Pablo escribi a Timoteo: Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no

fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Tim
2:13-14). En 1 Corintios 11:8-9, l escribe: Porque el varn no procede de la mujer,
sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la
mujer por causa del varn.

PUEDEN LAS MUJERES EJERCER AUTORIDAD EN LA IGLESIA?

1 Timoteo 2:11-12 | Por John MacArthur

En nuestra discusin sobre el liderazgo masculino en la iglesia, caminamos frase por
frase en el texto de 1 Timoteo 2:8-15. Vamos a hacer lo mismo al discutir el plan de
Dios para las mujeres. El modelo bblico es muy controvertido en la cultura actual.
Pero si los cristianos deben reflejar la naturaleza de Dios, tienen que vivir con Su
sabidura en lugar de la del mundo.

En 1 Timoteo 2, Pablo se dirige a las mujeres en la asamblea de feso que quera
hacerse cargo de las funciones de enseanza. l escribi: Que la mujer aprenda
calladamente, con toda obediencia. Yo no permito que la mujer ensee ni que ejerza
autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. (1 Timoteo 2:11-12). Pablo
aqu define a las mujeres como aprendices durante el servicio de adoracin. No estn
para ser maestras en ese contexto, pero tampoco estn para ser excluidas del proceso
de aprendizaje.

Si bien puede parecer obvio para nosotros que las mujeres se les debe ensear la
Palabra de Dios, eso no era cierto para aquellos que (como algunos en feso, cf. 1
Timoteo 1:7), venan de un trasfondo judo. El judasmo del siglo primero no estimaba
a la mujer. Aunque no se les prohibi asistir a la sinagoga, ni se les animaba a
aprender. La mayora de las religiones antiguas, e incluso algunas religiones hoy en
da, las mujeres se perciben como indignas de participar en la vida religiosa. Por
desgracia, ese tratamiento histrico de las mujeres sigue incitando al feminismo
moderno.

El tratamiento tradicional de la mujer en feso explica en parte por qu algunos de
ellos en la iglesia reaccionaron exageradamente a su supresin por la bsqueda de
una posicin dominante. Pablo los reprende por ello. Antes de que l lo haga, sin
embargo, afirma su derecho a aprender.

En 1 Timoteo 2:11 Pablo califica la forma en que las mujeres han de ser estudiantes:
que aprenda en silencio con toda sujecin. sumisin se traduce de hupotag, la
forma nominal dehupotasso, que significa alinearse bajo. En el contexto del servicio
de adoracin, entonces, las mujeres han de estar tranquilas y sujetas a la direccin de
la iglesia.

Algunos han tratado de evadir el significado literal del texto con el argumento de que
el silencio# se refiere al espritu afable y apacible de una mujer. Las mujeres, afirman,
pueden predicar o ensear, siempre y cuando lo hagan con la actitud adecuada. Otros
van al extremo opuesto y utilizan este texto para prohibir a las mujeres que alguna vez
hablen en la iglesia, bajo ninguna circunstancia, incluso con la persona que est
sentada al lado! Sin embargo, ninguna de esas opciones es vlida. El contexto hace del
significado de silencio bastante claro.

En el versculo 12, Pablo define lo que quera decir: Yo no permito que la mujer
ensee ni que ejerza autoridad sobre el hombre. Las mujeres deben guardar silencio
en el sentido de no ensear, y estn para demostrar la sumisin al no usurpar la
autoridad.

La palabra griega traducida como permitir, epitrep, siempre se usa en el Nuevo
Testamento para hablar de permitir que la gente haga lo que ellos quieren. La eleccin
de las palabras de Pablo implica que algunas mujeres en feso deseaban ensear y
tener autoridad. En la iglesia de hoy, como en feso, algunas mujeres no estn
satisfechas con sus papeles dados por Dios. Quieren posiciones prominentes,
incluyendo oportunidades para ejercer autoridad sobre los hombres. Slo hay una
manera bblica para manejar esas situaciones por el bien de todos los interesados, y
esa es hacer lo que hizo Pablo. El prohibi directamente a las mujeres tomar el papel
autoritativo de pastor-maestro en la iglesia.

Pablo tambin prohbe a las mujeres el ejercicio de autoridad sobre el hombre. La
palabra griega traducida como autoridad sobre authentein, aparece solamente aqu
en el Nuevo Testamento. Algunos han tratado de evadir la fuerza de la prohibicin de
Pablo argumentando que authentein se refiere a la autoridad abusiva o destructiva.
Las mujeres, de acuerdo con este punto de vista, pueden ensear y ejercer autoridad
sobre los hombres, siempre y cuando no sea de manera abusiva o destructiva [1]
(Aida Besancon Spencer, Beyond the Curse [Peabody, MA: Hendrickson, 1989], 87-
88). Otros afirman que conlleva la idea de autor o iniciador, por lo que Pablo est
diciendo realmente: Yo no permito a la mujer ensear, ni proclamarse autora del
hombre. [2] (RC Kroeger y CC Kroeger, I Suffer Not a Woman [Grand Rapids: Baker,
1992], 192)

En un estudio de los usos de authentein extra bblicos, sin embargo, el Dr. George
Knight llega a la conclusin de que el sentido comn es ejercer dominio sobre el [3]
(The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text [Grand Rapids, MA:
Eerdmans , 1992], 141-42) Pablo, entonces, prohbe a las mujeres el ejercicio de
cualquier tipo de autoridad sobre los hombres en la iglesia, incluyendo la enseanza.

Estas instrucciones a Timoteo hace eco de lo que Pablo antes mand a los corintios:
como en todas las iglesias de los santos. Las mujeres guarden silencio en las iglesias,
porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujeten como dice tambin la ley.
Y si quieren aprender algo, que pregunten a sus propios maridos en casa; porque no
es correcto que la mujer hable en la iglesia (1 Corintios 14:33-35). Muchos afirman
que Pablo estaba abordando una cuestin cultural en Corinto, nada que debera
referirse a nuestra cultura contempornea. Pero ellos no pueden dejar que el texto
hable por s mismo: como en todas las iglesias de los santos. Las mujeres guarden
silencio en las iglesias (vv. 33-34). Esto no es una cuestin cultural, es la norma de
Dios para todas las iglesias.

El contexto implica que el silencio que Pablo rodena no pretende excluir a las mujeres
de hablar en absoluto, sino impedir que hablen en lenguas y prediquen en la iglesia. Al
igual que en feso, algunas mujeres en Corinto buscaban posiciones prominentes en la
iglesia, en particular mediante el abuso de los dones de hablar en lenguas, y profetizar.
Sin embargo, estas mujeres, que se unieron en la catica autoexpresin que Pablo
haban sido condenando, no deberan haber estado hablando en absoluto. En el orden
de Dios para la iglesia, las mujeres deben someterse, como tambin la ley lo dice (v.
34).

Las mujeres pueden ser maestras y lderes dotadas, pero esos dones no se deben
ejercer sobre los hombres en el contexto de la iglesia. Eso es cierto, porque las
mujeres no son espiritualmente inferiores a los hombres, sino porque la ley de Dios lo
ordena. l lo ha ordenado en Su creacin un orden que refleja Su propia naturaleza,
por lo que debera reflejarse en Su iglesia. Cualquier que ignore o rechace el orden de
Dios, entonces, debilita la iglesia y lo deshonra.



























El Retrato Bblico de las Mujeres: Poniendo las Cosas en Orden

John MacArthur

La Biblia es, y siempre ha sido, un libro revolucionario. Es como un acantilado que
resiste las oleadas del cambio cultural. Y puede ser que no exista una demostracin
ms clara de lo inmutable de la Palabra de la Biblia que lo que ensea sobre la genuina
femineidad.

La Biblia exalta de manera justa a las mujeres, en contra de las culturas que la
distorsionan, rebajan y degradan. Muchos en nuestra sociedad promocionan la
liberacin sexual y reproductiva de las mujeres en contra de la supuestamente
opresiva y anticuada estructura de la Biblia. Yo tengo que preguntar: De qu manera
son las mujeres verdaderamente libres? De qu manera las honra nuestra cultura?
Por supuesto, pueden votar; tienen la oportunidad de competir en el mercado. Pero
son verdaderamente libres? Estn su dignidad y su honor intactos?

Yo sostengo que las mujeres son ms usadas y abusadas hoy que en cualquier otro
tiempo en la historia. La pornografa ha convertido a las mujeres en objetos y en
vctimas de pervertidos sucios y cobardes, quienes las miran con ojos codiciosos. En el
mundo, las mujeres son negociadas como animales para esclavitud sexual. En lugares
ms civilizados, los hombres rutinariamente usan a las mujeres para el sexo sin
consecuencia o compromiso, solamente para dejarlas embarazadas, sin cario y sin
apoyo. Los grupos del derecho al aborto apoyan e instigan el egosmo e la
irresponsabilidad de los hombres y liberan a las mujeres para asesinar a sus nios
no nacidos. Las mujeres se quedan solas, con cicatrices emocionales, destituidas
financieramente y culpables, avergonzadas y abandonadas. Dnde est la libertad, la
dignidad y el honor en eso?

Los avances tecnolgicos modernos han permitido a la cultura centralizar la
degradacin de las mujeres como nunca antes; pero las culturas de la antigedad no
fueron nada mejor. Las mujeres en sociedades paganas durante los tiempos de la
Biblia fueron tratadas muy a menudo con un poco ms de dignidad que los animales.
Algunos de los filsofos griegos ms conocidos considerados las mentes ms
brillantes de su era ensearon que las mujeres eran criaturas inferiores por
naturaleza. Incluso en el Imperio Romano (probablemente el pinculo de la
civilizacin pre-cristiana), las mujeres eran usualmente consideradas como una
simple propiedad propiedades personales de sus esposos o padres, con una posicin
slo un poco mejor que los esclavos de casa. Eso era completamente diferente del
concepto hebreo (y bblico) del matrimonio, visto como una herencia conjunta y la
paternidad, como un sociedad donde ambos, el padre y la madre deben de ser
reverenciados y obedecidos por sus hijos (Levtico 19:3).

Las religiones paganas tendieron a impulsar y animar la degradacin de las mujeres
an ms. Por supuesto, la mitologa griega y romana tena sus diosas (tales como
Diana y Afrodita). Pero no crea que la adoracin de las diosas les dio posicin ms
elevada a las mujeres en la sociedad. Al contrario. La mayora de los templos
dedicados a estas deidades eran servidos por prostitutas sagradas sacerdotisas que
se vendan a s mismas por dinero, supuestamente realizando un sacramento
religioso. Ambos, la mitologa y la prctica de la religin pagana, usualmente han sido
demasiado degradantes para las mujeres. Las deidades paganas masculinas eran
caprichosas y a veces cruelmente misginas. Las ceremonias religiosas eran muchas
veces desvergonzadamente obscenas, incluyendo ritos de fertilidad erticos, orgas
alcohlicas en el templo, prcticas homosexuales perversas y, en casos extremos, an
sacrificios humanos.

Contrasta todo eso, antiguo y contemporneo, con la Biblia. De principio a fin, la Biblia
exalta a las mujeres. En efecto, a menudo parece salirse del camino para
homenajearlas, ennoblecer sus roles en la sociedad y la familia, reconocer la
importancia de su influencia, y exaltar las virtudes de las mujeres quienes fueron, en
particular, ejemplos piadosos.

Desde el primer captulo de la Biblia, se nos ensea que las mujeres, como los
hombres, llevan el sello de la propia imagen de Dios (Gnesis 1:27; 5:1-2) los
hombres y las mujeres fueron creados iguales. Las mujeres tienen papeles
prominentes en muchas narrativas bblicas claves. Los esposos ven a sus esposas
como compaeras veneradas y clida ayuda. No simplemente esclavas o muebles de la
casa (Gnesis 2:20; Proverbios 19:14; Eclesiasts 9:9). En el Sina, Dios mand a los
hijos a que honraran a ambos, su padre y madre (xodo 20:12).

Por supuesto, la Biblia ensea los distintos roles divinamente ordenados para los
hombres y las mujeres muchos de los cuales son perfectamente evidentes en las
circunstancias de la creacin misma. Por ejemplo, las mujeres tienen un papel nico y
vital en la maternidad y crianza de los pequeos. Las mujeres mismas tambin tienen
una necesidad particular de apoyo y proteccin, porque fsicamente son vasos ms
frgiles (1 Pedro 3:7). La Escritura establece el orden apropiado en la familia y en la
iglesia, asignando las responsabilidades del liderazgo y proteccin en los hogares a los
esposos (Efesios 5:23), y designando a los hombres de la iglesia para los papeles de
ensear y liderar (1 Timoteo 2:11-15).

En ningn caso las mujeres son marginalizadas o relegadas a un segundo plano
(Glatas 3:28). Al contrario, la Escritura parece ponerlas aparte para un honor
especial (1 Pedro 3:7). Se ordena a los esposos a amar a sus esposas sacrificialmente,
como Cristo ama a la iglesia an, si es necesario, a costa de sus propias vidas (Efesios
5:25-31). La Biblia reconoce y celebra el valor inestimable de una mujer virtuosa
(Proverbios 12:4; 31:10; 1 Corintios 11:7).

El cristianismo, nacido en un mundo donde se cruzaban las culturas romanas y
hebreas, elev el estatus de las mujeres a un nivel sin precedente. Los discpulos de
Jess incluyeron varias mujeres (Lucas 8:1-3), una prctica indita entre los rabinos
de sus das. No slo eso, pero l anim su discipulado mostrndolo como algo ms
necesario que el servicio domstico (Lucas 10:38-42). En efecto, el primer registro de
Cristo, la divulgacin explcita de Su propia identidad como el verdadero Mesas, fue
hecho a una mujer samaritana (Juan 4:25-26). l siempre trat a las mujeres con una
dignidad mayor an mujeres que eran consideradas marginadas de la sociedad
(Mateo 9:20-22; Lucas 7:37-50; Juan 4:7-27). l bendijo a sus hijos (Lucas 18:15-16),
resucit a sus muertos (Lucas 7:12-15), perdon sus pecados (Lucas 7:44-48), y
restaur su virtud y honor (Juan 8:4-11). De esta manera exalt la condicin de las
mujeres.

Entonces, no sorprende que las mujeres fueron importantes en el ministerio de la
iglesia primitiva (Hechos 12:12-15; 1 Corintios 11:11-15). En el da de Pentecosts,
cuando nace la iglesia del Nuevo Testamento, las mujeres estaban all orando con los
discpulos mayores (Hechos 1:12-14). Algunas fueron reconocidas por sus buenas
obras (Hechos 9:36); otras por su hospitalidad (Hechos 12:12; 16:14-15); otras por su
entendimiento de la sana doctrina y sus dotes espirituales (Hechos 18:26; 21:8-9). La
segunda epstola de Juan fue dirigida a una mujer prominente en una de las iglesias
bajo su cuidado. An el apstol Pablo, a veces falsamente caricaturizado por crticos
de la Escritura como machista, ministr regularmente junto a mujeres (Filipenses
4:3). El reconoci y aplaudi su fidelidad y sus dones (Romanos 16:1-6; 2 Timoteo
1:5).

Naturalmente, cuando el cristianismo empez a influenciar a la sociedad occidental, la
condicin de las mujeres mejor notablemente. Tertuliano, uno de los padres de la
iglesia primitiva, escribi muy cerca del fin del segundo siglo una obra titulada On the
Apparel of Women [Sobre la Vestimenta de las Mujeres]. Dijo que las mujeres paganas
que usaban adornos para el cabello elaborados, ropa no modesta y que cubran su
cuerpo de adornos haban sido forzadas por la sociedad y la moda a abandonar el
esplendor superior de la verdadera feminidad. Coment, por contraste, que conforme
la iglesia iba creciendo y el evangelio daba fruto, uno de los resultados visibles era el
aumento de la tendencia a la modestia en el vestir de las mujeres y una elevacin
correspondiente de la condicin de la mujer. Reconoci que los hombres paganos
usualmente se quejaban: Desde que se ha convertido en cristiana, se viste en ms
pobre atuendo! Las mujeres cristianas incluso fueron conocidas como sacerdotisas
de la modestia. Pero, dijo Tertuliano, como creyentes que viven bajo el seoro de
Cristo, las mujeres eran ms ricas espiritualmente, ms puras y por lo tanto ms
gloriosas que las mujeres ms extravagantes en la sociedad pagana. Vestidas con la
seda de rectitud, el lino fino de la santidad, el color prpura de la modestia, ellas
elevaron la virtud femenina a una altura sin precedentes.

An los paganos reconocieron eso. Crisstomo, probablemente el pastor ms
elocuente del siglo cuarto, registr que uno de sus maestros, un filsofo pagano
llamado Libanio, dijo una vez: Cielos! Qu mujeres tienen ustedes los cristianos! Lo
que impuls los gritos de Libanio fue cuando escuch que la madre de Crisstomo
haba permanecido casta por ms de dos dcadas desde su viudez a los veinte aos.
Conforme ms se senta la influencia del cristianismo, menos eran las mujeres
despreciadas o maltratadas como objetos de entretenimiento por los hombres. En
lugar de esto, las mujeres empezaron a ser honradas por su virtud y fe.

De hecho, las mujeres cristianas convertidas de una sociedad pagana fueron
automticamente liberadas de una serie de prcticas degradantes. Emancipadas del
libertinaje pblico en templos y teatros (dnde las mujeres eran sistemticamente
deshonradas y devaluadas), elevaron su prominencia en el hogar y la iglesia, donde
eran honradas y admiradas por sus virtudes femeninas tales como la hospitalidad, el
ministerio a los enfermos, el cuidado y cario hacia sus propias familias, y el trabajo
amoroso de sus manos (Hechos 9:39).

Esta siempre ha sido la tendencia. Dondequiera que se expande el evangelio, el estatus
social, legal y espiritual de las mujeres ha sido, como regla elevado. Cuando el
evangelio ha sido eclipsado (sea por represin, influencia de falsas religiones,
secularismo, filosofa humanista o decadencia espiritual en la iglesia), la condicin de
las mujeres ha declinado en consecuencia.

Inclusive cuando han surgido movimientos seculares clamando estar preocupados por
los derechos de las mujeres, sus esfuerzos han generalmente sido perjudiciales. El
movimiento feminista de nuestra generacin es un ejemplo de ello. El feminismo ha
devaluado y difamado la femineidad. Las diferencias naturales de sexo son
usualmente minimizadas, descartadas, despreciadas o negadas. Como resultado, las
mujeres ahora estn siendo enviadas a situaciones de combate, sometidas a una labor
fsica agotadora antes slo reservada para hombres, expuestas a toda clase de
indignidades en su lugar de empleo y adems estimuladas a actuar y hablar como
hombres. Mientras tanto, las feministas modernas hablan con desdn acerca de las
mujeres que quieren que sus familias y hogares sean sus prioridades;
menospreciando el papel de la maternidad, el llamado ms exclusivo y nicamente
femenino. El mensaje completo del igualitarismo feminista es que no hay realmente
nada extraordinario respecto a las mujeres. Indudablemente, ste no es el mensaje de
la Escritura. Como hemos visto, la Escritura honra a las mujeres como mujeres y las
anima a buscar el honor de una manera exclusivamente femenina (Proverbios 31:10-
30).

La Escritura nunca descarta el intelecto femenino, no minimiza los talentos y
habilidades de las mujeres, ni desanima el derecho del uso de los dones espirituales a
las mujeres. Pero cuando la Biblia expresamente habla sobre los rasgos de excelencia
de una mujer, el acento siempre est sobre la virtud femenina. Las mujeres ms
significativas de la Escritura fueron influyentes no por sus profesiones, sino por su
carcter. El mensaje que estas mujeres dan colectivamente no es sobre la igualdad de
los sexos; es sobre la excelencia femenina verdadera. Y eso siempre se ejemplifica
con las cualidades morales y espirituales, en vez de la posicin social, riqueza o
apariencia fsica.

Y eso es poner las cosas en orden. Lejos de denigrar a las mujeres, la Biblia promueve
la libertad, dignidad y honra femenina. La Escritura describe para cada cultura el
retrato de una mujer verdaderamente bella. La verdadera belleza femenina no se trata
del adorno externo, peinados ostentosos, adornos de oro o vestidos selectos; por el
contrario, la belleza real se manifiesta en el interno, el del coraznel incorruptible
ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios (1
Pedro 3:3-4).











































El alto llamado de Dios para la Mujer


Aunque tradicionalmente las mujeres han cumplido papeles de apoyo al servir a la
iglesia y han encontrado su mayor gozo y sentido de logro al ser esposas y madres, el
movimiento feminista ha influenciado con xito a muchas mujeres para que
abandonen estos roles.


Desafortunadamente, este movimiento se ha infiltrado an en la iglesia, creando caos
y confusin con respecto al papel de las mujeres tanto en el ministerio como en el
hogar. Slo en la Escritura puede encontrarse el diseo de Dios establecido para las
mujeres.



El Antiguo Testamento y las mujeres


En la descripcin de la creacin de Gnesis 1, la primera palabra de Dios acerca del
tema de los hombres y las mujeres es que fueron creados igualmente a la imagen de
Dios (v. 27). Ninguno de los dos recibi ms de la imagen de Dios que el otro.
Entonces, la Biblia comienza con la igualdad de los sexos. Como personas, como seres
espirituales delante de Dios, los hombres y las mujeres son absolutamente iguales.


En Gnesis 2, hay una descripcin ms detallada de la creacin de los dos seres
humanos en igualdad que revela diferencias en sus funciones y responsabilidades
dadas por Dios. Dios no cre al hombre y a la mujer al mismo tiempo, sino que cre a
Adn primero y ms tarde a Eva con el propsito especfico de ser la ayudante de
Adn. Eva era igual a Adn, pero a ella se le dio el papel y el deber de someterse a l.
Aunque la palabra ayuda lleva connotaciones muy positivas -siendo usada de Dios
Mismo como la ayuda de Israel (Dt. 33:7; Sal. 33:20)- an describe a alguien en una
relacin de servicio a otro. La responsabilidad de las esposas de someterse a sus
maridos, entonces, era parte del plan desde la creacin, an antes de la maldicin. Los
primeros libros de la Biblia establecen tanto la igualdad de los hombres y las mujeres
como el papel de apoyo de la esposa (vea x. 21:15, 17, 28-31; Nm. 5:19-20, 29; 6:2;
30:1-16).


A lo largo del Antiguo Testamento, las mujeres estaban activas en la vida religiosa de
Israel, pero generalmente no eran lderes. Mujeres como Dbora (Jueces 4) fueron
claramente la excepcin y no la regla. No hubo mujer con un ministerio proftico
continuo. Ninguna mujer fue sacerdote. Ninguna reina jams gobern a Israel.
Ninguna mujer escribi un libro del Antiguo Testamento (o del Nuevo Testamento).
Isaas 3:12 indica que Dios permiti que mujeres gobernaran como parte de Su juicio a
la nacin pecadora.



Jess y las Mujeres


En medio de las culturas griega, romana, y juda que vean a las mujeres casi al nivel
de posesiones, Jess mostr amor y respeto por las mismas. Aunque los rabinos
judos no enseaban a mujeres y el Talmud judo deca que era mejor quemar el Tor
que enserselo a una mujer, Jess nunca tom la posicin de que las mujeres, por su
misma naturaleza, no podan entender verdad espiritual o teolgica. l no slo las
incluy en Sus audiencias sino que tambin us ilustraciones e imgenes que les
seran familiares (Mat. 13:33; 22:1-2; 24:41; Lucas 15:8-10); y especficamente aplic
Su enseanza a ellas (Mt. 10:34 en adelante). A la mujer samaritana en el pozo (Juan
4), le revel que l era el Mesas y discuti con ella temas tales como la vida eterna y la
naturaleza de la verdadera adoracin. l tambin le ense a Mara y, cuando fue
amonestado por Marta, seal la prioridad de aprender verdad espiritual an sobre
responsabilidades femeninas tales como servir a invitados en el hogar propio (Lucas
10:38).


Aunque los hombres en los das de Jess normalmente no le permitan a las mujeres
contar cambio en sus manos por temor de contacto fsico, Jess toc a mujeres para
sanarlas y permiti a mujeres que lo tocaran a l (Lucas 13:10 en adelante; Marcos
5:25 en adelante). Jess lleg a permitirle a un pequeo grupo de mujeres que viajara
con l y Sus discpulos

(Lucas 8:1-3), un suceso sin precedentes en ese entonces. Despus de Su resurreccin,
Jess apareci primero a Mara Magdalena; y la envi a anunciar Su resurreccin a los
discpulos (Juan 20:1-18), a pesar del hecho de que a las mujeres no se les permita ser
testigos en las cortes judas porque eran consideradas mentirosas.


En el trato de Jess a las mujeres, l elev su posicin en la vida y les mostr
compasin y respeto de una manera que ellas nunca haban conocido. Esto demostr
su igualdad. No obstante, al mismo tiempo, Jess no exalt a las mujeres a un lugar de
liderazgo por encima de los hombres.


Las Epstolas y las Mujeres

En las Epstolas, los mismos dos principios de igualdad y sumisin para las mujeres
existen hombro a hombro. Glatas 3:28 apunta a la igualdad, indicando que el camino
de la salvacin es el mismo tanto para hombres como para mujeres; y que ellas son
miembros que estn al mismo nivel que los hombres en el cuerpo de Cristo. No
obstante, no borra todas las diferencias en las responsabilidades de los hombres y las
mujeres, ya que este pasaje no cubre cada aspecto del diseo de Dios para el hombre y
la mujer. Adems, hay muchos otros pasajes que hacen distinciones entre lo que Dios
desea de los hombres y lo que desea de las mujeres, especialmente dentro de la
familia y dentro de la iglesia.


La Familia

Mientras que el matrimonio cristiano debe incluir amor mutuo y sumisin entre dos
creyentes (Ef. 5:21), cuatro pasajes del Nuevo Testamento dan claramente a las
esposas la responsabilidad de someterse a sus maridos (Ef. 5:22; Col. 3:18; Tito 2:5; 1
Pedro 3:1). Esta sumisin voluntaria de uno igual a otro es una expresin de amor a
Dios y un deseo por seguir Su diseo tal como est revelado en Su Palabra. Nunca es
descrito como degradante ni de ninguna manera disminuye la igualdad de la esposa.
En lugar de esto, el marido es llamado a amar a su mujer sacrificialmente as como
Cristo am a la iglesia (Ef. 5:25); y servir como el lder en una relacin de dos
personas que son iguales.

Mientras que a los maridos y a los padres se les ha dado la responsabilidad primordial
del liderazgo de sus hijos (Ef. 6:4; Col. 3:21; 1 Ti. 3:4-5), las esposas y las madres son
instadas a ser cuidadosas de su casa (Tito 2:5), lo cual quiere decir administradoras
de la misma. Su hogar y sus hijos deben ser su prioridad, en contraste al nfasis del
mundo de hoy en las carreras y los trabajos de tiempo completo para las mujeres
fuera del hogar.


La Iglesia

Desde el principio de la iglesia cristiana, las mujeres cumplieron un papel vital
(Hechos 1:12-14; 9:36-42; 16:13-15; 17:1-4, 10-12; 18:1-2, 18, 24-28; Ro. 16; 1 Co.
16:19; 2 Ti. 1:5; 4:19), pero no era un papel de liderazgo. Todos los apstoles fueron
hombres; la principal actividad misionera fue llevada a cabo por hombres; la escritura
del Nuevo Testamento fue el trabajo de hombres; y el liderazgo en las iglesias fue
encomendado a hombres.



Aunque el apstol Pablo respetaba a las mujeres y trabajaba hombro a hombro con
ellas para el avance del Evangelio (Ro. 16; Fil. 4:3), l no estableci a ninguna mujer
como anciano o pastor. En sus epstolas, l inst a que los hombres fueran los lderes
en la iglesia y a que las mujeres no ensearan o ejercieran autoridad sobre los
hombres (1 Ti. 2:12). Por lo tanto, aunque espiritualmente las mujeres estn al mismo
nivel que los hombres y el ministerio de las mujeres es esencial para el cuerpo de
Cristo, las mujeres estn excluidas del liderazgo sobre los hombres en la iglesia.



Los hombres y las mujeres estn al mismo nivel delante de Dios, ambos llevan la
imagen de Dios mismo. No obstante, sin hacer uno inferior al otro, Dios llama tanto a
los hombres como a las mujeres a cumplir los roles y responsabilidades
especficamente diseados para ellos, un modelo que puede ser visto an en la
Trinidad (1 Co. 11:3). Al cumplir los papeles divinamente dados y enseados en el
Nuevo Testamento, las mujeres son capaces de alcanzar su potencial pleno porque
estn siguiendo el plan de su propio Creador y Diseador. Slo en obediencia a l y Su
diseo podrn las mujeres ser verdaderamente capaces, en el sentido ms amplio, de
dar gloria a Dios.


Pueden servir mujeres como ancianos en la iglesia?

No creemos que las mujeres puedan ser ancianos en la iglesia. Cuando el apstol Pablo
dijo que la mujer no debe ejercer dominio sobre el hombre (1 Timoteo 2:12), l no
agreg un argumento cultural. En vez de eso, se refiri a la creacin para mostrar que
no es la intencin que la mujer domine sobre el hombre (vv. 13-14). Las razones que
dio fueron que la mujer fue creada despus del hombre, y que ella fue engaada
cuando actuando independientemente del liderazgo del hombre.

Pablo sigue diciendo en 1 Timoteo 2:15 que la mujer se salvar engendrando hijos, si
permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia. Ese versculo no habla sobre
el destino eterno de la mujer, pero significa que son salvas de ser ciudadanas de
segunda clase a travs del privilegio de criar a los hijos. Dios dise a la mujer para
cumplir un papel en su hogar que ningn hombre puede cumplir (Proverbios 31:10-
31; Tito 2:4-5).

El pensar de nuestra sociedad sobre el papel de la mujer es contrario a las prioridades
reveladas en la Biblia. Gnesis 3 explica por qu existe ese conflicto. Despus de la
Cada, Dios le dijo a la mujer, tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti
(Gnesis 3:16). Gnesis 4:7 nos ayuda a entender lo que significa ese versculo. All
Dios le dijo a Can, El pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te
enseorears de l. Exactamente la misma frase se usa en los dos pasajes.

Entonces en la misma manera que el pecado nos trata de dominar a todos; las mujeres
cadas desean dominar a sus esposos, y los hombres cados tienden a oprimirlas en la
misma manera que el pecado oprime al pecador. El equilibrio destinado, por supuesto,
es logrado cuando los hombres guan y las mujeres se sujetan de una manera piadosa
(Efesios 5:22).