INMANUEL KANT.

LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA.

Contexto Filosfico. L Il!st"cin.
Al siglo XVIII se le llama #i$lo %e ls L!ces. Se tiene conciencia de que
empieza algo nuevo, de que la razn y la ciencia iluminan por fin al ser humano, de que
las tinieblas del pasado han pasado. l persona!e principal de la filosof"a del s. XVIII es
el il!st"%o. Su pensamiento consiste en una c"&tic !ni'e"sl, en un ataque frontal a
cualquier forma de %o$( "eli$ioso, s!)e"sticin, fanatismo u opresin intelectual,
social o pol"tica. #reen en el )"o$"eso %e l *!(ni%% gracias al %es""ollo %e l
"+n. l $filsofo$ es un hombre de mundo que )"tici) cti'(ente en l socie%%
en la que vive. n uno de sus primeros escritos, es %ant quien me!or resume la actitud
intelectual del hombre ilustrado& La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el
hombre sale de la minora de edad. La minora de edad estriba en la incapacidad de
servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y direccin de otro. Sapere aude: ten el
valor de usar tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin.
'os $"n%es c(,ios c!lt!"les -!e $ene" l Il!st"cin se producen en
los siguientes (mbitos& razn, naturaleza, progreso y sociedad.
A. LA RAZN. 'a Ilustracin crea un n!e'o (o%elo %e "cionli%%, en claro
contraste con la racionalidad cartesiana )l cartesianismo hab"a propuesto como modelo
de racionalidad la razn matem(tico*geom+trica,.
. R+n E()&"ic/ hay que partir de la e-periencia.
,. R+n c"&tic/ 'a actitud cr"tica es una caracter"stica de los ilustrados )C"&tic
%e l )"o)i "+n y C"&tic %e l t"%icin,. .o se limita a las ideas, tambi+n
con las instituciones& religin, Iglesia, sociedad, stado, educacin, derecho, etc.
c. R+n !tno(/ 'a razn, aun reconociendo sus l"mites, es la /nica gu"a del
ser humano. 'a razn se considera ya liberada de toda tutela e-terior, de toda
autoridad, especialmente de la religin. 'a razn se ha secularizado.
0. LA NATURALEZA. 'os cient"ficos del siglo XVIII creen que es posible
)"escin%i" %e Dios para e-plicar el mundo. 'a ciencia ilustrada proclama la !tono(&
%el (!n%o "es)ecto Dios.
C. LA IDEA DE PR12RE#1. 'a humanidad )"o$"es cuando la historia avanza,
lenta pero ine-orablemente de lo peor hacia lo me!or. 0or tanto, el (o(ento ct!l es
el me!or y m(s perfecto. sta idea de progreso nace con la Il!st"cin. Se generaliz la
ctit!% c"&tic nte el )s%o y se consider que la humanidad y la razn podr"an
)e"feccion"se infinitamente.
D. LA #1CIEDAD. 'a filosof& socil 3 )ol&tic de la Ilustracin se desarrolla en
F"nci )Montes-!ie! en El espritu de las leyes, describe las formas de gobierno,.
0ero lo m(s interesante es la idea de que cualquier forma de gobierno debe ser
moderada por la se)"cin %e los )o%e"es legislativo, e!ecutivo y !udicial.
1
In(n!el Knt 4567895:;8.
5. El )"o3ecto filosfico %e Knt
.aci en 1234 en %5nigsberg *antes de Alemania, ahora de 0olonia*, ciudad
de la que slo sali en una ocasin. 6ue un hombre profundamente religioso,
e-traordinariamente metdico y disciplinado en su traba!o. ra hombre de buen
corazn, de pueblo, que permaneci soltero durante toda su vida *como 7escartes,
spinosa, 'oc8e y 'eibniz*. s el representante t"pico del aburrimiento y abulia que
producen una vida dedicada por entero al estudio y la ense9anza. staba muy
impregnado de los ideales ilustrados y simpatiz con los ideales de la independencia
americana y de la revolucin francesa. n su tiempo dio testimonio de pacifista
convencido, antimilitarista y opuesto a toda forma de patriotismo nacionalista
e-cluyente.
%ant fue el autor que con me!or fortuna intent realizar la s"ntesis entre las dos
grandes corrientes filosficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. %ant
result ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filsofos
m(s creativos y originales de todos los tiempos. l o,<eti'o )"inci)l de su filosof"a es
cl"" en lo posible las cuestiones planteadas en la cti'i%% cient&fic, la ccin
(o"l, la o"%encin %e l con'i'enci socil y la "eli+cin %e )"o3ectos
*ist"icos mediante la accin pol"tica.
10=ETI>1# DE LA FIL1#1FA DE KANT/
5. C"&tic %e l "+n co(o t"e f!n%(entl %el filsofo. -ist"an muchas y
opuestas interpretaciones sobre el ob!etivo de la filosof"a. 0ara poner orden, %ant
se propone so(ete" <!icio l "+n y descubrir la ra"z de las interpretaciones
contrarias que la paralizan.
7. Il!st"cin 3 li,e"t% co(o o,<eti'os ?lti(os %e l "+n. :n !uicio es
necesario por la minor"a de edad y falta de ilustracin de los contempor(neos de
%ant. 'a causa de esta minor"a de edad es la )e"e+ y la falta de valor para
atreverse a pensar por uno mismo. 'a cr"tica de la razn pretende ser un e!ercicio
de libertad que lleve a superar las constricciones impuestas por la autoridad, la
tradicin y la conciencia.
@. Conce)cin Antin %e l filosof&. 'a e-igencia m(s acuciante de la razn
es cl"ific"se so,"e -!B es el se" *!(noC en -!B consiste s! li,e"t%C c(o
f!ncion s! "+n 3 c!Dles son s!s ?lti(os fines e inte"eses.
3
'a filosof"a es para %ant ;l cienci %e l "elcin %e to%os los
conoci(ientos con los fines esenciles %e l "+n *!(n<. sta
definicin mundana de la filosof"a supone que a la filosof"a corresponde&
5E. stablecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento
cient"fico de la naturaleza, responder a la pregunta& F-!B )!e%o conoce"G
7e ello se encargar( la metaf"sica.
7E. stablecer y !ustificar los principios que deben regular la accin moral o
pol"tica y precisar las condiciones de la libertad& F-!B %e,o *ce"G sta
tarea corresponde a la moral.
@E 0erfilar, de cara al futuro, el destino /ltimo del hombre y las condiciones y
posibilidades de su realizacin& F-!B (e c,e es)e""G s lo que
intentan responder todas las religiones.
0ero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las dem(s, pues
ninguna es independiente de las otras. -iste una pregunta que las engloba a
todas& FH!B es el *o(,"eG 0or tanto, el proyecto y meta /ltima de toda la
filosof"a 8antiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una
humanidad m(s libre, m(s !usta y m(s encaminada a la realizacin de los
/ltimos fines.
%ant se identific plenamente con los i%eles %e l Il!st"cin e!"o)e. n
un op/sculo titulado !u" es la Ilustracin# escribe que el lema de la Ilustracin es&
$At"B'ete )ens" )o" ti (is(o$.
7. FHUI PUED1 #A0ERG L C"&tic %e l "+n )!".
FH!B )!e%o s,e"G es la primera de las preguntas que debe hacerse la filosof"a y el
tema de la $rtica de la ra%n pura. =esolver este problema& FEs l (etf&sic !n
JcienciJG > si no lo es todav"a, F)!e%e s)i"" con'e"ti"se en cienciG
Knt nte el "cionlis(o 3 el e()i"is(o. 'a teo"& %el conoci(iento de
%ant intenta resolver la oposicin entre "cionlis(o y e()i"is(o. 0ara el
racionalismo todo nuestro conocimiento tiene su origen en la "+n, y +sta, aplicando el
m+todo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. 0ara el segundo, el origen y el l"mite
de nuestro conocimiento es la e-periencia y por ello, siguiendo a ?ume, la sola razn es
imposible. 'a solucin 8antiana pasa por realizar una s&ntesis de racionalismo y
empirismo. sta consiste en afirmar que slo hay conoci(iento cuando a los elementos
racionales del conocimiento se les suma la e-periencia sensible. &ant despert del
sue'o do(m)tico tras leer las crticas de Hume al racionalismo, y qued convencido
de que nuestro conocimiento no puede e*tenderse m)s all) de la e*periencia. +ero
respecto a los conceptos que no proceden de la e*periencia a,irma que son -tiles en la
medida en que no son aplicados ,uera de los lmites de la e*periencia. .in un concepto
como el de sustancia no podramos hablar de nin(-n ob/eto del universo y la ciencia y
el estudio de la naturale%a sera imposible.
@
7e este modo %ant toma distancia frente al racionalismo y frente al
empirismo. Aientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la
e-periencia, Knt sostiene -!e el enten%i(iento )osee conce)tos -!e no )"oce%en
%e l ex)e"ienciC !n-!e sol(ente )!e%n se" )lic%os en el D(,ito %e lo
e()&"ico.
@. FHUI DE01 KACERG LA TE1RA KANTIANA DE LA M1RAL.
L "+n )"Dctic 3 el conoci(iento (o"l
'a actividad racional del ser humano no se limita slo al conocimiento de los
hechosBob!etos. 'a razn se preocupa tambi+n de responder a la pregunta F-!B %e,o
*ce"G FC(o *e %e ct!"G Aientras la razn terica se ocupa de lo primero, la
razn pr(ctica se ocupa de responder a tales preguntas. =azn terica y razn pr(ctica
no son dos razones diferentes en el hombre, sino %os f!nciones )e"fect(ente
%ife"enci%s %e !n (is( 3 ?nic fc!lt% "cionl. 'a razn terica se ocupa de
conocer la naturaleza, de cmo son las cosasC la razn pr(ctica se ocupa de cmo
deber"an ser, de cmo orientar la conducta humana.
A la razn pr(ctica no le interesa conocer cmo es, de hecho, la conducta
humana, ni cu(les son los motivos emp"ricos y psicolgicos *deseos, sentimientos,
intereses, etc.* que impulsan a los hombres a actuarC slo le interesa conocer cu(les
deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente.
Seg/n %ant, la ciencia *razn terica* se ocupa del ser, mientras que la moral *razn
pr(ctica* se ocupa del deber ser. Aientras l "+n te"ic fo"(!l <!icios *;l calor
dilata los cuerpos<*, l "+n )"Dctic fo"(!l i()e"ti'os o (n%(ientos
(o"les *;no matar(s<*.
Itics Mte"iles 3 Itics Fo"(les.
A. ITICA# MATERIALE#. Son materiales aquellas Btics en ls c!les l ,on%%
o l (l%% %e l con%!ct *!(n %e)en%e %e l$o -!e se consi%e"" ,ien
s!)"e(o )" el *o(,"e& en la medida que nuestras acciones nos apro-imen a ese
bien supremo, ser(n buenosC y si nos ale!an de +l ser(n malos. 0or consiguiente, en
toda +tica material encontramos siempre dos elementos& 5E. Se da por supuesto que
e-isten bienes, cosas buenas para el hombre, y se busca cu(l es el mayor de todos
ellos, el bien supremo o fin /ltimo *placer, felicidad, etc. 7E. :na vez identificado ese
bien supremo, se establecen unas normas o preceptos que indican el camino a seguir
para alcanzarlo.
0. CRTICA A LA# ITICA# MATERIALE#. %ant rechaz las +ticas materiales
por una serie de deficiencias que precis claramente&
5L. Ls Btics (te"iles son e()&"icsC a posteriori. #ualquier norma de una
+tica material podr( ser e-plicada como generalizacin a partir de la e-periencia.
)!emplo& sabemos que el placer es un bien supremo para el hombre porque la
e-periencia nos dice que, desde ni9os, los humanos buscamos el placer y huimos
del dolor,. 'a /nica ob!ecin de %ant contra la fundamentacin de las normas en
4
la e-periencia es que no si"'e )" const"!i" !n Btic !ni'e"sl, cuyos
imperativos y principios sean universalmente reconocidos.
7L. Ls no"(s o i()e"ti'os %e ls Btics (te"iles son *i)otBticos o
con%icionles/ no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para
conseguir otro fin. )!emplo& el precepto ;no bebas en e-ceso< quiere decir, en
realidad& ;no bebas en e-ceso, si quieres tener una vida larga y placentera<. > esa
norma de!a de tener valor para quien no se haya propuesto vivir larga y
placenteramente,.
@L. Ls Btics (te"iles son *ete"no(s. Si la ;autonom"a< consiste en la
capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s" mismo, la ;heteronom"a<
consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el e-terior e irrefle-ivamente a
nuestra razn. 'as +ticas materiales son heternomas porque en ellas la voluntad
del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones.
C. LA ITICA F1RMAL DE KANT.
5. #ENTID1 DE UNA ITICA F1RMAL. Un Btic 'e"%%e"(ente
!ni'e"sl 3 "cionl no )!e%e se" e()&"ic 9sino a priori9C ni *i)otBtic en s!s
i()e"ti'os 9estos *n %e se" ,sol!tosC cte$"icos9C ni *ete"no( 9sino
!tno(& el su!eto es quien debe darse a s" mismo sus normas, sin imposicin
e-terna alguna. A%e(Ds no )!e%e se" (te"il/ slo )!e%e se" fo"(l. Significa
esto que ha de estar vac"a de contenido, es decir& no puede establecer ning/n fin o
bien supremo ni nos dir( e-actamente qu+ hemos de hacer. Slo nos dir( cmo
hemos de actuar.
7. EL DE0ER. L Btic fo"(l no est,lece lo -!e *e(os %e *ce"/ se li(it
seMl" c(o %e,e(os ct!" sie()"eC in%e)en%iente(ente %e c!Dl se l
ccin conc"et -!e nos oc!)e )!emplo/ las leyes que rigen la conducta de los
funcionarios no dicen& ;Adelaida 0inzn, administrativa de la :niversidad de
#uenca, no puede comprar impresoras l(ser porque valen m(s de DE.EEE 0ts.<,
sino& ;l personal administrativo deber( contar con la autorizacin e-presa de su
inmediato superior !er(rquico para comprar material de oficina por un valor
superior a DE.EEE 0ts.<,. l segundo precepto indica un modo de obrar, v(lido
para cualquier situacin, mientras que el primero slo es una norma concreta para
un caso concreto.
Seg/n %ant, los humanos slo actuamos moralmente cuando lo hacemos
)o" %e,e". 7efine el deber como ;la necesidad de una accin por respeto a la
ley<. sto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la
utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el
respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber.
%ant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones con,ormes
al deber y acciones por deber. Solamente estas /ltimas poseen valor moral. l
pol"tico que dice la verdad, act/a con,orme al deber. 0ero no por eso act/a
moralmente& puede hacerlo /nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa.
Seg/n %ant, el pol"tico act/a moralmente cuando dice la verdad porque "se es su
deber, independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo. L ccin
D
*ec* )o" %e,e" no es !n (e%io )" lcn+" !n finC sino l$o -!e %e,e se"
*ec*o )o" s& (is(o. l valor moral de una accin no depende del fin o propsito
a conseguir, sino de la m(-ima, mvil o intencin que la inspira, siempre que esa
intencin coincida con el deber& N!n ccin *ec* )o" %e,e" tiene s! 'lo"
(o"lC no en el )"o)sito -!e )o" (e%io %e ell se -!ie" lcn+"C sino en l
(Dxi( )o" l c!l * si%o "es!eltO no %e)en%eC )!esC %e l "eli%% %el
o,<eto %e l ccinC sino (e"(ente %el )"inci)io %e l 'ol!nt%P.

@. EL IMPERATI>1 CATE2RIC1. A diferencia de los imperativos
hipot+ticos de las +ticas materiales, las e-igencias de obrar moralmente derivadas
de una +tica formal son cte$"ics. :na formulacin de este imperativo
categrico& ;o," slo se$?n !n (Dxi( tl -!e )!e%s -!e"e" l
(is(o tie()o -!e se con'ie"t en le3 !ni'e"sl<. ste imperativo no
establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener
cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta
!emplo& ;.o apropiarse del dinero p/blico para beneficio privado<,. Ftra
formulacin& N1," %e tl (o%o -!e !ses l *!(ni%%C tnto en t!
)e"son co(o en l )e"son %e c!l-!ie" ot"oC sie()"e co(o !n
fin l (is(o tie()o 3 n!nc (e"(ente co(o !n (e%ioP. n las dos
formulaciones destaca la e-igencia de universalidad.
Los Post!l%os %e l R+n P"Dctic.
n la &01 %ant hab"a mostrado la imposibilidad de la A6 como ciencia, y por
tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento ob!etivo acerca del mundo, del
alma y de 7ios. 0ero la inmortalidad del alma y la e-istencia de 7ios constituyen
interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede de!ar de
plantearse. N!nc ne$ Knt l in(o"tli%% %el l( o l existenci %e Dios& slo
se limit a se9alar que alma y 7ios no son asequibles al conocimiento cient"fico, pues
no son ob!etos de la e-periencia a los que podamos aplicar nuestras categor"as. 0ero lo
original de su apro-imacin estriba en )lnte"se el te( %e Dios 3 %el l( no en l
"+n te"icC sino en l "+n )"Dctic.
'ibertad, inmortalidad del alma y e-istencia de 7ios son, para %ant,
)ost!l%os %e l "+n )"Dctic. ;0ostulado< significa aqu" algo que no es
demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace
posible la moral misma. Fbrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si e-iste
li,e"t% para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos.
'a in(o"tli%% %el l( se comprende me!or si tenemos en cuenta que la
razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin
de nuestra voluntad a la ley moral. 0ero la cima de la honradez !am(s puede alcanzarse
en una e-istencia tan limitada como la nuestra. Su alcance e-ige una duracin ilimitada,
en un proceso indefinido de a!uste& la inmortalidad.
'a existenci %e Dios. 'a 'i"t!% consiste en la intencin 3 l l!c* por
someterse al %e,e" J)o" el %e,e"J. L felici%% * bien supremo de ser humano,
recu+rdese a Aristteles* queda e-cluida como motivo determinante de la accin moralC
G
pero no como $)"e(ioJ %e l 'i"t!%. 0ara los e)ic?"eos 3 los estoicos, 'i"t!% 3
felici%% coinci%&n. 0ero tl coinci%enci no es e'i%ente. A menudo observamos que
el c!()li(iento %el %e,e" lleva apare!ado normalmente lo cont""io l felici%%.
0ara que el deber y la moral tengan sentido es necesario que Dios e-ista y haga
coincidir 'i"t!% 3 felici%% en el futuro.
8. FHUI ME CA0E E#PERARG L Reli$in.
'a tercera pregunta 9 FH!B (e estD )e"(iti%o es)e""G9 es abordada en
obras mucho m(s breves. l esperar se refiere al futuro, y por eso desborda el marco de
la cienci y de la (o"l, que slo se ocupan de lo que $es$ y lo que $%e,e se"$ C pero no
de lo que se espera que $se"D$. 0ero, de hecho, el esperar presupone el concepto de
finli%%& se espera siempre la consecucin de un $fin$. Hustamente, el conce)to %e
finli%% es estudiado en la tercera de las $cr"ticas$, la $rtica del /uicio )12IE,. n la
$rtica del /uicio %ant reconoce que aunque no *3 fines en la naturaleza ni en la
historia pues todo sucede (ecDnic(ente. 0ero el ser humano necesita la finalidad para
poder %" senti%o a los acontecimientos. 'a finalidad permite $)ens"$ la realidad de
un modo adecuado a las necesidades del ser humano. Supuesto esto, Fqu+ finli%%es
puedo esperar que se realizar(nG
1. L felici%%. 'a /nica garant"a de que alcanzaremos la felicidad es 7ios. 'a
esperanza en la felicidad es ob!eto, pues, no de la moral, sino de la religin,
entendida +sta como J"eli$in nt!"lJ o fe "cionl.
3. El t"i!nfo %el ,ien. n el ser humano habitan dos principios contrapuestos& el
)"inci)io ,!eno 3 el )"inci)io (loC los cuales se encuentran en lucha por
dominarlo. l principio malo conduce a subordinar el respeto a la ley */nico mvil
moral leg"timo* al (o" )"o)io, y radica en la f"$ili%% %e l li,e"t% *!(n
para practicar la ley moral. 0ero es l"cito esperar un triunfo del )"inci)io ,!eno,
es decir, de la recta motivacin moral. Jal triunfo no es posible fuera de una
comunidad de seres humanos organizada, precisamente, sobre una base moral. 'a
constitucin de una $co(!ni%% BticJ es lo /nico que puede liberarle del mal.
@. L )+ )e")et?. 'a )+ es, en primer lugar, el senti%o ?lti(o %el )"o$"eso 3
%e l *isto"i. Jambi+n debe ser el ob!etivo del o"%en(iento )ol&tico. %ant
traza el esbozo de un De"ec*o inte"ncionl fundado en una fe%e"cin %e
Est%os li,"es.
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