LA HERMENÉUTICA DE LA MÚSICA AMERINDIA Y SUS ANCESTROS ASIÁTICOS

Luca Rojas de Perdomo
207 Pensami ento y Cul tura Vol. 8 No. 1 (Ed. No. 8) 2005
INTRODUCCIN
E
l antroplogo Claude Lvi-Strauss
2
escribi: Los
instrumentos musicales tomados en forma
independiente no tendran existencia lgica. Este
enunciado fue ampliamente comprobado por la
autora durante el desarrollo de la investigacin sobre
los instrumentos musicales precolombinos e ind-
genas de Colombia, en formato de diccionario,
iniciado para el Patronato Colombiano de Artes y
Ciencias (1999-2002) y culminado con el Instituto
Caro y Cuervo (2002-2005)
3
.
En efecto, durante el curso de la investigacin
se fue evidenciando que resear los instrumentos en
forma netamente descriptiva no tendra utilidad
distinta a la de la mera catalogacin, objetivo de corto
alcance, cuando el anlisis preliminar comparado de
la documentacin precolombina con la indgena
colombiana ya anunciaba la profunda significacin
cultural que la msica conformada por cantos,
danzas y msica instrumental representaba para la
poblacin indgena.
Por tal razn, con el propsito de corroborarla,
fue indispensable examinar tal subsistema cultural
en un radio de mayor amplitud, que abarc las
grandes civilizaciones precolombinas meso-
americanas y andinas por contar con mayor y ms
precisa documentacin, a partir de la Conquista,
para obtener una visin macro del tema. Fue as
como la investigacin modific la orientacin
inicial centrada en los instrumentos, para
privilegiar el anlisis conceptual cultural de la
organologa en general y la semiologa de la
msica indgena en particular, gracias a lo cual, al
mirar en perspectiva el acervo musical amerindio,
fue posible comprender la hermtica y desco-
nocida significacin espiritual de tal expresin en
su real dimensin, lo que permiti llegar a
sustanciales conclusiones sobre la msica de las
culturas amerindias. Hasta finalmente descubrir,
como valor agregado, de acuerdo con las
numerosas pruebas reunidas, su conexin con an-
cestros comunes del continente asitico de acuerdo
con las numerosas pruebas reunidas, de los cuales
provienen los pobladores del continente
americano en particular los que dieron origen a
las altas civilizaciones amerindias. Los
amerindios de menor desarrollo cultural como los
cazadores y los recolectores provendran de otros
grupos de pobladores que entraran al continente
en oleadas en distintos tiempos, segn est
ampliamente documentado por arquelogos
nacionales e internacionales expertos en el
poblamiento americano como Alcina Franch,
ANTROPOLOGA DE LA MSICA
LA HERMENUTICA DE LA MSICA AMERINDIA Y SUS
ANCESTROS ASITICOS
Algo verdaderamente excepcional es la calidad de los bellsimos
sonidos de las flautas precolombinas de la cultura Sin.
Luis Antonio Escobar
1
1 Luis Antonio Escobar, La msica precolombina, Bogot, Intergrficas, 1985.
2 Claude Lvi-Strauss, La va de las mscaras, Mxico, Siglo XXI Editores, 2000.
3 El presente artculo resume el proceso, el contenido y las principales
conclusiones de esta investigacin.
Recibido: 19-06-05
Aceptado: 16-08-05
207-232
ANTROPOLOGA DE LA MSICA - LA HERMENUTICA DE LA MSICA AMERINDIA Y SUS ANCESTROS ASITICOS
Correal y Bosch Gimpera
4
, entre otros. El inters por
la teora asitica de las altas culturas, en particular
de la China, se increment entre las dcadas de los
aos cincuenta y sesenta del siglo XX. Por tal razn,
la autora espera actualizar la informacin con la
consulta a la Yanching Library, especializada en
estudios orientales, de la Universidad de Harvard.
Tales estudios arqueolgicos han sido refren-
dados en la actualidad por modernos estudios
genticos (informacin personal genetista Jos Yunis,
2001); Torroni et al.
5
y Karafet et al.
6
La investigacin en general contribuir, entre
otros aportes, con un nuevo conocimiento de las
culturas amerindias desde este mbito, al interpretar
la hermenutica de la msica amerindia y en
particular la colombiana, como supra estructura
espiritual y de pensamiento ligada a lo sagrado a la
vez que se manifiesta como modelo de eficacia
simblica en la organizacin colectiva. Aspecto que
es indispensable intentar comprender a cabalidad si
se quiere tener una visin real de las culturas
amerindias, rasgo por dems relevante y reconocido
de la antigua China y sus extensas reas de
influencia, incluida al parecer Amrica
7
.
Por otra parte, contribuir a la construccin de
identidad nacional al revelar interesantes modelos
artsticos musicales que suscitan admiracin,
emanados de las culturas ancestrales. Igualmente,
beneficiar a las etnias indgenas por el recono-
cimiento que se hace desde la academia de sus
valores culturales.
En esta direccin, el artculo pretende resumir
algunas sustantivas conclusiones derivadas del
acopio de informacin temtica realizado por los
autores, que se encuentra compendiado en el
Diccionario de msica precolombina e indgena colom-
biana. Aproximacin a la etnomusicologa americana y su
relacin con Asia, que se publicar prximamente.
El artculo, a manera de informe preliminar,
intenta mostrar, as mismo, la relevancia de tan
singular aspecto cultural de los indgenas americanos
con abundantes ejemplos obtenidos de fuentes
primarias y secundarias acopiados de acuerdo con
los parmetros cientficos. La msica indgena ha
sido un rasgo cultural amerindio hasta ahora
invisible para la comunidad antropolgica debido
a que su estudio se ha tomado como algo marginal a
pesar de su prominencia dentro de estas sociedades
8
.
La carencia de estudios sistemticos en este aspecto,
as como la negacin y desvalorizacin de su msica
en el sentido real del trmino ha sido deplorable.
Constituyen excepcin las investigaciones de
carcter descriptivo-musical sobre instrumentos
musicales como las del msico y compositor Luis
7 Bosch Gimpera, ob. cit.Hiptesis personal que la autora pretende demostrar
en lo relativo a la msica China, y la participacin de esta civilizacin en las
altas culturas amerindias.
8 Ruth Finnegan, Por qu estudiar la msica? Reflexiones de una antroploga
desde el campo, El sonido de la cultura. Textos de Antropologa de la msica.
Antropologa Nos. 15-16, marzo-octubre, Madrid, 1999.
4 Este arquelogo resalt las similitudes que encontr entre rasgos estilsticos
de algunas culturas americanas con China en objetos tales como las vasijas
trpode, los cascos o yelmos felnicos, pequeas figuras en cermica, temas de
representaciones artsticas en arquitectura y las serpientes bicfalas. P. Bosch
Gimpera, LAsie et les contacts transpacifiques avec les hautes civilisations
amricaines, Comptes-rendus de lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres,
Paris, 1972; La Amrica pre-hispnica, Barcelona, Ariel, 1975. Otros autores
referenciados por el citado autor en el ltimo libro, que han encontrado
similitudes en la evidencia arqueolgica entre Asia y Amrica precolombina
han sido: M. Badner, Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of
the American Northwest Coast, New Zeland, and China, Wiener Beitrage zur
Kulturgeschichte und Linguistick, Vol. XV, Viena, 1966; V. Birrel, Transpacific
Contacts and Per, XXXV Congreso Internacional de Americanistas, Mxico,
1962; A. Caso, Relations between the Old and the New World. A Note on
Methodology, XXV Congreso de Americanistas, Mxico, 1964; Ekholm, G.,
Is American Culture Asiatic?, American Museum of Natural History, Vol.
LIX, No. 8, New York, 1950; A Possible Focus of Asiatic Influence in the late
Classic Cultures of Mesoamerica, en Asia and North America. Transpacific
Contacts. The Society for American Archaeology Memoirs, No. 9, Menasha, 1953;
Possible Chinese Origen of Teotihuacn Cylindrical Tripod Pottery and
Certain Related Traits, XXXV Congreso Internacional de Americanistas,
Mxico, 1962, Actas y memorias, Vol. I, Mxico, 1964; E. Estrada y B. Meggers,
AComplex of Traits of probable Transpacific Origin on the Coast of Ecuador,
American Anthropologist, Vol. 63, 1961; C. Evans y B. Meggers, Archaeological
Investigations on the Rio Napo, Eastern Ecuador, Smithsonian Contributions
to Archaeology, Vol. 6, Washington, 1968; R. von Heine-Geldern, Un nouveau
parallele entre l Amrique du Sud prcolombienne et lancienne Asie
Sudorientale, Miscellanea Paul Rivet: Octogenario Dicata, ol. II, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1958; Representations of the
Asiatic Tiger in the Art of Chavn Culture. A proof of Early Contacts Between
China and Per; R. von Heine-Geldern y G. Ekholm, Significant Parallels in
the Symbolic Arts of South Asia and Middle America, Selected Papers of the
XXIX Congress of Americanist, Vol. I, Chicago, The Chicago University Press,
1955; D. Ibarra Grasso, Las formas de contar de los pueblos primitivos y las
influencias lingsticas surasiticas y ocenicas en Amrica indgena
Miscellanea Paul Rivet, Vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de Mxico,
1958; T. Marszewski, Remarques sur letat des rcherches concernant les
contacts entre les peuples de lAsia et lAmrique prcolombienne, Folia
Orientalia, II, Cracovia, 1961; B. Meggers y C. Evans, A Transpacific Contact
in 3000 B.C. Archaeological Evidence Strongly Indicates that Pottery Found
in Ecuador, the oldest Found in the New World, was Introduced there by
Fisherman Drifted from Japan, Scientific American, Vol. 214, No. 1, 1966; Ph.
Phillips, The Role of Transpacific Contacts in the Development of New World
Civilization, in Handbook of Mesoamerican Indians, IV, 1966.
5 A. Torroni et al., Variations of aboriginal Siberians reveals distinct genetic affinities
with native americans, AM. J Hum, Genet 53, 1993.
6 T. M. Karafet et al., Ancestral Asian (Sources) of New World. Y-Chromosome,
Bogot, Founder AM.J. Hum. Departamento de Gentica, Universidad
Nacional, 2002.
Antonio Escobar
9
, los musiclogos padre Jos
Ignacio Perdomo
10
, Egberto Bermdez
11
, Carlos
Miana
12
, y el antroplogo Benjamn Yepes
13
, entre
otros. O, sobre rituales que involucran msica en
actividades de orden econmico, en ciclos esta-
cionales, o vitales en comunidades puntuales,
efectuados por antroplogos, etnlogos, fillogos,
lingistas y folcloristas.
Por otra parte, profesionales extranjeros
principalmente, como fsicos, botnicos, gegrafos,
literatos, bilogos, psiclogos, mdicos, astr-
nomos, navegantes y marinos, interesados en
Amrica, o en las comunidades indgenas desde la
perspectiva de sus propias disciplinas, dejaron
consignados interesantes datos relativos a rituales
y otros aspectos culturales de los indgenas
invariablemente acompaados con msica. Y, en
razn de estos aportes, el diccionario tambin
contiene breves biografas de los investigadores que
se ocuparon del tema, con el propsito de confor-
mar un banco de datos sobre la msica amerindia
y lo relacionado con la misma.
En esta etapa de investigacin, la autora
realiz las fases de exploracin, de recoleccin de
datos y de descripcin dentro de la metodologa del
conocimiento. Como resultado de una minuciosa
observacin y anlisis comparativo, lleg a las
conclusiones preliminares.
En la siguiente etapa de la investigacin, que
la autora desarrollar para la Universidad de La
Sabana, pretende demostrar, a) que la msica en
las sociedades amerindias constituye desde tiempo
precolombino un verdadero modelo de eficacia
simblica sagrada y de organizacin colectiva al
presidir todos y cada uno de los actos de vida como
una supra estructura de pensamiento, y que tal
aspecto prevalece en las sociedades indgenas
actuales, y b) que la antigua China, con su desa-
rrollada civilizacin, y sus caractersticas intelec-
tuales, cientficas y tecnolgicas, sera la que
transmiti tal herencia en las colonias que estableci
en Amrica durante el proceso de poblamiento
americano. Tales aspectos culturales son ignorados
por los colombianos debido a que no han sido
estudiados hasta el momento por la comunidad
antropolgica del pas.
En el mbito extranjero existen numerosos
estudios aislados que tratan de emparentar rasgos
americanos en forma general con Asia, o con la
civilizacin China como los anteriormente citados,
y en aspectos puntuales como la dispersin de la
piedra sagrada de jade en Amrica, algunas
representaciones simblicas artsticas, el juego
de pelota, la arquitectura religiosa, algunas formas
cermicas como las vasijas trpode, el trabajo en
metales, las costumbres funerarias, la relacin
mitolgica del jaguar-dragn-serpiente-ave, y
rituales con culto dramtico, entre otros aspectos
que se documentarn en la siguiente investi-
gacin. La autora acopi en el citado diccionario
ms de cincuenta aspectos culturales congruentes,
algunos de ellos enunciados en el presente
artculo
14
.
Sin embargo, ninguno de los estudios rea-
lizados en el exterior examinados hasta ahora
ha visualizado la importancia intelectual-
conceptual de la msica en s, como estructura
simblica que conectaba y presida en forma
integral la vida de los amerindios, y que tal rasgo
tan prominente con sus particularidades, era
congruente con la civilizacin china que exhibe
similares particularidades y conceptos intelectuales
sobre la msica que, como se dijo, es la hiptesis de
la autora
15
.
9 Escobar, ob. cit.
10 Jos Ignacio Perdomo, Historia de la msica en Colombia, Bogot, Editorial ABC,
1963.
11 Egberto Bermdez, Msica indgena colombiana, Maguar, No. 5, Bogot,
1985.
12 Carlos Miana, Kuvi, msica de flauta entre los paeces, Bogot, Colcultura, 1994;
Entre el folclor y la etnomusicologa, en A contra tiempo, Bogot, Ministerio
de Cultura, 2000.
13 Benjamn Yepes, Investigaciones sobre antropologa de la msica. Grupos
Murui-muinane (Huitotos), Boletn Museo del Oro, Bogot, Banco de la Rep-
blica, 1980; La msica de los guahibo, sicuani, cuiba, Bogot, Banco de la
Repblica, 1984; Los cantos medicinales cuibas, Soliviento, No. 2, Arauca, 1990.
14 W. Krickerberg, Las antiguas culturas mexicanas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1981; F. Kauffman, Manual de arqueologa peruana, Lima, Ediciones
Peisa, 1973; G. Reichel-Dolmatoff, Colombia. Ancient Peoples and Places, London,
Thames & Hudson, 1965; Bosch Gimpera, ob. cit.; Alcina Franch, ob. cit.
15 Krickerberg, ob. cit.; J. Lam, State Sacrifices and Music in Ming China.
Orthodoxy, Creativity, and Expressiveness, Albany, State University of New
York Press, 1998; Ezra Pound, Confucio. Las Analectas. El gran compendio. El
eje firme, Barcelona, Labor, 1975; Kauffman, ob. cit.; L. Rojas de Perdomo,
Aproximacin a los orgenes asiticos de la msica amerindia, Anaconda
No. 1, Bogot, BAT, 2003.
METODOLOGA
El mtodo cientfico empleado en la inves-
tigacin comprendi los procesos exploratorio y
descriptivo (con la recoleccin de la informacin en
el mencionado diccionario). El explicativo o hiptesis
de tercer grado escrito en prosa se propone realizarlo
en fecha prxima, como qued anotado.
El proceso de estudio antropolgico incluy el
anlisis de los aspectos culturales tpicos de las
diferentes sociedades como la ubicacin espacio-
temporal; las estructuras socio-polticas, ideolgicas
(religiosa-ritual, simblica, mitolgica, artstica y
musical); la economa, la tecnolgica y la forma como
se interrelacionan e interactan dentro del marco de
la propia cultura y con las culturas externas.
Las dos primeras etapas de conocimientos
incluyeron:
1. Etapa de proceso intelectual de conocimiento
del tema cuando la autora inici la investigacin
en el ao de 1999.
2. Conocimiento morfolgico del tema de los
instrumentos musicales en el respectivo
contexto cultural de las culturas precolombinas
de la actual Colombia, orientacin que modific
y ampli con la exploracin de las altas culturas
precolombinas americanas, al percibir la
complejidad que la msica mostraba dentro de
las sociedades amerindias. Vale reiterar que se
modific el estudio inicial de los instrumentos
en s, solicitado por la citada Institucin, para
privilegiar el estudio de la msica como
relevante rasgo cultural desde la perspectiva
antropolgica.
La reorientacin comprendi la exploracin y
el acopio bibliogrfico de fuentes secundarias con
documentos de los siglos XVI a XIX, y el reexamen
de documentos y estudios arqueolgicos de las
culturas Chavn, Inca, Olmeca, Azteca y Maya, entre
otras, para compararlos. Como producto de la
observacin, empez a identificar caractersticas y
propiedades especficas no slo de los instrumentos,
que a la vez tenan valores extramusicales, sino de la
msica en particular en las respectivas culturas en
sus aspectos formales. En este punto, por induccin,
empez a percibir la complejidad de los ceremoniales
que empleaban danzas, cantos y toques instru-
mentales con modos, tiempos y ceremonial similar
en plena Conquista espaola. Como asunto singular
se debe mencionar que los amerindios realizaban sus
ejecuciones musicales en los momentos ms crticos
del difcil proceso conquistador. Los cronistas de
Indias, al describir esta clase de danzas no com-
prendieron el extrao proceder de los amerindios
limitndose a anotar que los indios danzaban y
cantaban a toda hora, porque tenan mucha dispo-
sicin para la msica y les agradaba ms bailar que
trabajar, etc.
16
Sin tener una respuesta lgica para el hecho de
recurrir a la danza en los momentos crticos, la autora
resolvi explorar y analizar el asunto de la msica y
el ritual con una amplia muestra de estudios sobre
grupos indgenas actuales a manera de grupos de
control de la Amazonia, la Orinoquia, los litorales
Atlntico y Pacfico y la regin Andina, realizados
por antroplogos y etnlogos sobre diversos aspectos
de las culturas indgenas, adems de fsicos que
estudiaron el sonido de la percusin de tambores y
maracas, de botnicos que estudiaban los efectos en
el cerebro indgena trances de las drogas
psicotrpicas utilizadas en sus rituales, de psiclogos
interesados en los aspectos cognitivos, y algunos
musiclogos, nacionales y extranjeros, que
estudiaron con mayor atencin los rituales que
involucraban msica pero centrados ms en la
morfologa de los instrumentos y su estructura
musical, que en lo cultural, que suele ser competencia
de los profesionales de la antropologa y,
ltimamente, de los semilogos segn Eco
17
. Aunque
el profundo valor hermenutico no fue detectado por
estos profesionales en general.
16 Los cronistas los identificaban como bailes cuyo significado es diferente; en
general diversos autores le atribuyen a la danza un sentido ms intelectual
del desarrollo coreogrfico, ms hiertico y ancestral, mientras que el baile es
ms popular y ms libre en su ejecucin. Lo cierto es que entre la poblacin
amerindia bailes o danzas estn investidos de honda significacin filosfica-
sagrada; sus coreografas estn insertas en una tradicin que se origina en la
mitologa y se ejecuta con fines precisos para obtener, por lo general, beneficios
comunitarios, aunque tambin las ejecutan por otras razones. Un director(a)
con su bastn de baile, o de ritmo, dirige y vigila para que el baile o la danza
se realice con la exactitud requerida. As mismo, desde la comunidad ejerce
el respectivo control de la ejecucin, por estar informada desde su ms tierna
infancia de su corpus musical, mitos y dems manifestaciones propias de su
cultura. Fernando Urbina, El vuelo del chamn, Visin chamnica, No. 2,
Bogot, febrero de 2000.
17 Umberto Eco, Tratado de semitica general, Miln, Lumen, 1976.
Finalmente se comprendi que la razn de sus
danzas se deba a que ellos oraban con sus ejecu-
ciones porque le atribuan a la msica la ms alta
valoracin, a la vez que accin iluminante para la
resolucin de sus conflictos. Y la presencia hispana
en su territorio representaba tal conflicto que danza-
ban con frecuencia para resolverlo.
Durante el proceso de conocimiento explora-
torio y de acopio del material, con las fuentes
secundarias emple el mtodo del reexamen de los
datos que ya se consideraban definitivamente
analizados y publicados por los respectivos autores
con una muestra macro que se presentar cuanti-
ficada en la siguiente etapa de la investigacin
(bibliogrfica, video-flmica-sonora de las culturas
amerindias actuales y lo que fue posible de las
precolombinas).
Las fuentes primarias incluyeron entrevistas
con indgenas actuales, asistencia a danzas,
conciertos y conversatorios con diferentes etnias, con
el propsito de interactuar con los artfices de su
cultura que expresaron profundos conceptos sobre
su pensar en relacin con la msica, pensamiento
que orient a la autora en la semiologa de tal rasgo
cultural. Igualmente, realiz entrevistas con algunos
profesionales cuyos trabajos de campo fueron
consultados.
En lo arqueolgico realiz sistemticos exme-
nes de colecciones etnoarqueolgicas pertenecientes
a museos del pas, del exterior
18
, de colecciones
privadas, y consultas en la internet.
As mismo, sirvieron de base para una mejor
comprensin del tema investigado y sus principales
conclusiones los viajes de estudio de la autora a
China continental, la Repblica de China o Taiwn,
Japn, y del Asia central en Uzbekistn, algunas
ciudades de la ruta de la seda en la dcada de los
aos ochenta del siglo pasado, de los que deriv
significativo conocimiento de estas culturas en su
dimensin arqueolgica y etnolgica, a la vez que
corrobor su manifiesta congruencia cultural en
diferentes aspectos de acuerdo con lo estudiado
durante su formacin profesional y lo establecido por
los cientficos citados. Todo unido a la informacin
personal de arquelogos, antroplogos, filsofos y
monjes budistas japoneses y chinos durante
numerosos encuentros acadmicos
19
.
Durante su permanencia tuvo la oportunidad
de examinar colecciones de arqueologa de los prin-
cipales museos, as como de asistir a representaciones
de teatro nacional, a conciertos de msica tradicional
y a danzas indgenas y folclricas en Japn, la
Repblica de China y la China continental.
Con la experiencia profesional de aos ante-
riores, sumada a las bibliogrficas y a las etnoar-
queolgicas posteriores, aplic la metodologa
comparada para verificar las particularidades de las
diferentes culturas y sus congruencias. Estos
documentos se erigieron en efectivos instrumentos
de conocimientos para la autora al privilegiar su
estatuto epistemolgico sobre la descripcin que fue
recurrente en numerosos estudios consultados.
3. Mediante el mtodo explicativo (hiptesis
de tercer grado) de causales y resultados de la
msica amerindia y sus ancestros asiticos, se
propone demostrar en profundidad, apoyada en
los abundantes ejemplos acopiados mediante
procedimientos comparativos, el hecho cultural
simblico de la msica que logra poner de acuerdo
las inteligencias, como anot Durkheim (1912/
1982) para lo religioso. Si bien la autora lo anota
para lo relacionado con la organizacin colectiva
debida al factor para ellos sagrado y aglutinante de
la msica.
18 Museo del Oro, Museo Nacional, Museo Casa del Marqus de San Jorge,
Museo de Instrumentos Musicales de la Universidad Nacional de Colombia;
coleccin de instrumentos musicales del Patronato Colombiano de Artes y
Ciencias (1999-2001); Museo de Instrumentos Musicales de Bruselas, Museo
del Hombre de Pars, Museo del Louvre: Pabelln de Asia, Amrica y Oceana
(2000). Era indispensable en primer trmino, identificar con certeza los
instrumentos musicales precolombinos; en segundo trmino, el de los
indgenas actuales, y en tercer trmino el de las etnias africanas debido a que
en general se les atribua en numerosas publicaciones y otros medios de
difusin como radio y televisin, en forma invariable, la pertenencia de algunos
instrumentos musicales indgenas como los tambores, por ejemplo. En la
misma diligencia en el exterior se examinaron los instrumentos asiticos.
19 La autora recibi honrosos premios de estudio concedidos por los gobiernos
de China y Japn por su conocimiento sobre Oriente. Japn: Gran Premio de
la Japan Foundation (1985), realiz visitas a los principales centros culturales,
cientficos y tecnolgicos de varias ciudades, tambin se entrevist con los
pares respectivos y dict conferencias en centros acadmicos como la
Universidad de Sofa y la Universidad de Tokio; Taiwn (1989), Premio por
difusin cultural (1989), desarroll similar agenda a la del Japn; adems
visit Pekn, Cantn y Hong Kong; Uzbekistn (1982), recorri y observ
algunas ciudades de la Ruta de la seda como Samarcanda y Bujara, entre
otras.
Igualmente, con los mtodos de la antropologa
moderna, busca realizar una aproximacin cognitiva
al fenmeno musical (aprendizaje cultural, ima-
ginario colectivo, estructuras de pensamiento
compartidas, contextos culturales).
Por otra parte, documentar las migraciones
martimas de la civilizacin China que facilitaron el
desplazamiento de los contingentes humanos al
continente americano durante el proceso de pobla-
miento. Los recientes datos aportados por el
navegante e investigador Menzies
20
, en especial los
relativos a la navegacin propiamente dicha, en
especial por el Atlntico, cartografa, corrientes
marinas, vientos, as como a factores polticos que
posibilitaron tal hazaa, son de gran utilidad por su
larga experiencia en el trasegar nutico.
Con similar metodologa a la empleada con las
culturas analizadas, se presentar la antigua civi-
lizacin China y las culturas que involucr en su
extensa rea de influencia (vase Bibliografa selecta
sobre la civilizacin china).
Con grficos, diagramas e histogramas se mos-
trar la estadstica de aparicin de los principales
instrumentos musicales u organologa: idifonos,
aerfonos y cordfonos en su morfologa, factura,
ejecucin, afinamiento y utilizacin. Adems de los
instrumentos indgenas actuales que incluyen el
particular el cordfono, y los instrumentos indgenas
que se encuentran en el folclor de las regiones
geogrficas citadas.
El material que se acopi en la primera parte
de la investigacin, ms el que se complete en la
segunda, se cuantificar con idntica metodologa
para ilustrar la intensidad de la msica en la vida
amerindia colombiana, que comprende tanto los
rituales o ceremoniales, como los acontecimientos
cotidianos acompaados con msica como los ciclos
vitales (parto, nacimiento, socializacin, ritos de
pubertad, matrimonio, funerarios) y otros; ingestin
ritual de plantas entegenas: yag (Baniesteropsis
caapi), yopo (Anadenanthera peregrina), coca
(Erythroxilon coca); ciclos estacionales y astrales
(solsticios, equinoccios, fases lunares, eclipses);
actividades econmicas (siembra, cosecha,
agradecimientos colectivos por cosecha abundante);
prevencin de eventos negativos (inundaciones,
sequas, plagas, enfermedades etc.); actividades
alimentarias (transformacin de productos en
alimentos y bebidas); actividades de construccin
(centros ceremoniales, viviendas, obras pblicas
como caminos, escaleras, terrazas de cultivo, puentes,
adems de manufactura de canoas, segn el caso,
entre otros); aspectos polticos (investidura de
dignatarios, encuentros blicos), entre otros.
En esta parte de la investigacin los funda-
mentos se sustentarn con la hiptesis de tercer
grado propuesta por los tericos Selltiz
21
y
Mndez
22
, formulacin terica en la cual se
identifican y analizan las causales (variables
independientes: aspectos culturales, naturales o
sociales que se resuelven con msica) y sus re-
sultados, que se expresan en hechos verificables
(variables dependientes: rituales especficos como
danzas o cantos especializados, o interpretacin de
instrumentos especializados).
La msica entre los amerindios es simblica-
sagrada y la emplean a manera de oracin, para
resolver sus conflictos existenciales individuales y
colectivos por esta razn, danzaban delante de los
perplejos espaoles para que el poder de la msica
los librara de la indeseada presencia, si bien la
ejecutan en sus celebraciones y en todos los actos de
su vida, por su poderoso carcter protector, particular
legado de sus ancestros asiticos-chinos.
Tal fundamentacin relacional sostiene que
una determinada caracterstica u ocurrencia es uno
de los factores que determina otra caracterstica u
ocurrencia.
En lo relativo a la civilizacin china, las rela-
ciones predominantes se demostrarn con
congruencias tomadas de evidencias arqueolgicas,
de documentacin histrica y etnolgica pasan de
50 los ejemplos acopiados por la autora incluida su
20 Gavin Menzies, 1421. The year China Discovered America, Great Britain, Harper
Collins Publishers, 2000.
21 Claire Selltiz, Mtodo de investigacin en las relaciones sociales, Madrid, Ediciones
Rialp, 1965.
22 Carlos E. Mndez, Metodologa. Diseo y desarrollo del proceso de investigacin,
Bogot, Mc Graw Hill-Interamericana, 2001.
caracterstica escala musical pentatnica, y la
estructura vocal con glissandos, presente en
numerosas culturas como por ejemplo entre los
wuayu de La Guajira, entre otras
23
.
RESULTADOS
El proceso de investigacin permiti situar lo
musical en su adecuado contexto cultural ritual,
mitolgico, social, poltico y econmico, para llegar
a detectar un corpus coherente de la msica
amerindia, que al mostrar significativas coincidencias
culturales entre s, en particular en lo ritual-musical,
parecan ser producto de ancestros comunes por lo
cual era preciso localizar y analizar su foco de irra-
diacin desde la perspectiva antropolgica, dejando
para la siguiente etapa de la investigacin el anlisis
formal de las estructuras musicales con el apoyo de
especialistas en el tema.
A medida que la autora avanzaba en la tarea,
se empez a sorprender al percibir que la msica
indgena no era tan simple como en general se ha
presentado, y que los instrumentos no se reducan a
fotutos y caracoles como en forma caricaturesca
los empezaron a generalizar a partir del siglo XVI.
Concepto expandido en multitud de publicaciones
y en textos escolares en donde los colombianos
aprendieron a subvalorar las expresiones culturales
amerindias, incluida su msica que ha sufrido la ms
extraordinaria negacin y desvalorizacin. Tal
actitud pervive en algunos autores empeados en
desconocer que existen tantas msicas como culturas,
todas ellas respetables por su contenido lgico y
entendible dentro del respectivo cdigo cultural.
Realmente, se debe reconocer que la antropologa
colombiana, salvo contadas excepciones, no se haba
ocupado de la msica amerindia con la dedicacin
que tan importante manifestacin cultural ameritaba,
debido quizs a la deplorable carencia de formacin
musical dentro del pnsum acadmico escolar y
universitario o tambin, como bien lo anot la citada
etnomusicloga Finnegan, porque la msica se ha
considerado como subtema marginal, invisible a
pesar de su prominencia, en relacin con las
instituciones centrales de la sociedad de las que el
antroplogo se ocupa.
Posteriormente, con grueso acopio de infor-
macin, la autora empez a tejer la cadena de datos
que la llevara a descubrir con gran asombro y no poca
admiracin, que los amerindios contaban con una
verdadera cultura musical como relevante hecho social
y patrn inteligible de la comunidad los colombianos
no poseen tal bagaje con excepcin del rico folclor que
se enraza en las culturas indgenas, impartida desde
su ms tierna infancia cuando los nios aprenden y
participan en los rituales que invariablemente
conllevan msica especializada. Entre los actuales
makuna del Vaups, los nios de siete aos ya forman
conjuntos con flautas de pan
24
para interpretar o la
msica sagrada transmitida por tradicin oral por
chamanes o jefes encargados, o recreativa, para citar
un slo ejemplo de los muchos que abundan en la
etnomusicologa amerindia.
Sobre el tema en general existen numerosos
documentos arqueolgicos y etnolgicos aislados,
que fue necesario articular y que ilustran la existencia
de diversos instrumentos, conjuntos musicales y
verdaderas orquestas integradas por cerca de un
centenar de msicos dirigidos por directores de
msica, as como de coros de cantores. Es en realidad
sorprendente la orquesta de los mayas
25
representada
en el mural de Bonampak, Chiapas, que en vistosa y
vibrante pintura policroma parece representar un
mito, en el que, como es usual en la iconografa
amerindia, la msica y los instrumentos musicales
tienen especial protagonismo; igual que los grupos
de msicos y cantores de la Orinoquia descritos por
el cronista del siglo XVIII Jos Gumilla
26
.
23 Isabel Aretz, Msica pentatnica en Sudamrica, en Separata de Archivos
Venezolanos de Folklore, Ao I, No. 2. Caracas, 1952. Estudios sistemticos
realizados por la musicloga fueron posteriormente corroborados por
investigadores que identificaron la escala pentatnica de cinco sonidos en la
msica de Amrica del Sur, como aspecto relevante, sin descartar que existen
variantes, escala por dems propia de Oriente y de pueblos antiguos, segn
la autora. Respecto de la msica de los wayu Aretz anot: La manera de
cantar y tambin de ejecutar toques instrumentales es muy caracterstica, ya
que acostumbran llenar los pulmones y cantan hasta que se les acaba el aire.
Comienzan el canto a boca cerrada, empatando luego la letra, con las que
realizan narraciones...el canto se caracteriza por su inicio con una nota larga
que se combina con efectos expresivos como glissandos, acentos, mordentes y
apoyaturas acompaados por la maraca sagrada zira. Aretz, Sntesis de la
etnomsica en Amrica Latina, Caracas, Monte vila Editores, 1980. Vase
tambin, Aretz, Sntesis de la etnomsica en Amrica Latina, Caracas, Monte Avila
Editores, 1980, Historia de la etnomusicologa en Amrica Latina, desde la poca
precolombina hasta nuestros das, Caracas, Fundef, 1991.
24 Richard E. Schultes y Robert F. Raffauf, El bejuco del alma. Los mdicos
tradicionales de la Amazonia Colombiana, sus plantas y rituales, Bogot, Banco de
la Repblica, Ediciones Uniandes, Editorial Universidad de Antioquia, 1994.
25 M. Miller, Los mayas una civilizacin milenaria, Colonia, Konemam, 2000.
26 J. Gumilla, El Orinoco ilustrado, Caracas, Ediciones Culturales INCE, 1971.
Por medio de la informacin acopiada pudo
observar que la msica indgena ha constituido y
constituye algo ms que la posesin de instrumentos
elaborados con materiales diversos, o de danzas con
mscaras extraas en las comunidades indgenas
actuales: la msica indgena involucra un complejo
sistema de pensamiento con hondo contenido
espiritual que se inserta en lo sagrado, y permea
todos los actos de su vida por lo cual ocupa el ms
alto grado en su escala de valores, al punto que
podra aludirse a la msica amerindia como la gran
panacea acstica que todo lo remedia, concepto, por
supuesto, independiente de la calidad de la ejecucin
o de su afinacin, que puede mostrar sin duda fallas
al odo occidental, y que no es bice para reconocer
su poderosa simbologa cultural heredada al parecer
de sus lejanos ancestros asiticos; sta fue la siguiente
conclusin desprendida de la investigacin, seguida
de que su coherente corpus musical se originaba en
su mitologa
27
, e involucra aspectos de control
poltico, identidad y cohesin social. Adems, que
para los indgenas las expresiones musicales
constituyen el medio imprescindible para acceder al
conocimiento, a lo sobrenatural, para trascender la
realidad, conectarse y armonizarse con el cosmos del
que se creen parte integral, y con divinidades y seres
superiores, espritus de antepasados, el Universo, la
Madre tierra, las Montaas Sagradas, etc., y que los
instrumentos tienen connotaciones extramusicales
con complejas valoraciones enraizadas en su
mitologa.
Del Diccionario citado se transcribe la entrada
relacionada con las caractersticas de la msica
amerindia:
Msica indgena. La msica indgena form, y
forma en la actualidad parte esencial de sus
manifestaciones culturales; tiene particularidades en
cada comunidad y el estudio de las mismas lleva a
mostrar la identidad de los diferentes grupos;
encierra alto contenido simblico y ricas expresiones
descriptivas y emocionales ligadas a su compleja
mitologa y a su cosmovisin. En razn del gran valor
espiritual que encerraba desde tiempo precolombino
la msica dentro de las comunidades indgenas
forma parte de su socializacin desde la ms tierna
infancia y es cuando adquieren la destreza para tocar
diversas clases de aerfonos e instrumentos de
percusin y cuando inician el aprendizaje del origen
mitolgico de los instrumentos por recitaciones del
chamn, personaje poltico-religioso de gran
importancia dentro de las comunidades indgenas.
Por lo general, salvo pocas excepciones, a la msica
y a la instrumentacin indgena los investigadores
se han acercado con significantes occidentales y no
con nimo de entender o decodificar las realidades
de otras culturas que tienen diferentes formas de
pensamiento y de racionalizacin, por lo cual las
apreciaciones suelen ser la mayora de las veces
simplistas, excluyentes y europeocntricas como por
ejemplo afirmar que los indgenas no tienen msica
sino ruidos. El antroplogo y etnomusiclogo
Benjamn Yepes
28
se aproxim a este concepto de la
msica de los actuales indgenas murui-muinane
(huitotos) del departamento del Amazonas: la
msica y los instrumentos musicales son formas
expresivas y smbolos de una realidad mayor que
debe ser abordada si se quiere tener una idea precisa
de cmo generan y desempean su funcin estas
expresiones. Para los amerindios desde tiempos
precolombinos hasta la actualidad, la msica, cantos
y danzas estn insertos en complejos guiones que se
nutren en su mitologa y acceder a sta no es asunto
fcil para el pensamiento occidental. Es interesante
la sentida valoracin sobre la msica amerindia
realizada por el autntico y versado indgena
Adonas Perdomo
29
(1990) de la comunidad de los
paeces:
Nuestra msica. De ella ni hablar, para nosotros los
indgenas americanos como somos los Paeces, la
msica es la portadora de signos divinos, compaera
inseparable de la alegra y la tristeza, mensajera de
la paz, mensajera de la guerra, de la muerte y de la
vida. Nuestra msica pentatnica, encajada en
grandes tiempos y tonos menores, slo es entendible
por nosotros si es de tristeza de gozo o triunfo.
Nuestros instrumentos fueron idifonos, aerfonos
y membranfonos, siendo ejecutados principalmente
por varones. Hoy se conserva la flauta travesera y la
de uso vertical, el tambor, la maraca, la carrasca y
las cucharas. La interpretacin de partes musicales
(cantos) fue gutural y haba especialistas para
ejecutar tales notas. Algunos grupos musicales
utilizaron el cuerno, las hojas de los rboles y el silbo.
Hoy nuestras comunidades estn sufriendo la
influencia de otros instrumentos y por ello nos toca
a nosotros trabajar por identificarnos e impulsar
27 Mircea Eliade, Mito y realidad, Madrid, Editorial Guadarrama, 1963
28 Yepes, Investigaciones sobre antropologa de la msica, ob. cit.
29 Adonas Perdomo, Nuestra cultura Paez, Bogot, Gazeta de Colcultura, 1990.
nuestra bella msica indgena. Refuerza la anterior
apreciacin la del indgena de la misma comunidad
Daniel Piacu en su conferencia sobre la msica
indgena en el Museo de Colsubsidio en el 2001:
La msica indgena es vida, rejuvenece el espritu,
da fortaleza, cuando nos invade la nostalgia tocamos
la flauta travesera. La msica est ligada con la madre
naturaleza, los Shinuat son los espritus de la msica,
ellos tocan msica y ahuyentan a los espritus malos.
Las flautas estn en parejas (masculina y femenina) y
dialogan entre s; siempre se debe interpretar una
pieza antes y despus de hacer algo; existe una msica
del amanecer para reflexionar antes de levantarse,
arrepentirse y agradecer a la Madre naturaleza.
Nosotros tenemos un maestro de ceremonias el ata yi
nesi es quien dirige la msica del amanecer. En los
conjuntos de cinco flautas las dirige el maestro de
flauta gui pitn, que es el msico mayor.
Respecto a la msica ejecutada con la gaita tolo de
los actuales indgenas cuna escribi el msico
Garay
30
...Era de ver cmo (el msico) embocaba el
tolo hembra sacando de su cuerpo cilndrico sonidos
suaves que abrazaban una extensin meldica
superior a la octava. Buscaba con los dedos, puestos
sobre los agujeros de la caa, efectos de vibrato... la
meloda instrumental apareca ornamentada de
frecuentes mordentes... las canciones tenan ttulos
de animales cuyos cantos el compositor pretenda
imitar... era en esta acepcin como los calificaba yo
de poemas sinfnicos, por su carcter descriptivo y
a pesar de su extraordinaria brevedad. En algunos
grupos amerindios los instrumentos y su sonido
representa la voz de espritus, divinidades y seres
ancestrales como las parejas de trompetas nurl de
los kogi
31
, las flautas kamasuit de los cuna, los
clarinetes y trompetas yurupari y los tambores
maguar amaznicos, entre otros (Faustino Figama,
informacin personal). Los piaroa de Venezuela
tocan msica instrumental compuestas de seis clases
de aerfonos que representan la voz de seres
mitolgicos
32
. Los amerindios por tradicin, celebran
prcticas rituales sacras y fiestas de actividades
cotidianas con danzas, cantos e instrumentacin
determinada por los ciclos vitales como nacimiento,
pubertad, matrimonio, muerte; por causas
econmicas como siembra, cosecha, caza, pesca, por
la transformacin de lo cultivado en alimentos; por
fenmenos astrales y ciclos estacionales, adems, para
conjurar amenazas medioambientales como,
inundaciones, sequas, plagas y para ahuyentar los
malos espritus que traen o producen las enfermedades.
En general, el ceremonial que necesariamente
conlleva expresiones musicales est orientado tanto
a los acontecimientos que generan alegra como a
los que producen angustia existencial. Tales rituales
tienen la finalidad de preservar o restablecer el
equilibrio de la comunidad respectiva adems de
reforzar los lazos comunitarios, van por lo general
acompaados de ingestin controlada de plantas
entegenas dirigida por el chamn o como ellos
las denominan plantas del conocimiento que
ayudan a trascender la realidad. Para cada acon-
tecimiento producen msica entendible dentro de
la comunidad con instrumentos generalmente
idifonos y aerfonos de varias clases que se tocan
en parejas, siguiendo un orden preciso en
determinadas partes del ritual, complementados
segn sea el caso por cantos y bailes determinados.
Algunos de estos bailes desarrollan elaboradas
coreografas que ameritan uno o varios directores
musicales distintos del chamn que ejercen su
funcin con bastones de ritmo o de baile, para
asegurar la observacin de la tradicin, la unidad de
los participantes ceremonial y la efectividad del rito.
2. Desde el punto de vista musical la msica
amerindia es pentatnica, ejecutada en compases /
4
y , la meloda la suelen ejecutar con flautas y el
ritmo con instrumentacin de percusin como
maracas, tambores y variedad de sonajas. Las escalas
de los instrumentos precolombinos parecen ser
pentatnicas aunque algunas flautas producen una
escala diatnica con intervalos cromticos
irregulares
33
. 3. Los bailes y danzas de acuerdo con
la cosmogona indgena buscaban armonizar los
opuestos masculino/femenino, alto/bajo, fro/
caliente, hmedo/seco, etc., con instrumentos en
parejas masculinos y femeninos que tocan juntos
o alternados en un mosaico dialogado que reparte
la escala meldica, para mantener el equilibrio de la
msica y del cosmos. La msica figura con gran
relevancia entre diversos grupos selvticos de la
Amazonia por estar inserta dentro de la mitologa
respectiva, por ejemplo, en el mito-rito yurupari los
aerfonos representan la deidad-hroe cultural del
mismo nombre
34
. En el mito los sonidos del clarinete
30 Narciso Garay, Tradiciones y cantares de Panam, Edicin compartida con
Gonzalo Brenes Candado en la publicacin conmemorativa de la transferencia
del Canal de Panam, Panam, Biblioteca Nacional, Autoridad del Canal de
Panam, 1999.
31 Gerardo Reichel-Dolmatoff, Indios de Colombia, Bogot, Villegas Editores, 1993.
32 Diccionario de cultura popular de Venezuela, Caracas, BAT, 1999.
33 Davidson, H., Diccionario folclrico de Colombia. Msica, instrumentos y danzas,
Bogot, Banco de la Repblica, 1970; Ocampo, Javier, Msica y folclor de
Colombia, Bogot, Plaza & Jans ediciones, 1976.
34 Luis Cayn, En las aguas del Yurupar. Cosmologa y chamanismo makuna, Bogot,
Ediciones Uniandes, Ceso, 2002.
representaban su voz, el cuerpo produca msica al
caminar debido a que cada parte corporal los
huesos eran instrumentos musicales; entre los
huitoto Diijoma est relacionado con el origen de la
msica y los instrumentos
35
; entre los cuna del Urab
la msica y los instrumentos se los dio el hroe
cultural Ibagueorun
36
; entre los kogi el mito dice que
Sibalama es la madre de la msica, de los cantos y las
danzas
37
; entre los muiscas la msica se las dio la
abuela Babu (Bachu) (Conferencia de indgenas
descendientes de los muiscas. Museo de Colsubsidio,
2001).
El sentido musical de los amerindio dej
sorprendidos a algunos misioneros cuando ya en el
siglo XVII se acercaron con nimo de catequizarlos
y fue gracias a su habilidad musical que las distintas
misiones conformadas por jesuitas, dominicos,
agustinos y franciscanos lograron propagar la
doctrina. El citado jesuita Jos Gumilla, buen
conocedor de msica, desempe su misin entre
las comunidades de los Llanos Orientales de Colom-
bia y escribi sorprendido sobre la importancia y
gusto musical de los indgenas al punto que
portaban la macana en una mano y la flauta en la
otra. Apreciaciones similares emitieron los cronistas
de Indias que se ocuparon del tema. El citado
etnlogo y naturalista Koch-Grnberg escribi sobre
una danza amaznica: Los danzantes sostenan en
la mano derecha una maraca decorada con diseos
grabados en la superficie y adornada con plumas
que, junto con los cascabeles de los tobillos, serva
para acompasar el pisoteo del pie derecho de tal
modo que se enfatizara an ms el fuerte ritmo de
la danza. 4. La msica de los actuales indgenas
peruanos descendientes de los incas, de acuerdo con
la etnomusicloga Isabel Aretz
38
, tiene las siguientes
particularidades: Se caracteriza por una pentatonia
ancestral, que se expresa en cinco modos segn la
nota de la escala que les sirva de tnica; pentatonia
que va acompaada de un sistema rtmico
particular... tocan sus instrumentos en frases breves,
que al completar un perodo repiten muchas veces.
5. De acuerdo con la mitologa de los grupos caribe
de Amrica del Sur el primer chamn surgi cuando
un hombre pas cerca de un ro y oy un hermoso
canto que provena de la profundidad de sus aguas,
el hombre se sumergi y no volvi a salir hasta
cuando aprendi los cantos de las mujeres espritus
y de recibir de ellas los accesorios para ejercer su
ministerio
39
.. Vase Poblamiento americano, msica
precolombina, msica pentatnica, rito, coreografa,
bailes indgenas y ss., danzas indgenas y ss., msica
china, yurupar, msica precolombina, cantos
indgenas y ss., muiscas, paeces y pastos actuales
40
.
Toda esta conexin se lleva a cabo a travs del
sonido musical, de acuerdo con su cdigo cultural,
aunque al orlos sin tener la intencin de escucharlos
no se comprenden, como anota Cruces
41
,
caracterstica de las sociedades amerindias y de
antiguas culturas de Asia oriental y meridional. En
este aspecto es preciso recordar que la primera
exposicin terica sobre la escala naci en China, y
que los chinos, al haber accedido al poderoso valor
del sonido, se proclamaban sus dueos
42
. La escala
pentatnica se emplea en el sudeste asitico, en
Oceana, en algunos sitios de la Europa antigua, y
entre los amerindios desde Alaska hasta la
Patagonia
43
.
Respecto a las danzas rituales, los amerindios
las han ejecutado por tradicin con precisas y
elaboradas coreografas emanadas de su mitologa
para alcanzar un objetivo especfico a manera de
oraciones como cuando ejecutan sus instrumentos;
en el mito de los siriano del Vaups: el dios Guam
ora tocando el potente tambor tuator
44
, lo mismo
que al interpretar sus cantos investidos de gran
poder; por ejemplo, interpretan cantos y danzas
para obtener buenos cultivos, para agradecer las
cosechas, con ocasin de los ciclos estacionales,
solsticios y equinoccios, contra las inundaciones y
35 Fernando Urbina, Diijoma, el hombre-serpiente-guila, Bogot, Convenio Andrs
Bello, 2004.
36 Jos Jaramillo, Mito de Ibagueorun. Tesis de grado, Bogot, Universidad
Nacional, 1986.
37 Theodor Koch-Grnberg, Dos aos entre los indios. Viajes por el noroeste brasileo,
Bogot, Universidad Nacional, 1995.
38 Isabel Aretz, Sntesis de la etnomsica en Amrica Latina, Caracas, Monte vila
Editores, 1980.
39 Alfred Mtraux, Religin y magias indgenas de Amrica del Sur, Madrid,
Aguilar, 1973.
40 Luca Rojas de Perdomo, Poblamiento americano, msica precolombina,
msica pentatnica, rito, coreografa, bailes indgenas y ss., danzas indgenas
y ss., msica china, yurupar, msica precolombina, cantos indgenas y ss.,
muiscas, paeces y pastos actuales, en Diccionario de instrumentos musicales
precolombinos e indgenas. Prximo a publicar.
41 F. Cruces, Niveles de coherencia musical. La aportacin de la msica a la
construccin de mundos. Antropologa. Revista de pensamiento antropolgico y
estudios etnogrficos, Nos. 15 y 16, Madrid, 1999.
42 W. Malm, Culturas musicales del Pacfico, el Cercano Oriente y Asia, Madrid, Alianza
Editorial, 1985; E. Pound, Confucio. Las analectas, Barcelona, Editorial Labor, 1975.
43 I. Aretz, Msicas pentatnicas en Sur Amrica. Separarta de archivos venezolanos
de folclor, aos 1 y 2, Caracas, 1952; Vega, 1938. Citado por Aretz.
44 Franois Correa, Por el camino de la anaconda remedio, Bogot, Universidad
Nacional-Colciencias, 1996.
las sequas; para evitar o sanar la picadura de la
culebra, para un feliz parto, para que los nios
aprendan a caminar, y para el amor o el desamor,
entre otras mltiples razones de su cotidianidad.
La habilidad musical es de gran relevancia para
el futuro del infante lo corroboran los ember del ro
Saija que ejecutan una danza especial cuando el beb
cumple tres meses para que sea buen danzarn y
cantor
45
. Algunos indgenas, como los guambianos
del Cauca y los de la Sierra Nevada de Santa Marta,
suelen denominar las danzas y los cantos rituales
como trabajos que deben ejecutarse conforme a la
tradicin con la mayor concentracin mental para
alcanzar el objetivo por el cual se realiza. Para tal
efecto, cuentan desde tiempo precolombino con
alguien en realidad sorprendente pero lgico dentro
de su estructura musical: l/la director(a) que vela
por la precisa ejecucin de cantos y danzas para
obtener el beneficio esperado por su correcta puesta
en escena, ayudado por bastones de ritmo que a su
vez pueden ser sonoros y tienen el valor agregado
de instrumento de percusin. En algunas culturas
es notable la presencia del msico oficial o maestro
especializado como el atayi nesi de los paeces del
Cauca, o los kantules entre los cuna del Urab, cuyo
acervo musical es impresionante
46
. Es igualmente
notable la existencia de casas de msica, a manera
de conservatorios, entre los mayas y los aztecas
precolombinos, donde especialistas impartan
educacin en todas las formas de su msica y,
adems, contaban con grandes colecciones de cantos
dibujados en cdices plegados de papel amatl
(Agave) que almacenaban en bibliotecas, de acuerdo
con lo reseado por el cronista del siglo XVI fray
Bernardino de Sahagn
47
. Similares recintos para
aprender sobre su msica tienen los actuales paeces
del Cauca y los cuna del Urab, datos que aparecen
consignados en el citado Diccionario de la autora.
En la antigua civilizacin china eran comunes los
conservatorios para aprender msica
48
.
De acuerdo con el sistema de creencias ame-
rindias, por lo general los instrumentos o su msica
se originan, personifican o reproducen la voz de
espritus o de hroes culturales presentes en su mito-
loga; y con el uso de plantas sagradas
49
celebran ritos
especiales hasta alcanzar estados alterados de
conciencia que les permiten una iluminacin interior
para acceder a determinado conocimiento til dentro
de la respectiva comunidad
50
. Los tucano del Vaups,
antes de preparar las lianas del sagrado yag para
su consumo suelen propiciarlas o sintonizarse con
ellas por medio de msica especfica interpretada
con flauta de pan, y los guahibo de la Orinoquia, con
el mismo sentido cantan al pez que desean pescar
51
.
El sonido de percusin muestra el camino para
acceder al conocimiento, anot el indgena Faustino
Figama, cacique cantor huitoto del Amazonas (infor-
macin personal, 2001), por lo cual es lgico
comprender que maracas y tambores sean ins-
trumentos imprescindibles que inducen a la
disposicin mental necesaria en los ritos chamnicos
americanos, igual que en los asiticos
52
. Drouot, fsico
de la universidad de Columbia, e investigador del
chamanismo, estudi la forma como el cerebro
reaccionaba, sintonizando los lbulos derecho e
izquierdo al escuchar la persistente msica de
percusin, por lo cual se ampliaran las calidades
intelectuales de los participantes, unido al ceremonial
y al uso de las plantas psicotrpicas, sagradas que
propiciaban los cambios de conciencia perseguidos
por chamanes y miembros de la comunidad.
As mismo, los instrumentos suelen estar
manufacturados con diversos materiales como huesos
45 H. Wassen, Original documents from Cuna indians of San Blas, Panam, Walter
Kaudern (ed.), Goteborg, Sweden, 1938.
46 E. Nordenskiold, An Historical and Ethnological survey of the Cuna Indians. Henry
Wassen (ed.), Goteborg, Sweden, 1938; J. Jaramillo, El mito de Ibagueorun. Tesis
de grado, Bogot, Universidad Nacional, 1986.
47 B. Sahagn, Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1956.
48 Feng Zhao, China. Suplementary Instruments, Pars, Unesco, 1990; Ezra Pound,
Confucio. Las Analectas. El gran compedndio. El eje firme, Barcelona, Editorial Labor,
1975. Tomados de Rojas de Perdomo, Poblamiento americano, msica
precolombina, msica pentatnica, rito, coreografa, bailes indgenas..., ob. cit.
49 J. Fericla, El peso central de los entegenos en la dinmica cultural. Ponencia
presentada en el VII Congreso de Antropologa de Colombia, Bogot, 1997;
G. Reichel-Dolmatoff, El chamn y el jaguar, Mxico, Siglo XXI Editores, 1978;
L. Cayn, En las aguas del Yurupar. Cosmologa y chamanismo Makuna, Bogot,
Ediciones Uniandes, Ceso, 2002.
50 Las principales plantas sagradas utilizadas por los amerindios son el yag
(Banisteriopsis caapi) con diferentes mezclas, el yopo (Anadenanthera peregrina),
la coca (Erythroxilon coca), el tabaco (Nicotiana tabacum) concentrado y el peyote
(Anhalonium levinii), este ltimo empleado por los indgenas mexicanos y de
las praderas de Norteamrica. Para mayor informacin sobre sus plantas
sagradas vase tambin: E. Schultes, y R. Raffauf, El bejuco del alma. Los mdicos
tradicionales de la Amazonia colombiana, sus plantas y rituales, Bogot, Ediciones
Uniandes, Universidad de Antioquia y Banco de la Repblica; W. Davis, El
ro. Exploraciones y descubrimientos de la selva amaznica, Bogot, Banco de la
Repblica y El ncora Editores, 2001; A. Henman, Mama coca, Bogot, El
ncora Editores, 1980; M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
51 Schultes y Raffauf, ob. cit.
52 Eliade, ob. cit.
o pieles humanos o de animales, metales, caas,
maderas y semillas, todos ellos investidos de alta
simbologa inserta en su mitologa. Los indgenas
orfebres usaban con similar significacin de sintona
astral el oro, el cobre y la plata
53
.
En la cultura precolombina Sin por ejemplo,
usaban cascabeles y campanas elaboradas en oro que
colgaban de rboles y de los techos de las habitaciones
para envolver el ambiente en delicados sonidos que
atraeran energa positiva y alejaran la negativa; y los
ansermas y picaras del Valle del Cauca, del siglo XVI,
rodeaban sus enormes casas ceremoniales con
empalizadas de caas huecas que horadaban a
diferentes alturas para producir msica ambiental
permanente al soplo del viento, por idntica razn
como lo anot, sin entenderlo, el cronista del siglo XVI
Pedro Cieza de Len. Costumbre similar exista en la
antigua China con la msica por su alta valoracin
como ordenadora de comportamientos ticos y
estticos, y medio para armonizarse con el universo,
donde tambin eran comunes las puertas musicales
elaboradas con caas de bamb de las que colgaban
elementos que sonaban por entrechoque
54
. No en vano
uno de los libros chinos ms antiguo es el de La
Msica
55
; puertas musicales eran usuales en los
taironas de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Hasta en las esotricas y estticas vasijas para
almacenar lquidos conocidas como vasos silbantes
o alcarrazas silbantes
56
est presente el sonido mu-
sical al inclinar la vasija para verter el lquido, igual
a las antiguas teteras asiticas. Estos artsticos
recipientes tienen una hermtica simbologa ligada
con el sonido agudo, por tal razn los del Per han
sido estudiados en forma prolija por Don Wright,
citado por Parisi
57
.
Por otra parte, la mayora de grupos preco-
lombinos amerindios usaban mscaras, pectorales,
pulseras, coronas, cinturones y tobilleras elaboradas
en oro de alta ley con elementos mviles o tambin
con sartas de pequeos caracoles, o cuarzos de
colores cosidos a sus vestidos, como los indgenas
precolombinos de Nario, los taironas, los muiscas,
los sin, e incas y aztecas
58
, entre otros, para que al
danzar durante su ceremonias o simplemente al
caminar, sonaran produciendo suaves sonidos pro-
tectores. Los indgenas descendientes de los
precolombinos, y la mayora de indgenas actuales:
pez, pastos, inga, kaments, huitoto, barasana,
desana, ember, cuna, wayuu, y arhuaco, entre otros,
conservan con ligeras variaciones el concepto del
sonido defensivo para armonizarse con el cosmos o
convocar a las divinidades, en una forma de conexin
de hondo contenido espiritual de no fcil aprehen-
sin por el pensamiento occidental
59
.
La autora tuvo la oportunidad de comprobar
una prctica semejante en Japn (1985) y China
(1989) cuando eruditos monjes y guas filsofos y
antroplogos le explicaron numerosos aspectos
culturales de estas milenarias culturas que las
emparentaran con comportamientos y tradiciones
de las culturas amerindias. Para el caso de la msica,
por ejemplo, le explicaron la razn de la presencia
de los gongs a la entrada de los templos, que se deben
percutir para convocar, con su poderoso sonido-voz,
a las divinidades quienes responden a los sonidos
musicales. Anloga significacin tiene el tintineo de
campanas, cascabeles y sonajeros de tubos, de
invencin china
60
, presentes en sus templos y casas,
objetos sonoros hoy expandidos como curiosidad, sin
comprender su significado, en Occidente. La msica
y el sonido, fuera de las connotaciones anotadas, ha
estado presente en los elaborados ritos con msica
de las arcaicas dinastas chinas que sacrificaban seres
53 Ana Mara Falchetti, The Goldwork of the Sin Region. Northern, Colombia,
London, University of London, 1976.
54 P. Cieza de Len, La crnica del Per, Madrid, Espasa-Calpe, 1962; G. Reichel-
Dolmatoff, Los Kogi, Bogot, Procultura, 1983; L. A. Escobar, La msica
precolombina, Bogot, Intergrficas, 1985.
55 Pound, ob. cit.; Gernet, ob. cit.
56 Los artsticos y originales vasos silbantes, que producen un suave silbido al
verter el lquido por la construccin interna de la vasija, tenan doble vertedera,
asa puente, y eran manufacturados en cermica. En Colombia han aparecido
principalmente en las culturas precolombinas Quimbaya y Calima.
57 W. J. Parisi, Los guardianes del conocimiento, Barcelona, Ediciones B., 2000; Raoul
y Marguerite DHarcourt, La msica de los incas y sus supervivencias, Lima,
Occidental Petrolium Corporate, 1990; L. Duque, Los Quimbaya, Bogot,
Imprenta Nacional, 1970.
58 P. Castellanos, Horizontes de la msica precortesiana, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1970; Kauffmann, ob. cit.; Krickerberg, ob. cit.; E. Thompson,
Arqueologa Maya, Mxico, Editorial Diana, 1978; D.Landa, ray, Relacin de las
cosas de Yucatn. Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology,
Cambridge, Harvard University Press, 1941.
59 D. Mamin Guzmn et al., Geografa humana de Colombia. Regin Andina Central,
Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica; L. Rojas de Perdomo,
Arqueologa de Colombia. Visin panormica, Bogot, Crculo de Lectores, 1995;
Las mscaras del Valle de Sibundoy, arte y conflicto, Revista Anaconda No.
3, Bogot, Fundacin BAT, 2003; Koch-Grunberg, ob. cit.; G. Reichel-Dolmatoff,
Desana: simbolismo de los indios tukano del Vaups, Bogot, Universidad de los
Andes, 1968.
60 Zhao, ob. cit.
humanos
61
y que parecen conectarse con similares
sacrificios de los amerindios
62
.
La importancia de la msica en las sociedades
amerindias se reitera una vez ms por la inclusin
de instrumentos musicales en los ajuares funerarios
elaborados en materiales acordes con el estatus del
difunto, igual que ste era acompaado por un gran
squito de mujeres y servidores. En la antigua China
y culturas de su influencia se realizaban prcticas
semejantes, donde el rito funerario revesta la mayor
solemnidad y el luto duraba tres aos
63
. En hallazgos
de ricas tumbas en las culturas Tairona, Nario,
Quimbaya, Tumaco y Calima se encontraron
magnficas flautas de pan elaboradas en tumbaga
aleacin de cobre y oro, trompetas, ocarinas,
silbatos y caracoles marinos del gnero Strombus,
manufacturados en oro de alta ley, y tambin en
hueso humano y en cermica
64
.
Adems, en hallazgos arqueolgicos de
culturas mexicanas, centroamericanas, ecuatorianas,
peruanas, bolivianas, chilenas y venezolanas se han
encontrado multitud de campanas y campanillas
tubulares y cuadradas, cascabeles de metal, placas
sonajeras en piedra y sartas de conchas que reme-
moran su origen asitico
65
.
Los grupos indgenas de la Amazonia y la
Orinoquia poseen un corpus musical coherente, y
variedad de instrumentos de viento y de percusin,
algunos de ellos considerados sagrados y de origen
mitolgico. Se usan en rituales especficos rodeados
de tabes, que son observados estrictamente por la
comunidad; algunos instrumentos slo deben ser
interpretados por los hombres; es el caso de los
clarinetes, algunos de gran longitud, presentes
principalmente en los grupos del noroeste
amaznico
66
. Tales instrumentos, que se tocan en
parejas uno es masculino y el otro femenino, han
sido conocidos con el nombre genrico de flautas y
trompetas yurupar, aunque en las distintas
comunidades se denominan con nombres propios;
por ejemplo, los cubeo los denominan bdbkk
67
;
por su construccin con lengeta que vibra con el
soplo pertenecen a la categora de clarinetes y
producen sonidos graves debido a la longitud del
tubo
68
. Algunos de estos particulares aerfonos
recuerdan a la tambin pareja de aerfonos de sonido
bajo y profundo usados desde la antigedad en
algunos monasterios del Tbet, con longitudes
mayores de tres metros
69
. En la Amazonia la pareja
de tambores parlantes sagrados maguar de madera,
cuyo sonido trasciende enormes alturas y distancias,
recuerda la antigua leyenda china consignada por el
citado musiclogo Malm: El emperador chino
Huang-ti quien orden a los eruditos la invencin
de la msica, posea un tambor mtico que al ser
percutido con un enorme hueso, su sonido se poda
escuchar a cientos de kilmetros de distancia
70
.
En la organologa indgena figuran igualmente
instrumentos para ser interpretados en reuniones de
esparcimiento
71
como las flautas de pan, las flautas
derechas y traveseras, las ocarinas y las parejas de
gaitas kuisi de los kogi
72
, entre otros. Las ltimas
fueron incorporadas con gran xito al conjunto
folclrico del msico Carlos Vives, especializado en
msica vallenata.
61 N. Davies, Sacrificios humanos. De la antigedad a nuestros das, Barcelona,
Ediciones Grijalbo, 1983; J. Lam, State Sacrifices and Music in Ming China, Albany,
University of New York Press, 1998; L. Rojas de Perdomo, Manual de arqueologa
Colombiana, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1976.
62 H. Trimborn, Seoro y barbarie del Valle del Cauca. Estudio sobre la antigua
civilizacin Quimbaya y grupos afines del oeste de Colombia, Madrid, Instituto
Gonzlo Fernndez de Oviedo. Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, 1949; Raoul y Marguerite.DHarcourt, La msica de los Incas y sus
supervivencias, Lima, Occidental Petroleum Corporation of Per, 1990; J. V.
Rodrguez et al., Pueblos, rituales y condiciones de vida prehispnicas en el Valle
del Cauca, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2005.
63 Pound, ob. cit.
64 Luis Duque Gmez, Etnohistoria y arqueologa, en Historia extensa de Colombia,
Vol. I, tomo I, Grebe, 1947; Bogot, Lerner, 1965; Rojas de Perdomo, ob. cit.
65 Ernesto Cavour, Instrumentos musicales de Bolivia, 1999; Diccionario de cultura
popular de Venezuela, ob. cit.; Grebe, ob. cit.; Karl Izikowits, Musical and Other
instruments of the South American Indians, Gteborg, Elanders, 1935.
66 S. Hugh-Jones, The palm and the Pleiades, Cambridge, Cambridge University
Press, 1979; I. Goldman, Los cubeo, Mxico, Ediciones del Instituto Indigenista
Interamericano, 1968.
67 Koch-Grunberg, ob. cit. T. Zwei Jahre unter denn indianern Reisen in nordwest-
Brasilien., 1903-1905. Verlegt bei Ernest Wasmuth. Berln, 1910. Traduccin
va internet por Esperanza Perdomo de Ruhm, Viena, 2001.
68 L. A. Escobar, La msica precolombina, Bogot, Intergrficas, 1985; E. Bermdez,
Msica indgena colombiana, Maguar, No. 5, Bogot, 1985.
69 L. Rault, Musical Instruments. A worldwide Survey of Traditional Music-Making.
London, Thames & Hudson, 2000.
70 Tanto en las culturas amerindias como en la antigua China y el Tibet, solan
usar huesos largos, crneo, y piel humana para manufacturar instrumentos
musicales en razn de la hermtica simbologa que para ellos tena la msica.
En la antigua China y reas de influencia, elaboraban instrumentos con huesos
de criminales para dignificarlos de esta forma por medio de la msica.
(Informacin personal director del Museo de Instrumentos Musicales de
Bruselas, 2000.)
71 B. Yepes, La msica de los guahbo, sicuani y cuiba, Bogot, Publicaciones del
Banco de la Repblica, 1984.
72 George List, Msica y poesa en un pueblo colombiano, Patronato Colombiano de
Artes y Ciencias, Bogot, Editorial Presencia, 1994.
La interesante presencia de instrumentos en
parejas masculina y femenina, denominadas macho
y hembra, en el folclor, puesta en valor en la presente
investigacin al examinar y delimitar tanto los
instrumentos indgenas como los folclricos de
ancestro indgena, es no slo distintiva de la organo-
loga amerindia sino que su relevancia radica en los
profundos contenidos filosficos y cosmognicos que
involucran el concepto de pares o parejas; en el
mismo sentido la conectara con sus ancestros
asiticos en donde tal concepto forma parte esencial
de su fundamento filosfico en relacin con la
armonizacin y el equilibrio de los contrarios,
empezando por la pareja hombre-mujer, y dems
contrarios como arriba-bajo, limpio-sucio, luz-
oscuridad, crudo-cocido, sonido-silencio
73
, entre
otros, para lograr armona personal con el cosmos y
la respectiva comunidad en mltiples aspectos en
particular en sus ciclos vitales.
Respecto al concepto de pareja masculina-
femenina referido especficamente a la expresin
musical en la antigua China, resulta pertinente
reproducir la parte de la leyenda que explica su
origen, del citado musiclogo Malm
74
:
Es importante tener en cuenta la escala bsica
pentatnica... en la cual las doce notas cromticas l
se han dividido en dos series de seis notas segn se
produzcan por quintas ascendentes o cuartas
descendentes. La funcin principal de esa enume-
racin es la de organizar las notas de conformidad
con los principios femenino-masculino (yin y yang)
de la metafsica china. De ese modo, la leyenda
explica que las notas de la serie superior son las que
canta el ave fnix macho, en tanto que las de la serie
inferior son las que canta el ave fnix hembra. La
influencia de estas estructuras simblicas puede
verse en algunas de las flautas de pan imperiales en
las que los tubos masculinos y femeninos se
disponen por separado, de dentro a afuera, a partir
del centro del instrumento, en lugar de seguir un
orden ascendente. Tambin se tiende a disponer por
separado las notas yin y yang en las filas de
campanas de bronce y juegos anlogos de campanas
de piedra tan populares en la corte Chou o Zhou
(1122-221 a. C.).
La msica, y en especial la de percusin,
desempea un importante apoyo para las mujeres
indgenas kogi; por ejemplo, durante el trabajo de
parto y alumbramiento son acompaadas con cantos
y toques de tambor para llevar el trance a feliz
trmino; y el nio es socializado por la madre por
medio de cantos y bailes que el infante pronto imita
75
.
En la antigua China tal prctica an pervive las
futuras madres se exponan a diario a la msica con
el propsito de armonizar a madre y nio con la
naturaleza, para lograr no slo un parto exitoso sino
una criatura espiritual y equilibrada que le
garantizara una vida feliz
76
. Bien se aprecia que los
orientales tienen un concepto de felicidad muy
distinto al de Occidente. Igualmente los kogi, con su
carcter reflexivo e intensa y reconocida espiri-
tualidad, reflejan el espritu de sus ancestros
orientales en elaboradas y simblicas danzas
realizadas en crculo con las piernas flexadas para
concentrar la energa del cosmos, as como por el uso
de grotescas mscaras en determinadas ceremonias,
que en algunos casos son imgenes que representan
conceptos del mal que ellos con sus danzas desean
enfrentar y conjurar
77
. Tales representaciones enmas-
caradas abundan en las culturas de San Agustn,
Tierradentro, Sin, Tumaco y Tairona, y tambin
entre indgenas actuales de la Amazonia y la
Orinoquia. Un concepto idntico fue explicado por
los citados monjes budistas ante las aterradoras
figuras de hombres de gran tamao con mscaras
agresivas, dientes amenazantes y enhiestos garrotes
que segn sus creencias son los guardianes de los
templos y los encargados de proteger a la gente y de
repeler a los enemigos; la explicacin me remiti a la
abundancia de manifestaciones similares presentes
en las culturas amerindias.
Igual que en la antigua China, la msica como
supremo bien no falta en los mitos de los indgenas
actuales, baste citar estos dicientes ejemplos: entre
los ufaina del Vaups uno de sus cielos es el de la
msica, de donde proviene la energa de sus
ceremonias y trances necesarios para alcanzar la
73 Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1968.
74 Malm, ob. cit.
75 Reichel-Dolmatoff, ob. cit, 1985.
76 Zhao, ob. cit.; W. QI, China, Beijing, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1979;
Gernet, ob. cit.; Y. Huang Chong, Rasgos de la formacin de los pueblos chinos,
Pekn, Renmin Chubanshe, 1988.
77 Konrad Preuss, Religin y mitologa de los huitotos, Bogot, Universidad
Nacional, 1994.
sabidura
78
; los cato conciben el cielo como un lugar
lleno de msica
79
, entre otros.
Otro ejemplo del inmenso valor de la msica
entre los indgenas lo muestran los investigadores
Vasco, Dagua y Aranda
80
con los actuales indgenas
guambianos del Cauca, entre quienes compilaron
interesante informacin con el diciente ttulo: As
pas cuando los nios guambianos de hoy trataron
de recuperar la msica. En el relato se aprecia no
slo el valor de instruir a los nios en la msica sino
el concepto de pareja, de tan honda significacin por
su sentido de equilibrio y complementacin presente
en el pensamiento indgena. Adems, se percibe con
claridad que en la escuela catlica los nios haban
sufrido un enorme desarraigo cultural al no
ensearles su msica, hecho que los mayores
trataban de remediar:
Las flautas de la msica propia guambiana consti-
tuyen un par; con igual longitud pero diferente
dimetro interno; son una prima y una segunda; esta
ltima se llama en guambiano nekuchipik ...una
comienza a tocar primero y la otra comienza despus,
va siguindola, acompaando detrs.
Ms adelante ponen de relieve el problema y
su solucin por medio de la experiencia musical:
En un curso de recuperacin de la msica que tena
lugar en la escuela veredal de Cacique, cuando
repartieron las flautas a los nios, los musiqueros
mayores, de experiencia que actuaban como
maestros, insistieron en que con cada par de ellas
los nios se hacan compaeros entre s. Pero los
nios no entendieron; cada uno pensaba que cada
flauta era distinta e independiente y quera una para
l solo; recibieron la suya y se la llevaron para la casa
con el fin de ensayar esa noche. No entendan que
ninguna flauta se puede tocar sola y que ninguno
de ellos puede aprender a tocarla sin un compa-
ero que lo acompae. Adems, no vean por qu
las flautas tienen que buscar los tambores que las
acompaen, un par de tambores, y por eso la msica
propia es de cuatro instrumentos que tocan. No
tenan el concepto de par. Al da siguiente, en el
momento de tocar la msica no sala, pues cada
flauta iba por su lado, no tenan acompaamiento,
no tocaban en igualdad, no pensaban en los
tambores... Par es paylo (en lengua guambiana) da
la idea de que se forma con cuatro, dos parejas, cada
una de las cuales, es una unidad...el matrimonio es
el par por excelencia...
La divisin por sexos de ciertos instrumentos,
como flautas, gaitas y tambores, pervive en algunos
instrumentos folclricos los denominan macho y
hembra si bien sus ejecutantes desconocen su
significado o lo explican desde el particular punto
de vista de cada quien
81
.
En realidad, numerosos conceptos culturales
congruentes, fuera de los expresados en sntesis para
la msica en el presente artculo, son evidentes entre
los antiguos asiticos y los amerindios de las grandes
civilizaciones precolombinas como los siguientes,
entre otros
82
: la importancia que conceden a la
meditacin, al silencio y al misticismo; el culto por
los antepasados; el respeto por los ancianos; el culto
y reverencia por la naturaleza de la que se creen
parte; la bsqueda del conocimiento por medio de
plantas entegenas sagradas; las prcticas cha-
mnicas como efectivo medio de conectarse con lo
sobrenatural; la simbologa de los colores de piedras
o cristales y sus propiedades curativas como el jade
de color verde los mayas y algunas culturas de
Centroamrica y los aztecas manufacturaron flautas
en este material, la piedra sagrada correspondiente
para los muiscas de Cundinamarca y Boyac fue la
esmeralda; el uso y conocimiento de plantas
medicinales; el esmero en la orientacin de casas y
templos en relacin con los puntos cardinales, los
vientos y las corrientes de agua para asegurar el
correcto flujo de energa que incide en el bienestar
individual y comunitario; la tcnica de adecuacin
de terrenos inclinados por el sistema de terraplenes
y terrazas de piedra para su uso como zonas de
cultivo, habitacin o de culto, ejemplos de estas
tcnicas de construccin en Colombia lo constituyen
78 M. von Hildebrand, Cosmovisin y el concepto de enfermedad entre los
ufaina, en Medicina, shamanismo y botnica, Bogot, Funcol, 1983.
79 S. Santa Teresa, Los indios catos. Los indios cunas, Medelln, Imprenta
Departamental de Antioquia, 1959.
80 L. Vasco, A. Dagua, Aranda, M., As pas cuando los nios guambianos de
hoy trataron de recuperar su msica; y de lo que hay que caminar para recorrer
el caracol del tiempo, en Encrucijada de Colombia Amerindia, Bogot, Instituto
Colombiano de Antropologa, Colcultura, 1993.
81 Malm, ob. cit.; H. Davidson, Diccionario folclrico de Colombia. Msica,
instrumentos y danzas, Bogot, Banco de la Repblica, 1970.
82 La argumentacin completa, con su correspondiente documentacin y
ejemplos de congruencias culturales, se incluir en la siguiente etapa de la
investigacin anunciada.
la Ciudad Perdida de los tairona
83
, la necrpolis de
San Agustn
84
, entre los muisca
85
y los sin
86
, entre
otros; en Amrica en general abundan estos ejemplos
de ingeniera en piedra, la manufactura de puentes
colgantes en guadua (bambusea) y lazos de fique
(agave); algunos estilos arquitectnicos; las diferentes
clases de alimentacin con alta simbologa ligada a
lo sagrado y al poder, adems de ser rica en colores,
aromas y sabores
87
; por el uso de humos odorferos
estimulantes en los rituales; por la representacin de
la lengua afuera como seal de saludo los chinos y
los indgenas consideran la lengua y la palabra como
peligrosos instrumentos que es necesario saber usar,
y el smbolo de sacarla y mordrsela indicaba que
no se iba a usar en contra de quien iba dirigida tal
gestualidad (informacin personal monje budista)
de muy frecuente aparicin en la iconografa de la
cultura Tumaco de Colombia, de Mesoamrica,
Ecuador y Per
88
; por la prctica del suicidio como
solucin honorable a sus conflictos; por la
representacin de los contrarios complementarios
expresados en contextos ceremoniales y en la fauna
mtica jaguar-(dragn)-serpiente-ave, entre otros
aspectos.
El ancestro oriental se evidencia tambin en
algunas prcticas filosfico-religiosas de los
amerindios en las cuales msica, cantos, danzas,
mscaras, instrumentos musicales y uso de
plantas sagradas, forman un todo para trascender
la realidad y acceder al conocimiento, al espritu
de los antepasados y las respectivas deidades
protectoras y fuerzas csmicas de acuerdo con sus
eventos y caractersticas culturales, como ciclos
vitales, ritos de pasaje, actividades econmicas,
fenmenos climticos y astrales, entre otros.
Otros acontecimientos, como los ritos mor-
tuorios, tambin son acompaados con msica
profunda y adolorida ejecutada con instrumentos
especializados que transmiten tal emocin, como la
ejecutada con flautas de hueso humano por los yucos
de la Sierra de Perij
89
, durante los ritos fnebres, y los
tambores de piel humana que percutan los indgenas
precolombinos del Valle del Cauca y los incas del Per
en similares ceremonias
90
. En el Tbet acostumbran,
desde tiempos inmemoriales, ejecutar msica con
flautas y tambores elaboradas con huesos largos y
crneos humanos en sus rituales fnebres. Quizs
estas conexiones asiticas ayudaran a explicar las
costumbres amerindias de emplear huesos y partes
humanas en sus ritos ligados a la msica
91
.
En esta misma direccin, y en este aspecto, la
autora concuerda con Krickerberg
92
, y los
arquelogos citados por Bosch Gimpera, cuando
afirman que se podra pensar que los grupos asiticos
que poblaron el continente americano, y que daran
origen a las grandes y jerarquizadas civilizaciones
americanas, con su complejo culto, estaran confor-
mados por funcionarios de esmerado cultivo
intelectual y tendran fines de expansin religiosa, si
nos atenemos a las conexiones descritas y al predo-
minio de grandes obras pblicas dedicadas al culto
en sus diversas manifestaciones, adems de la comn
presencia de instrumentos especiales con alto
contenido simblico empleados en determinadas
ceremonias y en etapas precisas del ritual
93
.
83 La autora form parte de la expedicin que culmin con su descubrimiento
en el ao de 1976. Siglo XX a travs de El Tiempo. Los hechos de Colombia y el
mundo que pasaron por las primeras pginas de los peridicos en el siglo XX, Bogot,
Casa Editorial El Tiempo, 2000.
84 G. Reichel-Domatoff, San Agustn, a culture of Colombia, New York, Praeger
Publishers, 1972.
85 E. Haury y Julio Csar, Cubillos, Investigaciones en la Sabana de Bogot, Colombia,
Arizona, University of Arizona Bulletin, 1953.
86 Ana Mara Falchetti, The Goldwork of the Sin Region. Northern, Colombia,
London, University of London, 1976.
87 Luca Rojas de Perdomo, Comentarios a la cocina prehispnica Azteca, Inca y
Muisca, Bogot, Voluntad, 1994; El descubrimiento de la Ciudad Perdida de
los Tairona, en Arqueologa de Colombia. Visin panormica, Bogot, Crculo de
Lectores, 1995.
88 El arquelogo M. Bander, citado por Bosch Gimpera, ob. cit., rese la iconografa
de la lengua afuera en su artculo The Protruding Tongue and Related Motifs
in the Art Style of the American Northwest Coast New Zeland and China.
89 G. Reichel-Dolmatoff, Indios de Colombia, ob. cit.
90 Raoul y Marguerite DHarcourt, La msica de los incas y sus supervivencias,
Lima, Occidental Petroleum Corporation of Per, 1990.
91 Joseph Lam, State Sacrifices and Music in Ming China. Orthodoxy, Creativity, and
Expressiveness, Albany, State University of New York Press, 1998.
92 Walter, Krickerberg, Las antiguas culturas mexicanas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1973.
93 Se ha generalizado a la ligera que los amerindios usaban sus instrumentos en
todos los eventos sin orden ni concierto. Un importante ejemplo de tal orden
se desprende de la investigacin de Jaramillo (1986) entre los cuna del Urab,
durante la celebracin del rito de pubertad de las jvenes. Jos Jaramillo, Mito
de Ibagueorun. Tesis de grado, Bogot, Universidad Nacional, 1986. En la
ceremonia tocan diversos instrumentos en orden riguroso precisin que
rememora el ceremonial chino de acuerdo con lo anotado por Lam. Los
barasana del Vaups, en el rito de pubertad masculino, tocan con similar orden
los clarinetes H denominados en lengua geral yurupar. Para citar unos
ejemplos de los complejos rituales cuya significacin se ha escapado por lo
general, a la comprensin de Occidente. Hugh-Jones, ob. cit. Los escribanos,
a partir del siglo XVI, describan lo que vean y muy pocas veces interrogaban
a los indgenas sobre su pensamiento y mitologa debido a que a priori ste
haba sido negado y desvalorizado.
Por otra parte, son de gran inters los datos
aportados por el citado navegante ingls Menzies
94
en su libro titulado, 1421. The year China Discovered
Amrica, que incluye una prolija documentacin
sobre los desplazamientos martimos de las enormes
flotas chinas que tenan fines cientficos tales como
levantar la cartografa de las costas, realizar
localizaciones de astronoma, acopiar minerales,
plantas o animales raros que encontraran en sus
desembarcos; habra que investigar ms a fondo los
fines religiosos que debieron tener tambin estos
desplazamientos o algunos paralelos. Tambin
acopi evidencias de objetos y aspectos culturales
similares en Amrica y China, aunque por no ser
cientfico social de profesin, se echa de menos la
observacin, el anlisis y la reflexin sobre la docu-
mentacin recogida, y el indagar sobre las culturas
amerindias incluyendo la cronologa de las altas
culturas de Norte, Centro y Sur Amrica.
La autora ha venido argumentando que
posiblemente los chinos conformaran, las colonias
que dieron origen a las altas civilizaciones ame-
ricanas, pero no en la fecha que afirma el navegante,
debido a que tales culturas irrumpen en el territorio
con su cultura en general desarrollada y no se
conocen hasta el presente evidencias de evoluciones
tecnolgicas. En la pesquisa en que est empeada
intenta demostrar tal conexin a travs de la msica,
el ritual y su articulacin con otros aspectos culturales
congruentes. Sin duda, los datos martimos y
cartogrficos de Menzies constituyen un gran aporte
sobre el perodo investigado, slo que la precisa fecha
que aporta de 1421, correspondera al ltimo viaje
de los chinos al continente americano como l
mismo anota, por asuntos de orden financiero, entre
otras razones, para luego cerrarse al mundo exterior;
los primeros viajes debieron ocurrir aproxima-
damente 2.900 aos atrs. Tiempo lgico en una
civilizacin con cerca de 7.000 aos de antigedad,
debido a que en la actualidad se cuenta con la
cronologa de carbono 14 para las antiguas culturas
Olmeca de Mxico (1300 a. C.) y Chavn del Per (900
a. C.) que transmitiran sus elevados conocimientos
a las culturas posteriores segn consta por tradicin
oral, mitologa, arqueologa ritual, arquitectura, arte
en general, adems de numerosos aspectos culturales
congruentes con la antigua civilizacin.
Sucesivos desembarcos debieron ocurrir en
fechas posteriores, tal como lo sealan las fechas ms
tardas de las otras culturas igualmente desarrolladas
esparcidas por todo el territorio americano.
A Menzies le falt metodologa, conocimiento
y reflexin sobre la arqueologa Americana, y le
sobr impaciencia en su conclusin final; de lo
contrario no se hubiera apresurado a concluir de
manera contundente el ao de 1421 como fecha de
descubrimiento.
Con el propsito de hacer ms claridad sobre
el arribo al continente americano de los distintos
contingentes humanos en diferentes fechas y con
distinto nivel de desarrollo cultural y tecnolgico, la
autora considera de utilidad transcribir la entrada
que aparece en el citado Diccionario: Poblamiento
americano, proceso poco familiar, pero no por ello
menos importante que incluy desde grupos
primitivos de cazadores y recolectores, hasta los
contingentes humanos portadores de grandes
adelantos polticos, sociales y tecnolgicos, que
dieron lugar a las altas civilizaciones americanas.
Algunas fueron encontradas y vencidas por los
conquistadores espaoles otras ya haban desa-
parecido durante su toma del continente deno-
minado Nuevo Mundo. Ms tarde se denomin
Amrica en honor al navegante Amrico Vespucci
quien logr analizar las tierras descubiertas y concluir
que eran un nuevo continente. El cartgrafo y
humanista Martn Waldseemller, en su Cosmo-
grafa
95
fue quien por primera vez nombr el
continente descubierto como Amrica
96
.
Poblamiento americano. Existen diversas teoras
sobre el origen del hombre americano. La tesis que
cuenta con mayores evidencias arqueolgicas es la
de invasiones asiticas a travs del estrecho de
Bering por grupos de cazadores y recolectores, sus
vestigios arqueolgicos se han encontrado a lo largo
del continente americano. Al investigador Bosh
94 Menzies, ob. cit.
95 Enciclopedia Universal, Barcelona, Crculo de Lectores, Herder, 1954.
96 Mientras que el Gran Almirante Cristobal Coln, quien realiz la hazaa, al
parecer con mapas chinos, pens que haba llegado a las Indias Orientales
debido al evidente fenotipo asitico de los indgenas americanos, sin embargo,
no estaba tan descaminado porque top con sus descendientes.
Gimpera
97
se debe una de las ms importantes
sistematizaciones del Paleoindio americano; sostiene
que se distinguen en Amrica dos tradiciones u
oleadas de pueblos o industrias lticas: la primera
caracterizada por instrumentos de piedra que
tendran origen en el sur y este de Asia tales como
el chukutiense de la China, el patjitantense de Java y
el tampaniense de Malaca. La segunda tradicin se
caracteriza por instrumentos lticos ms elaborados
y podra provenir de cazadores de elefantes de
Siberia que entraran por el pasillo abierto entre
Kewatin y Labrador. Vestigios ms antiguos
obtenidos en Tlapalcoya, Nuevo Mxico se remontan
a 20.000 aos
98
. El americanista Paul Rivet propuso
oleadas de migraciones procedentes de Oceana y
Polinesia en su libro Los orgenes del hombre
americano
99
. Sin embargo, el mundo cientfico ha
aceptado que en Amrica no ocurri una evolucin
lenta y continua sino que registr un salto brusco
cuando aparecieron las altas culturas americanas
como la Olmeca en Mxico y la Chavn en la zona
andina, y las siguientes altas civilizaciones, que han
generado otras teoras acerca de los pobladores
amerindios. Los antroplogos Robert von Heine-
Geldern y Ekholm Gordon
100
anotaron en su
publicacin Significant parallels in the symbolic arts
of southern Asia and Middle America las evidentes
correlaciones que se encuentran en aspectos
culturales del Nuevo Mundo con Asia, evidencia de
fuerte contenido ligado con lo sagrado en todas sus
manifestaciones ritos, arte, arquitectura sagrada,
ofrendas funerarias, objetos en oro y en cermica
ligados a lo sacro, ministerio sacerdotal, entre otros.
Cabe la posibilidad de que tales migraciones a
Amrica tuvieran carcter misional ya que si
hubieran tenido otra finalidad, como expansin
territorial, comercio, etc., habra entrado al Nuevo
Mundo su avanzada tecnologa, la rueda, el torno
del alfarero, el vidrio, la escritura y hubieran
introducido los animales domsticos o de tiro, entre
otros aspectos de su acervo cultural. Significativas
correspondencias se han puesto de manifiesto en el
corpus musical amerindio descubierto por la autora,
incluidos los sacrificios humanos y la msica
omnipresente en todos y cada uno de sus actos como
factor primordial para armonizarse con el cosmos
para generar bienestar comunitario en mltiples
niveles. Aspecto de igual y capital relevancia en
antigua China. Walter Krickerberg
101
, basado en sus
propios estudios y en el de Heine-Geldern y en los
antroplogos Edward Taylor
102
con sus publicaciones
On American lot-games, as evidence of Asiatic intercourse
before the time of Columbus; Fritz Graebner con Alt-
und neuweltliche Kalender (1921) y el sinlogo Carl
Henttze, public Objets rituels, croyances et dieux de la
Chine antique et de lAmerique (1936), comparte la
teora de un desplazamiento de pueblos de Asia
oriental y suroriental por va intramarina con una
tecnologa ms desarrollada en pocas ms tardas.
La autora, siguiendo la misma direccin terica y
despus de reexaminar las evidencias etnoar-
queolgicas amerindias, se inclina por la teora de
que dichos contingentes humanos en sus
desplazamientos traeran como bagaje cultural la
tecnologa orfebre, la cermica, los elaborados ritos
religiosos y funerarios con su correspondiente
bagaje, su cuerpo de leyes, cosmovisin, arte,
simbolismo serpiente y dragn, aspectos medi-
cinales, uso de plantas alucingenas, juegos, y el arco
musical de una cuerda, uno de los instrumentos ms
antiguos de China, el nico cordfono que se
encontr en el Nuevo Mundo, desde la Patagonia
hasta Amrica del Norte en California segn los
musiclogos Izikowitz
103
, Vega
104
y Aretz
105
, y en el
sudeste asitico y Oceana (Museo del Hombre, Pars,
2000). Entre otros elementos culturales americanos
que tienen correspondencia con antiguos pueblos
asiticos por algn antiguo contacto cultural. El
antroplogo Gerardo Reichel-Dolmatoff acoge la
teora de las migraciones asiticas martimas que
aportaran al territorio amerindio el trabajo orfebre
con la compleja tcnica de la cera perdida, la
pintura negativa para la alfarera; el entierro en
tumbas de gran profundidad con varias cmaras
para depositar los muertos con rico ajuar funerario
en oro; las vasijas trpode, las vasijas denominadas
alcarraza con asa puente, algunas de stas son los
llamadas vasos silbantes o musicales; en China
existen recipientes similares llamadas teteras
silbantes de antigua tradicin. Tales tcnicas y
costumbres igual que el rico ajuar orfebre en tumbas
97 Bosh Gimpera, La Amrica Pre-hispnica, ob. cit.
98 Gonzalo Correal, Orgenes y antigedad del hombre en Colombia, Revista
Economa Colombiana, No. 89, Bogot, 1971.
99 Paul Rivet, Los orgenes del hombre americano, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1943.
100 Heine-Geldern, Robert y Ekholm, Gordon, Significant Parallels in the Simbolic
Art of Southern Asia and Middle America. Selected Papers of the XXIX
International Congress of Americanist, Chicago, 1951.
101 Krickerberg, ob. cit.
102 Edward Taylor, On American lot-games, as evidence of Asiatic intercourses
before the time of Columbus, Archivo Internacional de Etnografa, suplemento
IX, Leyde, 1896.
103 Izikowitz , ob. cit.
104 C. Vega, Los instrumentos musicales aborgenes y criollos de Argentina, Buenos
Aires, 1946.
105 Aretz, I., ob. cit.
profundas, algunas con tmulos en la parte superior,
y los enterramientos mltiples esposas y
servidores se practicaba en forma similar la antigua
China. Informacin personal sacerdote del Templo
de Kaohsiung, Taiwn; y del director el Museo
Nacional de Taipei (1989). La investigacin realizada
para el presente diccionario ha arrojado interesantes
resultados en lo referente a las expresiones musicales
amerindias y su complejo corpus musical compuesto
por instrumentos, cantos, danzas, presente en
ceremonias colectivas, rituales chamnicos con el uso
plantas entegenas, y en forma individual en
actividades cotidianas. Debido a que se abord el
tema a nivel macro examinando las principales
culturas americanas, mostraron ritos musicales
semejantes e idntica actitud de alta valoracin hacia
la msica como el mayor bien tico y esttico en
forma similar a como se considera en China desde
la antiguedad. Los instrumentos musicales,
principalmente aerfonos, elaborados en Bambusea,
pudieron hacer parte de los elementos culturales que
entraron a Amrica con los grupos orientales, dado
que el trpico americano es otro de los lugares
geogrficos donde se encuentra nativa la especie
Bambusea (guaduas y caas con sus variedades). Y
las singulares empalizadas sonoras que rodeaban las
casas ceremoniales, y las puertas musicales que se
encontraban entre los amerindios y en la antigua
civilizacin china. Otros instrumentos preco-
lombinos similares a los chinos son alguna clase de
tambores de madera semejantes de los mayas y los
aztecas. Idifonos como cascabeles y campanas
elaborados en oro, plata, cobre y sus aleaciones,
adems de la hoja vegetal como instrumento musical
estn presentes en ambos continentes
106
. Son
instrumentos que llevan insertos profundos
simbolismos. El simbolismo csmico del sonido y
tintineo de sonajas de semillas secas, placas de piedra
o de metal para armonizarse con el universo, o
ahuyentar las fuerzas negativas, se encuentra
presente en la cosmogona china, asitica y
amerindia. En China existi un instrumento musical
con 5000 aos de antigedad (Museo del Hombre,
Pars) compuesto por lminas de piedra de diferentes
longitudes semejante a la marimba de la costa
Pacfica de Ecuador y Colombia, de Centro Amrica
y Mxico; los mayas y los aztecas precolombinos
contaban con un instrumento similar llamado cuach
o kuache. Otro aspecto musical compartido entre uno
y otro continente es la pentatonia en la msica (escala
de cinco sonidos); ciertas modulaciones de la voz en
los cantos sacros, la precisin del uso de los
instrumentos musicales en los rituales para lo cual
cuentan con directores; los sacrificios humanos y la
utilizacin de huesos humanos para elaborar
instrumentos musicales, ligados al ceremonial, nos
remontan a Oriente y concretamente a China y sus
reas de influencia
107
. El concepto de la dualidad-
complementariedad de lo masculino y femenino
relacionado con la msica y los instrumentos
musicales est presente en la organologa indgena
y los instrumentos folclricos de ancestro ame-
rindio
108
. Algunos indgenas actuales de Formosa,
Taiwan, como los saisiyat una de las nueve tribus
aborgenes existentes realizan una de las danzas
ms antiguas denominada de los enanos o pequeos
espritus, el 15 del dcimo mes del calendario lunar,
similar a la de los antiguos mayas, para quienes los
enanos tenan enorme importancia como personajes
que conectaban con el inframundo. Grube
109
. En otras
culturas amerindias se encuentra figuras en cermica
con representaciones de enanos, incluida la Tumaco
de Colombia. En este ceremonial danzan con sus
vestidos rituales, en crculo durante tres das, de da
y de noche, al son rtmico del cencerreo de los
cascabeles amarrados en los pies con resonancia
misteriosa en el bosque... a travs de la danza
ceremonial, los saisiyat recitan solemnemente cantos
religiosos y piden a sus dioses que le d prosperidad
a la tribu en el ao siguiente... La ceremonia est
dividida en tres partes: la bienvenida, el
entretenimiento y el acompaamiento de los
espritus... a la media noche se suspenden las danzas
y los cantos para un momento de silencio. Los
bailarines abren una brecha en su crculo en direccin
al este. Dirigindose en esa va un anfitrin amonesta
a la tribu sobre la importancia de la unidad... otra
costumbre que ha sido conservada es la de tomar
vino de arroz dulce mientras se baila y se espera la
llegada del amanecer, cuando comienza el ritual de
escoltar a los espritus
110
. La profunda significacin
del baile en forma de crculo, la presencia del
anfitrin Dueo del baile y el sonido de las sartas
de cascabeles vegetales amarrados en el tobillo
106 Grebe, ob. cit.; Zhao, ob. cit.; Cavour, Ernesto, Instrumentos musicales de Bolivia,
1999; Gernet, ob. cit.; Scarpary, Mauricio, La antigua china, Barcelona, Editorial
ptima, 2000.
107 Wade Davies, El ro. Exploraciones y descubrimientos en la selva amaznica, Bogot,
Banco de la Repblica y ncora Editores, 2001; Lam, ob. cit.
108 W. Malm, Culturas musicales del Pacfico, el Cercano Oriente y Asia, Madrid,
Alianza Editorial, 1985; Luca Rojas de Perdomo, Aproximacin a los orgenes
asiticos de la msica amerindia, Anaconda, No. 1, Bogot, Fundacin BAT,
Colombia, 2003.
109 Nicolai Grube, Los mayas. Una civilizacin milenaria, Colonia, Kneman, 2000.
110 Luis Chong, Celebraciones folclricas en la Montaa Cabeza de Len,
Noticias de la Repblica de China, peridico trimestral, Taipei, 16 de diciembre
de 2000.
derecho o izquierdo segn el grupo, y el tomar una
bebida fermentada es muy similar a las danzas
amerindias y en particular las amaznicas
111
.
Respecto a los tambores que invariablemente en
Colombia se les atribuye ancestro africano o hispano,
existen numerosas evidencias documentales y
arqueolgicas de la presencia de tambores en toda
la Amrica precolombina al parecer introducidos por
las migraciones orientales, polinesias, melanesias e
indonesias transpacficas que poblaron el continente
americano y las chinas por el Atlntico
112
. Las oleadas
de migraciones de acuerdo con investigaciones
arqueolgicas entraran en diferentes pocas, por
distintos sitios del continente. 2. En la zona de Nario
existe una tcnica de pintura de ancestro indgena
denominada barniz de Pasto elaborada con la resina
del rbol mopa-mopa (Elaeagia Pastoensis) muy
similar a la tcnica maque de la China de acuerdo
con lo consignado por Jorge Juan y Antonio Ulloa
en 1748 citado por Mora
113
. El cronista del siglo XVII,
fray Pedro Simn, encontr semejanza entre esta
tcnica indgena con la china cuando escribi: Y los
indios de Pasto lo componen (el barniz) y con ello
embarnizan la loza de madera con tal primor que
imitan al vivo la loza de China. Rasgo anotado
tambin por el citado Menzies quien relaciona
tcnica de laqueado en Mxico. 3. El aspecto
herbolario con fines medicinales, y la culinaria con
contenido simblico, la combinacin agridulce, y
profusin de aromas y sabores parecen tener
tambin un antecedente oriental segn se desprendi
de la investigacin que realiz la autora sobre estos
aspectos en Comentarios a la cocina prehispnica azteca,
inca y muisca
114
. 4. Las congruencias culturales de los
mayas con los chinos son notables: conocimientos
de astronoma, observatorios, clculos matemticos
y conocimiento del cero, uso de escritura (aunque es
diferentes en principio), alta valoracin por la
msica, los tambores de madera, los atuendos y
tocados ceremoniales; el arte y la arquitectura, entre
otros
115
. 5 Los quipus, cuerdas con nudos usados como
sistemas contables y otros registros de los incas
peruanos son semejantes al sistema de contar con
cuerdas segn el citado Gernet, en la antigua China.
6. Los numerosos estudios genticos realizados entre
grupos asiticos y grupos amerindios han arrojado
afinidades que los conectan genticamente
(Informacin personal del genetista Jos Yunis.
Universidad Nacional) Karafet
116
y Torroni
117
.
Finalmente, la autora desea reconocer que
gracias a las investigaciones sobre mitos, ritos,
plantas sagradas, aspectos econmicos, acsticos,
medicinales y, naturalmente musicales, entre otros
rasgos culturales, realizados por etnlogos,
antroplogos, etnomusiclogos, msicos, botnicos,
psiclogos, genetistas, fsicos y mdicos de los siglos
XIX y XX nacionales y extranjeros, que se
encontraban dispersos en diferentes publicaciones;
al ser rescatados, compendiados y articulados en el
citado diccionario, le permiti aproximarse a la
importante expresin musical amerindia para
hacerla visible y conectarla no slo con sus
antecesores asiticos sino con el rico folclor del pas
que ya se puede percibir enraizado en forma ntida
en el corpus musical indgena, aspecto no reconocido
con suficiente claridad en esta direccin.
Por otra parte, como otro aporte de la inves-
tigacin, se logr redimensionar la influencia de la
msica africana en Amrica y en particular en
Colombia, como lgico corolario de la visibilizacin
del slido corpus musical indgena.
CONCLUSIONES
Como resultado de la observacin siste-
mtica y el anlisis comparativo del material
acopiado la autora lleg a las siguientes con-
clusiones preliminares:
Que la msica se manifiesta como prominente
estructura simblica sagrada a manera de soporte
de coexistencia que presidi todos y cada uno de
los actos de vida de las culturas amerindias del
territorio que hoy corresponde a Colombia, de
acuerdo con el examen realizado a documentos
de los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX, a estudios
111 Luis Horacio Calle, El baile de yuag. Resea etnogrfica de su ejecucin
entre los huitoto de Puerto Leguzamo, Revista Colombiana de Antropologa,
Vol. XVI, Bogot, 1974; Preuss, Religin y mitologa de los huitotos, ob. cit.
112 Menzies, ob. cit.
113 Yolanda Mora de Jaramillo, Cambio en una artesana popular colombiana
como reflejo de cambios socioeconmicos y culturales, en Revista Colombiana
de Antropologa, Vol. XXII, Bogot, 1980-1981.
114 Luca Rojas de Perdomo, Comentarios a la cocina prehispnica, Azteca, Inca y
Muisca, Bogot, Editorial Voluntad, 1994.
115 Sylvanus G. Morley, La civilizacin Maya, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1956; E. Thompson, Arqueologa Maya, Mxico, Editorial Diana, 1978; Grube,
ob. cit.; Mary Tregar, El arte chino, Londres, Ediciones Destino, Thames &
Hudson, 1991; M. Miller, Los mayas, una civilizacin milenaria, Colonia,
Konemann, 2000.
116 T. M. Karafet, et al., ob. cit.
117 A. Torroni, ob. cit.
de arqueologa, etnologa, antropologa y folclor
entre los indgenas actuales que contaban con tal
informacin de la Amazonia, la Orinoquia, el litoral
Pacfico, el litoral Caribe y la Regin Andina. As
mismo, la autora tom los grupos indgenas actuales
como grupos de control para observar la persistencia
del rasgo musical cuando al inicio de la investigacin
empez a detectar significativas coincidencias en el
aspecto musical.
Que las sociedades de las altas culturas ame-
ricanas: olmeca, maya, azteca, chavn, nazca, inca,
muisca, tairona, sin, quimbaya, calima, entre las
principales, muestran similar comportamiento al
observar y analizar los documentos citados.
Que la semejanza en este rasgo particular entre
las sociedades amerindias pareca indicar la
pertenencia a un ancestro comn que transmiti tal
prctica filosfica-simblica estructurante, tanto en
lo ritual como en lo cotidiano.
Que tales ancestros deban provenir de los
primigenios pobladores asiticos del continente
americano, como se encuentra demostrado por
arqueologa y modernos estudios de gentica.
Que dentro de stos los provenientes de la
antigua civilizacin China que es la hiptesis propia
de la autora, por su conocimiento en cosmografa,
cartografa, su avanzada tecnologa en astro-
navegacin, su documentada historia de
exploradores marinos, por su invencin de la
brjula para incrementar con seguridad sus
desplazamientos martimos, y por el singular valor
que concedan a lo sonoro y a la msica seran
quienes transmitiran tan particular rasgo a los
amerindios, unido a otros aspectos culturales
igual de evidentes, congruentes y verificados en la
consulta de una extensa documentacin, que le
resultaba familiar por su especializacin en
arqueologa, as como por los viajes de estudio a
ste y otros pases y ciudades asiticas que realiz
en la dcada del ochenta.
Dicha cultura confiri a la msica el ms alto
valor cultural, y constituye en s el mximo valor tico
y esttico, actitud que an pervive en forma similar
a como es considerada en las sociedades amerindias
segn se desprendi de la documentacin acopiada
en la primera parte de la investigacin que
compendi en forma lgica de la A hasta la Z, en el
Diccionario de Msica precolombina e indgena de
Colombia. Aproximacin a la etnomusicologa americana
y su relacin con Asia, que consta de 496 pginas a
doble columna con ilustraciones y dibujos
pedaggicos. Esta etapa de abundante recoleccin
de datos, por sus caractersticas y contenido, permite
ser consultada en forma aislada para generar
conocimiento sobre este significativo aspecto cultural
amerindio (ver Bibliografa selecta sobre China).
Que las culturas amerindias, a pesar de sus
evidentes congruencias en su complejo ritual y en la
hermenutica de la msica, manifiestan en mayor o
menor grado sus particularidades culturales.
Aspectos que en el citado Diccionario se encuentran
descritos en forma alfabtica en las entradas de la
respectiva cultura que se incluyeron cuando
mostraron rituales o aspectos cotidianos relacionados
con msica.
La ltima conclusin surgi como lgico
corolario de las anteriores: si las culturas amerindias,
y en particular las colombianas, contaban con tan
slido y tradicional corpus musical, fueron las
angustiadas etnias africanas quienes lo tomaron en
prstamo en cuanto reflejaba el suyo propio, no lo
contrario, como se ha difundido y se sigue difun-
diendo en diferentes medios escritos, radio y tv
por desconocimiento de este delicado rasgo
cultural amerindio.
BIBLIOGRAFA resumida*
*La bibliografa total se encuentra en el
Diccionario de instrumentos musicales precolombinos e
indgenas de Colombia. Aproximacin a la etnomusicologa
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