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Antgona e O Mercador de Veneza

O problema dos valores no Direito
Um ensaio
Rodrigo Reis Ribeiro Bastos
Lattes: http://lattes.cnpq.br/3657871525834516

Resumo
O presente ensaio tem como objetivo debater a forma pela qual os valores sociais so
estabelecidos e quais os mtodos de sua afirmao e reafirmao pela via do Direito.
Palavras-chave
Tragdia, valores, moral, direito, absoluto, relativo, imposio, argumentao, fora.
Abstract
This essay aims to discuss the in which way social values are established and which
methods of your affirmation and reaffirmation by way of law.
Keywords
Tragedy, values, morals, law, absolute, relative, imposition, argument strength.
Sumrio
Introduo; Antgona; O Mercador de Veneza; Critrios valorativos;
Aplicao dos critrios valorativos em Antgona e no Mercador de Veneza;
Concluso; Referncias bibliogrficas.
Introduo
Antes de tudo preciso que se justifique o subttulo um ensaio. Nos
compndios sobre redao a diferena entre ensaio e artigo est no fato de que o
atrigo consiste na compilao, ainda que parcial, de resultados de uma pesquisa
emprica ou terica, j o ensaio possui uma caracterstica mais personalista, nele h
espao para a opinio de seu autor. Alm disso, o termo ensaio usado aqui de forma
coloquial. Esse trabalho uma experincia, um exerccio de raciocnio do autor, por
isso um ensaio, ainda no contm um pensamento pronto, nem to pouco concluses
definitivas. Dito isso, o presente ensaio tem como objetivo debater a forma pela qual
2

os valores sociais so estabelecidos e quais os mtodos de sua afirmao e
reafirmao pela via do Direito. Para tanto sero comparadas as duas peas teatrais,
referidas no ttulo, de autores, estilos e perodos diferentes. As peas tm em comum
o debate entre a percepo de justia e correo na aplicao do Direito vigentes em
suas respectivas pocas, problema que at hoje comum a toda sociedade ocidental e
que, geralmente, debatido sob o rtulo de justia das decises judiciais. Como se
ver o problema um pouco mais complexo do que se mostra a primeira vista j que
sua compreenso depender das opes valorativas do prprio intrprete na
composio do sistema formal (quadro terico) que usado para a anlise.
Antgona
A tragdia Antgona de Sfocles faz parte de uma trilogia conhecida como a
Trilogia Tebana, que engloba as peas: dipo Rei, dipo em Colono e Antgona
1
. A
trilogia trgica tem por inspirao o mito de dipo que muito mais antigo e
complexo do que sua forma potica mais conhecida. No presente ensaio usado
apenas o texto das tragdias de Sfocles sem que se discuta o mito em si com toda sua
extenso
2
.
No possvel fazer nem sequer um breve e pobre resumo da tragdia de
Antgona sem expor antes sua ascendncia e parentesco. Antgona filha de dipo e
Jocasta e irm de Ismene, Polinices e Etecles, sobrinha de Creonte e noiva de
Hmon, que, por sua vez filho de Creonte e primo de Antgona e seus irmos
3
.
A histria de dipo bem conhecida (embora mal compreendida). Quando
dipo nasceu da unio de Laio e Jocasta foi profetizado que ele mataria o prprio pai
e se casaria com a prpria me. Para evitar esse destino, Laio e Jocasta abandonaram
dipo, recm-nascido, com os tornozelos atados, no monte Citron onde foi recolhido

1
O termo trilogia aqui empregado fora de contexto na medida em que as peas foram escritas e
encenadas em momentos diferentes e em ordem diversa da narrativa, na verdade embora Antgona se
passe em um tempo narrativo posterior aos eventos descritos em dipo em Colona, teria sido escrita
em encenada antes. Veja: Finley, M.L. Os Gregos Antigos. Lisboa: Ed Edies 70, 1963. -pginas 85
99.
2
A cultura Grega clssica eminentemente oral os textos escritos so uma exceo. Por isso os mitos,
oralmente transmitidos so muito mais ricos e complexos do que os poemas compostos com base
nesses mesmos mitos. Como parece bvio a riqueza da tradio oral Grega s chegou aos dias atuais de
forma fragmentria em textos esparsos e sem a qualidade e a beleza das obras poticas. Por isso mesmo
existe a tendncia de se tomar a pea pelo mito. A esse respeito veja: Brando, Junito de Souza.
Mitologia Grega, Volume III. Rio de Janeiro: Ed Vozes, 1987. Pgina 238 e seguintes
3
Foram usadas duas edies distintas nesse texto, que so: Sfocles, squilo. Rei dipo, Antigone,
Prometeu Acorrentado. Rio de Janeiro: Ediouro, S.d. e Sfocles. Trilogia Tebana. Rio de Janeiro:
Zahar, 1990. Como os nomes dos personagens tem grafia distinta nas duas edies foi escolhida a
grafia usada pela editora Zahar.
3

por um pastor e entregue a outro pastor que o levou para cidade de Corinto. Em
Corinto dipo foi adotado como filho do Rei Polbio e sua esposa Merpe. Ao se
tornar um jovem adulto, um bbado disse a dipo que ele era adotado. Para sanar suas
dvidas dipo vai ao orculo de Apolo em Delfos onde nada ouve sobre sua adoo
mas sim a profecia que iria matar o prprio pai e casar-se com sua me. Com a
intenso de fugir da profecia dipo no retorna mais a Corinto. Na estrada, ao sair de
Delfos, dipo se depara com uma liteira que carrega um ancio seguida de uma
pequena escolta. Por uma altercao que no bem esclarecida dipo acaba por matar
a todos, menos um dos membros da escolta que foge. A essa altura dipo ainda no
sabe, mas o ancio que matou na liteira era seu pai Laio. Em seu caminho dipo
chega a Tebas que se encontra atormentada por uma esfinge que prope enigmas que
ningum consegue solucionar. Ao se defrontar com a esfinge dipo resolve o enigma
proposto, afasta a maldio sobre a cidade casa-se com Jocasta, que embora eles no
saibam, sua me, e torna-se rei de Tebas
4
. De sua unio com Jocasta nascem
Antgona e seus irmos. Ao perceber que o caminho que tomaram para escapar ao
destino inexorvel (moira) foi, de fato, um atalho para alcana-lo, Jocasta se mata e
dipo fura os prprios olhos e sai a vagar pelo mundo na companhia de sua filha
Antgona
5
. A jornada de dipo termina quando ele chega a Colono uma regio de
Atenas, onde desaparece. Com o trono de Tebas vago os irmos Etecles e Polinices
decidem se alternar no governo da cidade, reinando cada um por um ano. Ocorre que,
Etecles ascende ao trono primeiro e ao fim do perodo combinado no cede o poder a
seu irmo que se retira para Argos e l consegue apoio e um exrcito com o qual ataca
Tebas. No meio da luta, em cumprimento a maldio lanada por dipo, os irmos
morrem, um pelas mos do outro. Com a morte dos filhos de dipo passa a reinar em
Tebas Creonte. O primeiro decreto de Creonte probe o sepultamento de Polinices,

4
Ponto interessante, j abordado por Michel Foucault (em Foucault, Michel. A Verdade e as Forma
Jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora e Puc/Rio, 1996.) a correlao do mito de dipo com os
conceitos de saber e poder.
5
No direito moderno h uma correlao necessria entre dbito e responsabilidade. A obrigao, em
termos de direito civil, se divide dessa forma, onde dbito o dever de prestar e responsabilidade o
elo que liga o descumprimento do dbito ao patrimnio (responsabilidade civil) ou a pessoa
(responsabilidade penal) do obrigado inadimplente. At poucos anos raramente o Direito contemplava
a existncia de responsabilidade sem dbito. Hoje em dia esto disseminadas tantas excees que a
regra acabou por se tornar exceo, basta pensar na forma como manejada a desconsiderao da
personalidade jurdica. Na tragdia todos arcam com responsabilidades pessoais sem que tenham a
opo de escolha quanto aos atos nem to pouco a possibilidade de agir de outra forma. Alm disso, os
personagens so responsveis, tambm, pelos atos de seus ancestrais. Isso pode parecer estranho aos
olhos ocidentais, mas a estranheza se dissipa ao examinar os conceitos de solidariedade social, os
vrios regimes de cotas etc. A esse respeito veja: Sandel Michel J. Justia O que fazer a coisa certa.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. Em especial o captulo 7.
4

sob pena de morte a quem desobedecer, e cobre de louros o sepultamento de Etecles
nesse momento que comea a tragdia Antgona.
Antgona fica indignada com a ordem de Creonte e sepulta o irmo e, por isso,
condenada morte sendo fechada em uma caverna (tumba) ainda viva para que os
deuses decidam seu destino. Uma vez cumprida a sentena o adivinho Tirsias diz a
Creonte que sua conduta provocar a ira dos deuses e que ele ter de pagar a morte de
Antgona com outra vida. Diante dessas afirmaes, ainda relutante, Creonte resolve
voltar atrs em sua sentena, mas j era tarde. Ao abrir a sepultura de Antgona ele a
encontra enforcada, tal qual Jocasta, e com seu filho Hmon totalmente descontrolado
agarrado ao corpo morto da noiva. Ao ver o pai, aps uma forte discusso, Hmom
morre caindo sobre a prpria espada.
O Mercador de Veneza
6

O Mercador de Veneza, diferentemente de Antgona, uma comdia
e como tal abusa dos exageros para obter o riso da plateia. As comdias se valem,
muitas vezes, do exagero levando ao ridculo de caractersticas que a audincia
identifica nos personagens (tipos) cotidianos.
A histria do mercador de Veneza gira em torno de quatro eixos principais,
que se entrelaam: A) a amizade entre Antnio (o mercador) e Bassnio; B) o
contrato e o dio entre o catlico Antnio e o judeu Shylock; C) o casamento de
Prcia; D) o julgamento para o cumprimento do contrato firmado entre o mercador e
o judeu.
Bassnio um jovem nobre perdulrio e falido que mantm uma relao muito
estreita de amizade (que pode ser interpretada ironicamente como uma relao homo
afetiva) com o rico mercador Antnio
7
. Bassnio tem notcia de que na localidade de
Belmonte h uma bela e rica rf que precisa se casar. Para poder se apresentar como
pretendente a mo de Prcia, Bassnio precisa de dinheiro. Para obter a quantia
necessria Bassnio recorre ao amigo Antnio. Ocorre que, neste momento, Antnio
no tem dinheiro j que toda sua fortuna se encontra embarcada em forma de
mercadorias em quatro galees. Para atender ao amigo Antnio pede um emprstimo
de trs mil ducados ao judeu Shylock. As relaes passadas entre Shylock e Antnio
so conturbadas. Antnio despreza e ofende Shylock de forma recorrente por ele ser

6
O texto usado est em: Shakespeare. Teatro Completo Comdias. Rio de Janeiro: Ediouro, S.d.
7
Sobre a ambiguidade da relao entre os personagens veja: Bloom, Harold. Shakespeare: a inveno
do humano. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. Pginas 222 245.
5

judeu e emprestar dinheiro juros. Alm disso, Shylock sente que Antnio atrapalha
seus negcios na medida em que faz emprstimos sem a cobrana de juros. Mesmo
assim, Shylock aceita fazer o emprstimo, sem cobrar juros, mas apenas uma multa
que consiste em uma libra de carne do peito prximo ao corao de Antnio em caso
de inadimplncia. Feito o negcio Bassnio parte para Belmonte e se casa com
Prcia
8
. Enquanto isso Antnio recebe a notcia de que todos os seus navios haviam
naufragado. Como no paga a dvida no prazo acertado Shylock vai ao tribunal do
Doge exigir a execuo da multa. Ao saber da contenda Bassnio parte de Belmonte
para Veneza com a inteno de pagar o dobro ou o triplo da quantia devida ao judeu
para salvar a vida do amigo. Sem o conhecimento de Bassnio, Prcia tambm vai
para Veneza, vestida de homem, e se apresentando como um jovem jurista da
Universidade de Pdua chamado Baltazar. Como Shylock no aceita o pagamento
oferecido por Bassnio fica a cargo do jovem jurista (Prcia/Baltazar) a prolao de
uma sentena, o que feito, com a afirmao da validade do contrato e das leis de
Veneza. Mas, usando um exerccio interpretativo Prcia afirma que Shylock tem
direito a uma libra de carne e s, no podendo tirar nem uma gota de sangue. Frente a
impossibilidade de faz-lo Shylock aceita o pagamento da quantia, pagamento esse
que Prcia afirma ser indevido j que, pelas leis Venezianas, aquele que, sendo
estrangeiro, ameaar direta ou indiretamente a vida de um cidado da repblica
dever ser condenado morte e perder todos os seus bens. Shylock escapa de perder
a vida pelo perdo do Doge e seus bens devem ser doados sua filha, j convertida ao
catolicismo e casada com um amigo de Bassnio. Alm disso o prprio Shylock deve
se converter.
Os critrios valorativos
Esse o pano de fundo das peas que serviro para a anlise proposta na
introduo desse ensaio.
Para que seja possvel a compreenso dos valores envolvidos na aplicao do
Direito tal qual ela se mostra nas duas peas h que se definir certos instrumentos

8
No o tema que est sendo abordado nesse ensaio, mas as duas peas trazem a questo recorrente do
valor do cumprimento das promessas para a moral e para o Direito. Para que Prcia se case o
pretendente deve aceitar um desafio deixado por seu pai e prometer que caso no sai vitoriosa jamais se
casar. Da mesma forma Antgona padece por ter prometido ao irmo que cuidaria de seu
sepultamento. O tema das promessas vinculantes bem abordado por Sandel, Michel J. Justia o que
fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. Captulo 9.
6

conceituais que podem ser considerados como caractersticos de todos os valores
ocidentais.
O primeiro passo, que pode parecer bvio e por isso mesmo difcil de
enxergar, a definio, circunstancial, do termo valor. Embora a palavra valor seja
daquelas que se escreve em maiscula, com uma forte carga afetiva, para efeito de um
texto com alguma pretenso cientfica ela precisa de uma definio escrita em
minscula
9
. Nesse contexto, valor o sinal positivo ou negativo que uma dada
conduta recebe de um grupo social especfico, em outras palavras, valor e o carter
desejvel ou indesejvel de uma conduta especfica ou de um conjunto determinado
de condutas adotadas por indivduos. Tais valores, positivos ou negativos, so
atribudos pelo grupo de forma recursiva de maneira que a aplicao de sinais
positivos ou negativos s condutas acaba por criar e reforar os critrios de
valorao
10
. Todos os valores (morais, sociais e jurdicos) so formulados,
transmitidos e exigidos de forma normativa. Sempre que uma dada conduta
considerada desejvel por um grupo social a sua adoo no punida ou
recompensada e, ao contrrio, quando a conduta considerada indesejvel a sua
adoo costuma ser punida
11
. A estrutura lingustica e social que descreve uma
conduta e adere a sua observncia ou inobservncia uma consequncia um ato de
vontade (do grupo que estabelece a norma) dirigida ao comportamento de outros (os
membros do grupo), sendo, portanto, uma norma. Assim, como norma que todo
valor est no campo do dever-ser.
Estabelecido o conceito de norma deve-se examinar os critrios de valorao
usados no ocidente. Para essa finalidade possvel a criao de um modelo, um
esquema, til a compreenso da criao, reproduo e manuteno dos critrios
valorativos vigentes. Tal modelo poder ter sua pertinncia e utilidade verificada no
texto das peas em anlise e no exame das questes morais e jurdicas da vida diria.
A primeira diviso conceitual diz respeito ao fundamento da valorao. Nesse
aspecto os valores podem ser divididos segundo os seus fundamentos absolutos ou

9
Sobre a carga emocional e valorativa de certas palavras em contextos argumentativos veja: Perelman,
Chan. tica e Direito. So Paulo: Martins Fontes 1996. Pgina 6
10
Assim como a linguagem e a gramtica os valores morais e sociais so recursivos. O seu
questionamento e aplicao se d sempre, dentro de um sistema determinado de valores e com seu
instrumental. Alm disso seus atores (aqueles que agem moralmente) no tem conscincia de suas
aes passo passo, mas sempre que demandados devem ser capazes de justificar suas escolhas. Sobre
a recursividade e reflexividade das condutas social veja: Giddens, Anthony. A Constituio da
Sociedade. So Paulo: wmf Martins Fontes, 2009. Captulo II.
11
Sobre as estruturas valorativas veja: Becker, Howard S. outsiders. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
7

fundamentos relativos
12
. O fundamento absoluto caracterizado pelo seguinte:
universalidade; necessidade; eternidade; auto-evidencia e sacralidade. De outro lado,
o fundamento relativo caracterizado por: contingncia; temporalidade; necessidade
de justificao; ausncia do sagrado (fundamento profano). Assim temos:

Absoluto Relativo
Universal Contingente
Necessrio Contingente
Eterno Temporal
Auto-evidente Justificvel
Sagrado Profano

A universalidade diz respeito a validade do fundamento para todos os seres
humanos independentemente de sua individualidade, considerada em quaisquer
aspectos tais como: sexo; idade; instruo; cultura; geografia e etc... Uma vez que o
fundamento se afirma como universal uma consequncia natural que sua
necessidade se imponha. O que universalmente vlido deve ser observado e imposto
de forma cogente a todos os seres humanos existentes. Como decorrncia da
universalidade e da necessidade os fundamentos absolutos so percebidos como
eternos, isto , fora do tempo. So vlidos em qualquer dimenso de espao e tempo.
Na medida em que so universais, necessrios e eternos, os valores absolutos
independem de justificao j que podem e devem ser percebidos e conhecidos de
forma natural por toda humanidade. Por fim os valores fundamentados no absoluto
so sagrados na medida em que deve-se fazer qualquer sacrifcio (prprio ou, de
preferncia alheio) para sua manuteno e/ou imposio.
A fundamentao dos valores pela via absoluta padece de dois problemas, um
prtico e outro lgico, que so insuperveis: o problema lgico clssico, trata-se da
distino e impossibilidade de deduo entre um ser e um dever. O problema prtico
advm da contradio imposta pelas caractersticas intrnsecas dos fundamentos
absolutos.
O problema lgico pode ser descrito da seguinte forma: como j visto, os
valores so expressos e impostos por via de normas. Valor o sinal positivo ou

12
Eco, Umberto. Em que creem os que no creem?. So Paulo: Record, 1999.
8

negativo aposto pelo grupo social a uma dada conduta. Toda valorao normativa,
isto , toda valorao estabelecida na forma de um dever, as condutas valoradas
positivamente devem ser adotadas e as valoradas negativamente devem ser evitadas.
No se pode deduzir um ser de um dever nem vice versa, essa impossibilidade
pueril
13
. Se uma conduta j adotada no quer dizer que ela deva ser adotada nem, ao
contrrio, o fato de que uma conduta deve ser adotada no significa que ela o seja.
um problema de economia, se uma conduta j no precisa dever, se deve porque
no .
O outro problema decorre da universalidade que intrnseca ao fundamento
absoluto. difcil, seno impossvel, entender como podem existir e coexistir vrios
fundamentos absolutos distintos. Se o fundamento absoluto universal deve ser
nico. Como h vrios fundamentos absolutos diferentes, que disputam o posto de
nico fundamento vlido e verdadeiro, e como no h nenhum critrio justificvel
para a escolha de um em detrimento de outro, a adoo de todo e qualquer critrio
valorativo com fundamento absoluto no passa de uma escolha arbitrria fundada, no
mximo, em um ato de f.
Do outro lado, temos os fundamentos relativos que escapam dos problemas
descritos para os absolutos, mas padecem de outro. Os fundamentos relativos so
emocionalmente menos convincentes por sua falta de f e de apelo a um elemento
externo, superior ou sobrenatural. Tal caracterstica que a maior virtude dos
fundamentos relativos acaba por ser sua desgraa.
Os seres humanos tem uma necessidade patolgica de Certeza e Verdade (com
maisculas) adjetivos que que no podem ser oferecidos pelos fundamentos relativos.
O critrio de valorao relativo apenas fundamenta uma dada conduta como positiva
(desejvel) ou negativa (indesejvel) dentro de um contexto histrico, cultural,
espacial e temporal limitado (contingente), por isso mesmo os valores com
fundamentos relativos so mais ou menos volteis e devem ser justificveis de forma
lgica e emprica no possuindo nenhum trao de sacralidade. Ao contrrio dos
valores fundados no absoluto, os critrios relativos so sempre contestveis e no h
como se afirmar que eles devem se impor, necessariamente sobre os demais. Como j
dito, a falta de um apoio transcendente causa um problema de ordem afetiva os seres
humanos pela sua irracional necessidade de Verdade e Certeza (sagradas) mas, por

13
Sobre a impossibilidade lgica de tal deduo veja, dentre outros, Kelsen, Hans. A Justia e o
Direito Natural. Lisboa: Almedina, 2001
9

outro lado, o fundamento valorativo relativo que permite o pluralismo (j que no
universal); a tolerncia (na medida em que no necessrio); a evoluo (por no ser
eterno); o desenvolvimento do conhecimento humano (pela necessidade de
justificao); e, se no garante ao menos possibilita, a democracia (j que por ser
profano pode ser contestado).
Alm desta primeira diviso entre o fundamento absoluto e o fundamento
relativo pode-se fazer uma segunda diviso que diz respeito aos elementos de
justificao da valorao. A justificao dos sistemas e das afirmaes sobre valores
aponta para duas direes: as categorias e o utilitarismo. Quando os valores so
justificados de maneira categrica eles devem ser adotados independentemente das
consequncias da ao. As condutas so desejveis ou indesejveis (positivas ou
negativas) intrinsecamente no importando quais as consequncias que delas
decorram. De outro lado a justificao utilitarista sempre tem em emente os efeitos da
ao como positivos ou negativos para o atingimento de uma utilidade (fim).
Na forma de justificao utilitarista no s a conduta que objeto de
valorao, entram em linha de avaliao, tambm, os fins buscados pela conduta, os
efeitos colaterais causados por ela e o grau de eficincia para o atingimento do fim
escolhido. Na histria da filosofia h o exemplo clssico da mentira. Para quem adota
a justificao categrica a mentira sempre negativa no importando para quem ela
seja contada e com qual finalidade. Se uma pessoa est fugindo de um assassino e o
meliante pergunta a outra pessoa onde ela est, aquele a quem a pergunta foi feita no
deve mentir mesmo que isso signifique que um crime ser praticado e um inocente
ser morto. As pessoas que assim se justificam so consideradas como pessoas de
fortes princpios morais.
J na justificao utilitria toda ao ser valorada segundo os seguintes
critrios: a) o fim desejado pela ao; b) a eficcia da ao para o atingimento do fim;
c) os efeitos colaterais causados pela ao. Mentir ao assassino, na lgica utilitria,
perfeitamente legtimo j que o fim (evitar um crime) positivo e justificvel, o meio
e eficaz e no h efeitos colaterais.
Tanto o utilitarismo quanto o pensamento por categorias, se levados ao
extremo, acabaro por produzir situaes indecidveis
14
.

14
Proposies indecidveis so aporias j que no h nenhum critrio slido para
avaliar sua correo ou necessidade. Ou se decide de maneira arbitrria ou no se
decide.
10

Os quatro critrios aqui expostos, dois de fundamentao e dois de
justificao, compe vrias combinaes entre si que so, em regra, usadas nos
discursos normativos (morais e jurdicos). So as seguintes combinaes possveis:
Absoluto Relativo
Categrico Absoluto/categrico Relativo/categrico
Utilitrio Absoluto/utilitrio Relativo/utilitrio
Todas essas combinaes se levadas aos extremos sero produtores e/ou
justificadoras de posturas radicais. Assim, o absoluto/categrico levado ao extremo
produz e justifica o fundamentalismo (religioso, mortal ou futebolstico). O
absoluto/utilitrio, se extremado, conduz a um pragmatismo poltico sem precedentes.
O relativo/categrico extremo se identifica com o niilismo e o relativo/utilitrio com o
cinismo.
Para se escapar da armadilha dos extremos h que se ter em mente a
necessidade inescapvel do dilogo dialtico sem pretenses a concluses definitivas
sobre coisa alguma. S o debate dialtico das aporias sem pretenso de certeza,
concluso ou verdade que pode evitar as consequncias funestas dos extremos
morais e possibilitar a escolha equilibrada dos valores aplicveis a cada poca, cada
situao. A conduo desse debate a funo precpua da filosofia. Papel esse, em
alguma medida, frustrante j que quando se consegue obter um consenso o tema
debatido passa ao domnio das cincias e deixa de ser filosofia.
Aplicao dos critrios valorativos em Antgona e no Mercador de Veneza
A tragdia Antgona tornou-se clebre entre os estudantes de Direito como
uma alegoria, um paradigma, da disputa milenar entre o direito natural e o direito
positivo, mas essa uma leitura dentre muitas possveis da tragdia. O primeiro
problema com essa interpretao imputar ao pensamento Grego a diviso entre
direito natural e direito positivo, o que soa, de certa maneira, anacrnica.
A leitura que se prope nesse ensaio tem outro vis. Examinadas em detalhes,
as falas de todos os personagens tem por fundamento o absoluto e os argumentos se
valem de justificativas categricas.
A dicotomia entre direito natural e direito positivo funda-se, a grosso modo, na
contraposio de um direito absoluto, eterno, universal, necessrio, auto-evidente e
sagrado direito natural-, a um outro relativo, contingente, profano, temporal e que
deve ser justificado direito positivo. Essa tem sido a grande diferenciao posta e
11

imposta pelos tericos do direito natural desde Grcio at Alexy passando, claro,
por Radbruch, verdadeiro fundador do jusnaturalismo do Sculo XX
15
. A mesma
distino fazem os positivistas (ao que parece, impressionantemente, esse o nico
ponto em que h acordo entre as duas escolas).
Creonte, Antgona, Ismene, Hmon e Tirsias fundam suas razes no absoluto
categrico, por isso, no h na pea uma disputa entre o direito natural (absoluto) e o
direito positivo (relativo), o que se v um cristalino exemplo do j apontado
problema de ordem prtica dos fundamentos absolutos. O problema da escolha. Cada
um dos personagens expe razes que deseja impor, por serem auto-evidentes,
universais e, eventualmente, sagradas e eternas. A defesa do dito de Creonte to
fundada no absoluto quanto os motivos de Antgona para sepultar o irmo. Logo nas
primeiras falas de Ismene isso fica claro:
E agora, que estamos ss, pensa na morte ainda mais terrvel que
teremos se contrariarmos o decreto e o poder de nossos
governantes! Convm no esquecermos que somos mulheres, e
como tais, no poderemos lutar contra homens; e tambm, que
estamos submetidas a outros, mais poderosos, e que nos foroso
obedecer suas ordens, por muito dolorosas que nos sejam. De minha
parte, pedindo aos nossos mortos que me perdoem, visto que sou
obrigada, obedecerei aos que esto no poder. loucura tentar aquilo
que ultrapassa nossas foras.

Uma leitura apressada pode dar a impresso de que Ismene teme apenas as
consequncias dolorosas de seus atos, no entanto, ao ler mais atentamente, pode-se
notar que sua obedincia no advm apenas do medo da punio, mas sim do carter
absoluto das ordens dadas pelos governantes. A personagem em momento algum
cogita a possibilidade de praticar o ato e no ser pega (evitando assim a punio), em
momento algum cogita a possibilidade de contestar a ordem vigente. Para a doce
Ismene as coisas so como so, absolutas, sagradas e imutveis, nesse contexto ela
no vislumbra forma alguma de modificar ou transgredir a ordem vigente.
O dilogo que se segue entre as irms igualmente significativo e aponta,
mais ainda na direo de uma disputa entre dois fundamentos absolutos distintos.
Mas, talvez, o trecho mais emblemtico da disputa entre dois fundamentos absolutos

15
Grcio o primeiro a utilizar a expresso direito natural em sua acepo atual. Aps um forte
declnio das escolas jusnaturalistas h um ressurgimento aps a 2 Guerra mundial, cuja expresso mais
marcante a chamada frmula de Radbruch, exposta em seu artigo Five Minutes of Legal Philosophy
de 1945, especialmente no quinto minuto onde o autor ressuscita o conceito de princpios, que,
posteriormente, ser resgatado por Alexy a partir da incorporado pelo neo-constitucionalismo.
12

distintos seja o dilogo entre Antgona e Creonte que se segue a confisso do
sepultamento:
Antgona
No vejo de que me envergonhe em ter prestado honras fnebres a
algum, que nasceu do mesmo ventre materno....
Creonte
E por acaso no era teu irmo, tambm, o outro, que morreu?
Antgona
Sim! Era filho do mesmo pai, e da mesma me!
Creonte
Ento porque prestas a um essa homenagem, que representa uma
impiedade para com o outro?
Antgona
Asseguro-te que esse outro, que morreu, no faria tal acusao
Creonte
Sim! Visto que honraste , com tua ao, aquele que se tornou
criminoso.
Antgona
O que morreu tambm no era seu escravo, mas seu irmo.
Creonte
No entanto devastava o pas, que o outro defendia.
Antgona
Seja como for, Hades exige que a ambos se apliquem os mesmos
ritos!
Creonte
No justo dar, ao homem de bem, tratamento igual ao do
criminoso.
Antgona
Quem nos garante que esse preceito seja consagrado na manso dos
mortos?
Creonte
Ah! Nunca um inimigo me ser querido, mesmo aps sua morte.

Nenhuma das personagens invoca um direito vigente, relativo e vlido na
cidade de Tebas (direito positivo), ambos esto certos de que seu fundamento
absoluto (universal, necessrio, eterno, auto evidente e sagrado) o que deve
prevalecer. Quando h o choque entre dois absolutos, na medida em que eles no so
justificveis, apenas um prevalecer nem que para isso seja necessria a morte de um
dos que os defendem. Ou se mata o adversrio ou a si mesmo ante a impossibilidade
de vencer e impor o valor desejado (dimenso do sagrado ou necessidade de
sacrifcio). Exemplos semelhantes esto por toda pea, em especial no dilogo
mantido entre Creonte e seu filho Hmon, mas que no ser citado na ntegra dado as
dimenses necessrias ao texto. Esse o grande problema da certeza absoluta sobre
qualquer coisa. O absoluto, ainda mais quando categrico, se levado ao extremo
conduz ou ao martrio ou ao assassinato. Embora a histria seja repleta de lies que
confirmam essa afirmao a sociedade ocidental insiste em valorizar e se apegar a
13

fundamentos absolutos/categricos e, em regra, nutre um forte desprezo pelo relativo
e contingente.
O desprezo pelo relativo majoritrio mas no total. Um bom exemplo O
Mercador de Veneza, que acaba por se revelar uma grande ode aos fundamentos
relativos. A comear pelo fato de que, na histria, nada o parece ser e nenhum dos
personagens age de acordo com sua descrio inicial
16
. Mas deixando isso de lado, o
grande exemplo de aplicao relativa do direito sem nenhum recurso ao absoluto
(direito natural) a fala de Prcia quando encarna o jurista Baltazar:
Prcia- Assaz estranha a natureza dessa vossa causa.
Mas as leis de Veneza no vos podem desatender, se persistis no
intento.
( Antnio) Estais inteiramente ao dispor dele, no verdade?
Antnio- Assim ele o proclama.
Prcia- Reconheceis a letra?
Antnio- Reconheo-a.
(...)
Prcia- No pode o mercador pagar a dvida?
Bassnio- Pode sim; deposito ante a essa corte, por ele, essa
importncia... no, o dobro.
Caso isso ainda no baste, comprometo-me a dez vezes pagar a
mesma dvida, no que empenho a cabea, as mos, o prprio
corao. Caso, ainda, isso no chegue, fica patente que a malcia
vence, nesse pleito, lisura. Assim, suplico-vos torcer a lei uma s
vez, ao menos; Tendes fora para isso. Uma injustia pequena
cometei, para fazerdes uma grande justia, assim frustrando no seu
intento a esse cruel demnio.
Prcia- No possvel; fora alguma pode em Veneza mudar as leis
vigentes. Muitos abusos, ante um tal exemplo,
Viriam a insinuar-se na repblica.
No pode ser.
(...)
Prcia Pertence-te uma libra aqui da carne do mercador; a corte o
reconhece, porque a lei o permite.
Shylock Oh juiz ntegro!
Prcia E deve retir-la justamente do peito dele; a corte
reconhece, porque a lei permite.
Shylock Oh juiz sbio!
Isso, sim, que sentena! Vamos logo; preparai-vos.
Prcia Um momentinho, apenas.
H mais alguma coisa. Pela letra, a sangue jus no tens; nem uma
gota. So palavras expressas; Uma libra de carne. Tira, pois, o
combinado: Tua libra de carne. Mas se acaso derramares, no
instante de a cortares, uma gota que seja, s, de sangue cristo, teus
bens e tuas terras todas, pelas leis de Veneza, para o Estado
passaro por direito.
(...)

16
Bloom, Harold. Shakespeare: a inveno do humano. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.

14

Prcia- Dispe-te, assim, para cortar a carne. Mas no derrame
sangue, nem amputes seno o peso justo de uma libra, nem mais
nem menos; pois se retirares mais ou menos que isso, o suficiente
para deixa-la mais pesada ou leve na proporo, embora, da
vigsima parte de um pobre escrpulo; ou, ainda, se a balana
pender um fio, apenas, de cabelo, por isso a vida perdes, ficando os
teus bens todos confiscados.
(...)
Shylock- No recebo nem mesmo meu dinheiro?
Prcia- S recebes a pena cominada, que com risco prprio deves
cobrar, judeu.
Shylock Que o diabo, nesse caso, o proteja! No me agrada
continuar a perder aqui, meu tempo.
Prcia Espera ai judeu! A lei ainda tem outras pretenses a teu
respeito. Diz a lei de Veneza, expressamente, que se a provar que
vier que um estrangeiro, por processos direitos ou indiretos, atentar
contra a vida de um dos membros da comunidade, h de a pessoa
por ele assim visada, assenhorear-se da metade dos bens desse
estrangeiro, indo a outra metade para os cofres pblicos. A vida do
ofensor merc fica do doge, apenas, contra os votos de todos.
Digo, pois, que te encontras nesse caso, pois que se torna manifesto
e claro que, usando de processos indiretos, e diretos tambm, contra
a existncia do acusado intentaste.

Nessa passagem no se v uma referncia a qualquer forma de absoluto. O
conceito de Justia entra no texto pela voz de Bassnio e, mesmo assim, sem que ele o
pretenda absoluto. Tanto Prcia quanto Shylock justificam suas pretenses com base
na lei Veneziana, relativa aquela comunidade, aplicvel naquele tempo, aquelas
pessoas, que para ser aplicada necessita de uma justificao racional e, por isso
mesmo, profana, no exigindo sacrifcios.
O raciocnio usado por Prcia na interpretao das leis Venezianas para a
justificao de sua escolha comum a prtica forense at os dias atuais. Como o
fundamento relativo no auto-evidente suas concluses devem ser justificadas j que
no so necessrias nem universais. A justificao das valoraes relativas so os
elaboradas na forma de argumentos. Os argumentos se compe de duas ou mais
premissas que, mediante a aplicao de uma regra de inferncia prvia, podem
conduzir a concluso que se deseja
17
.
Em regra, os raciocnios jurdicos so compostos por uma premissa normativa
(norma aplicvel) e uma premissa ftica (caso descrito) e a concluso consiste na
aplicao da sano prevista na norma ao fato narrado. A composio das premissas,
ou seja, qual norma aplicvel e qual fato deve ser objeto de aplicao, resultante
de uma outra srie de argumentos.

17
Skyrms, Brian. Escolha e Acaso. So Paulo: Cultrix, 1971.
15

Em O Mercador de Veneza Prcia conduz o judeu e o mercador a
concordarem com as premissas que ela prope que so: A) as leis de Veneza so
vlidas e aplicveis ao caso; B) as partes fizeram um contrato cuja multa uma libra
de carne do peito do mercador; C) o contrato s pode ser cumprido em sua ntegra
sem variaes. Estabelecidas essas premissas ela constri um raciocnio cuja
concluso aparenta ser dotada de uma necessidade inescapvel. No entanto, como o
argumento relativo, sempre h um sada. O segredo est nas regras de inferncia que
so aplicadas.
As inferncias podem ser classificadas como dedutivas ou indutivas, as
inferncias indutivas, por sua vez, se subdividem em generalizao indutiva e
particularizao indutiva, essa ltima ainda se divide em analogia e inferncia da
melhor explicao (I.M.E.)
18
.
A deduo o tipo de inferncia que nada, ou quase nada, traz de novo j que
a concluso j encontra-se contida nas premissas e seu valor de verdade (valor lgico)
inexorvel. Sendo verdadeiras as premissas a concluso ser, necessariamente,
verdadeira. A deduo tem pouca ou nenhuma aplicao no direito.
A induo, ao contrrio, no conduz a concluses necessrias, mas
meramente provveis, isto , com uma maior ou menor probabilidade de acerto.
Todas as decises e argumentaes jurdicas e judicias so feitas de forma analgica.
A analogia a regra de inferncia pela qual de posse de trs elementos conhecidos se
estabelece uma maior ou menor probabilidade da ocorrncia de um quarto elemento,
esse desconhecido. Essa a inferncia tipicamente jurdica e judicial. As sentenas
judiciais so justificadas com base em duas premissas, uma de direito (norma) e outra
de fato (afirmaes de fato feitas nos autos). Uma vez estabelecidas essas premissas o
julgador tem, diante de si, trs elementos conhecidos: A) a descrio de uma conduta
pela norma; B) as consequncias que a norma imputa a tal descrio (sano
hipottica) e; C) as afirmaes de fato feitas nos autos. O elemento desconhecido a
sano que ser aplicada, ou no, com base nas afirmaes de fato.
A inferncia judicial s pode ser indutiva j que no h como se deduzir um
ser de um dever nem um dever de um ser assim, suas concluses no so
nem podem ser, nicas e universais j que na induo as concluses obtidas so
apenas provveis e toda probabilidade implica em uma probabilidade inversa (se h

18
Kaufmann, Arthur. Filosofia do Direito. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007.
16

oitenta por cento de probabilidade a ento h vinte por cento da probabilidade b).
Ora, para que as concluses sejam distintas das alcanadas h duas possibilidades: A)
alterao das premissas (a norma aplicvel no essa e sim aquela outra, ou os fatos
no se deram dessa forma mas sim de outra) ou; B) se adota, na concluso, a
probabilidade inversa. Essas duas condutas podem ser escolhidas e aceitas
validamente, ou seja, sem que essa escolha implique em um defeito lgico/formal do
argumento. J no caso das inferncias dedutivas isso impossvel.
A grande arte do Direito, que Prcia domina e usa com maestria, convencer
a maioria dos juzes (leitores e espectadores) da coero de suas concluses mesmo
elas sendo intrinsecamente relativas. A arte consiste em fazer uma induo parecer
uma deduo.
Concluso
Os autores das duas peas apresentam argumentos para tentar justificar e
convencer os juzes/leitores da pertinncia e correo de determinados sistemas de
valores. Mesmo Sfocles que adota o absoluto como fundamentao dos valores de
seus personagens, ao escrever Antgona busca, de alguma forma, seduzir o espectador
e transmitir um contedo moral. Em princpio a justificao do absoluto seria intil,
desnecessria, no entanto a pretenso ao absoluto no passa disso, uma pretenso, se
os valores que emergem de fundamentos absolutos fossem de fato o que pretendem
ser (universais, necessrios, eternos, auto-evidentes e sagrados) no haveria a
necessidade, sequer, de falar sobre eles, quem dir argumentar em seu favor, ou pior,
tentar sua imposio pela fora. De outro lado Shakespeare faz uma comdia com a
relativizao do pensamento, expondo, de forma irnica, os limites dessa forma de
fundamentao. No final das contas, tanto a fundamentao dos valores relativa
quanto a absoluta so apanhadas na mesma rede, onde a sua maior fraqueza advm da
sua principal caracterstica. O absoluto no assim to absoluto j que precisa ser
explicado, comunicado, difundido e imposto, ainda que pela fora. Alm disso, h
tantos absolutos quanto crenas humanas e como eles so pretensiosos e egostas
(querem ser necessrios, universais e nicos) o choque entre diversos fundamentos
com essas caractersticas acaba, em geral, muito mal, de forma trgica. Os
fundamentos relativos tomam outro caminho mas, igualmente perigoso. Se tudo
relativo ento at mesmo o conceito de relativo relativo. Os fundamentos relativos
tem um problema insupervel, uma contradio inicial, o fato de que a afirmao de
17

que tudo relativo se constitui, em ltima anlise, em uma afirmao que se pretende
absoluta. Dar um carter absoluto a afirmao de que tudo relativo pode, no
extremo, conduzir a um niilismo paralisante.
Mas no h motivo para desespero. O conhecimento e as instituies so
dotados de uma caracterstica interessante, caso no se olhe e nem se de a menor
ateno ao seu incio e a sua finalidade eles funcionam extremamente bem. Os
maiores problemas sempre esto nas extremidades. Pense na matemtica, por
exemplo, somar, subtrair, dividir e multiplicar so operaes (mesmo para que para
alguns sejam extremante difceis) perfeitamente realizveis com algum esforo.
Agora, tente definir os conceitos bsicos da matemtica, tais como nmero, sucessor,
induo matemtica e etc., ou tente compreender o problema do contnuo e dos
nmeros cardinais transinfinitos, a dificuldade to grande quanto a que se apresenta
para a definio do bem, do belo e do justo. O mesmo ocorre com as
instituies, demandar em juzo, fazer o imposto de renda, pagar uma multa so
operaes simples ( bem verdade que so desagradveis) mas, tente pensar em
questes tais como o incio do Direito, porque ir ao judicirio ao invs de usar a
violncia ou porque pagar impostos, ou pior, qual a legitimidade que tem aqueles que
impe as regras. Essas so questes realmente complicadas. Mas enquanto a
sociedade em geral vai vivendo entre os extremos, no meio, de forma mais ou menos
confortvel, sem grandes questionamentos, cabe a filosofia o fardo de propor questes
incmodas de difcil ou impossvel soluo. Bom, mas qual a utilidade de formular
questes irrespondveis? Em primeiro lugar, para saber se as questes tem ou no
resposta elas devem ser formuladas, em geral se possvel formular a pergunta
porque resposta h, pode no ter sido ainda encontrada. De mais a mais, com o
debate sobre as perguntas, aparentemente, sem resposta que possvel se chegar a
algum tipo de consenso, ainda que parcial, relativo e imperfeito, sobre as questes
fundamentais da vida e da sociedade, e qualquer consenso, por mais precrio que seja,
infinitamente melhor do que a imposio de valores pela fora.




Referncias bibliogrficas

18

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