UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

DEPARTAMENTO DE ESTUDOS CULTURAIS E MDIA

MELANCIA, MORANGUINHO E MELO. FRUTA T NA FEIRA
A representao feminina do funk em jornais populares do Rio de Janeiro:
Estigma, indstria cultural e identidade











Por Mariana Gomes Caetano
Niteri
2010
2

MELANCIA, MORANGUINHO E MELO. FRUTA T NA FEIRA
A representao feminina do funk em jornais populares do Rio de Janeiro:
Estigma, indstria cultural e identidade










Por Mariana Gomes Caetano







Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao
Departamento de Estudos Culturais e Mdia da
Universidade Federal Fluminense
Orientadora: Ana Lucia Enne
15/07/2010





Niteri
2010
3

FICHA CATALOGRFICA
















PALAVRAS-CHAVE: funk, cultura popular, gnero, jornalismo.
GOMES, Mariana.
MELANCIA, MORANGUINHO E MELO. FRUTA T NA FEIRA - A
representao feminina do funk em jornais populares do Rio de Janeiro: Estigma,
indstria cultural e identidade

Trabalho de Concluso de Curso - Universidade Federal Fluminense UFF
Departamento de Estudos Culturais e Mdia
Orientadora: Ana Lucia Enne
4

GOMES, Mariana. MELANCIA, MORANGUINHO E MELO. FRUTA T NA
FEIRA. A representao feminina do funk em jornais populares do Rio de Janeiro:
Estigma, indstria cultural e identidade. Rio de Janeiro, 2010. Orientadora: Ana Lucia
Enne. Trabalho de Concluso de Curso: graduao em Estudos de Mdia
Departamento de Estudos Culturais e Mdia, Universidade Federal Fluminense, Niteri,
2010.



RESUMO

Este trabalho pretende analisar as relaes entre funk e gnero retratadas pelos
chamados jornais populares do Rio de Janeiro, bem como problematizar os conceitos de
jornalismo popular. Ao longo dos captulos pretendemos descrever as formas de
representao feminina atravs do funk e da mdia, alm de demonstrar como os
homens representam essas mulheres. Atravs do estudo de caso dos jornais Meia Hora e
Expresso, bem como de outros veculos impressos e online, traamos uma comparao
entre os discursos dos jornais ditos populares e os de referncia. O objetivo
possibilitar uma compreenso diferenciada do termo jornalismo popular,
aprofundando os conceitos de cultura popular.




















5

AGRADECIMENTOS
























Ao Caio pelo apoio e,
acima de tudo, pela compreenso em momentos de crise e
em todos os momentos,
minha famlia pelo suporte,
s amigas do nosso ap e
a todas e todos os/as envolvidos/as com a Apafunk,
com o movimento Funk Cultura pelo amor e o respeito favela.



6

Sumrio

Introduo ................................................................................................................. 7
Captulo 1: Funk e gnero ...................................................................................... 13
1.1 - Movimentos Funk e questes de gnero .......................................................... 13
1.2 - Mulheres no funk: como elas aparecem? ........................................................ 21

Captulo 2: O chamado jornalismo popular pautando as mulheres funkeiras ... 23
2.1 - Conceitos de cultura popular e indstria cultural ............................................ 23
2.2 - Funk e Indstria Cultural: uma relao contraditria ...................................... 27
2.3 - s vezes bandidos, s vezes mocinhos: o funk na grande mdia ..................... 33
2.4 Jornalismo popular: um conceito-problema ................................................... 41

Captulo 3: Representao atravs do discurso: identidade e estigma ................. 48
3.1 A representao da mulher funkeira atravs do funk ...................................... 48
3.2 O discurso da grande mdia: mulher e sexualidade ........................................ 54
3.3 Funkeiras nos jornais populares: estigma, corpo e identidade ........................ 59

Concluso ................................................................................................................ 65

Bibliografia .............................................................................................................. 70

Anexos ..................................................................................................................... 74
7

INTRODUO

Muito se debate sobre o atual papel da cultura no que tange a discusses sobre
transformaes sociais. A cultura como arena de disputas (HALL, 2003), a cultura de
massa na contramo de projetos alternativos, a cultura popular e sua autenticidade, a
cultura em seu sentido mais abrangente, entre outros, so alguns dos temas em debate.
Nesse sentido, os movimentos culturais apresentam-se como uma forma interessante de
lidar com o atual contexto da chamada era da reprodutibilidade tcnica (BENJAMIM,
1936).
O movimento funk
1
surge no Rio de Janeiro na dcada de 1980. Bastante
influenciado pelo ritmo que vinha da Flrida, o Miami Bass, o funk ganha espao nas
periferias cariocas atravs dos bailes realizados nos clubes dos bairros das periferias da
capital e regio metropolitana. Em seu livro O Baile Funk Carioca: Festas e Estilos de
Vida Metropolitanos, Hermano Vianna conta que, neste perodo, a maioria das msicas
apresentadas em bailes e festas eram americanas, mas as pessoas criavam letras em
portugus baseadas nos sons produzidos pela letra em ingls. Ao longo do tempo,
msicas compostas em portugus comearam a ser gravadas, a maioria com a inteno
de narrar o cotidiano dos moradores de favelas e periferias do Rio de Janeiro, como, por
exemplo, a "Feira de Acari"
2
que falava sobre a feira de peas de carro existente em
Acari, bairro da zona norte do Rio de Janeiro.
No incio dos anos 1990, pode-se dizer que houve a consolidao do funk como
msica eletrnica brasileira/carioca. Com o nmero cada vez maior de letras compostas
em portugus, embora ainda utilizando o Miami Bass como batida principal, o funk
passa a fazer parte de vez do ambiente cultural da cidade do Rio de Janeiro e da regio
metropolitana. No entanto, o que houve de mais marcante neste perodo para o
movimento funk foram os chamados bailes de corredor. Nesses bailes, galeras de
diversas comunidades se dividiam em dois grupos, os lados A e B. Em um determinado
momento do baile, esses grupos eram incentivados (pelos DJs
3
e organizadores do

1
O Funk carioca considerado o primeiro tipo de msica eletrnica brasileiro. Originado nas favelas do
Rio de Janeiro e derivado do Miami Bass, conhecido como Funk carioca em outras regies do pas.
2
Msica cantada por MC Batata e editada pelo DJ Marlboro.
3
Abreviao de Disc Jockey, o DJ (ou Dee Jay) o responsvel por selecionar e tocar as msicas nos
bailes. O termo surgiu, primeiramente, em referncia ao locutor de rdio que introduzia e tocava as
msicas (primeiramente no gramofone e, nos dias de hoje, no computador atravs do formato mp3).
8

evento) a brigar entre si. Essas brigas acabaram repercutindo negativamente para o
movimento funk.
Devido proibio de muitos bailes funk, paralelamente aos bailes de corredor,
um novo movimento surgia. Com letras antiviolncia, os festivais e bailes de meados
dos anos 1990 tinham como objetivo a unio dos DJs e MCs
4
para lutarem contra a
violncia nos bailes. Nesse perodo, a grande maioria das letras falava sobre a
necessidade de se combater a violncia nas festas de funk para que os bailes pudessem
continuar sendo uma forma de diverso para a populao das favelas e periferias.
No final dos anos 1990, surgem tambm os proibides, msicas com temas
ligados ao trfico de drogas e s faces ou com forte conotao sexual. So chamados
proibides pois so tocadas, geralmente, nos bailes de favela; na maioria das vezes, a
mesma msica ganha uma verso mais leve (chamada de verso light pelos MCs)
para ser tocada fora do ambiente de favela. O chamado funk putaria ou funk sensual
ganhou espao dentro e fora das comunidades, trazendo tona temas relacionados
mulher, sensualidade e sexualidade.
Como qualquer outro tipo de arte, o funk se apresenta como um estilo musical
relacionado dinmica da Indstria Cultural. Os chamados funks de putaria so um
exemplo de vertente que aponta diretamente para essa indstria. As letras, em geral, so
curtas e de fcil memorizao, alm estarem sempre sobre uma batida danante e
animada. O termo Indstria Cultural, descrito primeiramente por Adorno e Horkheimer
em 1947, foi trazido com o intuito de contrapor a noo de cultura de massas. Assim,
para Adorno, a indstria cultural faz com que os produtos culturais sejam oferecidos
como mercadoria aos consumidores.
O papel de controle social exercido pela indstria cultural inegvel, entretanto,
preciso no desconsiderar a possibilidade de identificar um certo teor autnomo da
cultura popular tanto na produo como no consumo de trabalhos artsticos. Mesmo em
perodos histricos onde a cultura oficial mais opressora, os gostos, valores e vises
de mundo da cultura popular se fazem presentes na interao social, nas trocas culturais
mais ou menos conflituosas. Nesse sentido, pode-se afirmar que h uma srie de
mediaes necessrias entre uma inteno de ampliao do consumo das mercadorias

4
Abreviao de Mestre de Cerimnias. O MC um personagem relacionado diretamente cultura Hip
Hop norte-americana. Era o responsvel por coordenar as festas (com o microfone nas mos). No Brasil,
o termo foi re-significado. A definio de um MC brasileiro est mais prxima de um autor de letras de
rap e funk.
9

culturais entre a classe trabalhadora e, ao mesmo tempo, um esforo de controle e
conteno de suas expresses simblicas contra-hegemnicas. (FACINA, 2008)
Este projeto tem como proposta o estudo das relaes entre funk e gnero
retratadas pelos chamados jornais populares do Rio de Janeiro.
A escolha do objeto se deve, em primeiro lugar, a uma notvel escassez de
trabalhos sobre o tema na rea das cincias sociais aplicadas. Outro motivo que
contribuiu para a escolha do tema se refere problematizao do termo jornalismo
popular. Nesta expresso, o significado de popular vem acompanhado de uma noo
iluminista e carregada de um discurso que passa pelas questes de classe, as quais
pretendemos abordar. A complexificao da expresso jornalismo popular se faz
necessria para uma maior compreenso do objeto em si e para a problematizao de
questes que envolvem a representao das mulheres do funk carioca em suas relaes
de gnero, classe, raa e identidade.
O recorte do tema se refere comparao entre as formas de representao das
mulheres ligadas ao funk carioca em dois ambientes: o espao miditico como um todo,
mas principalmente nos chamados jornais populares, onde a mulher representada de
forma muito parecida com a da grande mdia em geral, mas com nuances e
peculiaridades trazidas pelo discurso de jornalismo popular; e nas letras e espaos de
fruio do funk, ambiente predominantemente masculinizado no qual as mulheres esto
pouco presentes e quase nunca apresentam papel protagonista, a no ser quando a
temtica sexual.
No se trata de acusar o funk carioca de machismo ou sexismo, mas sim,
analisar as relaes entre gneros e os problemas ao redor disso neste ambiente. No se
pode deixar de citar que as mulheres no protagonizam quase nenhum ambiente
musical/cultural relacionado cultura das ruas. No caso de alguns ritmos como o Ax
baiano e algumas vertentes da MPB, a mulher aparece em mais momentos e, algumas
vezes, em lugares mais valorizados pelo senso comum -, espao pblico/poltico,
profissional etc. Portanto, o trabalho no pretende tratar o funk como exceo, mas sim,
de certa forma, como uma constante em nossa sociedade.
No que se refere aos jornais populares, a abordagem estar relacionada a
determinados conceitos-chave que perpassaro o trabalho como um todo: o prprio
conceito de cultura popular; as noes de representao e construo de identidade
10

atravs do discurso; questes sobre gnero; indstria cultural e cultura de massa; e o
conceito de estigma.
A hiptese que buscamos comprovar a de que nos jornais populares, assim
como na mdia como um todo, a representao das mulheres do funk est ligada
diretamente a discursos estigmatizantes. Na grande mdia, o estigma est relacionado
com a diferenciao entre alta cultura e baixa cultura. Neste caso, o funk, e todo o
ambiente que o circunda, seria dotado de prticas e caractersticas da chamada baixa
cultura. Parte-se de um pressuposto de que a elite consome e pratica uma cultura mais
evoluda, digna de ser consumida, enquanto as classes baixas seriam agentes de uma
baixa cultura, onde reina o grotesco e a arte menor. Alm disso, para a grande mdia, o
discurso das mulheres do funk principalmente quando esse discurso se traduz em
letras de msicas sensuais e de auto-afirmao da vida sexual aparece como sendo o
lugar da ignorncia, da falta de cultura e da baixeza.
J nos jornais ditos populares, os estigmas esto mais relacionados ao corpo e ao
sexo. As mulheres aparecem seminuas (ou s vezes nuas) nas capas desses jornais,
acompanhadas de uma legenda e um ttulo irnicos. Em um processo interativo entre a
mdia e a prpria sociedade em que vivemos, essas mulheres so, muitas vezes,
estigmatizadas por sua origem social, sua indumentria e a forma como se apresentam.
As mulheres so, quase sempre, danarinas de algum MC ou alguma dupla de MCs,
usam roupas sensuais e suas danas simulam movimentos sexuais.
Buscamos, tambm, atravs da aplicao e da discusso dos conceitos de cultura
popular e contra-hegemonia, demonstrar as semelhanas entre os discursos dos jornais
considerados populares e os chamados jornais de referncia. O objetivo comparar as
duas formas jornalsticas a fim de mostrar que, analisando profundamente, os discursos
so os mesmos, o que muda a forma.
Para alm do ambiente musical, vale citar a forma como a mulher aparece no
cotidiano. Marcos Alvito, em seu livro As Cores de Acari, relata a mulher de Acari
bairro do subrbio carioca - predominantemente como a dona de casa. Esta questo
importante, pois os esteretipos sexistas permeiam a sociedade, que trata a mulher como
sexo frgil ou do lar. Muitos fatores fazem com que esses esteretipos persistam.
Questes culturais, histricas, polticas, sociolgicas e at psicolgicas devem ser
levadas em conta no estudo do sexismo. A mulher na sociedade vista/pensada/tratada
11

pela forma como representada pelos discursos poltico, publicitrio, jurdico, cotidiano
etc.
Com identidade mercantilizada e construda, muitas vezes, a partir de
esteretipos, a mulher aparece, dessa maneira, como um indivduo condenado a ser
visto atravs de categorias dominantes, isto , masculinas (BOURDIEU, 2003, p. 85).
Alm disso, as representaes das mulheres do funk na mdia e no prprio mundo funk
passam pelas questes de gnero e de classe, socialmente construdas.
Ao nos questionarmos sobre o papel da cultura e dos movimentos culturais na
contemporaneidade, vrias questes podem surgir. Uma das que pretendemos tratar se
refere complexificao do objeto em si. O importante conceito de cultura popular deve
ser problematizado, e o estudo das representaes e da construo de identidade atravs
do discurso, principalmente no que diz respeito s questes de gnero, raa e classe,
torna-se indispensvel nesse sentido.
A questo cultural, hoje, marcada pela disputa pelo direito de significar e pela
legitimidade dos significados. Nem todos os indivduos tm legitimidade para que seus
significados sejam aceitos. A atribuio de significado, entretanto, no determinada
pelos indivduos detm o direito de significar. O que Homi Bhabha nos demonstra,
ento, que a luta dos indivduos hoje, pelo direito de significar e pela visibilidade de
sua produo de sentidos. Dessa forma, as mulheres do funk lutam para que seus
significados sejam aceitos pela sociedade atravs de estratgias para driblar a lgica e os
padres da sociedade.
As mulheres aparecem nas letras de funk de maneira no homognea. Muitas
vezes aparecem como objetos e/ou mercadorias; algumas vezes como danarinas; outras
como algo a ser alcanado pelo homem; ou como manipuladora e responsvel pelos
problemas dos homens. A forma como so representadas depende de inmeros fatores,
um deles a diferena entre o funk putaria, e o melody; as representaes tambm
variam de acordo com o autor da letra, no entanto, prevalece um discurso da mulher
como danarina ou como algo a ser alcanado pelo homem naquela noite, naquele
baile ou na vida.
Segundo Goffman, a sociedade estabelece os meios para caracterizar as pessoas
e seus atributos, que se percebem como correntes e naturais aos membros de cada uma
dessas categorias criadas. Dessa forma, as categorias criadas para as mulheres do funk,
fazem com que elas, muitas vezes, tornem-se desacreditadas, ou estigmatizadas. A
12

sociedade, ento, limitaria as aes dos sujeitos em geral, estigmatizando-os e tornando-
os desacreditados, como o caso dos funkeiros, que descreveremos neste trabalho.
Foram considerados como procedimentos metodolgicos no decorrer da
pesquisa a leitura e anlise de livros de diferentes reas que trabalham os conceitos de
cultura popular, identidade, representao, gnero, hegemonia e contra-hegemonia,
estigma, violncia simblica, bem como outros conceitos necessrios ao longo do
trabalho. Tambm trabalhamos com a leitura e anlise crtica de jornais considerados
populares do Rio de Janeiro, principalmente o Meia Hora e o Expresso, utilizados como
estudo de caso. Houve tambm anlise de material udio-visual sobre os temas tratados,
alm de material emprico do funk, como letras, entrevistas, bibliografia pertinente e
outras fontes.
O primeiro captulo dedica-se a relatar as questes de gnero presentes no
ambiente do funk. Questionamos, por exemplo, porque o nmero de mulheres MCs
to baixo se comparados ao nmero de homens. O funk como um ritmo musical ligado
s favelas, no representa, em termos numricos, a maioria expressiva de mulheres
existente. Tambm relacionamos este fato forma como a mulher aparece e
representada no cotidiano da favela. Atravs da comparao entre funk, Hip Hop e
samba, traamos paralelos sobre as questes de gnero colocadas nos trs estilos
musicais. Nos dedicamos, tambm, abordagem de gnero presentes nas formas de
auto-representao das mulheres do funk, bem como da forma como so representadas
pelos homens.
No captulo dois, partimos da discusso sobreos vrios conceitos de cultura
popular e indstria cultural para chegarmos ao questionamento do conceito de
jornalismo popular. A relao entre funk e indstria cultural pea-chave para
compreendermos o atual mundo funk carioca. A abordagem do funk na grande mdia
tambm tema deste captulo, no qual demonstramos a forma contraditria com que a
mdia corporativa representa o funk. Criminalizao e polmica so palavras-chave
deste tpico. Ao final do captulo, o questionamento do conceito de jornalismo popular
feito atravs da problematizao das vises do senso comum e da academia.
Ao longo do terceiro captulo descrevemos e analisamos a forma como a mulher
representada atravs das letras de funk, tanto as cantadas por elas, como pelos
homens. Tambm demonstramos as formas como as questes de gnero e sexualidade
feminina aparecem na grande mdia. Encerramos com o estudo de caso dos jornais
13

considerados populares no Rio de Janeiro, o Expresso e o Meia Hora. Neste tpico final,
demonstramos que, em sua essncia, no h tanta diferena assim entre a abordagem
das mulheres funkeiras nos jornais ditos de referncia e nos considerados populares.


CAPTULO 1
Funk e gnero

1.1- Movimento funk e questes de gnero

Surgido nos anos 1980 nas favelas cariocas, o funk movimenta hoje cerca de dez
milhes de reais por ano s no Rio de Janeiro e emprega um grande nmero de pessoas
direta e indiretamente. H quem diga que esses nmeros podem ser ainda maiores.
Estima-se que cerca de dois teros dos jovens cariocas que saem de casa nos fins de
semana, saem para ouvir funk. visvel a relevncia do funk e de todo o universo ao
redor dele para o Rio de Janeiro e para o Brasil, principalmente nas favelas e periferias.
E no so apenas esses dados constatados por uma pesquisa da Fundao Getlio
Vargas (FGV) que comprovam essa relevncia. Basta andarmos uma tarde pelas ruas
do Rio de Janeiro para notarmos que o funk ouvido e consumido em muitas partes da
cidade, por muitas classes, gneros etc. Alm disso, o funk precisa ser pensado
enquanto movimento cultural, com fases distintas desde o seu surgimento at os dias de
hoje, com peculiaridades e semelhanas se comparado com outros movimentos culturais
brasileiros. Parto do princpio de que, na discusso sobre este gnero musical, no se
deve mais debater o velho questionamento sobre a legitimidade do funk como cultura,
neste trabalho, inclusive, isto premissa.
A grande maioria dos profissionais envolvidos com o funk nasceu e/ou reside
em uma das 752 favelas cariocas. Hoje, pode-se dizer que esse gnero musical se
apresenta como a principal forma de lazer da juventude carioca, principalmente para os
jovens favelados. Segundo os dados do Censo do IBGE (Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica) de 2000, a populao favelada do Rio de Janeiro de cerca de
1,09 milho de habitantes (cerca de 18% da populao carioca). Por esses e outros
14

motivos, impossvel falar de um gnero musical como o funk, nascido nesse ambiente,
sem falar da relao sempre to prxima entre funk e favela
5
.
O Brasil dos ltimos 50 ou 60 anos
constitui-se num caso limite de mudana acelerada,
certamente no linear, com descontinuidades, crises
e acirrados conflitos. Pretendo deter-me questo da
violncia urbana, que, certamente no fenmeno
que possa ser compreendido isoladamente, pois
remete complexidade de nossa sociedade,
particularmente das metrpoles (VELHO, 2008).
Tambm segundo o Censo de 2000, o nmero de mulheres nas favelas cariocas
, muito superior ao nmero de homens. Um dos principais fatores que contribuem para
essa diferena o nmero de mortes pela violncia urbana. A quantidade de homens
que morrem pelas mos da polcia e seu tanque blindado conhecido como Caveiro
6
,
alm dos mortos em conflitos entre traficantes e policiais muito maior que o nmero
de mulheres. Assim, pode-se dizer que as mulheres compem a maioria da populao
favelada e, ao mesmo, sofrem cotidianamente ao verem seus maridos, filhos, netos,
irmos e parentes morrerem pela falta de uma poltica de segurana eficaz
7
.
Mesmo sendo maioria nas favelas, ambiente onde surge o funk, as mulheres no
so maioria no meio musical do funk. Isto , o nmero de MCs e, principalmente, de
DJs do sexo feminino baixssimo. So poucas as mulheres que penetram este ambiente
to masculinizado para cantar. A grande maioria das meninas conhecidas atravs do

5
Para ilustrar essa relao, vale citar uma msica dos MCs Jnior e Leonardo e Fernanda Abreu, que
explica sucinta e brevemente a relao entre o funk e a favela. Ao som do funk: Falou no adiantou, tanta
discriminao / Ao longo de tantos anos toda essa perseguio / O baile funl, verdade, teve seus altos e
baixos / Tentaram acabar com ele, foi o maior esculacho / E proibido ele foi morar nas comunidades / De
l se fortaleceu, depois desceu pra cidade / Hoje o seu filho sobe a favela ao som do funk / Tu no se
espante / Minha realidade o cativou/ Foi o som do meu tambor / Grave do meu batido / Foi minha cor /
Foi minha disposio / Foi minha luta dentro da minha comunidade / Minha conduta e minha humildade /
Todos os bailes de clube que eu pude eu fui conferir / Vi nascer grandes equipes / Vi surgirem os MCs /
Depois da perseguio o baile foi pra favela / Levou equipes de som / Correndo eu fui atrs delas /
Chegando l encontrei o meu funk em liberdade / MCs pedindo paz, outros a felicidade / E hoje em dia
subo a favela ao som do funk / Tu no se espante / Sinto que algo mais me cativou / Foi o som do meu
tambor / Grave do meu batido / Foi minha cor / Foi minha disposio / Foi minha luta dentro da minha
comunidade / Minha conduta e minha humildade.
6
Caveiro como ficou conhecido o carro blindado utilizado pelo Batalho de Operaes Especiais
(BOPE) da Polcia Militar do Rio de Janeiro para entrar em favelas da capital. O veculo contm a
imagem de uma caveira, smbolo do BOPE, e entra nas favelas intimidando a populao. O tanque sobe o
morro anunciando sua chegada com frases como sai da frente, vim buscar sua alma e trabalhador a
gente bate na cara, bandido a gente mata com fuzil.
7
Hoje no Rio de Janeiro, um dos temas mais debatidos entre autoridades, a sociedade civil, a mdia e os
mais diversos setores da sociedade a segurana pblica. Uma das principais constataes dos estudiosos
e militantes pelos direitos humanos no Brasil que o Estado quase que totalmente ausente das favelas e
reas pobres e que, quase sempre, aparece apenas na figura da polcia.
15

funk so danarinas. No entanto, importante ressaltar que no se trata de uma
realidade exclusiva ao funk, mas de muitos estilos musicais e da prpria sociedade em
si. No cenrio musical brasileiro, por exemplo, com algumas excees Chiquinha
Gonzaga, por exemplo - levou dcadas at apontar uma mulher como uma das
principais expoentes. Foi o caso de Dona Ivone Lara, a primeira mulher a fazer parte da
ala de compositores de uma escola de samba do Rio de Janeiro. Criada pelos tios, Dona
Ivone Lara aprendeu com eles a tocar cavaquinho e ouvir samba, ao lado do primo
Mestre Fuleiro. Casou-se aos 25 anos de idade com Oscar Costa, filho do presidente da
escola de samba Prazer da Serrinha, onde conheceu alguns compositores que viriam a
ser seus parceiros em algumas composies. Enfermeira e assistente social, aposentou-
se em 1977, quando passou a se dedicar exclusivamente carreira artstica. Foi a
primeira mulher a fazer parte da ala de compositores de uma escola de samba, gravar
quase todas as suas prprias canes e no interpretar somente canes feitas por outras
pessoas nesse caso, homens. Mesmo como intrpretes, no ambiente do samba so
poucas as mulheres, inclusive nos dias de hoje, que conseguem desbravar o caminho
aberto por Dona Ivone Lara, atravs da herana de outras, como Chiquinha Gonzaga,
primeira mulher a reger uma orquestra no Brasil; Dolores Duran, cantora e compositora
de samba-cano; entre outras.
Uma das primeiras barreiras mencionadas
por Dona Ivone foi o fato de ser mulher. Ela chamou
minha ateno para o grande nmero de homens
compositores no Brasil, e para o nfimo nmero de
mulheres. Essa situao [...] fez-se presente no
apenas no mundo do samba carioca, mas em muitos
outros universos. Conversei com algumas
compositoras que despontaram nos ltimos anos e
elas me confirmaram a dificuldade. Telma Tavares
ampliou essa constatao a outros setores de nossa
sociedade, dizendo ter sempre se deparado com o
preconceito, mesmo fora do meio do samba
considerado extremamente machista pelas mulheres
que dele tentam fazer parte dele. (BURNS, 2009)
Mila Burns, em seu livro Nasci para sonhar e cantar - Dona Ivone Lara: a
mulher no samba, aborda a questo do machismo no samba e no meio musical em geral,
traando um panorama do sculo XX e narrando a biografia da compositora e sambista
Dona Ivone Lara.
16

A msica no se descola da sociedade, que, ainda nos dias de hoje, demonstra
traos machistas. Basta analisarmos as condies de vida das mulheres brasileiras.
Muitas trabalham fora, deixando de lado o mito da mulher apenas como dona de casa,
no entanto, pouqussimas dessas trabalhadoras ocupam cargos de chefia, muitas no tm
sequer carteira assinada e a maioria ganha menos que homens que ocupam o mesmo
cargo. Muitos fatores, dentre eles culturais e histricos, contribuem para a sustentao
dos esteretipos e mitos como o da fragilidade feminina. Assim como todas as
categorias da sociedade, a mulher pensada atravs de forma como representada pelos
discursos poltico, publicitrio, jurdico, miditico, pedaggico, enfim, os discursos e
categorias discursivas existentes na sociedade.
Alm de analisarmos as questes citadas anteriormente, necessrio tambm
nos atermos forma como a mulher aparece e representada no cotidiano. Em seu livro
As Cores de Acari, Marcos Alvito relata a mulher que reside neste bairro do subrbio
carioca predominantemente como a dona de casa, a pessoa que cuida dos afazeres
domsticos, dos filhos, do marido. No discurso dos homens de Acari, relacionamentos
fora do casamento no devem ser considerados adultrios e, muitas vezes, as esposas
sabem dos casos de seus maridos, mas no contestam e a, por motivos inmeros, seja
por medo, por costume, por fatores psicolgicos e culturais, e muitos outros.
Uma outra questo importante a das lideranas comunitrias existentes em
Acari na poca em que a pesquisa foi desenvolvida por Alvito. Dos sete lderes
comunitrios eleitos nas micro-reas de Acari, apenas duas eram mulheres
8
. Aparecendo
na sociedade com identidade mercantilizada e construda, muitas vezes, a partir de
esteretipos, a mulher aparece, dessa maneira, como um indivduo condenado a ser
visto atravs de categorias dominantes, isto , masculinas (BOURDIEU, 2003, p. 85).
Outro ritmo bastante presente nas favelas brasileiras o Hip Hop. Vindo das
periferias dos Estados Unidos, o ritmo chegou em So Paulo na dcada de 1980 e
ganhou as periferias e reas pobres de vrios lugares do Brasil. No Hip Hop, ambiente
tambm predominantemente masculino, as mulheres precisaram traar estratgias para
serem aceitas.
Hoje em dia o cenrio j bem diferente, o nmero de mulheres aumentou
consideravelmente, embora ainda seja bem menor que o de homens. Uma das principais
estratgias, conscientes ou no, das mulheres para se inserirem no Hip Hop foi o uso de

8
Dado presente no livro As Cores de Acari, de Marcos Alvito, 2001, Editora FGV.
17

roupas masculinas. Bermudes, camisas largas, bons, foi este o figurino que ajudou as
mulheres a se conquistarem seu espao no Hip Hop. No funk, o figurino das mulheres j
comeou diferente. Calas coladas, blusas curtas e muito brilho so caractersticas
comuns ao figurino tanto das cantoras (MCs) como das danarinas que quase sempre
esto com roupas bem ousadas e freqentadoras dos bailes funk. A forma como essas
jovens se vestem e danam, muitas vezes, acaba se tornando mais um fator de
estigmatizao dessas que j sofrem violncia simblica
9
dentro e fora do ambiente do
funk.
No samba carnavalesco, a estratgia feminina para ganhar espao, pode-se dizer
que, em alguns casos, foi parecida com a do funk. Em geral, a utilizao do corpo e de
elementos relacionados ao sexo e ao prazer so comuns quando observamos a
identidade feminina nos dois ambientes. Conscientemente ou no, a mulher traz a esses
espaos, uma pea-chave para a indstria cultural o apelo as sensaes, ao fetiche e ao
corpo em si e contribuem, direta ou indiretamente para a mercantilizao de suas
imagens e seus corpos.
importante citar que, para o resto do mundo, conhecer o samba conhecer o
carnaval. Dessa forma, o carnaval brasileiro tornou-se a principal festa turstica e aceita
pelas classes mdia e alta no Brasil, pois o prprio samba j ganhou espao e, pode-se
at dizer que alguns sambistas so reivindicados por essas elites como eruditos. Assim,
no seria exagero dizer que a nudez e o apelo sexual do carnaval, a principal festa do
samba no Rio de Janeiro, aceita por ser exportada, romantizada. A famosa Mulata
Globeleza anunciada com euforia pela mesma emissora de televiso que hora
considera o funk algo criminoso e vulgar, hora utiliza-se dele como principal fonte de
audincia no horrio nobre. Na novela O Clone, exibida pela Rede Globo em 2002,
algumas cenas de um dos ncleos principais eram embaladas pela msica Som de
Preto, de Amilcka e Chocolate.
No entanto, diferentemente do funk, as cantoras do samba no esto includas no
grupo de mulheres que utilizaram o corpo e a erotizao como estratgia para aceitao.
O corpo para as intrpretes, ao contrrio das MCs, no referencial. No falamos, a, do
chamado corpo bonito somente. importante frisar que o critrio esttico no caso do

9
A violncia simblica tem origem nos smbolos e signos culturais, especialmente no reconhecimento da
autoridade exercida por certos grupos sociais. Este conceito descreve a forma como a o grupo que detm
o poder exerce sua dominao sobre outros grupos. A violncia simblica no percebida como
violncia, mas como uma forma de respeito naturalizado pelos indivduos e grupos sociais.
18

funk no exatamente o mesmo do resto da sociedade. Os padres so diferenciados, as
negras ganham mais espao no que visto como belo, e a mulher acima do peso
tambm. o caso de Tati Quebra-Barraco, por exemplo, que em muitos ambientes no
considerada atraente, mas pelo critrio esttico diferenciado e pela prpria imagem
que a MC busca obter, Tati vista como mulher poligmica, dominadora e dona de si.
Em geral, a histria nos mostra que a imagem da intrprete do samba por muito
tempo esteve relacionada com a experincia, a tranqilidade. Dona Ivone Lara, Alcione,
e tantas outras intrpretes brasileiras esto fora do dito padro de mulata do samba, em
que a maioria das passistas se encaixa. Hoje em dia, notam-se algumas mudanas no
que diz respeito imagem das mulheres no samba. O aparecimento de mulheres cada
vez mais jovens neste mercado Roberta S, Ana Costa, Martnlia, entre outras - fez
com que alguns esteretipos de sambistas fossem desmistificados.
Segundo Erving Goffman, a sociedade estabelece os meios para caracterizar as
pessoas e seus atributos, que se percebem como correntes e naturais aos membros de
cada uma dessas categorias criadas, (GOFFMAN, 1988 pags. 11 e 12). Para Bourdieu,
a sociedade chega a limitar as aes de um sujeito estigmatizado tornando-o
desacreditado. Quanto mais visvel for a marca, menos possibilidade tem o sujeito de
reverter a imagem formada pelos padres sociais.
Outro aspecto importante a ser levantado quando o assunto gnero e funk o
erotismo. No h como falarmos sobre funk sem entrarmos nesta temtica. Quando o
assunto erotismo, a mulher est mais presente do que nunca no funk, e esta uma
questo central para entendermos qual a estratgia - embora muitas vezes inconsciente
da mulher para ganhar seu espao neste meio to masculinizado. Pontuamos, neste
caso, que no fazemos a defesa de que apenas a presena da mulher j demonstra uma
certa abertura nestes espaos, e nem tampouco pretendemos demonstrar que o uso do
erotismo por essas mulheres traz consigo uma certa carga de feminismo. Kate Lyra, em
seu texto O fenmeno do funk feminino e feminista
10
, afirma que, pelo fato de a
mulher sempre aparecer nas questes de erotismo como o objeto de desejo, como o ser
passivo, as mulheres cantarem msicas erticas e de duplo sentido de forma to aberta
como Tati Quebra-Barraco, Deise Tigrona e outras MCs j um passo e tanto, pois h
uma inverso de sentidos e de lugares, porque agora o sujeito, que antes era apenas o
objeto de desejo, pode se expressar.

10
http://www.jornalmusical.com.br/textoDetalhe.asp?iidtexto=1209&iqdesecao=1
19

O filme Eu sou feia, mas t na moda, da diretora Denise Garcia, trata desta
questo. Um dos trechos do filme mostra um depoimento do DJ Marlboro sobre as MCs
em que ele se refere elas como feministas sem cartilha. No entanto, h necessidade
de analisarmos um pouco mais profundamente essa questo, pois mesmo que seja um
avano essas mulheres poderem expressar sua sexualidade, ganharem seu lugar de fala
e, como poucas vezes no ambiente musical, conseguirem ser ouvidas, devemos estar
atentos a alguns fatores. Como elas so interpretadas, significadas na sociedade atravs
dessas letras? Ser que, muitas vezes, no so vistas como no lugar da ignorncia?
Essas letras, ao mesmo tempo que podem ser a expresso da sexualidade das funkeiras
e, de certa forma, a transgresso de uma ordem conservadora, tambm no reafirmam
alguns esteretipos de ordem machista? Essas so algumas das perguntas que devemos
nos fazer quando pensamos nas letras das MCs.
Maria Filomena Gregori em seu texto Prazer e perigo: notas sobre feminismo,
sex-shops e S/M nos traz uma reflexo interessante. Para ela, a liberdade sexual da
mulher e esta nova forma de erotismo so hoje apontadas na sociedade como formas de
se transgredir imposies feitas sexualidade feminina que era antes vista apenas como
forma de reproduo. Sem dvida devemos levar essa questo em considerao. No
entanto, quando analisamos as mulheres do funk e suas letras erticas e sensuais
(tambm chamadas de putaria) no podemos nos esquecer do risco da reafirmao de
esteretipos da mulher como objeto, alm de questes de classe e raa, j que, muitas
vezes, as vozes vindas da favela so vistas como menos legtimas, como o lugar da
ignorncia.
claro que essas funkeiras subverterem a lgica de dominao masculina no
sexo, trazendo a mulher para um lugar diferente do que costuma-se ver na sociedade.
Entretanto, somente a subverso no caracteriza a mudana concreta dessa lgica, nem
mesmo o desejo ou a luta por essa mudana. No caso das mulheres do funk, h, ainda,
uma outra questo: com a produo em srie de montagens e funks putaria, as pessoas
j acostumaram-se com essas msicas, dessa forma, elas podem se tornar previsveis,
desgastadas. Transformar-se num clich, para essas mulheres, fazer com que suas
msicas sejam simplesmente a reproduo de uma lgica, e no mais a subverso da
mesma. Judith Butler, no livro Problemas de Gnero, ressalta que o que praticado com
a inteno de ser subversivo para cada gnero no caso, as mulheres do funk
subvertendo o lugar subalterno das mulheres, principalmente no que diz respeito ao
20

sexo -, muitas vezes pode tornar-se domesticado e virar instrumento da prpria
hegemonia. Nas palavras da autora:
A pardia no subversiva em si mesma, e
deve haver um meio de compreender o que torna
certos tipos de repetio parodstica efetivamente
disruptivos, verdadeiramente perturbadores, e que
repeties so domesticadas e redifundidas como
instrumentos da hegemonia cultural. Uma tipologia
dos atos certamente no bastaria, pois o
deslocamento parodstico, o riso da pardia, depende
de um contexto e de uma recepo em que possam
fomentar confuses subversivas (BUTLER, 2003, p.
198)
Pela autora Kate Lyra apresentado um argumento eufrico com relao s
MCs. Para Lyra, essas mulheres reivindicariam para si um novo feminismo, mais cido
e sem a cartilha do velho feminismo. Diz a autora Mulheres mais jovens, ao
assumirem sua sexualidade de maneira at exagerada, s vezes -, no esto pedindo
para serem objetificadas, mas esto avanando, afirmando o direito sua prpria
feminilidade (Lyra, 2007).
No entanto, necessrio pensar essa questo com cautela. Tanto o argumento de
que a erotizao seria uma apologia violncia sexual, como o de que as MCs estariam
inaugurando um novo feminismo devem ser aprofundados, pois ambos trazem em si
uma certa artificialidade. O primeiro, de que funk putaria seria apologia violncia
sexual, pode ser considerado superficial, porque no admite que o grau de erotizao da
sociedade brasileira no pode ser medido apenas no funk.
A msica e a literatura brasileiras nos fazem refletir sobre a imagem da mulher
tanto dentro como fora do pas. A obra de Jorge Amado, por exemplo, exportou para o
mundo a brasileira com sexualidade aflorada atravs de Gabriela Cravo e Canela.
Como j dito, ora o funk torna-se interessante para a indstria cultural e para a
mdia em geral, ora no. Por consequncia, o erotismo presente neste estilo musical
tambm joga este jogo. Um dos motivos pelo quais a erotizao no funk no aceita,
que o ritmo ainda referenciado nas favelas, embora o funk j seja exportado e
conhecido mundialmente como msica eletrnica brasileira.
O argumento de que o funk seria um tipo de
novo feminismo passa por uma compreenso
muito superficial dos bastidores do mundo funk,
21

como tambm do prprio termo feminismo.
preciso reconhecer que, no chamado funk putaria,
muitas jovens ganharam voz e visibilidade na cena
funk, bem como algumas performances funkeiras
passaram a subverter certos significados
tradicionalmente atribudos a identidade de homens
e de mulheres. Porm, isso no significa como
destacam algumas estudiosas dessa prtica musical
, que essas vozes femininas do funk por si s
configurem ou reivindiquem para si um novo tipo
de feminismo. (LOPES, 2010)

1.2 - Mulheres no funk: como elas aparecem?
Nos primeiros anos, o cenrio do funk era quase que totalmente masculino. As
duplas masculinas de MCs representavam quase que a totalidade deste ambiente. Ao
longo dos anos as mulheres foram ganhando espao e a confiana do pblico, nada
acostumado com a presena feminina. E foi nos anos 2000 que as MCs ganharam
projeo no estado do Rio de Janeiro e, logo depois, no Brasil. o caso das MCs Tati
Quebra-Barraco, Deise Tigrona autora do Funk da Injeo, com verso gravada em
ingls pela cantora M.I.A., com o ttulo Bucky Done Gun - e Dandara.
Em paralelo a isso, nasciam os bondes
11
formados por mulheres. Esses grupos
contam com duas ou mais danarinas e uma vocalista, geralmente cantando letras
erticas e de duplo sentido, enquanto as meninas danam e utilizam movimentos
corporais que fazem aluso ao sexo. Alguns bondes femininos no necessariamente
cantam msicas erticas, caso das meninas do Gloss
12
, mas o duplo sentido quase
sempre muito comum. A maioria das mulheres MCs cantam sozinhas e nem sempre tm
danarinas, tambm no regra cantarem msicas sensuais, muitas delas cantam o
chamado funk consciente, e muitas fazem as duas coisas, como o caso da MC
Dandara.
Dandara comeou a carreira cedo, cantando msicas como o Rap da Benedita,
composto por ela na dcada de 90 com o objetivo de concorrer a um festival, o qual foi
vencedora. A msica fala sobre a ento senadora negra Benedita da Silva. A MC
tambm chegou a compor uma msica para a trilha sonora do filme Tropa de Elite. O

11
Como por exemplo, o Bonde Faz Gostoso, a Gaiola das Popozudas, Jaula das Gostozudas, e outros.
12
Bonde feminino formado por quatro meninas Nanda Lyra, July Joy, Bruna Barros e Talita.
22

samba chamado Nossa Bandeira
13
, foi gravado pelos MCs Junior e Leonardo e a
dcima segunda faixa do CD de msicas do filme. Ela, alm de funks conscientes,
compe msicas de putaria para, segundo ela prpria declarou, garantir o ganha-po
atravs do funk e conseguir espao. Dandara sempre faz questo de frisar que deseja
voltar a compor msicas como o Rap da Benedita algum dia, mas que agora, para quem
escolheu viver do funk, isso impossvel.
O contexto algo indispensvel na abordagem do tema proposto por este
captulo. Por isso, para alm das letras de msica, importante pensarmos, ainda que
brevemente, em como a mulher se apresenta nos ambientes de fruio do funk. Assim
como na maioria dos locais onde a mulher est presente no meio musical e em outras
formas artsticas e espaos da sociedade, onde h erotismo, a mulher torna-se
indispensvel. Este elemento caracteriza boa parte das letras das msicas tanto dos
homens quanto das mulheres do funk, assim como o ambiente onde essas canes sero
ouvidas pelo pblico e apresentada por esses artistas. Acompanhei muitos espaos de
fruio do funk, desde as chamadas Rodas de Funk
14
at baile de favela e shows em
casas noturnas freqentadas pela classe mdia.
A diferena de comportamento dos homens de classe mdia e os freqentadores
do baile de favela mnima. No baile de favela, os homens respeitam um pouco mais as
mulheres, tanto as que esto se apresentando como as freqentadoras. Os homens de
classe mdia se dirigem s mulheres quando elas esto no palco de maneira
grosseira e, muitas vezes, insinuando que as danarinas ou as MCs so prostitutas. Um
dos casos mais ilustrativos foi um show da MC Dandara que aconteceu no campus do
Gragoat da Universidade Federal Fluminense (UFF). As danarinas, assim como a
prpria Dandara, receberam ofertas para fazer programas sexuais, alm dos gritos de
gostosa, cachorra, delcia. Conversando com as danarinas, pudemos constatar
que este no foi um caso isolado, ao contrrio, acontece em todos os lugares, em maior

13
Voltei pra defender nossa bandeira / Levanta acampamento, guerreiro, / hora de avanar / Vamos
falar de preconceito social, / O que te faz ser um "dout" / E o que te faz ser marginal / Vamos falar de
preconceito social / O que te faz homem do bem / E o que te faz homem do mal / Ali na zona sul: / - Oh
rapaz, olha a hora, vai pra casa, / No fica dando mole por a / L na favela: / - Mo na cabea, tire os
sapatos / J toma um chute, malha uns "cruzado" / Se eu te pegar de novo,/ Tu j sabe como / O
moleque j vem do trabalho estressado / J sobe o morro "bolado" / J pensando em vingana / Se todos
ns formos tratados iguais / Bota na ponta do lpis / Que acaba os marginais.
14
As Rodas de Funk fazem aluso s rodas de samba e so espaos construdos para que sejam resgatadas
msicas do chamado Funk consciente e, consequentemente, para que sejam trazidos de volta MCs da
dcada de 1990 que, em sua maioria, encontram-se esquecidos pela mdia e pelo grande pblico. As rodas
de Funk tambm tm o papel de reunir esses artistas com o intuito de conscientiz-los de seus direitos
autorais, alm de buscarem alternativas para a falta de espao na grande mdia.
23

ou menor grau. J nas rodas de funk, o comportamento dos homens bem diferente.
Alm de ser um evento com objetivo diferente dos bailes funk comuns, pois tem um
carter mais poltico-cultural, o nmero de mulheres se apresentando bem pequeno e
elas quase nunca cantam msicas sensuais e/ou danam com roupas caractersticas dos
shows.
Outra questo importante que os artistas que se apresentam nessas rodas, em
sua maioria, so de outra gerao de funkeiros, na qual o nmero de mulheres era ainda
menor. As msicas eram bem diferentes, apesar de letras de duplo sentido serem
comuns, nenhuma delas falava explicitamente sobre sexo e erotismo. Essas so algumas
das razes que constatei para essa diferena de comportamento entre os homens e entre
as prprias mulheres nos diferentes ambientes de fruio do funk.


CAPTULO 2:
O chamado jornalismo popular pautando as mulheres funkeiras

2.1 Conceitos de cultura popular e indstria cultural
Tenho quase tanta dificuldade com popular quanto tenho com cultura.
Quando colocamos os dois termos juntos, as dificuldades podem se tornar tremendas.
Stuart Hall
Muito se discute e se argumenta sobre os conceitos de cultura popular e cultura
de massa. Afirmaes como cultura popular o autntico ou cultura de massa o
que as massas consomem so partes de um grande emaranhado de questes do senso
comum que revestem os conceitos de cultura. Para alm dos paradigmas que envolvem
as chamadas cultura erudita, popular e de massa, este trabalho pretende desconstruir
esses conceitos para que entremos em uma rea ainda mais profunda: as derivaes do
conceito de popular. A principal derivao que pretendemos desconstruir do
jornalismo popular, conceito que nos parece oportunista, que pegou carona numa onda
de buscas deste novo mercado jornalstico, como explicaremos adiante.
Para entrarmos no tema cultura popular, necessrio, antes, debatermos os
sentidos da palavra cultura. Como todo termo polissmico, podemos obter inmeros
24

sentidos diferentes para a palavra cultura. Basta perguntarmos a diferentes pessoas, de
diferentes classes sociais, etnias, gneros, regies e teremos muitos significados
diferentes para o termo. Mas h dois sentidos mais comumente utilizados. O primeiro
deles o de cultura como o saber erudito, como a caracterstica de quem domina a
linguagem culta, conhece livros, filmes, msicas e lugares destinados a uma
determinada parcela da sociedade: as elites culturais, intelectuais e financeiras. Essa
concepo da palavra tem sua gnese na Europa do sculo XVIII, momento em que uma
profunda transformao favorecia grupos sociais que comeavam a lucrar com a
industrializao e suas consequncias. Ao mesmo tempo, outros setores da sociedade
europeia (nobreza, artesos etc.) desconfiavam deste processo de transformao, j que
alguns valores que lhes eram caros tornaram-se secundrios em nome da padronizao e
da mercantilizao. Neste sentido, no mundo contemporneo a arte e a cultura surgem
num contexto de crtica ao que representavam as transformaes trazidas pelo sistema
capitalista. Justifica-se, ento, a noo de cultura como saber erudito, pois a cultura e a
arte seriam os lugares em que valores anteriores Revoluo Industrial criatividade,
autenticidade - ainda estariam presentes. Desse modo, a cultura seria um campo
protegido da vida mecnica ao qual os seres humanos estariam destinados com o
desenvolvimento do capitalismo. (FACINA, 2009)
Um dos grandes problemas desta noo de cultura sua associao a um
pensamento elitista, pois esta cultura protegida do mecanicismo seria acessvel a
poucos. Assim, vale perguntarmos: a quem interessa esta definio? Por que entender
deste ou daquele assunto faz de uma pessoa mais culta que a outra? Por que para
muitos o funk, por exemplo, no pode ser considerado cultura? No seria esta definio
de cultura mais uma estratgia dessas elites para manterem-se em um lugar de fala
especial, no qual h uma maior facilidade para a manuteno de seus privilgios?
O outro sentido de cultura est relacionado ao modo de vida, os costumes e
prticas sociais de quaisquer grupos da sociedade. Esta tambm chamada de
concepo antropolgica e se difere da concepo elitista, pois nela no existiriam
culturas inferiores ou superiores, apenas diferentes. Dessa forma, tanto o funk, como o
samba, o maxixe, uma sinfonia ou uma pera estariam enquadrados em uma mesma
atividade: a cultura.
No entanto, h que se ter cuidado com a chamada concepo antropolgica de
cultura. O problema que, muitas vezes, esta viso acaba mostrando-se simplista
25

demais, ignorando outros fatores sob a justificativa de que tudo seria determinado pela
cultura. Por um lado, para muitos marxistas a luta de classes por si s explicaria todo e
qualquer processo, reduzindo a cultura a um simples reflexo da base econmica, incapaz
de influenciar nas dinmicas social, econmica e poltica. Do outro lado esto os
chamados culturalistas, para os quais a cultura que seria determinante. Segundo esta
viso, muitos problemas contemporneos resultantes de diversos fatores (histricos,
culturais, sociais, econmicos etc.) se reduziriam a apenas uma justificativa, a cultura.
Ambas as concepes apresentam problemas. Uma por admitir que a cultura estaria
acima das determinaes materiais da sociedade e, portanto, em um estgio superior, de
elevao do ser humano; a outra por enxergar a cultura como campo secundrio da
vida. A viso que preferimos adotar, no se prende a nenhuma das concepes
anteriores. Inaugurada pelos estudos culturais, a noo de que a cultura espao onde as
disputas que transformam o mundo acontecem, a que nos vale neste trabalho.
Se a cultura j mostra-se como um conceito polissmico, por vezes contraditrio
e, quase sempre, complicado, a cultura popular um termo de igual ou maior
complexidade. Relacionada por muitos a uma noo de tradio e autenticidade, a
cultura popular vem sendo objeto de discusso desde o sculo XVIII, com estudos sobre
os costumes da classe operria inglesa. Embarcamos, ento, nas pertinentes crticas
feitas por Stuart Hall s duas concepes mais comuns de popular. Em seu livro Da
dispora: interaes e mediaes culturais, Hall dedica um captulo ao debate sobre as
concepes de popular, explicitando o jogo dialtico sobre o qual a cultura popular se
movimenta.
Hall desconstri as trs vises mais comuns de popular e apresenta uma
terceira concepo que, segundo ele, seria a mais aceitvel, embora incmoda. O
sentido de cultura popular presente no senso comum o de que tudo aquilo que
consumido pelo povo popular. Assim, para o senso comum, o povo seria receptor
passivo do que produzido pela indstria cultural e, por consequncia, aprisionado em
um permanente estado de falsa conscincia (HALL, p. 253, 2006). Atribuir cultura
popular um sentido tradicional, de formas autnticas de vida e costume, mostra-se um
tanto perigoso. O que pode ser autntico no mundo contemporneo, onde tudo interage
e se modifica, onde se diz que vivemos em um supermercado de identidades?
(BAUMAN, 2001).
26

Para Hall, esta concepo nega o pressuposto dialtico da cultura popular e
ignora relaes essenciais intrnsecas do poder cultural de subordinao e dominao
(HALL, 2006). Outra concepo enumerada por Hall a de que cultura popular todas
essas coisas que o povo faz ou fez. Esta se aproxima de uma definio antropolgica
do termo [...] (idem, p. 256). Segundo Hall, esta seria uma noo descritiva do que
cultura popular. Desse modo, ignoraria o carter mutvel dos contedos de cada
categoria estruturadora do sentido de popular em oposio cultura dominante.
A opo para definio de popular feita por Hall a de considerar atividades
com razes nas condies sociais e materiais de classes especficas; que estiveram
incorporadas nas tradies e prticas populares (idem, p.257).
Neste sentido, a definio retm aquilo que
a definio descritiva tem de valor. Mas vai alm,
insistindo que o essencial em uma definio de
cultura popular so as relaes que colocam a
cultura popular em uma tenso contnua (de
relacionamento, influncia e antagonismo) com a
cultura dominante. Trata-se de uma concepo de
cultura que se polariza em torno dessa dialtica
cultural (HALL, 2006).
Esta tenso contnua a que Hall se refere, pea-chave para entendermos a
problematizao do conceito de jornalismo popular que faremos no tpico seguinte.
Primeiro porque, esta tenso, em conjunto com outros movimentos e fatores, que
movimenta a disputa pelo direito de significar, to cara aos indivduos nos dias de hoje.
Para consolidar esta disputa pelo direito de significar, o discurso torna-se ferramenta
fundamental. ele que concretiza a disputa de hegemonia, e a cultura popular a arena
onde essa disputa acontece no cotidiano, seja atravs da mdia, da opinio pblica, das
prticas cotidianas. O discurso sempre carregado de ideologia e faz com que gire a
roda das disputas na arena da cultura popular. Sem entender esta premissa, no podemos
analisar o jornalismo hegemnico, que tem seu prprio discurso e, nele, sua prpria
ideologia, e deste direito de significar, de expor aos indivduos o seu discurso, que
nasce a disputa, a contra-hegemonia. Tudo numa mesma arena de disputas: a cultura,
principalmente a cultura popular.
Nas discusses do termo popular, muitas vezes, ele surge como oposio
cultura de massas. Entretanto, como contraponto a este conceito, Adorno e Horkheimer,
no final dos anos 40 do sculo XX, definem o termo Indstria Cultural. Para os autores,
27

cultura de massas era uma expresso que transmitia a ideia de produo feita pelas
massas, pelo povo e, por isso, relacionada cultura popular. No entanto, os produtos da
chamada cultura de massas nada mais eram que artefatos produzidos diretamente para o
consumo. Portanto, Adordo e Horkheimer vo salientar o carter desses produtos,
direcionados alienao de seus consumidores e sem comprometimento com qualidade
artstica, muito mais relacionados reprodutibilidade tcnica, influenciando diretamente
o processo de criao desses produtos.
Dessa forma, segundo os autores, a cultura passa a caminhar rumo
padronizao no s dos produtos culturais, mas tambm do gosto do pblico,
provocando a pasteurizao de outras manifestaes culturais, como a cultura popular.
As classes subalternas seriam, ento, o objeto da indstria cultural, e no o sujeito desta
(ADORNO, 1986).

2.2 - Funk e Indstria Cultural: uma relao contraditria
Nos dias de hoje, pode-se dizer que nada escapa aos dedos da Indstria Cultural.
Com o funk no poderia ser diferente. O ritmo, ao mesmo tempo em que
criminalizado e tratado como baixa cultura por muitos, , algumas vezes, aclamado
pela mdia grande. A grande maioria das emissoras de televiso j apresentou artistas do
funk, algumas at fizeram programas especiais com esses artistas. As contradies da
Indstria Cultural esto presentes tambm no funk de vrias formas. Seja atravs da
hierarquizao das produes dos artistas do funk, seja atravs das relaes de trabalho
existentes neste meio, seja das formas de produo e fruio, a indstria do funk
permeada de contradies. E so essas contradies que pretendemos relatar neste
captulo.
Segundo Micael Herschmann, o funk j apresenta uma contradio central em
sua base: atinge uma grande parcela da populao do Rio de Janeiro e do Brasil,
principalmente a juventude de classe mdia, enquanto produto cultural a ser consumido,
no entanto, aqueles que trabalham com o funk cotidianamente, os responsveis pela
criao, composio e produo das msicas, bem como os que trabalham por trs das
produes de festas e eventos sofrem com a estigmatizao de sua origem social e seus
estilos de vida. Todos esses artistas, bem como o grande pblico consumidor do funk
os moradores de favela, no caso so referenciados em um mesmo rtulo. Neste caso,
28

h uma clara contradio presente. Tanto os jovens de classe mdia como os favelados
consomem o funk durante muitos de seus finais de semana, ambos esto reunidos em
um mesmo rtulo, mesmo estando em classes sociais diferentes e representando papis
completamente diferentes dentro dessa lgica de produo-consumo do funk.
Durante os trabalhos de campo realizados para elaborao da pesquisa que gerou
esta monografia, pudemos observar muitas reivindicaes dos MCs e DJs funkeiros.
Segundo os membros da Associao dos Profissionais e Amigos do Funk (APAFUNK)
e do movimento Funk Cultura, existe um monoplio do mercado do funk, que se d
atravs do controle de equipes de produo das msicas por parte de alguns empresrios
especficos e j velhos conhecidos do mundo funk carioca.
A indstria do funk , hoje, controlada por duas empresas principais: a Furaco
2000, cujo dono o Rmulo Costa; e a Big Mix, controlada pelo DJ Marlboro. A
Furaco 2000 uma equipe de som, produtora de shows, festas e bailes, alm de
gravadora carioca que est no mercado desde os anos 80, aps a fuso de das equipes
Som 2000 (de Rmulo Costa) e Guarani (de Gilberto Guarani). A Big Mix foi criada
pelo DJ Marlboro, que depois tambm ganhou um programa na rdio Beat 98, com o
mesmo nome da equipe.
Dentro da dinmica da indstria cultural, na qual o funk tambm est inserido, a
explorao to comum como em qualquer esfera do trabalho. A base do sistema
capitalista a explorao do trabalho humano, no entanto, quando essa relao entre
empresrios e MCs, h um exagero. O desrespeito s legislaes vigentes, tanto
trabalhista como de direito autoral, a principal marca dessas empresas, mas nem
sempre foi assim. Nos anos 80, a cena funk girava praticamente em torno da enorme
quantidade de equipes de som, responsveis pelos equipamentos e contrataes de MCs
para os bailes. As principais equipes eram a Soul Grand Prix, Furaco 2000, A Cova,
Pipo's, Cash Box e ZZ Club, mas como a demanda dos bailes pela cidade afora era
muito grande, vrias outras pequenas equipes tambm tinham seu espao. Com o
processo de criminalizao do funk nos anos 90, essas equipes ficaram restritas a
algumas partes do subrbio e das favelas, fazendo com que muitas delas fossem
desaparecendo.
Ao longo dos anos 90, algumas equipes de som permaneceram, mas a maioria
foi extinta, tornando o mercado do funk um espao para poucos. No final dos anos 90,
foi-se consolidando um cenrio de cada vez maior precarizao das carreiras dos MCs.
29

Dessa maneira, profissionais que faziam cerca de vinte shows por ms, passaram a fazer
um, s vezes nenhum. Foi o caso, por exemplo, dos MCs Junior e Leonardo, que se
viram obrigados a no dependerem mais do funk. Junior e Leonardo iniciaram a carreira
no incio dos anos 90, decidiram cantar aps assistirem a um show de MC Galo, de
quem tornaram-se fs. Aps vencerem nove concursos de funk, foram convidados pelo
DJ Marlboro para gravarem um disco, que foi o primeiro disco de apenas uma dupla de
funk (antes, os discos eram coletneas de msicas de vrios artistas). Lanado pela
Sony, o principal sucesso do disco foi o Rap das Armas, que resultou no primeiro
videoclipe de funk do Brasil. Aps isso, a dupla foi contratada pela gravadora.
Ganharam assessoria de imprensa, equipe tcnica, advogados, produtores, seguranas e
motoristas, algo nada comum para o universo do funk. No entanto, essa fase durou
pouco. Com todos os problemas que o funk passou a enfrentar no final dos anos 90,
Junior e Leonardo perderam espao, e se viram obrigados a encontrar outra forma de
sustento: viraram taxistas.
Os MCs Junior e Leonardo no foram os nicos a serem praticamente excludos
do cenrio do funk nessa poca. E no foi toa que isso foi uma constante com muitos
MCs, DJs e equipes de som. O processo de criminalizao do funk, que se iniciou nos
anos 80, foi consolidado no fim dos anos 90 por uma srie de acontecimentos.
Pode-se dizer que o primeiro deles, primeira vista no parecia negativo. O funk
em 1990 comea a ganhar a cidade. Jovens de classe mdia passam a conhecer esse
ritmo que antes tinha como ouvintes somente moradores de favelas e do subrbio
carioca. Nesse momento, o funk comea tambm a cruzar as fronteiras simblicas da
cidade do Rio de Janeiro, atraindo jovens de classe mdia para os chamados bailes de
comunidade bailes que acontecem em favelas. O funk passa a ser tocado tambm em
locais da Zona Sul (LOPES, 2010). A partir desse momento, com maior visibilidade, o
funk comea a ser alvo de crticas por toda parte. Poder pblico, mdia corporativa e
moradores de bairros de classe mdia comeam a questionar o fenmeno que tomava
conta das casas de shows.
Nesta poca, vale lembrar, os bailes funk contavam com os chamados bailes de
corredor. Nesses bailes, galeras de diversas comunidades se dividiam em dois
grupos, os lados A e B. Em um determinado momento do baile, esses grupos eram
incentivados pelos DJs e organizadores da festa a brigarem entre si. Em um dado
momento, essas galeras passaram a se enfrentar tambm fora dos bailes. Para os grandes
30

jornais e para a classe mdia freqentadora das praias da zona sul, eram os chamados
arrastes, nos quais os favelados saam dos bailes funks j pela manh e passavam
pelas praias assaltando e aterrorizando os banhistas. No entanto, esses arrastes no
passavam de um enfrentamento entre galeras alm-baile.
Criao miditica, os arrastes foram apresentados
ao amedrontado pblico como assaltos realizados
por bandos de funkeiros favelados. Na verdade, se
tratavam de embates entre galeras oriundas de
bairros como Vigrio Geral, encenando na parte
nobre da cidade os rituais j bastante conhecidos
nos territrios alm tnel. [...] O diferencial dos
chamados arrastes era a cor da pele e a origem
social dos jovens que se enfrentavam, alguns
entoando gritos de guerra como o bonde do mal
de Vigrio Geral. (FACINA, 2009)
Esse fato foi o estopim de uma verdadeira guerra declarada pelo poder pblico e
pela mdia ao funk. A partir da, duas Comisses Parlamentares de Inqurito (CPIs)
foram instaladas, uma em 1995 e outra em 1999, para investigar supostas ligaes de
MCs, organizadores de bailes e DJs com o narcotrfico, entre outras questes. nessa
poca que os bailes comeam a ser fechados pela polcia, equipes de som comeam a
falir por falta de demanda e MCs comeam a no mais conseguirem sobreviver de seus
trabalhos como msicos. Esses msicos, com exceo de alguns como Claudinho e
Buchecha, tinham apenas os bailes de favela como fonte de renda, no entanto, at
mesmo esses bailes passam a ser perseguidos pelo poder pblico. Dessa forma, o
mercado do funk passa a se tornar um trabalho quase impossvel para a maioria dos
MCs.
Nesta fase, o que se consolida atravs dessas proibies um mercado fechado e
controlado por poucos. Alm disso, os MCs que antes se sustentavam do funk e que no
queriam parar de cantar, se viram diante de uma situao complicada e polmica. Com a
intensificao do ambiente da favela como principal mercado do varejo das drogas,
alm da quase total ausncia do Estado nessas reas, o forte crescimento das faces
criminosas fez surgir uma oportunidade para esses msicos. Os chamados proibides
foram a alternativa encontrada por muitos MCs para manterem suas carreiras. Foi o
caso, por exemplo, da dupla Cidinho e Doca. Conhecidos por msicas que exaltavam a
paz nos bailes funk, o orgulho de morar na Cidade de Deus (favela onde foram criados)
e por canes de amor, os MCs, nessa poca, gravaram alguns proibides de
31

exaltao ao comando vermelho, inclusive compondo verses de funks famosos, como
o Rap das Armas, de Junior e Leonardo.
Com demandas cada vez mais restritas e um mercado dominado por duas
empresas, os MCs da nova gerao do funk foram obrigados a adaptar-se a novas regras
muitas vezes ilcitas. O controle dessas empresas faz com que os MCs se sujeitem a
contratos vitalcios (o que, por lei, no existe), abrir mo de seus direitos autorais,
cantarem em festas e shows sem receberem, ou recebendo valores simblicos (s vezes
cinquenta, cem reais) e tendo suas msicas registradas por outras pessoas. Existem
relatos de artistas que vendem suas msicas ao DJ Marlboro por valores insignificantes,
ou at, no chegam a vender, Marlboro apenas toca as msicas em festas e programas
de rdio e as registra como suas. Segundo a Furaco 2000 e o DJ Marlboro, as empresas
estariam seguindo padres internacionais de contrato. No entanto, trata-se de um claro
desrespeito s leis de direito autoral e trabalhistas.
[...] apesar da indstria do funk movimentar
grandes cifras e atingir milhes de pessoas, seus
artistas e trabalhadores passam por uma srie de
dificuldades para reivindicarem seus direitos. So
superexplorados, submetidos a contratos abusivos e,
muitas vezes, roubados. (Manifesto do Movimento
Funk Cultura, aprovado em 26/07/2008)
Atualmente, existe um movimento responsvel por conscientizar os artistas
sobre essa situao e por lutar pelos direitos dos MCs e DJs. Atravs do movimento
Funk Cultura e da organizao dos MCs e DJs, foi fundada a Associao dos
Profissionais e Amigos do Funk APAFUNK. Esta Associao, cujo presidente MC
Leonardo, tem acumulado conquistas importantes neste sentido. Uma delas foi uma lei
que revogou a lei estadual de nmero 5265, de autoria do deputado lvaro Lins. A lei
5265, na prtica, significava a proibio dos bailes funk, pois colocava inmeros
empecilhos para sua realizao. Alm da revogao desta lei, outra foi aprovada. O funk
tornava-se, ento, movimento cultural, portanto, impossvel de ser proibido.
A aliana dos funkeiros com diversos movimentos sociais fez com que sua causa
ganhasse fora. Ao lado dos MCs e DJs estavam o MST, MTD, ocupaes urbanas,
movimentos de luta pelos direitos humanos, pela democratizao da comunicao, e
muitos outros. Uma ferramenta utilizada para conscientizar os artistas foi fruto dessa
32

aliana poltica. Da unio APAFUNK, DPQ
15
(Movimento Direito Para Quem?) e
revista Vrus Planetrio
16
nasceu a cartilha
17
de direitos autorais dos artistas do funk,
lanada no dia 19/12/2009.
Para diversos movimentos de esquerda, ali estava uma oportunidade de luta mais
ampla: a luta pela diversidade cultural, pelo direito cultura e pela democracia.
Segundo Adriana Lopes para os atores de esquerda, a identidade funkeira, apesar de
altamente heterognea, deixou de ser vista como uma performance alienante e passou a
ser compreendida como o resultado, ou melhor, como uma resposta subalterna a formas
de opresso e explorao. Desse modo, a identidade do funk foi inserida num contexto
mais amplo de luta contra o preconceito, a discriminao e a criminalizao dos pobres,
da populao favelada do Rio de Janeiro e de suas prticas (LOPES, 2010).
As leis, a cartilha e vrias outras vitrias do movimento Funk Cultura so
passos importantes para a democratizao do mercado do funk. Bailes proibidos podem
voltar a existir, mais artistas tero espao. Descriminalizar o funk no tarefa fcil, mas
as leis tambm no so o ltimo passo desta jornada. A luta pela no criminalizao do
funk diria e se d em diversos espaos, na mdia, nas escolas, nas universidades, nos
espaos pblicos etc.
Outro assunto polmico no funk so os chamados funk putaria. Cantados tanto
por homens como por mulheres, este subgnero nasce no perodo em que o processo de
criminalizao do funk estava a todo vapor. Em nome do alto alcance de mercado, das
letras de fcil absoro e da facilidade da produo a putaria ganha espao em
detrimento do funk melody - de produo mais cara e do funk consciente.
Com a proibio dos bailes funk, as festas foram empurradas para a
clandestinidade, ficando restritos a algumas favelas e alguns bairros do subrbio. Como
as msicas no ganhavam tanto alcance para fora desses ambientes, esse subgnero

15
Movimento "Direito Para Quem?" coletivo de militantes na rea scio-jurdica e de direitos humanos.
Foi fundado por estudantes de direito da UERJ e tem como objetivo atuar dentro e fora da universidade
realizando debates e atuando no sentido de promover a igualdade social atravs do direito.
16
A revista Vrus Planetrio uma publicao impressa e digital que traz reportagens, artigos e charges
que ironizam os fatos mais bizarros da poltica, da sociedade e da economia brasileira. Com uma dose
cavalar de sarcasmo, a Vrus pretende chamar a ateno dos seus leitores para as aberraes geradas pela
desigualdade. Por isso, assumimos uma viso crtica, caricatural e hiperblica da notcia trecho
retirado do site www.virusplanetario.com.br. uma iniciativa de estudantes da PUC, UFF e UFRJ e teve
sua primeira edio (disponvel no site) publicada em maio de 2008, a edio mais recente da revista a
de nmero 7.
17
A cartilha "Liberta o Pancado" fruto de uma parceria entre a Vrus Planetrio, a APAFunk e o DPQ.
O manual utilizado pela APAFunk para a conscientizao de MCs sobre seus direitos, alm de se
posicionar firmemente contra o preconceito existente em relao a esse gnero musical. A cartilha
completa est disponvel no link http://bit.ly/8X1SSo.
33

tinha ali seu local e sua oportunidade para se espalhar. Aps isso, no incio dos anos
2000, o funk parece ter reconquistado seu espao na mdia (por inmeros motivos) e,
neste momento, a putaria j era conhecida de todos. No entanto, as verses que saam
dos bailes de favela no eram as mesmas cantadas nele. As chamadas putarias light
tinham espao em programas de auditrio e variedades, novelas etc. Dessa forma, os
funks de putaria so um exemplo de vertente que aponta diretamente para a dinmica
da indstria cultural. As letras, em geral, so curtas e de fcil memorizao, alm
estarem sempre sobre uma batida danante e animada.
[...] O mais grave que, sob o comando
monopolizado de poucos empresrios, a indstria
funkeira tem uma dinmica que suprime a
diversidade das composies, estabelecendo uma
espcie de censura no que diz respeito aos temas das
msicas. Assim, no lugar da crtica social, a
mesmice da chamada putaria, letras que tm como
temtica quase exclusiva a pornografia. Essa espcie
de censura velada tambm vem de fora do
movimento, com leis que criminalizam os bailes e
impedimentos de realizao de shows por ordens
judiciais ou por vontade dos donos das casas de
espetculos (Manifesto do Movimento Funk
Cultura, aprovado em 26/07/2008).
Ressaltamos aqui que qualquer manifestao cultural legtima, o que
criticamos que existam manifestaes nicas. No caso do funk por exemplo, o
movimento narrado neste captulo nos mostra que o caminho rumo indstria cultural
deixou de lado os MCs que faziam letras e batidas diferentes das que vemos hoje em
dia. Como a putaria foi a frmula que funcionou, os empresrios resolveram investir
neste modelo, excluindo quase qualquer outra forma de expresso do funk. Hoje, a
diversidade no funk no respeitada, pois os funk melody e os conscientes esto
restritos a artistas j consolidados. Quem no caminha nesta linha, est fora da
engrenagem, portanto, tem pouca possibilidade de sucesso.

2.3 s vezes bandidos, s vezes mocinhos: o funk na grande mdia
Micael Herschman fala em seu texto As imagens das galeras funk na imprensa
que o jovem negro morador de favela e/ou o funkeiro na poca de maior investida no
sentido de criminalizar o funk comea a ser apresentado opinio pblica como um
34

personagem maligno/endemoniado e, ao mesmo tempo, paradigmtico da juventude
da favela, vista como revoltada e desesperanada (HERSCHMAN, 2000). No entanto,
paralelo a esse processo, o funk nos anos 90 comea a aparecer tambm nos cadernos de
cultura dos principais jornais do pas. Assim, a imagem do funk e dos funkeiros na
mdia apresentada de forma contraditria. Hora msica popular sada do gueto para
as paradas de sucesso, hora meninas engravidam em trenzinho no baile funk, as
manchetes mostram as contradies do jornalismo corporativo brasileiro.
Os arrastes foram o incio das narrativas jornalsticas anti-funk, mas no foram
o fim. De certa forma, os supostos arrastes geraram certa curiosidade da grande mdia
carioca, que logo tratou de investigar os casos. A partir da as manchetes dos
principais jornais dizem Arrastes levam terror s praias, ou Arrasto provoca
pnico em Copacabana e Ipanema, Arrastes fazem da orla praa de guerra
18
.
Segundo Hermano Viana, a polcia, na poca, declarou que no houve nenhum caso
registrado de pessoa ferida, roubo ou furto. Esses ttulos de matrias so de 1994, mas
at hoje podemos encontrar nos grandes jornais esta viso criminalizante.
Desde aquela poca os jornais desencadearam uma
acirrada campanha contra o funk que dura at hoje
(com honrosas excees, j que a imprensa no um
ambiente homogneo). O Jornal do Brasil, em 21 de
janeiro de 1994, publicou uma matria com o ttulo
bem comum naquela poca: Galera funk mata rival
a tiros dentro do nibus. Em seu editorial Ameaa
das favelas, de 5 de fevereiro de 1994, o mesmo
jornal listava os seguintes perigos crescentes:
Tiroteios, guerras de quadrilhas, bailes funk, lixo
lanado para baixo, invaso das reservas florestais,
desrespeito propriedade particular, tudo se
avizinha do delrio. Bem mais recente, O Dia
mostrava que a viso da imprensa se mantinha: o
editorial do dia 23 de julho de 2002 chamava os
bailes, com todo seu ritual de violncia e barbrie,
de grotescos. [...]Em outro editorial (19/7/1995), o
JB decretava: Os bailes funk so um caso de polcia
e deveriam ser combatidos em nome da paz social.
(trecho do texto de Hermano Viana revista Raiz)
O curioso que essas matrias enfatizavam que, quem sofria com a barbrie
trazida por esses criminosos eram os moradores e freqentadores da zona sul e sua

18
Essas manchetes foram encontradas em um texto escrito por Hermano Viana revista Raiz. Disponvel
em http://revistaraiz.uol.com.br/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=98&Itemid=112.
35

orla. Era a mdia fazendo vibrar o que velavam seus principais leitores (classe A e B): o
racismo. Da mesma forma que o funk atravessava as fronteiras simblicas atraindo
jovens da classe mdia para os bailes, os funkeiros pareciam atravessar uma outra
fronteira simblica. O simples fato de essas pessoas estarem ali, na orla da zona sul,
local onde sempre ocupam lugares subalternos, causava estranhamento. A presena
negra no subalterna num lugar homogeneamente branco foi um dos fatores que
causaram todo esse pnico diante dos favelados que passavam pela zona sul. Ou, como
reflete Adriana Lopes:
Parece-me, desse modo, que arrasto foi um evento
no qual esse racismo inconfessvel reatualizado
por meio do mapeamento dos sujeitos e das prticas
provenientes das favelas. A presena desses jovens
em espaos da Zona Sul foi visto e significado como
arrasto ou seja, uma ameaa de invaso de certos
sujeitos aos espaos que no lhe foram destinados na
cartografia social carioca. Ou melhor, trata-se de
espaos nos quais esses sujeitos s podem transitar,
medida que se enquadram numa determinada
ordem, na qual a sua posio sempre
subalternizada. Porm, o arrasto era exatamente a
negao dessa ordem e, logo, dessa posio. Os
mapas encenavam, assim, o medo da favela,
desenhando um alerta sobre a proximidade das
belas praias e dos bairros nobres com aqueles
outros locais racializados e imaginados como o
perigo. Portanto, mais do que uma mera descrio,
esses mapas so um chamado que poderia ser
legendado da seguinte maneira: Ateno leitor,
perigo! Jovens favelados e insubordinados por
perto!
Paralelamente a essas manchetes, outras tambm circulavam nos cadernos de
cultura desses mesmos jornais. Comportamento, moda, msica, divulgao de shows,
tudo isso estava presente em jornais que publicavam, por exemplo, editoriais nos quais
o funk era caso de polcia. No entanto, para que isso fosse possvel, uma diviso foi
entre funk do bem e funk do mal foi feita por esses veculos. Afinal, como dar
espao para este gnero musical maligno em um caderno de cultura se ele no pode
ser cultura, pois vem acompanhado de prticas brbaras e criminosas? Dessa forma, a
partir deste momento, comea a se delinear uma suposta diviso entre os subgneros do
funk. Diviso esta que nega que possa ser considerado cultura um proibido, por
36

exemplo.
Ao mesmo tempo em que o funk aparece em primeiro lugar nas pginas
policiais, est em primeiro lugar nas paradas de sucesso e tem seu espao nos cadernos
culturais, a juventude de classe mdia torna-se rdua consumidora do gnero. Os bailes
em So Conrado (os famosos bailes da boate Circus) e vrios bairros da zona sul lotados
chamam ateno e mais uma vez torna-se manchete nos principais meios de
comunicao. De inimigo da classe mdia, o funk passa a ser objeto de diverso da
juventude zona sul. Assim, ele torna-se interessante para a indstria cultural, que
enxerga ali uma grande oportunidade de lucro. Ao se consumido por outros atores, para
alm das favelas, o funk passa a ser ressignificado. De ritmo bandido, torna-se o
divertimento da classe mdia e moda entre a juventude. Nota-se, ento, uma clara
diferenciao de classe: o funk da classe mdia e dos favelados o mesmo, a diferena
quem est por trs do rdio. Ou, segundo Adriana Lopes, o grande problema no o
gnero musical, funk, mas sim quem o consome. Em outras palavras, o racismo
inconfessvel, na forma de preconceito musical, dissimula quem o verdadeiro alvo da
discriminao (LOPES, 2010).
Na televiso esta contradio tambm marcante. Ao mesmo tempo que a
msica Feira de Acari, de MC Batata estava no ar em rede nacional como faixa da
trilha sonora da novela Barriga de Aluguel, os noticirios exibiam manchetes muito
parecidas com as que vimos nos jornais impressos. O mesmo aconteceu na novela O
Clone, na qual uma das personagens principais da novela frequentava bailes funk e
sempre aparecia ao som da msica Som de Preto dos MCs Amilka e Chocolate.
No mesmo ano em que a novela foi exibida, um fato polmico chocou a
sociedade brasileira. O jornalista da Rede Globo Tim Lopes foi morto por traficantes na
Vila Cruzeiro, favela carioca. Segundo a emissora, Tim Lopes fora capturado em uma
quadra onde acontecia um baile funk enquanto investigava a suposta ligao entre os
organizadores da festa e o chefe do varejo das drogas no morro, Elias Maluco. Sobre
este caso, destacamos o livro Dossi Tim Lopes Fantstico/Ibope do jornalista
Mrio Augusto Jakobskind, que se prope a oferecer um outro ponto de vista sobre o
caso.
Segundo Jakobskind, a rede Globo dizia na poca que Tim Lopes fora chamado
para fazer uma matria sobre os abusos dos bailes funk em favelas. A suposta presena
de menores e a venda de drogas era, tambm segundo a emissora, uma preocupao dos
37

moradores, que solicitaram Globo uma matria de denncia sobre o caso. Jakobskind
relata que, na verdade, a emissora omite os verdadeiros fatos. Tim Lopes estava em
perodo de frias quando foi chamado pela Globo, na verdade, para realizar uma
reportagem sobre a venda de drogas na Vila Cruzeiro. O que Jakobskind tambm
destaca que, naquele momento, Tim Lopes havia ganhado projeo nacional por
ganhar prmios jornalsticos por suas matrias que investigavam a venda de drogas ao
ar livre em favelas cariocas. Nesse caso, Tim Lopes foi Vila Cruzeiro pedido da TV
Globo, sendo um rosto conhecido e sem qualquer proteo.
Cabe, ento, questionarmos o que realmente estava em jogo ao, novamente, a
mdia corporativa relacionar o funk criminalidade e ao trfico de drogas. Por que dizer
que Tim Lopes morreu em um baile funk? A falta de sinceridade no caso nos parece um
recuo da TV Globo, por medo de ser acusada de irresponsabilidade ao entregar a pauta
para Tim Lopes. E como o discurso do baile funk como algo violento j foi introjetado
pelas audincias, nada mais fcil, para os emissores deste discurso, que algum ser
capturado e morto neste local.
Recentemente, com a mobilizao dos movimentos contra a criminalizao do
funk, muitos eventos foram promovidos em torno desta discusso. Como j foi dito, leis
foram aprovadas na Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ), mas
o processo at a aprovao das leis foi longo. H muito tempo o Estado tem sido
questionado apontado como um dos grandes responsveis pela situao do funk por
motivos lgicos. A falta de polticas pblicas para cultura assola todas as reas do
campo cultural, mas no caso do funk, o problema ainda pior, pois o ritmo est
diretamente associado favela, local onde poltica pblica algo raro.
Desde 2008, com a criao do movimento Funk Cultura, esses
questionamentos ganharam apoio e fora. Aps inmeros debates e rodas de funk, a
APAFUNK conquistou, atravs do mandato do deputado estadual Marcelo Freixo, uma
audincia pblica para debater os temas que envolvem o funk. Essa audincia foi
marcada para o dia 25 de agosto de 2009 e contou com as presenas na mesa do
plenrio - do antroplogo Hermano Viana, do presidente da APAFUNK, MC Leonardo,
da secretria estadual de Educao, Teresa Porto, do deputado estadual Marcelo Freixo,
da cantora Fernanda Abreu e da Secretria de Estado de Cultura Adriana Rattes. No
plenrio, cerca de 500 pessoas cantaram msicas consideradas clssicos do funk
consciente como o Rap da Felicidade e No me bate doutor. O Rap da Felicidade
38

tornou-se referncia do funk. Composta pelos MCs Ktia e Rasta, a letra fala sobre a
violncia na favela e protesta pelo direito ao lazer dos moradores, ilustra muito bem o
momento em que estava se vivendo. Abaixo a letra:
Eu s quero ser feliz
Andar tranqilamente na favela onde eu nasci,
E poder me orgulhar
E ter a conscincia Que o pobre tem o seu lugar

Minha cara autoridade, eu j no sei o que fazer
Com tanta violncia eu tenho medo de viver
Pois moro na favela e sou muito desrespeitado
A tristeza e a alegria aqui caminham lado a lado
Eu fao uma orao para uma santa protetora
Mas sou interrompido a tiros de metralhadora
Enquanto os ricos moram numa casa grande e bela
O pobre humilhado,esculachado na favela
J no agento mais essa onda de violncia
S peo, autoridade, um pouco mais de competncia

Diverso hoje em dia no podemos nem pensar
Pois at l no baile eles vm nos humilhar
Ficar l na praa, que era tudo to normal
Agora virou moda a violncia no local
Pessoas inocentes, que no tm nada a ver
Esto perdendo hoje o seu direito de viver
Nunca vi carto postal que se destaque uma favela
S vejo paisagem muito linda e muito bela
Quem vai pro exterior da favela sente saudade
O gringo vem aqui e no conhece a realidade
Vai pra Zona Sul pra conhecer gua de coco
E pobre na favela,vive passando sufoco
Trocaram a presidncia, uma nova esperana
Sofri na tempestade, agora eu quero a bonana

O povo tem a fora, s precisa descobrir
Se eles l no fazem nada, faremos tudo daqui.


Movimentos sociais, deputados, pesquisadores, jornalistas da grande imprensa e
da imprensa alternativa, empresrios, todos ali em nome do funk. Neste episdio, mais
uma vez, o funk ganha projeo na grande imprensa. Sites, jornais impressos, televiso.
Todos estavam l para cobrir o evento, promover o debate. O telejornal RJ TV, da rede
Globo, fez cobertura ao vivo da audincia. Mais uma vez uma contradio se faz
presente: como noticiar ao pblico das classes A e B que o funk estava prestes a se
tornar movimento cultural? Esses jornais e telejornais logo trataram de responder a essa
39

pergunta. As matrias eram quase sempre acompanhadas de imagens e textos narrando
o passado mau do funk. Com a voz nas matrias, os empresrios DJ Marlboro e
Rmulo Costa, quando muito, Fernanda Abreu e Hermano Viana. Os militantes da
APAFUNK pouco apareceram. Alguns veculos, inclusive, narraram erroneamente a
audincia como conquista dessas celebridades e no de um movimento poltico-
cultural (como os MCs costumam chamar a APAFUNK) articulado.
Um acontecimento atual tambm tem trazido o funk para o centro dos debates
mais uma vez. Desde que o jogador de futebol Adriano chegou ao Brasil vindo da Itlia
aps dizer que pretendia abandonar a carreira, a favela tema dos cadernos de esporte.
Adriano chegou ao Brasil, no deu praticamente nenhuma entrevista e, segundo a
grande imprensa, desapareceu. Chegou-se a cogitar que o suposto desaparecimento do
jogador teria a ver com o uso de drogas, j que a nica coisa que se sabia que ele
estava na favela onde nasceu e foi criado, a Vila Cruzeiro. Aps alguns dias, Adriano
vai a pblico dizer que estava onde sempre gostou de estar, em sua casa, ao lado dos
verdadeiros amigos e da famlia simples. Pouco tempo depois, relatos de que Adriano,
que jogava no Flamengo, estaria frequentando um baile funk seria outro assunto
polmico em que o jogador se envolveria. Logo aps isso, surgiram acusaes que
esto sendo apuradas pela polcia de que Adriano teria ligaes com traficantes, e que
teria depositado determinada quantia em dinheiro na conta de um deles. Interessante
analisarmos como sempre que o assunto favela, para a mdia corporativa, os assuntos
so violncia e trfico de drogas. Principalmente se a palavra favela vem acompanhada
de baile funk.
No mesmo perodo, o jogador de futebol e companheiro de Adriano no
Flamengo Vgner Love tambm foi flagrado em um baile funk. Imagens do jogador
em um baile foram exibidas no programa Fantstico da rede Globo, acompanhadas de
narrao e trilha sonora comuns a reportagens policiais. interessante analisarmos
como a palavra flagra empregada nesses casos, enfatizando que a pessoa estaria
praticando algo ilcito. Aps essa reportagem, outras foram feitas sobre um suposto
envolvimento de Love com o trfico de drogas.
Esses dois episdios ilustram a forma como a favela e o ritmo que nela nasceu
so narrados pela mdia. Quase sempre se somam palavra favela as palavras trfico,
bandidos, crimes, flagrante... Essa viso criminalizante demonstra que a favela vista
como uma ameaa e, por essa razo, deve ser sempre um gueto, isolada do resto da
40

sociedade, pois outras pessoas podem ser contaminadas com o que l existe. Sobre
isso, por fim, destaco o que disse Adriana Lopes:
Favela transformada em gueto e suas prticas
significadas como pelejas tribais o tom do
discurso da mdia corporativa. Porm, se a favela
fosse gueto, as suas msicas no seriam
transformadas (como sempre foram na histria dessa
cidade, basta lembrar do samba!) nas trilhas sonoras
que as elites consomem avidamente. Se a favela
fosse gueto, o funk no teria dominado os espaos
economicamente mais abastados da cidade e,
conseqentemente, os MCs Claudinho e Buchecha
no embalariam a curtio da juventude que
freqenta a Ilha dos Pescadores na Barra da Tijuca e
os shoppings da Zona Sul. (LOPES, 2010)
Por fim, uma letra de Cidinho e Doca ilustra bem o que pretendemos explicar
sobre a criminalizao do funk:
No me bate, doutor
(Cidinho e Doca)

Apanhei do meu pai, apanhei da vida
Apanhei da polcia, apanhei da mdia
Quem bate se acha certo, quem apanha t errado
Mas nem sempre meu senhor as coisas vo por este lado
Violncia s gera violncia irmo
Quero paz, quero festa
O funk do povo
J cansei de ser visto com discriminao
L na comunidade funk diverso
Hoje to na parede ganhando uma geral
Mas se eu cantasse outro estilo isto no seria igual

Mas no me bate doutor
Porque eu sou de batalha
Eu acho que o senhor t cometendo uma falha
Se danamos funk por que somos funkeiros
Da favela carioca, flamenguistas, brasileiros (2x)

Hoje eu tenho um pedido pra fazer para Deus
Pai olhai os irmos, filhas e filhos teus
Prejuzo, desemprego, diferena social
Classe alta bem, classe baixa mal
Porque tudo que acontece no Rio de Janeiro
A culpa cai todinha na conta do funkeiro
E se um mar de rosas virar um mar de sangue
Tu pode ter certeza vo botar culpa no funk
41

2.4 Jornalismo popular: um conceito-problema
Hoje, no Rio de Janeiro, circulam pelo menos quatro jornais que se auto-
intitulam populares. So eles o Meia Hora de Notcias, do grupo O Dia, o Expresso da
Informao do grupo Globo, o prprio jornal O Dia e o Extra, tambm do Globo. Com
um pblico imenso, este tipo de jornal tem ganhado cada vez mais pblico e h um
certo tempo, esto no ranking dos jornais brasileiros de maior circulao. voltado para
as classes B, C e D, vendido em bancas e possui caractersticas particulares e bem
diferenciadas se comparados aos chamados jornais de referncia. Seguindo uma
tendncia mundial, este tipo de publicao tem conquistado cada vez mais espao no
Brasil.
O que pretendemos analisar neste captulo no s a consolidao deste tipo de
jornalismo no Rio de Janeiro, mas tambm problematizar o conceito de jornalismo
popular baseando-nos em duas propostas: 1) na anlise das capas, das principais
reportagens as com maior repercusso- e nos contedos relacionados principalmente
ao funk e s mulheres do funk, objetos deste trabalho; 2) e nos conceitos de popular
adotados pelos estudos culturais.
O chamado jornalismo popular ou sensacionalista surge em vrios pases no
sculo XIX. Na Frana este tipo de publicao tem como origem os canards, uma
espcie de folhetim cuja principal caracterstica era relatar histrias consideradas
fantsticas. O jornalismo sensacionalista consolida-se na Frana aproximadamente em
1830, com os jornais La Presse e La Sicle. No entanto, esse tipo de jornalismo tem
como inspirao jornais do sculo XVII, com histrias narradas de maneira fantstica.
Nos EUA, a imprensa dita sensacionalista consolida-se em meados do sculo
XIX. Por volta de 19830 surge o New York Sun, primeiro jornal assumidamente
popular e com perfil bastante parecido com o que vimos hoje no Brasil. O New York
Sun era destinado classe operria de Nova Iorque e custava um centavo - ou um
penny, da a expresso penny press.
Muitos destes jornais, tanto na Frana como nos Estados Unidos tinham como
principais caractersticas enfatizar casos de violncia e sexo, situaes fora do comum e,
principalmente, tragdias como afogamentos, incndios, acidentes e atropelamentos
brbaros; histrias com tom pessoal e dramatizadas; e um grande nmero de charges e
imagens com o intuito de atrair o pblico.
42

No Brasil, os jornais do imprio j apresentavam caractersticas semelhantes.
Notcias com tom folhetinesco davam o ar popular aos jornais da poca. Mas foi em
1920, aproximadamente, que os jornais passam a se consolidar enquanto publicaes
sensacionalistas no Brasil. Com as chamadas notas sensacionais, eles noticiavam
histrias polmicas e trgicas bastante parecidas com as que marcavam as publicaes
francesas e nova iorquinas. Mas foi logo aps esta fase, em meados do sculo XX, que
comeam a se modelar algumas das caractersticas que, futuramente, tornaram-se as
principais do jornalismo brasileiro sob influncia dos jornais dos Estados Unidos: o
mito da imparcialidade, da neutralidade e a objetividade (ENNE, 2003). O
distanciamento do fato passa a ser a principal marca deste jornalismo que nos anos 1980
se consolida como o nico possvel para a cultura hegemnica. Tratamos a
imparcialidade como mito, pois sabemos que ela inatingvel, no entanto, no
pretendemos entrar profundamente neste debate. Mesmo com estas idias consolidadas
e com o desdm dedicado ao sensacionalismo, ele continua presente no jornalismo,
embora algumas vezes camuflado na forma de bossa. Segundo Angrimani, as
publicaes jornalsticas chamadas de sensacionalistas existem desde que a imprensa
surgiu no ocidente.
Outra importante caracterstica do hoje chamado jornalismo popular a
presena do fait diver (que significa fato diverso em francs). O fait diver o que faz
com que estes jornais contenham cada vez mais contedos cotidianos, familiares ao
leitor. Acompanhado desses acontecimentos do dia-a-dia, elementos que provoquem
algum tipo de sensao no leitor, seja de alegria ou tristeza, riso ou choro. o que a
autora Mrcia Franz Amaral considera como uma das caractersticas mais comuns do
dito jornalismo popular, pois precisa prender o leitor de alguma forma, j que o hbito
da leitura no proveniente das classes s quais ele se dirige.
Entretanto, o sensacionalismo e o fait diver no nasceram na imprensa. Ariane
Holzbach diz em seu artigo Emoo e festa na cerimnia de posse de Lula: o
sensacionalismo em matrias de poltica que tanto o sensacionalismo quanto o fait
diver [...] so bem mais antigos e refletem o fluxo do desenvolvimento da prpria
sociedade (ocidental). As marcas textuais encontradas freqentemente no
sensacionalismo (a influncia da oralidade, por exemplo) remetem necessariamente ao
desenvolvimento da cultural popular e do desenvolvimento da vida urbana que se viu na
modernidade, especialmente a partir do final do sculo XVII. Isso porque, com o
43

crescimento descontrolado da paisagem urbana e da populao, formas inditas de
conviver com mundo foram surgindo, apoiados em novos aparatos tecnolgicos que
incentivaram a criao de novos estmulos sensoriais (Singer, 2001).
A partir dos anos 1980 h uma reformulao nos padres jornalsticos
brasileiros. Com o desenvolvimento tecnolgico acelerado e a queda considervel nas
vendas e assinaturas dos principais jornais de circulao nacional, alm da falncia de
muitos veculos impressos, a imprensa brasileira precisou se recuperar economicamente.
Pensando de maneira mercadolgica, resgatou-se, ento, diversas estratgias antigas de
atrao do pblico, e novas formas de pensar a circulao bem como a estrutura e o
contedo desses meios foram colocadas em prtica. Redaes foram reduzidas de
maneira considervel e alguns jornalistas que antes escreviam uma matria por dia,
viram-se obrigados a, pelo menos, dobrar sua produtividade. Os fotgrafos de algumas
editorias passaram a ser os prprios reprteres. O lucro dos grandes empresrios da
comunicao no Brasil estava ameaado.
Foi ento que resgatou-se de dcadas passadas a ideia dos jornais populares,
repletos de imagens fortes, charges, textos curtos, linguagem fcil e fait diver. Esses
jornais seriam vendidos apenas em bancas, sem assinaturas, seriam destinados ao
pblico de baixa renda e contariam com promoes, sorteios de brindes e itens de
coleo. Mas no so s essas as caractersticas observadas por ns ao analisar as
publicaes. A espetacularizao das manchetes vem acompanhada da viso de mundo
de uma determinada classe, embora a linguagem utilizada seja atribuda outra classe
social, a qual esses jornais destinam-se, este um dos pontos a serem desenvolvidos
neste tpico.
Uma das preocupaes deste trabalho , justamente, questionar o conceito de
jornalismo popular. Por que essas publicaes ganharam este ttulo? A maior
preocupao dos autores que escrevem sobre este tema parece ser a qualidade
jornalstica dessas publicaes. Mrcia Franz Amaral, em seu artigo Imprensa popular:
sinnimo de jornalismo popular?, demonstra interesse, por exemplo, em criar padres
de um jornalismo de qualidade destinado as classes menos favorecidas. Este no o
objetivo deste captulo. Pretendemos apontar para questionamentos a essa forma de
concepo do termo jornalismo popular, analisando o conceito de popular descrito pelos
estudos culturais, principalmente por Stuart Hall.
44

Quando relacionamos textos, livros e artigos sobre o tema, em geral, as
justificativas dos autores para considerar jornais como Meia Hora e Expresso populares
so: a) So populares porque so baratos e voltados para as classes C, D e E, por isso
no contam com assinatura, s so vendidos em bancas e a preos mnimos; b) tem
linguagem fcil, simples e direta, com grias que o povo entende e que no entenderia
se fosse utilizada a linguagem de jornais como O Globo, por exemplo, por ser mais
complexa; c) apresentam caractersticas comuns ao melodrama, utiliza o humor
pastelo, o erotismo e o apelo s sensaes, por isso so populares; d) existe nestes
jornais a retrica da autenticidade, muito prpria de produtos populares (AMARAL,
2006).
Denominar popular um produto pela classe qual ele destinada no parece, em
princpio, um equvoco to grave. Mas analisando profundamente, percebemos que h
um erro conceitual. Se, neste argumento de que os jornais so chamados de populares
porque so voltados a determinadas classes, a classe qual ele se destina determinada
pelo valor de mercado do produto e no por formas democrticas do processo de
elaborao deste jornal, ou, pelo menos, de questes de interesse ou identificao destas
classes, o argumento parece no bastar por si s. Obviamente que o preo de um jornal
um dos fatores que definem quem o consome. Mas se definir quem consome
determinado produto basta para estabelecer o critrio do que ou no popular, produtos
gratuitos seriam genuinamente populares? H que se analisar, tambm, o simblico, os
significados atribudos a este produto. Dizer que o fato de um produto ser mais barato e
ser consumido pelo pblico de baixa renda significa que ele popular deve vir
acompanhado dos fatores simblicos que envolvem, por exemplo, o ato de comprar este
jornal. Receber o jornal todos os dias pela manh em casa caracterstica de uma classe
que, a princpio, no consome os jornais populares. Dessa forma, o ato de comprar o
jornal na banca e l-lo no nibus (e no em casa tomando caf da manh) consiste em
um argumento de classe, no qual o povo seria o leitor, por isso, ele seria popular. No
entanto, no s por isso que esta justificativa no nos serve, pois, como dito
anteriormente, h, em nosso ponto de vista, um erro conceitual que antecede todos os
argumentos expostos acima.
Sobre a linguagem fcil, realmente h uma demanda no meio jornalstico. A
linguagem uma das formas de dominao, e tambm uma forma de resistncia. H
interesses claros em utilizar esta ou aquela linguagem, dependendo do pblico que se
45

quer atingir. Vito Giannotti em seu livro Muralhas da linguagem cita vrios exemplos
de palavras consideradas das mais simples pela parcela da populao que, mesmo
minimamente, tem acesso educao, mas que para boa parte da populao brasileira
simplesmente no fazem sentido. Um caso curioso narrado no livro o da palavra
otimista, dita em um debate eleitoral transmitido pela televiso pelos candidatos Ciro
Gomes e Jos Serra. Ambos se auto-denominaram otimistas, considerando aquilo uma
grande qualidade. No entanto, semanas antes, durante o programa Show do Milho,
programa de perguntas e respostas apresentado por Silvio Santos no SBT, uma das
perguntas era O que pensa uma pessoa otimista?. As alternativas eram: A) Tudo vai
dar errado; B) Tudo vai dar certo; C) Tudo horrvel; D) Tudo vai ficar do jeito que
est. Vito conta que a candidata que deveria responder pergunta - dona Edileusa, de
Pernambuco - ficou bastante em dvida, mas depois de alguns segundos pensando,
respondeu Tudo vai dar errado. Este episdio demonstra a enorme defasagem
existente no Brasil em termos de educao formal.
Dessa forma, a linguagem torna-se uma das estratgias mais utilizadas para
excluso de determinadas classes de debates importantes e da formao de opinio
pblica. Se um jornal de grande circulao no permite maioria da populao
compreender o que publica, tira delas o direito de questionar o que est escrito naquelas
linhas. Mas se elas tm algo que podem ler e entender, obviamente consumiro este
produto, embora ele no tenha o mesmo contedo presente no outro, que tem maior
credibilidade e, por isso, maior chance de disputa de hegemonia. Assim, a essas pessoas
negado o direito de contra-argumentar, debater e questionar. A elas destina-se o fait
diver, o que os editores dos jornais ditos populares consideram relevantes para elas.
Como disse Giannotti: A senzala est presente em todos os aspectos da vida: desde a
hora de dormir at a compreenso da palavra otimista.
No queremos apontar o fait diver como modo alienante de informao. O que
pretendemos demonstrar que, com a concentrao da informao nas mos de poucos
no caso, de uma elite cultural -, cabe a estes poucos julgar o que ou no relevante
para a vida dos leitores e consumidores daquela notcia, daquele jornal. O fait diver tem
seu papel, sua linguagem deve ser explorada e utilizada como ferramenta de disputa no
meio jornalstico. Em suma, no pretendemos categorizar o fait diver como ferramenta
alienante do jornalismo, ao contrrio, ele cumpre uma tarefa importante, que a de
atrair o leitor. Se utilizado com mais frequncia como estratgia de disputa de
46

hegemonia, provavelmente, a eficcia seria to grande quanto o volume de vendas do
jornal Meia Hora, por exemplo.
O melodrama est visivelmente presente nestes jornais. O apelo s sensaes, a
meno que se faz a elementos ficcionais relacionando com fatos reais e o erotismo so
quase sempre capa dessas publicaes. Mas ser que estas so caractersticas apenas dos
jornais populares? Citando novamente o artigo de Ariane Holzbach, h claras
demonstraes destas caractersticas (que, juntas, compem o que se considera
sensacionalismo) em jornais que desprezam o sensacionalismo. o caso dO Globo.
Holzbach analisa reportagens sobre a cerimnia de posse do presidente Luiz Incio Lula
da Silva para demonstrar marcas da oralidade, do apelos s sensaes e outras
caractersticas em matrias do jornal O Globo. Holzbach destaca:
Dos 35 ttulos relacionados primeira posse
de Luiz Incio Lula da Silva publicados por O Globo
no dia seguinte ao evento, um chama ateno por
parecer, em princpio, sado de um livro de Agatha
Christie: O misterioso desaparecimento.
Provavelmente, mesmo sabendo que a matria est
inserida no contexto da posse do presidente da
Repblica, o leitor no saber do que trata a matria.
Seria o desaparecimento de algum objeto importante
ou de um poltico famoso? O subttulo, porm,
desfaz parte da curiosidade, embora mantenha o tom
misterioso da trama: Lula troca de roupa entre as
cerimnias. Antes mesmo de ler a matria,
possvel compreender que o mistrio que ser
narrado est em saber como e onde o novo
presidente da nao trocou de roupa no meio de
tantos afazeres na cerimnia de posse. Mas as duas
sentenas no explicam como isso aconteceu. Para
ter a resoluo do problema, necessrio ler toda a
matria (HOLZBACH, 2008).
Fica claro que algumas marcas do que considerado jornalismo popular esto
presentes em outras formas de jornalismo. Assim, por que, ento, chamar estes jornais
especificamente de populares? Nos parece que porque neles essas marcas esto mais
evidentes, levando-nos, ento, ao ltimo argumento proposto, o da autenticidade.
Seriam, ento, esta retrica da autenticidade (como relata Amaral), uma das formas de
caracterizar o jornalismo popular e para os jornais, de atrair os leitores? Para a autora,
um fato ser notcia na imprensa popular se puder ser narrado de maneira a ficar
prximo ao leitor. Dessa forma, como se o autor da reportagem est ivesse no lugar de
47

quem l, como se estivesse na mesma situao. o jornalista dando voz ao leitor,
colocando-se em seu lugar e transmitindo a viso dele. Sabemos que este no o caso.
A forma como o jornal relata o fato (a linguagem, o olhar etc.) a que o editor escolhe.
uma estratgia clara de fazer o leitor se sentir pertencente a um grupo, pois v ali
algum que fala como ele, se expressa e pensa como ele.
Mas o leitor pensa como estes jornais dizem que ele pensa? Sobre o funk, por
exemplo, ele est comumente em destaque nestes jornais. Se realmente eles refletissem
a viso de mundo popular, o funk no estaria relacionado com criminalidade e
clandestinidade, como quase sempre esto nestes jornais e em vrios outros. Ento, se
esses jornais reproduzem a mesma lgica de criminalizao do funk de jornais voltados
para a classe mdia, por exemplo, o que ele tem de diferente para ser considerado
popular?
Para concluir, se o termo popular, discutido anteriormente, considera atividades
enraizadas nas condies sociais e materiais incorporadas no dia-a-dia, nas prticas, no
imaginrio e nas tradies populares, logo esse conceito de jornalismo popular
problemtico. O popular a que este conceito se refere carrega em si um preconceito de
classe, no qual relaciona o popular ao grotesco, ao inferior (pois utiliza linguagem mais
fcil, custa menos e considerado sensacionalista), enquanto que o conceito de popular
descrito por Hall e por ns utilizado neste trabalho relaciona-se com jogos de conter e
resistir, com a dialtica presente na cultura popular, com a tenso contnua com a classe
dominante. Pode-se dizer que, as estratgias utilizadas pela cultura popular em alguns
perodos da histria esto presentes nestes jornais. Bakhtin refere-se ao realismo
grotesco
19
, por exemplo, como uma estratgia das classes subalternas na idade mdia e
no renascimento para quebrar a seriedade presente na cultura dominante.
Assim, se este tipo de jornalismo chamado de popular, como visto,
simplesmente reproduz as vises e prticas da cultura dominantes, ele nada tem a ver
com o conceito utilizado neste trabalho, por isso, aqui, ele no pode ser assim
denominado, tornando-se um conceito-problema, contraditrio, dotado de vcios e
preconceitos.

19
Para Bakhtin, o Realismo Grotesco uma herana um pouco modificada da cultura cmica popular;
de um tipo peculiar de imagens e, mais amplamente, de uma concepo esttica da vida prtica que
caracteriza essa cultura e a diferencia claramente das culturas dos sculos posteriores (Bakhtin, 1996,
p.17)
48

CAPTULO 3
Representao atravs do discurso: identidade e estigma

3.1 A representao da mulher funkeira atravs do funk

S me dava porrada
E partia pra farra
Eu ficava sozinha esperando voc
Eu gritava e chorava que nem uma maluca
Valeu muito obrigado, mas agora virei puta

Se um tapinha no di
Eu falo pra voc
Segura esse chifre quero ver se vai doer

Eu lavava, passava
Tu no dava valor
Agora que eu sou puta voc quer falar de amor

(Agora virei puta Gaiola das Popozudas)

Esta msica ilustra um pouco a fala da maioria das MCs hoje em dia. Com
espao desde o incio dos anos 2000, essas funkeiras descobriram que atravs do sexo
e do erotismo que seu espao estar reservado. Essas e outras letras sero analisadas
neste captulo, no qual tambm pretendemos abordar o comportamento dessas mulheres
no mundo funk e a forma como os homens as enxergam neste ambiente. Como j dito
anteriormente, no momento em que o funk passa a falar mais especificamente sobre
sexo que elas comeam a ganhar visibilidade. A crise pela qual o funk passou no fim
dos anos 90 com o fechamento dos bailes e com o cerco cada vez mais apertado atravs
de polticas de coero, fez com que o ritmo (e os profissionais envolvidos) se
reconfigurasse. Os assuntos mudaram, estratgias antes no utilizadas passaram a se
tornar prioridade para reconquistar o pblico perdido, uma delas, o apelo ao sexo.
Nota-se que sexo no assunto somente do funk. Em geral, a cultura diasprica
(msicas e danas vindas da dispora africana) costumava tratar o sexo de maneira bem
humorada e constante. Seja atravs do duplo sentido, do erotismo que narra o amor, do
sexo explcito, o erotismo tem sido tema no cenrio musical brasileiro desde os anos
1930, aproximadamente. Rodrigo Faour nos mostra em seu livro Histria sexual da
49

MPB: a evoluo do amor e do sexo na cano brasileira que no samba, no maxixe, na
marchinha, posteriormente, no ax baiano (ou ax music), e em vrios outros estilos
musicais ligados cultura africana, o erotismo assunto recorrente.
No mesmo perodo em que o funk se consolidava no Rio de Janeiro, um outro
ritmo ganhava fora na Bahia e em boa parte no nordeste brasileiro. O ax music torna-
se nacionalmente conhecido e consumido entre o fim da dcada de 1980 e o incio dos
anos 1990. Com algumas letras de duplo sentido e outras bastante explcitas
acompanhadas de coreografias igualmente insinuantes, o ax era sensao do momento
no pas. Vale citar que, os e as MCs que nos anos 2000 passam a fazer sucesso com
letras de duplo sentido e sexo explcito, provavelmente, foi a gerao que cresceu e
viveu sua adolescncia danando e cantando o ax.
Acompanhando essa onda do erotismo cada vez mais explcito na msica, o
sexo, nos anos 1990, como consideram muitos pais e especialistas, passa a ser um
assunto mais palatvel se comparado com as dcadas anteriores. As doenas
sexualmente transmissveis e a gravidez precoce foram alguns dos fatores que
contriburam para este processo. Alm disso, paralelamente, a mercantilizao do corpo
(tanto feminino como masculino) e do prprio sexo tornam-se essenciais para a
compreenso do funk putaria. E, ainda, jogando com a prpria dinmica desta
indstria do sexo, pode-se dizer que os que produzem este funk so parte da
engrenagem que faz girar este mercado. Mas no devemos simplificar o debate, colocar
todas as mulheres que cantam este tipo de msica na mesma fileira, ou mesmo conden-
las. Como j foi dito, justamente com o surgimento dos funks erticos que as mulheres
ganham espao. Nas palavras de Adriana Lopes:
Entretanto, incorporando, principalmente,
a performance de cachorra e seus inmeros
desdobramentos (piranha, puta boa, solteira,
mulher fruta, cicciolina, cachorra etc) que a
maioria das mulheres tomou conta da cena funk.
interessante notar como as funkeiras, que comeam
a cantar msicas que so consideradas mais light
(ou seja, em que o contedo sexual no to
evidente) ou msicas mais romnticas, acabam
mudando de gnero musical isso tambm acontece
com os homens. Tais artistas passam a ser
classificadas como cantoras e cantores de pop
romntico. Aqui parece haver uma restrio nas
50

identidade de gnero que podem ser encenadas no
gnero musical funk (LOPES, 2010).
Ou seja, pode-se dizer que abordar o sexo nas letras, neste caso, aparece como
estratgia - consciente ou inconsciente - de aceitao num ambiente antes quase que
totalmente masculino.

As funkeiras por elas mesmas
Em geral, as mulheres so retratadas por elas prprias de maneiras muito
diversas. No funk sensual, tambm chamado de putaria, os principais temas so
relaes sexuais, traio masculina e a relao entre o que chamam de mulher fiel
20

ou a fiel e a amante. Nas letras sobre relaes sexuais as MCs descrevem o que fazem
com os homens durante o sexo, falam sobre seu prprio corpo e sobre a performance do
homem; nos funks cuja temtica traio masculina, elas falam sobre a valorizao
delas prprias, sobre suas qualidades e a falta de carter do homem; e nas letras que
relatam a relao entre a fiel e a amante, geralmente costumam se utilizar do humor
para descrever a situao de vida da amante que, segundo elas, tem o carinho, o sexo e o
dinheiro do homem, enquanto a fiel que seria a esposa fica com os trabalhos
domsticos, a criao das crianas e no recebe nada em troca.
Alm das diferenas entre as carreiras das MCs (descritas no captulo 1), existem
algumas diferenas tambm na forma como elas se auto-representam. Muitas delas se
declaram como putas ou cachorras, algumas nem se consideram funkeiras, outras
no se auto-denominam como uma categoria especfica, mas se comportam de maneira
diferenciada quando comparadas com as que se declaram como cachorras. O bonde
feminino Gaiola das Popozudas, por exemplo, escolheu essa relao com o erotismo. O
sexo tema de muitas msicas cantadas por elas, explicitamente ou no. A msica
Agora virei puta citada no incio do captulo, por exemplo, uma das letras em que a
mulher se declara como puta, contando que, antes, quando era uma esposa dedicada

20
Um das letras sobre esse tema mais conhecidas Fiel o caralho da Gaiola das Popozudas A sua
encubada / Se liga, heim / Voc fala que fiel / Fica cheia de gracinha / Mas eu j te dei o papo / Que a
pica dele minha / Falou que ia me pegar, voc vai tomar no cu / o bonde das amantes caadoras de
piru / [Refro] Fil o caralho, voc empregadinha / Lava, passa e cozinha mas a pica dele minha /
Lava, passa e cozinha mas a pica dele minha / Falou que ia me pegar, voc vai tomar no cu / o bonde
das amantes caadoras de piru / J sa com o Alex, j namorei o Rodrigo, mas no final da noite vou comer
o seu marido / Voc fica nervosa, fica toda irritadinha / Mete o dedo no cu, pois a pica dele minha /
[Refro] Fil o caralho, voc empregadinha / Lava, passa e cozinha mas a pica dele minha / Falou
que ia me pegar, voc vai tomar no cu / o bonde das amantes caadoras de piru
51

Eu lavava, passava -, era submissa Eu ficava sozinha esperando voc - no era
valorizada e sofria violncia S me dava porrada / E partia pra farra. Quando ela
resolve mudar de atitude Valeu muito obrigado, mas agora virei puta / [...] Segura
esse chifre quero ver se vai doer passa a ser valorizada - "Agora que eu sou puta voc
quer falar de amor". A questo que envolve a postura da Gaiola das Popozudas e de
muitas outras funkeiras no apenas o erotismo. Podemos perceber, tambm, o desejo
de afirmar sua sexualidade, sua capacidade de ser livre no s sexualmente, mas
tambm de no depender sentimentalmente e, como por vezes elas relatam nas letras,
financeiramente, pois podem conquistar os bens materiais que quiserem. Existe tambm
o desejo de se mostrar dominadora, e no mais submissa ao homem. Avaliamos essa
questo como uma forma de dar resposta a algumas letras masculinas que tratam as
mulheres como submissas, e prpria sociedade, que coloca a mulher em lugares
inferiores.
Uma das MCs que no se declaram como funkeiras a Perlla. Famosa por suas
msicas de amor, Perlla conquistou espao com o funk melody, embora j tenha
declarado em muitas oportunidades que no se considera MC, nem funkeira. Trata-se,
nesse caso, de um desejo de no-pertencimento, talvez pelo medo dos rtulos sob os
quais as MCs esto sujeitas ou mesmo pela prpria imagem do funk como um todo.
Existem tambm algumas MCs que se denominam funkeiras, que no se preocupam
com o preconceito contra o funk, mas que no esto diretamente relacionadas com o
funk putaria. A MC Sabrina, por exemplo, mais uma representante do funk melody, mas
que se considera funkeira, embora prefira se afastar do rtulo de funk putaria

O lado masculino
Nas letras de funk cantadas por homens, as mulheres esto quase sempre
presentes. A forma como as mulheres vo aparecer nas letras masculinas depende, entre
outras questes, da vertente qual o MC pertence. Existem diferenas muito
marcantes entre letras de funk melody
21
, proibides etc. Identificamos as maneiras mais
comuns as quais as mulheres aparecem nessas msicas:

21
MC Marcinho, Claudinho e Buchecha, MC Leozinho, so os mais conhecidos MCs da vertente
conhecida como funk melody.
52

1) Como objeto de desejo sexual, como o caso da maioria das letras de Mr. Catra
22
,
por exemplo. Nesse caso, a mulher narrada como objeto sexual, capaz de fazer tudo
pelo homem, principalmente no que diz respeito ao sexo. Em outras palavras, na
maioria dessas letras, a mulher est no lugar de submisso, no qual o homem tem total
domnio sobre ela e sobre a situao. Para exemplificar, temos a msica a seguir:

Que Delcia
(Bonde dos Magrinhos)

Que delcia, que delcia
Que delcia, que delcia

Ela pede tapa na cara e fala que isso te excita
Que delcia, que delcia!
Quando vamos namora ela pede que eu Ai
Que delcia, que delcia!
Quando eu puxo seu cabelo, pede mais e ainda grita
Que delcia, que delcia!
Ela desce, ela sobe e de vez em quando quica
Que delcia!

Ela pede tapa na cara e fala que isso te excita
Que delcia, que delcia!
Quando vamos namora ela pede que eu Ai
Que delcia, que delcia!
Ela arranha o meu corpo com jeitinho sensual
Me deixando muito louco com esse tipo animal
Ela parece cachorra mas uma gatinha
Ainda mais quando rebola com dedinho na boquinha, ento

2) como danarinas, comumente relatadas em letras em que a mulher no a temtica
central, mas aparece em trechos da msica, ou no refro, como na cano abaixo:

T Tranquilo
(Mc Sapo)

Que batida essa que na balada sensao
claro que o funk meu irmo

22
Uma das letras de Mr. Catra que ficaram mais conhecidas foi a stira da msica Se ela dana, eu
dano de MC Leozinho. Ela mama meu ganso (3 vezes) / A eu gostei! / Ela mamou diferente / Ela
usou o dente / E no me arranhou / Que boca mais linda / Mamou na disciplina / E foi desse jeito que o
nego gamou / Se ela mama meu ganso / Cabea no balano / T duro no t manso / Pra ela sentar /
Vem pra c dar um beijo / Balanando o queixo / Baba no boneco e me faz gozar / Ela s pensa em
mamar / Mamar, mamar, mamar / Vem comigo gozar / Gozar, gozar, gozar (Ela mama meu ganso Mr.
Catra)
53

Vrias mulheres lindas rebolando at o cho
Isso que pura seduo

Vem pra c danar
Vem pra c curtir
Hoje agente vai se divertir
Dessa festa linda no vou mais sair
Comigo vem cantando assim

Eu t tranquilo,
T numa boa, t curtindo o batido
Se liga nessa, vem sentir essa emoo
E a mulherada vai descendo at o cho

3) as mulheres tambm aparecem relatadas como alvo de versos romnticos, nos
quais o homem relata o desejo por ela, mas sem necessariamente tratar de temas
sexuais, como na maioria dos funks melody. A letra abaixo um exemplo:

Pequena Garota
Mc Marcinho

Com voc eu conheci a inocncia do amor
Com voc eu aprendi a amar sem sentir dor
Inocncia do amor
Amar sem sentir dor
Ho! Inocncia do amor

To linda como o sol
Que abre minha manh
voc
Sei que nunca vai me amar
S sei que vai me deixar te amando

Eu quero te abraar
Preciso te beijar
Voc me fez te amar
Pequena garota
Pequena pra mim que me deixou assim
No sei como explicar
No vem me maltratar
Pequena garota
Seu beijo transformou carinho em amor
Foi assim que
Pequena garota
Voc me conquistou
Eu te amo

54

Por fim, podemos perceber que existem vrias formas de representao feminina
dentro do funk, tanto por parte dos homens quanto pelas prprias mulheres. Assim,
podemos notar que a viso do senso comum, que a da mulher-fruta, cachorra, ,
muitas vezes, promovida pela grande mdia, interferindo nas formas como a opinio
pblica e a sociedade em geral ir enxerg-las. o que falaremos no tpico a seguir.

3.2 O discurso da grande mdia: mulher e sexualidade

A histria da escrava Chica da Silva, retratada em filmes e novelas brasileiras,
bem conhecida pelo grande pblico e narrada em livros de histria, salas de aula e
produtos miditicos. Nesses produtos (principalmente a novela Xica da Silva, produzida
pela extinta Rede Manchete) a escrava alforriada aparece como uma mulher sedutora e
que se utiliza da magia e do feitio inerentes aos negros para conquistar um homem rico
importante a fim de pertencer elite mineira. Pesquisas histricas mostram que, na
verdade, criou-se o mito de que Chica da Silva usava o sexo como arma para conseguir
prestgio, pois duvidava-se que uma mulher, principalmente negra, pudesse ser
inteligente e, alm disso, despertar o amor de um homem branco.
Hoje, sabe-se que, na verdade, Chica tinha um relacionamento estvel com o pai
de seus treze filhos. A gravidez quase que anual tambm um indcio de que Chica lhe
foi fiel, desmentindo a histria de que ela se envolvia com vrios homens diferentes ao
mesmo tempo. Esta novela e alguns filmes produzidos sobre a mtica histria da ex-
escrava Chica da Silva ficou conhecida em vrios pases do mundo. At hoje, no Brasil,
muitas pessoas acreditam na histria narrada na fico. Utilizamos este exemplo para
demonstrar a forma como a mdia retrata as mulheres, principalmente as negras, as
famosas mulatas brasileiras, cheias de magia e seduo. Pretendemos combater esta
viso em nome da no mercantilizao dos corpos dessas mulheres, que tornaram-se,
para a grande mdia e para sociedade, objetos de desejo, comprveis, fceis e cuja
maioria dos discursos direcionados so os do sexo e da submisso.
Como dito no primeiro captulo, muitas vezes, os discursos sobre mulher e
sexualidade variam de acordo com o lugar de fala dos indivduos em questo. No caso
das mulheres do funk, a mdia corporativa lhes reserva o lugar da ignorncia, da
submisso e da vulgaridade. J passista Globeleza, so atribudas qualidades - como o
gingado e a sensualidade da mulata brasileira - por quem tem bom gosto e
55

legitimidade para falar.
Homi Bhabha nos diz que hoje, com o alargamento da questo cultural, o que
vale a disputa por significado, pelo poder de significar e pela legitimidade que esse
poder pode trazer. No entanto, nem todos os indivduos tm legitimidade para que seus
significados sejam aceitos, nem tampouco a atribuio de significado determinada por
aqueles que detm o poder. Os indivduos lutam, portanto, conscientemente ou no,
pelo direito de significar, ou seja, pela visibilidade de sua produo de sentidos. Dessa
forma, as mulheres do funk lutam para que seus significados sejam aceitos pela
sociedade atravs de estratgias para driblar a lgica e os padres da sociedade. Na
grande mdia, esses padres so cotidianamente repetidos como os nicos aceitos, por
isso fica to difcil para as mulheres do funk aparecerem de uma forma diferente da qual
aparecem.
A reproduo ininterrupta desses valores por parte da grande mdia faz com que
essas mulheres sejam apenas corpos, por isso o clich na hora de retrat-las. A
mercantilizao do sexo para uma mdia-negcio levada a srio, como podemos notar
em matrias dos principais sites de notcias em que as mulheres do funk aparecem.
Podemos, ao analisar matrias de jornais, revistas e sites, perceber que a imagem dessas
mulheres quase sempre relacionada ao corpo e ao sexo. Comparando com reportagens
sobre mulheres em geral, as matrias sobre mulheres do funk contm um ingrediente a
mais: o fetiche com as danarinas, as mulheres-fruta e as dominadoras, que cantam em
suas letras o que fazem com sua sexualidade. Seriam personagens ou mulheres reais?
Nessas reportagens, essas vises se misturam, deixando o lado personagem quase
sempre imperceptvel, o que as transforma em objeto de desejo de muitos homens, de
crtica por muitas mulheres e de lucro, para muitos veculos de comunicao.
Neste captulo, analisaremos algumas reportagens de sites e jornais com o
objetivo de demonstrar a mercantilizao do corpo feminino promovida por esses
veculos, principalmente quando o assunto funk.
Na imagem abaixo, vemos que o foco da matria so as roupas e o prprio corpo
da MC Perlla. A manchete j orienta nossos olhares para a imagem que vem depois do
texto, mostrando as roupas e, consequentemente, o corpo da cantora. O subttulo diz,
aparentemente, o motivo pelo qual a matria foi realizada, embora parea menos
importante o trecho em que explica que a cantora ser destaque de uma escola de samba
do que o prprio ttulo, que trata sobre sua indumentria. Durante o texto em si, o autor
56

faz referncia ao que, segundo ele, chama mais ateno para a matria: o que chamou
ateno do pessoal do barraco foram as formas da cantora. Podemos notar que mesmo
Perlla no se considerando funkeira, a matria se refere a ela como tal e tambm a inclui
no conjunto de mulheres estigmatizadas pela forma como se veste.


Retirado do site Ego. Pgina inserida no portal globo.com: www.ego.globo.com

Abaixo temos uma matria publicada na pgina de msicas do site Terra, citando
como fonte o jornal O Dia. Durante a matria, que cita nomes de algumas das novas
msicas de Catra, o assunto principal parece ser sexo. Podemos enumerar alguns
indcios disso: o texto comea dizendo que Catra tem 17 filhos de nove mulheres
diferentes, com o detalhe de uma exclamao, que parece demonstrar surpresa com a
57

fertilidade do cantor. Em seguida, fala sobre a polmica vida amorosa do MC, que
mantm relacionamentos com trs mulheres ao mesmo tempo, segundo a reportagem.
Depois, Mr. Catra menciona a nova danarina referindo-se ao tamanho de seu quadril. A
matria se encerra com a opinio de Catra sobre a Lei Maria da Penha e sobre
relacionamentos. Podemos, ento, notar que a reportagem, em si, fala sobre as
novidades no show de Mr. Catra, mas a imagem de sua nova danarina em pose
ertica, assim como a manchete apela discretamente para o fetiche com mulheres
japonesas.

http://musica.terra.com.br/interna/0,,OI4390826-EI1267,00-Mr+Catra+apresenta+dancarina+japonesa.html

A matria a seguir, embora mais uma vez a manchete destoe do assunto, trata
dos preparativos de Valesca Popozuda para o carnaval, j que a vocalista do grupo
Gaiola das Popozudas rainha de bateria de duas escolas de samba. O mote da matria
58

parece ter mudado com o uso de algumas declaraes de Valesca, entrevistada pelo
jornal Folha de So Paulo. O ttulo da reportagem refere-se aos seios da cantora,
demonstrando, mais uma vez, que o foco da maioria das matrias sobre as mulheres do
funk o corpo e o sexo. O assunto, depois, passa a ser o ensaio fotogrfico feito por
Valesca para a revista masculina Playboy, que gerou polmica por conter fotos da
funkeira admirando imagens do presidente Lula. Outra vez, o corpo tema central.


Reproduo do site Terra. http://vidaeestilo.terra.com.br/interna/0,,OI4204607-EI12834,00.html

Como podemos perceber atravs das reportagens mostradas, a identidade da
mulher representada na grande mdia est diretamente ligada ao corpo e ao erotismo,
principalmente no que diz respeito s mulheres do funk. J discutimos neste trabalho
sobre o papel da mdia e de outros fatores na construo da imagem da mulher e da
identidade feminina. Demonstramos, ento, que no discurso jornalstico no
59

percebemos muitas diferenas se comparado com outras formas de discurso (como a
literatura e a histria, no caso de Chica da Silva, por exemplo). Mas e os chamados
jornais populares? No teriam, por princpio, o papel de desconstruir a imagem de
mulher-objeto dessas mulheres do funk, por sua origem e outros fatores? A forma como
essas mulheres so retratadas neste jornais se mostra diferente do jornalismo
convencional? Discutiremos o assunto no prximo tpico.


3.3 Funkeiras nos jornais populares: estigma, corpo e identidade
Como reflexo da prpria sociedade em que vivemos, as mulheres do funk so,
muitas vezes, estigmatizadas por sua origem social, sua indumentria e a forma como se
apresentam. Essas mulheres so, muitas vezes, danarinas, usam roupas sensuais e suas
danas simulam movimentos sexuais. Alm disso, so representadas na grande mdia
atravs de seu corpo e sua sexualidade, sobrando pouco espao para outras formas de
representao para alm dessas temticas. Nos jornais ditos de referncia, as mulheres
funkeiras aparecem sob o comando de palavras-chave como mulher-fruta, posar nua,
aumentar os seios, popozuda, playboy, carnaval, musa... Ao digitarmos funkeira na
ferramenta de busca do jornal O Globo, que exibe resultados contidos nos jornais O
Globo, Extra e Dirio de So Paulo, temos como primeira pgina:


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Busca realizada no site do jornal O Globo no dia 29/06/2010. http://busca2.globo.com/Busca/oglobo/?query=funkeira
Nos questionamos sobre se h diferena de abordagem das mulheres do funk nos
jornais ditos populares (conceito debatido no captulo 2) comparados com os jornais
de referncia e alguns dos sites mais famosos. Analisando profundamente percebemos
que, na verdade, as diferenas so poucas. A hiptese que buscamos comprovar a de
que nos jornais populares, assim como na mdia como um todo, a representao das
mulheres do funk est ligada diretamente a discursos estigmatizantes.
Na grande mdia, o estigma est relacionado com a diferenciao entre alta
cultura e baixa cultura. Neste caso, o funk, e todo o ambiente que o circunda, seria
dotado de prticas e caractersticas da chamada baixa cultura. Alm disso, para a grande
mdia, o discurso das mulheres do funk principalmente quando esse discurso se traduz
em letras de msicas sensuais e de auto-afirmao da vida sexual aparece como sendo
o lugar da ignorncia, da falta de cultura e da baixeza. Tambm temos nestes jornais de
referncia, como vimos, a representao das mulheres como objetos sexuais,
relacionadas diretamente ao seu corpo e sua sexualidade. J nos jornais ditos populares,
os estigmas esto quase que exclusivamente relacionados ao corpo e ao sexo. A
diferena est na forma explcita com que se d essa representao ertica nos jornais
populares. As mulheres aparecem seminuas (ou s vezes nuas) nas capas desses
jornais, acompanhadas de legenda e ttulo irnicos. Muitas vezes, mesmo que no haja
nenhuma reportagem sobre essas mulheres, elas esto inseridas artificialmente na capa,
simplesmente para estarem, sem um fim claro. Em um processo interativo entre a mdia
e a prpria sociedade em que vivemos, essas mulheres so, muitas vezes, estigmatizadas
por sua origem social, sua indumentria e a forma como se apresentam.
61

Utilizaremos como recurso para ilustrar as hipteses enumeradas acima a anlise
das capas do jornal Meia Hora, comparadas com outras matrias de jornais populares,
de referncia ou sites.
Abaixo, temos a capa do jornal Meia Hora do dia 7 de janeiro de 2010. No topo,
a foto de Valesca Popozuda seminua, acompanhada de uma manchete bastante ertica:
Valesca quer fazer festa do cabide em casa de suingue. A matria falava sobre um
show da Gaiola das Popozudas que aconteceu numa casa de suingue (troca de casais).
Podemos perceber que a temtica presente nos jornais populares o sexo explcito.
Neste caso, o erotismo capa e as insinuaes das reportagens convencionais do lugar
ao sexo quase que sem restries.


Abaixo, temos outra capa do jornal Meia Hora que exemplifica o que
descrevemos anteriormente sobre, mesmo quando o assunto no tem a ver com as
mulheres do funk, elas esto presentes. Na foto, uma stira feita seleo da Costa do
Marfim, time que o Brasil enfrentaria na primeira fase da Copa do Mundo de 2010. A
Mulher Jaca aparece com o corpo bastante mostra, apontando um secador de cabelos
para um elefante, fazendo meno Costa do Marfim e brincando com o termo secar,
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que seria direcionar desejos negativos, para que a seleo brasileira vencesse o jogo. Em
uma das manchetes, vemos, mais uma vez, a relao com o erotismo, quando a Mulher
Jaca diz sobre o jogador Drogba Se eu o pegaria? Ah, ele estiloso. Analisando,
percebemos que a imagem da mulher est presente apenas como chamariz, pois a
presena dela completamente dispensvel ao tema. A mesma manchete Garante a
vaga, Brasil poderia estar na capa sem a mulher, e ainda assim no perderia o sentido.



Uma das temticas mais presentes nos jornais populares a vida dos famosos.
Na capa a seguir, a cantora Perlla aparece em pose sensual, ao lado, a frase A fila
andou: Perlla d um tempo no futebol e cai no rebolation. A chamada refere-se vida
amorosa da cantora que, aps namorar dois jogadores do time de futebol carioca
Flamengo, estaria namorando o vocalista do grupo Parangol (que ficou conhecido pela
msica Rebolation). Fica claro, olhando a imagem, que a foto da cantora com o corpo
bem mostra um exagero que se ampara no objetivo de chamar a ateno do leitor
atravs do corpo feminino. Ou seja, a mercantilizao do corpo feminino no discurso
jornalstico popular recorrente e explcita.
63



As representaes das mulheres do funk na mdia e no prprio mundo funk
passam pelas questes de gnero e de classe, socialmente construdas. Com identidade
mercantilizada e construda, na maioria das vezes, a partir de esteretipos, a mulher
aparece, dessa maneira, como um indivduo condenado a ser visto atravs de categorias
dominantes, isto , masculinas (BOURDIEU, 2003, p. 85). Vale citar que a maioria
dos editores responsveis pela veiculao dessas imagens e manchetes do sexo
masculino. No que o fato de serem homens seja determinante na escolha das capas de
jornais, mas, como Bourdieu disse, as mulheres podem estar condenadas a serem vistas
e retratadas pelas categorias dominantes, no caso, masculinas. O machismo algo to
introjetado em nossa sociedade que, talvez se em vez de editores de jornais fossem
editoras, o quadro no fosse to diferente. A frase de Bourdieu citada acima demonstra
um pouco esta questo, pois, se a mulher sempre vista atravs de categorias
masculinas, ela prpria passa a ser sujeito ativo do machismo introjetado.
Os esteretipos aos quais Bourdieu se refere, muitas vezes, so corroborados por
elas prprias devido a essa introjeo. Se algo que lhes d projeo, e que contribui
para suas carreiras, elas seguem adiante, talvez sem pensar muito nas consequncias de
determinados atos. At porque, pode ser que essas mulheres no enxerguem a utilizao
do corpo como mercadoria de forma negativa.
Goffman declara que a sociedade estabelece os meios para caracterizar as
64

pessoas e seus atributos, que se percebem como correntes e naturais aos membros de
cada uma dessas categorias criadas. O autor se refere, a, naturalizao de certas
categorias. Neste caso, j natural para o senso comum enxergar as mulheres do funk
como objeto sexual, como um corpo e nada alm disso. E essa cristalizao de
categorias difcil de ser quebrada, pois j consolidada, inclusive, dentre os membros
dessas categorias. Neste caso, com o olhar de Goffman, pode-se dizer que, para as
prprias mulheres do funk tornou-se natural estar inserida na categoria mulher-objeto.
O diferente disso torna-se subversivo.
Assim, a sociedade capaz de limitar as aes de um sujeito estigmatizado
tornando-o desacreditado. Quanto mais visvel for a marca, menos possibilidade tem o
sujeito de reverter a imagem formada pelos padres sociais. Dessa forma, as mulheres
do funk apresentam as marcas visveis do sujeito funkeira. Sua origem, sua msica, as
formas de se expressarem, as roupas, o sotaque. Tudo convergindo para a
estigmatizao de si prpria e das funkeiras em geral.
A violncia simblica tem origem nos smbolos e signos culturais, especialmente
no reconhecimento da autoridade exercida por certos grupos sociais. Este conceito
descreve a forma como a o grupo que detm o poder exerce sua dominao sobre outros
grupos. A violncia simblica no percebida como violncia, mas como uma forma de
respeito naturalizado pelos indivduos e grupos sociais.
[...] O efeito da dominao simblica (seja
ela de etnia, de gnero, de cultura, de lngua etc) se
exerce no na lgica pura das conscincias
cognoscentes, mas atravs dos esquemas de
percepo, de avaliao e de ao que so
constitutivos dos habitus e que fundamentam,
aqum das decises da conscincia e dos controles
da vontade, uma relao de conhecimento
profundamente obscura a ela mesma. Assim a lgica
paradoxal da dominao masculina e da submisso
feminina, que se pode dizer ser, ao mesmo tempo e
sem contradio, espontnea e extorquida, s pode
ser compreendida se nos mantivermos atentos aos
efeitos duradouros que a ordem social exerce sobre
as mulheres (e os homens), ou seja, s disposies
espontaneamente harmonizadas com esta ordem que
as impem.[...] (Bourdieu, 2002, p. 49/50).
Os estigmas atribudos s mulheres do funk esto presentes nos mais diversos
espaos da sociedade. Na mdia, nos locais de fruio do funk e, inclusive, no mundo
65

funk carioca. No entanto, muitas mulheres conseguem jogar com isso e re-significar as
representaes femininas utilizando estratgias de afirmao e visibilidade. O problema
quando esse jogo vira-se contra elas, por exemplo, pelo risco dessa subverso da
lgica normativa tornar-se clich.
Por fim, pretendamos demonstrar atravs de conceitos, comparaes e
referncias os estigmas atribudos s mulheres do funk, bem como o papel da mdia em
geral neste contexto. A comparao entre os jornais populares e outros veculos nos
fez entender que as diferenas entre os dois tipos de jornalismo, na verdade, so poucas.
Se que podemos traar essa fronteira e catalogar o jornalismo em forma de vertentes.



CONCLUSO

O funk em seu surgimento tinha como representantes apenas homens. Sabe-se
que este um ritmo produzido majoritariamente nas favelas cariocas, onde a maioria da
populao feminina. Apesar disso, foi s nos anos 2000, com o surgimento dos
bondes, que as mulheres passaram a produzir e cantar seus funks. Alm de reunirem
seus prprios bondes, essas mulheres conquistam espao na mdia e ganham
visibilidade, trazendo com isso, diversas polmicas a cerca do alto teor de acidez de
suas letras sexuais.
Assim como no funk, vrios outros estilos musicais tambm no contam com
maioria feminina, ou mesmo com a igualdade entre homens e mulheres, em termos
numricos. No samba, por exemplo, mesmo aps muitas mulheres tendo aberto
caminhos para as futuras geraes como Dolores Duran e Dona Ivone Lara hoje no
vemos tantas mulheres sambistas, se compararmos com o nmero de homens. Para
compreendermos isso, precisamos ir alm da msica e compreendermos a sociedade
como um todo, que baseada em traos e heranas masculinas.
As relaes e questes de gnero presentes no mundo funk carioca no so
homogneas, embora, primeira vista assim paream. Mesmo as mulheres sendo
minoria neste ambiente, tem conquistado seu espao e traado suas estratgias para esse
fim. Para conquistarem seu espao, as mulheres precisaram traar estratgias. No
samba, a experincia feminina era a marca, embora hoje, com intrpretes cada vez mais
jovens, o cenrio tem se modificado. As mulheres do rap decidiram vestir-se como
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homens com o objetivo de ganharem seu espao. As mulheres do funk utilizaram uma
ttica relacionada ao assunto da poca: o sexo. As letras sensuais, danas insinuantes e
roupas provocantes tornaram-se marcas dessas mulheres do funk. Marcas essas difceis
de serem excludas.
Em sua maioria, as msicas e a forma como essas mulheres se apresentam esto
relacionadas ao corpo e ao sexo, forma mais comum de abordagem das mulheres no
funk e em vrios produtos culturais. Como visto, a mulher brasileira retratada de
forma sexualizada e vista atravs de seu corpo no s pelo funk, mas pela literatura, por
outros ritmos musicais, por filmes e inmeros outras formas de expresso. Assim, no
basta a anlise superficial da premissa de que o funk feminino baseia-se em putaria,
precisamos aprofundar o debate atravs do estudo de outras formas de representao
feminina no s no funk, como em outros produtos culturais. Tanto os homens como as
mulheres podem reproduzir o machismo em suas msicas, seus filmes, seus livros, pois
essa prtica vem sendo adotada h muitos sculos e est introjetada em nossa sociedade.
A forma como as mulheres se representam e so representadas no funk, ao contrrio do
que faz parecer a grande mdia, no homognea.
O funk como cultura popular uma premissa para ns. Por isso, o debate sobre
os conceitos de cultura popular primordial. A concepo de cultura popular adotada
por este trabalho mesma dos estudos culturais, principalmente a descrita por Stuart
Hall. Trabalhamos com a ideia de que a cultura popular tem a ver com a noo de
contra-hegemonia, de jogo dialtico com a cultura dominante. Alm disso, a cultura
popular relaciona-se diretamente com as condies sociais e materiais de classes em si,
com origens nas prticas dessas classes.
Hall relata que o essencial para a descrio do conceito de cultura popular a
compreenso de que existe uma tenso contnua (de relacionamento, influncia e
antagonismo) com a cultura dominante (HALL, 2006). E esta definio pea-chave
para a discusso sobre jornalismo popular proposta pelo trabalho, j que, para
consolidar a disputa entre o popular e o dominante, o discurso ferramenta
fundamental. Assim, o discurso do jornalismo que se auto-intitula popular merece
ateno especial, pois, se popular, na tica deste trabalho, deve refletir os conceitos de
cultura popular propostos.
Debatemos, tambm, o conceito de indstria cultural, esta engrenagem que se
relaciona de forma to contraditria com o funk. Em certos momentos, o funk seu
67

filho primognito, fazendo soar a alavanca da caixa-registradora por inmeras vezes.
Em outros momentos, o funk torna-se o primo pobre da cultura brasileira,
criminalizado, tratado como baixa cultura e abandonado no que as classes dominantes
chamam de guetos. Outra questo importante no debate de indstria cultural e funk
o controle exercido pelas equipes de som que hoje detm o monoplio da produo e
veiculao das msicas no Brasil. Este monoplio tem sido, em parte, responsvel pela
padronizao das msicas e pela excluso de trabalhadores que, quando existia um
maior nmero de equipes de som, tinham seu espao e podiam viver do funk.
Sobre o funk feminino e a indstria cultural, importante percebermos que
quase nada to lucrativo para esta indstria quanto esse tipo de funk. De fcil
memorizao e com contedo chamativo, por conter em suas letras o sexo como tema.
Precisamos analisar que, em muitos espaos da sociedade e da cultura em geral, quando
o assunto sexo, as mulheres comeam a aparecer de forma diferente. A erotizao
um tema central para compreendermos a estratgia utilizada pelas mulheres para
ganharem espao e atingirem o sucesso almejado. No entanto, importante ressaltar que
no defendemos o pensamento de que apenas a presena de mulheres j significa uma
mudana de pensamento. Tambm no pretendemos declarar que o uso do erotismo
pelas mulheres signifique um tipo de feminismo. H, sim, inverso de sentido e de
lugar, j que agora a mulher torna-se o sujeito que se expressa e tem controle de seu
corpo, podendo, inclusive, falar sobre sexo. Ela no mais apenas o objeto de desejo e
controle masculino.
Neste meio, h um srio risco que essas mulheres esto sujeitas. Cantar msicas
sobre sexo, corpo e erotismo pode significar a reafirmao de esteretipos da mulher
como objeto. Questes de classe e raa no podem ser ignoradas tambm, visto que
quase sempre as vozes vindas da favela so vistas como menos legtimas, como o lugar
da ignorncia, principalmente quando os emissores so, na verdade, emissoras.
Precisamos ter clareza de que no a subverso em si, ou somente ela, que concretiza
uma mudana na lgica, nem representa, muitas vezes, a luta ou desejo por mudana.
Dessa forma, necessrio analisarmos com cautela e profundidade a presena
feminina no funk. No a enxergamos como feminismo em si, nem como alienao. E
sim entendemos todas as questes que as envolvem como um jogo em que muitos
personagens - tanto femininos quanto masculinos - esto presentes, atuando de diversas
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formas, subvertendo e reafirmando questes antes simplesmente negadas pela
sociedade.
A criminalizao do funk assunto nesta monografia, pois, a batalha contra ela
incansvel. O funk tornou-se, nos anos 90, o grande inimigo do poder pblico, sendo
isolado nas favelas e transformado, posteriormente, em crime, pois os bailes funk foram
proibidos. A mdia teve papel crucial no processo de criminalizao do funk. Os jornais
estampavam capas que diziam que o baile funk era responsvel pela criminalidade na
zona sul. Na televiso, as letras de funk comeavam a ser debatidas em programas de
domingo. Mas a criminalizao consolidava-se, fazendo com que cada vez mais, o funk
perdesse seu espao, embora, quando fosse de interesse da indstria cultural, ele
retornasse ao seu lugar.
A luta contra essa criminalizao consolidou-se h cerca de dois anos atrs, com
o surgimento do Movimento Funk Cultura, da Apafunk e da parceria entre os
funkeiros e diversos movimentos sociais de esquerda. Vrias foram as conquistas destes
militantes, entre elas, a importante lei estadual que define o funk como movimento
cultural de carter popular. De assassinos de Tim Lopes, os funkeiros transformam-se
em artistas e voltam grande mdia, que traz novamente sociedade o debate sobre o
funk. Aps anos de rduo trabalho em prol da criminalizao do funk, a mdia
corporativa que se declara imparcial, ressurge com um discurso diferenciado, embora
ainda contraditrio, fazendo as audincias refletirem sobre o tema. O discurso
jornalstico no homogneo, obviamente. Inclusive, no mesmo veculo, podemos
encontrar matrias sobre funk com abordagens bastante diferentes, quase opostas.
E quando o assunto jornalismo popular, esta abordagem miditica muda? No
o que vimos nesta pesquisa. Primeiramente, precisamos desconstruir o conceito de
jornalismo popular vigente. H hoje, a noo de que jornais populares so aqueles
marcados pelo sensacionalismo, pelo grotesco, pela linguagem fcil e repleta de grias,
pelos preos baixos e uma retrica associada classe trabalhadora. No entanto, por que
essas so as caractersticas atribudas ao popular? Ao nosso ver, parece um discurso
carregado de preconceito de classe, uma demarcao feita por parte da cultura
dominante com o objetivo de definir ao que essas classes devem ou no ter acesso.
Alm desses problemas conceituais, como vimos, existem marcas relacionadas ao
jornalismo dito popular que esto presentes nos jornais de referncia. o caso do
69

melodrama, por exemplo, muitas vezes utilizado em ttulos e subttulos de matrias com
o objetivo de chamar ateno do leitor.
Dessa forma, o conceito de jornalismo popular problemtico e repleto de
contradies. A noo de popular ao qual este conceito se refere est relacionado ao
inferior, uma ideia obsoleta de cultura (que reduz os termos a baixa cultura e cultura
erudita). Como vimos, estes jornais apenas reproduzem o discurso apresentado pelos
jornais de referncia utilizando uma linguagem de fcil acesso, levando populao
uma viso que nem sempre delas. Assim, se o conceito de cultura popular vigente
reproduz as vises e prticas da cultura dominante, ele nada tem a ver com o conceito
de popular aqui apresentado. Por isso, o consideramos como um conceito-problema,
carregado de vcios e preconceitos de classe.
Chegamos a esta concluso aps a anlise de algumas matrias e capas dos
jornais Meia Hora e Expresso nas quais as mulheres do funk estavam presentes. clara
a forma mercantilizada com que esses jornais tratam as mulheres funkeiras, da mesma
maneira com que so tratadas em jornais da grande mdia e outros veculos tambm
utilizados neste trabalho. Pretendamos, atravs da anlise de jornais e materiais
miditicos em geral, ilustrar o papel da mdia na atribuio de estigmas s mulheres do
funk, principalmente no que diz respeito aos jornais populares, pois, como j foi dito,
estes deveriam apresentar uma viso diferente da que est presente na mdia
corporativa.
Se estes jornais querem dizer-se populares, seus editores devem estar referindo-
se a um conceito de popular no admitido neste trabalho e nos estudos culturais. Pois, se
popular para esses jornalistas reproduzir a mesma lgica excludente, os mesmos
paradigmas e as mesmas ideologias, qual seria o conceito de popular utilizado por eles?
O conceito que utilizamos enxerga o popular como o que inclui os que esto de fora
sem criminaliz-los, como o que questiona, transforma, re-configura, subverte. Como o
que, enfim, joga dialeticamente com a realidade.

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- HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A
Editora, 2006.
- ________________. Da Dispora Identidades e mediaes culturais. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2006.
- HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro,
Ed.UFRJ, 2000.
- HOLZBACH, Ariane Diniz. Emoo e festa na cerimnia de posse de Lula: o
sensacionalismo em matrias de poltica. Revista Ciberlegenda/UFF - Ano 10 - nmero
20 - junho/2008.
- LOPES, A. C. Narrativas das adolescentes em conflito com a lei. Dissertao de
mestrado apresentada ao Departamento de Lingstica, Lnguas Clssicas e Verncula,
UnB, 2003.
- ___________. Funk-se quem quiser no batido negro da cidade carioca. Tese de
doutorado apresentada ao Curso de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem
da Universidade Estadual de Campinas, 2010.
- MARTINS, Denis Moreira M. Direito e Cultura Popular. O Batido do Funk Carioca
no Ordenamento Jurdico. Monografia de concluso de curso apresentada Faculdade
de Direito da UERJ, 2006.
- MARTIN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e
hegemonia. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2006.
- OLIVEIRA, Edinia Aparecida Chaves de. A expresso da identidade feminina no
gnero musical Funk. Mestrado em Cincias da Linguagem, Universidade do Sul de
Santa Catarina, 2008.
- PINHO, Osmundo Santos de Arajo. A integrao subordinada: raa e gnero, corpo
e consumo na periferia do Rio de Janeiro. In: ST43 - Corporalidade, consumo, mercado
do 7. Seminrio Internacional Fazendo Gnero, Florianoplis, UFSC, 2006.
- _______________. A Formao do Vnculo Raa e Classe em Salvador. Verso
resumida e adaptada do primeiro captulo da tese de doutorado O Mundo Negro:
Scio-Antropologia da Reafricanizao em Salvador", 2003.
- SOUZA, Patrcia Lanes Arajo de. Mulheres jovens e hip hop: percepes das
relaes de gnero em uma expresso cultural masculina. In: 30 Encontro Anual da
ANPOCS, Caxambu, 2006.
73

- RUSSANO, Rodrigo. Bota o fuzil pra cantar! O Funk Proibido no Rio de Janeiro.
2006. Dissertao de Mestrado. PPG em Msica, UniRio.
- VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In: Projeto e metamorfose:
antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
- _______________ (org.). Cultura, Poltica, Conflito. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 2008.
- VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 1988.
- YDICE, George. A funkificao do Rio. In: HERSCHAMANN, M.(org.) Abalando
os anos 90: Funk e Hip-Hop Globalizao, Violncia e Estilo Cultural. Rio de
Janeiro, Tempo Universitrio, 1997.
74

ANEXOS

ANEXO 1
Letra que d ttulo ao trabalho

Fruta T Na Feira
Gaiola Das Popozudas

Jaca jaca

Melancia como
Melancia como

Moranguinho e melo
Moranguinho e melo
Moranguinho e melo

isso que o homem quer

Sou a valesca
Sou a valesca
Eu sou mulher
Eu sou mulher

Fruta ta na feira
Buceta que o homem quer

Xereca e cu
Xerexa e cu
Xereca e cu
Xerexa e cu
( oh oh oh oh a noite toda)

Xerexa e cu
Xerexa e cu
Xerexa e cu
Xereca e cu
(a noite toda)

Acabo a palhaada ninguem aguenta mais
A fruta as vezes estraga
Xaninha nunca e demais




75

ANEXO 2
Manifesto do Movimento Funk Cultura
O funk hoje uma das maiores manifestaes culturais de massa do nosso pas e
est diretamente relacionado aos estilos de vida e experincias da juventude de
periferias e favelas. Para esta, alm de diverso, o funk tambm perspectiva de vida,
pois assegura empregos direta e indiretamente, assim como o sonho de se ter um
trabalho significativo e prazeiroso. Alm disso, o funk promove algo raro em nossa
sociedade atualmente que a aproximao entre classes sociais diferentes, entre asfalto
e favela, estabelecendo vnculos culturais muito importantes, sobretudo em tempos de
criminalizao da pobreza.
No entanto, apesar da indstria do funk movimentar grandes cifras e atingir
milhes de pessoas, seus artistas e trabalhadores passam por uma srie de dificuldades
para reivindicarem seus direitos, so superexplorados, submetidos a contratos abusivos
e, muitas vezes, roubados. O mais grave que, sob o comando monopolizado de poucos
empresrios, a indstria funkeira tem uma dinmica que suprime a diversidade das
composies, estabelecendo uma espcie de censura no que diz respeito aos temas das
msicas. Assim, no lugar da crtica social, a mesmice da chamada putaria, letras que
tm como temtica quase exclusiva a pornografia. Essa espcie de censura velada
tambm vem de fora do movimento, com leis que criminalizam os bailes e
impedimentos de realizao de shows por ordens judiciais ou por vontade dos donos das
casas de espetculos.
No entanto, a despeito disso, MCs e Djs continuam a compor a poesia da favela.
Uma produo ampla e diversificada que hoje, por no ter espao na grande mdia e
nem nos bailes, v seu potencial como meio de comunicao popular muito reduzido.
Para transformar essa realidade, necessrio que os profissionais do funk
organizem uma associao que lute por seus direitos e tambm construa alternativas
para a produo e difuso das msicas, contribuindo para sua profissionalizao. Bailes
comunitrios em espaos diversos e mesmo nas ruas, redes de rdios e TVs
comunitrias com programas voltados para o funk, produo e distribuio alternativa
de CDs e DVDs dos artistas, concursos de rap so algumas das iniciativas que os
profissionais do funk, fortalecidos e unidos, podem realizar. Com isso, ser possvel
ampliar a diversidade da produo musical funkeira, fornecer alternativas para quem
76

quiser entrar no mercado, alm de assessoria jurdica e de imprensa, importantes para
proteger os direitos e a imagem dos funkeiros.
O primeiro passo nesse processo a unio de todos, funkeiros e apoiadores, pela
aprovao de uma lei federal que defina o funk como movimento cultural e musical de
carter popular. Reivindicar politicamente o funk como cultura nos fortalecer enquanto
coletivo para combatermos a estigmatizao que sofremos e o poder arbitrrio que, pela
fora do dinheiro ou da lei, busca silenciar a nossa voz.
Tamos juntos!

Manifesto aprovado em encontro de MCs e DJs realizado em 26/07/2008.

ANEXO 3

77

ANEXO 4
LEI QUE DEFINE O FUNK COMO MOVIMENTO CULTURAL E MUSICAL DE
CARTER POPULAR.
O GOVERNADOR DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Fao saber que a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro decreta
e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Fica definido que o funk um movimento cultural e musical de carter
popular.
Pargrafo nico. No se enquadram na regra prevista neste artigo contedos
que faam apologia ao crime.
Art. 2 Compete ao poder pblico assegurar a esse movimento a realizao de
suas manifestaes prprias, como festas, bailes, reunies, sem quaisquer
regras discriminatrias e nem diferentes das que regem outras manifestaes
da mesma natureza.
Art. 3 Os assuntos relativos ao funk devero, prioritariamente, ser tratados
pelos rgos do Estado relacionados cultura.
Art. 4 Fica proibido qualquer tipo de discriminao ou preconceito, seja de
natureza social, racial, cultural ou administrativa contra o movimento funk ou
seus integrantes.
Art. 5 Os artistas do funk so agentes da cultura popular, e como tal, devem
ter seus direitos respeitados.
Art. 6 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Rio de Janeiro, 22 de setembro de 2009. SERGIO CABRAL, Governador.
78

ANEXO 5
Reportagem sobre o dia das mes de 2010 no jornal Expresso.

79

ANEXO 6
No Blog do Noblat.
http://oglobo.globo.com/pais/noblat/posts/2010/05/20/mulher-melancia-esta-em-
livro-de-bumbuns-mais-belos-293380.asp

ANEXO 7
Site do J ornal Extra
http://extra.globo.com/lazer/retratosdavida/posts/2009/06/23/mulher-melao-faz-
seguro-de-1-milhao-para-seus-seios-198404.asp
80

ANEXO 8
Blog do Jamari Frana, no site do jornal O Globo
http://oglobo.globo.com/blogs/jamari/posts/2008/06/16/emburrecimento-das-
massas-pleno-vapor-108792.asp




81

ANEXO 8
Site da Revista Veja
http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1772/ligacoes-perigosas

ANEXO 9
Site Gazeta da Web
http://gazetaweb.globo.com/v2/esportes/texto_completo.php?c=34174

82

ANEXO 10

Site da Revista poca
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI81867-15228,00-
UM+CREU+NO+FUNK.html