INTRODUCCIN

La Madre del Redentor, tiene un lugar preciso en el plan de la salvacin, porque al

llegar laplenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo nacido de mujer, nacido vajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva La
prueba de que sois hijos es que Dios a enviado a nuestros cora!ones el "sp#ritu de su Hijo
que clama: Abb, Padre! $%al &,&'()

*on estas palabras del apstol +ablo, que el *oncilio ,aticano -- cita al comi.n!o
de la e/posicin sobre la bienaventurada ,irgen Mar#a $L% 01) deseo iniciar tambi.n mi
refleccin sobre el significado que Mar#a tiene en el misterio de *risto y sobre su presencia
activa y ejemplar en la vida de la -glesia +ues, son palabras que celebran conjuntamente el
amor del +adre, la misin del Hijo, el don del "sp#ritu, la mujer de la que naci el
Redentor, nuestra filiacin divina, en el misterio de la plenitud de los tiempos2 $RM 3)
"n este te/to se habla de Mar#a desde tres 4ngulos5 en la historia de la salvacin,
como madre de *risto y como figura de la -glesia "stos tres aspectos se unifican en el
misterio de *risto, en el que confluyen, pues la historia de la salvacin culmina en *risto y
la -glesia es la prolongacin de *risto en su cuerpo Mar#a slo puede ser comprendida a la
lu! de *risto, su hijo +ero el misterio de *risto, mistrerio divino de salvacin, se nos
revela y contin6a en la -glesia, a la que el 7e8or constituy como su cuerpo2 $L% 01)
"l misterio de Mar#a queda inserto en la totalidad del misterio de *risto y de la
-glesia, sin perder de vista su relacin singular de madre con el hijo, pero sin separarse de la
comunidad eclesial, de la que es un miembro e/elente y, al mismo tiempo figura y madre
Mar#a se halla presente en los tres momentos fundamentales del misterio de la
redencin5 en la encarnacin de *risto, en su misterio pascual y en pentecost.s La
encarnacin es el momento en que es constituida la persona del Redentor, Dios y hombre
Mar#a est4 tresente en la encarnacin, pues .sta se reali!a en ella9 en su celo se ha
encarnado el redentor9 tomando su carne el hijo de Dios se ha hecho hombre "l seno de
Mar#a, en e/presin de los +adres, ha sido el telar2 en el que el esp#ritu santo ha tejido al
verbo el vestido humano, "l t4lamo2 en el que Dios se ha unido al hombre
Mar#a est4 presente en el misterio pascual, cuando *risto ha reali!ado la obra de
nuestra redencin destruyendo, con su muerte, el pecado y renovando, con su resureccin,
nuestra vida "ntonces junto a la *ru! de :es6s estaba Mar#a, su madre2 $:n 3;, 10) <
Mar#a estaba presente en pentecost.s, cuando, con el don del esp#ritu 7anto, se hi!o
operante la redencin en la -glesia *on los apstoles asiduos y concordes en la oracin
estaba Mar#a, la madre de :es6s2 $Hc 3, 3&) "sta presencia de Mar#a junto a :es6s en estos
momentos claves, aseguran a Mar#a un lugar 6nico en la obra de la redencin
Los evangelios que anuncian esta vocacin del 4ngel a Mar#a, es el evangelio de 7an
Lucas, presenta un di4logo de invitacin a la alegr#a, que en consecuencia, Mar#a recibe la
noticia de ser madre para convertirse en el trono de Dios y en el lugar privilegiado de la
epifan#a de Dios "ste reconocimiento lo har4 Mar#a en el c4ntico del Magn#ficat
3
*=+>?@LA -
MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA
La continuidad de su vocacin en el =ntiguo ?estamento
7e puede afirmar de que si los escritos hablan de este Mes#as llamado *risto, por ra!n se
hablar4 de Mar#a su madre, por la indisoluble unin que e/iste entre el hijo y la madre
ubique de ipsa2 La Bilblia es el libro de *risto y que a la ve! pasa a ser de Mar#a
"l *oncilio ,aticano -- proporciona unas pautas calificadoras para acceder a los te/tos
veterotestamentarios argumentando que los libros del =ntiguo ?estamento narran la historia
de la salvacin y preparan la venida de *risto al mundo "stos escritos tal como evidencian
de forma m4s clara la figura de la mujer Madre del Redentor
3

1.1 Textos del Antiguo Testaento !ue "#esentan la $igu#a de Ma#%a
"l te/to como base viene a ser el libro del %.nesis que nos acierta una revelacin
aut.ntica $%n C,309 -s D,3&9 Mi 0,1'C) estos te/tos ponen al descubierto la interpretacin de
la -glesia
%.nesis C,30 que es seg6n traduccin literal del te/to hebreo
%n C,30E ' enemistad pondr. entre ti y la mujer
%n C,30b F entre tu linaje y su linaje
%n C,30c F .l te pisar4 la cabe!a, mientras t6 acechar4s su calca8ar
1.1.1 Sentido mesinico
La presencia de Mar#a contiene un car4cter mesi4nico y muestra la victoria del bien
sobre el mal "l libro del %.nesis hace una narracin referente a la ca#da por el mal y que se
enfoca y adhiere dentro de la historia de la salvacin Dios ha proyectado salvar a su pueblo
de acuerdo con la alian!a hecha con =braham y con Mois.s, Dios entrega una esperan!a al
pueblo de -srael, y es que por medio del Mes#as alcan!a una victoria del bien sobre el mal,
es decir, el triunfo de la voluntad divina sobre las acechan!as del demonio "l or4culo de
Dios es una profec#a %n C,3&'3( que va dirigida a la serpiente en cuanto al linaje, se puede
entender que ser4 uno del linaje un miembro cualificado personal, de la descendencia que
llevar4 a cabo este triunfo total sobre el demonio
1.1.2 La descendencia
La palabra linaje $!er4) significa literalmente semilla, as# lo e/presa ceuppens
mostrando que primariamente se predica de la simiente de la planta $%n 3,31) o sea la
proveniencia de hombres de una misma ra#! en el sentido f#sico individual $cf %n &,109
13,3C) un descendiente de la misma ra#! en concreto que persigue el mismo objetivo $-s
3,&) en sentido moral y colectivo, la colectividad de individuo que tiene la misma
naturale!a de la serpiente tentadora Los demonios y el linaje de la mujer se entiende en el
sentido f#sico colectivo, la posteridad d ela mujer paralela al linaje de la serpiente
3
Lumen gentium no 00
1
7in embargo, hay que considerar que este oponente al linaje de la mujer, es decir, la
serpiente, e/ige un defendiente que entablar4 una lucha final $escatolgica), que pondr4 una
radical enemistad entre este y la serpiente5 su descendiente ser4 de la mujer
1.1.3 La mujer
' "l te/to %n C,30 seg6n e/.getas y telogos sostienen que es precisamente "va y no Mar#a,
ni en sentido pleno ni en el t#pico
' Atros afirman que la mujer es "va en sentido literal y Mar#a en sentido espiritual
' @n grupo de e/.getas y telogos ven en la mujer de forma literal a Mar#a
' Atros consideran, finalmente, que la mujer es "va en sentido literal inmediato y Mar#a en
sentido literal profundo y pleno
Hoy se ha llegado a afirmar que una de estas tendencias la que m4s prevalece es la
6ltima de las e/puestas "s evidente que la mujer del vers#culo C,30 la protagonista en
escena es "va, y que es un ne/o narrativo que viene de los vers#culos 3C'3( =hora bien,
este vers#culo C,30 no e/cluye la posibilidad de afirmar o encontrar a un nivel literal m4s
profundo "sa mujer imagen de Mar#a, la otra "va, que nos ofrece es una imagen triunfal de
la mujer, que la enemistad que contiene contra la serpiente es absoluta y radical "sta mujer
es lo contrario a la otra "va vencida y seducida $"cl 10,1&)
La interpretaciones de otros telogos
1
, por ejemplo Hauret, ve a Mar#a representada
en la mujer "va +ara .l no e/iste duda de que es ella, pero que esta "va refleja los atributos
de Mar#a "n cambio para Rigau/, lo e/plica y lo ve de una forma muy mesi4nica,
refiriendose de que e/iste en ella una proyeccin escatolgica en la madre de la
descendencia Go podemos dudar que Mar#a a permanecido ante Dios en toda la historia de
salvacin que Dios viene reali!ando desde la creacin9 Mar#a elegida como la nueva "va
viene a ser como el signo inmutable e inviolable por parte de Dios, que acompa8a la
historia de la humanidad en la tierra, y la historia misma de salvacin 7u eleccin ha sido
tan fuerte que toda e/pereincia de mal y de pecado
La e/istencia de Mar#a se halla bajo la gracia de Dios, por eso en ning6n momento
estuvo marcada con el sello del pecado original "n los libros de los profetas la figura del
Mesias es anunciada por -sa#as con el nombre de "nmanuel2 "l 7e8or va a dar una se8al
$-s D,3&), un hehco prodigioso, un hecho natural, que se predijo anticipadamente "n
s#ntesis algo que manifiesta la directa intervencin divina He aqu# que la doncella F
=lmah' ha concebido y va a dar a lu! un hijo y le pondr4 por nombre "nmanuel2 "l te/to
del profeta no slo es mesi4nico sino que tambi.n es mariolgico porque habla de la madre
del Mes#as "l nombre de "nmanuel en -sa#as tiene ciertas definiciones o t#tulos, como el
pr#ncipe de la pa!, el mensajero de la buena nueva, t#tulos que definen a su persona y a su
misin para el pueblo de Dios a quien ha sido prometido y que saldr4 del linaje de David
-sa#as anuncia la llegada del Hijo de Dios, y se lo profeti!a a la casa de David ?al como lo
anunci el profeta Gat4n a Dav#d $17am D,3&)
1
Bastero de "lei!alde, :uan Luis, Mar#a Madre del Redentor, editorial "unsa, +amplona
C
Miqueas por tanto, fue contempor4neo de -sa#as, atribuido al linaje dav#dico,
dominador es el Mes#as, el "nmanuel2 Mi 0,3 su lugar de nacimiento entronca con el
descendiente del mujer vaticinado en %n C,30 la gran afinidad de personajes se ven entre la
dos profec#as de -sa#as y Miqueas, tomando en cuenta que en esta profec#a la que ha de dar
a lu! mantiene una cone/in interna con aquella mujer, la virgen Mar#a
1.& el anun'io del (ngel a a#%a
Mar#a en el Guevo ?estamento slo puede comprenderse si la consideramos
incluida en la larga historia de las grandes figuras femeninas del =ntiguo ?estamento La
primera es la figura de "va, creada a imagen de Dios, es igual al hombre y recibe junto con
.l la misin de representar la soberan#a de Dios en la creacin, sobre ella recae la promesa
de ser la madre de todos los vivientes $cf %n C,1H) y esta promesa se prolonga a trav.s de
los tiempos como 7ara $%n 3I), Rebeca $%n 1D), D.bora $:c &s), Ruth, "ster y :udit, as#
tambi.n Mar#a ha sido elegida por Dios para colmar de bendiciones a su pueblo
7u figura aparece de forma e/pl#cita en el c4non del Guevo ?estamento "s evidente
que en los primeros te/tos de +ablo no nos muestra una refle/in mariolgica @nicamente
en %4latas &,& nos menciona al Hijo enviado por Dios y nacido de una mujer, esa frmula
claramente paulina pretender e/presar la humanidad del redentor5 :es6s es verdadero
hombre y como todos los hombres nacidos de mujer
C

1.2.1 Anuncio de vocacin
"l evangelista Lucas utili!a ciertos esquemas relativamente comunes en el =ntiguo
?estamento, usados como veh#culos literarios de anuncio de parte de <ahv., estos los
encontramos en los mensajes que se pronuncian a -saac $%n 3I,;'3&), a 7ansn $:c 3C,1'1C)
a 7amuel $37am 3) y en el Guevo ?estamento al Bautista $Lc 3, 0'1C) H 7h6rmann
demuestra que las dos anunciaciones en Lucas, a Jacar#as y a Mar#a, tienen una finalidad
eminentemente cristolgica5 tratan de fundar el car4cter divino y mesi4nico de :es6s, la
encarnacin como obra no debida a la naturale!a ni a derecho alguno, sino a la intervencin
directa y libre del Dios creador en el seno de Mar#a y en un estilo que recuerda por una
parte la concepcin de ser predicada por la -glesia y por otra la inspiracin interpretativa de
los hechos a la lu! del =ntiguo ?estamento
"n los anuncios de nacimiento, el mensajero divino suele indicar la intervencin de
<ahv. en la concepcin del hijo as# .l anunci a Mar#a2 lo cual se cumple en forma
eminente en ser la madre de :es6s que dio al mundo la vida misma que renueva todas las
cosas
&

C
Lumen %entium 0C
&
-bid
&
1.2.2 Fue enviado el ngel Gabriel
"l nombre de %abriel $Lc 3,1() llama la atencin ya que este slo aparece dos veces
en el =ntiguo ?estamento, ambos en el libro de Daniel Kl es el mensajero elegido por
e/elencia para llevar la buena noticia de que la liberacin que viene de <ahv. est4 ya
cercana 7er4 .l que seguidamente anunciar4 el nacimiento de una nueva "va $cf Dn I,3(9
;,139 3C,3H9 3(,3D)
=nte la vocacin
0
inesperada que anuncia el 4ngel a Mar#a, la presenta Lucas
preocupada por causa de este llamado Lcmo conciliar este nuevo llamamiento a la
virginidad que ha o#do ya anteriormenteM "l 4ngel le revela que una concepcin virginal
permitir4 responder a la ve! a los dos llamamientos
Mar#a acepta ser la sierva del 7e8or, como lo fueron =braham, Mois.s y los
profetas 7u servicio como el de ellos "n esta per#copa de la anunciacin $Lc 3,1('CI) nos
sorprenden estos aspectos especiales, el saludo del 4ngel a Mar#a que se dirige muy
respetuosamente como la llena de gracia2 que con elevada categor#a otorga a Mar#a en su
relato "l 4ngel anuncia la concepcin del Mes#as con virtud del Nlt#simo $Lc 3,C&)
permitiendole entender su situacin como la de una doncella prometida "l 4ngel aduce esa
concepcin como la ra!n y motivo de que su ni8o sea llamado 7anto e Hijo de Dios2
"n primer lugar, *ronolgicamente estos sucesos est4n relacionados con el relato
anterior, lo que va a suceder seis meses despu.s de lo acaecido a Jacar#as "n segundo
lugar, hay un cambio ambiental, si la esena anterior es reali!ada en el templo de :erusal.n,
ahora acontece en una humilde casa de Ga!aret en %alilea "l interlocutor del 4ngel %abriel
es Jacar#as, sacerdote de la familia de =b#as, casado con -sabel de la estirpe sacerdotal de
=arn "l relato presenta el di4logo del 4ngel con Mar#a, no se conoce su ascendencia pero
s# la de :os. que pertenece a la casa de Dav#d
1.&.) Algrate llena de gracia
"l 4ngel saluda a Mar#a con la palabra Ohair. Prmula usual del saludo en griego
$chaire) tambi.n es el eco de la invitacin a la alegr#a que los profetas dirigen a 7in "n la
anunciacin de :es6s llega a su cumplimiento la invitacin de los profetas Q=l.grate hija de
7in, lan!a gritos de j6bilo hija de -sraelR Qregoc#jate y ll.nate de go!o con todo el cora!n,
hija de :erusal.nR el Dios de -srael est4 en medio de ti =hora ya no ver4s m4s el
importunio $7of C,3&'30) concebir4s en tu seno2
"n la versin de los LSS se utili!a cuatro veces este t.rmino como aparece en
7ofon#as, as# aparece tambi.n en $:l 1,139 Ja ;,;9 Lm &,13) todos aparecen con un sentido
de alegr#a no de pa! que es el sentido de 7halom "s probable que el arc4ngel %abriel desea
evocar esas escenas del =ntiguo ?estamento en la que se canta de alegr#a y el go!o ante un
hecho salvador y misericordioso de Dios De estas cuatro per#copas el saludo es presencial
en tres de ellas, el saludo Oair. se dirige a -srael que invita al pueblo al go!o, y conlleva a la
liberacin mesi4nica Hay un verdadero paralelismo entre el relato de Lucas y estos te/tos
0
Leon Di four, Diccionario de ?eolog#a B#blica, "ditorial Descl.e
0
La alegr#a que los profetas deseaban a la hija de 7in llega y se propaga con Mar#a,
que concentra y personifica los deseos y las esperan!as de todo el pueblo de -srael Mar#a
es verdaderamente la ciudad gloriosa, la 7in espiritual, seg6n la entienden los santo padres
de la -glesia, es la ciudad nueva de la presencia de Dios "l 4ngel e/plica en qu. consiste el
honor de Mar#a ante Dios5 Dios por medio de .l se dirige a ella llam4ndola encantadora,
agraciada "ste saludo que recibe Mar#a luego se proclamar4 a todo el pueblo, participando
de esta alegr#a que sin medida alcan!a la plenitud del antiguo pueblo de -srael
La alegr#a de la virgen es la que en particular siempre estuvo en su espera el resto de
-srael de que llegase un salvador de todos los pobres
(
Go cabe duda que la alegr#a de los
profetas del =ntiguo ?estamento le deseaban al pueblo de -srael $a la mujer 7in) Mar#a
que re6ne en su persona por as# decir los deseos y esperan!as de todo el pueblo de -srael
Los padres de la -glesia comprenden que la nueva 7in, la :erusal.n divina , la ciudad de
Dios, es la madre de Dios, Mar#a "s verdaderamente la ciudad gloriosa, ella es la 7in
espiritual *on frecuencia surgen las profec#as reali!adas en una mujer, Mar#a, la ciudad
santa
D

1.2.! "l Se#or est contigo

La segunda salutacin del 4ngel, que lo encontramos en el =ntiguo ?estamento
cuando Dios dice a Mois.s que deber4 conducir a su pueblo fuera de "gipto $"/ C,31), o
cuando :osu. recibe la misin de atravesar el :ord4n con los -sraelitas $:os 3,;) o tambi.n
cuando el 4ngel anuncia a %eden que ha de liberar a su pueblo de manos de los
madianitas, y le saluda con estas palabras5 <ahv. contigo, valiente h.roe2 $:os (,31) *on
esta salutacin se promete la ayuda y la asistencia de Dios para el cumplimiento de
misiones particularmente dif#ciles
La afirmacin del 4ngel el 7e8or est. contigo2 sit6a a Mar#a en el hilo conductor
de la alian!a pactada por Dios con su pueblo *on ella se reanuda la alian!a sellada con
=braham, con Mois.s y con David el 7e8or est. contigo2 yo estoy contigo2 es la frase
m4s frecuente que utili!ar4 Dios para confiar una misin especial a favor del pueblo ?odos
los elegidos por Dios han e/perimentado su impotencia ante la misin que se les
comendaba =l anunciarle a Mois.s su misin dijo5 Lqui.n soy yo para presentarme ante el
faran y sacar de "gipto a los hijos de -sraelM < Dios le contest5 <o estar. contigo2 $"/
33,31)
7e impone ahora la siguiente pregunta5 Lpuede decirse de la salutacin del 4ngel a
Mar#aM Les la maternidad para una mujer una misin hasta tal punto dif#cil que supera sus
fuer!as normalesM *ada d#a innumerables mujeres dan a lu! +ertenece esto a la vocacin
ordinaria de la mujer +ero lo que una mujer no puede ciertamente hacer es dar a lu! un hijo
sin la intervencin del varn $cf Lc 3,C&) es decir virginalmente
(
*arda +itareh, "l Misterio de Mar#a, Biblioteca b4sica del creyente, =tenas 3;;C
D
De la +otterie -gnacio, Mar#a en el Misterio de la =lian!a, B=*, Madrid 3;;C
(
"sto es algo que supera sus posibilidades naturales Lcu4l es entonces el sentido de
las palabras del 4ngelM Del mismo modo que las primeras palabras del 4ngel, estas preparan
la segunda parte del anuncio del 4ngel5 el "sp#ritu 7anto vendr4 sobre ti2 La virtud del
=lt#simo cubrir4 a Mar#a para que ella puede concebir y dar a lu! virginalmente aquel que
ser4 llamado Hijo de Dios para que esto pueda reali!arse es preciso e indispensable que el
7e8or est. con ella
=s# pues, el anuncio "l 7e8or est. contigo2 est4 dirigido a Mar#a llam4ndola a
participar en el plan divino de nuestra salvacin por medio de su hijo "n el vers#culo de Lc
3,C3 el anuncio del 4ngel hace saber a Mar#a que Dios la ha elegido para una misin
determinada, ser madre5 que se desarrolla en tres momentos5
' ,as a concebir en el seno5 que seg6n Pemillet entrevee en esa insistencia concebir
en el seno un significado especial en la cultura veterotestamentaria "s posible que
la curiosa sobrecarga de significado de Lc 3,C39 1,13 tenga redundacia ausente en
los te/tos que se refiere a -sabel $cf 3,1&'C(), provenga del deseo de subrayar que
por medio de Mar#a se reali!a la gran aspiracin escatolgica del =ntiguo
?estamento, la habitacin de Dios en el seno de su pueblo $cf -s 31,(9 7l &(,(9 As
33,;9 Mi C,33) "n todo caso, el ni8o que Mar#a debe concebir corresponde a la
presencia de <ahv. salvador en el seno de la hija de 7in
' ,as a dar a lu! un hijo5 es el proceso biolgico natural de la concepcin La
estructrura literaria de este te/to recuerda mucho al anuncio de -smael $%n 3(,33) y
de 7ansn $:c 3C,C'0) pero en especial rememora a -s D,3&9 ya que en toda esta
narracin est4 patente la virginidad de Mar#a $Lc 3,1D'C&) y la grande!a del hijo $Lc
3,C1'CC)
' = quien pondr4s por nombre :es6s5 la indicacin del arc4ngel a Mar#a de imponer el
nombre a su hijo, es algo que va en contra de las costumbres del mundo jud#o, pues
esta funcin corresponde sobre todo al padre $Lc 3,(0) +ero en el =ntiguo
?estamento hay antecedentes innegables al paralelismo que e/iste con la profec#a de
almah, incluso por la significacin del nombre "nmanuel F con nosotros9 :es6s,
equivalente a joshua F Dios salv o Dios es salvacin "sta indicacin ang.lica
remarca n#tidamente que el hijo va a ser, desde un punto de vista humano total y
e/clusivamente de Mar#a
"n los vers#culos C1 y CC el 4ngel %abriel anuncia a Mar#a las promesas que se
cumplir4n en su hijo, profeti!adas en el =ntiguo ?estamento como el salvador de
-srael ?ambi.n hay un cierto paralelismo con la anunciacin de :uan Bautista, que
tambi.n ser4 grande ante el 7e8or $Lc 3,30) sin embargo la diferencia es palpable5
:uan estar4 llena del "sp#ritu 7anto, en cambio que :es6s ser4 llamado Hijo del
=lt#simo2 Lc 3,C0 es el nombre con el que designaban los jud#os a Dios
D
1.2.$ %ar&a res'ondi al ngel
Mar#a en el momento en que el 4ngel se le aparece, se encuentra en el per#odo
intermedio 7eg6n el derecho jud#o ella ya est4 casada con :os., pero no vive todav#a con .l
en su casa "n este intervalo tiene tambi.n lugar el anuncio de :os. $Mt 3,3I'10)
"n consecuencia si en este intervalo Mar#a recibe la noticia de que ser4 madre, muy
pronto es del todo natural que se piense5 desde ese mismo instante ella debe cohabitar con
:os. +ero en este caso la objecin yo no tengo todav#a relaciones con varn2 no es ya una
verdadera dificultad
' La primera interpretacin que encontramos es la que defiende la concepcin
tradicional de un propsito de virginidad
' La segunda es aquella que no ve en las palabras de Mar#a m4s que la afirmacin de
un hecho Mar#a slo se limita simplemente a afirmar5 no tengo todav#a relaciones
con varn2
"lla aspira e/istencialmente a la virgindiad y a la maternidad Lo que no sabe es como
se pueden compaginar las dos cosas, Dios ha concedido muchas veces un hijo a mujeres
est.riles Lcmo ser4 lo que se le anunciaM
7u situacin es 6nica sin precedente, le pregunta el 4ngel y es lo que este le aclara5 Les
que ser4 una maternidad virginal, sin intervencin de varnM =hora bien, la virginidad y la
maternidad coe/isten en ella 7in e/cluirse rec#procamente ni ponerse l#mites9 es m4s, la
persona de la madre de Dios ayuda a todos, especialmente a la mujer, en que estas dos
dimensiones y estos dos caminos de la vocacin de la mujer, como personas, se e/plican y
se completan rec#procamente
I

1.2.( )gase en m& seg*n tu 'alabra

"l t.rmino esclava del 7e8or no es tanto e/presin de humildad como de fe, de
docilidad, de amor Mar#a se pone en actitud de servicio, en esa larga serie de siervos que
tiene su e/presin m4s elevada en el 7iervo de <ahv. Mar#a se e/presa en una cierta
solemnidad, adhiriendose a la voluntad de Dios "l *oncilio ,aticano -- pone de manifiesto
la actitud de colaboracin, no se limita al momento de la anunciacin sino que es
permanente, al ofrecerse totalmente como la sierva del 7e8or, a la persona y a la obra de su
Hijo, poni.ndose al servicio del misterio de la redencin, con la gracia de Dios
omnipontente
;

Mar#a en este vers#culo $Lc 3,CI) se presenta como la figura de =na la madre de
7amuel, cuando le suplica al sacerdote "l#5 que tu esclava encuentre favor a tus ojos2
$37am 3,3I) M4s tarde, en el magn#fica, Mar#a emplear4 el lenguje de =na, hablando de la
humillacin de tu sierva2 $37am 3,339 Lc 3,&I) en quien Dios puso sus ojos "n el v C;
Mar#a se levant en aquellos dias y se fue con prontitud a la regin montanosa, a una
ciudad de :ud4, v &H entr en casa de Jacarias y salud a -sabel
I
:uan +ablo --, Mulieris Dignitatem, "diciones +aulinas, "spa8a 3;II
;
Lumen %entium 0(
I
a+ %ar&a 'ortadora de la buena noticia
=s# como el 4ngel entr donde estaba Mar#a, ahora ser4 Mar#a que desde Ga!aret se
despla!a a una ciudad de :udea y entra en casa de Jacar#as para darle la buena noticia "sta
escena de Mar#a evoca las palabras de :es6s a sus misioneros, los envio como corderos en
medio de lobos2 Mar#a no se detiene reali!ando con urgencia el envio ,a al encuentro de
su pariente -sabel y la saluda qued4ndose con ella como mensajera de la pa!
b+ La vo, del saludo
, &3'&C "l encuentro entre Mar#a e -sabel rompe todas las e/pectativas, la atencin
pasa del seno de -sabel al seno de Mar#a Go es -sabel la felicitada, sino Maria Mar#a
reconoce esta gracia materna que acontese en ella y que es voluntad Lucas le da mucha
importancia a este saludo Lc 3,&HT&3&&
-sabel al responder este saludo asume la funcion de sierva de Maria "n la Biblia, la
gloria de la mujer est4 en la maternidad -sabel reconoce en Mar#a la maternidad m4s
maravillosa que pueda haber, m4s que la suya y la de todas las mujeres agraciadas por Dios
con la maternidad imposible
"l =pocalipsis lan!a sobre la histioria del pasado una mirada de profeta y sondea el
misterio escondido Donde se contempla a la -glecia de la primera alian!a bajo la imagen de
una mujer que desde siempre llavaba a *risto en su seno
'+ "l -imno a la .e / la maternidad de %aria

F "n los 'v&3'&1 y sucedi que cuando -sabel oy el saludo de Mar#a salt de go!o
el ni8o en su seno e -sabel qued llena del "spiritu 7anto y proclam a vo! en grito
Bendita entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre v&1 'y de donde a mi que la
Madre de mi se8or venga a mi
Mar#a es proclamada bendita entre todos las mujeres como lo fueron en el =ntiguo
?estamento <ael la mujer de :.ber el quenita Ujue01&VTy judith UjdtC3IV por haber sido
instrumento de Dios para derrotar a poderosos enemigos -sabel desea a Mar#a la bendicin,
la beraOhah que desciende de Dios hacia el hombre y por el cual le comunica la vida, los
medios para sustentarla como la comida y la bebida, la capacidad de propagarla Dios ha
bendecido el seno de Mar#a haci.ndolo prodigiosamente fecundo
"l 4ngel bendijo a mar#a llam4ndola agraciada Ulc 31IV ella es llamada tambien
bienaventurada por ser creyente, porque ha cre#do como =braham padre de -srael Mar#a se
convirti en trono de Dios y en el lugar priviligiado de la epifan#a de Dios "n ella se nos
ha mostrado y ofrecido al salvador del mundo "lla es la 7H"W-G=H de Dios cubierta por
la sombra del "sp#ritu
;
1.) el agn%$i'at
1.).1 0roclama mi alma la grande,a del Se#or
"l Magnificat es reconocido como el punto culminante del encuentro de Mar#a e
-sabel "l abra!o suave de la est.ril y de la ,irgen en el que ella reconoce lo que le fue
prometido por el Nngel "n el relato envang.lico tras las palabras de -sabel, viene el c4ntico
de Mar#a, el magnificat "l motivo de todo es que ha concebido a un hijo, que le
sobreabunda de alegria por esta gracia de ser Madre de su salvador "sta invitacin del
4ngel a la alegria lleg tambi.n a Jacar#as y el pueblo
"l cantico resume la narracin, e/presa los sentimientos del pueblo y trasciende a
un plano teolgico los sucesos acaecidos
"l magnificat es una muestra de la intervencin de Dios en Mar#a
3H
"sto normalmente
ocurria en el =? al finali!ar el relato, de darle realce con la proclamacin de un c4ntico
"l c4ntico como el magnificat manifiesta los sentimientos que llenan el cora!n y
comtempla la trascendencia de la accin divina en la historia de salvacin "l canto son
palabras de esperan!a que resuena anticipadamente, la buena nueva de :esucristo que en
tono de alaban!a precede a la indicacin del motivo "sto evoca a la oracin de =na la
madre de 7amuel QAh <=H,"H si te dignas mirar la humillacin de tu esclava y darle un
hijo varnR U37am 3,33V
1.).& Se -a .ijado en su -umilde esclava
Dios se ha fijado en lo peque8o, en Mar#a en su humilde esclava Mar#a se presenta
como de baja condicin, como una humilde mujer que pertenece a la baja sociedad *omo
la pobre sierva despresiada e insignificante +od#a Dios haberse elegedo una sierva de alta
categor#a de familias nobles, pero Dios se fijo en ella que le ha dado a Mar#a gracia y
bondad divina, que le hace ser una esperan!a para todos los pobres Uque ponen su confian!a
en DiosV Mar#a bendice a Dios por sus obras salvadoras, por su fidelidad a las promesas
hechas a los padres, por la eleccin que hace con ella, porque anticipa la llamada que har4
su hijo5 venid a mi todos vosotros que estais cansados y oprimidos, que yo os aliviar.2 UMt
33,1IV
1.).) %e .elicitarn todas las generaciones
=nteriormente se observa que Mar#a alaba a Dios porque a puesto sus ojos en
ella=hora vemos que las generaciones alabar4n a Mar#a porque hi!o en su favor grandes
maravillas 7e hace profec#a incomesurable5 Qtodas las generacionesR "l nacimiento del
hijo de Mar#a repercutir4 en el futuro de la humanidad "lla ser4 proclamada
bienaventurada por todas las generaciones a causa de su entrega total a la palabra de Dios
Pelicitar4n a Mar#a, su prima -sabel ha sido la primera en felicitar a Maria, iluminada por el
3H
Bastero de "lei!alde, Mar#a Madre del Redentor, "ditorial "unsa, +amplona
3H
"sp#ritu del 7e8or que es fuente de profec#a y proclama en Mar#a Madre de mi 7e8or ULc
3,&CV La bendicion de la madre es inseparable de la bendicin del hijo, bendita tu entre las
mujeres y bendito es el fruto de tu vientre
1.).* 0or1ue -a -ec-o obras grandes 'or mi
Motivo de alaban!a que provoca en Mar#a manifestar sus milagros y grande!as que
ha recibido ella de Dios Mar#a reconoce los hechos de Dios en la historia produciendo el
nuevo y definitivo e/odo Dios el se8or ha hecho salir a su pueblo con mano poderosa de la
esclavitud venciendo al enemigo9 no nos ha hecho pasar hambre en el desierto, el 7e8or
luch en favor de su pueblo Kl ha sido un guerrero, ha sido nuestrto salvador, su accin
liberadora y difinitiva tiene su inicio en el ocontecimiento de Mar#a
1.3.$ "l evangelio 'ara los -umillados
+or eso Maria proclama santo y misericordioso es su nombre, como le habia
anunciado el Nngel5 que el fruto de su vientre ser#a bendito santo2 una alian!a de amor
que Dios hace con su pueblo Uy su gracia misericordiosa hacia a los humillados y aquellos
que le temenV pobres podr#a ser la palabra con la cual -srael se autodenominaba Los pobres
del magnificat son pues aquellos a quienes Dios ya ha ayudado y liberado, aquellos que
est4n reali!ando el ultimo y definitivo e/odo
33

1.* ad#e de todos los +o,#es- .+e a+% a tu ad#e/

01n 123&45
1.!.1 "l misterio de las bodas
:n 1,3'31 "l evangelio de :uan nos presenta una visin cristolgica, es el relato de
can4, es insuficiente por no decir errneo considerar e/clusivamente el aspecto mariolgico
de este relato +or tanto no podemos hacer del relato una escena cristolgica dejando a un
lado el papel que representa Mar#a +ero adem4s de ver la gran significacion que tiene :uan
de la madre de :es6s en relacin con su hijo, lo que le interesa es la funcin de esta Mujer2
en la econom#a de la Revelacion
7e trata de la celebracin de unas bodas5 donde un conte/to semejante, los
personajes principales son normalmente los novios, pero aqu# en ninguna ocasin se habla
del novio mas que con ocasin del vino bueno2 dado por :es6s ?ampoco se menciona los
otros convidados Ua e/cepcin de :es6s, su madre y sus disc#pulosV "sto supone que el
inter.s de :uan no tiene nada que ver con el matrimonio
Atro de los e/tra8os detalles es cuando :uan se dirije a su madre llamandola
mujer2, no se encuentra en toda la antiguedad sem#tica o grego Flatina, un solo ejemplo de
un hijo que llame as# a su madre por mujer "ste uso se da por ejemplo con la samaritana
dici.ndole mujer U:n &,13V y es normal +ero :es6s con respecto a su madre lo hace m4s
33
%arc#a +aredes :os., Mariolog#a, B=*, Madrid 3;;;
33
tarde en la cru! U3;,1(V pero con respecto a las bodas de can4, nos parece que al llamar a su
madre con el t.rmino mujer2 parece ser que :es6s se negara a hacer un milagro LXue
tengo yo contigo mujerM, d.jame en pa!2
"n el =? el t.rmino mujer se refiere a -srael Asea que :es6s a su madre la ve como
la Mujer de la fe2 +rimariamente, como la representante del nuevo -srael +or eso la frase
Haced todo cuanto os diga2 va indicar que ella s# entendi la respuesta de :es6s y lo
tomar4 como una invitacin a tomar su puesto en calidad de mujer de fe La e/presin hace
referencia al papel de Mois.s que invita al pueblo de -srael a establecer la alian!a con
<ahveh haciendo cuanto este manda =s# :es6s reali!a el milagro convirtiendo el agua en
vino "n la "scritura es el signo del inicio de los tiempos mesi4nicos
1.!.2 "l tercer d&a 23n 24 15
Go es slo una indicacin cronolgica com6n, sino la hora de la glorificacin de
*risto =unque el evangelio de :uan puede tener varios significados veterostetamentarios,
como el cumplimiento de la creacion2, o la revelacion en el 7ina# o de la prontitud con que
el 7e8or acudir4 a salvar a su pueblo
La manifestacin de la misma llega a su cima en la cru!, donde fue levantado,
e/altado, glorificado2 todo est4 cumplido2 U:n 3;,CHV :uan describe el signo de can4 en
relacin con la glorificacion
"G "L 7-G=>
"l tercer d#a <ahveh revel su gloria a
Mois.s y el pueblo crey tambien en Kl
"G *=GN
"l tercer d#a :es6s revel su gloria y
sus disc#pulos creyeron en .l


"n el 7ina#, Mois.s se hallaba entre <ahv. y la asamblea de sus hermanos $Dt 0,0) "n
*an4, Mar#a se hallaba entre :es6s y los servidores, ocupando el lugar del mediador
1.!.3 "staba a-& la madre de 3es*s 23n 2415
La presencia de Mar#a en la hora mesi4nica, llama mucho la atencin el apstol :uan en
hacer relacin el lugar o el momento en que est4 Mar#a con su hijo y se presentan dos
momentos esenciales de Mar#a con :es6s en *an4 U1,3V y la otra que es al pie de la cru!
U3,3& Vestaba su madre U:n 3; , 1(9 Rm 1C V no cabe duda que :uan tuvo la intencin de
ligar la maternidad de Mar#a en la funcin de *risto
1.!.! La madre de 3es*s le dice6 7o tienen vino 23n 2435
31
Mar#a
31
representando al antiguo -srael pone ante :es6s la falta de vino 7igno por tanto
de la salvacin mesi4nica, Mar#a parece interceder necesariamente por un milagro, pide
que de alg6n modo ayude a los esposos Los sevidores hicieron lo que :es6s les dijo,
seg6n la invitacin de Mar#a, :es6s dio el don del vino bueno2 s#mbolo de la nueva
ley
Las bodas de *an4 anticipan como signo el misterio pascual como
acontecimiento de alian!a nupcial, cumplimiento y superacin de la alian!a en el 7ina#
La econom#a de la antigua ley ya no tiene fuer!a salvadora9 las tinajas2 para la
purificacin est4n vac#as2 *on el primer signo de *an4, :es6s inicia la transformacin
del antiguo templo en el nuevo, que es su cuerpo U1,1H13V "l tiempo del renacimiento
por el agua y el espiritu U:nC,0 V, el nuevo culto en espiritu y en verdad2 U:n &,1& V
Mediante la transformacin del agua en vino se reempla!a el agua de las
purificaciones rituales por el vino, que no se refiere al vino material, si no a la nueva
econom#a en la cual el creyente se introduce por la fe de *risto Mar#a en la vida
p6blica de :es6s aparece por su intersecin el comien!o de los milagros Ucfr :n 1, 333V
las primeras v#speras del nuevo reino que recorre el evangelico de :uan viendo Uen
jesusV en las bodas de *an4 un s#mbolo de las bodas mesi4nicas de :es6s con el nuevo
pueblo de Dios, representado en Mar#a y los disc#pulos
=lgunos telogos interpretan por ejemplo cmo e/iste una cierta distancia entre
:es6s respecto a Mar#a Uen cuanto a los la!os podr#a ser as# la misma idea de la palabra
mujer2 y como si dijera no toca a ti y a mi2 resolver este problema +ara R BRAYG
la frase de :es6s est4 cercana a otra com6n en el lenguaje hebreo, que significar#a esto
no ser#a asunto nuestro2 Lcmo puedo yo meterme en esoM U1Rey C,3C9 As 3&,;V =l
menos Mar#a no se da por desentendida, pues ella sabe la misin de su hijo
encomendada por su +adre
De todos modos, Mar#a comprende que :es6s no se niega a obrar pero quiere
hacerlo como Hijo del +adre y no de ella +or eso, Mar#a no insiste en su papel de
Madre, y sin embargo procede adelante en el de creyente, haced todo cuanto .l os
diga2
1.!.$ A*n no -a llegado mi -ora
"sta hora no ha llegado Go depende de sus relaciones humanas de carne y
sangre, si no de la decisin del +adre La hora es el momento de la reali!acin final
"s necesario decir que para :es6s decir mi hora significa toda su vida p6blica que
culmina en la cru! "n otros t.rminos, es la hora de la manifestacin mesi4nica de
:es6s5 que comien!a en *an4 y acaba en :erusal.n la ma8ana de la pascua La primera
de las se8ales2 el camino hacia la plenitud de su hora, que se convertir4 tambi.n en la
hora de la mujer2
31
%on!4les *arlos, *"L=M, M./ico 3;I;
3C
1.!.( )aced todo cuanto el os diga 23n 24$5
*omo conclucion del dialogo con :esus, muestra que no ha habido un recha!o, o
un desarcuerdo absoluto entre la Madre y el Hijo La frase de Mar#a tiene un claro
sabor veterotestamentario *uando el pueblo hambriento clama al faran, este les
remite a :ose Haced lo que .l os diga U %en &3,00 V La palabra de Mar#a no es otra
cosa, sino la invitacin de la Madre de :es6s a tomar posicion en -srael para hacer
posible nuestra alian!a "n cuanto se accede a este relato lo primero que llama la
atencin es que Mar#a cree en :es6s, su fe provoca la primera se8al y contribuye a
suscitar la fe de los disc#pulos "n este caso Mar#a toma el papel de meriadora de le ley,
como Mois.s en el Horeb U*f %al C,3;V 7eg6n el *oncilio ,aticano --, Mar#a por eso,
es la Bienaventurada ,irgen e invocada en la -glecia con los t#tulos de abogada,
au/iliadora, socorro Lo cual se e/tiende de manera que nada quite ni agrege a la
dignidad y eficacia de *risto 6nico mediador L%(1
1.!.8 Al disc&'ulo 1ue 3es*s amaba
Mujer he ah# a tu hijo2 U:n3;,1(V' He ah# a tu Madre
3C
, debemos admitir que las
palabras que :es6s dirije a su madre y al disc#pulo forma parte de un esquema de
revelacin 7ignifica concretamente que :es6s antes de morir en la cru! revela que su
madre en cuanto mujer2 ser4 tambi.n desde ahora la madre del disc#pulo y que .ste
como representante de todos los discipulos2 de :es6s ser4 desde ahora el hijo de su
propia madre, esta revelacin nos da una dimensin espiritual nueva de lo que ser4
desde ahora la funcin de la maternidad de Mar#a
"s decir una nueva funcin de madre en la econom#a de la salvacin, pero de
manera correlativa, revelando al mismo tiempo que la primera tarea de los disc#pulos
consistir4 en ser hijos de Mar#a 7i la Madre de :es6s2 como la llama :uan, representa
su relacin con la cabe!a de la -glesia, la manera como a ella se dirige a su Hijo,
Mujer2 figura del nuevo -srael Marca su posicin en el nuevo pueblo que nace de la
hora suprema de la obra mesi4nica "l nuevo -srael se llama -glesia de *risto, porque .l
la adquiri con su sangre UHch 1H,1IV la llen de su esp#ritu y la provey de medios
aptos para una unin visible y social La congregacin de todos los creyentes que miran
a :es6s como autor de la salvacin y principio de la unidad y de la pa!, es la -glesia
convocada y costituida por Dios para que sea sacramento visible de esta unidad
salut#fera para todos y cada uno
3&

1.!.9 / desde a1uella -ora2 3n 1:4285

"sta e/presin, es a partir de la hora de :es6s, de la hora mesi4nica a la que se
encamina el evangelio de :uan "s la consumacin de la obra que el padre ha
3C
De la potterie -gnacio, Mar#a en el Misterio de la =lian!a, B=*, Madrid 3;;C
3&
:uan +ablo --, Redemptoris Mater, "diciones +aulinas, "spa8a 3;ID
3&
enconmendado a su Hijo +or otro lado est4 la estrecha relacin entre la Madre y el
disc#pulo amado La Madre es para :es6s la Mujer
La relacin entre el disc#pulo y la madre queda e/presada en esta frase <
desde aquella hora2 el disc#pulo la acogi en su propia casa, es la traduccin griega
que describe el 4mbito en el que se desenvuelve intr#nsecamente la vida
del disc#pulo, que alude a sus bienes espirituales y a todo aquello que lo constituye
disc#pulo amado de :es6s Mar#a es acogida para formar parte del mundo espiritual del
disc#pulo @na cosa muy importante es saber que :uan va iniciar la vida p6blica de
:es6s con la intervencin de su Madre Mar#a, para dar lugar a la naciente -glesia

"n :uan :es6s desde la cru!, env#a el esp#rirtu U:n 3;,CHVsobre su peque8o
reba8o Mar#a es la figura de la -glesia
30
Gos adherimos con ella por medio de la
oracin como intercesora al desigmio del padre que envia a su Hijo para salvar a todos
los hombres *omo el disc#pulo amado acogernos a la Madre de :es6s hecha Madre de
los vivientes
*=+>?@LA --
MARA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
&.1 La t#adi'i6n a"ost6li'a
La sant#sima ,irgen Mar#a por el don y el oficio de la maternidad divina con
que est4 unida al Hijo Redentor y por sus singulares gracias y dones, est4 unida tambi.n
#ntimamente a la -glesia
3(
+ues creyendo y obedeciendo engendr en la tierra al mismo
Hijo del +adre, y esto sin conocer varn, por obra del "sp#ritu 7anto como una nueva
"va9 prestando fe sin sombra de duda, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de
Dios La virginidad de Mar#a e/alta la divinidad de *risto que no nace de sangre, ni del
deseo de la carne o del deseo del hombre $:n 3,3C) 7i se niega la concepcin virginal
de *risto por parte de Mar#a, se est4 admitiendo la intervencin de un padre terreno en
su nacimiento en la carne, y esto ser#a negar el origen divino de *risto o la unidad de la
persona de *risto como lo va a hacer Gestorio, afirmando que hab#a otra persona
humana engendrada por un hombre
"n los santos padres encontramos un caudal creciente de una doctrina que
aporta al mundo vida y fecundidad Los padres son ante todo testigos de la fe de la
-glesia, sus notas caracter#sticas son5 la antigZedad, la ortodo/ia y la santidad de vida
"n ellos se destaca su cualidad de pastores de almas y de telogos con profundas
vivencias de fe =ntes del *oncilio de Gicea la mariolog#a es muy sobria, pero la figura
de Mar#a es presentada de un modo muy preciso y claro en el conte/to de los misterios
de *risto y en los comentarios de la "scritura 7e ponen de relieve los misterios de su
maternidad virginal y se inicia el tratamiento del paralelismo entre Mar#a y "va Los
testimonios m4s importantes por su antigZedad y por significar una apertura de nuevas
30
,arios, *atecismo de la -glesia *atlica, grupo editorial Lumen, Buenos =ires 3;;1
3(
Lumen %entium (C
30
perspectivas son los de -gnacio de =ntioquia, del m4rtir :ustino, de -rineo de Lyon, de
Hiplito y de Ar#genes
Los santos padres desarrollan con mucha amplitud los temas de la maternidad
divina de Mar#a, de su virginidad perpetua y de su santidad, siendo ella presentada
como modelo a imitar en ra!n de sus e/imias virtudes La consideracin de Mar#a
como colaboradora de *risto en la obra salvadora =mbrosio y =gust#n en occidente,
as# como "pifanio en oriente, presentan a Mar#a como modelo y tipo de la -glesia de
*risto, en la que ella est4 tambi.n inserta por la fe +orque ella como dice san -reneo,
obedeciendo fue causa de salvacin propia y de la de todo el g.nero humano +or eso
no pocos padres antiguos en su predicacin virtuosamente afirman con .l5 el nudo de
desobediencia de "va fue desatado por la obediencia de Mar#a5 lo que at la virgen "va,
por la incredulidad, la virgen Mar#a lo desat por la fe2 < compar4ndola con "va
llaman a Mar#a como madre de los vivientes, y afirman con mucha frecuencia5 la
muerte vino por "va, por Mar#a la vida
3D

2.1.1 San 3ustino

@nido tan fervientemente a *risto hace unas hermosas alusiones a Mar#a, que lo
llenan de admiracin al comprobar que Dios ha ido reali!ando en el mundo su obra
salvadora a trav.s de las semillas del verbo2 esparcidas por todos los pueblos =s# al
dar e/acto cumplimiento al vaticinio de -sa#as acerca de la virgen que iba a dar a lu! $-s
D,3H'3&) es repetidamente alegado por :ustino "n su primera apolog#a con estas
palabras5
=s# pues, que una virgen concebir4 significa la concepcin sin comercio
carnal, pues de darse esto, ya no ser#a virgen9 sino que fue la virtud de Dios la
que vino sobre la virgen y la cubri con su sombra y, permaneciendo virgen,
hi!o que concibiera < fue as# que el mensajero que de parte de Dios fue
enviado por aquel tiempo a la misma virgen, le dio la buena noticia dici.ndole5
he aqu# que concebir4s en tu vientre, del "sp#ritu 7anto, y dar4s a lu! un hijo y
se llamar4 hijo del =lt#simo$Lc 3,CH'C1) y le pondr4s por nombre :es6s, pues .l
salvar4 a su pueblo de los pecados de ellos $Mt 3,13) =s# nos lo han ense8ado
los que consignaron todos los recuerdos referente a nuestro 7alvador :esucristo
y nosotros le hemos prestado fe, puesto que el esp#ritu prof.tico, como ya
hemos indicado, dijo por el citado -sa#as, que la engendrar#a2 (Apologa)
Otra especial atencin en San Justino es el paralelismo ue establece en
!"a # $ara, tema ue estaba a aduirir un e%traordinario desarrollo en los
escritos patrsticos posteriores& Justino pone de relie"e las seme'an(as # las
di)erencias entre !"a # la madre del Se*or& Ambas mu'eres son "rgenes al
reali(ar su cometido, pero !"a desobedeciendo al mandato del Se*or, conduce
a la muerte, mientras ue $ara al pronunciar su +iat, ,ace ue apare(ca en el
mundo, el ue es la "erdadera "ida& -e au unas palabras:
3D
-bid 0(
3(
:es6s naci de la virgen como hombre, a fin de que por el mismo camino que
tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por eso tambi.n fuera destruida
+orque "va, cuando a6n era virgen e incorrupta, dio a lu! a la desobediencia y a
la muerte por culpa de la serpiente, pero Mar#a concibi fe y go!o cuando el
4ngel %abriel le dio la buena noticia de que el "sp#ritu del 7e8or vendr#a sobre
ella, y que la virtud del =lt#simo la cubrir#a con su sombra, por lo cual lo nacido
de ella, santo ser#a Hijo de Dios9 a lo que respondi ella h4gase en m# seg6n tu
palabra2$Lc 3,CI) < de la virgen naci :es6s, al que hemos demostrado que se
refiere tantas escrituras, porque en Dios destruye a la serpiente y a los 4ngeles y
hombres que a ella se asemejan y libra de la muerte a quienes se arrepienten de
sus malas obras y creen en .l2 (.ilogo con /ri)n)
2.1.2 San ;reneo
.io un preclaro testimonio de las ense*an(as transmitidas por la tradicin&
Para 0l la )igura de $ara est estrec,amente "inculada con los misterios de la
sal"acin # destaca con una lu( e%traordinaria por su ntima unin con el "erbo
encarnado&
1a "irginidad de $ara es a)irmada con toda claridad siempre ue se pro)esa
la )e en el misterio de la encarnacin&
La -glesia diseminada por todo el orbe hasta los confines de la tierra, recibi de
los apstoles y de sus disc#pulos la fe en un solo Dios +adre ?odopoderoso que
hi!o el cielo, la tierra el mar y todo cuanto en ello e/iste9 y en solo *risto :es6s
Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin9 y el "sp#ritu 7anto, que por
medio de los profetas, anunci las dispensaciones de Dios y su venida y su
nacimiento de una virgen2 (contra las ,ere'as)&
!%iste otro interesante te%to de 2reneo ue enaltece la pure(a del seno por el
ue son regenerados los ,ombres& Algunos interpretes ,an mostrado reticencias a
cerca de si tales palabras se re)ieren a $ara o a la 2glesia: algo ue sin duda se
re)iere a la $adre de .ios&
3 los ue proclamaron !mmanuel (c) 2s 4,56) nacido de una "irgen,
demostraron la unin del 7erbo de .ios con su obra, porue el 7erbo se ,ara carne #
el -i'o de .ios se ,ara ,i'o del ,ombre: el ser puro ue abrira con toda pure(a, el
puro seno ue regenera los ,ombre en .ios: seno ue 0l ,i(o puro # se ,i(o seme'ante
a nosotros el ue era el .ios )uerte cu#a naturale(a es ine)able&
2.1.3 <ertuliano
!n sus abundantes obras apolog0ticas # doctrinales destaca con singular
relie"e la )igura de la $adre del Se*or, aunue algunas interpretaciones sean
errneas, pero reiteradamente a)irma la concepcin "irginal de 8risto en el seno de
$ara:
3D
La norma de la fe es absolutamente una sola, inmutable, irreformable *reer en
un solo Dios ?odopoderoso, creador del mundo, y en :esucristo, su Hijo nacido
de Mar#a la ,irgen2&
2.1.! San )i'lito
!s un telogo de gran erudicin, mu# combati"o contra todas la ,ere'as #
entregado al estudio de las Sagradas !scrituras& Sus comentarios ,acen destacar la
)igura de $ara, estrec,amente "inculada a su di"ino -i'o, el 7erbo de .ios
encarnado& -iplito se apo#a en las )rmulas de pro)esin de )e de los smbolos
bautismales antiguos, 0l con)iesa ue Jes9s naci del !spritu Santo # de la 7irgen:
8risto )ue concebido "irginalmente # brot como una )lor germinada en el seno de
$ara&
Hablando el profeta $:acob) de un cachorro de Len, design al Hijo de Dios,
nacido seg6n la carne, de :ud4 y de David, diciendo a continuacin5 de un
reto8o has salido, hijo m#o da a conocer aquel fruto que brot de la ,irgen
7anta, no engendrado de semilla, sino concebido del "sp#ritu 7anto5 fruto que
como de un reto8o santo, surgi de la tierra Dice, en efecto -sa#as5 Brotara un
renuevo de la ra#! :es. y aparecer4 en .l una flor Lo que -sa#as designa como
flor, :acob lo denomina brote "l ,erbo, efectivamente, primero germin en el
seno $Mar#a) y despu.s floreci en el mundo2
2.1.$ =r&genes
-ntenta penetrar en la profundidad de los misterios divinos y trata de descubrir
los tesoros ocultos bajo la letra de los libros inspirados +ara lo cual representa la figura
de Mar#a como modelo y maestra en el camino de la fe
Ar#genes nos afirma que el ,erbo
3I
de Dios naci de Mar#a y proclama que ella
permaneci virgen5 por tanto debe ser considerada como modelo y primicia de las
v#rgenes5 en su comentario al evangelio de 7an Mateo, Ar#genes dice5 aquel cuerpo
que fue escogido para prestar un servicio al ,erbo y acerca del cual se dice5 el "sp#ritu
7anto descender4 sobre ti y la virtud del =lt#simo te cubrir4 con su sombra2 <o
sostengo ra!onablemente que la primicia de la pure!a y castidad de los varones sea
:es6s y que de las mujeres sea Mar#a Go concordar#a, efectivamente con la piedad el
atribuir a ninguna otra persona distinta a ella, la primicia de la virginidad
&.& Las "#ie#as +e#e1%as
Los primeros siglos cristianos se presentaron como una lucha por encontrar la
e/presin mental y lingZ#stica de la conviccin creyente a cerca de la divinidad y
humanidad verdadera de :esucristo @na ve! logrado el consenso y como un proceso
que con las frmulas dogm4ticas del *oncilio de *alcedonia $&03) lleg a una meta y
remate provisional ?ambi.n los primeros telogos de la -glesia participaron de la
3I
+ons %uillermo, te/tos marianos de los primeros siglos, "ditorial *iudad Gueva, Madrid, 3;;&
3I
discusin cristolgicas mediante una serie de afirmaciones mariolgicas, con el
discurso sobre la concepcin virginal
2.2.1 Los gnsticos
Hicieron unos planteamientos con respecto al tema mariolgico, siendo muy
sensible ante la dimensin femenina de lo divino Go slo de la "va histrica, tambi.n
de la "va pree/istente, junto al =d4n pree/istente "n esta concepcin unitaria y
compleja de la realidad divina o de la realidad paradigm4tica pree/istente, se
comprende el lugar que necesariamente ocupa lo femenino, Mar#a en el proyecto de
Dios
+ara los gnsticos :es6s tuvo dos nacimientos9 uno de la virgen celeste y otro
humano, de la virgen na!arena "l t.rmino e/'Mar#a significaba las dos cosas5
proveniencia de la sustancia divina de la madre celeste, o de la sustancia humano'carnal
de la madre terrena "n su mayor#a los gnsticos atribuyen a :es6s un origen real de la
virgen Mar#a, esta mayor#a son gnsticos evionitas que hacen dos distinciones de la
madre virgen 7eg6n Hiplito Hermgenes afirmaba que *risto naci de virgen y de
esp#ritu, antes de virgen que del esp#ritu "sto e/plica la prioridad que se le da al
nacimiento de la virgen frente a las corrientes gnsticas
Los padres de la -glesia trataron de dar una respuesta a esta visin gnstica del
mundo, de la historia, ambos planteamientos eran contrarios a la sagrada doctrina, sus
planteamientos antropolgicos, eran de tipo platoni!antes, entendiendo la realidad que
afecta al alma5 al homo ratio $homo [ animae5 salus animae) los otros $ -rineo,
?ertuliano) como realidad que afecta a la carne o cuerpo5 al homo caro $salus carnis) en
conjunto recha!aron ciertos a/iomas de los gnsticos5 la concepcin antropolgica de
las tres especies dentro del linaje humano $hilica, ps#quica y pneum4tica)
2.2.2 >alentinianos
Go se conoce el pensamiento original de ,alent#n, e/cepto a trav.s de la
doctrina de sus seguidores @n tipo de doceta que ense8a que el cuerpo de :es6s es
espiritual y celeste2 formado por el demiurgo en el seno de la virgen, el cual pas por
Mar#a 7eg6n los valentinianos, el Dios supremo coe/ist#a desde siempre con una
consorte, que llamaban o ennoia, o charis, o sij. que significa silencio "stos eran
apelativos de aquel que posee un solo nombre tan ignorado como esencia
3;
Los
gnsticos valentinianos adoptaban un tipo de lenguaje m#tico, matrimonial5 del
matrimonio bythos\sij., por libre voluntad naci una familia seg6n el mito, esto ocurre
cuando el padre y el hijo atra#do por la hermosura de la prima femina2 o "sp#ritu
7anto se unieron conjuntamente a ella, la fecundaron y engendraron de ella a *risto =
*risto lo consideraban hombre en una doble perspectiva5 en cuanto =nthropos $con
may6scula) ten#a una prehistoria en el mundo de los eones que fue el paradigma de su
historia en el mundo sensible Muchos le atribuyeron una pree/istencia no temporal,
distinta de su e/istencia temporal +ree/istencia diferente de su e/istencia sensible
3;
:os. %arc#a +aredes, Mariolog#a, B=*, 3;;1
3;
7eg6n los gnsticos el pecado primordial se produjo primero en la pree/istencia
y despu.s en la e/istencia "n la pree/istencia dio origen a la ant#tesis lu!'tinieblas,
varn'hembra "s una herej#a que proviene del pesimismo de la materia como lo
describe -rineo "l problema seg6n .l, es que se niega la versin de la verdadera
salvacin porque el verbo2 deb#a asumir las primicias de cuanto hab#a de ser salvado
+ero para estos herejes todo lo material debe perecer, ya que es incapa! del h4lito de la
incorruptibilidad
2.2.3 Los docetistas
?ienen procedencia jud#a y gnstica, en ese conte/to ideolgico, entendieron el
nacimiento de :es6s como una prueba de su humanidad verdadera La herej#a de los
docetas hacen del cuerpo de :es6s un organismo de apariencia, ipsofacto2 desalogan
e/tramuros de la verdad, todos los misterios del verbo histrico vaticinado por los
profetas del =ntiguo ?estamento e impugnan la obra predilecta del creador el plasma
humano2con la consiguiente salus carnis, medio de toda la econom#a -reneo acusa a los
docetas de vanos Hay un juego entre vani sunt y qui putative dicunt eum apparuisse
La vacuidad que atribuyen ellos al 7e8or, por hacerle aparenciar, les conviene m4s bien
a ellos Los docetas en ese orden de cosas entraban a combatir por igual la rigurosa
encarnacin del verbo y la estricta maternidad de Mar#a $e/ Mar#a acce'pisse) = fin de
no admitir la vida eterna del sar/ de un lado, y por la plasmacin por el Dios sumo, de
otro
2.2.! Los ebionitas
"ran la antitesis de los valentinianos, los m4s reconocido ebionitas eran
$*erinto, 7#maco, *arpctrale) son cristianos provenientes del juda#smo y de tendencia
judai!antes, consideraron a *risto como un simple hombre, aunque sant#simo "n el
fondo de esta antigua herej#a, lat#a aquella que 7an +ablo llam el esc4ndalo de la cru!
$%4l 0,339 3*or 3,1C) es decir la repugnancia de algunos hebreos para aceptar que una
persona divina muriese en la cru!, y sobre todo la dificultad de aceptar el misterio de la
trinidad por malentender el monote#smo
1H

Los ebionitas humanaban al Hijo de Dios, al salvador, hasta igualarle con los
dem4s hombres e inhabilitarle para salvador y redentor de sus hermanos Les repugnaba
la eficacia de Dios sobre una virgen para ser la madre9 o m4s bien la eficacia de Dios
sobre la mujer para hacerla madre $virginal) de su propio Hijo "n primer lugar la
incredulidad mirar#a el poder de Dios como tal "n segundo lugar, ante todo al Hijo as#
engendrado Los ebionitas se negaron a creer en el Hijo, engendrado por Dios de una
mujer y hecho hombre "n su 4nimo por la fe la unin de Dios y el hombre,
perseveraban en la vieja levadura de la generacin $cf 3*or &,D) se resisten entender
que el "sp#ritu 7anto vino a Mar#a y el poder del =lt#simo le hi!o sombra, por lo que el
fruto de la generacin es santo e Hijo del =lt#simo Dios $Lc 3,C0) padre de todo "l
1H
LP Mateo'7eco, "l Misterio de :esucristo, "unsa
1H
cual obr la encarnacin del Hijo y consagr la nueva generacin, a fin de que por la
anterior g.nesis hemos heredado la muerte, as# por esta generacin heredamos la vida
2.2.$ Los marcionistas
+ara ellos :es6s no tiene un origen humano =cogen sin escr6pulos a modo de
a/iomas, premisas medio platnicas, sensibles entre algunos comentadores del timeo
seg6n Marcin "l Dios verdadero envi en la plenitud de los tiempos a su Hijo al
mundo, fabricado por otro para salvar al hombre, plasmado tambi.n por otro
Levant4ndole a su propio conocimiento Pormulando as# la doctrina denunciando
abiertamente injurias para Dios "l Dios bueno llamado as# en oposicin al Dios justo, o
<ahv. de los hebreos
?ertuliano refuta un argumento superficial e insensato que desde Marcin
vuelve a repetirse en todos los hereje de todos los tiempos, como prueba que la carne de
:es6s no era verdadera, discutiendo as# que cuando Mar#a y sus hermanos2 fueron a
buscarlo, :es6s lo desconoci5 Lqui.nes son mi madre y mis hermanosM ?ertuliano lo
responde en consecuencia +rimero se niega la virginidad de Mar#a para refor!ar la
maternidad humana y la humanidad de :es6s 7egundo su virginidad se refuer!a, pero a
costa de la verdadera maternidad
&.) Ma#%a sant%sia en la teolog%a "at#%sti'a
"l significado de la santidad de Mar#a seg6n el *oncilio ,aticano -- aparece en
el conte/to de la historia terrena de la salvacin y de la escatolog#a de la -glesia, tal
como dejamos acentuado en las p4ginas anteriores, el cap#tulo ,-- de la constituicn
Lumen %entium
La santidad cristiana ocupa el centro de la fe y es tambi.n la plenitud de su
actuacin, plenitud de la vida de fe +or eso hay que precisar su significado con
especial referencia al cap#tulo ,-- y , de la constitucin Lumen %entium +or
consiguiente la santidad es el fundamento sobre el que debe apoyarse la formacin de la
comunidad del pueblo de Dios
Dios es inefable por tanto eligi y prepar a su Hijo unig.nito desde el principio
y antes de los siglos, una madre de la cual hab#a de nacer, hecho en la feli! plenitud de
los tiempos, am4ndola sobre todas las creaturas hasta tal punto que 6nicamente en ella
puso sus mayores complacencias +or esta ra!n la colm de una manera tan admirable
sobre todos los esp#ritus ang.licos y todos los santos, con la abundancia de todos los
dones celestiales sacados del tesoro de la divinidad
2.3.1 La virginidad de %ar&a
7an :uan en su evangelio, se8ala tambi.n indirectamente la virginidad de Mar#a,
al concebir a su hijo 7e8alando la relacin con el te/to siguiente5 la palabra era la lu!
verdadera que alumbra a todo hombre a cuantos la recibieron le da poder para ser
hijos de Dios si creen en su nombre "stos no han nacido de sangre, ni amor carnal, ni
13
de amor humano, sino de Dios2 $3,;31'3C) =s# los manuscritos griegos preventan este
mismo te/to con la siguiente redaccin5 La palabra era la lu! verdadera, que alumbra a
todo hombre a cuantos la recibieron le da poder para ser hijos de Dios, si creen en el
nombre de aqu.l que no ha nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano,
sino de Dios2 De ser cierto que el te/to primitivo era este, habr#a que decir que san
:uan no se refer#a en .l al nacimiento espiritual de los cristianos, sino al nacimiento
corporal de *risto, concebido en el seno virginal de Mar#a
= diferencia del aspecto relativo a la concepcin virginal, no se encuentra en la
sagrada escritura testimonio alguno por el que conste que a ella sigui un parto tambi.n
virginal "ste otro aspecto hay que buscarlo en la ulterior refle/in hecha desde la fe
"n cambio respecto de la castidad perfecta, que Mar#a conserv hasta el final de su
vida, tenemos un slido fundamento en la pregunta que Mar#a hace al 4ngel %abriel5
L*mo ser4 eso, pues no cono!co varnM $Lc 3,C&) La pregunta supon#a una firme
intencin de permanecer siempre virgen De lo contrario no tendr#a sentido si se piensa
que ya muy pronto iba a convivir con :os. =hora bien, un tal aprecio que se le hac#a de
parte de Dios, no pudo menguar despu.s del nacimiento de :es6s9 antes bien, tuvo que
aumentar por el amor y respeto a su hijo divino y por la entrega que podr#a e/igirle la
vinculacin a su obra
=nte todo, la palabra primog.nito que se aplica a :es6s $Lc 1,D) indica el primer
hijo, a quien afectaba especialmente la ley mosaica, es as# como san Lucas lo recordaba
cuando al narrar la presencia de :es6s siendo ni8o en el templo de :erusal.n a8ad#a5 as#
lo prescribe la ley del 7e8or5 todo primog.nito varn ser4 consagrado al 7e8or $Lc
1,1C)
-gnacio de =ntioquia hace una refle/in sobre la virginidad de Mar#a en su carta
a los "fesios, descubriendo en :es6s una unidad paradjica en la que se une e
interrelaciona lo humano y lo divino Dice que mar#a es aquella que ha engendrado a
*risto, d4ndole una carne verdadera y real9 por eso .l logr despu.s sufrir y morir +or
eso *risto es de Mar#a y despu.s de Dios La ausencia de padres pone de relieve que
-gnacio presupone la concepcin virginal La virginidad de Mar#a no significa el ser o
estado virginal de ella sino la concepcin virginal de *risto en su seno La virginidad
de Mar#a fue para -gnacio un misterio de *risto no un estado o privilegio de Mar#a La
virginidad de Mar#a en la concepcin de :es6s es tan claramente afirmada en los
evangelios fue para ponerlo como objeto de fe en los primeros siglos
13

7an -gnacio de =ntioquia afirma que :esucristo es Hijo de Dios nacido
verdaderamente de una virgen 7an -reneo habla de un paralelismo entre :es6s y =d4n,
a causa de sus or#genes virginales, =d4n fue creado de la tierra'virgen, :es6s naci de
una virgen, Mar#a +or otra parte, para que toda la realidad de =d4n pasase a *risto era
necesario que Mar#a fuera aut.ntica, verdadera madre de :es6s y, a trav.s de ella, :es6s
se convirtiera en un hombre aut.ntico
13
-bid
11
=s# a trav.s de la historia es como los *oncilios han entendido la
profundi!acin de la fe en la maternidad virginal, llev a la -glesia a confesar la
virginidad real y perpetua de Mar#a, incluso del parto del Hijo de Dios hecho hombre
11

2.3.2 Santidad de %ar&a

Los testimonios teolgicos sobre la santidad personal de Mar#a se encuentran
espor4dicamente durante los dos primeros siglos de la patr#stica al ser definidas sobre
toda la verdad sobre la misin de Mar#a, elegida libremente por el +adre para ser la
progenitora de su Hijo hecho carne Los 7antos +adres ten#an preocupaciones
teolgicas muy diversas de las nuestras, porque viv#an en un conte/to histrico distinto,
y en otro nivel del desarrollo dogm4tico @na ve! descubierta en la revelacin la verdad
de Mar#a era la primera en participar enteramente de la gracia redentora de su hijo
$verdad que se e/presaba llam4ndola en el oriente panaga:, la toda santa), se despej
ante todo el camino para captar que esa totalidad de gracia significaba su asuncin a los
cielos, entendida como resurreccin con y a semejan!a de su hijo
a) "l culto lit6rgico en la -glesia de oriente a finales del siglo ,--
La asamblea lit6rgica se sent#a sobrecogida no slo ante la santidad de Dios,
sino tambi.n ante su condescendencia sorprendente, la filantrop#a divina, la gran
misericordia, ante el abajamiento de la santidad y su encarnacin "merg#a durante la
accin lit6rgica la ;t,eoto<os: invocada con diferentes nombres "n ciertas ocasiones
se le denominaba toda santa2 $) sin mancha gloriosa Los signos lit6rgicos la
nombraban santa, sant#sima e inmaculada, sin tacha, sin defecto +or ejemplo, la m4s
antigua oracin mariana sub tuum praesidium llama a Mar#a sancta Dei %enetri/
virgo gloriosa et benedicta2
"l lenguaje lit6rgico de oriente era super celebrativo, sin buscar un enunciado
teolgico "n cambio en el occidente se celebraba por medio de la fiesta inmaculada
La palabra delante a otros t.rminos, adelanta a otros t.rmino como la santa "irgen&
"n aquella .poca este vocablo no ten#a un significado muy diverso del nuestro,
m4s bien se quer#a indicar la consagracin a Dios, o la eleccin para una misin
particular o se usaba en contraposicin de profano2o finalmente como una alaban!a
b) "l objetivo de la fiesta no estaba claramente definido
7e pensaba sobre todo en la santificacin de Mar#a en el seno de =na Bernardo
de *laraval el a8o 330C se opuso a ella y escribi la carta 3(&, en la que dec#a que la
-glesia no conoce este rito, no lo conciente la ra!n, no lo aconseja la antigua
tradicin2 < es hasta los siglos S, cuando la -glesia de Roma adopt oficialmente esta
fiesta
2.3.3 <e?tos 1ue 'arecen negar la santidad de %ar&a
"ntre algunos herejes y paganos es posible de hallar acusaciones contra Mar#a
de pecados graves, especialmente de castidad ?enemos el caso de *elso que hi!o una
11
*atecismo de la -glesia *atlica, Lumen, M./ico 3;;1
1C
herej#a grav#sima en contra de la persona de :es6s y la imagen de Mar#a "ntre estos
cabe mencionar otros padres que cometieron fallas al hablar de Mar#a "n todo caso se
trata m4s bien de interpretaciones homil.ticas particulares de alg6n te/to de la
"scritura, en la que slo quien la e/presa es responsable o bien haya copiado de
algunos de sus antecesores
?ertuliano, es el primero que reali!ando una defensa apasionada de un aspecto
del misterio cristolgico, subraya e/cesivamente otro aspecto, sin tomar en cuenta las
consecuencias de la e/ageracin "sto ocurri al defender la realidad de la carne de
*risto $contra Marcin, que era el que la negaba) usa el argumento de los hermanos de
:es6s y los afirma hijos de Mar#a5 as# aseguraba que :es6s hubiese pertenecido
realmente a una verdadera familia La otra interpretacin es la que hace Ar#genes a las
palabras de 7imen a la espada que atravesar#a el cora!n de Mar#a5 estas ser#an las
dudas sobre la divinidad de su Hijo, sobre todo al pie de la cru!5 tal es el te/to que no
deja lugar a duda de su opinin5
Poru0 no ,emos de creer, si los discpulos se escandali(aron, la madre del Se*or no
se ,a#a escandali(ado=& Si ella no se ,ubiese escandali(ado en la pasin del Se*or,
Jes9s no ,ubiera muerto por sus pecados&
Ar#genes quer#a propiamente ense8ar que Mar#a haya pecado < eso por dos
motivos #ntimamente ligados5 primero porque habla constantemente de la santidad de la
madre de :es6s9 m4s a6n parece que es el primero que la llama toda santa2 < segundo
porque est4 interesado en mostrar que ni siquiera Mar#a la m4s santa entre las criaturas,
podr#a serlo sino hubiese sido redimido por su hijo < si su santidad es tan e/celente,
por su maternidad a la que ha sido llamada +or ejemplo en la visita de Mar#a a -sabel, a
la que se dirigi con prisa
&.* Ma#%a en la $e de la iglesia
La vinculacin entre la victoria de Mar#a y la del Mes#as ha hecho pensar
tambi.n en la semejan!a entre ambas victorias, incluso por la ausencia del pecado
original en los dos, por lo que :esucristo est4 en su condicin divina encarnada, est4 en
la naturale!a humana llena de gracia, impecable e infinitamente santa = diferencia de
Mar#a como su madre posee la gracia por cuanto le ha sido concedida como puro favor
de la benevolencia de Dios
De ah# por tanto la refle/in desde la fe ha llegado a cumplir que la gracia de
Mar#a deb#a de estar a tono con su dignidad y misin +rimero se le consider
incompatible con el m4s leve pecado original y constitutiva de una e/celsa santidad
desde su misma concepcin
= partir de la "dad Media, quedaba por superar todav#a el obst4culo que opon#a
la fe en la universalidad de la redencin obrada por *risto Pue esta la ra!n por la que
el mismo san =nselmo, con otros grandes doctores escol4sticos, entre los cuales est4n
los m4s eminentes, san Buenaventura y santo ?om4s de =quino, estos sostuvieron en su
1&
ense8an!a la santificacin de Mar#a, ya concebida en el seno materno, antes de nacer
Go faltaron a pesar de todo, quienes se inclinaban a favor de su concepcin inmaculada
"l *oncilio de ?rento evit e/presamente pronunciarse, declarando no ser
intencin suya comprender, en el decreto en que se trata del pecado original, a la
bienaventurada virgen Mar#a Madre de Dios2, en tanto que aseguraba ser doctrina de la
-glesia que ella, por especial privilegio divino, hab#a evitado en su vida entera, todos
los pecados, incluso veniales
Go obstante, la discusin teolgica continu durante mucho tiempo, y lo m4s
que admit#an algunos reluctantes era que se hablase de la concepcin de la virgen
inmaculada, no de la concepcin inmaculada de la virgen pero ante las insistentes
peticiones que llegan a Roma solicitando la definicin dogm4tica, +#o -S someti la
doctrina a un 6ltimo estudio, y despu.s de consultar a todos los obispos de la -glesia y
conociendo su parecer favorable se procedi a la definicin, proclamando como dogma
de fe la 8oncepcin inmaculada de $ara:&
"l I de diciembre de 3I0&, en la bula pontificia ineffabilis Deus2, formulada
en estos t.rminos5 la doctrina que sostiene que la beat#sima virgen Mar#a fue
preservada inmune de toda mancha, de la culpa original en el primer instante de su
concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en previsin de los
m.ritos de :esucristo, salvador del g.nero humano, revelada por Dios Debe ser por
tanto firme y constantemente cre#da por todos los fieles2
"l *oncilio ,aticano --, tomando las palabras de la definicin dogm4tica repite
que Mar#a fue ;preser"ada inmune de toda manc,a de la culpa original: (1> ?@) "n
previsin de los m.ritos de su Hijo2 $L% 0C)
Recuerda que tambi.n es llamada por los 7antos +adres la santa e inmune de
toda mancha de pecado, plasmada en cierto modo, y formada como nueva criatura por
el "sp#ritu 7anto y embellecida desde el instante de su concepcin con los esplendores
de una santidad del todo singular, la cual no tiene de e/tra8o si se considera que Mar#a
estaba destinada a traer el mundo la vida misma que todo lo renueva por lo que fue
enriquecida por los dones correspondiente a tan alta misin +or lo dem4s la concepcin
de Mar#a fue o ha sido el preludio de la nueva creacin universal y generosa que el
padre iba a reali!ar por medio de su Hijo con la fuer!a de su "sp#ritu
2.!.1 La Asuncin de %ar&a
"s un dogma que fue definido solemnemente por +#o S-- el 3 de noviembre de
3;0H con la constitucin apostlica ;muni)icentsimus .eus:, en ella se e/plica su
significado teolgico y vital, que constituye una de las tres solemnidades marianas del
a8o lit6rgico, un misterio que se celebra desde hace siglos en las diversas iglesias de
oriente y de occidente
Lo mismo sucede con la inmaculada concepcin, no se encuentra de forma
detallada en ning6n te/to de la 7agrada "scritura "sto slo lo encontramos
principalmente en la ?radicin de la -glesia desde los primeros siglos por los
10
testimonios de fe, este misterio La fe en la asuncin fue profesada por los fieles que
iluminados por la divina gracia han contemplado con lu! cada ve! m4s clara la armon#a
maravillosa de los privilegios que provident#smo Dios concedi a la augusta socia de
nuestro redentor
1C
La =suncin de Mar#a est4 arraigada en la "scritura e igualmente el
documento afirma que esta verdad est4 interpretada por la -glesia, tambi.n declara el
documento que la =suncin de Mar#a es ense8ada por los padres y por los telogos, por
los oradores sagrados, que para ilustrar su fe en la asuncin se sirven con cierta libertad
de los hechos y dichos de la "scritura $es decir utili!ando te/tos b#blicos)
1&

"n los tres primeros siglos no se encuentra referencia alguna del destino final de
Mar#a, qui!4 por las controversias que e/istieron con los jud#os, gnsticos y maniqueos
"n el siglo -, un te/to de san "fr.n9 sostiene que el cuerpo de Mar#a no fue sometido a
la corrupcin, hay tambi.n insinuaciones sobre la asuncin en san =mbrosio, y en san
%regorio de Gisa +ero ser4 san "pifanio el que de forma e/pl#cita e/poniendo la
=suncin de Mar#a, sobre las diversas hiptesis sobre la consumacin de la vida terrena
de la ,irgen, .l se inclina por su =suncin corporal al cielo, pues su final al terreno
estuvo lleno de prodigios y su cuerpo fue trasladado sin sufrir la muerte ni la
corrupcin
10

Mar#a es la persona de la virgen que fue asunta en toda la plenitud de su ser
*umplido el curso de la vida terrena las palabras que fueron intencionadamente
escogidas para prescindir en su $definicin) si Mar#a muri o no Prmula que desgtina
el t.rmino final de la vida terrena de Mar#a, prescindiendo en absoluto si esa vida
termin por la muerte y resurreccin o sin pasar por la separacin natural de alma y
cuerpo
Pue asunta5 asuncin $de assunptio), designa aqu# la accin de trasladar, elevar,
o subir a Mar#a "sta accin no se reali!a por virtud propia $como sucedi en la
asencin del 7e8or) sino por virtud y accin de otro9 es Dios quien asciende a Mar#a
Cue#"o 7 ala5 son los dos elementos o aspectos que constituyen la unidad del ser
humano
Mar#a fue asunta y glorificada en toda la plena realidad e/istencial de su ser "l
dogma definido se centra, especialmente en la glorificacin de la virgen =s# pues, esta
asuncin de Mar#a en cuerpo y alma a los cielos, e/cluye la corrupcin mortal del
sepulcro, incluye la positiva glorificacin de todo el ser de la virgen9 reali!acin
anticipada, para Mar#a de aquella glorificacin escatolgica que tendr4n todos los justos
al fin de los tiempos, en la resurreccin
2.!.2 La muerte de %ar&a en los 'adres latinos
Ginguno niega la asuncin, pero tampoco se propone el problema de si Mar#a
tuvo alg6n destino particular diverso del reservado a los justos 7an =mbrosio nos dice
de cmo Mar#a hab#a permanecido valientemente al pie de la cru!, sin miedo a los
1C
7trefano De Piores, Diccionario de Mariolog#a, "d 7an +ablo 3;;I
1&
-bid
10
:uan +ablo --, Redemptoris Mater, "unsa 3;;1
1(
verdugos9 sino al contrario con deseo de entregarse con su Hijo, en cuyas heridas
descubr#a la redencin del mundo5 Mientras el Hijo prend#a de la cru!, la madre se
ofrec#a a los perseguidores, e incluso piensa san =mbrosio, que si Mar#a hubiese
muerto con su Hijo, ella resucitar#a
"n cambio san =gust#n da por descartada la muerte de Mar#a, en tres ocasiones
:es6s desde la cru! encarg a su madre al disc#pulo, pues deb#a de morir antes que su
madre2, y en otro lugar Mar#a hija de =d4n, muri a consecuencia de pecado, =d4n
muri por el pecado y la carne del 7e8or, nacida de Mar#a, muri para destruir el
pecado
2.!.3 La muerte de %ar&a en los 'adres griegos
= finales del siglo -, y del siglo , se recogen ideas de san "fr.n seg6n el cual
el cuerpo virginal de Mar#a no sufri la corrupcin despu.s de la muerte, hasta la
afirmacin de ?imoteo de :erusal.n dice que la virgen seguir4 siendo inmortal porque
*risto la hab#a trasladado hacia los lugares de su ascensin 7an "pifanio afirma que el
final terreno estuvo lleno de prodigios y que casi pose#a ciertamente el Reino de los
cielos2, tambi.n se afirma cmo las tradiciones eran semejantes a las latinas = finales
del siglo , es cuando cr#ticos sit6an los relatos apcrifos m4s antiguos sobre el
;trnsito de $ara: que subrayando la idea de una muerte singular de la Madre del
7e8or, representa el elemento primordial a partir del cual se desarrollar4 sucesivamente
la refle/in en torno a la asuncin
2.!.! La Asuncin de %ar&a en los a'cri.os
Los primeros testimonios de la fe popular de la asuncin se encuentran en los
apcrifos2 y ;transitus $ariae: que tuvieron origen despu.s del *oncilio de Kfeso en
"gipto, dichos escritos carecen de valor histricos 7e han conservado noticias y formas
literarias judeocristianas, m4s evidente en el cdice vaticano griego $3I;1) que se
remonta al siglo --'---
La fraseolog#a judeocristiana, se e/presa en la doctrina de *risto'Nngel de la
escala csmica, de los siete cielos, de los secretos comunicado a Mar#a y en el uso de la
tr#ada cuerpo'alma'esp#ritu, t#pica de este per#odo la dormision ser#a por consiguiente,
un producto de esa corriente, que se ha sometido a sucesivas reelaboraciones +arece
corroborar la hiptesis de un arquetipo judeocristiano el libro del reposo et#ope $siglo
,',-)
Los relatos asuncionistas tard#os datan del siglo ,- y repiten con ligeras
variantes el esquema del autor de la dormision, un mensajero anuncia a Mar#a que se
apro/ima su tr4nsito9 ella lo est4 deseando, entretanto, llegan para asistirla los
apstoles, que despu.s de su muerte organi!an el cortejo f6nebre, perturbado por los
jud#os y su sepultura sucede algo e/traordinario que luego es interpretado en el sentido
de la no permanencia del cuerpo de Mar#a en el sepulcro para disolverse en polvo
1D
Luego otros autores van agregando alg6n motivo propio en la que muestran o afirman
que el final de Mar#a fue distinto de los dem4s mortales 7obre esta diversidad se
insertan las interpretaciones de lo que sucedi despu.s de la sepultura
1(

2.!.$ La Asuncin de %ar&a en los 'adres bi,antinos

Del siglo ,-- al siglo S son numerosos los testimonios de los padres, doctores y
telogos que afirman la =suncin corporal de Mar#a, despu.s de su muerte y
resurreccin, entre ellos podemos mencionar a san %.rman de *onstantinopla $DCC),
san =ndr.s de *reta $D&H), san :uan Damaceno $D&;), san ?eodoro de "studita $I1() y
:orge de Gicomedia $IIH) +ero su testimonio no quiere decir universalidad de parecer
entre los telogos bi!antinos de ese largo per#odo +ara otros telogos la incertidumbre
sobre la reali!acin corprea de la virgen es grande como su destino final
"n el siglo S la -glesia bi!antina, tanto griega como rusa determina estos
6ltimos siglos una profunda conviccin sobre la glorificacin corporal de la ,irgen
despu.s de la muerte, ampliamente difundida por el clero, los telogos y en la fe
popular *onviccin que su solemne e/presin en la liturgia del mes de agosto, que por
decreto del emperador =ndrnico -- $31I1'3C1I), qued consagrado al misterio de la
asuncin, fiesta mayor entre las dedicadas a Mar#a9 en la iconograf#a, en la refle/in
teolgica y en la piedad popular
=6n hoy la -glesia bi!antina, aunque todav#a no acepta la definicin solemne
proclamada por +#o S--, considera con una unanimidad moral cada ve! m4s acentuada
la asuncin corporal de Mar#a como una piadosa y antigua creencia
@na de las grandes homil#as de los grandes predicadores bi!antinos de los siglos
,--'-S recordamos que sobresale como la m4s predicada junto al sepulcro seg6n la
tradicin de Mar#a que son especialemnte las de 7an :uan Damasceno Damasceno,
siendo ya viejo, pronucia en algunos de los puntos principales que representan la
teolog#a de su .poca
a) Ginguno de los autores bi!antinos pone delante la posibilidad contraria afirmando la
incorruptibilidad de su cuerpo < es que consideran la muerte f#sica como un fenmeno
natural, pues si hablan de la dormisin de Mar#a lo hacen en el sentido b#blico5 para que
el que muere en la fe de la resurreccin, la muerte no es definitiva sino slo un sue8o
b) pero la corrupcin no disolvi su cuerpo, sino resucit como el de su Hijo Las
ra!ones que suelen dar estos padres como respuesta diversas5 La maternidad divina que
no parece conveniente que se corrompiese en el sepulcro, la carne que era la misma de
*risto +ues este no teniendo padre, hab#a tomado toda su carne de Mar#a "sta es la
fuente de la vida =dem4s era conveniente que su Hijo legislador que hab#a mandado el
respeto por los padres, diese el ejemplo honrando as# a su madre
7emejan!a en el proceso salv#fico de su Hijo, que por su eterna eleccin, e/iste
slo para la misin mesi4nica de :es6s, por eso como .l debe romper la muerte desde
1(
7trefano De Piores, Diccionario de Mariolog#a, "d 7an +ablo 3;;I
1I
dentro, en el proceso de recirculacin2 para reparar as# la obra de "va +or eso ella se
someti voluntariamente a la muerte, como su Hijo "n todo esto subyace la solidaridad
del amor, tanto que :es6s como de Mar#a, con los hombres ca#dos

&.8 La "lenaente #ediida
La fe de la -glesia se encuentra a trav.s de las iglesias locales, en las cuales se
confiesa la encarnacin del Hijo por obra del "sp#ritu 7anto en el seno de Mar#a virgen
=s# es como la fe de Mar#a e/presa su entrega incondicional a Dios en la fe ?ampoco
hubiera aprovechado nada el parentesco maternal a Mar#a sino hubiera sido m4s feli!
por llevar a *risto en su cora!n que en su carne, as# bajo esta lu!
"n la -glesia la virginidad de Mar#a mantiene tambi.n un sentido o significado
de imitar al Maestro siendo su madre < por ser una persona santa e inmaculada, se ha
dedicado 6nicamente a las cosas del 7e8or $3*or D,C&) = quienes escuchan y guardan
con fe las palabras del 7e8or2 $Lc I,31)
2.$.1 La maternidad de %ar&a al servicio de la obra de su )ijo
La insercin de Mar#a en el misterio de *risto, cobra una inmensa importancia
hoy para la -glesia y la sociedad Prente al modo tecnicista de pensar que valora el
hacer, producir, planificar, sin acoger nada de nadie, sino confiando slo en s# mismo,
Mar#a que renuncia a s# misma y se ofrece para que aconte!ca en ella la +alabra de
Dios, nos manifiesta el verdadero camino de la fe De otra manera ocurre lo que
proclama el profeta =geo5 vosotros hab.is sembrado mucho sin cosechar nada2
Lo que la fe catlica cree a cerca de Mar#a se funda en lo que cree a cerca de
*risto, pero lo que ense8a sobre Mar#a ilumina a su ve! la fe en *risto
1D
Mientras que
*risto siendo el 6nico mediador para ambos objetos de la redencin, y por ser causa
principal e independiente, autosuficiente y necesaria "n cambio Mar#a es mediadora
como causa secundaria, dependiente, no autosuficiente e hipot.ticamente necesaria
"l t#tulo de mediadora universal5 inicialmente por ser la madre del Hijo de Dios,
madre espiritual, madre de la gracia, y la mediacin ser#a sinnimo de la maternidad
espiritual de Mar#a "n cualquier caso la mediacin y la coredencin tendr#a una sola
ra#! teolgica, la continua cooperacin materna de Mar#a en la obra salv#fica de *risto,
desde la anunciacin a la parus#a del 7e8or y un solo fundamento la unin de la madre,
el hijo y su -glesia, a trav.s de la generacin humana en la obra histrica
2.$.2 La 'lenamente redimida
Mar#a es asociada a su Hijo el Redentor La virgen Mar#a es reconocida y
honrada como verdadera Madre de Dios Redentor Redimida de un modo eminente, en
atencin a los futuros m.ritos de su Hijo y unida a Kl con v#nculo estrecho e
1D
*atecismo de la -glesia *atlica, Lumen, M./ico 3;;1

1;
indisoluble, est4 enriquecida con la suma prerrogativa y dignidad de ser la Madre de
Dios Hijo, por tanto, la hija predilecta del +adre y el sagrario del "sp#ritu 7anto9 con un
don de gracia tan e/imia, antecede con mucho, a todas las creaturas celestiales y
terrenas2 $L% 0C)
1I
7an +ablo con claridad nos indica que seg6n la voluntad del +adre, el Hijo naci
de mujer Mar#a por motivo de la salvacin del mundo $%al &,&)5 para ser la afirmacin
cristolgica, de modo indirecto nos indica la misin de Mar#a en relacin con su Hijo9
la maternidad de Mar#a no es slo biolgica, sino e/pl#citamente mesi4nica +or ello5
la presencia de Mar#a en esa obra salv#fica no es la de un espectador o personaje
e/tra2 en la escena "s una cooperacin libre, una colaboracin estrecha, una
participacin, una cooperacin activa, una asociacin La misma redundancia de
e/presiones en las cortas l#neas del p4rrafo de L% (3, demuestra claramente la
intencin del domumento "nf4tica afirmacin necesaria a6n hoy frente a otras
teolog#as cristianas que reducen la significacin de Mar#a al cumplimiento de oficios
naturales de Madre
1;

=l hablar de Mar#a, por una parte la maternidad divina y por otra su

participacin en la obra redentora "n efecto, los misterios de la encarnacin y de la
redencin, no est4n separados en la realidad, sino slo en el necesario enunciado9 por
ejemplo el credo afirma5 por nosotros los hombres y por nuestra salvacin2 e
inmediatamente a8ade se encarn de Mar#a virgen2
7eg6n la doctrina paulina la mediacin de cristo tiene dos fases5 3 la
adquisicin de la gracia por medio de la redencin "sta fase coincide con la Redencin
objetiva, que comien!a en la encarnacin y se consuma con la muerte y glorificacin de
*risto9 1 la distribucin de las gracias a las personas "sta segunda fase se identifica
con la Redencin subjetiva, es decir, con la aplicacin de la Redencin objetiva a cada
uno de los hombres Debemos destacar que antes del ,aticano -- ha habido una cierta
imprecisin terminolgica en los autores al e/plicar la colaboracin de la ,irgen en la
obra salvadora
@tili!ando bastantes palabras, algunas de ellas sin demasiado rigor, por ejemplo5
socia del Redentor, asociada, corredentora, reparadora, mediadora, intercesora,
dispensadora, abogada, au/iliadora, etc 7e puede decir sin embargo que algunos de
estos t.rminos se utili!aba preferentemente para indicar la cooperacin de Mar#a en la
redencin objetiva, socia, asociada, corredentora
:uan +ablo -- en su amplio magisterio acorde con la l#nea conciliar e/plica la
asociacin de Mar#a en la Redencin utili!ando preferentemente la e/presin
mediacin materna2
1I
*oncilio ,aticano --, "d 7an +ablo 3;;&
1;
" *aro Mendo!a, Mar#a en la Refle/in de la -glesia Latinoamericana, Bogot4 *elam 3;I(
CH
2.$.3 @oo'eracin de %ar&a en la redencin in Fieri
La participacin de Mar#a en la obra salvadora no es algo accidental o accesorio,
sino un hecho predestinado desde toda la eternidad en el plan divino redentor "sta
conviccin profunda de la -glesia procede de una lectura conjunta de la 7agrada
"scritura y de la ?radicin tal como es le#da en la -glesia
"l cap#tulo ,--- de la constitucin Lumen %entium elabora la doctrina de la
cooperacin de Mar#a en la redencin de *risto, releyendo toda la 7agrada "scritura y
la m4s antigua tradicin patr#stica y conservando las precedentes interpretaciones
proporcionadas por el Magisterio de la -glesia "ste documento conciliar es muy parco
en sus e/presiones y abandona algunos t.rminos usados con frecuencia por los telogos
e incluso por el magisterio anterior +rescinde, tambi.n, de la terminolog#a teolgica
usual Muestra la funcin de la 7ant#sima ,irgen en la Redencin a trav.s de la historia
de la salvacin5 comen!ando por el =ntiguo ?estamento y centr4ndose despu.s en los
misterios de la vida oculta y p6blica de :es6s
CH

*=+>?@LA ---
LA T9EOT:OS
La frmula theotoOos naci en "gipto como traduccin griega del copto
masnuti2 que desde antiguo designaba a -sis, madre del dios Horus $el sol)
?ransferido a Mar#a, haci.ndose este tipo muy popular por todo oriente, inclu#a la
regin de =ntioquia cuando el patriarca Gestorio fue cuando discuti ese t#tulo, si el
*oncilio de "feso lo confirm, lo hi!o pero no formalmente por honor a Mar#a, a la que
de todas formas el concilio lo honr para confirmar la unidad personal de *risto y m4s
para la comunicacin de idioma2 esto es, la atribucin a la persona del Hijo de Dios,
en cuanto a todo lo que le aconteci en la carne5 naci, muri y resucit, etc
"sta unidad de *risto es la que hab#a puesto en duda, pero que fue la divinidad
de Mar#a la que constituy la interpretacin y el signo espec#fico en este dogma "l
t#tulo de theotoOos no fue nunca objeto de definicin dogm4tica propiamente dicha
"sto aparece en las frmulas presentadas en "feso el a8o &C3, aunque los anametismos
de *irilo nunca fueron aceptados contra los adversarios por parte del *oncilio
"l art#culo del credo sobre la encarnacin es el 6nico que menciona
e/pl#citamente a Mar#a en los otros art#culos, no aparece nunca de manera e/pl#cita,
pero est4 implicada en ello La primera palabra de todo el s#mbolo, credo2 e/presa la
profesin de fe que es tambi.n esperan!a y compromiso "n este conte/to se puede
situar la fe de Mar#a, prototipo de la fe de la -glesia y de los redimidos por dos ra!ones5
por haber sido la primera por dar su adhesin teologal a *risto $Lc 3,1I'CI) y porque su
fe est4 e/enta de defecto y de pecado *on +ablo comien!a la vinculacin de la
mariolog#a a la cristolog#a mediante el testimonio de la maternidad divina de Mar#a y
de su significado salv#fico5 cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su
CH
Basteros :uan Luis, Mar#a Madre del Redentor, "unsa, +amplona 3;;C
C3
propio Hijo, nacido de mujer, bajo el r.gimen de la ley, para rescatar a los que se
hallaban bajo la ley y para que recibi.ramos la filiacin adoptiva2 %al &,&'0)
La figura de Mar#a como mujer, se inserta en la encarnacin mediante su
maternidad respecto al Hijo de Dios5 de esta manera se advierte la relacin adam#tica,
como se8ala +ablo, lo mismo que la primera mujer se deriva del hombre, as# ahora el
hombre e/iste de nuevo mediante la mujer $3*or 33,31) < si la madre en cuestin, es
la madre de un ni8o humano que es personalmente Dios, entonces deber4 llamarse con
derecho theotOos, engendradora de Dios "l evangelio de Lucas se8ala los dos
momentos fundamentales de la maternidad de Mar#a5 concebir4s y dar4s a lu! $Lc 3,C3)
que aparece tambi.n en Mateo5 lo engendrado2 en Mar#a es obra del "sp#ritu 7anto y
ella dar4 a lu! un hijo2 $Mt 3,1Hs)5 los dos momentos estaban anunciados en la profec#a
de -sa#as9 una virgen concebir4 y dar4 a lu! un hijo2 $-s D,3&)
La -glesia latina a subrayado el primer momento llamando a Mar#a Dei %enitri/,
que se fija en el engendrar, mientras que la iglesia griega se8ala el segundo, al llamarla
theotOos, que se refiere al momento del parto =l hablar del verbo engendrar que
propiamente est4 reservado a los hombres tal como lo dice la genealog#a recogida por
Mateo, en cambio el papel de las mujeres se e/presa con la preposicin de2 $eO)5 :ud4
engendr a Pares y a Jeraj de ?amar, 7alma engendr a Boo! de Rajab, Boo! engendr
a Abed de Ruth, David engendr a 7alomn de la mujer de @r#as $Mt 3,C0() < en el
nacimiento de :es6s, Mateo usa por tres veces la misma preposicin de $eO), una ve!
para Mar#a, de la que fue engendrado :es6s $Mt 3,3() y dos veces para el "sp#ritu
7anto
Lo que ha sido engendrado en ella es de $eO) el "sp#ritu 7anto $Mt 3,3I'1H) "s
el +adre quien engendra al Hijo, concebido del "sp#ritu 7anto y de Mar#a, :es6s es
Hijo de Dios2, Dios es el +adre que engendra, el "sp#ritu es su accin Mar#a es el
seno donde se cumple en la tierra la obra de Dios en su paternidad eterna +or eso en
ra!n de esta obra la -glesia mira hacia aquella que engendr a *risto, concebido por el
"sp#ritu 7anto y nacido de la virgen, precisamente para que por la -glesia na!ca y
cre!ca tambi.n en los cora!ones de los fieles
:es6s nace divina y humanamente de su Dios +adre, concebido a la ve! del
"sp#ritu 7anto y de Mar#a es por eso que esta mujer llamada Mar#a est4 unida a la
estirpe de =d4n llegando a ser madre de todos los hombres que necesitan ser salvados
por *risto Mar#a es saludada como miembro preeminente y del todo singular de la
-glesia, su prototipo y modelo inminent#simo en la fe y la caridad y a quien la -glesia
*atlica instruida por el "sp#ritu 7anto honra con filial afecto de piedad como a madre
amant#sima $L% 0C)
3.1Ae.inicin -istrica
La forma m4s antigua de la literatura cristiana, la constituyen los credos2
primitivos +rincipales verdades cristianas que los catec6menos se aprend#an de
memoria La -glesia por medio de los obispos presentaba a los fieles una serie de
C1
art#culos de la fe que vienen a ser un compendio de teolog#a Xue proviene desde el
tiempo de los apstoles
La -glesia ya desde el principio ense8aba la verdadera maternidad divina de
Mar#a a trav.s de esta sencilla frmula que en el evangelio vemos la funcin como
madre de :es6s desde las primeras p4ginas, lo mismo y con el mismo derecho aparece
en su oficio de madre en los primeros credos compuestos por la -glesia
"l s#mbolo de Gicea $C10) aunque no se refiere al tema de la virgen Mar#a pero
resulta que al defender la divinidad de la segunda +ersona de la 7ant#sima ?rinidad, el
concilio de Gicea proteg#a impl#citamente el privilegio de la maternidad divina de
Mar#a
3.2"l @oncilio de B.eso
"l problema fundamental de este concilio era la solucin de la disputa
nestoriana =unque esencialmente el punto central era *risto, pero que estaba en torno
a la afirmacin o negacin del t.rmino theotOos $madre de Dios)
C3

"l *oncilio, en contra de Gestorio, afirma que las dos naturale!as, la divina y la
humana y diversas, conjuntas en una verdadera unidad mediante un misterioso inefable
concurso, constituyeron un solo :esucristo un solo Hijo, aunque sin perder en la unin
la diferencia espec#fica de cada una de ellas +or eso Mar#a es presentada en el *oncilio
directa, e/pl#cita y formalmente como theotOos
"l credo de este concilio dice que el Hijo de Dios se hi!o carne en la virgen
Mar#a por obra del "sp#ritu 7anto2 +or tanto ni en el concilio de Gicea ni en el de
*onstantinopla hubo un ataque directo contra la sant#sima virgen Mar#a pero el error se
declar contra Gestorio que era el que negaba la maternidad divina de Mar#a los
ataques de Gestorio patriarca de *onstantinopla fueran declarados como una herej#a, y
fueron defendidos por 7an *irilo, obispo de =lejandr#a
7u negacin a que Mar#a fuera la Madre de Dios $?heotOos) palabra conocida
por Gestorio, que alternaba indistintamente con la palabra christOos $madre de *risto)
La disputa empe! cuando uno de sus seguidores neg abiertamente el t#tulo de
theotOos2 a la virgen Mar#a pues no se trataba de una simple discusin sobre el
t.rmino empleado, el t#tulo de Madre de Dios, que se negaba a nuestra se8ora se basaba
en la teor#a en que en :esucristo e/isten dos personas distintas, una el verbo divino, otra
:es6s, unida solamente con una unin moral
+or tanto, Gestorio dec#a que Mar#a era la madre del hombre, :es6s, pero no de
Dios, la otra persona *irilo amonesta abiertamente a Gestorio desde antes de que se
reuniera el concilio de Kfeso siendo presidido por el mismo *irilo y con la aprobacin
del +apa en el a8o &C3 la doctrina de Gestorio fue condenada y hecha p6blica en la
segunda carta que *irilo envi a Gestorio "l +apa *elestino apoy la doctrina de
C3
*arol :B, Mariolog#a, B=*, Madrid, 3;;D
CC
*irilo, incluyendo al palabra theotOos2, quedando resuelto el problema para la
cristiandad =s# el dogma quedaba definido, llegando a ser la piedra angular de la
mariolog#a
La creencia encerrada en la palabra theotOos representaba por una parte, la
confirmacin de la maternidad divina de Mar#a y, al mismo tiempo, afirmaba que Dios
mismo se hi!o hombre, hijo de Mar#a, y tom la naturale!a humana sin menguar de la
unidad de su persona divina Las conclusiones marilgicas de Kfeso fueron definidas
por el magisterio solemne de la -glesia "s as# como la -glesia ha reconocido y confiesa
verdaderamente a Mar#a como a la Madre de Dios theotOos2
C1

"n el concilio de Kfeso se dio por definido la verdadera doctrina sobre Mar#a,
como la engendradora $toOos) de Dios "n efecto no se habl de Mar#a madre $mater)
de Dios, si bien esta 6ltima e/presin es el resultado de un desarrollo leg#timo de la
teolog#a "n realidad podemos darnos cuenta que Kfeso trat de definir con empe8o la
encarnacin del verbo, en la carne concebida en el seno de Mar#a desde el primer
instante, o, como lo e/pres san *irilo en el te/to contra Didoro, no hubo ning6n
momento en que e/istiese una carne en que luego hubiese sido asumido por el ,erbo
Debemos tomar en cuenta que en este signo el documento doctrinal m4s
importante proclamado en Kfeso a cerca de la maternidad divina de Mar#a es, la
segunda carta de *irilo a Gestorio, llamada tambi.n ep#stula dogm4tica cyrilli $Ds 10H),
le#da y aprobada por 310 obispos que estuvieron presente en la primera sesin y que fue
proclamada como e/presin de la fe de Gicea Atro documento importante lo
constituyen los llamados anatemas cirilinos29 que forman parte de la tercera carta de
*irilo a Gestorio y fueron aprobada por el s#nodo del a8o &CH
"ste documento dogm4tico y fundamental era considerado como el m4s
importante para Kfeso9 en el primer anatema se indicaba la solemne definicin de fe de
la divina maternidad de Mar#a la cr#tica actual clasifica los anatemas2 y la tercera
carta, entre las actas disciplinarias del concilio, subsiguiente al valor teolgico
dogm4tico que se dieron en Kfeso a la segunda carta de *irilo

3.3@arcter cristolgico
Despu.s del *oncilio de Gicea es presentado, el primer intento de aclaracin de
la unidad de *risto y la duplicidad de su naturale!a, su autor ser4 =polinar de Laodisea,
el cual afirmaba su teor#a de que el ,erbo al encarnarse hab#a tomado el cuerpo y el
alma sensible solamente, mediante los cuales hab#a desplegado todas sus actividades
humanas, mientas que lo espiritual era ejercida slo por el verbo
=polinar dec#a que el ,erbo encarnado carece de la verdadera libertad humana,
y que por esta ra!n no pod#a ser sujeto de ninguna forma de mutabilidad +or tanto
C1
*atecismo de la -glesia *atlica, Lumen, M./ico 3;;1
C&
para poder salvarse denecesitaba de una unidad real y perfecta en el ,erbo encarnado y
Mar#a por se madre del ,erbo encarnado, es como pod#a ser llamada theotOos = esta
interpretacin se opusieron los padres de dos c.lebres escuelas5 la de =lejandr#a, con
Ar#genes, =lejandro, =tanasio, "usebio de *esarea
Los capadocios9 *irilo de =lejandr#a y la =ntioquia con Diodoro de ?arso,
?eodoro de Mopsuestia, Gestorio y :uan de =ntioquia Los alejandrinos hablan de
unin intr#nseca real, Hipostatica es decir en el 6nico ser o subsistencia del ,erbo por
lo que ellos consideraban leg#timo el intercambio de los dos atributos entre las dos
naturale!as y declaran leg#timo el t#tulo de Mar#a Madre de Dios
Los antioquenos, partiendo del supuesto aristot.lico de que a una naturale!a
humana corresponde a una subsistencia humana propia Hablan de conjuncin e/terna,
de inhabitacin del ,erbo en un hombre, de unin moral debida a la benevolencia, y no
seg6n la sustancia9 por lo que determina que dentro de la unin, la naturale!a conserva
siempre sus propias caracter#sticas, y no es l#cito su intercambio entre las dos
naturale!as finalmente +or lo cual tampoco Mar#a puede llam4rsele o ser llamada
theotoOos, sino a christotoOos, porque el ,erbo no puede nacer de una mujer
La s#ntesis doctrinal de *irilo debatida y aprobada por el *oncilio de Kfeso5
consist#a en la unin de las dos naturale!as y la theotOos "s muy directa y
fundamentalmente cristolgica, constituye el intento m4s profundo de interpretacin de
la encarnacin del ,erbo, enunciada en el s#mbolo niceno9 seg6n la hipstasis del
,erbo, de las dos naturale!as en *risto Bajo el aspecto doctrinal, la cuestin de la
maternidad divina es decir, la theotOos, est4 relacionada y depende de estos n6cleos
doctr#nales9 porque en el documento la maternidad de Mar#a aparece como la clave
misma de interpretaciones del misterio de la encarnacin que e/plica y hace posible la
unin de las dos naturale!as seg6n la hipstasis
"n s#ntesis estas dos doctrinas tanto de san *irilo como de los padres efesinos
est4 deacuerdo en las siguientes preposiciones sobre la encarnacin del ,erbo5 las dos
naturale!as, la divina y la humana, diversas pero cada una perfecta en sus propias
caracter#sticas, convergen en una verdadera unidad mediante una misteriosa e inefable
convergencia y constituyen un solo :esucristo, un solo hijo 7in embargo en la unin
que se forma en el 7e8or :es6s permanecen intactas las diferencias espec#ficas de cada
una de ellas9 la unidad entre ellas se produce en el mismo 6tero materno, cuando el
,erbo une as# seg6n la hipstasis la propia naturale!a humana
=s# pues queda claro que la palabra hipstasis tiene el nuevo significado
teolgico de subsistencia, y no de sustancia o de esencia +or tanto es l#cito el atributo,
el intercambio de los atributos entre las dos naturale!as9 y es leg#timo afirmar en cuanto
al verbo encarnado que naci de una mujer, padeci, muri, resucit y ascendi al
cielo
CC

3.!"l valor dogmtico

CC
7trefano De Piores, Diccionario de Mariolog#a, "d 7an +ablo 3;;I
C0
La aprobacin de la carta de *irilo adquiri un valor dogm4tico con respecto a
la maternidad de Mar#a he aqu# algunas definiciones dogm4ticas
Go decimos que la naturale!a del ,erbo, transformada se hi!o carne9 pero
tampoco que se transmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo9 sino m4s
bien que habiendo unido consigo el ,erbo hipost4ticamente una carne de alma racional,
se hi!o hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado Hijo del hombre no
por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y
que las naturale!as que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas
resultan un solo *risto e Hijo9 no como si la diferencia de las naturale!as se destruyera
por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituye m4s bien para
nosotros un solo 7e8or y *risto e hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la
unidad +orque no naci primeramente un hombre cualquiera, de la santa virgen, y
luego descendi sobre Kl el ,erbo9 si no que, unido despu.s el seno materno, se dice
que se someti al nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia
carne
C&

3.$;m'licaciones teolgicas
La formula mariana del constantinopolitano - en su versin latina del original
griego dice5 et incarnatus est de 7piritu 7ancto et Mar#a virgine2 es un aut.ntico tono
arcaico de frmula simblica m4s antigua que sinteti!aba la primitiva fe de la -glesia
ligada a la revelacin b#blica y a la tradicin fiel del dato apostlico, y e/presa una
esencial doctrina a cerca de la aportacin materna concedida por Mar#a a la encarnacin
del ,erbo
=s# pues la frmula mariana est4 inserta entre art#culos de fe relativos al
misterio de *risto salvador, por lo cual el sujeto principal es el ,erbo, su encarnacin y
su obra de salvacin, en cambio a Mar#a se le menciona como el elemento humano que
aclara la encarnacin del ,erbo y su obra salv#fica
Mientras que el t.rmino theotOos significa literalmente la que engendra a Dios,
o mejor dicho, la que da a lu! a Dios ?.rmino que Mar#a asumir4 una e/traordinaria
dimensin, ya que a diferencia de las dem4s maternidades humanas, el de la virgen no
termina en una persona humana cualquiera sino en la persona divina de :es6s
Dios envi a su Hijo pero para formarle un cuerpo, quiso la libre cooperacin de
una criatura, que ser#a Mar#a, su maternidad servir4 para demostrar la verdadera
humanidad de :es6s "lla se a abierto al "sp#ritu 7anto en la fe y en la obediencia y se
ha reali!ado el nacimiento terreno del Hijo nacido eternamente del +adre en el "sp#ritu
7anto De esta forma, Mar#a alcan!a tal unin con Dios que supera las e/pectativas del
esp#ritu humano 7upera incluso las e/pectativas de todo -srael, y en particular de las
hijas del pueblo elegido, las cuales bas4ndose en la promesa, pod#an esperar que una de
ellas llegara a ser la madre del Mes#as
C&
Densinger Heinrich, "l Magisterio de la -glesia, Madrid 3;;C
C(
Mar#a engendra y da a lu! f#sicamente a :es6s cabe!a del *risto total29 a
nosotros, miembros del cuerpo, nos origina espiritualmente "l 6ltimo concilio sinteti!a
esta relacin al decir $Mar#a) concibe a *risto, engendr4ndolo o aliment4ndolo, oper
en forma enteramente impar a la obra del 7alvador, por eso, es nuestra madre en el
orden de la gracia
C0

*=+>?@LA -,
LA MISIN MATERNA DE MARIA EN LA IGLESIA
La misin que el +adre encomend a Mar#a en la anunciacin y el Hijo en la
cru!, no termin con la asuncin de esta a los cielos 7e trata de una maternidad plena
en el orden salv#fico, que incluye no slo el dar la vida biolgicamente a :es6s, sino a
todo su ser, que es mesi4nico +or ello Mar#a es figura y modelo de la -glesia Mar#a es
Reina y 7e8ora que sirve a la -glesia de los redimidos por su Hijo
La -glesia la reconoce como asociada activamente a la obra redentora de su
Hijo "n la tradicin de los santos +adres, esta colaboracin, se basa en la misma
asociacin reali!ada en el proceso histrico de la obra mesi4nica "/tendida a todo el
4mbito al que se refiere la obra salv#fica de *risto, para liberar al hombre de la
esclavitud del pecado
!.1;glesia 'eregrina
"l misterio de Mar#a, misterio de la -glesia, nos abre a la fecundidad de la fe,
haciendo de los fieles que acogen la palabra, la guardan en el cora!n esperando que
fructifique "s as# como Mar#a revela a la -glesia su misterio divino +ara llegar a ser la
imagen de la -glesia sierva y pobre, madre de los fieles, esposa del 7e8or, que camina
en la fe, medita la palabra, proclama la salvacin, unifica en el esp#ritu peregrinando en
espera de la glorificacin final
"n la madre del 7e8or la -glesia contempla su propio misterio "n ella encuentra
el modelo de la virginal, del amor materno y de la alian!a esponsal a la que est4
llamada +or eso la -glesia reconoce en Mar#a su propio arquetipo, la figura de lo que
est4 llamada a ser5 templo del "sp#ritu, madre de los hijos engendrados en el Hijo,
pueblo de Dios, peregrino en la fe por los senderos de la obediencia del +adre el
,aticano --, con san =gust#n, ha confesado a Mar#a en la -glesia como madre de sus
miembros que somos nosotros, porque cooper con su caridad para que naciera en la
-glesia los fieles miembros de aquella cabe!a2
7an =gust#n, de 7ancta ,irginitate por este motivo es tambi.n proclamada
como miembro e/celent#simo y enteramente singular de la -glesia y como tipo ejemplar
de la misma, en la fe y en la caridad, y a quien la -glesia, venera, instruida por el
"sp#ritu 7anto, como madre amant#sima, con afecto de piedad filial2 $L% 0C)
C0
:uan +ablo --, Mulieris Dignitatem, "d +aulinas, Madrid 3;;I
CD
Atra indicacin importante es la forma de cmo Mar#a representa la acogida, la
fidelidady a la entrega de la palabra y la forma como la -glesia por el ministerio
apostlico escucha piadosamente, custodia celosamente y e/plica fielmente el
evangelio de la +alabra de Dios2 La -glesia es hija de la +alabra, hogar de la +alabra,
servidora de la +alabra +or eso debe escucharla, compartirla y ofrecerla
La identidad m4s profunda de la -glesia es la evangeli!acin, es decir, hacer que
la palabra acogida en la fe por sus hijos se convierta en llamada e invitacin a todos los
hombres =s# pues, es como la -glesia sirve a la misin $mejor dicho est4 en servicio de
ella), recibida por :es6s9 y para llevar a cabo esta misin es ungido por el "sp#ritu
7anto, de forma semejante de cmo fue ungido y enviado :es6s $cfr -s &1,3'D9 Hch
3H,CI) La madre de Dios es pues, la -glesia naciente2
!.2%ar&a en la misin evangeli,adora
7obre el tema de evangeli!acin =nte todo Mar#a posee una actitud prof.tica
fundamental, que se trata de la capacidad de orientarse en la complejidad y la
multiplicidad de las dimensiones que constituyen la naturale!a y el modo de ser
concreto del cristiano en el mundo Atra actitud fundamental prof.tica, es que Mar#a
puede ser ejemplo preclaro para los laicos, es una gran paciencia, fortale!a $la
macrotimia y la upomomon. de que habla el Guevo ?estamento), es de la tena!
capacidad de soportar situaciones dif#ciles que solo gradualmente evoluciona, de
esperar los acontecimientos definitivos, de afrontar las dificultades y las incertidumbres
de lo provisional
La e/istencia entera de Mar#a desde la anunciacin hasta el cumplimiento del
misterio de la hora2 est4 fielmente sostenida por una cuarta esperan!a, cuya lgica se
encuentra por entero en el canto del Magn#ficat2 De ella han de aprender los laicos la
t#pica virtud prof.tica, que es la de orientar su relacin con el mundo =s# pues, los
laicos han de mostrarse como hijos de la promesa cuando fuertes en la fe y la
esperan!a, aprovechan el tiempo presente y esperan con paciencia la gloria futura
Pinalmente, hay otra actitud prof.tica fundamental, y es que los laicos pueden
inspirarse para su misin evangeli!adora a trav.s del silencio +or tanto todo
evangeli!ador ha de nutrir de silencio la escucha y la rumia de la +alabra para
anunciarla con eficacia ?anto el religioso como el sacerdote es un deber recrear el
silencio y un cometido especial para los laicos
C(

La participacin de Mar#a en la misin la ha llevado por eso a ser estrella de la

evangeli!acin9 por ser evangeli!adora de la -glesia en varios sentidos5 primero por que
histricamente particip maternalmente en los inicios de la -glesia y por tanto de la
evangeli!acin de las naciones9 segundo, porque es por su maternidad, modelo y figura
de la -glesia9 tercero, por su vida evang.lica, que es testimonio viviente de la doctrina
C(
7trefano De Piores, Diccionario de Mariolog#a, "d 7an +ablo 3;;I
CI
de su Hijo5 +ablo ,- al terminar su e/hortacin apostlica "vangelii Guntiandi da el
t#tulo de estrella de la evangeli!acin2 a la madre de Dios $"G I1)
"sta misin evangeli!adora de Mar#a se reali!a de m6ltiples formas en la
-glesia De un modo especial en la liturgia, la oracin privada, los santuarios marianos
y la gu#a de la madre de Dios en la liberacin de los pueblos
*=+>?@LA ,
EL CULTO DE LA SANTSIMA ;IRGEN MARA EN LA
IGLESIA
Mar#a que por la gracia de Dios, despu.s de su Hijo, fue e/altada por encima de
todos los 4ngeles y los hombres, por ser la sant#sima madre de Dios, la hace part#cipe
de los misterios de *risto, su honrada figura, hace que la -glesia celebre con especial
culto su nombre Desde los tiempos m4s antiguos, la sant#sima virgen es
admirablemente venerada con el t#tulo madre de Dios2
*omo seg6n lo hab#a predicho desde antiguo por boca de los santos profetas y
como lo profeti! ella misma, me llamar4n bienaventurada todas las generaciones
porque hi!o en m#, cosas grandes el poderoso2 $Lc 3,&I) "ste culto, tal como ha
e/istido siempre en la -glesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del
culto de adoracin, que se da al ,erbo encarnado, lo mismo que al +adre y al "sp#ritu
7anto9 y lo promueve efica!mente $L% (()
$.1Fundamento del culto
La maternidad divina en Mar#a es el privilegio m4s grande que Dios ha podido
conceder a una criatura como Mar#a, que la eleva a una dignidad singular +or una
gracia singular divina, concibi y dio a lu! al Redentor de los hombres, sin
menospreciar de su integridad corporal Dios para preparar una digna morada al
Redentor la preserv de toda mancha de pecado desde el primer instante de su
concepcin y al finali!ar su vida en este mundo, el creador la glorific, llev4ndola en
cuerpo y alma a los cielos, donde coronada como reina de cielos y tierra, est4 sentada
en el trono a la derecha de su Hijo Despu.s de esto, hemos visto su misin materna,
por la que e/tiende su interseccin, proteccin y ayuda a todos los hombres
"l culto a Mar#a se define como los actos porque se reconoce la e/celencia de
una persona y donde se manifiesta la sumisin y dependencia del que lo reali!a2 7an
:uan Damasceno lo define como un acto de sumisin procedente del reconocimiento de
la e/celencia de otro
*omo Dios posee una e/celencia infinita, cualquier reconocimiento tenga su
t.rmino en Kl, puesto todo los seres creados participan, en diversos grados de su
e/celencia increada "s por tanto, esencialmente diverso, y no slo de grado el culto
tributado a Dios y el otorgado a todos los dem4s seres =s# como Mar#a ella sobresale
C;
en dignidad, honor y santidad a todos los 4ngeles y santos, debe recibir un culto del
todo singular, dentro de la veneracin
De estos tipos de culto se suelen distinguir los siguientes5
a) de latr#a, o adoracin debido a Dios por su e/celencia increada e infinita
b) de hiperdul#a, o de sobreveneracin, tributado a Mar#a por su e/celsa dignidad de
Madre de Dios y su plenitud de gracia9
c) de dul#a o de veneracin, dado a los santos a causa de su e/celencia sobrenatural
$.2%ar&a en la mediacin de la ;glesia
La mediacin intercesora de Mar#a supone varios principios teolgicos, dos por
su especial importancia5 primero, la continuidad de la -glesia terrena con la celeste <a
en la historia, la dimensin escatolgica, que da a la -glesia una orientacin esencial
hacia la vida eterna, es el enlace con quienes forman la comunidad definitiva rodeando
al cordero $=p D9 L% &I'03)5 y toda la -glesia, la que va de camino y la que ha llegado
al t.rmino de salvacin
+or lo mismo nuestra vocacin eclesial no termina con la muerte, sino es una y
6nica para siempre, tambi.n la de Mar#a segundo, todos los fieles caminamos junto
hacia la patria, con una misin de apoyo mutuo que es una verdadera mediacin
salv#fica $cada uno de acuerdo a su vocacin a la que corresponde tambi.n la gracia,
que no es sino el modo y la medida con que cada fiel participa de la obra redentora de
*risto) "ste muto apoyo no dispinuye en nada el se8or#o y mediacin 6nico de *risto,
sino que le est4n subordinado +od#amos decir el 7alvador ejerce su mediacin y
se8or#o por medio de aquellos a quienes libremente a querido asociar a sus obras, a
favor de sus hermanos
"l *oncilio ,aticano -- resalta esta diferencia esencial que e/iste entre la
mediacin propia de :esucristo y la mediacin de Mar#a $L% (1) a la ve! quiere afirmar
la mediacin de Mar#a respecto a la mediacin del "sp#ritu +ero a6n as# el *oncilio ha
querido situar la mediacin de Mar#a y la -glesia =s# como el sacerdocio de *risto
participado por los miembros del pueblo de Dios
CD

La 6nica mediacin del Redentor no e/cluye, sino que suscita una variada
cooperacin entre las variadas criaturas, participada desde la 6nica fuente La -glesia no
duda en atribuir esta funcin subordinada a Mar#a
La mediacin de Mar#a es por tanto mediacin participada dentro de la -glesia,
tal como lo sugiere la comparacin conciliar al comparar la mediacin con el
sacerdocio de *risto "n todo caso, el *oncilio afirma que la 6nica mediacin de *risto
no e/cluye a la criatura, todo lo contrario, ella puede ser part#cipe y a la ve! cooperar
con ella
+ara concluir decimos tal y como lo manifiesta el *oncilio en L% (1 La -glesia
no duda en atribuir a Mar#a un oficio subordinado, lo e/perimenta continuamente y lo
CD
:os. %arc#a +aredes, Mariolog#a, B=*, 3;;1
&H
recomienda al amor de los fieles, para que apoyados en esta proteccin maternal se
unan m4s #ntimamente al mediador y 7alvador



&3
CONCLUSION
=l concluir este trabajo sobre la Madre del Redentor, hemos visto sin duda, la
gran continuidad que une entre si los temas abordados "l tema de Maria9 descrita en la
literatura histrica y prof.tica, es verdaderamente un elemento unificador de todos
nuestros analisis *omen!amos por descubrir esta figura femenina simbolica en nuestro
capitulo introductorio sobre el trasfondo biblico de la figura neotestamentaria de Maria,
y de nuevo ha salido a nuestro encuentro al final, en la mujer coronada de estrellas2
"ntre las dos se encuentra algunos te/tos mayores del Guevo ?estamento sobre
Maria, cuya significacion mariologica se ha presentado siempre vinculada a su alcance
cristologico Xuiere esto decir que una de las conclusiones mas importantes de toda
nuestra busqueda consiste en que la estructura profunda del misterio de Maria es la
misma de la alian!a, vista del lado de los hombres, a la que Maria representa "n el
pacto que Dios quiere establecer con su pueblo, en la comunion que *risto quiere
reali!ar con la -glesia, la pareja humana de Dios y de *risto ha sido, en primer lugar, la
hija de 7ion, es decir, -srael9 luego, una mujer concreta, Maria, y por ultimo, la -glesia
Maria se hace as# la imagen, la figura del conjunto del pueblo de Dios en sus
relaciones con Dios = trav.s de todas y cada una de las etapas del desarrollo historico
de la economia de la revelacion corre, pues, el hilo rojo de la imagen b#blica de Maria9
ella constituye el elemento unificador de la visin cristiana de su misterio =s#
considerada, la significacion eclesial y mariana de la hija de 7ion constituye
verdaderamente la sintesis de toda la obra de la salvacin Lo comprendio muy bien
7an %erman de *onstantinopla5 en ella habita aquel que es realmente Rey de reyes y
7e8or de se8ores
Desde el cumplimiento del misterio de la "ncarnacion la historia de la
humanidad ha entrado en la plenitud de los tiempos2 y que la -glesia es el signo de esa
plenitud *omo pueblo de Dios, la -glesia reali!a su peregrinacion hacia la eternidad
mediante la fe, en medio de todos los pueblos y naciones desde el d#a de +entecostes
La madre de *risto que estuvo presente en le comien!o del tiempo de la -glesia,
cuando a la espera del "sp#ritu 7anto re!aba asiduamente con los =pstoles y los
Discipulos de su hijo, presede2 constantemente a la -glesia atraves de la historia de la
humanidad
Pinalmente recordaremos la opcion del *oncilio ,aticano --, por integrar el
capitulo dedicado a Maria en la *onstitucion sobre la -glesia *omo lo indica el titulo
del capitulo ,--- de Lumen %entium5 La 7antisima ,irgen Maria, Madre de Dios, en
el misterio de *risto y de la -glesia2, la importancia de la decision del concilio recibe
en el hecho de que el misterio de Maria se encuentra inmerso en un misterio mucho
mas vasto, el misterio de *risto y el Misterio de la -glesia 7e hala integrado ante todo,
en el misterio del mismo *risto, de que en Maria es, sin duda, esclava, pero tambi.n
Madre
&1
"sta es la ra!on de que la funcin que ella cumple en la economia de la
salvacin sea tan asombrosamente elevada5 por ella y en ella la Gueva alian!a se ha
hecho realidad "lla es el instrumento por medio del cual todo se ha hecho posible, no
solo en lo que concierne al nacimiento de *risto individual, sino tambi.n, el cuerpo de
*risto, que es la -glesia2, el *risto mistico +or esta ra!on, los evangelios la describen
como la Madre virginal de :esus, y tambi.n como la "sposa de *risto, "sposo en las
bodas mesianicas, que son las anticipacion de las bodas de la "sposa y del cordero, en
la reali!acion escatalogica de la alian!a
*oncluyamos con un te/to de la Lumen %entium5
;8omo #a ense*o San Ambrosio, la $adre de .ios es tipo de la 2glesia en el orden de la )e, de la
caridad # de la unin per)ecta con 8risto& Pues en el $isterio de la 2glesia, ue con ra(on tambi0n es
llamada $adre # 7irgen,dio la Santisima 7irgen, presentandose de )orma eminente # singular como
modelo tanto de la 7irgen como de la $adre& 8re#endo # obedeciendo, engendro en la tierra al mismo
-i'o del Padre, # sin conocer "aron, cubierta con la somabra del !spritu Santo, (&&&) dio a lu( al ,i'o, a
uien .ios constitu#o primogenito entre muc,os ,ermanos (c)r Am B, C@), esto es, los )ieles, a cu#a
generacion # educacion coopera con amor eterno:&(1> DE)
&C