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Introduccin

Cuando hablo de los "problemas de la vista", me refiero a estados de la vista como la


miopa, la presbicia, el astigmatismo, el estrabismo y la hipermetropa, es decir, lo que
llamamos errores de refraccin. En realidad, no pienso que estos estados sean
"problemas", mucho menos enfermedades: ms bien, las veo como "puntos de vista",
parte de la personalidad de un individuo y de su manera de relacionarse con el mundo.
!o e"iste, por lo tanto, un criterio ob#etivo de acertado o errado, de sano o enfermo. Es
importante, sin embargo, tener conciencia de que la propia visin del mundo no es la
realidad ob#etiva$ que el propio estilo visual es, sobre todo, una e"presin de
convicciones y condicionamientos. Cambiar las convicciones y las costumbres no es
obligatorio, pero simplemente... posible, si uno es conciente de ellas. %a posibilidad de
cambiar hacia algo me#or no es en s una obligacin, sino una e"presin de libertad.
En segundo lugar, la miopa recibe aqu una especial atencin: muchos e#emplos y
e"plicaciones se refieren a .este estado de la visin. %a miopa no es solo el fenmeno
mas importante del punto de vista estadstico, sino tambi&n es la e"presin de una
tendencia dominante en la sociedad occidental que, con el pasar del tiempo, ir
e"pandi&ndose cada ve' ms. (ronto ser el modo "normal" de ver )en *ai+n, por
e#emplo, ya lo es,.
(ara no acelerar este proceso... no lean este documento sobre la pantalla. Imprmanlo
)incluyendo la pagina de las !otas, y l&anlo con calma en el papel.
"-(ero que idea... inslita, estar
interesado en los o#os.
Claro, hay cosas mucho ms
importantes: el /I01, las drogas, el
cncer... 2 adems, 3donde est el
problema4 Es suficiente un par de gafas,
y se ve perfectamente, 3no4"
Esta es la idea ms com5n. Incluso
quien logra distinguir entre recobrar
todas las funciones visuales y
simplemente compensarlas )con los
lentes, suele ver la cosa como un
problema t&cnico, casi mecnico, un
poco como un problema dental, o como
los problemas de carburacin en los
automviles, o presentar la declaracin
de impuestos. Cuando se habla de o#os
la palabra holistica parece disolverse,
como si perdiera todo significado.
*odo esto no es a#eno a nuestra cultura
occidental, por definicin anti6holistica.
El Iluminismo nos ha de#ado un enfoque
de los o#os y la visin como sinnimos
de ciencia ob#etiva, a#ena a las pasiones,
al servicio de la ra'n )pura y as&ptica,.
%os o#os son como una cmara
fotogrfica, reciben y graban la realidad
ob#etiva tal y como es )mientras no se
descompongan6 entonces es necesario
arreglarlos o cambiarles alguna pie'a,.
Esta idea de la cmara e"plica porqu&
hay tanta resistencia para aceptar la
idea de que ver es en realidad un
proceso altamente sub#etivo, que lo que
veo yo es solo remotamente parecido a
lo que ves tu. En este campo, el sentido
com5n ha visto las cosas mucho ms
claramente que la ciencia: e"presiones
como "tu y yo no vemos las cosas de la
misma manera", "el amor es ciego" o "
ver las cosas con los o#os de un ni7o"
son prueba de ello.
En realidad, la diferencia entre como
veo yo las cosas y como las ves tu es
enorme: como dos pelculas diferentes,
con una historia parecida, pero
reali'ados por dos directores diferentes,
con actores diferentes, fotografa
diferente, guiones diferentes, una
sonori'acin diferente, y sobre todo
para un p5blico diferente.
En ning5n otro campo se evidencian
tanto los limites de la tpica actitud
cientfica positivista y analtica.
8lvidarse que los o#os estn su#etos a un
cuerpo, una mente y a un espritu
significa verdaderamente ser ciegos.
Esto significa que traba#ando con los
o#os tenemos que " visuali'ar"
contemporneamente muchos niveles.
!os ayudarn diferentes disciplinas que
estudian al individuo desde diferentes
"puntos de vista", tratando
sucesivamente de integrarlos.
(odramos descubrir que no solo
aprenderemos de estas disciplinas, sino
que tambi&n nosotros tenemos mucho
que decir: muchas disciplinas se olvidan
de ser holsticas, se "pierden fcilmente
de vista".
1 continuacin indicar& algunas
dimensiones )o niveles, o caminos, en
las cuales el traba#o con los o#os ha
producido resultados y donde todava
hay amplio margen de desarrollo.
El punto de vista socio6antropolgico
Inicialmente me form& como socilogo.
!o puedo evitar, por lo tanto,
interrogarme sobre como y cuando se
volvieron fenmenos de masa los
problemas de la vista, as como cuales
son los aspectos antropolgicos de los
mismos.
6%os primeros anteo#os, de pr&sbita,
aparecen en 9enecia hacia finales del
siglo trece. %os primeros anteo#os de
miope aparecen solo : siglos despu&s y
son, de cualquier manera, rarsimos en
la iconografa y en la literatura, hasta el
siglo pasado.
6%a miopa era desconocida entre los
esquimales hasta que se introdu#o la
instruccin en masa. )dato
documentado,.
6;uchos autores creen que hay una
predisposicin gen&tica para la miopa
en los pueblos orientales. /in embargo,
mientras en *ai+n el fenmeno ha
alcan'ado el <=> de la poblacin con
menos de := a7os, en China )casi la
misma base &tnica, el fenmeno se
detiene entre ?@ y A=>. %a Bepublica
(opular China es el 5nico pas donde la
miopa ha disminuido desde CD:D hasta
hoy.
6;ientras prcticamente el C==> de las
personas ancianas del occidente sufre de
presbicia )no puede leer sin anteo#os,,
los vie#os de 9ilcabamba, Ecuador o
Eun'a en los Eimalayas )poblaciones
famosas por su longevidad,
prcticamente no sufren de ella )as
como uno que otro anciano en nuestros
campos,.
6%as academias militares americanas
requieren ?=F?= para entrar. 1l terminar
los cursos, @> de los graduados ha
desarrollado la miopa.
6Entre CDGH y CDG< muchos discpulos
occidentales del ;aestro iluminado
8sho Ba#neesh, decidieron deshacerse
de las gafas, viviendo en una
comunidad en India y practicando la
meditacin )pero no e#ercicios
especficos para los o#os,. 1lgunos
miles de ellos tuvieron me#oras en la
vista, particularmente en la miopa, de
una dioptra apro"imadamente )medida
ob#etivamente: la visin sub#etiva haba
me#orado en mayor grado,.
!o podramos atrevernos a concluir que
la cultura que nos rodea, sus valores, y
lo que hacemos o de#amos de hacer,
influencia cuanto y como vemos4
Eiptesis: %a lectura, siendo un
prolongado esfuer'o visual de cerca,
favorece la miopa )pero tambi&n
empeora la hipermetropa, la presbicia y
el astigmatismo,. El fenmeno se
acent5a con la concentracin )principio
opuesto a la contemplacin y la
meditacin,, que a su ve' es favorecido
por estructuras sociales y formas
educativas rgidas y orientadas hacia un
ob#etivo. En el momento en el cual no
se puede ya "escapar" la miopa
progresa en manera aguda )la miopa es
una enfermedad "profesional" de los
presos y de personas que traba#an en los
submarinos,.
*ambi&n la presbicia parece estar
relacionada con una actitud rgida y
dirigida hacia un ob#etivo, siempre
le#ano, en el futuro )o en el pasado,,
pero nunca en el aqu y ahora.
%a hiptesis de la herencia gen&tica
como 5nica e"plicacin de la miopa,
caballo de batalla de los oculistas, sale
perdiendo trs un e"amen histrico y
sociolgico. /in embargo, no se e"cluye
que haya algo de cierto en ella. /e
puede pensar que la agricultura favorece
la capacidad de traba#ar de cerca y la
distincin de las formas, respecto a la
ca'a y crian'a de los animales )que al
contrario favorecen movimientos
rpidos y enfoque de los o#os,. /e puede
asimismo pensar que en el oriente la
agricultura haya durado lo suficiente
)C?,=== a7os, como para haber influido
sobre un grupo &tnico, y producir por lo
tanto una predisposicin hacia la
miopa, ms acentuada que en los
"brbaros". (redisposicin, sin
embargo, que necesita determinadas
condiciones psicolgicas y culturales
para manifestarse: los campesinos
analfabetos normalmente ven muy
bien . C
1utoconciencia
1 los iluminados a menudo se les llama
videntes. "1brir los o#os" es una
e"presin usada frecuentemente para
indicar toma de conciencia,
comprensin.
(ero a veces es necesario cerrar los o#os
para alcan'ar un mayor
autoconocimiento. En primer lugar
podemos descubrir que habamos
e"cluido del rea de la conciencia
muchas percepciones provenientes de
otros canales )ver la seccin Canales de
(ercepcin,. (or otro lado nos podemos
volver concientes del constante hablar,
confuso dilogo interno que
continuamos en nuestra mente )influye
o substituye nuestra percepcin de la
realidad,. *omando conciencia de este
ro caudaloso se puede empe'ar a ser
consciente de pre#uicios, proyecciones,
convicciones enrai'adas, miedos y
condicionamientos que hemos recibido.
Esta es una manera de mirar nuestros
propios o#os, viendo las cosas
insignificantes y descuidando lo
importante. !uestro "punto de vista"
viene formado por ese caos de
influencias que se organi'a con el paso
del tiempo y con una #erarqua
relativamente constante. Esta
organi'acin oscura y poco democrtica
es lo que viene normalmente llamando
Ego, y a su alrededor se construye
nuestro sentido de identidad.
%a vista es la e"presin directa de este
Ego. Cuando tratamos de ver este Ego
nos encontramos con enormes
dificultades: nuestra mirada pierde su
poder debido a los pre#uicios, etc&tera.
%os ;aestros iluminados buscan trucos
y t&cnicas para llevar a los discpulos a
mirarse desde afuera, y tienen bastantes
problemas para hacerlo. 1quello que
llamamos ;editacin es precisamente
la capacidad de ver todo )incluy&ndose
a s mismos, desde un espacio en
silencio )sin pre#uicio y sin6 #uicio, tout
court,.
Esto tiene especial importancia para
quien tiene problemas de vista, porque
estas personas estn orientadas hacia el
campo visual mucho ms que hacia los
otros canales )ver Canales de
(ercepcin,.
0escubrimos una singular sinergia entre
meditacin y traba#o con los o#os.
1quellas personas que se interesan en la
meditacin y tienen problemas visuales,
encontrarn que precisamente alrededor
de lo visual se han agrupado
dificultades, condicionamientos y
resistencias. %as t&cnicas relacionadas
con la recuperacin de la vista les
permitirn una mayor conciencia de
cuales son los obstculos que le impiden
emprender la meditacin.
1dems, las t&cnicas de meditacin
aportan elementos importantes de
conciencia del proceso visual, y son por
lo tanto valiossimas para quien desea
me#orar la vista.
Ino de los obstculos que impiden ver
el propio Ego es el #uicio negativo
inconsciente de s mismo )me#or dicho,
de la imagen que uno tiene de s mismo$
ver *raba#ar con las Convicciones,. (or
lo tanto uno no se quiere ver )lo cual
puede incluso llevar a no mirarse
fsicamente en el espe#o, o a hacerlo
contra la propia voluntad, porque uno se
#u'ga inadecuado, sin esperan'a y esto
causa dolor.
Esta actitud inicia mecanismos que
causan #ustamente lo que se teme )uno
se vuelve feo, por e#emplo,.
8tro aspecto tpico que constituye un
obstculo en el camino hacia la
meditacin es la tendencia al dualismo,
es decir, a dividir todo entre "bueno" y
"malo", eligiendo un aspecto y negando
el otro. Jeneralmente se elige la ra'n y
se tiene miedo del inconsciente$ se elige
lo visual y se tiene miedo de los otros
sentidos$ se elige la lu' y se teme la
oscuridad. Es importante comprender
que estas actitudes no slo impiden el
crecimiento espiritual, sino tambi&n el
proceso visual natural. %a obsesin por
la nitide', la b5squeda del m"imo
contraste figura: fondo, la b5squeda
obsesiva del significado de las imgenes
son asimismo formas por medio de las
cuales se manifiesta el dualismo.
*ambi&n se debe considerar la relacin
entre concentracin y percepcin
global.
6Jeneralmente los miopes )pero
tambi&n buena parte de nuestra
sociedad, han sido condicionados para
relacionar la conciencia con una aguda
concentracin ) visual, sobre un ob#eto.
/i se rela#an, pierden automticamente
la conciencia, se duermen.
1tencinKaFtensin para los miopes.
6%os hiperm&tropes por otro lado
tienden a evitar la concentracin
prolongada, moviendo constantemente
la atencin de un ob#eto a otro en
manera e"citante pero sin hesito.
1mbos )todos, en el occidente, son
incapaces de e"pandir la atencin de
manera rela#ada )pero conciente, hacia
una visin de C?=L )que en estados de
contemplacin ido meditacin puede
llegar hasta AH=L,.
E"iste una relacin estrecha entre el
modo en el cual vemos nuestro medio
ambiente y el modo en el cual nos
percibimos como parte integrante o
separada del mismo.
!os sentimos parte de un organismo o
como una monada que lucha contra
otras monadas4 Estamos en el centro del
universo, en la periferia, o incluso,
fuera4 /entirse separados lleva a un
estilo visual lineal, conflictivo, 2o
contra ti, su#eto contra ob#eto )actitud
cientfica,, por lo cual se vuelve difcil
la percepcin de una totalidad: se ven
los rboles, pero no el bosque, y si se ve
el bosque no se ve como un organismo
viviente de plantas, animales, insectos,
bacterias, viento, lluvia. /entirse en la
periferia )o fuera, significa ser incapa'
de crear mapas mentales, de orientarse,
tanto fsica como culturalmente.
Cuando se cierran los o#os el mundo
e"terior "de#a de e"istir" y entra el
miedo del vaco: o uno se duerme o se
pierde dentro de las conversaciones
mentales.
1ceptar que la realidad es un flu#o en
constante y total cambio )"panta rei", es
especialmente molesto para la mente
occidental, basada en certe'as absolutas.
%a ciencia )Jestalt, ha demostrado la
e"istencia de mecanismos mentales
dirigidos a mantener la constancia, con
los cuales el cerebro corrige la
percepcin o incluso censura elementos
alteradores, convicciones y
costumbres.?
%as personas miopes a menudo cuentan
con mecanismos de correccin y
e"clusin particularmente rgidos. /e
emprende una lucha titnica )y
destinada a fracasar, contra la realidad:
para "detener al mundo" )fi#ando la
mirada, por e#emplo,, para
"comprender", es decir llevar siempre
otra ve' hacia lo conocido, e"cluyendo
las novedades. *odo debe estar definido
)es decir, ser esttico,, bien contrastado,
dividido netamente de todo lo dems.
/e reduce el campo visual a fracciones
irrelevantes para e"cluir la comple#idad,
se limitan los movimientos de los o#os a
costo de terribles tensiones. El resultado
final de esta complicada estrategia es,
naturalmente, nocivo. El mundo no de#a
de ser misterioso, incomprensible y
cambiante. Esto conduce a reducir a5n
ms la potencia visual de los o#os o a
abstraerse, llevando la atencin le#os de
lo visual, refugindose en los
pensamientos. Esto, que es una fuga de
la realidad, viene definido en el mbito
de la (rogramacin !eurolingustica
"digitali'acin" )ver Canales de
(ercepcin, A
Mases de crecimiento y trasformacin
En realidad, aunque nuestro carcter sea
relativamente constante, durante la vida
atravesamos fases en las cuales nuestra
manera de ver el mundo y la manera de
actuar se modifica. Estas fases pueden
ser ms o menos largas, ms o menos
frecuentes o recurrentes. /e puede, sin
embargo, identificar ciertos esquemas,
se podran llamar arquetipos que son
tpicos de la cultura en la que vivimos.
6In esquema muy com5n en nuestra
cultura es el del Eu&rfano, el que fue
traicionado, abandonado. Cuando
estamos en ese estado solemos pensar
que el mundo no es amigable, que para
nosotros no hay esperan'a, que hay algo
que no funciona en nosotros, o en
nuestro dise7o )herencia, pecado
original, y que podemos librarnos de
este peso solo gracias a un ser especial
)un ciru#ano, un demiurgo, o un
;esas,. (ero en el fondo sabemos que
en realidad estamos ms all de la
posibilidad de redencin, y que los que
se presentan como el ;esas quieren
solo enga7arnos y traicionarnos. Este
arquetipo tiene una fuer'a increble en
nuestra sociedad #udo6cristiana
)echados del paraso, pecado original,
;esas, crucificado, diablo tentador y
timador,. *odos estamos condicionados,
en medidas diferentes.
6 En otros momentos nos sentimos
Juerreros: podemos alcan'ar algo
bueno, si, pero solo por medio de
grandsimos esfuer'os, y sobre todo
luchando contra algo o alguien. (ara
vencer es necesario que haya algo o
alguien que derrotar. In esquema
arcaico y patriarcal, machista,
dominante en los EE.II. )y tambi&n
durante el fascismo,.
Eagamos un e#emplo de hu&rfanos y
guerreros modernos: que sucede cuando
uno se enferma4 En primer lugar un se
siente traicionado )hu&rfano,: "3por qu&
yo4" /e corre a ver a un doctor para que
nos "salve". 0escubrimos que "hemos
pecado" )"usted come demasiadas
grasas", o que tenemos alg5n peso
horrible. (ero el doctor, que es un ser
especial, nos salvar, basta que nos
sintamos suficientemente culpables y
que nos arrepintamos.
/i, en lugar de hacer algo &l, nos dice
que hagamos algo nosotros )"haga
gimnasia", empe'aramos a dudar que
nos ha enga7ado.
(or su parte el 0octor tiende
generalmente a sentirse como un
guerrero, como el h&roe que debe
derrotar al dragn )el colesterol o alg5n
virus,. %a vctima tiene que comportarse
bien mientras &l combate y la salva$ es
ms, cuanto menos intervenga, me#or. :
El arquetipo del hu&rfano es acorde con
la miopa, por lo cual se puede esperar
que esta fase se presente de continuo y
por periodos largos en la vida del
miope. El guerrero es menos acorde,
pero puede alternarse con el otro.
6In arquetipo difcil para los miopes, y
muy acorde con los hiperm&tropes, es el
del via#ero )Ilises,. El contenido, un
poco adolescente, es: "yo no pertene'co
a este lugar, mi verdadera vida, donde
puedo ser verdaderamente yo mismo, no
es aqu sino en un lugar le#ano,
haciendo cosas muy diferentes. 2o soy
especial )en realidad tengo la duda de
tener algo mal, pero ni lo pienso
siquiera, y aqu todo es aburrido,
opresivo, equivocado, asfi"iante. Eay
que huir."
/i me lo impiden, puedo
momentneamente volverme malo
)guerrero,. /i el control sobre m se
vuelve demasiado agobiante entonces
terminar& por ceder, aceptando estar
errado: as me volver& un hu&rfano lleno
de rabia acumulada.
68tro esquema arcaico que se presenta
con frecuencia es el del mrtir. Es la
alternativa femenina del guerrero. %a
idea es que solo con el sacrificio se
obtiene algo. !o soy yo quien puede
cambiar mi situacin, sino la autoridad
)K0ios,. (ero para pedir tengo que
pagar, sacrificando, sufriendo )durante
mucho tiempo,. /e puede decir que es la
contraparte femenina del guerrero.
/e trata de un arquetipo potente, base de
la mayor parte de las religiones
organi'adas, pero tambi&n base del
fenmeno de la corrupcin y del &"ito
mas all del limite de #ustificacin
racional de las operaciones.
Es importante entender dentro de que
arquetipo se encuentra un participante
de un seminario para la me#ora de la
vista, para hablarle con el lengua#e
propio de su arquetipo. tambi&n es
importante ayudar a las personas a no
permanecer atrapadas dentro del
arquetipo, y a e"perimentar otros
esquemas.
Nuguemos un poco con estos esquemas
para descifrar lo que a veces sucede en
la relacin con los clientes de quienes
operan en el campo holistico de la vista.
6;uchos clientes llegan encontrndose
en la condicin de Eu&rfano$ esperan
que el terapeuta )es decir, el ;esas,
resuelva sus problemas$ quedan
sorprendidos al saber que debern
enfrentarlos ellos mismos. Estn
dispuestos a sufrir, incluso a
sacrificarse, pero no a ser responsables
de su tiempo, sus sensaciones, ni de su
actitud )mrtir,.
En el mundo dramtico del Eu&rfano es
completamente e"tra7a la idea de que la
miopa sea un estilo que se pueda
cambiar, para &l es un problema que se
debe resolver. (regunta ansiosamente
cuantos e#ercicios tendr que hacer
)sacrificio: e"piacin, y promete )para
que el ;esas contento otorgue la
gracia,. En seguida, no hace los
e#ercicios, porque de todos modos sabe
que "no hay esperan'a" y
probablemente el terapeuta no era el
verdadero ;esas )esto queda
demostrado con el hecho de que no hi'o
milagros,.
6%a idea de que encargarse de los
propios o#os pueda ser agradable es
a#ena tambi&n para los guerreros: sin
esfuer'o no vale y 3donde est el
enemigo4
6%os via#eros raramente llegan a unirse
a grupos de entrenamiento visual y les
cuesta traba#o concentrarse. Concluyen
que, al final, el grupo es normal, incluso
aburrido, adems ".en California los
grupos de entrenamiento visual si que
son divertidos".
32 los conductores del grupo4
;uchos terapeutas holsticos han
me#orado su propia vista a trav&s de un
esfuer'o constante que ha durado a7os,
es decir, volvi&ndose guerreros )pero
tambi&n un poco mrtires,, y tratando
de ense7arle esta actitud a los grupos.
Eaberse "salvado" de ellos mismos con
tanto esfuer'o los hace especiales
delante de a sus estudiantes hu&rfanos,
de manera que pueden verlos como
;esas, o por lo menos como santos$ sin
embargo, la idea de seguir sus pasos y
volverse responsables )3volverse
parecidos a un santo4, parece muy
e"tra7o. /ufrir est bien pero solo una
ve', -durante el seminario es suficiente.
Eay que tener la capacidad de hablar el
lengua#e de los diferentes arquetipos,
sin que se quede uno atrapado en las
proyecciones o en las e"pectativas de
los participantes. %os arquetipos pueden
ser 5tiles tanto como punto de partida
como para un traba#o ms profundo, y
ayudan mucho en el momento en el que
se traba#a con las convicciones )ver ms
adelante,.@
Ciencia, datos t&cnicos, mquinas, etc.
!o debemos cerrar los o#os ante tan
ardua tarea, aunque pare'ca que nadie
se ocupa de las cosas que nos interesan.
Ouscando se encuentran algunos
elementos 5tiles.
68ftalmologa: Conocimiento general
de anatoma, fisiologa y neurologa del
o#o es necesario, por lo menos para no
permitir que la grandilocuencia de las
autoridades medicas nos confunda. (ero
atencin: la oftalmologa es la b5squeda
constante de enfermedades que curar, y
por lo tanto su enfoque est muy le#os
del nuestro. H. 1dems, a mi manera de
ver es importante conocer las etapas de
desarrollo del o#o )en el feto, y de la
vista en el ni7o.
6%a monumental investigacin de
autores como (iaget o /prit' dirigida
hacia la psicologa evolutiva puede
seguramente darnos algunos elementos.
/e trata de evaluar el gasto de energa
)mucho, con respecto a los elementos
5tiles )relativamente pocos,. Esta gente
usa un lengua#e y esquemas de
referencia muy le#anos de los nuestros.
6Eay estudiosos y disciplinas que
estudian cmo el desarrollo de un
sistema de percepcin influencia el
desarrollo de otros sistemas. (or
e#emplo, 0elacato ha escrito bastante
sobre la relacin entre el desarrollo de
la coordinacin muscular y el desarrollo
visual, llegando a proponer indicaciones
5tiles para el tratamiento de la disle"ia.
*omatis ha estudiado el desarrollo
embrional del odo y de la fonacin
)palabra,, convenci&ndose de que &ste
es el e#e central alrededor del cual se
efect5a el desarrollo del ni7o )y seg5n
yo tiene ra'n, por lo que se refiere al
periodo desde la concepcin hasta dos
meses de vida,.
Como consecuencia de estos enfoques
tenemos una infinidad de t&cnicas que
considero sumamente interesantes e
5tiles. %a gimnasia proprioceptiva, la
psicomotricidad, el m&todo MeldenPrais,
la Orain Jym y muchas otras, a las
cuales me referir& ms adelante en este
documento.
6Jran parte de la imponente
investigacin conducida en @= a7os de
psicologa de la Jestalt no tiene un
inter&s directo para nosotros. El limite
de la investigacin gestaltica sobre la
visin es abstracta: se centraba en los
mecanismos visuales del "hombre"
abstracto, sin determinaciones
culturales, problemas visuales, etc. /in
embargo, #usto en los puntos donde esta
disciplina falla, se encuentran preguntas
y estmulos interesantes.
6El estudio de la interaccin entre los
dos hemisferios cerebrales )a su ve'
ligada profundamente a la relacin entre
los diferentes sistemas de percepcin,
como dicho antes, tiene enorme
importancia. Bepresenta el puente entre
los aspectos perceptivos y los aspectos
de conocimiento )el hemisferio derecho
me dice donde est un rbol, el
i'quierdo lo reconoce y me sugiere la
palabra rbol,. Constituye adems el
puente que nos permite utili'ar t&cnicas
artsticas con la finalidad de desarrollar
la percepcin visiva y recuperar las
submodalidades visivas. *ambi&n es la
base terica sobre la cual se fundan
muchas t&cnicas de sincroni'acin
)sincroni'adores electrnicos, la Orain
Jym, las t&cnicas de 0elacato, etc,.
Esto se cru'a con el estudio de las ondas
a, b, g, t )Q,Q,Q,Q,que a su ve' abre un
camino a la relacin con diversos
estados de conciencia y con la
meditacin. <.
6%u'. %a investigacin cientfica sobre
la lu', el color, rayos I91 y I9O, etc.
es un punto controvertido. ;ucha de la
investigacin actual est al servicio de
intereses comerciales especficos. 0e
ah la unilateralidad de muchas fuentes
sobre la cuestin de los rayos
ultravioletas, condenados como causa
de cncer de la piel, catarata y otras
enfermedades.
%o cual no es falso, pero seguramente es
unilateral. %a investigacin sobre los
ritmos fisiolgicos circadianos y
ultradianos ha demostrado la
importancia de los rayos I9 en la
produccin de melatonina )circadiana, y
en el despertar del "letargo" invernal
)ciclo anual,. %a /10, sndrome
depresivo, es un fallo en el mecanismo
de este despertar. 0epende de un
insuficiente flu#o de rayos I9 a trav&s
de los o#os, que no permite el inicio del
mecanismo fisiolgico, hormonas y
dems, que nos "despierta".
/i se considera que todas las ventanas y
todas las lentes, de vidrio u otros
materiales impiden el paso de los
ultravioletas, tenemos una llave
interesante para comprender la
tendencia a la inercia de quien lleva
siempre anteo#os.
Esta es tambi&n la causa principal de la
intolerancia hacia la lu' de las personas
que usan gafas.D.
6El estudio sobre el color y sobre las
implicaciones fisiolgicas y
psicolgicas abre cuestiones
importantsimas, por e#emplo: los lentes
oscuros grises no modifican las
relaciones entre los colores, pero los
marrones si. ;uchos afirman que el
marrn tiene un efecto generalmente
depresivo.... C=.
%a contemplacin de los colores
complementarios, adems de ser un
instrumento de coordinacin entre los
hemisferios cerebrales CC , constituye
una sutil forma de micro6gimnasia
acomodativa, que tiene visibles efectos
sobre el cristalino, sobre la presin
endo6ocular y sobre la retina )y aqu de
alguna manera se entra en el rea de
accin de los oculistas, porque estas
t&cnicas pueden ser muy 5tiles para
condiciones que normalmente no
tratamos )catarata, glaucoma, retinitis,.
6 *&cnicas y aparatos para medir la vista
/aber que )cosa, es una
angiofluoresceingrafia o prismas
gemelos es importante. /aber utili'ar
estas cosas, no lo es. !o es nuestro
campo. Es necesario apoyarse en los
oculistas iluminados )los hay, para las
condiciones fisiolgicas del o#o y en los
optometristas )de preferencia a los que
estudian el comportamiento, para la
evaluacin de la eficiencia visual
6 ;aquinas de bio6feedbacP
/on una cosa fantstica, pero muy
costosa. Jeneralmente son muy eficaces
para cambiar las costumbres
acomodativas y demuestran
definitivamente, si hubiera a5n
necesidad, que la miopa,
hipermetropa, etc. no son condiciones
estados structurales )o#o corto o largo,,
sino en gran parte funcionales, legadas a
la predominancia de un sistema
nervioso )parasimptico contra
simptico o vice versa, en la
acomodacin. (or lo tanto pueden ser
modificadas con el entrenamiento. /in
embargo, de cierta manera, estas
mquinas manifiestan una actitud
m&dica: se trata de poner en accin el
inconsciente, pero no la conciencia del
paciente. !o hay nada de malo en ello,
pero es un enfoque unilateral, que debe
integrarse con un enfoque basado en la
conciencia. /i no, es frgil. 1qu
tambi&n se aconse#a apoyarse a
optometristas del comportamiento que
utilicen estas mquinas )el problema
para el cliente es que las sesiones son
caras,.
68ptometra )especficamente, la
optometra del comportamiento,
%a optometra es sin duda la ciencia de
la medida de la vista. %os aportes
fundamentales de la optometra se
pueden integrar fcilmente a nuestro
enfoque. Ean hecho importantes
investigaciones sobre el estr&s de la
vista, y comparten con nosotros la
atencin al antagonismo entre el sistema
nervioso simptico y parasimptico )lo
cual permite unir sus descubrimientos
con los de la bio energ&tica, que
veremos ms adelante,. %os
optometristas del comportamiento
)herederos del behaviorismo de
/Pinner, ha desarrollado interesantes
t&cnicas de comportamiento para
recuperar la eficiencia visiva. 1lgunos
aspectos del m&todo Oates han sido
confirmados, otros recha'ados. %a
actitud oficial de la asociacin de
optometristas es bastante esc&ptica,
cuando no se demuestra abiertamente
conservadora. /in embargo, a nivel
personal son la categora con la cual se
colabora con me#ores resultados.
%os limites de su enfoque son: atencin
insuficiente hacia los aspectos
psicolgicos y del conocimiento, para
no decir espirituales, del proceso visual.
C?
Como consecuencia, hay dificultad para
comprender las profundas dinmicas y
del grupo, lo cual les impide traba#ar
con grupos )y a veces, entender la
utilidad del traba#o en grupo,.
*ienen un cierto tecnicismo, que tiende
a favorecer el uso de instrumentos de
varios tipos. En particular, esto los lleva
a dar poca importancia a los aspectos
negativos del uso de los lentes )que a
menudo se usan incluso durante los
e#ercicios,. 1dems, la mayor parte de
ellos son pticos. Eso significa que
probablemente la mayor parte de su
tiempo y su estudio lo dedican a los
lentes -y como venderlos.
Esto tiene un lado positivo: cuando
nosotros aconse#amos el uso de lentes
de transicin de potencia reducida, es
muy 5til tener la direccin de un
optometrista del comportamiento.
Ina ultima advertencia: Es fcil
perderse en el mundo de la ciencia, de la
investigacin, de las revistas
especiali'adas, de instrumentos
avan'adsimos. Es decir, caer en una
especie de Eybris )o #ubris, que nos
ale#a no solo de nuestros participantes,
sino tambi&n del Eolismo. 9olverse
abstractos, digitali'ados )e"actamente
como algunos de nuestros
participantes.,.
Oates y el aspecto educativo
;uy a menudo se me pregunta si
practico el m&todo Oates. Es como
preguntarle a un fsico si es un discpulo
de Einstein, o a un terapeuta
bioenerg&tico si aplica las ense7an'as
de R. Beich. *raba#ar con la vista, en la
imaginacin colectiva, es sinnimo de
m&todo Oates.
/in embargo, e"iste un tipo de
entrenamiento visual no Oatesiano,
enfocado hacia el comportamiento$
adems hay un infinidad de otras
aportaciones )ilustradas en estas
pginas, que hay que considerar.
Eay que decir de inmediato una cosa: el
m&todo Oates es un m&todo prctico
riqusimo, que a menudo no consigue
e"plicar adecuadamente lo que hace.
Esta ha sido la causa del ostracismo de
la clase m&dica hacia Oates. 0e nada
han servido sus resultados: incluso en
nuestros das prevale la actitud que
Jalileo tuvo que enfrentarse hace
siglos: a las autoridades que se niegan a
"ver" los resultados si la teora que los
e"plica es insuficiente, ine"istente o
contrasta con las ideas que en general
son aceptadas.
Oates se haba convencido que en la
acomodacin intervena no solo y no
principalmente el proceso ciliar, sino
tambi&n los m5sculos oculo6motores.
Sue here#a.
(ues bien, yo mismo, a5n estando de
acuerdo con Eelmholt' y la ciencia
ptica ortodo"a, me he encontrado
frente a casos que se e"plicaran solo
con la hiptesis de Oates. CA.
0e cualquier manera, mas all de sus
meritos )inmensos,, hablando de los
limites del traba#o de Oates, quisiera
se7alar dos aspectos que influencian
todava a sus secuaces:
C, la falta del enfoque hacia un grupo,
por lo tanto la falta de una transicin
hacia la vida cotidiana$
?, 0ar demasiada importancia
)denominador com5n de toda nuestra
civili'acin y a nuestro modelo escolar,
a las habilidades visuales relacionadas
con la lectura respecto a la capacidad de
seguir ob#etos en movimiento, evaluar
distancias y velocidad, equilibrio y
orientacin, coordinacin
o#oFmanoFmovimiento del cuerpo,
visin perif&rica, contacto emocional a
trav&s de los o#os. C:.
Eoy en el equipa#e terico y t&cnico de
los modernos seguidores de Oates, hay
por lo general elementos que derivan de
la (sicoterapia de la Jestalt C@, de la
bioenerg&tica, y de la Pinesiologa y el
m&todo MeldenPrais. ;uchos usan
tambi&n las mas variadas t&cnicas de
2oga, Si Jong, 1ura /oma, flores de
Oach, etc.
!o slo Oates sino tambi&n sus
discpulos, han tenido que sufrir
ostracismo, denigracin y acciones
legales sin fin6 con constante vergTen'a
de la categora que ha tenido que
soportarlo )oculistas y optometristas,.
Suien no ha logrado resolver estos
problemas, disfra'ndose )como ptico,
por e#emplo, a5n hoy en los EE.II.
corre el riesgo de ser perseguido. CH. En
Italia tenemos noticias solo de una que
otra accin legal tomada por parte de
los oculistas contra optometristas del
comportamiento, sin consecuencias
finales )nadie ha sido acusado de e#ercer
ilegalmente la profesin,. Esperemos
que siga as.
El enfoque bioenerg&tico
%a bioenerg&tica nace de R. Beich, ha
recibido importantes aportes de 1.
%o+en, y ha influido principalmente
sobre el mundo de la psicoterapia,
contribuyendo a una virada importante
en direccin de una mayor atencin
hacia el cuerpo )y un poco menos de
atencin hacia los aspectos verbales,.
Ina aportacin fundamental es la idea
de que diferentes tipos de caracteres
forman diferentes tipos de cuerpos )y
diferentes maneras de ver,. %o+en ha
definido seis diferentes tipos de base
)esqui'oide, oral, masoquista,
psicoptico, falico6narcisista e
hist&rico,. ;uchos han a7adido o
elaborado sobre esta base )Ooadella,
Uur' y otros,. Eay que decir que este
enfoque nos lleva muy le#os del
esquema m&dico: los problemas de la
vista ya no son enfermedades, ni
siquiera problemas, sino la e"presin
orgnica de un carcter. ;odificar el
carcter "creciendo" y madurando
resulta ser una opcin posible e
interesante, aunque no obligatoria.
Uelley ha efectuado un traba#o
interesante sobre la miopa. /hapiro ha
desarrollado t&cnicas de movimiento de
los o#os para tratar fi#aciones neurticas.
Oernasconi ha estudiado la relacin
entre color y carcter. !avarro ha
descubierto la etiologa de los
problemas de la vista desde las primeras
etapas de la vida.
6El astigmatismo se relaciona a la
dificultad de encontrar un punto de
referencia visual estable )que no puede
ser otra cosa que el rostro de la madre,
en los primeros das de vida.
61 su ver, la miopa tiene origen en una
interferencia en el momento de la
lactancia. /i la lactancia no es materna,
o termina demasiado rpido, si es un
hecho mecnico sin participacin de la
madre, si falta el contacto visual y hay
una interferencia en la transmisin de
amor, podemos esperar que la miopa se
desarrolle. )cuando habr traba#o de
cerca intensivo, en la escuela o ms
tarde. %a miopa preco' e"iste, pero es
e"tremamente rara,.
%o mismo pasa si la madre es incapa'
de e"presar amor a trav&s de los o#os,
siendo ine"presivos, o si los tiene detrs
de anteo#os, que es lo que les pasa a casi
todas las madres miopes. Ee aqu una
manera de transmisin hereditaria )pero
no gen&tica, de la miopa.
6%a hipermetropa la define como el
miedo a lo desconocido de frente a
estmulos visuales poco confortantes,
que aparece alrededor del noveno mes
de vida, cuando se adquiere la
capacidad de orientar la mirada y mover
la cabe'a.
6(ara terminar, la presbicia se enla'a
con aprender a caminar demasiado
pronto, saltando las fases intermedias.
CG.
9olviendo a la bioenerg&tica en general,
se puede decir que la atencin se ha
concentrado en los flu#os de energa y
sobre los bloqueos que los limitan. Esto
ha llevado al desarrollo de t&cnicas de
gran impacto emocional y energ&tico,
que tienen generalmente un efecto
dramtico )casi siempre positivo, sobre
la vista de los participantes. C<.
(ara hacer que estos cambios sean
permanentes, es necesario que:
6/ean percibidos como positivos )aqu
entra el traba#o sobre las convicciones,$
6Sue se sostengan con el entrenamiento,
la autoconciencia y el cambio de las
costumbres$
6Sue sean sostenidos y premiados por el
ambiente: el grupo como cosa
inmediata, a seguir por los familiares y
el ambiente de estudio o traba#o.
8tro concepto bioenerg&tico que
considero 5til es el de la pulsacin o
dial&ctica de los contrarios, como
fenmeno global que no debe ser
reprimido, sino sostenido y
desarrollado. (or e#emplo, la respiracin
es una pulsacin. 1quel que busca el
control constante de la situacin y de las
propias emociones, tiende a impedir la
total inspiracin y sobre todo la
e"piracin. Esto es el caso de todas las
personas con problemas visuales, sin
e"cepcin y con pocas variantes. CD.
%a pulsacin puede ser vista tambi&n
como una prioridad peridica de un
aspecto sobre otro en los o#os y en la
vista: entre la visin activa )mirar, y
pasiva )ver,, entre concentracin y
e"pansin del campo visual, entre
enfocar le#os y cerca, entre aspectos de
conocimiento, verbales de la vista
)hemisferio i'quierdo, y aspectos
espaciales )hemisferio derecho,, etc. la
idea es que una pulsacin libre entre un
elemento y otro causa un flu#o de
energa ms natural, por lo tanto me#ora
todas las funciones visuales, adems de
conducir a una mayor libertad de
percepcin y la posibilidad de un
crecimiento de la conciencia.
8tra idea, elaborada principalmente por
E. %aborit, constituye un importante
punto de encuentro con otros sectores
de la investigacin )por e#emplo, con la
optometra del comportamiento,.:
En cuanto animales, enfrentados a un
estr&s )es decir, un estmulo intenso,
potencialmente peligroso, tendemos a
responder de dos principales maneras:
fight or flight, o sea combatir o huir
)activacin simptica,.
*omando cualquier animal,
someti&ndolo a un estr&s e impidi&ndole
cualquiera de las dos posibilidades, se
puede inducir la neurosis de manera
e"perimental )si es que somos lo
bastante sdicos,. El animal tratar de
utili'ar de alguna manera la energa
desencadenada por el estr&s tratando de
resolver el problema )sin solucin,
huyendo o luchando de otra manera.
;uchas, si no es que todas, estas nuevas
estrategias no lograrn nada o tendrn
aspectos negativos, y por eso las
llamamos neurosis. Est implcito en
este enfoque que la idea de que nuestra
educacin o nuestra sociedad impide
activamente o limita grandemente
ambas posibilidades: por lo tanto, -no es
nada raro que todos seamos un poco
neurticos. ?=
Eay otro esquema bsico de respuestas
que ha recibido mucha atencin: 3que
hace un cachorro frente a un predador, o
cualquier animal )de, frente a una fiera
fero' )cuando no tiene sentido ni luchar
ni huir,4 /e parali'a )free'e,. 1 veces
puede funcionar con los predadores. ?C
%a enorme diferencia entre fight or
flight y free'e es que en el primer caso
se activa el sistema simptico, mientras
en el segundo, despu&s de un flu#o
simptico, tenemos un rebote )rebound,
y el parasimptico gana.
E"iste un cuarto sistema de respuesta,
que pone en marcha ambos los ramos
del sistema nervioso autnomo: el go
for it, la respuesta a un estr&s positivo
)eustress, y el perseguir activamente un
ob#etivo o un ob#eto deseado )en la ca'a
o en el apareamiento, sobre todo,. En
este proceso tambi&n se activa el centro
del placer, por lo tanto se producen
endorfinas, y la e"citacin es
fsicamente placentera. En la fase inicial
predomina )pero no e"clusivamente, el
simptico$ alcan'ado el ob#etivo y la
satisfaccin de la necesidad predomina
el para6simptico.
%a condicin natural de cada animal
)incluyendo el hombre, es la de
responder adecuadamente a la tensin
con una de las cuatro respuestas, pero...
toda nuestra educacin tiene como
ob#etivo prevenir algunas de estas
respuestas: la escuela, obviamente,
impide el go for it, es decir la b5squeda
de ocasiones de placer$ nos impide huir
)flight, de lo que nos asusta o aburre
)incluso con la mente,$ y trata de
reprimir las ocasiones de agresividad
)fight,. 1l contrario, permite, e incluso
favorece, el free'e. ?C ??
!uestra sociedad encuentra la manera
de ense7ar a luchar tambi&n a los
miopes: se requiere competitividad en el
mundo del traba#o. %o que la sociedad
desalienta completamente en los miopes
es la fuga, la cual se considera una
vergTen'a. ?A
%os hiperm&tropes, por otro lado, no
logran estar aqu V ahora )free'e, o lo
encuentran poco estimulante )son
adictos de e"citacin,, o huyen o
agreden.
%o que los miopes e hiperm&tropes no
se permiten, a5n cuando la sociedad si,
es el go for it, la b5squeda activa del
placer. (ara los miopes la vida no es un
#uego, )ver las convicciones, sino un
lugar difcil y peligroso. (ara los
hiperm&tropes la vida debera ser un
#uego pero... en el momento de recibir
su premio, alcan'ar su presa... -huye. %a
e"citacin no alcan'a nunca satisfacerse
y al final termina apagndose. ?:
Estar concientes de las cuatro
posibilidades bsicas de respuesta al
estr&s y escoger concientemente
entrenarse a5n en aquellas que se
encuentran atrofiadas amplia nuestro
campo de eleccin, nos hace ms libres.
/e puede decir que nos lleva a un nivel
de dignidad animal )mientras si nos
especiali'amos en un solo mecanismo
de respuesta nuestro nivel es,
lamentablemente, inferior,.
E"iste un quinto tipo de respuesta, total
y e"clusivamente humano, que consiste
en contestar ?@ a una situacin dada, en
ve' de reaccionar a ella. *omar en
cuenta el carcter especfico del
momento, incluyendo nuestras
necesidades, la relativa importancia de
varios ob#etivos, manteniendo un
amplio hori'onte )tanto perceptivo
como mental, y todo esto
instantneamente, manteni&ndose
constantemente en el aqu y ahora. En
cuanto a la percepcin visual, este tipo
de respuesta implica el desarrollo de
una mirada suave, que incluya todo el
campo visual )"soft vision",. ?H
Canales de percepcin
!os relacionamos con el mundo, lo
percibimos, organi'amos nuestras ideas
y programamos nuestras acciones a
trav&s de las modalidades especficas de
nuestros sentidos. *enemos muchos,
pero los principales son los comunes:
vista, odo, tacto )que comprende la
propriocepcin: sentido de calor,
rugosidad, humedad, etc y la Pinestesis
)sentido del equilibro y del movimiento
en el espacio,, gusto y olfato. %a vista
es generalmente )aunque no en todos los
individuos, y no para todas las culturas
o las edades, el sentido dominante.
;uchas personas no piensan en
t&rminos de imgenes, sino sonoros$
otros piensan en t&rminos de
sensaciones o emociones$ otros a5n en
t&rminos verbales, utili'ando palabras o
conceptos abstractos. %a influencia del
gusto y el olfato es limitada.
In e#emplo:
En una escuela para masa#istas, el
estudiante enfocado visualmente
aprender observando atentamente los
movimientos, "filmndolos" en la
memoria$ el auditivo prestar atencin a
la e"plicacin verbal y lograr
memori'arla y utili'arla ms si &sta
tiene caractersticas "musicales" )uso de
pausas y acentos, volumen y ritmo,. %a
persona orientada hacia el tacto tratar
de copiar los movimientos que se
memori'arn en el momento en el cual
los intentar hacer sobre una persona.
%as mismas personas, describiendo algo
verbali'arn usando palabras que se
enla'an a su modalidad )canal
perceptivo, dominante: "1 mi manera
de ver..." es una tpica e"presin visiva.
"estar fuera de tono" es una e"presin
auditiva. "%a discusin era acalorada, se
acusaban los unos a los otros" es una
e"presin tctil )en la (rogramacin
!eurolingustica se usa el termino
Pinest&tico,.
*ambi&n e"iste el enfoque digital,
propio de los que organi'an la
representacin del mundo en t&rminos
abstractos y verbales.
Ina persona de este tipo considera
superficial e#ercitarse con el masa#e.
Considerar ms que suficiente
escuchar las e"plicaciones )prestando
atencin a los conceptos, o, a5n me#or,
leyendo un libro sobre el masa#e. Estas
personas usan e"presiones abstractas,
impersonales a5n refiri&ndose a cosas
concretas: "3Sue hiciste hoy por la
ma7ana4" "En mi situacin laboral reina
una condicin alienante...". ?Ha
/obre estas bases, se han elaborado
muchas disciplinas y aplicaciones. ?G
Intentemos usar estos elementos para
iluminar algunos puntos interesantes
sobre la vista.
63En qu& categora entran los que tienen
problemas de la vista, por e#emplo un
miope "medio"4 En el lengua#e com5n
se le considera como un "cegatn", un
no6visivo, pero 3ser cierto4
!o, todo lo contrario. ;ientras un
autentico ciego no solo no utili'a la
vista sino que utili'a los otros sentidos
de manera ms efica' respecto a la
normalidad )y como consecuencia
desarrolla un lengua#e orientado mucho
ms hacia el tacto y odo,, el tpico
miope aparece fuertemente orientado
hacia lo visual sacrificando los otros
sentidos, en los cuales la funcin
resulta, por lo general, ms ba#a que lo
normal. ?<
6 El grado de tensin asociado a una
orientacin visual e"cesivo puede llevar
a la gradual decadencia de las
submodalidades visivas. ?D 1dems,
cuando el canal privilegiado de
percepcin de la realidad y de su
representacin acaba ofuscndose, se va
hacia la digitali'acin, es decir la
progresiva abstraccin de la misma
realidad, cada ve' ms incmoda y
e"tra7a.
6 %a e"cesiva orientacin hacia lo visual
lleva a la digitali'acin tambi&n por otro
camino. N. E. Oerendt ?DW sostiene que
en la vista )al contrario del odo, es
intrnseca la divisin: entre el su#eto y el
ob#eto de la percepcin y entre los
diferentes ob#etos. Esto sera a la ra' de
un enfoque analtico )Kdiscriminante,
diseccionante, que apoya una actitud
filosfica y emotiva divisoria de la
naturale'a, de 0ios, etc. El significado
)entendido como causa u ob#etivo,
cobra importancia. El dualismo y el
antagonismo nutren a la mente, pero no
al cora'n. *odo esto nos ale#a del aqu
y ahora, del contacto con la e"istencia.
%as causas y los ob#etivos se vuelven
cada ve' ms abstractos, hasta
sostenerse el uno con el otro en un
equilibrio muy comple#o, donde
difcilmente se encuentra el contacto
concreto con lo real )y por lo tanto con
la percepcin directa,.
*ratemos de e"tirpar alguna indicacin
concreta para nuestro traba#o.
En los grupos de la vista es importante:
6aprender a utili'ar los otros sentidos,
con e independientemente de los o#os:
visuali'acin con o#os cerrados,
e"periencias de coordinacin
o#osFmanosFcuerpo$ constante atencin
hacia las sensaciones fsicas de los o#os
y del cuerpo$ ritmo, dan'a y todo el
panorama de la proprioceptiva y de la
psicomotricidad. Esto lleva a un mundo
)sub#etivamente, mucho ms vasto e
interesante$ desalienta la actitud crtica,
a menudo parali'ante y fomenta la
intuicin y la creatividad. (ara algunos
se abre la impactante posibilidad de que
la vida permite tambi&n momentos de
placer )con la posibilidad de recuperar
el go for it,.
6Momentar secuencias de respuestas
coordinadas de los rganos sensoriales.
%a vida real debera funcionar as:
"escucho el ruido del automvil )y de
aqu tengo una primera indicacin de su
locali'acin y distancia,, me vuelvo
rpidamente con C, los o#os ?, la cabe'a
A, el cuerpo para evaluar me#or la
distancia y velocidad )-pero no para
enfocarla perfectamente., y salto en la
direccin adecuada para no ser
atropellado, antes de que la rotacin de
mis o#os, cabe'a y cuerpo hayan puesto
el automvil en el centro de mi campo
visual". A=
6Identificar y e#ercitar todas las
submodalidades visivas, incluso la
memoria y la imaginacin visiva.
6Es importante invitar e"plcitamente a
los participantes a que eviten darle
importancia a la nitide', por lo menos
en las primeras etapas del proceso,
donde la b5squeda de la nitide' trae,
inevitablemente, tensiones da7inas y
p&simas costumbres. AC
Esta atencin hacia las t&cnicas que
favorecen el desarrollo de canales
alternativos a la vista y la integracin de
diferentes canales, nos permite usar
numerossimas t&cnicas y actividades
para alcan'ar nuestro propsito. A?
-Mantstico.
(ero no hay que perder de vista algunos
detalles.
(or e#emplo, la dan'a puede ser un
formidable instrumento para todas las
cosas ya mencionadas, siempre y
cuando se e#ercite -sin lentes. 0ebera
ser obvio, pero, ay de mi, no lo es. AA
El traba#o relacionado entre diferentes
canales de percepcin se presta a usos
particularmente interesantes:
6las t&cnicas que permiten pasar de un
canal usual a uno poco desarrollado
pueden ser un fuerte estimulo de la
creatividad, nuevas intuiciones, y a
veces de elementos de comprensin
trascendental. En otras palabras, muchas
t&cnicas de meditacin usan este truco
para permitir a la conciencia de "salir
del cascarn".
6Contrariamente, se puede superar un
evento traumtico que se alo#a en un
canal no desarrollado, tratando de
"traducirlo" inmediatamente )o
revivirlo, en un canal habitual.
Estos elementos han sido desarrollados
en particular por 1. ;indell en su
0ream Oody y el traba#o orientado
hacia este proceso.
*raba#ar con las convicciones
Eemos encontrado ya varias
convicciones )concentrndonos
principalmente en las de los miopes,,
que conciernen la manera de ser del
mundo. 1lgunas de &stas tienen
consecuencias devastadoras. (ero
quisiera aclarar que no se trata tanto de
negar y destruir ideas equivocadas: para
m no e"isten convicciones correctas o
erradas. %o relevante es que las mismas
C, crean reas de friccin, tensin )o
neurosis,, des6integran la
individualidad, en ve' de ayudar al
crecimiento interior. ?, /i de esto se
trata, hay que ver hasta que punto estn
arraigadas. A:
Esto vale tambi&n con las convicciones
que conciernen nuestra manera de ser:
6*engo escasa capacidad para guiar mi
vida. %a casualidad, o los otros )o mi
inconsciente, deciden por m.
6En la vida se necesita suerte, y yo no la
tengo.
6%a vida es un trauma. (or mas que se
quiera, las desgracias ocurren )y de#an
su marca,.
6En la vida no hay espacio para la
diversin.
6*odo es competencia. !adie me da una
mano.
6!o puedo confiar en mis sensaciones,
que podran sacarme de lo usual.
6Suisiera ser aceptado, pero s& que hay
algo en mi dise7o que no funciona.
6!o se puede confiar en nadie. 1 nadie
le importa y todos me podran enga7ar o
traicionar. /in embargo, me veo
obligado a delegar a los otros el control
de muchos aspectos de mi vida.
Estas ideas no son slo patrimonio de
quien tiene problemas de la vista,
pertenecen a todos, por lo menos en
algunos momentos de nuestra vida )ver
fases de transformacin,.
Estas )y muchas otras, ideas han sido
heredadas de nuestros padres, maestros
y amigos, y se han "confirmado" con
e"periencias importantes de nuestra
vida$ ahora nos parecen "nuestras", no
sabemos de qu& manera las fuimos
absorbiendo.
/e especifica que, siendo #uicios,
e"presan una actitud unilateral, un
punto de vista limitado, que e"trae un
solo aspecto y lo aplica a toda una
situacin. Cuanto ms arraigado e
infle"ible sea un #uicio, mayor ser su
capacidad de proyectarse sobre nuevas
situaciones, censurando los aspectos
comple#os de la realidad y terminado
por consolidarse.
%a parado#a est clara: mientras ms
rgida sea una conviccin, ms
importante ser su papel como punto de
referencia, donde aferrarse, para evitar
#ustamente esa variedad y variabilidad
de lo real )panta rei, de nuevo,, la
desconfiabilidad de lo real.
Esto e"plica el fenmeno, singular para
quien observa desde afuera, de defender
hasta el final las convicciones auto6
denigratorias. AH
Suisiera proponer un prototipo de
desarrollo de la miopa, donde se resalta
la aparicin y consolidacin de las
convicciones negativas.
In ni7o que comien'a la escuela
primaria puede encontrar algunas
dificultades cuando empie'a a aprender
a leer. Sui' haya ya aprendido que el
grado de aceptacin, de aprobacin y de
amor que sus padres le dedican no es
constante, sino variable. 1hora se da
cuenta que sus padres se esperan de &l
algo relacionado con esta nueva
habilidad: leer, que no es una habilidad
natural como caminar, correr o emitir
sonidos de la boca.
Imagin&monos en primer grado de
primaria. /e nos invita continuamente a
concentrar nuestra atencin sobre estos
e"tra7os smbolos, no muy atractivos,
que podramos empe'ar a percibir como
poco amigables. /i estamos ba#o estr&s
)porque no entendemos, o nos
aburrimos, podramos intentar huir,
distray&ndonos, agitndonos, hablando
en vo' alta, tratando de cambiar el
#uego, incluso quedndonos dormidos.
(ero sabemos ya que no es esto lo que
todos se esperan de nosotros. 0e
cualquier manera, no podemos hacerlo
cuando se nos pide directamente:
"%uisito, lee lo que est escrito en el
pi'arrn". !o hay posibilidad de fuga )o
por lo menos, no la vemos, y
descubrimos que no vemos bien,
sentimos los pies pesados y la lengua
atada. 1dems, mientras nos
encontramos ah, agobiados, somos
conscientes de que nos estn viendo y
#u'gando )en la misma manera en la
cual nosotros mismos nos #u'gamos, o
sea, incapaces,. Esto es el free'e.
0igamos que nuestro maestro no sea un
profesor sdico, AG sino una persona
normal. !o nos tortura demasiado, es
ms, empie'a a preocuparse por
nosotros. 2 nos pone en primera fila,
para tenernos ba#o observacin.
1hora "huir" es verdaderamente difcil,
no podemos ni siquiera combatir
)3contra qu&4, y mucho menos
perseguir cosas placenteras e
interesantes. En otras palabras, nada de
fight o flight, o Jo for it$ queda
solamente el free'e como actitud
"normal" )no solamente reservado a los
momentos de estr&s intenso,. A< En este
momento la ligera falta de nitide', en
este estado de estr&s repetitivo, se
vuelve un 5til medio de defensa, de
proteccin. En cierto modo se puede
huir, hacia el interior. %a realidad sigue
ah, pero un poco ms all. !uestra
conciencia, como nuestra esfera
energ&tica, a su ve' empie'a a
retroceder hacia ac, ale#ndose de la
lnea invisible. AD
Easta aqu el prembulo. 1hora el
destino se desenvuelve, inevitable como
una tragedia griega.
El profesor ahora est verdaderamente
preocupado )y nosotros lo percibimos,.
!os mandar directamente al oculista
para ser e"aminados, o hablar con
nuestros padres )que se haban ya
percatado de que algo no marcha bien,,
y ahora tambi&n ellos empe'arn a
preocuparse en serio.
%a terrible sensacin de que algo anda
mal, que se haba vislumbrado en los
momentos de dificultad en el
aprendi'a#e y el descontento de nuestros
padres... ahora es algo tangible. Cuando
se nos lleva a e"aminar la vista estamos
realmente presionados, lo cual,
obviamente, hace ver muy mal.
Entonces el resultado del e"amen:
"/i, efectivamente algo no funciona, en
particular los o#os". *omemos nota,
porque de ahora en adelante esta ser la
verdad !umero Ino, eterna e
inconfutable.
"!o hay nada que hacer". 9erdad
!umero 0os.
"(ero podemos arreglarlo todo poniendo
un par de anteo#os". 9erdad !umero
*res. :=
"...porque ver bien )es decir, en esa
manera increblemente ntida, casi
cortante, dolorosa, es de fundamental
importancia". 9erdad !umero Cuatro.
1hora hagamos un esfuer'o para tratar
de recordar, porque, habiendo pasado
por una e"periencia similar, hemos
tenido que olvidarnos de algunos
aspectos.
Con nuestros nuevos lentes ahora
podremos ver claramente el pi'arrn )y,
eventualmente, el rostro severo del
profesor, aunque estamos ba#o estr&s.
3Es una venta#a4 3!os sentimos me#or4
1bsolutamente no. Cuando estamos
infelices y presionados, estamos
infelices y presionados, no cambia nada
mas que el hecho de que el ob#eto visual
fuente de nuestra tensin ahora es
dolorosamente claro. Incluso aquel
mecanismo de fuga ahora es imposible.
0e ahora en adelante, "cualquier fuga es
imposible", de hecho, inmoral. 9erdad
!umero Cinco.
(ero desde el punto de vista de ellos
)maestros, padres, las cosas van de
manera satisfactoria, de hecho se han
tranquili'ado )porque en el fondo
sospechaban ser ellos la causa del
problema,. Ean encontrado la causa )la
miopa, y el culpable )los o#os, e
inclusive encontrado una solucin
)anteo#os para nosotros, para resolver
un problema que era de ellos.
Efectivamente, esto cambia las cosas
tambi&n para nosotros. Cambia la
actitud hacia nosotros por parte de ellos:
de nuevo son afectuosos y estn
rela#ados, y nos hacen entender que no
era nuestra culpa. 1hora leemos el
pi'arrn )nos guste o no, y ellos se
sienten contentos y lo demuestran. Esto
significa que para nosotros hay
esperan'a$ es ms, ahora sabemos que
cosa se debe hacer para ser apreciados y
aceptados. 0ebemos estudiar, tener
buen aprovechamiento acad&mico y ver
siempre con absoluta nitide', aunque
pueda ser desagradable o doloroso: con
el tiempo ya no nos percataremos del
dolor que nos provocan las imgenes
fuentes de estr&s, el cual se vuelve
inconsciente. :C
/i le permitimos a nuestros o#os ver
menos que perfectamente, nos sentimos
muy incmodos, incluso culpables. 3(or
que4 (orque esto nos trae de nuevo esa
sensacin de inadecuacin que tenamos
antes de ponernos los anteo#os, cuando
nos sentamos mal y no aceptados. :CW
!ada de raro cuando los peque7os
miopes aceptan tranquilamente las
gafas: desde su punto de vista, son
mgicos: han cambiado totalmente la
situacin con los maestros y padres. :?
:A
...pero 3cual es el precio que se paga4
%a relacin con los otros ni7os se
vuelve ms difcil. En primer lugar, las
gafas son curiosas y puede que se
burlen de nosotros. Nugar se vuelve ms
difcil: todos los #uegos que requieren
una coordinacin de o#osFmovimiento
del cuerpo y vista perif&rica, velocidad
de enfoque, no se pueden hacer
fcilmente )a menos que no nos
quitemos los lentes ,pero esto no lo
podemos hacer, o tenemos miedo de
hacerlo,. /omos torpes. *ambi&n los
o#os lo son: nuestros o#os se vuelven
vtreos, ine"presivos.
Minalmente, nos volvemos antipticos,
no aceptables, y no sabemos porqu&6 se
vuelve a empe'ar: debe haber algo que
no funciona en nosotros...
Eay solo un campo donde no tenemos
desventa#as: el estudio. (adres y
maestros estn contentos si estudiamos,
y nos lo demuestran. Estamos ms que
convencidos de la fundamental,
trascendental importancia de la lectura
)y por lo tanto, del estudio,.
/in embargo, esto tambi&n puede
volverse un elemento conflictual entre
ni7os. ";atado cuatro#os". Sui' esta
e"presin no se use hoy en da, pero si
tenemos por lo menos := a7os la
habremos odo, y no es una definicin
simptica.
1umentar la cantidad de estudio y
disminuir los #uegos en movimiento
significa entrenar a la vista a
concentrarse prolongadamente a una
distancia corta, a descifrar smbolos
bidimensionales, e"cluyendo la periferia
del campo visual, reduciendo el
movimiento espontneo de los globos
oculares.
Misiolgicamente esto causa la
deformacin de la estructura del o#o,
que se alarga ::W : nos hemos vuelto
miopes tambi&n estructuralmente,
mientras que antes lo &ramos solo desde
el punto de vista funcional y podamos
volver a ser em&trope )ver bien, en
cualquier momento. 1hora la cosa ser
cada ve' ms difcil.
Estudiar nos da satisfaccin, cosa que
necesitamos para compensar nuestro
sentido de inferioridad. !o se ve otro
camino.
3Sue pasar dentro de unos a7os,
cuando comience la pubertad y entre en
#uego la relacin con el otro se"o4
Es fcil preverlo. %a confian'a en
nosotros mismos, ayudada por los
resultados en los estudios y por la
aprobacin de los adultos, empie'a a
desmoronarse. %a sensacin de ser
fundamentalmente inaceptables vuelve a
aparecer. (ara parecernos a los modelos
sociales )actores, cantantes, tenamos
que haber desarrollado #usto lo que
hemos descuidado. :@
Suisi&ramos escondernos, que nadie
nos viera. 2 los anteo#os nos ofrecen
una proteccin relativa de las miradas y
#uicios a#enos: sin ellos nos sentiramos
desnudos, e"puestos al escarnio p5blico.
:H
Besumiendo todo el proceso, podemos
decir que la duda original "hay algo que
no funciona en m" gradualmente se
vuelve un hecho: las mismas estrategias
utili'adas para ale#arla han creado la
condicin para que se confirmara.
Beconocerlo es algo sumamente
doloroso. /ignifica traicionar nuestra
intencin original )ser un buen ni7oFa y
hacer felices a nuestros padres, y todas
nuestras decisiones consiguientes. ";e
he equivocado en todo". Esto no es
tolerable: mucho me#or echar todo tras
la puerta del inconsciente y seguir
adelante. :HW
(ara poder invertir este proceso se
necesita poner, con mucha paciencia,
algunas bases:
C, "!o es tu culpa". /i miras las
decisiones tomadas cuando ni7o, te das
cuenta que, simplemente no tenias
alternativas.
?, "*ampoco es culpa de tus padres",
que tampoco tenan alternativa. :G
A, "*ampoco tiene sentido buscar a los
culpables", porque no e"iste lo correcto
y lo errado de manera absoluta.
:,"(or lo mismo ahora eres libre para
elegir como ver". !aturalmente para
que verdaderamente haya libertad de
eleccin, hay que traer a la lu' las
convicciones ocultas.
@, 2 "no es demasiado tarde".
H, 2 "las personas importantes te
apoyan en tus decisiones". :<
%as dramticas me#oras en la vista que
nos han comunicado, mientras se
efectuaban t&cnicas derivadas de la
Jestalt, (rimal, Uinesiologa,
(rogramacin !eurolingustica, etc.
generalmente se deben a la accin
destructurante de las convicciones
profundas, que estas t&cnicas favorecen.
!aturalmente se necesitan otros
elementos )educativo y de
autoconciencia, sobre todo, para que los
cambios sean estables.
Esto significa entre otras cosas que
todas estas disciplinas tienen algo que
aprender de nuestro enfoque.
Contacto o contacto ocular
coc
Con los o#os se puede entrar en relacin
con la realidad, o huir de ella,
enfrentarla agresivamente, recibirla con
placer, absorberla, aferrarla, negarla,
acariciarla, ale#arla, etc. *odas estas
acciones pueden traducirse en maneras
diferentes de observar, mirar, espiar...
1lgunas de estas acciones pueden
requerir que la estructura de los o#os se
adapte permanentemente: los llamamos
problemas de la vista, pero se podran
llamar tambi&n estilos visuales
estructurados.
!aturalmente, el contacto con la
realidad pasa tambi&n a trav&s de los
otros canales de percepcin )tema que
ya hemos visto,.
Ina parte importante de la relacin
visual con la realidad es la relacin
visual con los otros seres humanos.
0espu&s de todo, nuestras primeras
e"periencias visuales, las que ms han
contribuido a nuestra formacin visual ,
se basaban en la relacin visual con la
madre, particularmente con sus o#os,
que "mgicamente" podamos distinguir
entre todo lo dems. Nunto con esta
relacin visiva total e intensa, se
desarrollaba una relacin basada en la
nutricin y el contacto fsico, en una
sinestesia de sensaciones y emociones
donde tambi&n nos alimentbamos
espiritualmente: amor, que a su ve'
significaba aceptacin, sentido de que
todo est bien, como debe ser )todo,
incluy&ndonos a nosotros,.
Este mecanismo puede bloquearse.
%a madre puede que no sea capa', o que
no quiera estar ah cada ve' que el ni7o
requiera alimento o caricias. Sui's no
pueda o no quiera amamantarlo, o lo
hace sin placer )el ni7o se da cuenta, no
puede evitarlo,. Sui's no mire al ni7o,
o lo mire sin amor, o con o#os que no
tienen la capacidad de e"presarlo. 8 lo
mira a trav&s de lentes que interrumpen
el contacto ocular )como hemos visto
antes,.
/i sucede una de estas cosas, la duda
)no verbal, sino e"istencial, aparece:
hay una divisin, hay algo mal. 8 yo
estoy mal, o est mal la e"istencia
)porque ya no somos lo mismo, se nos
ha separado prematuramente,. 0e las
dos alternativas, la primera nos parece
mas factible :D, la segunda es imposible
imaginarla )o ms bien, imposible
vivirla, porque el pensamiento es
e"istencial,. !ace la predisposicin
hacia la miopa.
En seguida, cuando se empie'a a
distinguir otros ob#etos y otros o#os
)pap, abuela, maestros,, si se empe'
con una relacin visual turbada con la
madre )por lo tanto tenemos una
divisin preco' yo: mundo, pueden
surgir dos estilos bsicos de contacto
ocular, y de relacin visual con el
mundo: 2o contra ellos o ellos contra
m.
El primero implica una actitud de
respuesta simptica )fight or flight,, una
tendencia a proyectar y #u'gar
negativamente, y la dificultad de mirar
directamente o cerca de m mismo )para
huir de la duda profunda que tengo de
m mismo,. Esto naturalmente sostiene
y refuer'a la predisposicin para la
hipermetropa.
El estilo ellos contra m, por otro lado,
lleva a la timide', dificultad de sostener
el contacto visual @=, proyeccin hacia
uno mismo y contraccin de la energa
vital y del campo visual . Este es el
camino a la miopa. Eay que notar que
ambos estilos surgen de una divisin,
prematura y llevan ambos a tener una
actitud muy focali'ada, unilateral y
dualstica )divido, esco#o y recha'o,,
basada en el #uicio.
0esde este punto de vista, 3cual debera
ser el camino que lleva a la integracin4
0ebemos buscar una actitud del tipo 2o
V Ellos.
Esto significa crear una situacin
terap&utica en la cual se invita al
participante a rela#arse dentro de la
mirada a#ena, simplemente, estando
conciente de las proyecciones, de los
miedos y de los #uicios que surgen, pero
sin darles energa. @C
2 nada de comunicacin verbal.
1l rela#arse poco a poco se empie'a a
sentir una sensacin de unin, de
comunicacin y de aceptarse y nutrirse
recprocamente. /e "desviste" uno de
los miedos y proyecciones y uno se
permite a s mismo ver y ser visto.
El siguiente paso es e"tender la
conciencia )y el espacio de aceptacin,
hacia todo el espacio visual )y
perceptivo,, manteniendo, al mismo
tiempo, los o#os del compa7ero como
centro del campo visual . Esto, que es el
espacio de la /oft 9ision, no solo nos
educa a mirar de manera distinta a los
dems )corrigendo como consecuencia,
los problemas de la vista, pero puede
abrir las puertas al amor y a la
meditacin )se e"tiende la conciencia y
el cora'n,.
!o debera ser necesario... pero qui's
es me#or decir e"plcitamente que los
lentes y anteo#os impiden un verdadero
contacto visual: es necesario deshacerse
de esta "proteccin". @?
8tro problema que tiene mucho que ver
con el contacto visual : la presbicia.
Jeneralmente, se piensa que la
presbicia sea un problema "neutro", que
depende solo de la edad. ";e molesta,
pero no puedo hacer nada. Enve#e'co y
tendr& que resignarme a usar los lentes
)primero para leer, luego para todas las
actividades,".
En realidad, tambi&n aqu se esconde un
proceso psicolgico: se quiere vivir en
pa', no se quiere estar involucrados
emocionalmente )ni siquiera
positivamente,, se quiere mantener el
mundo a una cierta distancia, seguir por
el camino vie#o, sin desviarse, ale#ando
todo lo que no es central. @A
/e trata, probablemente, del efecto de
un condicionamiento social que nos
hace perseguir un ob#etivo, e"cluyendo
todo lo que no sea racional o
econmico. En t&rminos de
bioenerg&tica se puede decir que,
cualquiera que sea nuestro carcter, la
sociedad se encarga de ense7arnos a ser
rgidos )rgidos de carcter,. /e tarda un
poco pero el resultado es seguro. 2
cuando nos volvemos rgidos nos
volvemos "vie#os". /er vie#os es en
parte, una eleccin o un complicado
sistema de elecciones relacionadas entre
s. En cuanto al contacto, lo que se elige
es una forma de no6contacto. In
contacto visual totalmente formal, no
comunicativo, es considerado la manera
correcta de mirar, no solo en el mundo
de los negocios, sino en todas las
relaciones con desconocidos. Esto es
a5n ms cierto en las ciudades grandes
y en los pases "avan'ados" como los
EEII.
In contacto ocular real y rela#ado puede
ayudar a reestablecer un contacto con
las emociones, con la vida y con la
e"istencia, ale#ando la "ve#e'".
-Incluso la presbicia puede ceder, si
traemos vida, amor y alegra a nuestros
o#os.
1mor y relacin con la pare#a
Isamos palabras como amor, relacin,
ser pare#a, pensando que al final
hablamos de lo mismo. /in embargo,
hay diferencias, no solo en funcin de la
cultura dominante )catlica, islmica u
otra, pero tambi&n en funcin del
carcter. 1qu quisiera especificar
algunas tendencias que se ligan a la
miopa e hipermetropa. (ara la
presbicia, se pueden deducir algunos
elementos de la seccin anterior.
%os que sufren de hipermetropa tienen
problemas con los ob#etos que estn
demasiado cerca. Eso significa que
tendrn dificultad para ver, reconocer y
aceptar los detalles y particularidades de
la pare#a, de la cual conservarn una
imagen interior generali'ada.
%os o#os tienden a huir constantemente
hacia los lados y hacia lo le#os$ los
atraen las cosas le#anas. (ueden
fcilmente enamorarse de la idea que
tienen de alguien, en ve' de enamorarse
de la persona real, en su comple#idad.
Esta permanente b5squeda de aspectos
nuevos puede hacer que resulten
atractivos y emocionantes los aspectos
e"teriores de la relacin: corte#o, intensa
vida social, novedades y sorpresas. (ero
lo que falta es la ra', el momento de
intimidad absoluta, la relacin 2o: tu,
libre de todos los adornos y escapes: el
punto donde se puede pasar de una
e"trema cercana a una unin )y perder
momentneamente las fronteras del
Ego,. @@
Esta fuga de la intimidad se esconder
tras el inter&s hacia otras cosas, ms
atractivas, pero sobre todo ms le#anas:
de aqu la tendencia al flirt que tienen
los hiperm&tropes.
2 los miopes, que tipo de amantes son4
%os miopes son personas serias, a veces
demasiado. (ara establecer una relacin
con el candidato hay varios problemas.
(orque son tmidos. *ambi&n porque no
ven el pr#imo, solo cuando se les
obliga entrando en su espacio vital, que
es muy estrecho )y dise7ado para
e"cluir a la realidad,.
Cuando se establece un contacto, de
todos modos es difcil verse. El miope
fi#a la mirada, #u'ga, anali'a, y trata de
no establecer un verdadero contacto,
trata de mantenerse racional, evitar
cualquier emocin )que confundira la
realidad y la hara poco confiable, %os
dividen barreras de todos tipos
)incluyendo lentes y anteo#os,.
/i les interesa alguien, focali'an
e"cesivamente sobre la persona, que se
siente incmoda. (onen muchas
e"pectativas sobre la persona en
cuestin, y cualquier cosa que se haga
tiene una importancia enorme )-cunta
responsabilidad.,. Con la mirada el
contacto es ine"presivo pero constante,
sin parpadear, uno se siente e"aminado
)y es #usto lo que sucede: el miope est
tratando de percibir si puede confiarse,
y no logra encontrar una respuesta$ lo
que se haga o se diga tiene efectos
limitados$ ellos saben que no merecen
atencin,. @G
15n cuando nace el amor, estas
tendencias continuarn condicionando
la relacin: se siente que no hay total
con6fian'a, aunque est&n
completamente concentrados en la
pare#a. !o estn completamente
convencidos de la pare#a )porque no
estn completamente convencidos de
ellos mismos,.
Estas tendencias los llevarn a ser
prevalentemente mongamos, y en
ocasiones es posible que tengan
momentos de verdadera intimidad. %a
aptitud que tienen para ver los detalles
de lo que tienen cerca los llevar a
pensar que conocen bien a su pare#a$
esto permite que la relacin cre'ca,
mientras no se utilice para #u'gar,
definir o limitar al compa7eroFa: en este
caso la relacin podra perder lo
misterioso, y anali'ndolo, volverse una
especie de contrato econmico.
1dems, tienden a ser posesivos: en su
mundo caben solo relaciones yo: tu )a
menudo tu contra mi,. !o pueden
entender simplemente que la pare#a
pueda incluir tambi&n otros ob#etos en
su conciencia al mismo tiempo. /on
celosos incluso de la atencin: por
e#emplo, para ellos ser incomprensible
que se les pueda prestar atencin al
mismo tiempo que se escucha la
m5sica. (ara ellos es imposible y dirn
que se apague la m5sica o se ba#e el
volumen, un poco ofendidos por algo
que perciben como una falta de
consideracin. @GW
(or el mismo motivo, encuentran difcil
resolver problemas que involucren a
ms de dos personas: por e#emplo, una
mu#er y madre ve a su marido, ve a su
hi#o, pero no ve la relacin padre6hi#o, y
no puede ayudarlos a me#orar la
relacin entre ellos.
%os miopes tienen celos de los grupos,
que logran ver solo como un con#unto
de relaciones individuales: simplemente
no ven, no perciben el amor y la
amistad, cuando son difusos. @<
Esta ultima consideracin nos hace
intuir como el traba#o en grupo pueda
tener un impacto importante en el
traba#o con los miopes y con todos los
problemas visuales: el grupo puede,
dirigi&ndolo adecuadamente,
proporcionar una fuente de apoyo
inesperada, de reconocimiento, y nos
confirma que puede permitir que se
modifiquen convicciones negativas
arraigadas sobre uno mismo.
Eay que se7alar que un miope tender a
no ver el amor y el apoyo que recibe de
un grupo: cuantas veces hemos asistido
al tpico fenmeno del participante que
proclama su miseria y desesperacin
)"nadie me ama", mientras que todo el
grupo no hace otra cosa que cubrirlo de
amor y comprensin. @D Eay que
ayudar a estas personas a ver lo que ah
est, guiando su atencin.
Bemedios y cuidados "e"teriores"
Eay muchos aspectos del traba#o sobre
los o#os )diferente del traba#o con los
o#os, que pueden ser relevantes y
sumamente 5tiles. /e me ocurren cosas
como el masa#e o la quiroprctica. H=
(or e#emplo el /ensage, el Bebalancing
o la Integracin (ostural pueden
intervenir directamente sobre la tensin
de los m5sculos oculomotores y de las
cadenas musculares involucradas H=W,
permitiendo que se reconquiste la
movilidad ocular. /e puede actuar
tambi&n sobre la actitud postural, que se
deriva de las actitudes visuales y las
arraiga fsicamente. HC
%as mismas t&cnicas, como tambi&n la
t&cnica Craneo6sacral, pueden incidir
sobre el mecanismo bsico de respuesta
)simptica o parasimptico,. /e
reequilibra tambi&n la relacin entre lo
visual y lo propioceptivo y la nueva
)agradable, autoconciencia del cuerpo
contribuye mucho para dar una
sensacin de bienestar y de confian'a en
uno mismo. H?
Cuento con e"periencia en gran parte de
estas t&cnicas. 0esde hace A= a7os
traba#o en el campo del masa#e y de las
t&cnicas psico6fsicas, utili'ando
t&cnicas que comprenden /hiatsu,
(olarity, Integracin (ostural,
Bebalancing, Crneo6sacral, Integracin
9isceral y el /ensage, en orden
temporal )adems de otras t&cnicas
"menores",. (uedo hablar, por lo tanto,
con e"periencia personal y declarar que
estas t&cnicas, por lo general, tienen
siempre un efecto positivo sobre la
vista, a veces "milagroso".
*ambi&n la acupuntura, la cromo
puntura de ;andel, la quiroprctica y
varios tipos de manipulacin tienen un
efecto positivo sobre la vista. Es muy
5til tambi&n el auto masa#e practicado
regularmente, como demuestra la
e"periencia china, donde el auto masa#e
cotidiano en puntos relacionados con la
vista es parte integral del programa de
prevencin que se da en las escuelas.
%o mismo se puede decir acerca de la
alimentacin y los suplementos
diet&ticos.
/i, hay una relacin entre dieta y
problemas de la vista. (ero, como en el
caso de las dietas para adelga'ar,
imponerse una dieta f&rrea es arriesgado
y destinado a fracasar.
Oa7os calientes, ba7os fros, colirios
naturales, bolsitas de arro', fomentos,
etc. estn bien, sobre todo si se hacen
con... conciencia.
Mrecuentemente, para muchas personas
empe'ar a practicar estas cosas coincide
con la idea, nueva y positiva, que uno
puede cuidar con amor los propios o#os
y ofrecerles e"periencias agradables:
esta actitud es un buen punto de partida
para recuperar la vista.
Incluso algunas disciplinas concebidas
para me#orar la est&tica pueden tener un
papel positivo, siempre que no sean una
forma de sacrificio )y que no sean causa
de #uicios negativos hacia uno mismo,.
Conclusin
1mpliar constantemente nuestro punto
de vista, si queremos ayudar a los que
se dirigen hacia nosotros, es parte de la
actitud holstica de la visin. %os
elementos que tenemos son, por otro
lado, fruto de disciplinas diferentes, en
una cultura no holstica. Es nuestra tarea
esfor'arnos por integrar los diferentes
elementos. Estoy conciente de que en
este documento algunos aspectos
quedan a5n separados, toscos, poco
relacionados con la totalidad. /iendo as
es ms fcil criticarlos.
Invito a los lectores a enviarme, de
manera positiva, elementos que integren
el documento, en lugar de concentrarse
solamente en los puntos d&biles. %os
mismos tendern a resolverse
espontneamente, quedando est&riles,
inorgnicos.
!aturalmente, conviene imprimir todo
el documento y las notas, para poderlo
leer con calma
Trabajar con los ojos de la gente
Notas
C %os brbaros )ca'adores y hombres dedicados a la crian'a de animales, ms adelante
guerreros,, que tienen mayor predisposicin hacia la hipermetropa, en la historia han
siempre conquistado a las ricas sociedades agrcolas, imponiendo su patrimonio
gen&tico y convirti&ndose generalmente en la clase dominante )esto vale para todo el
occidente, incluyendo !orteam&rica,.
? %. 1ncona, en su libro Dinamica della percezione desarrolla muy bien este tema.
A 1lgunas personas, desde el principio, desarrollan la capacidad de mirar sin ver, y por
lo mismo no necesariamente adquieren problemas de la vista. %o+en los define
"caracteres esqui'oides". En lugar de corregir la realidad, su mente XveY sus propios
pensamientos$ de esta manera evita el contraste con la realidad y puede vivir feli'.
: Becuerdo una tpica escena de las pelculas americanas de aventura de los a7os @= y
H=: el h&roe entra en la guarida del villano para salvar a la vctima, es decir, a la mu#er
bella. 1 continuacin hay una lucha terrible. !uestro h&roe est ganando pero... la
mu#er, tratando de ayudar, toma un #arrn y se lo rompe en la cabe'a... al h&roe, por
equivocacin. 1hora en EEII muchas mu#eres han entrado en el arquetipo de la
herona y estas escenas no se usan ms, pero refle#an la actitud de todos los guerreros
hacia los XnormalesY.
@ Carol (earson escribi dos libros muy 5tiles sobre los arquetipos: Leroe dentro di noi
y I 12 Archetipi della trasformazione )1strolabio, )*he Eero Rithin: /i" 1rchetypes
Re %ive Oy, 1+aPening the Eeroes Rithin : *+elve 1rchetypes to Eelp Is Mind
8urselves and *ransform 8ur Rorld Earper, /an Mrancisco,.
H 9ale la pena consultar las bibliotecas de los institutos de oftalmologa, que cuentan
con amplia informacin, por e#emplo sobre estadsticas. E"isten oculistas que hacen
investigacin 5til para nosotros, como Zingirian et al. X8ftalmologa e qualit della
visione IncY
G En el libro de Uanistsa Grammatica della percezione se refle#a la impostacin clsica
de la Jestalt, pero encuentro mucho ms interesante Occhio e cervello de Jregory )Eye
and Orain, y sobre todo de %. 1ncona Dinamica della percezione. 2arbus, con Eye
movements and vision ha aportado muchsimo, demostrando la e"istencia de las
sacades, movimiento rapido de los o#os. Cabe mencionar que 1ldous Eu"ley, promotor
del enfoque holistico y del m&todo Oates, ya C@ a7os atrs haba hablado de las sacades
en su libro El arte de la vista.
< En Italia !itamo ;ontecucco en la revista Cyber ha hecho una profunda investigacin
sobre el tema.
D /e a7ade el hecho de que los lentes concentran la lu' sobre la fovea. Entre ms
potentes, ms alta es la concentracin.
C= ;andel, padre de la cromopuntura, entre otras cosas ha creado anteo#os de ocho
colores fundamentales )/eg5n la teora del color de Joethe, que se usan para modificar
concientemente el humor.
CC 9&ase A!entrainin! mit "arbtherapie de E[tscher );idena, y el traba#o de *heo
Jimbel del instituto Igeya de %ondres.
C? !o es que no tengamos conciencia, como dicen en sus libros Morrest en #ision $
stress )1cc Eur di sport vision, y sobre todo Oerne en Creatin! yor personal vision
)color stone press,, o %ibermann en %a&e off yor !lasses and see )Cro+n trade,, que
constituyen respectivamente un puente con el m&todo Oates y con el enfoque meditativo
y transpersonal.
CA En el traba#o holstico no es raro ver milagros de este tipo: cambios repentinos en la
nitide' de varias dioptras )de 6<,@ e 6CC a una visin ntida, en el caso ms
espectacular,. Cabe decir que se trata de condiciones muy inestables que tienen poca
duracin. (ero no se trata ni de alucinaciones, ni de un error del ptico que hi'o las
gafas, ni de sugestin colectiva.... o de cualquier otra e"plicacin fantstica, que los
pticos y oculistas difunden para aplacar su propio miedo a lo desconocido.
C: En las &pocas de Oates estas habilidades se cultivaban de manera natural en la vida
cotidiana, y eran normales.
C@ 0esarrollada por Mrit' (erls a Esalen, en California, no tiene casi nada que ver con la
psicolo!ia de la Jestalt citada anteriormente )la de U\hler, Uat' V Uanistsa,
CH El caso de Nanet Joodrich, qui' la ms genial de los herederos de Oates, la cual se
vio obligada a emigrar de los EEII a 1ustralia.
CG Es interesante notar que se trata de la misma e"plicacin dada por 0elacato para
e"plicar la disle"ia. 1quellos que estn acostumbrados a considerar la presbicia como
algo que viene con la edad, se sorprender: -nunca se han visto ni7os pr&sbitas. /eg5n
yo, que considero que la presbicia es la e"presin de una tendencia general hacia la
rigide', incluso la hiptesis de !avarro puede tener algo de valor: sin lugar a dudas, la
fle"ibilidad que se genera es insuficiente, la dificultad de coordinacin que abarca todo
el sistema nervioso )incluso el autnomo, y que puede traducirse en la predisposicin
hacia la rigide' y la inercia del carcter, como del aparato visivo en su totalidad
C< 1lgunos de los XmilagrosY ms impactantes a los cuales he asistido han sido
#ustamente despu&s de haber utili'ado t&cnicas derivadas de la bioenerg&tica.
CD %os miopes sobre todo respiran poco, los hiperm&tropes se llenan los pulmones, pero
no los vacan por completo.
?= 0e aqu el punto de partida para la psicoterapia de los a7os G= y <=: en primer lugar
(rimal y Encounter, para movili'ar la energa acumulada, atrapada en los sntomas
neurticos y desahogarla a trav&s de la e"presin intensa )catarsis, que copia lo ms
fielmente posible el fight or flight.
?C (orque gran parte de los predadores no ve la forma sino el movimiento, como
demuestra la observacin de cualquier gato )pero no de un perro, que se gua con el
olfato, tras un ratn o con un bocado inmvil. (etrificarse )free'e, no es una respuesta
neurtica, sino un mecanismo natural.
?CW Ee aqu el comien'o de la miopa, para aquellos que tienen predisposicin
)!avarro,. Es el freeze, que educa a reaccionar al estr&s de manera parasimpatica, que
propicia la miopa como desorden de la acomodacin: el cristalino se vuelve conve"o
gracias a un e"cesivo y constante estmulo parasimptico, que hace que el m5sculo
ciliar est& constantemente contrado.
?? /i, por otro lado, el ni7o est predispuesto hacia la hipermetropa, en la escuela
lograr abrirse el paso para huir o combatir: retando a los profesores, siendo agresivo,
copiando, distray&ndose, etc. *odos los ni7os son hiperm&tropes naturales hasta los < u
D a7os. /e puede decir que los hiperm&tropes son ms infantiles o animales ) y ms
simpticos, en el doble sentido de la palabra,.
?A -(or esto los miopes nunca tienen tiempo. /e de#an involucrar sin protestar en todo
tipo de compromisos, y no logran nunca desatarse o tomarse tiempo para s mismos.
?: Estas lneas se anali'an ampliamente en mis artculos Che problema la miop'a( 2 en
Liberta vo) cercando )hipermetropa,.
?@ 0esde este punto de vista, el mismo de muchos maestros espirituales y del Zen, el
tema de la responsabilidad cambia su aspecto totalmente. /er responsables significa ser
capaces de reaccionar a la infinita comple#idad de la realidad, no basndose en las reglas
establecidas o en lo que otros se esperan de nosotros, o estrategias complicadas sino
simplemente, estando concientes, despiertos, en relacin total y continua con todo lo
que hay. Esto automticamente e"cluye cualquier forma de censura de la percepcin o
cualquier forma de abstraccin: -no hay tiempo ni espacio para pensar.
?H %a Xsoft visionY )acto de mirar con XsuavidadY, no es solamente la capacidad de
percibir las 'onas perif&ricas del campo visual. Este tema lo ha desarrollado N
%ibermann en %a&e off yor !lasses and see y se ha hablado de ello en algunos artculos
mos publicados en el ?L 0ossier de Ouena 9ista )en italiano,
?HW %a manera oriental de pensar critica esta actitud: /i quieres conocer la pera tienes
que probarla... y si quieres conocer a 0ios, debes convertirte en 0ios. %os que hablan
de peras y de 0ios sin e"periencia directa emiten sonidos sin sentido.
?G Rasla+ic' en la comunicacin, la (!%, programacin neurolingustica, y el 0ream
Oody de 1. ;indell en la terapia.
?< ... -y no se percatan de ello. ;uchos miopes creen que sea normal no lograr entender
una e"plicacin si no pueden mirar al que habla o si deben tener los o#os cerrados. 0e
la misma manera, muchos no logran mantener el equilibrio de pi& en una sola pierna con
los o#os cerrados. Estos son e#emplos e"tremos de la dependencia de lo visual y del
desarrollo insuficiente de otros canales de percepcin.
?D ;e refiero a todas las habilidades visivas, como la percepcin del color, las
distancias, velocidad, del contraste entre figura y fondo, etc etc. 9er bien es mucho ms
que tener la capacidad de leer a tres metros de distancia.
?Da E. N. Oerendt *adabrahma e Das Dritte Ohr )Bororo,
A= (arecer cruel, pero es importante ver como los que tienen una larga dependencia de
los anteo#os est&n condicionados para no lograr seguir esta secuencia.
/i tengo una miopa media6 alta, por e#emplo, con mucha probabilidad:
C, !o oigo el automvil, porque le doy mi atencin solamente a lo que puedo ver. ?,
!on me doy la vuelta, porque el shocP me parali'a )rebound parasimptico,$ por otro
lado, aunque hubiera odo algo, no he entendido lo que era ni dnde estaba, ni mucho
menos a que distancia. A, /i me doy la vuelta rpidamente pierdo el equilibrio, que
depende de la estabilidad de mi campo visual. :, /i me doy la vuelta empie'o
moviendo el cuerpo, manteniendo la cabe'a y los o#os rgidos, porque los lentes me han
hecho acostumbrar a mirar solo de frente, por lo tanto soy muy lento. @, /i lograra
encuadrar el automvil, en ve' de quitarme del camino trato fren&ticamente de enfocarla
para XentenderY, XdescifrarY, XleerY pero no para evitar que me atropelle )porque el
condicionamiento me obliga a freeze, es decir, activarme de modo parasimptico, y a
evitar la fuga, que a su ve' requiere la activacin simptica,. %a 5nica modalidad visiva
que cono'co es la b5squeda obsesiva de la nitide'. !o sorprende que para m, -la calle
es una verdadera +n!la de asfalto.
AC %os pticos, optometristas y oculistas tienen gran responsabilidad cuando se habla de
una obsesin de nitide'. (ero incluso Oates termin por e"agerar la importancia de la
nitide' en el fenmeno global de la visin. /in embargo, la ra'n verdadera de dicha
obsesin es la mana de precisin, perfeccin y finalmente, estaticidad de las cosas, que
la personalidad de los miopes busca en el mundo e"terior para compensar su profunda
inseguridad. En la pr"ima seccin se e"plica la aparicin de esta caracterstica, as
como de la conviccin )totalmente irreal, que se debe siempre lograr ver C= d&cimos, es
decir, total nitide' y capacidad de focali'acin.
A? En el fondo, esto es lo que muchos autores americanos quieren decir cuando hablan
de terapias ocupacionales como ayuda en el entrenamiento visivo.
AA El maestro ve perfectamente que su alumno no tiene visin perif&rica, no logra
mover la cabe'a independientemente del cuerpo, se afana en ver lo que hacen los dems
en lugar de concentrarse sobre sus propios movimientos, y no logra avan'ar. (ero no
sospecha que el culpable de todo no es el defecto visivo, sino los anteo#os. 2 el mismo
alumno est convencido de que para hacer cualquier cosa es necesario ver bien )o sea,
ntidamente, y que sin anteo#os K desastre.
A: %as convicciones rgidas, que basan sus valores absolutos en una neta distincin
entre #usto y equivocado, impiden el desarrollo de la autoconciencia, toman su lugar.
(or otro lado, uno puede elegir volverse rgido, puede elegir renunciar a madurar, por
miedo del Caos. Esta decisin lleva, inevitablemente, a una censura del mismo
mecanismo de percepcin )lo cual inevitablemente trae consigo un problema visual,.
Cono'co solo una persona que concientemente ha elegido no me#orar su vista dado que
esto significaba arriesgarse a XverY cosas a#enas a su ideologa. !o estoy de acuerdo,
pero aprecio su coherencia.
A@ 1lgunos investigadores han descubierto como algunos #uicios crean ellos mismos las
condiciones que los confirman. Ina persona que cree no poder confiar en nadie, por
e#emplo, mirar y tratar a los dems con una actitud sospechosa, generando antipata e
incluso hostilidad. (or lo tanto se vuelve un XhechoY non poderse confiar. Este tema es
importantsimo en las relaciones visuales )facin!, anali'ado en particular por terapeutas
gestlticos y bioenerg&ticos, como Ooadella,, cuando se comunica a trav&s del contacto
o#oFo#o.
AH ".Como se puede ser tan masoquista.Y daran ganas de decir. 2 en efecto, es
e"actamente una caracterstica masoquista )ver bioenerg&tica,.
AG E"isten maestros un poco sdicos, pero por lo general no saben que lo son.
A< /i somos )tendencialmente, hiperm&tropes la historia es diferente: encontraremos
siempre la manera de hir o de distraer al maestro, que nos pondr en la ,ltima fila, para
no distraer a toda la clase.
AD /i el maestro es verdaderamente malvado o nos atemori'a demasiado, entonces este
proceso de contraccin ser muy rpido.
:= Cuando nos ponen los anteo#os de ninguna manera nos parece que se arreglen las
cosas. 0e hecho, el mundo se vuelve muy e"tra7o y desagradable. ;as adelante,
nuestro cerebro empe'ar a censurar los aspectos desagradables.
:C El deseo de no -erer ver )de le#os, de lado, a los o#os, etc, permanece ah. Esto es
lo que lleva a la digitali'acin.
:CW !otemos hasta que punto la falta de nitide' nos daba una sensacin sub#etiva de
confusin. 2 como la nitide' de los anteo#os coincide con una claridad sub#etiva, con el
comprender me#or nuestra situacin y ya no estar a la merced de cosas desconocidas..
1hora si, vemos claramente.
0e aqu surge la b5squeda obsesiva de la nitide', asociada con la b5squeda del m"imo
control de la situacin.
:? 1 veces los ni7os desean llevar anteo#os para parecerse a sus padres. Esto significa
que dudan ser aceptados por ellos, y quisieran hacer algo. Esto nos conduce al tema de
la transmisin no gen&tica de la miopa de padres a hi#os.
:A 1qu se resalta la diferencia del proceso de los peque7os hiperm&tropes, que no
aceptan los anteo#os, siendo para ellos un acto de represin que hay que combatir o del
cual hay que huir. /er aceptados por padres y maestros no tiene valor para ellos, de
hecho es un enlace estorboso.
:: (orque son rgidos al moverse, pero sobre todo, las otras personas no ven bien
nuestros o#os y no ven su e"presividad. 2 siendo que no la perciben, no responden. !o
recibiendo feedbacP, nuestra e"presividad )ocular, y ms tarde de todo el rostro, se
atrofia.
::W %os mecanismos fisiolgicos, mecnicos, son sobre todo de dos tipos, aunque haya
otros mecanismos que se ponen en marcha consecuentemente. C, *ensin de los
m5sculos oculomotores, particularmente los oblicuos que se esfuer'an por mantener la
mirada fi#a hori'ontalmente y permitir slo movimientos limitados en este e#e. ?, %a
tensin de los m5sculos ciliares #ala )oprimiendo, el ecuador del bulbo )los XpolosY son
la crnea y la mcula, reduciendo el dimetro del mismo.
:@ !os parecemos a Roody 1llen4 %as chicas pero prefieren a Orad (itt. 2 si somos
chicas gorditas y con lentes.... para nosotros no hay ning5n modelo. Oritney /pear no
lleva gafas.
:H El desarrollo de la se"ualidad crea, especialmente en las chicas, otros mecanismos
que llevan al desarrollarse de la miopa, o tambi&n al acentuarse de la hipermetropa o el
estrabismo. /e trata de mecanismos interesantes y muy definidos, que no podemos
anali'ar aqu.
:HW ... donde este pensamiento seguir siendo causa de inquietud, y proporcionar las
bases para muchas manifestaciones psicosomticas desagradables, en primer lugar el
empeoramiento de la vista..
:G /in embargo, puede ser necesario un momento de catarsis, desahogndose con un
clpable, como en la (rimal$ si no, la mente puede estar de acuerdo pero el inconsciente
puede seguir albergando una carga de agresividad que no encuentra salida.
:< %o cual, cuando se trata de cambiar las costumbres para ver me#or, puede no ser
verdad. 1 menudo la familia y el ambiente de traba#o desalientan los cambios. (uede
ser necesario un traba#o de asistencia social.
:D /i el problema llega ms tarde, cuando la estructura neurolgica y la estructura del
2o son un poco ms maduras, se podr concluir que lo que est equivocado es la
e"istencia )por lo menos, el ambiente,. !ace la predisposicin hacia la hipermetropa
)postulado de !avarro,.
@= (ero hay la tendencia al freeze. El resultado es que los miopes miran fi#amente a los
o#os, pero no entran en contacto.
@C /in combatirlos, porque esto significara darles energa, seguir #u'gando. !o hay
necesidad de sentirse culpables por el mecanismo de los #uicios y de las proyecciones.
Es suficiente observarlos.
@? El pnico que sienten algunas personas en esta situacin es intenso. /e trata de una
situacin e"tremamente re6estimulante, o sea que se parece al trauma original. (ero el
alivio y bienestar que surgen de ella es particularmente intenso.
@A !o es slo un problema di cristalino: todo el o#o es rgido o pere'oso. Es gracioso
como ninguno de los que traba#an en el campo de la vista haya notado la enorme
dificultad )psicolgica, ms que fisiolgica, que tienen los pr&sbitas para mover los o#os
en las e"tremidades del campo visual. /e trata de o#os que han perdido la curiosidad.
@: /e necesita una mnima cantidad de e#ercicio, as como un poco de cuidado para no
abusar de los o#os.
@@ Esto lleva #usto a la situacin en la cual, seg5n !avarro, ha nacido la predisposicin
hacia la hipermetropa, donde el Ego no estaba completamente formado a5n, ni se haba
definido bien la divisin entre el 2o Fmadre )y esta situacin desagradable incitaba a
huir,.
@H *endencia que se desarrolla tambi&n en otros campos: ideologa poltica, preferencias
musicales, teoras religiosas o filosficas, terapias.
@G Es el tema del ./rfano. 9er la seccin fases de transformacin. 2 uno es un
aspirante 0es'as, o diablo en!a1ador2 todava no est claro cual de los dos.
@Ga 8sho y muchos otros maestros iluminados han insistido que la autoconciencia,
amor y atencin no e"isten en cantidades fi#as que se deben dividir entre varios ob#etos,
sino que se pueden mltiplicar. -Sui's un maestro espiritual miope ense7ara otras
cosas.
@< Esto es caracterstica de la 3oft #ision. En realidad, tambi&n los hiperm&tropes no
ven la dimensin del grupo de amor y amistad, sino van pasando rpidamente de una
relacin )individual, a otra. (arece como si se integraran muy bien en el grupo, pero en
realidad se hallan siempre en el e4terior.
@D aqu aparece tambi&n el miedo al Caos, de lo que no se conoce. ;e#or apegarse a lo
seguro, es decir a las convicciones rgidas y dogmticas.
H= 0ebera estar claro que dentro de un grupo de terapias que incluye tambi&n la
ciruga, yo prefiero las menos invasivas y las que permiten un mayor nivel de
envolvimiento de la autoconciencia de la persona. Entre ms se habla de XpacientesY
ms le#os se est de mi punto de vista.
H=W En t&rminos de bioenerga se aflo#a, o elimina momentneamente, el primer anillo
de tensin, o bloqueo ocular.
HC %a miopa a menudo se relaciona con el dislocarse hacia adelante respecto al centro
de gravedad, mentn hacia adelante, contraccin de la nuca y el cuello, hombros
pesados y encogidos hacia adelante. %a hipermetropa muy seguido e"presa lo
contrario. En ambos casos el diafragma y el tra", contrados, impiden el fluir de la
respiracin. El astigmatismo a menudo se relaciona con un desequilibrio entre el lado
derecho e i'quierdo del cuerpo )como llevar la cabe'a inclinada siempre hacia un lado,
que puede corregirse.
H? 0urante el masa#e, se es indiscutiblemente aceptados, ms all de cualquier duda
mental.