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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Muiz, Elsa
DEL MESTIZAJE A LA HIBRIDACIN CORPORAL: LA ETNOCIRUGA COMO FORMA DE RACISMO
Nmadas (Col), nm. 38, abril, 2013, pp. 81-97
Universidad Central
Bogot, Colombia
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Nmadas (Col),
ISSN (Versin impresa): 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
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Este texto es producto de la investigacin que lleva por nombre: Disciplinas y prcticas corporales en la modernidad mexicana. Una mirada
transdisciplinaria, apoyada por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa en su primera etapa del 2008 al 2011. En la actualidad, se
encuentra registrada en la Universidad Autnoma Metropolitana con vigencia hasta el 2014, periodo en el que se realiza su segunda etapa. A
partir de este trabajo, se han producido algunos libros, artculos y ponencias presentadas en foros internacionales.
**
Doctora en Antropologa, Maestra en Historia, con Especialidad en Estudios de la Mujer. Profesora-investigadora de posgrado
de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, D. F. (Mxico). E-mail:
muniz.elsa.garcia@gmail.com
DEL MESTIZAJE A LA HIBRIDACIN CORPORAL:
LA ETNOCIRUGA COMO FORMA DE RACISMO*
Elsa Muiz**
El objetivo de este artculo es exponer la manera en la cual la exclusin y la discriminacin por motivos raciales
persisten en sociedades que se asumen como democrticas e incluyentes. Para el efecto, se retoma el caso mexicano
en dos momentos de su historia reciente: la posrevolucin y el periodo de 1988 al 2000. Se demuestra que ciertas
prcticas cosmticas funcionan como dispositivos corporales que materializan a los sujetos, produciendo hbridos
corporales que constituyen subjetividades e identidades caractersticas de las sociedades posnacionales.
Palabras clave: etnociruga cosmtica, mestizaje, hibridacin corporal, cuerpo-corporalidad, racismo,
dispositivo corporal.
O objetivo deste artigo expor a maneira na qual a excluso e a discriminao por motivos raciais persistem em
sociedades que se assumem como democrticas e inclusivas. Para o efeito, se retoma o caso mexicano em dois
momentos de sua histria recente: a ps-revoluo e o perodo de 1988 a 2000. Demonstra-se que certas prticas
cosmticas funcionam como dispositivos corporais que materializam os sujeitos, produzindo hbridos corporais que
constituem subjetividades e identidades caractersticas das sociedades ps-nacionais.
Palavras-chave: etnocirurgia cosmtica, mestiagem, hibridao corporal, corpo-corporalidade, racismo,
dispositivo corporal.
This article aims to expose how race-based exclusion and discrimination persist in allegedly democratic and inclu-
sive societies. By reviewing two periods of the recent Mexican history: the post-revolutionary period and the years
between 1988 and 2000, it is shown how certain cosmetic practices work as corporal dispositifs that materialize
subjects producing corporal hybrids, which constitute subjectivities and identities proper to post-national societies.
Key words: cosmetic ethno-surgery, miscegenation, corporal hybridization, body-corporeality, racism,
corporal dispositif.
DA MESTIAGEM HIBRIDAO CORPORAL:
A ETNOCIRURGIA COMO FORMA DE RACISMO
FROM MISCEGENATION TO CORPORAL HYBRIDAZATION:
ETHNO-SURGERY AS A FORM OF RACISM
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n 1991, Roger Bartra destacaba, en un breve
artculo, la intencin de algunos pases del lla-
mado Tercer Mundo por trascender demo-
crticamente los autoritarismos caractersticos de su
cultura poltica. Para algunos de stos, como Mxico,
sera indispensable superar el orgullo nacionalista en
aras de construir una identidad posnacional basada en
formas pluriculturales y democrticas tendientes a una
vida cvica que participara del mundo occidental (Bar-
tra, 1991). En palabras de Habermas, al referirse a la
sociedad alemana posterior al nazismo: [] el nacio-
nalismo qued extremado entre nosotros en trminos
del darwinismo social que culmin en un delirio racial
que sirvi de justifcacin a la aniquilacin masiva de
los judos (1989: 116), de ah que la superacin del fas-
cismo se instaurara como la perspectiva histrica capaz
de entender la identidad posnacional, cristalizada en
torno a los principios universalistas del Estado de dere-
cho y la democracia.
Para el antroplogo, en Mxico se haba iniciado ya
la transicin hacia una cultura poltica posnacional
en gran parte del pas. Su refexin se inscriba en el
conjunto de discusiones que durante los aos noventa
presentaban como novedoso el trnsito a la democra-
cia en el que intelectuales y acadmicos depositaban
su confanza a partir de las caractersticas que adopta-
ban las sociedades posnacionales, ya mencionadas por
el proio Habermas. Baste recordar las interdependen-
cias econmicas en relacin con la economa mundial,
las migraciones, la creciente pluralidad tnica de las
poblaciones y el aumento en capacidad y espesor de
las comunicaciones, la creciente sensibilidad hacia la
violacin de los derechos humanos, las nuevas formas
de explotacin, la miseria, el hambre y los movimientos
de liberacin nacional (Habermas, 1989). Tales proce-
sos implicaran la adopcin de orientaciones valorativas
universalistas, es decir, relativizar las propias formas
de existencia frente a la legitimidad de los dems mo-
dos de vida, reconociendo los derechos de los otros, sin
la pretencin de imponer la propia identidad y ensan-
chando los lmites de la tolerancia, esto es lo que Ha-
bermas llam universalismo moral (1989: 117).
Ante los planteamientos vertidos por Habermas y
retomados por Bartra, encontramos una serie de acon-
tecimientos polticos que han marcado las dos ltimas
dcadas en la vida poltica y social de Mxico: hablamos
de levantamientos indgenas, aumento en la crimi-
nalidad y la delincuencia, crisis econmicas, fraudes
electorales y gobiernos cuya legitimidad est en duda;
de este modo, podemos avanzar una crtica a la demo-
cracia a la que se pretende haber arribado a inicios del
siglo XXI. Sobre todo si la discriminacin por clase, por
gnero, tnica o racial y por edad es una realidad que
se evidencia cuando alguna chica morena y de baja es-
tatura pretende obtener un empleo en algn almacn
de lujo, cuando no se permite la entrada a ciertos luga-
res a quien ostenta rasgos faciales autctonos, ante los
asesinatos de mujeres con ciertas carctersticas tni-
cas, adems de los crmenes de odio que persisten a lo
largo y ancho del pas.
En tal sentido, y a pesar de la crtica al darwinismo
social planteada por Habermas, advertimos que la re-
ferencia en abstracto a una identidad posnacional
descarnada y, por lo tanto, a una plurietnicidad sin cor-
poralidad, nos remite a una democracia imaginada, lo
cual conduce a afrmar que en tanto no se reconozca
esta dimensin de la subjetividad, supondremos ilu-
soriamente que la exclusin y la discriminacin desa-
parecen en las sociedades posnacionales, en lugar de
considerar su historicidad y los cambios en sus formas
de expresin.
Aceptar la corporalidad como constitutiva de los su-
jetos implica el reconocimiento de las diferencias ms
ntimas, las que se encuentran en la piel, en las faccio-
nes, en la carne de los individuos. Entraa una de las
diferencias ms evidentes y una de las formas de discri-
minacin ms persistentes y sutiles, ya que los sujetos
se constituyen en medio de relaciones de poder como
las relaciones sexuales, de gnero, de raza, de clase y
de edad, de ah que el cuerpo no pueda concebirse so-
lamente como la dimensin biolgica, sino como un
continuo entre biologa y cultura, lo cual signifca no
reifcarlo, no reducirlo a uno u otro, pues su compren-
sin en la ciencia moderna ha estado determinada por
alguno de los dos polos: o bien es un objeto biolgico,
como lo vera la medicina, o bien se presenta como una
construccin cultural, tal como se ha propuesto desde la
antropologa y otras ciencias sociales. Se sugiere verlo,
ms bien, como punto de partida y llegada del proce-
so de materializacin producto de la performatividad
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(Butler, 2002), dada a su vez por los discursos,
las representaciones y las prcticas corporales
cotidianas y ritualizadas que producen cuerpos
dciles, maleables y controlables. En este sen-
tido, la nocin de corporalidad como producto
de tales relaciones, tanto como de prcticas
y experiencias, lleva a pensar tambin en el
cuerpo vivido como parte del mundo, de un
sistema animado y alimentado por ese cuerpo
(Merleau-Ponty, 1993). Es evidente que uno
de los ejes fundamentales que distingue al Es-
tado nacional del posnacional es la concepcin
sobre los sujetos encarnados que los constitu-
yen respectivamente, pues la homogeneizacin
tnica y racial necesaria en la conformacin de
la identidad nacional da paso al reconocimiento
de la diversidad y a la plurietnicidad caracters-
tica de la identidad posnacional.
En el proceso mexicano, el trnsito del au-
toritarismo nacionalista hacia una sociedad
posnacional puede observarse claramente a
partir del establecimiento de una comparacin
entre dos etapas que podemos reconocer como
momentos de refundacin: la llamada Posre-
volucin o etapa de reconstruccin nacional a
partir de 1920 y hasta 1940, caracterizada por
la llegada al poder de un nuevo grupo, burgus
y modernizador, y la que va de 1988 al 2000 con
el arribo, por primera vez en setenta aos, de
un partido de oposicin y conservador a la Pre-
sidencia de la Repblica. Dado el espacio y la
amplitud del tema, slo se har referencia a la
importancia que adquiere la corporalidad y las
referencias al tipo tnico y racial de los indivi-
duos para el establecimiento del poder.
En la primera etapa de la que hablamos,
Mxico iniciaba su proceso de reconstruccin
nacional despus de una guerra civil que ya du-
raba diez largos aos. A la modernizacin econmica
que caracteriz el rgimen dictatorial de Porfrio Daz
durante los ltimos veinte aos del siglo XIX y el primer
decenio del XX, le seguira un inminente proceso de
transformacin social y cultural cuyo objetivo era termi-
nar con los resabios feudalistas y, de una vez por todas,
ingresar al concierto de las naciones que constituan el
Mujeres en estado de excepcin: La Josefa,
carboncillo sobre papel misionero (1.00 x 0.70 m) | isabel rodrguez, 2012
mundo moderno posterior a la Primera Guerra Mun-
dial. En este contexto, se haca necesaria la idea de una
refundacin del pas a partir de la confrontacin de una
sociedad decadente con el surgimiento de una nacin
joven y vigorosa, donde la defnicin de la identidad
nacional desde diversos discursos del poder se utiliz
como ncleo unifcador de la sociedad mexicana posre-
volucionaria; este proceso se caracteriz por su tenden-
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cia homogeneizadora al instituir la mexicanidad desde
una corporalidad atribuida al mestizo de piel morena,
cabello oscuro y facciones toscas.
En la segunda etapa, se advierte el origen diverso de
la cultura y de la identidad, se enaltece la plurietnici-
dad y la pluralidad cultural como elementos constituti-
vos de lo mexicano. Se argumenta desde la ofcialidad
del gobierno y tambin desde las fuerzas progresistas, la
importancia de reconocer la diversidad tnica, racial y
sexual, y en un contexto de globalizacin, se percibe la
identidad del ciudadano como producto de diversas ra-
zas y grupos tnicos, incluidos los propios y los ajenos
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En ambas caracterizaciones advertimos la centralidad
que adopta la corporalidad en la defnicin de la iden-
tidad, y en sus argumentos una crtica a la pureza de
raza: en la primera, vemos una exaltacin del mesti-
zaje, impuesto ideolgicamente como un ideal y nica
posibilidad de pertenencia, o como dira el mismo Bar-
tra, como parte del mito del mexicano (1987: 15-23).
En la segunda, se pregona un reconocimiento del otro,
del diferente, se adopta la diversidad como discurso. No
obstante, en ninguno de los dos planteamientos se ha
logrado trastocar la discriminacin por motivos tnicos
y raciales. La predominancia de los modelos hegemni-
cos, en tanto caractersticas fsicas, sigue ubicndose en
la piel blanca, el cabello rubio y las facciones caucsi-
cas; se valora la altura y la delgadez; an se considera la
heterosexualidad como norma; y la juventud se percibe
como el estado ideal de los individuos.
En este breve texto, me propongo mostrar que la dis-
criminacin y la exclusin por motivos raciales
2
sigue
siendo una constante en las sociedades contemporneas
de Amrica Latina, en particular en el caso mexicano, a
pesar de los discursos sobre diversidad y reconocimien-
to del otro, del distinto, del diferente. Me parece fun-
damental enfatizar que la democracia poltica y social
no ser tal en tanto no se tomen en cuenta a los sujetos
encarnados y la historicidad de las prcticas discrimina-
torias como relaciones que materializan a los sujetos. Al
mismo tiempo, considero que una expresin muy con-
tempornea, tanto de la importancia de lo corporal en
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elsa muiz | del mestizaje a la hibridacin corporal: la etnociruga como forma de racismo
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los procesos de subjetivacin, como de la discriminacin
y exclusin de los sujetos por causa de su apariencia, es
la proliferacin de la ciruga cosmtica, cuya funcin es
mejorar la apariencia, buscar la belleza y la perfeccin y,
en esta bsqueda, se produce un efecto homogeneizador
a partir de los modelos estticos que imponen. Afrmo,
entonces, que si en el contexto de algunos de los Estados
nacionales latinoamericanos, en particular en el caso de
Mxico, el prototipo racial de los individuos estaba esta-
blecido desde el mestizaje como parte de un proceso bio-
psico-social y cultural, en nuestros das hablamos de un
proceso de hibridacin corporal
3
, producido por disposi-
tivos corporales, tales como la ciruga cosmtica tnica,
tambin llamada etnociruga, por los mdicos cirujanos
plsticos, proceso en el cual los sujetos se materializan
a partir de una combinacin de rasgos atribuidos a di-
ferentes tipos raciales, como es la nariz respingona, el
aumento de los glteos o los senos, el agrandamiento de
los ojos, el alaciado del cabello, slo por mencionar algu-
nos. Es por eso por lo que, para dar cuenta de lo que he
afrmado, utilizo como eje de mi argumentacin el caso
de la llamada etnociruga cosmtica como un mecanis-
mo utilizado en las sociedades contemporneas para, de
nueva cuenta, imponer una homogeneizacin fenotpi-
ca de los sujetos en la conformacin de las identidades
posnacionales. Cabe aclarar que el presente texto se cir-
cunscribe a lo acontecido en Mxico y en algunos pases
de Amrica Latina, como Ecuador, Colombia, Brasil, no
obstante, debo sealar que la etnociruga es un conjunto
de eventos que encontramos en otros contextos, cuando
vemos que la nariz juda es objeto de transformacin o
los ojos oblicuos de las/os asiticas/os se agrandan gracias
a una intervencin quirrgica, o que la estatura de los
ejecutivos chinos se modifca mediante operaciones lar-
gas y dolorosas (Muiz, 2011).
LA IDENTIDAD NACIONAL:
MESTIZAJE Y HOMOGENEIZACIN
Los debates en torno al mestizaje como fundamen-
to de la identidad del mexicano haban mantenido la
atencin de los intelectuales desde el siglo XIX, pero
durante la primera mitad del siglo XX, con el triunfo de
la Revolucin mexicana, se pens que la defnicin del
nuevo mexicano sera la base para la cohesin cultu-
ral interna de la nacin. Andrs Molina Enrquez haba
sealado en 1909 en su obra Los grandes problemas
nacionales, que
[] todo trabajo encaminado en lo futuro al bien del
pas, tiene que ser la continuacin de los mestizos
como elemento tnico preponderante y como clase
poltica directora de la poblacin [] la necesidad
de que el elemento mestizo contine en el poder, se
impone por tres razones concluyentes [] es el ms
fuerte, [] es ms numeroso, [] es el ms patriota
(Molina, 1997: 357-358).
Por su parte, el antroplogo mexicano Manuel Gamio,
ya en 1916, mostraba que su inters por el mesti-
zaje estaba ntimamente ligado a su obsesin por la
homogeneidad, pues para l, la mayora de los pueblos
latinoamericanos no eran propiamente naciones, ya que
carecan de unidad tnica y de identidad cultural (Ga-
mio, 1982). Esta ideologa que se convirti en doctrina
del partido ofcial, forma parte de un discurso sobre la
realidad especfca de Mxico: el alma de la cultura mexi-
cana es indgena pero su cuerpo poltico es mestizo y est
destinado a defender el alma nacional contra el impe-
Paatiamma
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rialismo. La identifcacin de los revolucionarios como
mestizos hizo posible un replanteamiento de la cultura
nacional mexicana con la cultura mestiza. Esta frmula
permiti resolver los problemas de la plataforma ideo-
lgica del nuevo grupo en el poder, para construir una
economa proteccionista y un Estado fuerte. Esta com-
plicada conjuncin del nacionalismo mestizo con una
economa mixta result ser muy poderosa.
Jos Vasconcelos, uno de los intelectuales y polticos
ms infuyentes de este periodo, expres su mestizo-
flia en el libro titulado Estudios indostnicos (1938
[1920]). En esta obra afrma que slo las razas mesti-
zas producen grandes civilizaciones. Ms tarde dara su
versin del mexicano-mestizo, del exponente mximo
de la raza csmica:
Por encima de la eugnica cientfca prevalece la eug-
nica misteriosa del gusto esttico []. La especie entera
cambiar de tipo fsico y de temperamento, prevalece-
rn los instintos superiores, perdurarn como sntesis
feliz, los elementos de hermosura, que hoy estn repar-
tidos en los distintos pueblos []. Una mezcla de razas
consumada de acuerdo con las leyes de la comodidad
social, la simpata y la belleza, conducir a la formacin
de un tipo infnitamente superior a todos los que han
existido (Vasconcelos, 1995 [1925]: 41-42).
Esos elementos de hermosura se encontraron en la
belleza y simpata de Mara Bibiana Uribe, joven de
diecisis aos originaria de San Andrs Tenango, Pue-
bla. Era la sntesis feliz que buscaba Vasconcelos, se tra-
taba de la digna representante del tipo infnitamente
superior, y as la describa una crnica de la poca:
En ella se renen todas las caractersticas de la raza:
color moreno, ojos negros, estatura pequea, manos
y pies fnos, cabello lacio y negro. Pertenece desde el
punto de vista racial a la raza azteca que est extendida
por diversas partes de la Repblica; su idioma es el
mexicano (El Universal, 1921: 1).
Para la ideologa nacionalista, la preocupacin era de-
fnir al nuevo mexicano revolucionario, as, en mas-
culino, desdibujando discursivamente a las mujeres,
aunque en el proceso mismo siempre estuviera presen-
te la defnicin genrica de los sujetos. El orden del dis-
curso impuesto desde el nacionalismo ofcial, la religin
catlica, la educacin, la medicina, entre otros, caracte-
riz estrictamente tanto al mexicano como a la mexi-
cana necesarios para el proceso de reconstruccin
nacional. Dicha defnicin se acercaba a la problem-
tica del individuo y su cuerpo como el sustrato de estos
nuevos mexicanos, las discusiones se remontaban a la
eugenesia, desde dos puntos de vista: [] como cien-
cia, estudia los factores de mejoramiento de la especie
humana; como arte, seala los medios para lograrlo
(Izquierdo, 1923: 189), cuyo fn supremo era apartar a
la humanidad de las castas bajas y defectuosas y fomen-
tar las uniones y el aumento en la fecundidad entre los
individuos mejor dotados por nacimiento, sustituyendo
la bsqueda de uniones provechosas por matrimonios
ms preocupados por la descendencia.
Tales planteamientos eugensicos concordaban feliz-
mente con las ideas de mejoramiento que desde las altas
esferas de la poltica se difundan y se presentaban como
una meta por alcanzar. La mestizoflia encontr puntos
de convergencia con la eugenesia, al menos en los plan-
teamientos de Vasconcelos, quien afrmaba en su obra
ms clebre, La raza csmica (1925), lo siguiente:
Si reconocemos que la humanidad gradualmente se
acerca al tercer periodo de su destino, comprendere-
mos que la obra de fusin de razas se va a verifcar en
el continente Iberoamericano, conforme a una ley de-
rivada del goce de las funciones ms altas. Las leyes de
la emocin, la belleza y la alegra regirn la eleccin de
parejas, con un resultado infnitamente superior al de
esa eugnica fundada en la razn cientfca, que nunca
mira ms que la porcin menos importante del suceso
amoroso. Por encima de la eugnica cientfca prevale-
cer una eugnica misteriosa del gusto esttico. Don-
de manda la pasin iluminada no es menester ningn
correctivo. Los muy feos no procrearn, no desearn
procrear, Qu importa entonces que todas las razas se
mezclen si la fealdad no encontrar cuna? La pobreza,
la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos, la
miseria que vuelve a la gente fea, todas estas calamida-
des desaparecern del estado social futuro. Se ver en-
tonces repugnante, parecer un crimen de hecho hoy
cotidiano que una pareja mediocre se ufane de haber
multiplicado miseria. El matrimonio dejar de ser con-
suelo de desventuras, que no hay por qu perpetuar y
se convertir en una obra de arte (Vasconcelos, 1995
[1925]: 40-41).
Hasta fnales de la dcada de los sesenta, fue dura-
mente criticada la marginacin a la que se haban some-
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tido a todos aquellos diferentes que no se integraban a
la sociedad hegemnica. La nacin se presentaba como
la forma poltica de la sociedad moderna, donde las par-
ticularidades locales, tnicas o religiosas dieron paso a
normas y formas de vida homogeneizadoras, en nombre
del progreso, la legalidad y la unidad poltica.
En ese contexto, se consideraba marginal o minorita-
rio a todo aquel que se presuma ligado a la tradicin o
a la pureza. Esta minorizacin
4
que se defna desde
el discurso hegemnico del nacionalismo a ultranza, ne-
gaba toda posibilidad de existencia cultural en trminos
diferentes a los establecidos por el Estado-nacin. As,
la destruccin cultural y social haba sido tan importan-
te como la llevada a cabo por las guerras y revoluciones.
La muerte real y simblica de las especifcidades tni-
cas y culturales fue la marca que identifc a las llama-
das minoras.
DE LA IDENTIDAD NACIONAL A LA
IDENTIDAD POSNACIONAL
No obstante las crticas que las sociedades con-
temporneas han elaborado de dichas polticas de
minorizacin y exclusin, la posibilidad y las formas
de reconocimiento de estos grupos marginados de la
poltica se encuentran entre las ms grandes preocu-
paciones del programa poltico de muchas sociedades
democrticas en la actualidad. En este sentido, han in-
tentado desdibujar las diferencias jerarquizadas que
las sociedades nacionalistas reconocan con el trmino
minora, y se manifestan por adecuarse a la realidad
de las sociedades posnacionales y globalizadas, en las
que los reclamos por la igualdad y el reconocimiento
que abanderan tanto los protagonistas de los movi-
mientos migratorios, como los grupos tradicionales,
religiosos y tnicos, han vuelto cada vez ms comple-
jas las formaciones culturales.
Como seala Will Kymlicka (1996), una fuente de
diversidad cultural es la coexistencia, dentro de un
determinado Estado, de ms de una nacin, donde
nacin signifca una comunidad histrica, ms o me-
nos completa institucionalmente, que ocupa un terri-
torio o una tierra natal determinada, y que comparte
una lengua y una cultura diferenciadas; un pas que
contiene ms de una nacin no es una nacin-Esta-
do, sino un Estado multinacional, donde las culturas
ms pequeas conforman las minoras nacionales
(Kymlicka, 1996: 26). Dicho autor tambin reconoce
una segunda modalidad de diversidad cultural y que
ha llamado polietnicidad, y a los Estados que se con-
forman en alguna medida a partir de distintos grupos
tnicos que se constituyen y afrman a partir de sus
vnculos familiares y lingsticos a los que se les permi-
te mantener su identidad como etnia, les ha llamado
Estados politnicos.
Podramos entonces sealar, siguiendo a Kymlicka,
que Mxico es un pas a la vez politnico, en el que se ha
adoptado el discurso de la multiculturalidad en tanto
poltica de reconocimiento, as como un tipo de respues-
ta a los reclamos formulados por los grupos minoritarios
o subalternos, producto muchos de stos de ciertas con-
tradicciones generadas por las polticas asimilacionistas
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caractersticas del Estado-nacin a partir del proceso
reconstructor de 1920, y que enfrentaban a la sociedad
nacional con el sinnmero de etnias sobrevivientes. No
obstante, para este autor, estas son las dos formas prin-
cipales de pluralismo cultural a las que podemos aludir,
ya que el trmino multiculturalismo, en tanto contempla
la existencia de la diversidad cultural en el seno de la so-
ciedad (Nash, 2001), resulta ambiguo, pues no permite
diferenciar entre multinacional y politnico.
En palabras de Charles Taylor, el multiculturalismo es
una de las polticas actuales que recogen las demandas de
los sujetos basadas en el ideal de la dignidad humana, las
cuales apuntan al menos en dos direcciones: en cuanto
a la proteccin de los derechos bsicos de los individuos
como seres humanos, y en relacin con el reconoci-
miento de las necesidades particulares de los individuos
como miembros de grupos culturales especfcos (Taylor,
1993). Sin embargo, en las sociedades contemporneas,
este discurso sigue produciendo y reproduciendo una vi-
sin incompleta y sesgada del mundo. El problema fun-
damental se presenta, segn Charles Taylor, cuando:
[] la exigencia de reconocimiento se vuelve apre-
miante debido a los supuestos nexos entre el reconoci-
miento y la identidad, donde este ltimo trmino de-
signa algo equivalente a la interpretacin que hace una
persona de quin es y de sus caractersticas defnitorias
fundamentales como ser humano (Taylor, 1993: 43).
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La tesis que Taylor apunta es que la identidad de los
sujetos se moldea en parte por el reconocimiento, por la
falta de ste o por el aparente reconocimiento de otros, lo
cual causa un dao que se traduce en formas de opresin
que atrapan a los individuos en un modo de ser artifcial,
deformado y reducido. La autodevaluacin es uno de los
mecanismos ms poderosos de la propia opresin.
La visin incompleta que advertimos en las polticas mul-
ticulturales atae de manera fundamental a las mujeres,
pues aunque sabemos que no son minora, sus deman-
das nunca han sido prioritarias y constituyen, todava,
una dimensin perifrica en el debate contemporneo.
La ausencia del anlisis de gnero y de las mujeres como
sujetos centrales de las experiencias sociales propicia que
se reproduzcan, al mismo tiempo, esquemas de subal-
ternidad de stas en cuanto mujeres, en relacin con los
hombres, es decir, a partir de las diferencias sexuales, as
como las que se establecen entre ellas mismas en cuanto
migrantes, indocumentadas, indgenas, negras, blancas,
chicanas, mestizas, pobres, ancianas, nias y jvenes.
En el mismo sentido, encontramos a los grupos estig-
matizados por la raza y la fliacin tnica; los indgenas
no forman parte de la gente bonita que engalana las
pginas sociales y continan enfrentando los mecanis-
mos discriminatorios que regatean las oportunidades de
trabajo y de acceso a los benefcios de las sociedades
contemporneas. Por su parte las comunidades gay y
lsbica estn situadas en la abyeccin y en el desconoci-
miento, cada vez de forma ms velada.
De acuerdo con Taylor, el anlisis de lo multicultural,
y como parte de ste, la poltica del reconocimiento, se
vuelve muy importante para evitar la existencia de ciu-
dadanos de primera clase y ciudadanos de segunda
clase. Las acciones afrmativas y los reclamos de equi-
dad han conducido a la obtencin de derechos civiles
y, paulatinamente, a la plena participacin poltica de
algunos sectores sociales. No obstante, en la esfera nti-
ma, donde la defnicin de la subjetividad, es decir del
yo, se da a partir de una relacin dialgica con otros fac-
tores signifcantes, se han planteado interrogantes an
no resueltos del todo.
Ms all de estar de acuerdo con Taylor en que stas y
otras propuestas sobre la concepcin actual de la iden-
tidad como proceso, la cual dio paso a la poltica de la
diferencia y a la propuesta de la obtencin de derechos
tambin diferenciados (Taylor, 1993: 46), y participando
de la insistencia de Kymlicka en la existencia de lo mul-
tinacional y, en particular, de lo politnico, enfatizamos
que es indispensable introducir la discusin sobre el re-
conocimiento de la corporalidad como fuente de las ms
sensibles y permanentes causas de la discriminacin y la
exclusin dentro de sociedades que se autodenominan
multiculturales, diversas y democrticas.
UNA NUEVA EUGENESIA?
La corporalidad como objeto de refexin cultural y
como base para la comprensin del multiculturalismo
tiene que ver con algunos de los cambios manifestos
en la cultura de la modernidad tarda. Las sociedades
siempre se han preocupado por la dimensin corporal,
aunque sus signifcados han cambiado y se han trans-
formado histricamente, y en las condiciones actuales,
todava el cuerpo se presenta como vehculo por exce-
lencia de la individualidad moderna (Le Breton, 2002).
En nuestras sociedades, la concepcin sobre el cuerpo
trasciende las aptitudes fsicas necesarias para este or-
den social, y ms bien se centra en el signifcado que
adquiere, para la propia existencia, la posibilidad de
constituirse a gusto propio. Lo individual, entonces,
se constituye en responsabilidad del propio actor; el
cuerpo es justamente una hechura ms del proyecto
identitario de una persona. Los individuos son prepara-
dos para lucir jvenes, delgados, sexualmente activos y
exitosos, mientras que la fgura envejecida, discapacita-
da o enferma es rechazada.
El inters por el cuerpo y las posibilidades de hacerlo
a nuestro gusto tienen que ver tanto con la importancia
que adquiere la salud y el bienestar fsico, como respec-
to a los avances tecnolgicos y mdicos, por ejemplo
en el caso de la fertilizacin in vitro, la realizacin de
trasplantes de rganos, los experimentos con el ADN y,
por supuesto, la ciruga plstica en sus versiones recons-
tructiva y cosmtica. Prcticas corporales, estas ltimas,
que se han convertido en rutinarias casi en el mismo
orden de las dietas y el ejercicio, lo cual ofrece un im-
portantsimo aumento en las posibilidades individuales
para tomar el cuerpo en la propia mano (Davis, 1997).
{89} {89}
En este sentido, los cuerpos se han convertido en una
metfora cultural para controlar lo que est fuera de
nuestro alcance, pues, aparentemente, el cuerpo nos
pertenece y podemos repararlo, mantenerlo y mejo-
rarlo. sta es una nocin del cuerpo que semeja una
mquina, y tal concepcin se refeja claramente en la
ciberntica, la cual permite concebir las computadoras
como una extensin del cuerpo y, en ese sentido, des-
dibuja las fronteras entre la realidad fsica y la virtual
(Yehya, 2001).
Pero al mismo tiempo que se expresan orientaciones,
hasta cierto punto optimistas, sobre los cuerpos posmo-
dernos, como los llama Davis (1997), no podemos dejar
de mencionar la perspectiva foucaultiana, en la que se
enfatiza la manera en la cual los cuerpos son arbitra-
dos y violentados para legitimar diferentes regmenes
de dominacin (Muiz, 2002). El cuerpo se presenta
como el lugar primario para la operacin de las moder-
nas formas de un poder que no ha sido frontal y represi-
vo, sino, ms bien, sutil, evasivo y productivo. El poder
es apreciado ahora como parte de las microprcticas de
la vida diaria. En nuestros das, la enorme diversidad en
las apariencias y comportamientos del cuerpo en dife-
rentes culturas es tambin usada por cientfcos sociales
como un argumento para el construccionismo social.
Las variaciones culturales acerca de la defnicin del
cuerpo, as como la diversidad de las prcticas corpora-
les, muestran la fugacidad de la nocin de lo que es un
cuerpo natural e idealizado, aunque subsiste la con-
tradiccin entre la concepcin de un ente dado de una
vez y para siempre, y la concepcin de que el cuerpo
es un ente en construccin permanente (Muiz, 2004).
Diana trabaja como mesera en un restaurante de una
cadena conocida. Su cabello recogido en un chongo
muestra los restos rubios de un tinte aejo. La nariz
afnada por una evidente ciruga contrasta con sus ojos
almendrados y negros, caractersticos de los grupos t-
nicos de Mxico, y el moreno de su piel bien cuidada
denota el uso de cremas y cosmticos. Pregunt por el
esmero en su apariencia y confrm lo que ya supona:
S, me parece que es muy importante para este traba-
jo. Neg su rinoplastia y en cambio agreg: Si tuviera
dinero ira con un cirujano plstico, pero es muy caro
The nine emperor gods
nestor lacle, creative common / flickr
NMADAS 38 | abril de 2013 | universidad central | colombia
para m. En cuanto al tinte del cabello, enfatiz: S,
me pinto el pelo de rubio, estoy pensando en cortr-
melo y volvrmelo a teir no me gusta ser morena
6
.
Nuestra entrevistada quiere ser bella, cuida su apa-
riencia, pero tambin sostiene que de ser posible se
hara ciruga, aunque de hecho la tiene, lo cual sig-
nifca que sus aspiraciones pasan por alcanzar los es-
tndares impuestos por los modelos anglosajones, y por
borrar sus rasgos tnicos: la nariz, el color de su cabe-
llo y el color de su piel.
La ciruga cosmtica es tratada en nuestros das como
una cuestin de belleza, como una prctica normal o
natural que cualquiera lleva a cabo para verse mejor
(Davis, 2007). Existe la argumentacin, polticamen-
te correcta, de que la etnociruga no intenta cambiar
las particularidades tnicas, lo que se pretende es buscar
las caractersticas ideales de belleza dentro de cada cate-
gora tnica, lo cual se logra estilizando la nariz, acercn-
dola al modelo occidental, agrandando los ojos oblicuos,
aclarando la piel o tiendo el cabello. Signifca esto bus-
car la diferencia en la homogeneidad u homogeneizar lo
diferente? Pues no obstante que, segn este argumento,
cada grupo tnico busca su modelo de belleza, los ciru-
janos plsticos recurren al canon universal de belleza.
Para el especialista en ciruga cosmtica, doctor Felicia-
no Blanco Dvila
7
, la belleza ideal y la normalidad se
basan en la observacin del equilibrio, en la armona del
cuerpo y del rostro; de esta forma es posible distinguir lo
esttico de lo que no lo es (Blanco, 2005).
Sin embargo, sabemos que el ideal esttico y el desarro-
llo de la ciruga cosmtica han estado determinados por el
tipo europeo de belleza. Los rostros de hombres y mujeres
pertenecientes a distintos grupos tnicos son analizados
en relacin con el modelo clsico griego, de manera que
los rasgos del rostro que no se ajustan a aquel, son objeto
de intervenciones quirrgicas para transformarlos.
La etnociruga forma parte de un sistema de valo-
res, actitudes y acciones ms amplio, a partir del cual,
ciertas categoras de individuos son devaluadas. Coin-
cido con Davis (2007) en que las sociedades actuales,
defnidas por la desigualdad, la ciruga cosmtica para
pacientes tnicos involucra el poder, la injusticia y la
negacin de las diferencias, y ms que ser un asunto de
ideales estticos, es una cuestin poltica.
Emilio Tab Latinoamrica
hector fuentes, creative common / flickr
{91}
elsa muiz | del mestizaje a la hibridacin corporal: la etnociruga como forma de racismo
{91}
Una afamada tienda departamental en la zona ms
moderna y costosa de Ciudad de Mxico abri sus
puertas tras la liquidacin de otra con mucha tradicin:
Sears dio paso a la exclusiva Saks. El glamoroso hecho
resaltado en las crnicas sociales, obviamente dej fue-
ra ciertos detalles ocurridos tras bambalinas, los cuales
cobran relevancia a la luz de nuestro anlisis. De estos
cambios solamente se enteraron quienes fueron las si-
lenciosas afectadas de tal poltica de la belleza. Toda la
mercanca se liquid, el departamento de sonido, el de
lnea blanca, la ropa, el calzado y las empleadas. To-
das ellas mexicanas, de estatura media a baja, morenas,
algunas no tan jvenes y la mayora, llenitas.
La nueva tienda diseada para ejecutivos nacionales y
extranjeros, con una vanguardista estrategia de atencin
personalizada, requera un personal ad hoc: mujeres j-
venes, con una estatura de 1,70 m hacia arriba, talla 3 a 5,
blancas y rubias (la mayora de cabello teido), con faccio-
nes sofsticadas (rinoplastia y otro tipo de intervenciones)
y que hablaran ingls
8
. El sueldo que recibiran sera de
8.000 pesos mensuales, monto que ahora no discutire-
mos, pero que signifcaba un salario mayor de la media
de las empleadas en este tipo de tiendas departamenta-
les. Este revelador caso nos muestra cmo las mujeres
que no renen las caractersticas antes mencionadas no
tienen derecho a un mejor salario, a buenas condiciones
de trabajo, y muestran, adems, que pueden ser despla-
zadas y segregadas, al mismo tiempo que muchas de las
mujeres que optaron y obtuvieron el empleo por reunir
las caractersticas requeridas, lo hicieron porque previa-
mente haban invertido en sus cuerpos, recurriendo a la
ciruga cosmtica, a las dietas, a los cosmticos, etctera.
Los ejemplos arriba mencionados nos muestran que la
prctica de la etnociruga cosmtica no es exclusiva de
pases como los Estados Unidos, donde el incremento
de procedimientos, segn la American Society of Plas-
tic Surgery (ASPS) fue de 11% en el 2008 respecto al
2007, con ms de 3 millones de intervenciones, frente
a una disminucin del 2% en pacientes caucsicos
9
. Tal
demanda en la prctica de este tipo de intervenciones
ha hecho que se desarrolle toda una especialidad, y que
muchos de los errores que se comenten al operar una
nariz, por ejemplo, o el descontento de pacientes que
se sienten insatisfechos despus de su ciruga se deba
a que el cirujano no es especialista en la piel tnica
10
.
Esta especializacin resulta, por lo menos, sospechosa,
pues no solamente se requiere destreza para manejar
al paciente tnico, como se conoce en la jerga mdi-
ca, tambin se ha desplegado una rama en la tecnologa
mdica. Por ejemplo, otro cirujano plstico de la ciudad
de Nueva York, el doctor Oleh Slupchynskyj, quien es
reconocido como uno de los mejores de Estados Uni-
dos, desarroll el implante SLUP
11
para rinoplastia de
pacientes tnicos. El doctor Burt, por su parte, comenta
sobre la existencia de nuevos lseres de diseo persona-
lizado para tratar piel tnica, como el lser fraccional
12
,
que, segn el especialista, es el ms recomendado para
pieles tnicas.
Se ha observado que hacia la dcada de los noventa
las cirugas tnicas mostraron un aumento signifca-
tivo, precisamente en el momento en el que mundo
globalizado se vanagloriaba de las polticas del recono-
cimiento, de la multiculturalidad, y se reivindicaba la
diferencia como el eje de la era democrtica que haba
llegado sostenida por el fn de la discriminacin hacia
el otro.
En esta lnea de pensamiento podemos, incluso, adver-
tir la magnitud del reconocimiento del otro tnicamente
distinto al reparar en la existencia de esta especialidad de
la ciruga, de sus tratamientos y hasta de sus especfcos
instrumentos. En este sentido, la etnociruga y todos sus
procesos enfatizan la diferencia natural entre blancos,
negros, orientales, judos e indgenas, al mismo tiempo
que se subraya el triunfo de la tcnica y de la cultura
sobre la naturaleza. Los otros siguen siendo natural-
mente distintos e inferiores porque no he sabido de
una mujer blanca, rubia, que haya transformado su cuer-
po y su rostro para adquirir rasgos indgenas y se haya
pigmentado la piel, ms all del bronceado ultravioleta.
Como los mismos especialistas lo confrman, todas estas
cirugas practicadas a latinoamericanos, asiticos, afroa-
mericanos, son para corregir sus rasgos, y tal correccin
consiste en asumir alguno o algunos rasgos lo ms cerca-
no posible a los de los blancos.
La etnociruga no puede entenderse sin una gran do-
sis de racismo, pues con todo y el viso democratizador
que adquiere dicha prctica al llegar en trminos de
consumo a grupos que antes no tenan acceso a sta (Da-
vis, 2007), produce cuerpos hbridos que no slo han
{92} {92}
NMADAS 38 | abril de 2013 | universidad central | colombia
preservado los discursos biologistas y esencialistas
de la identidad, la autenticidad y la pureza cultural;
la hibridacin como un proceso, en el caso de los
cuerpos de las mujeres y los hombres, desde el pun-
to de vista racial y tnico, ha producido, en muchos
casos, alianzas ficticias, ya que resaltan la subal-
ternidad de los sujetos a partir de sus diferencias
raciales-corporales.
LA TRANSFORMACIN DEL CUERPO
O LA HIBRIDACIN COMO ARTIFICIO
El concepto nariz mestiza fue introducido por el doc-
tor Ortiz Monasterio, cirujano plstico mexicano,
quien se refere a un tipo especial de nariz con carac-
tersticas tnicas y anatmicas especfcas encontradas
en pacientes no caucsicos en Latinoamrica. Esas na-
rices se aprecian con piel gruesa, mala proyeccin y
defnicin de la punta nasal, dorso alto con giba os-
teocartilaginosa fuerte, con base nasal ancha (Duarte
et l., 2005). El doctor Ortiz Monasterio y sus cola-
boradores encontraron en sus pacientes la necesidad
de obtener resultados de acuerdo a los cnones est-
ticos indoeuropeos (Duarte et l., 2005: 95), por lo
que dise una tcnica de rinoplastia de aumento, con
el fn de fortalecer el armazn cartilaginoso para sos-
tener la piel y obtener una punta nasal ms defnida.
Otros mdicos han reconocido en el patrn mestizo,
detalles por corregir, y han ofrecido nuevos refna-
mientos y tcnicas. Este autor identifc un trmino
medio facial cncavo, y recomend el uso de implan-
tes premaxilares por debajo de la base nasal. Por su
parte, Ellenbogen identifc, adems, asimetra en las
fosas nasales, y prescribi el uso de cartlago septal
en los bordes alares (Duarte et l., 2005).
Es evidente que en el centro de esta defnicin de la
nariz mestiza se encuentra la fliacin identitaria a una
raza y a una cultura, o en este caso, a una mixtura de
razas. Siguiendo a Gilberto Gimnez, podemos consi-
derar que en nuestros das el problema de la identidad
se relaciona estrechamente con el estatuto de la cultura
bajo el rgimen de la globalizacin, porque la identidad
que se manifesta siempre de sujetos o actores sociales
resulta, en ltima instancia, de la interiorizacin distin-
tiva y contrastiva de una determinada matriz cultural
(Gimnez, 2005). Y contina con la afrmacin, segn
la cual, el terror posmoderno al susbstancialismo y al
esencialismo ha llevado a algunos socilogos a elabo-
rar una concepcin extremadamente constructivista
de la identidad que suele presentarse como hiperre-
fexiva, como un producto integral del discurso, como
intrnsecamente fragmentada, mltiple, hbrida y fui-
da. Es el caso de Garca Canclini, quien apunta que
en un mundo tan fuidamente interconectado, las se-
dimentaciones identitarias organizadas en conjuntos
estables, o ms o menos estables (etnias, naciones, cla-
ses, gneros), se reestructuran en medio de conjuntos
intertnicos, transnacionales, transclasistas, y debemos
agregar, transgnero. Las diversas formas en que los
miembros de cada grupo se apropian de los reperto-
rios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en
los circuitos transnacionales generan nuevos modos de
segmentacin. Estudiar procesos culturales por esto,
ms que llevarnos a afrmar identidades autosufcien-
tes, sirve para conocer formas de situarse en medio de
la heterogeneidad y entender cmo se producen las hi-
bridaciones, por eso, propone desplazar el objeto de
estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibrida-
cin culturales (Garca, 2009).
No obstante, segn Gimnez, se hace necesario dis-
tinguir entre identidades individuales y colectivas,
estableciendo, al mismo tiempo, sus interacciones y
complementariedades, pues la identidad de los indivi-
duos se defne en primer trmino por sus pertenencias
sociales (tnicas, nacionales, religiosas, familiares,
etctera). La identidad de los individuos es multidi-
mensional, y no fragmentada en mltiples identidades.
En este sentido, me parece importante enfatizar que la
postura adoptada en este trabajo es la de considerar lo
colectivo como una de las dimensiones de esta identi-
dad y subjetividad individual.
Sabemos que la identidad es un concepto en debate,
pero parece til tomar como punto de partida la idea
sobre la multidimensionalidad de la identidad, aunque
valdra la pena reconocer que las diversas dimensiones
que la integran lo hacen de manera parcial y jerarqui-
zada, dependiendo el contexto histrico, social y polti-
co. De manera que ms que fragmentada, la identidad
es polismica y compleja. En segundo trmino, consi-
deramos que la identidad es encarnada y arraigada; un
{93}
elsa muiz | del mestizaje a la hibridacin corporal: la etnociruga como forma de racismo
{93}
proceso por el cual un individuo construye, de forma
discursiva, un sentido del ser. La identidad implica la
continua recomposicin de posibilidades y versiones de
lo que un individuo es en una historia de vida coherente
y signifcativa. Estas posibles versiones no son idiosin-
crticas o individuales, sino parte de una red cultural de
relatos disponibles para los individuos (Benhabid citado
en Davis, 2007). As que recuperar la dimensin corpo-
ral en el anlisis de la identidad nos permite concebir al
sujeto encarnado, ms que dueo de su cuerpo. Slo as
podemos entender por qu las conductas racistas on-
tologizan en la piel las diferencias identitarias (Garca,
2006: 36).
En las sociedades contemporneas, tales redes no se
limitan a una etnia o una sola nacin, sino que se en-
cuentran en circuitos globales, traspasando fronteras,
haciendo porosos los tabiques nacionales o tnicos,
y haciendo que cada grupo pueda abastecerse de re-
pertorios culturales diferentes (Garca, 2006: 35). Tales
procesos se dan en el nivel mismo de los sujetos, cuando
consumimos productos de otros pases y cuando encen-
demos la televisin, donde consumimos imgenes.
La etnociruga cosmtica forma parte de estos reper-
torios o relatos que estn a la vista y, muchas veces, a
nuestro alcance. En el caso de esta prctica mdica,
encontramos un catlogo de posibilidades en cuanto
a transformaciones y combinaciones corporales que al
mismo tiempo revelan los lmites y las potencialidades
para un cambio, pues ms bien tendramos que plan-
tearlo en trminos de negociar la identidad que de
reconstruirla, diluirla o mudarla. Las transformacio-
nes corporales, como dice Davis (2007), promueven la
oportunidad de una reescritura de la biografa de los
sujetos y, en ocasiones, para defnir su sentido del ser
o, ms bien, redefnirlo. La identidad, entonces, es un
proceso de negociacin en varios sentidos: entre las
propias dimensiones de la identidad, y de stas con la
multiplicidad de los factores externos.
Es bien sabido que la denominacin raza no es ya mo-
tivo de luchas reivindicativas, incluso, resulta de mal
gusto hablar de raza cuando existe un trmino menos
poderoso y polticamente ms correcto: hablamos de
etnia cuando, en realidad, nos referimos a la raza. Los
discursos sobre la eliminacin de toda forma de dis-
criminacin, as como las alusiones a la poltica del re-
conocimiento y las acciones afrmativas, hacen menos
visibles las formas que adopta el racismo bajo las nuevas
circunstancias de globalizacin.
Para Alain Touraine, la nueva fgura del racismo es la
de un antimovimiento social. Agrega que ya no se le
atribuyen fundamentos biolgicos sino culturales, como
las costumbres y creencias inasimilables del otro; ade-
ms, est menos asociado con el tema de la inferioridad
que con el de la diferencia, el de las relaciones de pro-
duccin o la dominacin colonial, que con el de choque
de culturas (Touraine, 1997). El racismo se percibe en-
tonces como una realidad superada, sobre todo cuando
las revistas, los anuncios de televisin y los grandes es-
pectculos muestran las imgenes de negros, mulatos,
rubios, mestizos y asiticos en los clebres anuncios
Implants
spartacular, creative common / flickr
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NMADAS 38 | abril de 2013 | universidad central | colombia
de Benetton. Sin embargo, sabemos que el racismo es
una realidad, y para entender las formas en que ahora
se expresa, debemos entender la raza como un apara-
to semitico, un sistema de representacin que asigna
signifcados (identidad, valor, prestigio, estatus en la
jerarqua social) a los individuos en la sociedad. Si las
representaciones de los sujetos pertenecientes a las di-
ferentes razas son posiciones que tienen signifcados
diferenciales, entonces, para un individuo hacerse re-
presentar o representarse a s mismo como negro/a,
mestizo/a, asitico/a, indgena, caucsico, implica la
asuncin de la totalidad de los efectos de sentido. Hay
en el racismo de la actualidad tanta envidia como temor,
y tambin vergenza de uno mismo, debilitado e im-
potente. El racista contemporneo hace del otro un
antisujeto para expresar su desdicha y su vergenza por
no ser ya, l mismo, un sujeto (Touriane, 1997).
REFLEXIN FINAL
La importancia de la corporalidad en la defnicin de
la identidad es primordial. As como el mestizaje fun-
cion en nuestro pas como un paradigma identitario,
sustentado en un esencialismo biolgico, en nuestros
das, la etnociruga desesencializa la identidad en trmi-
nos de las especifcidades corporales. No obstante, las
transformaciones en los cuerpos no liquidan su fliacin
racial, aunque s la ponen a negociar consigo misma y
con las otras identidades. De ah que el concepto de
hibridacin para llamar a los cuerpos producidos por
la etnociruga y las identidades de quienes deciden
practicarse una intervencin quirrgica resulte til, en
principio, para discutir sobre la condicin de tales indi-
viduos en las sociedades actuales.
Entendida la hibridacin como aquellos procesos so-
cioculturales en los cuales estructuras o prcticas dis-
cretas
13
, que existan en forma separada, se combinan
para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas, el
concepto de hibridacin, segn el autor, ha servido para
salir de los discursos biologicistas y esencialistas de la
identidad, la autenticidad y la pureza cultural. Contribu-
ye, por otro lado, a identifcar y explicar mltiples alian-
zas fecundas Los pocos fragmentos escritos de una
historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la
productividad y el poder innovador de muchas mezclas
interculturales a menudo la hibridacin surge de la
creatividad individual y colectiva (Garca, 2009).
Estos procesos incesantes, variados, de hibridacin,
llevan a relativizar la nocin de identidad. El nfasis en
la hibridacin no slo clausura la pretensin de estable-
cer identidades puras o autnticas. Adems, pone en
evidencia el riesgo de delimitar identidades locales au-
tocontenidas o que intenten afrmarse como radicales o
totalmente opuestas a la sociedad nacional o a la globali-
zacin. Las identidades no son un conjunto de rasgos f-
jos ni se afrman como esencia de una etnia o una nacin.
El entusiasmo por las sociedades multiculturales y la
posibilidad de convivir en un mundo sin fronteras, en
muchos sentidos ha encubierto nuevas contradiccio-
nes que emergen de relaciones renovadas en las cua-
les, lejos de advertir el reino de la democracia, vemos
con desencanto una reelaboracin de los mecanismos
de control y de dominacin. Baste recuperar los plan-
teamientos poscolonialistas que han evidenciado el pre-
dominio de los discursos de los blancos, de los pases
centrales.
Sabemos que las minoras tnicas se han defnido
por la apropiacin consciente de la negacin (Sando-
val citada en Haraway, 1995). Conocemos la difcultad
que entraa ser para una chicana o una mujer negra
estadounidense, y ya no se diga para una mujer indge-
na en nuestro propio pas; hasta ahora, se encuentran
en la categora ms baja de la escala de las identidades
negativas.
La etnociruga como productora de hbridos corpora-
les resulta, de nueva cuenta, un mecanismo de negacin
que reafrma la superioridad de los cuerpos y de las
identidades blancas y caucsicas. En este sentido, el
proceso de hibridacin que constituye la etnociruga
puede resultar un artifcio, ya que en ltima instancia,
los resultados se traducen en combinaciones corpo-
rales que producen situaciones ilusorias de igualdad,
de equidad y de reconocimiento de las diferencias, al
mismo tiempo que reiteran las jerarquas raciales y pro-
ducen un racismo de nuevo cuo.
Por otro lado, debemos sealar que en el nivel del bio-
poder, la etnociruga ha sido un elemento revelador que
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elsa muiz | del mestizaje a la hibridacin corporal: la etnociruga como forma de racismo
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muestra el racismo constituyente y el que ejercemos so-
bre nuestros propios cuerpos. Lo negro no es tan bello,
lo indgena ni siquiera existe, pues al denominar este
procedimiento ciruga para pacientes tnicos hay una
lnea divisoria entre los que no lo son y todos aquellos
que, sin distincin, entran en el mismo saco.
La necesidad de modifcar el cuerpo original para ob-
tener un mejor empleo, para correr mejor suerte en el
matrimonio, para ser ms populares en los lugares de
estudio o recreacin, permite pensar no slo en la po-
ltica de la belleza sino en la biopoltica. Me explico.
Como hemos visto hasta el momento, la ciruga cos-
mtica que se prctica en lo que ha dado en llamar-
se pacientes tnicos est dirigida a corregir los rasgos
faciales-corporales, con el objetivo explcito de defnir
el modelo racial de belleza; de ninguna manera, se en-
fatiza, se pretende acabar con los rasgos caractersticos
de determinada raza o etnia. Visto as, estamos ante un
grupo o grupos de individuos que presentan una serie
de anomalas las cuales reducen sus posibilidades de
acceder al empleo, a mejores salarios, e incluso a me-
jores condiciones de vida. Son, como dice Michel Fou-
cault, esos fenmenos que comportan consecuencias
anlogas en el plano de la inhabilitacin, de la exclu-
sin de los individuos, de su neutralizacin (Foucault,
1996: 197). Y agrega, en relacin con todos estos fen-
menos: [] la biopoltica se encaminar a preparar no
tanto institutos de asistencia (que ya existan) sino me-
canismos ms ingeniosos y desde el punto de vista
econmico ms racionales que la gran asistencia, ma-
siva y al mismo tiempo fragmentaria (1996: 197).
Uno de estos mecanismos ingeniosos es la etnociru-
ga, pues ha sido relegado al mbito privado; es una so-
lucin que atae a cada sujeto en trminos de resolver
su propio problema de exclusin y, por tanto, ms ba-
rato para las instituciones pblicas, ya que el alto costo
de estas intervenciones es sufragado por cuenta pro-
pia. La etnociruga como biopoltica toma su espacio
de poder en las sociedades multitnicas donde tratar
de modifcar e intervenir en las determinaciones de
los fenmenos generales; intentar preparar mecanis-
mos reguladores que, en una poblacin global, puedan
determinar un equilibrio, conservar una media, esta-
blecer una especie de homeostasis, asegurar compen-
saciones y, como se trata de optimizar un estado de
vida, se buscar instalar mecanismos de seguridad en
todo lo que haya de aleatorio en las poblaciones vi-
vientes (Foucault, 1996).
La etnociruga es, por un lado, una prctica discipli-
naria que produce efectos individualizantes y manipula
el cuerpo como foco de fuerzas que deben hacerse ti-
les y dciles. Por el otro, es una tecnologa centrada
en la vida, es decir, en la etnia, que recoge efectos ma-
sivos propios de una poblacin especfca, y trata de
controlar la serie de acontecimientos aleatorios que se
producen en una masa viviente. Tenemos una tecnolo-
ga de adiestramiento y una tecnologa de seguridad,
que es en ambos casos una tecnologa del cuerpo in-
dividualizado como organismo, dotado de capacidades
en la primera, y, en la segunda, los cuerpos son ubi-
cados en procesos de conjunto, aunque no biolgicos,
porque el cuerpo manipulado, moldeado y transforma-
do es ms bien un producto cultural.
Como disciplina mdica, la etnociruga es un poder-
saber que acta a un tiempo sobre el cuerpo y sobre la
poblacin, sobre el organismo y sobre los procesos po-
blacionales, que tiene efectos disciplinarios y efectos de
regulacin. Foucault seala que el elemento que circu-
la de lo disciplinario a lo regulador aplicado al cuerpo y
a la poblacin, y que permitir controlar el orden disci-
plinario del cuerpo y los hechos aleatorios de una mul-
tiplicidad, ser la norma. La norma es lo que se puede
administrar tanto al cuerpo que se quiere disciplinar
como a la poblacin que se quiere regularizar.
La sociedad de normalizacin es una en la cual se en-
trecruzan la norma de la disciplina y la norma de la re-
gulacin, en este sentido, la etnociruga cosmtica acta
como normalizadora al considerar que a travs de su
ejercicio mejorar los rasgos tnicos defectuosos, de
este modo acta como un mecanismo eugensico de las
sociedades contemporneas.
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NMADAS 38 | abril de 2013 | universidad central | colombia
NOTAS
1
As lo expresara el presidente de la Repblica en turno,
Carlos Salinas de Gortari, en su informe presidencial del 1 de
septiembre de 1991.
2
Estoy conciente de la discusin que preexiste en torno a la
nocin de raza, no obstante, mantengo la de discriminacin
racial para enfatizar la exclusin que experimentan los sujetos
por su apariencia corporal, ya sea el tono de la piel, los rasgos
faciales, la textura y color del cabello, la delgadez o la obesidad
y la estatura. Asimismo, dejo establecido que concibo tanto la
raza como el racismo como productos de relaciones socia-
les que materializan a los sujetos.
3
Por el momento dejar asentado que entiendo la hibri-
dacin en el sentido propuesto por Nstor Garca Canclini:
[] procesos socioculturales en los que estructuras o prc-
ticas discretas, que existan en forma separada, se combinan
para generar nuevas estructuras, objetos, prcticas (2009:
III), ms adelante argumentar ms ampliamente.
4
Utilizo el trmino minorizacin para designar el proceso
mediante el cual diversos sectores de la sociedad, aun cuan-
do son numricamente relevantes, se les considera grupos
menores por su condicin subalterna, cuyas demandas son
absolutamente postergables. Producto de tales procesos de
minorizacin son las mujeres, los nios, los ancianos, los ind-
genas, los gais y lesbianas.
5
Las polticas asimilacionistas fueron una constante en las
diversas etapas de la consolidacin del Estado-nacin en M-
xico hasta los aos setenta del siglo XX, y consistan en in-
corporar a los grupos tnicos a la sociedad nacional amplia,
a travs de la enseanza del espaol como lengua ofcial y del
reconocimiento por parte de estos grupos de un origen y una
historia comn.
6
Entrevista realizada el 13 de enero del 2010, restaurante
Vips.
7
Profesor de ciruga, Divisin Ciruga Plstica y Recons-
tructiva, Facultad de Medicina, Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico.
8
Esta informacin fue proporcionada por una de las geren-
tes de la tienda liquidada, quien, por supuesto, fue transferida
a otra sucursal de la misma compaa por no reunir los estn-
dares requeridos. Entrevista realizada en octubre del 2007.
9
Datos obtenidos del Hispanic Business, News Report
(Kuznia, 2009).
10
Como comenta el doctor Tripti Burt, miembro de la ya
mencionada ASPS, quien realiza su prctica mdica en Chi-
cago.
11
El dispositivo est fabricado con material biocompatible,
el comercial seala que no se reabsorbe y no es rechazado por
el organismo, no se infecta, es fcilmente moldeable, se adapta
a la estructura sea cartilaginosa de la nariz que permite co-
rregir las deformidades del dorso, reconstruir la nariz en caso
de defectos o adquiridos por traumatismos y permite darle la
forma y moldear la nariz a gusto del paciente y del cirujano ob-
teniendo resultados estticos y funcionales extraordinarios.
12
El lser fraccional es un procedimiento que se aplica sobre
manchas, arrugas, cicatrices, en cualquier parte del cuerpo, y es
fraccional porque se aplica en sesiones de veinte minutos en los
cuales se atienden fracciones del rea que se quiere restaurar.
13
Segn Garca Canclini, las estructuras llamadas discretas
fueron resultado de hibridaciones, por lo cual, no pueden con-
siderarse fuentes puras Una manera de describir este trn-
sito de lo discreto a lo hbrido, y a nuevas formas discretas, es
la frmula ciclos de hibridacin, segn la cual, en la historia,
pasamos de formas ms heterogneas a otras ms homogneas,
y luego, a otras relativamente ms heterogneas, sin que ningu-
na sea pura o plenamente homognea (Garca, 2009: III).

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elsa muiz | del mestizaje a la hibridacin corporal: la etnociruga como forma de racismo
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