice Laclau:
Esta subversin de lo Simblico por lo Real debe llevarse a cabo, sin embargo, con las nicas
materias primas disponibles: las diferentes posiciones estructurales que conforman el orden
simblico (Laclau, 2003a:83). En efecto, an en los momentos de mayor dislocacin permanece
un trasfondo sedimentado la historicidad dl orden y de los sujetos- que opera como arena
constitutiva, detiene las posibilidades de desplazamiento y condiciona las posibilidades de
cambio social. Asimismo la presencia de subjetividades, sujetos y actores polticos es un factor
calve para el anlisis histrico centrado en las potencialidades y limitaciones del cambio social
(Thomassen, 2006:299)
45
. Lo anterior no implica necesariamente un cambio emancipatorio sino
simplemente la apertura de espacios polticos de disputa por la conformacin del orden social, la
emergencia de nuevos sujetos histricos cuyas identidades son construidas (siempre
precariamente) en el transcurrir mismo del acto acontecimental, la subjetivacin, las
articulaciones y la produccin de significantes flotantes que interpelan a otras subjetividades.
Estamos en los umbrales de la conformacin de sujetos polticos en la disputa por el orden social.

SUBJETIVIDAD, SUJETOS POLTICOS Y ORDEN SOCIAL

Para finalizar, al recorrido argumentativo que venimos desarrollando tras las huellas de una
gramtica de lo poltico es necesario complementarlo con la introduccin de un tema que ha

44
La bsqueda por establecer cuan acotadas son las posibilidades de cambio en un orden social histrico puede llevar a
equvocos puesto que las instancias continuas de creacin pueden ampliar contingentemente las posibilidades en un
trabajo de construccin de lo potencial. Autores como Dyrberg (1995, citado por Stheli, 2003) asocian el concepto de
lo poltico en Laclau a la actualizacin de potencialidades (Zemelman, 2005). Stheli, por su parte propone distinguir
entre posibilidades internas al orden social y la emergencia de las alternativas reprimidas y heterogneas al orden.
45
Dice Laclau Esto no significa, desde luego, que todo discurso que se presente como encarnacin de la plenitud habr
de ser aceptado. Su aceptacin depende de su credibilidad y esa credibilidad no le ser acordada si sus propuestas chocan
con los principios bsicos que informan la organizacin de un grupo (2000:82)
26
sobrevolado varios tramos de este trabajo: el lugar de la subjetividad y los sujetos polticos. La
propia idea de un proceso poltico de institucin del orden social, como hemos visto, supone la
intervencin de los hombres qua sujetos y qua subjetividades colectivas. Asimismo, existen al
menos otros dos lugares en donde el papel de la subjetividad juega un papel fundamental. En lo
que se refiere a la reproduccin del orden social y en la transformacin del mismo cuando la
subjetividad colectiva da paso a la conformacin de sujetos polticos. En primera instancia, no
hay reproduccin del orden social sin la produccin, al menos parcial de subjetividades. Dice
Castoriadis que el sustento de un orden se debe a la transformacin (fabricacin) del material
humano en individuos sociales, transformacin en la cual estn implicados stos y el mecanismo
de su perpetuacin (Castoriadis, 1986:3). En un sentido anlogo se inscribe la nocin
althusseriana de interpelacin. Es evidente que ha sido Michel Foucault (1988) uno de los autores
que ha brindado aportes sugerentes para indagar las tecnologas y dispositivos de produccin de
subjetividades y su relacin con la reproduccin de las relaciones sociales. En este sentido es
posible considerar que el orden produce subjetividades en un aspecto que contempla y a su vez va
ms all de las posiciones de sujetos
46
. El aporte foucoultiano es central por mostrarnos la
microfsica del poder con el cual capilarmente un orden social se constituye y se sustenta
mediante la productividad de las instituciones, dispositivos de control y las tecnologas del yo
(Landi, 1981). Pero a su vez la perspectiva foucoultiana ofrece claves epistemolgicas para el
estudio de la produccin histrica de las subjetividades y la deconstruccin de esos procesos
sociales
47
(Bhrmann, et. al., 2007).
El otro aspecto en el que la problematizacin de los procesos de conformacin de la subjetividad
colectiva y los sujetos sociales es relevante tiene que ver con las formas de transformacin o
cambio social. Si la conformacin de subjetividades como un proceso de identificacin- es
inescindible de la configuracin de hegemona, tambin es necesario pensar que es la articulacin
de nuevas subjetividades un proceso de subjetivacin- lo que permite poner en cuestin al orden
social a travs de la produccin de acontecimientos (Ema Lpez, 2007:62). En tanto el orden

46
La reduccin del sujeto a posiciones de sujeto propuesta por Laclau y Mouffe en Hegemona y estrategia socialista ha sido
superada en los trabajos posteriores de los autores en un suerte de resurreccin del sujeto: no tenemos simplemente
posiciones de sujetos dentro de la estructura sino tambin al sujeto como un intento de llenar esas brechas estructurales.
sta es la razn por la que no tenemos simplemente identidades, sino, ms bien, identificacin (Laclau, 2003a:63, cursivas
del autor, ver tambin Laclau, 2000 y 1996)
47
Es cierto que desde un punto de foucoultiano resulta al menos difcil tanto pensar en estrategias de resistencia de
forma colectiva como comprender intentos polticos de transformacin social (Tern, 1983). Pero an as Foucault sigue
siendo un autor de referencia para pensar particularmente la constitucin del orden social y su reproduccin.
27
social no es una totalidad cerrada puede pensarse formas de conflicto y disputas en su seno que
son particularmente evidentes en ciertos momentos histricos. Los procesos de expansin de la
dislocacin estn vinculados a la subjetividad porque en los espacios abiertos es sta la que
produce una puesta en cuestin de la naturalidad del orden develando su origen violentamente
contingente. De este modo se expande el campo de disputas y rearticulaciones moleculares en la
subjetividad que posibilita la emergencia nuevos sentidos formaciones discursivas novedosas-
para significar las relaciones sociales que componen un orden social histrico. Esto implica, en
ciertos momentos, la politizacin de esas relaciones sociales (el develamiento de la contingencia)
lo que las enfrenta a su indeterminacin constitutiva y las sita en el terreno de la disputa por su
legitimidad.
Las subjetividades atravesadas por la hegemona comienzan a moverse, a desplazarse y constituir
nuevos espacios de enunciacin a partir de una nueva representacin del campo de la
experiencia (Rancire, 1996:52). En efecto, Esto nos habla de la historicidad de esas conductas.
Y de su doble carcter: el de ser determinadas por las condiciones concretas de existencia de los
sujetos de un orden social y, a la vez, de la posibilidad de stos de operar en esas condiciones
concretas, en funcin de su afianzamiento o de su transformacin (Quiroga 2000:41-42). De este
modo, la vinculacin de los sujetos sociales es dialctica con respecto al orden. Ellos se
conforman en determinado orden social, aunque no los determinan en sentido clsico (la
estructura es indecidible), y su propia conformacin supone la posibilidad de resistencia y
disputa.
La re-configuracin de la articulacin de la subjetividad colectiva en espacios abiertos constituye
la posibilidad de construccin de sujetos sociales con capacidad de accin y lucha por el orden
social. En este sentido podemos recuperar la sentencia de Laclau todo sujeto es un sujeto
mtico (2000:77) porque invoca un principio de representacin que rompe con el dominante. El
mito es creacin y por lo tanto supone la decisin de poner a jugar elementos convocantes con
potencial hegemnico que son parcialmente exteriores pero tambin parcialmente interiores a la
estructura. Es ms, son los elementos parcialmente interiores los que posibilitan en cierta medida
la articulacin de demandas que propone Laclau y permiten la apertura potencial de un instante
revolucionario inaprensible que no forma parte de ningn continuum histrico y temporal, pero
en el que sin embargo la fundacin de un nuevo derecho juega, si puede decirse as, sobre algo
perteneciente a un derecho anterior, que aquella extiende, radicaliza, deforma, metaforiza o
28
metonimiza (Derrida, 1997:169). Estas operaciones que identifica Derrida tienen lugar
invocando aspectos del orden social ya sea reprimido o negado, sedimentado o naturalizado, o de
plano excluido. Es la lucha misma por la hegemona.
La constitucin de los sujetos polticos puede concebirse a partir de una rearticulacin de la
subjetividad colectiva que opera en la desnaturalizacin de los sentidos hegemnicos. Esta
instancia de la subjetividad colectiva permite un corrimiento, un acto de identificacin (Laclau,
2000:76:), la subjetivacin (Rancire, 2000:149, Balibar, 2000:188) y la apertura de instancias
relativamente autnomas de conformacin surgidas de la ruptura de la sujecin, all el sujeto
parcialmente se autodetermina (Laclau, 2000:60). La emergencia de un sujeto se vincula a la
elaboracin de instancias iniciales de demandas (pedidos-reclamos, Laclau, 2005) que
constituyen un campo de protesta, en el caso de Rancire de los que no tienen parte, pero que
pueden dar lugar a otros sujetos polticos no necesariamente progresistas. En efecto, si venimos
analizando las lgicas y aspectos formales de la constitucin del orden social a partir de lo
poltico y la poltica, la posibilidad de inmiscuirnos en los contenidos de las luchas polticas
supone incorporar un elemento fundamental aunque de algn modo heterogneo al anlisis que
venimos desarrollando: el contenido tico-poltico de las luchas sociales.
El anlisis poltico de los antagonismos y las confrontaciones sociales, las posibilidades de
emergencia de los sujetos y las potencialidades de sus luchas no puede analizarse por fuera del
campo mismo del orden social y su historicidad constitutiva. Los elementos ligados a las
subjetividades colectivas y la produccin de experiencias histricas, los mitos e imaginarios
compartidos, son aspectos que requieren de una investigacin atenta a los procesos histricos por
los que atraviesan las sociedades y los ordenamientos sociales. Una epistemologa de los sujetos
polticos es una tarea urgente que puede echar races en algunos de los debates que hemos
presentado a lo largo de estas pginas.


29
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