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Georges Sorel: la violencia proletaria como crtica de la violencia poltica.

Notas para una aproximacin
Martn Albornoz - UBA



A veces presiento, las cosas pasan, y sin
que mi memoria las pueda esperar. Tendr
que ser historia y dejar de pensar
(Pappos Blues, Tumba, Volumen 2)


Acercamiento

El escritor argentino Alberto Laiseca, en un ensayo titulado Centro-Periferia, plantea la
existencia de un tipo de escritor al que sera lcito pensar como un centro perfecto (o
casi perfecto); se tratara de un escritor con tesis y autor de una obra con escaso (o nulo)
lugar en la poca en la fue concebida. De este modo, la genialidad del escritor centro (o
casi centro) devendra garanta de su no perdurabilidad: alguien tan grande sera
insufrible para los necios, no vendra a confirmar las teologas sino a negarlas y a
establecer una nueva. Tal vez nos dijese que el monotesmo es una equivocacin y que
tenemos que volver al politesmo. Eso sera insoportable. Quizs su concepcin poltica
pusiera todo para arriba. Si la equivocacin de todos ha sido demasiado grande, se
soportara que alguien expresase un pensamiento ontolgico tan por completo
opuesto?
1
. En parte a Georges Sorel le ha cabido esa suerte. Rareza occidental para
Kolakowski, figura anmala e inclasificable para Isaiah Berlin, fue reivindicado tanto
por corrientes de ultra-izquierda como de ultra-derecha y ocupa, por lo tanto, un lugar
sumamente marginal e incmodo en la historia del pensamiento socialista pleno, a punto
tal que el historiador trotskista Perry Anderson apenas si lo menciona en sus reflexiones
sobre el marxismo occidental.
A contrapelo de las tendencias parlamentarias y cientificistas de la II Internacional y
anterior al triunfo de la Revolucin Rusa, su pensamiento ha sido rara vez reconocido, y
aunque figuras como Antonio Gramsci o Jos Carlos Maritegui hayan retomado
algunos de sus presupuestos, no reconocemos en l signos consagratorios infalibles. A
riesgo de tomar por ciertas las seales que un autor brinda de s mismo, se puede

1
Laiseca, Alberto: Centro-periferia en La caja. Revista de ensayo negro, nmero 2, noviembre-
diciembre de 1992. Pgs. 18-19
2
afirmar, de todos modos, que la singularidad de su mtodo lo constrea a un auditorio
mnimo: los defectos de mi manera de ser me condenan no tener nunca audiencia entre
el gran pblico. Una segunda razn, por la cual su pensamiento quedara vacante
para la posteridad, es que el propio Sorel abjuraba de la posibilidad de fundar una
orientacin o dejar discpulos ya que los discpulos conminan a sus maestros a que
cierren el crculo de las dudas, aportando soluciones definitivas. Su revisin y
apropiacin del marxismo, - enmarcada dentro de las distintas reescrituras realizadas en
el contexto de una crisis del marxismo- se corresponde con este espritu l mismo
denomin autodidacta.
Sorel dej una obra sumamente heterognea en una mirada de artculos y libros, cuya
sntesis ms cono se encuentra en sus Reflexiones sobre la violencia. Este libro, desde el
comienzo, previene sobre la singularidad de su escritura: el desorden. En el centro de
su escritura podemos identificar una lucha contra lo que Sorel denomin los espritus
amueblados y a favor del espritu autodidctico. El espritu amueblado goza con lo
impersonal, con lo escolarizado, mientras que Sorel asume la tarea del lector como la
realizacin de un esfuerzo de pensamiento que consiste en la bsqueda de lo que no est
en ningn otro lugar.

I. La crisis del marxismo

Comprender la estrategia de Sorel destinada a dotar al pensamiento de Marx de una
pureza perdida por los desvaros tericos de los marxistas, presupone pensar la crisis
del marxismo como un movimiento bifronte y recurrente. Bifronte porque supone que
no tiene un nico sentido y recurrente en la medida que parece recorrer la historia del
pensamiento marxista. En este sentido, siguiendo a Jos Sazbn, se puede sostener que
no es exagerado decir que cualquier historia de la crisis del marxismo se identifica, sin
ms, con la historia del marxismo mismo, pues una y otra son coextensivas y
complementarias: la unidad incuestionada de un marxismo carente de tensiones no
puede existir sino como un paradigma evanescente. Por tanto la apelacin al trmino
crisis, en su acepcin habitual, implica solamente la mitad de su sentido ya que no
incluye la mutacin consiguiente a la aparicin de una anomala: hasta ahora, la idea
de la crisis del marxismo ha estado asociada a las connotaciones negativas del trmino -
a disolucin de una forma o un estado-, sin asumir el movimiento complementario: la
3
instauracin de configuraciones o formas nuevas
2
. Por la apertura que plantea esta
lectura es posible pensar diferentes actitudes frente a la crisis del marxismo. En el
sentido pleno que Sazbn atribuye al trmino crisis, la opcin de Sorel se identifica
como aquella que puede asumir las consecuencias completas de la descomposicin. Por
lo tanto, cabra observar en l una actitud que combina tanto la deconstruccin
(entendida del modo ms amplio) con la reconstruccin, en una clave que permite
desacreditar la fijacin de un sentido nico operada en el marxismo por la ortodoxia a la
manera de Kautsky o Plejanov. De sta manera la tentativa de Sorel buscaba recuperar
el activismo revolucionario del primer Marx, y desechaba la invocacin del socialismo
cientfico como gua movilizadora de la transformacin social; su reconstruccin
incorporaba la volicin, intuicin y la imaginacin como correctivos del intelectualismo
y el prosasmo burgus que imputaba al marxismo imperante
3
. Sorel formara parte de
este modo de los deconstructores reconstructores que, por lo general, o bien han
formado sus ideas en escuelas de pensamiento distanciadas del marxismo, o bien estn
fuertemente influidas por stas. Tanto la deconstruccin que practican, como la
reconstruccin que proponen, se originan en principios organizadores inspirados en
otras orientaciones filosficas, las que proveen sus instrumentos analticos y los
conceptos renovadores que permitirn al marxismo remontar su crisis, estancamiento
o esterilidad. Muchos son los autores que son convocados por Sorel a esta tarea
renovadora: Nietzsche, Bergson, Vico, Pascal, Tocqueville, Proudhon, entre otros.

II. Pesimismo y utopismo

An cuando la distincin forma-contenido no est tan clara en los escritos de Sorel, las
razones que explican la postergacin de su pensamiento no estn vinculadas
sencillamente con aquellos aspectos que de todas maneras designaramos como
formales. Una primera imagen que podemos extraer de su obra es la mirada que tiene
sobre la historia y el proceso emancipador. La misma debe ser enmarcada dentro de lo
que Sorel defini como pesimista, entendida como condicin para la elevacin creativa
y en oposicin al pensamiento ilustrado del siglo XVIII. Por su parte, el optimismo en la
historia explica en gran parte la ferocidad de los revolucionarios que en pasado

2
Sazbn, Jos, Una lectura sinptica de las crisis; en: Sazbn Jos, Historia y representacin,
Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 2002, pg. 53
3
Sazbn, Jos, Una lectura sinptica de las crisis; dem, Pg. 61
4
fundaron su accin en los ideales de la ilustracin. De stos, Sorel todo el tiempo
intentar diferenciarse:

El optimista en poltica, es un hombre inconstante, o hasta peligroso,
porque no se percata de las grandes dificultades que ofrecen sus proyectos;
estos ltimos parecen poseer una fuerza propia que conduce a su
realizacin, tanto ms fcilmente cuento en su mente estn destinados a
producir mayor nmero de personas felices
4


El peligro que entraa el optimista reside tanto en la naturaleza de sus proyectos como
en la forma de llevarlo a cabo. Por el contrario, el pesimista parte de las dificultades del
recorrido y las celebra pragmticamente; no parte de modelos preestablecidos, ni parte
de las grandiosas expectativas que habrn de verse necesariamente frustradas, o
refrendadas, por la marcha de los acontecimientos. La tradicin en la que abreva Sorel y
que eleva al rango de precursora es principalmente de ndole religiosa: el cristianismo
primitivo y el calvinismo del siglo XVI. Es en la lucha misma contra Satans y no en la
finalidad donde residen su misterio y su grandeza; es en la marcha hacia la liberacin y
no en la liberacin misma. Como sostiene Sorel: La liberacin no se produjo; pero
sabemos por numerosos testimonios de aquel tiempo cunta grandeza puede engendrar
la marcha hacia la liberacin. En las antpodas de este pensamiento se encuentra ya no
el optimista, sino el optimista frustrado, aquel que por la grandeza de sus propsitos
choca de manera constante con la adversidad del entorno social en el cual quiere llevar a
cabo la transformacin:

Si es de temperamento exaltado, y si, por desgracia, est provisto de un
gran poder, que le permite realizar el ideal que se forj, el optimista puede
conducir a su pas a las peores catstrofes. No tarda en reconocer, en
efecto, que las transformaciones sociales no pueden llevarse a cabo con la
facilidad que l haba supuesto; echa a sus contemporneos la culpa de sus
fracasos, en lugar de explicar la marcha de los acontecimientos por las
necesidades histricas; y le entran tentaciones de hacer que desaparezcan
las gentes cuya mala voluntad le parece peligrosa para la felicidad
universal

Y durante el Terror, en la Revolucin Francesa:

Optimistas, idealistas y se sensibles, se mostraban tanto ms inexorables
cuanta mayor era su sed de felicidad universal
5



4
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 67
5
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 67
5

Para Sorel una de las encarnaciones ms definitorias del pensamiento optimista
son las utopas, creadoras de esquemas de pensamiento simples y abstractos, que
reemplazan al complejo mundo real. Los utopistas presuponen un tipo nico de
ser humano, lo que, a su vez presupone la posibilidad de establecer los trminos a
priori de la comunidad perfecta. A su vez el hecho de ser impulsores de un
modelo, les otorga a los escritores de utopas un patronazgo, una suerte de
especializacin que los habilitara a conducir la marcha de los acontecimientos:

Quien ha fabricado una utopa destinada a forjar la felicidad de los
humanos suele creerse en posesin del derecho de propiedad sobre su
invento: se cree que nadie est mejor capacitado para aplicar su sistema, y
considerara de todo punto irracional el que su literatura no le valiese un
buen cargo en el Estado. Pero nosotros no hemos inventado nada, y hasta
sostenemos que no hay nada que inventar

La invencin de utopas clausura el devenir, petrifica la dinmica siempre
oscilante de las luchas sociales y les confiere una identidad plausible de
expresarse en una fe inaudita en la transparencia de palabras. Las utopas, a
diferencia de los mitos revolucionarios, se pueden discutir y sobre ellas es posible
especular, principalmente por ser exteriores y estar desprendidas por fuera de los
conflictos a los cuales intenta dar solucin. Para Sorel uno de los problemas del
marxismo de su poca es justamente la aficin por las palabras, por los modelos
preestablecidos de sociedad a la que habra que dirigirse. El discurso tiende a la
colaboracin encontrando en el debate parlamentario la hiprbole de esa
tendencia. La huelga general por su parte, por no estar asociado al registro de lo
meramente discursivo es imposible de encorsetar en los marcos de las
representaciones, convirtindose en una figura de la lucha en su mxima
expresin. Por eso:
Mientras el socialismo siga siendo una doctrina totalmente expuesta en
palabras, resulta muy fcil desviarla hacia un justo medio; pero esa
transformacin es claramente imposible cuando se introduce el mito de la
huelga general, que entraa una revolucin absoluta
6


III. El mito

6
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 81
6
En trminos de Antonio Gramsci, el mito poltico es una ideologa poltica que
no se presenta como una fra utopa, ni como una argumentacin doctrinaria, sino
como la creacin de una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y
pulverizado para suscitar y organizar su voluntad colectiva
7
. El mito entonces
funciona como un unificador, como una argamasa que unifica aquello que est
refractado. Pero como se dijo anteriormente, los mitos polticos escapan a la
representacin dialgica, no pueden ser construcciones concientes como s lo son
las utopas o los programas de accin revolucionaria:

En modo alguno basta el lenguaje para lograr esos resultados de manera
firme; hay que apelar a un conjunto de imgenes capaces de evocar, en
conjunto y por mera intuicin, antes de cualquier anlisis reflexivo, la masa
de los sentimientos que corresponden a las diversas manifestaciones de la
guerra entablada por el socialismo contra la sociedad moderna
8


El mito que gua la accin es indiviso, no se presta al anlisis cientfico en la medida en
que no se puede descomponer en partes y no prescribe una prctica determinada. Es por
eso que Sorel no le otorga importancia a las crticas de orden prctico:

Pretender fabricar hiptesis relativas a las luchas del porvenir y a los
medios para suprimir el capitalismo, partiendo del modelo de los relatos
histricos, equivale de retornar a la antigua utopa

Enesto Laclau y Chantal Mouffe, recuperando el modo en que Sorel lidia con la crisis
del marxismo, extraen la significacin de su tono afirmando que lo que impresiona en
Sorel es la radicalidad de la aceptacin de las consecuencias de la crisis del marxismo.
Una de las soluciones que aportara Sorel a la misma, residira en la revalorizacin de
los soportes expresivos como elementos de condensacin y aglutinamiento de fuerzas
histricas en bloques. El marxismo, en consonancia con las influencias en las que
Sorel abreva, deja de ser un mero anlisis cientfico de la sociedad, para devenir una
ideologa unificadora del proletariado dotando de sentido tendencial a sus luchas. El
sustrato racional en se ha intentado fundar el anlisis de la sociedad capitalista se
disuelve dejando lugar a la melnge: La recomposicin opera a nivel de las clases que
ya no son definidas en funcin del lugar que ocupan en un sistema objetivo. Esto
presupone que, como el futuro es imprevisible y dependiente de la lucha, la filosofa de

7
Gramsci, Antonio, Notas sobre la Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, Nueva
visin, Buenos Aires, 1998, Pg. 10
8
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 181
7
Sorel ser una filosofa de la accin y la voluntad. Las clases encuentran su unidad a
travs de un conjunto de imgenes o figuras del lenguaje (mitos) y su conformacin
constante se de en el conflicto. La lucha de clases es por lo tanto vista como un
enfrentamiento de dos ejrcitos opuestos, antojadiza. A este nivel no hay historia, o ms
bien la historia es amorfa, sin forma, sin contenidos previos. La identidad poltica de los
trabajadores al dejar de estar determinada nica y estructuralmente por la economa y
pasa a depender de una escisin respecto a la clase capitalista, que slo puede ser
consumada en la lucha contra sta ltima; la guerra es as condicin de la propia
identidad obrera, y la bsqueda de reas en comn con la burguesa slo puede conducir
al debilitamiento de aqulla
9
. En otras palabras, la importancia de la obra de Sorel
estribara en que habilita un rea de contingencia y libertad en el interior de las luchas
anticapitalistas.
El centro de la teora del mito reside en el combate de Sorel contra el socialismo
parlamentario -dentro de el cual Jean Jaures es uno de sus blancos favoritos- que tiende
puentes a travs la democracia con la burguesa. Sorel despus de un primer momento
dreyfusard se convierte en un del parlamentarismo y del reformismo, a quienes
considera responsables de la fragmentacin y de la dispersin de las posiciones del
sujeto con las que el socialismo lidiaba desde finales del siglo XIX. Era necesario por
tanto, a todo precio, profundizar la escisin y reconstruir la clase como sujeto unitario.
Es en este punto que el mito de la huelga general, el mito por antonomasia para Sorel en
la poca en la cual escribe, adquiere todo su sentido y ve a la violencia a su vez como
profundizacin de la escisin.
El mito justamente por su indeterminacin no permite establecer a priori los resultados
de sus agrupaciones, por lo que es sumamente deducir teleolgicamente el despegue de
una identidad de clase a una fascista. En tal sentido, no hay ninguna razn terica por
la cual la reconstitucin mtica no pueda avanzar en la direccin del fascismo pero
tampoco ninguna para que no pueda avanzar en otras direcciones
10
.

IV. Discusin en torno al mito

Hace algunos aos, los colectivos editoriales de las revistas universitarias La Escena
Contempornea y El rodaballo se trenzaron en una discusin acerca de cual era el lugar

9
Laclau, Ernesto y Mouffe Chantal, Hegemona y estrategia socialista, Pg. 71
10
Laclau, Ernesto y Mouffe Chantal, op. cit, pg. 80
8
que deba ocupar la razn ilustrada en las luchas emancipatorias en el escenario poltico
actual. No nos detendremos a repasar los distintos hilos que tejieron aquella discusin
hoy olvidada. Nos conformamos con reponer los argumentos que esgrimiera en esa
ocasin Ezequiel Adamovsky contra la sensibilidad mtica. En su artculo Los
intelectuales y la tentacin irracionalista. Anatoma de un sntoma
11
Adamovsky seala
al menos dos problemas en la apelacin al mito. En primer lugar, estara el hecho de que
la relacin que establece el sujeto con el mito estara regulada por la fe, en la medida en
que al mito se lo acepta o se lo rechaza, se cree en l o no. Un mito as definido no es
materia negociable o debatible y se sita con un peso aplastante sobre la experiencia
de los hombres por ser inalcanzable. Si el combate es contra las fuerzas unificadoras del
pensamiento ilustrado, no ve Adamovsky, porque el mito lo sera menos. En este punto
la interpretacin de Adamosky pasa a confundir el mito en su acepcin ms habitual,
Malinowski mediante, segn la cual la funcin del mito sera la de reforzar la tradicin,
dndole una mayor autoridad al relacionarla con una realidad ms alta, superior a la de
cualquier situacin actual. Con un instrumental hermenutico bastante simple
Adamosvky asevera: un mito siempre tiene como funcin dominante, o bien consolidar
una tradicin presente, o bien formar rpidamente una tradicin capaz de controlar la
conducta de los sujetos. La naturaleza misma del mito unidimensionaliza, concentra, es
decir que es poder en los trminos en que los propios autores lo definen. Combatir al
Poder mediante el mito sera, en el mejor de los casos, cambiar de amo. Esta objecin
de Adamovsky amputa fuertemente la riqueza semntica del aporte de Sorel, porque no
caben dudas de que aunque el vocablo sea el mismo, los significados son distintos,
incluso opuestos. Mientras que el mito estudiado en una dimensin antropolgica
clsica hilvana el presente con el pasado en una narrativa que subsume a la primera por
la segunda, la actividad mitopotica reivindicada encarnada por la clase obrera, a travs
del sindicalismo revolucionario, ana el horizonte de experiencia (presente) con el
horizonte de expectativa (futuro):

Para actuar, sin embargo, no podemos menos de salirnos del presente, y
razonar acerca de ese porvenir que parece condenado a quedar siempre
fuera de nuestra razn. La experiencia nos hace ver que ciertas
construcciones de un porvenir indeterminado en el tiempo pueden poseer

11
Adamovsky, Ezequiel, Los intelectuales y la tentacin irracionalista. Anatoma de un sntoma. A partir
de Miguel Benasayag y Diego Sztulwark, Poltica y situacin, de la potencia al contrapoder y otros
textos colindantes; en El Rodaballo, Revista de poltica y cultura, Ao VI, n 11/12, Primavera/Verano,
2000, Pgs 104-112
9
gran eficacia y muy pocos inconvenientes cuando son de determinada
naturaleza; lo cual se produce cuando se trata de mitos en los que se
manifiestan las ms fuertes tendencias de un pueblo, de un partido o de una
clase; tendencias que se ofrecen a la mente con la insistencia de instintos en
rodas las circunstancias de la vida, y que confieren un aspecto de plena
realidad a unas esperanzas de accin prxima
12


De este modo, la vida, segn la concepcin vitalista, de la cual Sorel es deudor es un
flujo en constante devenir que se resiste a la cosificacin de las formas sociales y a la
devocin por el tiempo pasado, otorgando una visin del porvenir que, como se seal
anteriormente, en su indeterminacin, deviene apertura de posibilidades presentes. Es
ms, como veremos a continuacin, los trminos teleolgicos como triunfo, victoria, o
sus opuestos, derrota, fracaso no forman parte del arsenal poltico de Sorel.
La segunda objecin de Adamovsky se funda en lo que sera el carcter profundamente
elitista del mito La efectividad poltica de un mito consiste en que los sujetos lo crean
fervientemente. Ahora bien, no se puede creer en un mito y argumentar racionalmente la
conveniencia de su utilizacin. Por lo tanto, plantear un mito en trminos utilitarios,
como herramienta para, implicara marcar una fuerte separacin entre quienes as lo
manipula y entre aquellos que lo creern. El mito soreliano no es una construccin de
expertos, no es una especulacin sobre el mejor de los mtodos de lucha posible, sino
que es inmanente a las luchas mismas. No es exterior al movimiento que lo forja, sino
que es constitutivo del mismo. Retomando la interpretacin de Laclau y Mouffe, en la
mezcla constitutiva de lo social el mito unifica polticamente a los actores en lucha.

V. Una violencia

El pensador de lo poltico Carl Schmitt lee los aportes de Sorel bajo el signo del
anarquismo en la medida en que se rebela contra el fanatismo de la unidad y que lucha,
tanto contra el centralismo del Estado, como contra la esclavitud de la autoridad. De
cara a la preponderancia de lo intelectual entiende, justificadamente, la apelacin a la
razn como el designio de ser la cabeza, la testa, el cerebro de un movimiento, o sea una
nueva autoridad. La ciencia tampoco tiene derecho a imperar. No es la vida, no crea
nada, construye y conserva, pero slo concibe lo general, lo abstracto, y sacrifica la

12
Georges Sorel, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 183
10
riqueza individual de la vida sobre el altar de su abstraccin
13
. La base sobre la que
descansan de las reflexiones sobre la violencia de Sorel es una teora de la vida
inmanente y concreta proveniente del pensamiento de Bergson aplicada a la vida social.
Esta concepcin de la vida, aplicada a la clase trabajadora ha puesto en evidencia la
importancia de los sindicalistas y la significacin especfica de sus mtodos de lucha:
El gran entusiasmo, la gran decisin moral y el gran mito brotan de la profundidad de
los autnticos instintos vitales, no de un razonamiento ni de una evaluacin de utilidad.
A partir de la intuicin directa, la masa exaltada produce la imagen mtica que impulsa
su energa y le confiere fuerza para el martirio, al igual que valor para la violencia
14
.
Sorel sita la prctica poltica de violencia de manera tal que: en lugar de
contraposiciones relativas aptas para la deliberacin parlamentaria aparecen anttesis
absolutas. La violencia cartografa el campo de batalla y garantiza una cesura que
habilita verdaderas prcticas de libertad y confrontacin. Entendida de este modo no
enfatiza una dimensin instrumental, sino que seala la separacin espiritual del
proletariado y la burguesa en todas sus formas.

VI. Dos violencias

Analizando la retrica y las categoras de la nueva izquierda europea y norteamericana
de finales de los aos sesenta y principios del siglo XX, Hannah Arendt encuentra que
los movimientos revolucionarios elevan hasta el paroxismo la funcionalidad de la
violencia como instrumento para la consecucin de la liberacin poltica de los
oprimidos. En un intento de aproximacin, Arendt seala que la verdadera sustancia
de la accin violenta es regida por la categora medios-fin cuya principal caracterstica,
aplicada a los asuntos humanos, ha sido siempre la de que el fin est siempre en peligro
de verse superado por los medios a los que justifica y que son necesarios para
alcanzarlo. Como la finalidad de la accin humana, a diferencia del fin de los bienes
fabricados, nunca puede ser fiablemente prevista, los medios utilizados para lograr los
objetivos son ms a menudo que lo contrario, de importancia mayor para el futuro que
los objetivos propuestos
15
. Este comentario, como se ver, est en consonancia con las
crticas acerbas que Sorel dirige a los Jacobinos, pero que es extensible a todos aquellos

13
Schmitt, Carl, La teora poltica del mito; en Aguilar, Hctor Orestes (prlogo y seleccin de textos),
Carl Schmitt, telogo de la poltica, Fondo de cultura econmica, Mxico, 2001, pg. 66
14
Schmitt, Carl, La teora poltica del mito, op. cit., pg. 67
15
Hannah, Arendt, Sobre la violencia, Alianza, Madrid, 2006, pg. 11
11
movimientos que postulan la toma del Estado como paso necesario para la revolucin
socialista.
Antes que nada es necesario aclarar que para Sorel, la violencia, en su opacidad, tiene
que ser pensada de manera singular como hecho especfico, y no slo como instrumento
neutral. La especificidad de la violencia proletaria reside en su contraposicin al
concepto de fuerza. La fuerza es entendida por Sorel como garanta de la imposicin de
un determinado orden social; es en funcin de sus resultados y mtodos el gobierno
burgus en actitud de defensa o ataque. Por el contrario, la accin violenta se enfrenta e
intenta destruir el orden estatal regido por la fuerza. Esta distincin entre fuerza y
violencia determina, tambin dos tipos de actitudes. Por un lado la envidia y la
venganza propias de quien detenta el mando capitalista, y por el otro la heroicidad de
los combatientes del proletariado.
Para Sorel todas las revoluciones del pasado, pero particularmente la Revolucin
Francesa de 1789, han redundado en un reforzamiento del aparato y la razn de Estado
una vez que los revolucionarios se alzaron con el triunfo:

La experiencia nos ha demostrado siempre hasta ahora que nuestros
revolucionarios, en cuanto tienen acceso al poder, aducen la razn de
estado, emplean mtodos policacos, y consideran que la justicia es un arma
de la que pueden abusar contra sus enemigos. Los socialistas
parlamentarios no se libran de la regla comn; conservan el viejo culto por
el Estado y, por tanto, llegan a cometer todas las fechoras del Antiguo
Rgimen y de la Revolucin
16


La violencia poltica que deviene fuerza de Estado durante la Revolucin Francesa,
principalmente porque la burguesa no estaba realmente escindida del pasado en cual
fue conformada. En una cadena que enlaza a la inquisicin, los mtodos de la realeza y
la implementacin de los tribunales revolucionarios durante el Terror, Sorel extrae la
conclusin de que:

De la inquisicin a la justicia poltica de la realeza y de sta a los
tribunales revolucionarios, hubo un constante progreso en cuanto a la
arbitrariedad de las normas, la extensin de la fuerza y la aplicacin de la
autoridad. Durante mucho tiempo, la Iglesia, abrigo dudas acerca de la
validez de los procedimientos de excepcin que aplicaban sus inquisidores.
No tuvo el poder regio tantos escrpulos, sobre todo cuando adquiri plena

16
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 168
12
madurez; pero la Revolucin despleg sin rebozo el escndalo con su culto
supersticioso al Estado
17


Es sumamente recurrente en Reflexiones sobre la violencia el tema de la continuidad
entre el Antiguo Rgimen y el sistema impuesto por la burguesa triunfadora.
Contrariamente, la violencia proletaria sostenida por el mito de la huelga general de los
sindicalistas no descansa en bajas pasiones como la venganza, el resentimiento o la
crueldad que son propias de una mentalidad estatal:

Todo esto nos da derecho a sacar la conclusin de que en modo alguno hay
que confundir las violencias sindicalistas ejercidas durante las huelgas por
los proletarios que desean derribar el Estado, con esos pactos de
salvajismo que la supersticin del Estado les sugiri a los revolucionarios
de 1793, cuando se vieron con el poder en las manos y pudieron ejercer
sobre los vencidos la opresin, siguiendo los principios que haban recibido
de la Iglesia y de la realeza. Nos cabe la esperanza de que una revolucin
socialista llevada a cabo por sindicalistas puros no se vera mancillada por
las abominaciones que mancillaron las revoluciones burguesas
18


Sorel no puntualiza casi nunca el conjunto de prcticas que justifica la accin
violenta entendida a la manera de una escisin que orada los presupuestos de la
fuerza. Le basta simplemente con observar que la dinmica de la huelga general,
ms all de sus consecuencias prcticas se mantiene al margen de la lgica estatal:

Quizs no seamos nosotros mejores, ms humanos, ms sensibles a las
desgracias ajenas que los hombres de 1793, y hasta me vera dispuesto a
admitir que la nacin es probablemente menos moral que lo era entonces;
pero ya no tenemos en la misma medida que nuestros padres la supersticin
del Dios-Estado, al cual sacrificaron tantas vctimas. La ferocidad de los
hombres de la Convencin se explica fcilmente por la influencia de las
concepciones que el Tercer Estado haba extrado de los detestables
mtodos del Antiguo Rgimen
19
.

Pero no slo han sido los jacobinos quienes han cedido a la adoracin del estado y
las formas de justificar su existencia. Tambin los el socialismo parlamentario se
comporta segn los preceptos del castigo y la justificacin de la violencia como
instrumento poltico

Me haba parecido, desde hace tiempo, que Jaures sera capaz de cualquier
ferocidad contra los vencidos; he reconocido que no me equivoqu; pero
nunca hubiera credo que fuera capaz de tanta bajeza: para l el vencido
siempre tiene la culpa, y la victoria fascina de tal modo a nuestro gran
defensor de la Justicia eterna, que est dispuesto a dar su aprobacin a todas

17
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 164
18
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg.174
19
Sorel, Georges, Reflexiones sobre la violencia, op. cit., pg. 166
13
las proscripciones que le exijan; dice que las revoluciones le piden al
hombre el ms espantoso sacrificio, no slo de su reposo, no slo de su
vida, sino de la inmediata ternura humana y de la compasin


Conclusin: construccin de un problema

La posicin de problema que asume este trabajo toma como punto de partida la certeza
de que el pensamiento de Sorel no permite la justificacin de la violencia en su
concrecin para la construccin poltica. No es de extraar en este sentido que Sorel,
quien fuera considerado un apstol de la violencia no sea un referente, por ejemplo,
de las organizaciones armadas surgidas en la Argentina desde finales de los 60. Ningn
movimiento de liberacin, del tipo que fuese, poda partir de los presupuestos de Sorel,
como s lo podan hacer a partir de la obra de Franz Fanon, Mao Tse-Tung, Ernesto
Guevara Lynch, Abraham Guilln, o retrotrayndonos en el tiempo un Lenin, o ms
atrs incluso Auguste Blanqui. Quin busque en su obra Instrucciones para tomar las
armas o un Catecismo Revolucionario es posible que se sienta francamente
desilusionado. La violencia para Sorel se despliega en un plano incruento y con cierto
grado de abstraccin; no permite implementar tribunales revolucionarios; no exprime en
el ademn del atentado la significacin de un hecho poltico y, principalmente, no ve en
la cabeza rodando el recorrido de la libertad. La violencia dentro de su obra es definida
de un espacio de alteridad indeterminado, en esto se diferencia de la utopa, que intenta
escapar a la ubicuidad de las prcticas estatales.