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Der Kalender der alten Perser.

Von
Julius Oppert.
Nicht selten erregen ganz specielle Fragen ein besonderes Interesse,
namentlich dann, wenn man vielleicht niemals im Stande sein wird,
die Antwort geben zu knnen. Zu diesen hchst anziehenden Fragen
gehrt die ber den Kalender mid die Monatsfolge bei den alten
Persem zur Zeit der Achmeniden. Wir mssen es daher dankbar
anerkennen, wenn ein Mann von den hohen Verdiensten um die
Kunde des alten Iran sich einmal wieder eingehend mit der Auf
gabe beschftigt hat, die Reihenfolge der altpersischen Monate, wie
sie einzig und allein durch die berhmte Felseninschrift von Behistun
bekannt ist, in einer gelehrten Abhandlung zu beleuchten und die
Feststellung der einzelnen Monatsnamen zu ermitteln.
Die Frage ist, .wie Justi bemerkt hat, nicht neu. Rawlinson,
Spiegel und der Verfasser haben seit fast einem halben Jahr
hundert es sich angelegen sein lassen, das Problem zu lsen, und
langsam Schritt fr Schritt ist man endlich dabin gekommen,
das vorhandene Material zu ordnen. Leider ist aber seit den
zweiundfnzig Jahren , wo Rawlinson die Heldenleistung der Ab
schrift des Textes vom Pelsen selbst vollfhrte, kein neues Doku
ment gefunden worden, und unser Material hat sicb um keinen
Zuwachs bereichert.
Es ist unntig, die Specialgescbichte der Lsungsversuche des
Problems dem Leser vorzufhren. Die ersten Vermutungen wurden
1852 von mir ausgesprochen, ehe die babylonische bersetzung fr
fnf nocb vorbandene Monate einen festen Anhalt gegeben hatte. Zu
bemerken ist, dass trotz der Mangelhaftigkeit der dem Forscher
damals zu Gebote stebenden Mittel die relative Richtigkeit der
Reihenfolge schon erreicht war, obgleich die darauffolgenden Ver
suche, die sich schon der Vorteile der Benutzung der fnf keil
inschriftlichen Angaben erfreuen konnten, mehrere nderungen ein
fhren mussten.
Denn nicbt drei, wie Justi sagt, sondern fnf Monate sind
in der babylonischen bersetzung der Felseninschrift erhalten. Ich
weiss nicht, wie raein verehrter alter Freund diese irrige An-
260 Oppert, Der Kalender der aen Perser.
schauung gewonnen hat. Es sind dieses die Monate 2, 3, 9, 10
und 12, wie man frher sagte. Im Anfang der Studien glaubte
man die Reihe der Monate beginne mit dem Tischri oder Oktober,
und man rechnete auch das assyrische Eponymenjahr von dem
Herbste ab. Erst 1863 machte ich darauf aufmerksam , dass im
10. Monate Schnee und Regen den Knig Sanherib aus Elams Ge
birge vertrieben habe. Da in Susiana im Juli kein Schnee auf den
Bergen liegt, konnte dieser nur der Januar sein und der erste
Monat der assyrischen Liste musste mit dem April beginnen. Das
bekannte Tfelchen, welches ims die assyrischen Namen giebt, wurde
erst 1865 von Coxe entdeckt und besttigte die Annahme des
Jahresanfanges im Prhling.
Auf diese fnf Monatsidentifikationen sttzt sich nun die, wie
ich glaube , jetzt endgltig erlangte Kenntnis von der Reihenfolge
der Monate; es handelt sich bloss um die Prage nach den vier
brigen, noch unbekannten ; denn drei Monatsnamen fehlen uns gnz
lich , nicbt durch Zufall , sondem weil die wbrend dieses Viertel
jahres herrschende Hitze jede Kriegsoperationen erschweren musste.
Wir gehen nun zu der Ausfhrung der Einzelheiten ber und
bemerken, dass wir unserer Reihenfolge in der Stockholmer Kongress
abhandlung, als die vierte von uns gegebene, aber als die endlicb
richtige aufrecht halten.
Wir beschftigen uns zuerst mit dem Thuravhara, ber
dessen Bedeutung wir ja seit 45 Jahren alle einig sind.
Hier haben wir es nun leider mit einem materiellen Irrtum
Justis zu thun, der Unrecht gethan hat, Herrn Ploigl zu folgen.
Rawlinson und icb haben diesen Monat mit dem lyar identificiert,
einfach deshalb, weil schon Knig Darius Hystaspes Sobn es ge
than. Er wusste davon soviel als Rawlinson, Unger, Justi und ich,
und ich sage freilicb mit einiger Zgerung, selbst als Ploigl, dessen
ausgebreitete Kenntnis von allem Unbekannten mich Unwissenden
immer tief beschmt hat. So weiss er auch hier vom Neumond
zu erzhlen, mit dem wir hier gar nichts zu thun haben ; ich weiss
nicht, ob der Monat 29 oder 30 Tage zhlte, und ob der folgende
Monat schon begonnen hatte. Was Rawlinson und ich wissen, ist:
Dass die Behistuninschrift babylonischer Text, Z. 56 yum
XXX (dam) sa arah Airu itipsv, saku am 30. Tag des Monats
lyar lieferten sie die Schlacht' hat;
Das persische Original hat (H, 62): Thuravharahya mhy
kshiyamanam An des Monats Thuravhara Ende' ;
Und die medische (nicbt susische) tjbersetzung: Qurvarva
puinkitava was dasselbe bedeutet.
Scbon Benfey erklrte 1846 das Wort als den letzten Tag'
und die babylonische bersetzung, wo der 30. Tag steht, gab ihm
Recht. Es ist die bekannte Wurzel khsi, sanskr. , fcshi enden.
2 1
Oppert, Der Kalender der alten Perser. 261
Es handelt sich um die Schlacht von Autiyarus, die der
persische Heerfhrer Omises gegen die medischen Aufrhrer schlug.
Im assyrischen Text steht <<< { ^|[< i das Ideogramm des
zvr eiten Monats, lyar.
Man begreift, aufrichtig gesagt nicbt, wie man sich gegen diese
so sonnenklar kundgegebene Autoritt auflehnen kann.
Also: Thuravhara ist und bleibt der zweite Monat.
Nun zum Tbigarcis.
In dem babylonischem Texte haben vrir Z. 52, wo es sich um
die Schlacht von hyama handelt: yum 9 kam arah Siv ani.
Im persischen und im medischen Texte steht beide Male der
9. Tbigarcis.
Wo in aller Welt bat denn Ploigl gesehen, dass dort das
Zeichen des lyar steht? Der Text hat <<< \ ^^|^, auf jeden
Fall richtig eingegraben), nur unrichtig gelesen: es ist das komplicierte
< das den Sivan, den 3. Monat ausdrckt. Mit richtigem
Blicke setzt ja Justi den Tbigarcis gleich nach dem Thuravhara;
ersterer ist der dritte Monat, der Sivan.
Also : Thuravhara, lyar und Tbigarcis = Sivan sind endgiltig
und unverlegbar, fixum immotumque, festgestellt. Wir haben nur
noch an Herm Ploigl, Unger und Justi die Prage, die jeder Assyrio
loge schon gestellt hahen wird:
Ist der Thuravhara wirklich der Nisan, warum steht dann
Beh. Z. 56 das Zeichen fr lyar und nicht eines der beiden Gruppen
<<< I ^1^- J|- oder <<< ! -|-, die den ersten Monat bedeuten?
Die Antwort warte ich nicht ab, sondem wende mich sofort
zu den drei andern, ber die Herr Justi und icb einig sind.
Athriydiya Kislev
Anmaka Tebet und
Viyakhna Adar.
Mein gelehrter Preund sagt mit Recht, dass man ber die
Stellung des letzten Monats einig sei. Aber dafr giebt es einen
sehr triftigen Grund. So steht es in der assyrischen bersetzung,
1) Die Inschrift von Behistun enthlt gar keine Zeichen, die ihr eigen
wren; sie ist in der zu Darius Zeiten landlufigen kursiven babylonischen
Schreibweise eingegraben. Es ist sicher, dass auf dem Felsen ^^^^^ steht,
eine leichte Beschdigung der Stelle kann, wie es oft geschielit, die beiden ge
brochenen Keile in zwei einfache horizontale verwischt haben und liess den
kleinen Doppelhaken ^ als ein f erscheinen. Kein anderes Monatzeichen sieht
dem falschen Hilde hnlich, ausser das des Sivan, der allein mit dem Doppel
haken und den beiden ho izontalen Keilen anfiingt und mit den Doppel
haken endigt.
262 Oppert, Der Kalender der alten Perter.
wo man in Zeile 15 bezglich der Erhebung des Magiers Gomata
in Pasargad liest:
^1 <7 4-- <<<! T< l] < I! --^I
yum. 14. * Addari au-u. a- na
die XIV (mensis) Adar ille ad
Was in der ersten Ausgabe Rawlinsons von Justi t-a-nu ge
lesen vrird, ist schon 1858, in meiner Expedition en Mesopotamie
tom. II, p. 207 richtig getrennt worden, und in dieser wahren
Porm von allen andem (siehe Bezold, Achmenideninschriften, S. 62)
als einfach dastehend angenommen worden.
Nach diesen fnf direkt festgestellten Monaten bleiben noch
vier brig, nmlich Gar map a da, Bgaydis, Adukanis und
Margazana.
Von diesen sind die ersten zwei fest, die beiden anderen nur
hypothetisch, aber mit grsster Wahrscheinlichkeit zu bestimmen.
Hier kommt nur die Behistuninschrift, erklrt durch die baby
loniscben Privattexte, in Betracht. Der Pelsentext:
Und hierauf war ein Magier, Gomata mit Namen, dieser erbob
sich zu Pasargad (P a i s i y ' u v d ), am Berge genannt Arakadris.
Es war im Monat Viyakhna, am 14. Tage, dass er sich erhob.
Also log er zum Volk und sprach: Ich bin Smerdis, der Sohn des
Cyms, der Brader des Kambyses. Hierauf fiel das ganze Volk von
Kambyses ab und ging zu ihm ber, Persien, Medien und die andern
Lnder. Er bemcbtigte sicb des Knigtumes. Es war am 9. des
Monats Garmapada, dass er sich des Knigtumes bemchtigte.
Hierauf starb Kambyses, indem er sich selbst ttete".
Dann erzhlt Darius, wie er in der Peste Sikhyavati, in Nisaea
in Medien, nicht in Susa, wie Herodot sagt, am 10. Bgaydis den
Magier gettet habe.
Also 14. Viyakhna: Erste Erhebung des Magiers.
9. Garmapada: Der Magier wird Knig.
10. Bgaydis: Tod des Magiers.
Wie Herodot und alle Geschichtsschreiber erzblen , regierte
der Magier sieben Monate. Dieses ist durcb die Privattexte be
sttigt worden. Von der Etymologie des Wortes Garmapada:
Wrmezeit" ausgebend, setzte ich unrichtig im Jahre 1852 den
Monat als Juli an , zhlte sieben Monate weiter und bekam den
Monat Bgaydis auf den Pebraar. Diese zwar philologisch mg
liche, aber nicbtsdestoweniger unhaltbare Ansetzung ist von Justi
angenommen worden.
Am 14. Viyakhna erhob Gomates die Pabne des Aufrahrs,
am 9. Garmapada wurde er Knig; es gab also zwei Tage, von
dt;nen man seine Knigswrde datieren konnte ; dieser fiel vor den
Oppert, Der Kalender der alten Perser. 263
1. Nisan, der zweite nach diesem Datum, da der Adar Viyakhna
sogleich nach folgt. Nun zhlte man die Jahre vom Nisan ab; die
letzten Monate, Adar inklusive, des Jahres der Thronbesteigimg '
hiessen in den babyloniscben Texten Jahr des Anfangs der Herr
schaft", und vom folgenden 1. Nisan ab zhlte das erste Jahr des
Knigtumes.
Es gab also fr den Magier zwei Arten seine Jahre zu rechnen,
entweder von dem Tage seines Aufruhrs, dann gehrten nur 15
oder 16 Tage dem Antrittsjabr", und die Daten von dem 1. Nisan
des Jahres 521 waren das erste Jahr des Smerdis.
Oder man zhlte vom 9. Garmapada ab, dem Tage der Krnung
in Pasargad, dann waren alle Daten des Jahres 521 das Antritts
jabr, da der Anfang des Jahres noch zum 9. Jahre des Kambyses
gehrte welches wirklich genannt wird und bis zum 9. Garma
pada unter der Rubrik des Kambyses aufgezeichnet werden musste.
Diese beiden Alternativen finden sich in der That.
nter den zwlf Texten aus der Regierung des Pseudo-Smerdis
sind zwei . die von dem lyar (Str. n" 1) und dem Sivan (Peiser,
Bab. Vertr. n" XXXVII) des Antrittsjahres datieren. Es ist also
mit stringentester mathematischer Notwendigkeit zu folgern, dass
der Antritt der Regierung in den lyar Mit. Der lyar ist aber
der zweite Monat, also ist Smerdis Herrschaftsantritt, gezhlt von
seinem Krnungstage an, in den Nisan zu setzen. Hat nun Darius
Recht, dass der Magier am 9. Garmapada zum Knig erklrt wurde,
so kann dieser Monat nur der Nisan gewesen sein, da
urkundlich der lyar dem Thuravhara gleich ist.
Ist dieses einleuchtend?
Hiermit stimmt nun auch die Lage der Dinge selbst. Nur
24 oder 25 Tage trennt die Erhebung des Gomates von seiner
Thronbesteigung. Dieses ist annehmbar. Aber in der irrigen, be
seitigten Voraussetzung htte sich der Magier und seine mgebung
mit einem provisorischen Titel begngt, und seine Gegner denselben
geduldet? Dieses ist nicbt vorauszusetzen Aber genau sind die
julianischen Daten nur fr babylonische Dokumente; von
den persischen Ereignissen drfen wir nur sagen, dass die Erhebung
vor, die Krnung nacb dem 14. April 52l fiel.
Die Inschriften des Kambyses gehn bis in den Scbebat 521;
am 14. Adar oder Ende Mrz 521 hrte seine Herrschaft auf Kam
byses starb nicht zur selben Zeit, sondem erst nach der Krnung
des surpators, wie Darius energisch behauptet. Das Wort panava
heisst nie etwas anders als nachher". Er hatte, wie Herodot richtig
behauptet, effektiv und noch bei Lebzeiten seines Vaters 7 Jahre
5 Monate als Knig von Persien regiert, von Oktober 529 bis
27. Mai 521. Die Zeitrechnung der Jahre des Kambyses ist brigens
schwierig; Strassmaier und Praiek haben schon bemerkt, dass
(vgl. Str. Kamb. n' 81) Cyms nocb am 27. Dezember 529, das ist
25. Kislev des Jahres 1 des Kambyses, am Leben war, dass er als
2 1 *
264 Oppert, Der Kalender der alten Perter
Knig der Lnder* genannt wird), whrend sein Sohn schon den
Titel Knig von Babylon' trug.
Wenn nun nach Darius der Garmapada dem Nisan gleich
zusetzen ist, was ist der Bgaydis? Hierauf geben die von Strass
maier verffentlichten Texte Aufschluss.
Das letzte Dokument aus der Regierung des Smerdis (assyr.
Barziya, zendisierte Form des altpersischen Bardiya) ist aus Babylon
datiert, vom 1. Tischri (Str. n" 9). Es lautet:
(Zwanzig?) Kor Datteln, Pacht des Feldes, welches ein
Grundstck ist vor dem grossen Thore des Gottes Zamama, ist
die Forderung des Itti-Marduk-balat, Sohn des Nabu-akhe-iddin,
aus dem Stamme Egibi : an Naba-benanni, Sklaven des Itti-Marduk-
balat, Sobnes des Nabu-akhe-iddin, aus dem Stamme Egibi.
Im Monat Marchesvan wird er die Datteln in Auswahl
,(? hari) nach dem Masse von einer Amphora, hinzugefgt fr
eine Messvmg des Grundstcks noch eine Kor tugalla gib
mangaga biltu hueai 1. dariku'') geben.
Gewhrsmnner: Nergal - usaUim , Sohn des Bel-nadin, aus
dem Stamm Ederu; Nabu-kin-abal, Sobn des Nur-qiba aus dem
Stamm Ir-ni, Marduk-suzibani-edir, Schreiber, Sohn des Nadin-
Marduk aus dem Stamme Epis-el.
Babylon, im Monat Tischri, am 1. Tage, Jahr 1 des Smerdis,
Knigs von Babylon, Knig der Lnder.'
Sechszehn Tage spter findet sich folgende Urkunde:
2 Minen Silber sind das Depositum des Itti-Marduk-balat,
Sohnes des Nabu-akhe-iddin, aus dem Stamme Egibi, welches
im Besitze ist des Nergal-usallim , Sohnes des Bel-nadin, aus
dem Stamme Ederu, des Depositars.
Am Ende des Tischri wird er es zurckbringen und dem
Itti-Marduk-balat berliefern.
Gewhrsmnner: Marduk-nadin-akb. Sohn des Ibn, aus dem
Stamme Egibi.
Kin, Sohn des Nur-qib, aus dem Stamme Ir-ani, der
Jger (?) Itti-Nabu-balat, Sohn des Tabiq-zir.
Nabu-zir-ikis der Schreiber, Sobn des Bal-'abal-iddin, aus
dem Stamme Egibi.
Babylon, im Monat Tischri, am 17. Tage des Antritts-
jahres des Nabuchadnezzar, Knig von Babylon.'
1) Die abgescbmaclite Lesung: 11 Jalire des Kambyses, worauf mehrere
Gelehrte eine gewiss feine, aber mir unverstndliche, Theorie bauten, ist lngst
durch Strassmaier beseitigt. Am 27. Dezember 529 war Cyrus wahrscheinlich
schon im fernen laxartes gefallen, ohne dass die Kunde von seinem Tode nach
liabylon gedrungen war. Cambyses , der nach Herodots prciser Aussage sieben
Jahr und fnf Monate herrschte, war wohl schon whrend der Abwesenheit des
Vaters wirklicher Regent.
2) Eine hufig gebrauclite, biaher noch unerklrte Phrase.
2 1 *
Oppert, Der Kalender der alten Perser. 265
Diese rkunde (Str., Nabuch. n" 3) ist also unter dem, von
Darius genannten Nidintabel ausgefertigt, der sicb nacb Aussage des
Darius betrgerischer Weise fr Nebuchadnezzar, Sohn des Nabonid
ausgab. Nun existieren aber von Smerdis rkunden von dem
10. Elul (Peiser XXXVHI) und vom 20. Elul (Str. n 8), und von
Nebuchadnezzar hnliche Dokumente vom 20. Tischri und einem
unleserlichen Datum aus dem Tischri (Str. n" 4 und 5), sodass also
gar kein Zvreifel darber obwaltet, dass im Tischri der Regierungs
wechsel in Babylon eingetreten ist. Daher liegt die an Gewissheit
grenzende Wahrscheinlichkeit vor, dass der Bgaydis dem Tischri
entspricht, und dass der Magier am 10. Tischri getdtet wurde.
Ganz stringent ist der Beweis indes nicht. Ist der Regierungs
antritt Nidintabels abhngig zu macben von der Ermordung des
Gomates, die am 10. Bgaydis erfolgte, so ist es auffallend, dass
aus Nisaea in Medien die Kunde von dem Sturze seiner Herrschaft
schon in Babylon sieben Tage spter eingetroffen sein und zu einer
Revolution Anlass gegeben haben soll. Steht aber die Usurpation
des Nidintabel in keinem Konnex mit dem Tode des Pseudo-Smerdis,
dann ist platterdings kein Schluss zu ziehen. Die sieben Monate
knnen nicht von Viyakhna, sondem von Gannapada ab zu rechnen
sein, so dass der Bgaydis sich mit dem Marchesvan decken wrde.
Mir behagt indessen ersteres viel besser, da gerade mein Preund
Justi in seiner gelehrten Auseinandersetzung mir Grnde an die
Hand giebt, mit dem Marchesvan den Adukanis zu identificieren.
Da die Gleichsetzrmg des Adukanis mit dem Sivan abgethan ist,
weil der Sivan sicher und ohne Widerrede mit dem Tbigarcis zu
sammenfllt, so bleibt fr diesen der Marcheschvan brig. Wenn Justi
sagt (S. 246): Im Perserkalender ist der 8. Monat nicht der Ardvi
sra Anhita, sondem einem andern Genius des Wassers, der Haurva
tt geweiht und Anhita steht unter dem Namen Apan dem achten
Monat (babyl. Arahsamna, hebr. Marchesvan) vor, dessen Benennung
im Altpersischen unbekannt ist. Nun , so unbekannt ist er aber
nicbt. Der Marcheschvan ist entweder der Bgaydis, oder was sich
als viel wahrscheinlicher herausstellt, der dukani, der Kanal- oder
Grundgraben. Kann man nun auch einmal die altsumerische Be
zeichnung in Betrachtung zieben , so vergesse man nicht , dass der
Marcheschvan, dessen sumerischer Name uns aus unbekannten rsachen
und Motiven vorenthalten ist, sich den Grndungsmonat nennt, im
Assyrischen ^ { -^^-jl , babyl. <<< j || . Viele Ana
logien zu diesem Beispiel bietet der sumerische Kalender jedoch nicht.
Wir setzen also getrost den Marchesvan rait dem Adukanis gleicb ; weil
es uns als das rationellste erscheint. Nicht zu vernachlssigen sind
auch andere mstnde , auf die wir spter zurckkommen werden.
Meine Annahme, dass der Margazana dem Schebat entspricht,
nimmt Justi an, ob es nun Wiesenzeugung oder Vogelbrut oder
Varkazana, Wolfstdtung heisst. Die altpersiscbe Ponn ist verloren
266 Oppert, Der Kalender der alten Perier.
und die medische bersetzung giebt Varkazanas, was ebensogut auf
das eine, wie auf das andere altpersische Wort sehliessen lassen kann.
Durch die Zusammenstellung mit den babylonischen Monaten
haben wir nun folgende Reibenfolge als endgiltig festzustellen, welche
wir aus annehmbaren , wenn auch nicht gebieterisch notwendigen
Grnden mit dem Herbste beginnen.
X. 1.
Bgaydis Gtteropfer
Tischri
XI. 2. Adukanis
Ausgrabung
Marcheschvan
xn. 3.
Athriydiya
Feuerdienst Kislev
I. 4. Anmaka Unbenannter Tebet
II. 5.
Margazana Vgelbrut
Schebat
III. 6.
Viyakhna
Eisfrei Adar
IV. 7.
Garmapada Wrmeanfang
Nisan
V. 8. Thuravhara
Frhling lyar
VI. 9.
Tbigarcis Scbattenverkrzimg
Sivan
VII. 10 Tammuz
vm. 11 Ab
IX. 12 Elul
Wir werden nun zur Chronologie der in der Behistuninscbrift
erwhnten Ereignisse bergehen, doch ehe wir dazu schreiten, haben
wir eine sehr emste und sehr unbequeme Frage aufzuwerfen, welche
unserem verehrten Freunde fremd geblieben zu sein scheint. Herr
Justi giebt alle Daten nacb unserm , auf die Texte beginindeten
Ansetzungen des ausschliesslich babylonischen Kalenders. Aber
wer ermchtigt uns denn anzunebmen , dass Darius I. , der in
Ekbatana, Persepolis, Susa, Pasargard, Gab und Taoka, aber
niemals wie sein Urenkel Darius Ochus in Babylon wohnte, seine
arischen Zeitbestimmungen nach dem semitischen Kalender mit
seinen Capricen und Unregelmssigkeiten berechnet habe? Was
wir von den baktrischen Zeitbestimmungen wissen, lsst uns im
Gegenteil vermuten, dass dieses nicht der Fall war, und dass die
Perser nach wirklichen Sonnenjabren die Zeit abteilten. Die Tra
dition spricbt dafr. Preilich ist hier sehr vieles dunkel, aber wir
wissen, dass die Sassaniden sich nach der Sonne richteten, dass sie
ein Jahr von 365 oder 366 Tagen besassen, und sich nach-gyp
tischem Muster der 12 Monate zu 30 Tagen und 5 oder 6 Epa
gomenen bedienten). Der heutige Parsenkalender datiert von
Jezdegerd IH. von 632, und der von meinem geehrten Preunde
aufgefhrte in dieser Form von 1075, als Djellaleddin, Sultan von
Khorassan, den heute gebrauchten Kalender einfhrte, der von Allen
dem tropischen Sonnenjahr am nchsten kommt. Djellaleddin nderte
]) Das persische System verliiirzt das julianische Jahr um 6.'54,54 Seien
den, und nicht wie das gregorianische um 648 Sekunden, kommt also dem
Sonnenjahr um 6" 54 nher.
Oppert, Der Kalender der aUen Perser. 267
sogar die Reihenfolge der Monate, und setzte den Farvardin in den
Mrz, der bis dahin mit dem Adar zusammenfiel, der Deh (Daya)
fiel trotz seines Namens in den Frhling.
Der Kalender des Darius hatte vor allem eine streng klima
tische und keineswegs religise Frbung. Mit dem assyrisch-
chaldischen System, mit seinen aus einer uns vollkommen un
bekannten Sprache stammenden Namen hatte derselbe nichts gemein,
als eine ungefhre Gleichzeitigkeit. Es ist mehr als wahrscbeinlicb,
dass die Gleichsetzung der babylonischen und altpersischen Monate
nur auch annhernd richtig war, und dass man beispielsweise den
14. Viyakhna durch 14. Adar wiedergab, ohne nachzurechnen, ob
dieses synchronistisch stimmte.
War das altpersiscbe Jahr ein lunisolares Jabr, so fielen sicher
lich die Schaltmonate nicht zusammen, so dass die Kongruenz der
Monate nicht kontakt war.
Nur wenn wir babylonische Daten haben , knnen wir mit
Sicherheit die Zeit bestimmen ; so fllt die Erbebung des Nidintabel
sicher zwischen den 1. und 17. Tischri 521, das ist zwiscben den
6. und 22. Oktober 521, ob es aber gerade am 10. des Monats, am
Sonnabend den 15. Oktober war, ist bchst fraglich.
Wir baben aber noch andere Anhaltspunkte. Der 9. Garma
pada muss nach dem 1. Nisan babylonischer Rechnung gefallen
, sein, nmlich dem Tage der wirklichen Herrschaft des Magiers, also
frhestens am 13. April 521 v. Chr. Daraus folgt, dass der
14. Viyakhna nicht auf den 18. Mrz gefallen sein kann. Wir
haben ausserdem einen Text (Str. Camb. n" 412) vom 27. Schebat
des Jahres 8 des Kambyses, also vom 12. Mrz. Aber vom 12. Mrz
bis 22. Oktober, 17. Tischri, wo Nidintabel schon auf dem Throne
sass, sind nur 224 Tage, sodass wir hier die usserste Grenze
haben, die gar nicht berschritten werden kann. Ausserdem ist
Kambyses sptestens den 12. gefallen und der Magier frhestens
den 18. Mrz zur Herrschaft gekommen. Zwischen der Erhebung
des Magiers rmd der Nidintabels sind nur 218 Tage, und da ist es
sehr fraglich, ob wir nicht annehmen mssen, dass Nidintabel schon
die letzten Tage des Smerdis, vor seiner Ermordung, das Perserjoch
abgeschttelt hat'). Dann allerdings wissen wir gar nichts mebr
ber die Usurpation des Darius, und knnen entweder einen zweiten
Elul annebmen, oder uns zur Gleichsetzung des BgayadTs mit dem
Marcheschvan bequemen.
Man sieht, wie die neuen Entdeckungen und die jngst erst
bekannt gewordenen Urkunden die Porschung durchkreuzen und die
Ergrndung der Wahrheit erschweren.
Nach diesen Bemerkungen wollen wir jetzt die annhernde
1) Auf die Ausdruclisweise des Darius (Beh. P. I, 73) yatha adam
Gaumtam tyam Magum avkanam pagva Ais ich den Magier Gaumta
ttete, dann" ist Itein grosses Gewicht zu logen; doch kann es bedeuten, dass
damals schon Nidintabal in Babylon Knig war.
268 Oppert, Der Kaientier der alten Perser.
Chronologie der Behistuninschrift aufstellen, indem wir darauf hin
weisen, dass es ims nicht gestattet ist, eine vollstndige Kon
gruenz der altpersischen Angaben mit dem damals geltenden
babylonischen Kalender anzunehmen , so dass wir durch diese un
gefhre Bestimmung sicher vor bedeutenden Irrtmern geschtzt
sind'). So fiel beispielsweise der 15. Adar 521 nacb dem babylo
niscben Kalender auf den 26. Mrz , wohin der altpersische den
1. Garmapada setzen musste, wenn, wie die Perser, wie noch
heute, das neue Jahr mit der Prhlingsnachtgleiche begannen; das
selbe Resultat wrde sich ergeben, da 521 v. Chr. 9280 ein julia
nisches Schaltjahr war, wenn am 1. Bgaydis das Jabr mit dem
Herbstquinoctium seinen Anfang nahm. Der 14. Adar fiele also
auf den 26. Mrz, der 14. Viyakhna auf den 9. Mrz. Daher thun
wir viel weiser, uns mit ungeftihren Angaben zufrieden zu geben.
Kambyses, Knig von Babylon
Tod des Cyrus im Norden, wohl schon frUher
Erhebung des Magiers Gomates zu Pasargad
Herrschaft des Pseudo-Smerdis
Tod des Kambyses bald nachher
Emprung des Nidintabel in Babylon . . .
Tod des Pseudo Smerdis u. Darius wirdKnig
Rebellion der Susianer unter Athrina . . .
Sieg am Tigris Uber die Babylonier ....
Schlacht bei Zazna
Einschliessung Babylons
Abfall der gypter
Phraortes, der Meder, unabhngig unter dem
Namen Sattarita
Zug des Hydarnes gegen Medien und Schlacht
bei Marus
Feldzug des Dadarses in Armenien, Schlacht
bei Zuza
Zweite Schlacht bei Tigra
Dritte Schlacht bei Uhyma
Feldzug des Omises in Armenien und Assy-
rien, Schlacht bei Issid
Feldzug des Hystaspes gegen die Parther
Schlacht gegen die Partber bei Patigrabana
acht Tage spter, zweite Schlacht ....
Aufstand der Perser unter dem zweiten
Pseudo-Smerdis, Oeardates
Schlacht bei Racha
Schlacht des Omises gegen die Heder bei
Autiyarus
Darius verlsst Babylon
Niederlage des Phraortes bei Kundurus . .
Einnahme der medischen Hauptstadt Rhag,
Hinrichtung der Rebellen in Ekbatana .
14. Viyakhna
9. Oarmapada
9471
9472
9480
9480
530
529
521
521
Juli
Dec.
Mrz
April
Okt.
10. l^gaySdis
9480 521
Nov.
27. Athriydiya
6. Anmaka
9480
9481
521
.020
Dec.
Jan.
27. Anmaka 9482 519 Jan.
6. Thuravhara
18. Thuravhara
9. Tbigarcis
9482
9482
9482
519
519
519
Mai
EndeMai
Juni
15. Anmaka
22. Viyakhna
9. Garmapada
9483
9483
9483
518
518
518
Jan.
Mrz
April
12. Thuravhara 9483 518 Mai
30. Thuravhara 9483 518 Hai
25. Adukanis 9483 518 Nov.
1) So bedeutet z. B. der 9. Ab heute noch bei den orientalischen Katho
liken den 9. August, bei den Orthodoxen den 21. August gregorianisch; bei
den Juden ist er der bewegliche Gedenktag der Zerstrung Jerusalems.
Oppert, De - Kalender der alten Perser. 269
Emprung der Susianer unter Martiya . . .
Aufstand der Sagartier unter Cliitrataklima
Dmpfung der Emprung der Margianer unter
FrSda
Sclilacht gegen Oeardates bei Paraga (Forg)
Gefangennahme des Usurpators und seine
Hinrichtung in Uvadaicaya (Aude(^j) . . .
Feldzug des Hyanes in Arachosien gegen die
Anhnger des Pseudo-Smerdis
Schlacht bei Kpisaknis
Niederlage der Smerditen bei Gandutava .
Aufstand der Baktrier und Oefangennahme
des Frda
Zweite Emprung der Babylonier unter
Arakha. Einnahme der Stadt
Zug gegen gypten
Zug gegen die Scythen
Bebellion in Susiana
Tod des Darius
6. Garmapada
9184 517
April
6. Garmapada
9484 517
April
13. Anmaka 948.5 516 Jan,
7. Viyakhna
9485 516 Slrz
27. Athriydiya
9485 516 Dec.
22. Margazana
9488 513 Febr.
9492 509
9516 485 Okt.
Es ist, wie Justi richtig bemerkt, eine Lcke vou 109 Tagen
in den Privattexten, dem Jabr 7 des Darius vom Tischri bis An
fang Schebat. Ich sehe keinen Grund, hier meinem gelehrten
Preunde nicbt zu folgen; der 22. Margazana, an dem Babylon
wieder unter die Perserherrschaft kam, braucht nicbt gerade der
22. Schebat des Jabres 7 gewesen zu sein. Eine andere Lcke
ist brigens zwei Jahre spter vom 25. Marcheschvan bis 5. Adar
des Jahres 9, was die Usurpation des Armeniers Arakha in den
Anfang des Jahres 511 setzen wrde. Das erste Jahr des Darius
beginnt mit dem 2. April 9481 (520); seine Regierungsjahre zblen
von seiner Tbronbesteigung an, sodass das zwlfte Jahr, nachdem
die Skythen besiegt und die susianische Emprung niedergeworfen
war, auf Oktober 510 bis Oktober 509 zu setzen ist.
Ist etwas auf die persische Tradition zu halten , so war das
Jahr der alten Perser ein Sonnenjabr, ohne Einmischung der syno
dischen Monate. Begann das Jahr mit dem Prhlingsquinoctium,
dem Eintritt der Wrme, Garmapada, so war dieses zu Darius
Zeiten am 25. oder 26. Mrz ; bildete die Herbstnacbtgleiche den
Anfang, so war es nur der 27. oder 28. September julianisch, rmd
der erste Tag des Jahres war der erste Bgaydis. Wo die
Epagomenen eingeschaltet, wissen wir nicht; sie werden aber von
jeher bestanden haben, wie in gypten ; Djellaleddin hat im Jabre
1075 in gelehrtester Weise schon Reform, aber kein neues Monats
system geschaffen. Man knnte nun nach diesem Stand die alt-
persischen Angaben berechnen, aber die Basis selbst ist zu wenig
verbrgt, um sie zur Grundlage eines allzugenauen, das heisst un
wahren Systems zu machen.
Bis jetzt wissen vrir nicht viel ber den Kalender der alten
Perser. Aber man erlaube mir, etwas in diesen Kalender zu
270 Oppert, Der Kalender der alten Perser.
schreiben. Herr Justi nennt die Sprache des Cyrus altpersisch,
die Zendsprache altmediscb, und die Sprache der zweiten Gattung
der achmenidischen Trilinguen, susisch (!). Er mge mir gestatten, zu
bemerken, dass die beiden letzteren Namen irrig sind. Der zweiten
Gattung Sprache ist mit Nichten die der susianischen Inschriften,
die zwar nahe verwandt, jedoch verschieden ist, wie Zend und
Altpersisch. Man hat sie auch elamitisch genannt, auch wie
ich glaube anzanisch, Namen die sehr Wenige verstehen, denn
die grosse Mehrheit des Menschengeschlechtes bilden die Nicht
assyriologen. Diese zweite Sprache ist und bleibt die Sprache der
nichtarischen Meder, und Hincks und Rawlinson hatten Recht,
Norris und ich hatten nrecht, sie skythisch oder medo-skythisch
zu heissen. Wer Elamite sagt, sagt Semite, und wer vom Meder
spricbt, redet von Turaniern. Die Meder nannten sich selbst vor
der Ankunft der Meder Arier, sagt der alte Herodot ; er sagt wahr.
Die Arier wurden von den Turaniern berflutet ; aber als die Arier
durch die Perser die bermacht wiedererlangten, schwand auch der
Name (Medien und Mal) aus der Gescbichte, und das einstige Medien,
wo es immer Arier gegeben, hiess wieder Ariana, und fhrt noch
heute den Namen Irn. Seine iranische Majestt wohnt unfern
des alten Rhag, der Mederhauptstadt. Medisch ist die Sprache
des Daya-ukku, Pirruvartis, Vak-istarra, Istuvegu, Sattan-ita und
Kasparrita, die in der Geschichte arianisierte Namen tragen. Sie
waren keine Arier, sondern Turanier. Heute soll nun das Zend
altmediscb genannt werden, und der frher vorgeschlagene, gewiss
richtigere Name altbaktrisch wird schon altmodisch. Alle diese
mehr oder weniger passenden neuen Bezeichnungen sind vom bel
und schlagen doch nicht durcb. Reden wir verstndlich: die
beilige Sprache der Barsen') heisst auf deutsch: das Zend.
1) Die einstigen Bestrebungen meiner Jugend sind seitlier durch ein aus
gezeichnetes Buch gefordert worden, welches den Titel fhrt: Handbuch der
Zendsprache von Ferdinand Justi. Leipzig I860. Ist auch manches auszu
setzen, so muss man Sprachgebrauch respektieren; auch in der Philologie, und
namentlich dort, muss es heissen: usus dominus. Man darf keine Namen
whlen , die ausser einigen sehr wenigen Esoterikern , kein Mensch versteht.
Wftium soll man anzanische Inschriften" sagen, wenn sie susianisch sind? oder
warum soll man alarodisch reden, wenn man noch gar nicht sicher ist, dass
die Alarodier Herodots, die allerdings den Namen Ararat darstellen, die Sprache
der Inschriften von Van und Taschburun, dem alten Duschpa-uru, redeten? Wenn
wir von altarmenisch , medisch , susianisch , cappadocisch , phrygisch , karisch,
lycisch, libyisch, etruskisch, celtiborisch reden, so versteht dieses jeder, weuT
auch niemand weiss, zu welchem Sprachstamm alle diese Sprachen gehren.
Selbst Herodot wusste nicht, welche Sprache eigentlich die Pelasger redeten,
und ich gestehe, nicht mehr davon zu wissen als Herodot. Man darf fr
ganz neuentdeckte Sprachen ganz neue Namen whlen, nur mssen sie das
GlUck haben, allgemein angenommen zu werden, wie sumerisch, mitani, hittitisch ;
sie behalten dann diese Bezeichnung, ohne dass man sie mit barbarischen und
nichtssagenden Namen, wie protocbaldisch, anatolisch oder haldisch (!) vertauscht.
Der Name thut nichts zur Sache : aber falsch darf er nicht sein.
271
The Indian Game of Chess.
By
F. W. Thomas.
In the ZDMG. for 1896 pp. 227233 Professor Jacobi has
adduced two passages from Eatnakara's Haravijaya XII. 9 and
Eudrata's Kvylarihra 5. 2 as containing the earhest references
to the Indian game of chess. The two works belong to tbe ninth
century. But that the game was known to the Hindoos before
this time appears from other passages in works of an earlier date.
The first (Vsavadatt p. 284 ed. Hall) occurs in a description
of the rainy season, and reads as follows:
pltaliaritaih krsnsu Jcedrikkostkiksu samutpatadbhir jatu-
dabalair iva dardurair nayadytair iva cikrida varsklah.
"The time of the rains played its game with frogs for chessmen,
which, yellow and green in colour, as if mottled witb lac, leapt
up on the black field (or 'garden bed') squares".
The reference to chess seems to be here quite plain. The
frogs, yellow and green in colour, are compared to the lac-stained
pieces on tbe board. The fields are tbe squares, for which reason
tbey are named kosthik, a word which at least in tbe forms
kostha and kosthaka is used elsewhere of chess. The frogs leap
as do the chessmen.
Hall's various readings do not in any marked degree affect
the sense. We have pita for pita (ABGP), kystsu 'ploughed'
for krsnsu (ABD), nara for naya (Schol.), jtusaba^Aiir 'armies
of lac' for jatuSahalair (ABDPH), nava for naya (ABDPGH), dar
durair vidyut samam navadyte (CE). The Commentator's ex
planation reads as follows:
Icedrik eva kosthiks tsu. kedrakosthbhym alpatce
kani rpam. kiyrlti^) bhsym. vastrdinirmitam larid-
sdhanam sthalaviiesah koth iti ca.
pltaharitais tadvarnair. jatudabalair lksrdktair. ruxyo yu-
ddhanltis tacchiksakair dytaiS caturarigai^ caturaiigasdh-
1) Hindi = "garden bed', as Prof. Cowell informs me.