TEORA DEL

CONOCIMIENTO


Por:
Juan Hessen


La esencia de la filosofa.
La posicin de la teora del conocimiento en el sistema de la filosofa.
La historia de la teoria del conocimiento.
Primera Parte:
Teora general del conocimiento : Investigacin fenomenolgica preliminar.

1. La Posibilidad del Conocimiento:
El dogmatismo
El escepticismo
El subjetivismo y el relativismo
El pragmatismo
El criticismo
2. El Origen del Conocimiento:
El racionalismo
El empirismo
El intelectualismo
El apriorismo
Critica y posicin propia
3. La Esencia del Conocimiento:
Soluciones premetafsicas
a) El Objetivismo
b) El subjetivismo
Soluciones metafsicas
a) El realismo
b) El idealismo
c) El fenonenalismo
d) Critica y posicin propia


DESARROLLO:

La esencia de la filosofa
la teora del conocimiento es una disciplina filosfica, se puede definir de muchas maneras la
filosofa, pero ninguna da con una definicin acertada, la palabra filosofa procede de la
lengua griega, todas las definiciones esenciales que se puedan encontrar en la historia
discrepan tanto unas de otras que es imposible extraer una definicin esencial, segn las
definiciones que dan platn, aristteles, misma forma en la edad media cristian wolf no dan
una definicin esencial a la filosofa.

pero la definicin que da federico uberweg dice que la filosofa es la ciencia de los
principios ya se puede partir de este contenido el concepto esencial de la filosofa. pero se
tropieza con la dificultad de principio, es donde se extrae el contenido histrico de la
filosofa, as de esta forma se debe tener un concepto de la filosofa, saber que es la filosofa
y as sacar el concepto de los hechos y por ende es la definicin esencial de la filosofa.

existen sistemas que desde su aparicin, la humanidad los ha considerado como productos
filosficos del espritu, se puede evidenciar que tales sistemas tienen rasgos esenciales
comunes a pesar de todas las diferencias que presentan y tienen una tendencia a la
universalidad hacia todos los objetos.

la actitud del filsofo ante la totalidad de los objetos es un actitud intelectual, una actitud de
pensamiento, asi hemos podido lograr un concepto esencial de la filosofa considerando los
distintos sistemas en su conexin histrica, entonces desde este punto de vista podra
resultar comprensibles las contradictorias definiciones de la filosofa.

scrates el creador de la filosofa occidental donde se expresa la actitud terica del espritu
griego, se dice que sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana
sobre la reflexin y el saber.

platn la reflexin filosfica se extiende hacia la conciencia humana, no solo a los objetos,
los valores y las virtudes sino al conocimiento cientfico, segn esto la filosofa se presenta
como una autorreflexin del espritu, sobre sus valores tericos y prcticos, de lo verdadero,
lo bueno y lo bello de acuerdo a lo expresado por scrates y platn.

aristteles se dirige al conocimiento cientfico, en el centro de su filosofa se halla una
ciencia universal del ser, la filosofa primera o metafsica, entonces si la filosofa
socratcoplatnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu, la filosofa de
aristteles es como una concepcin del universo.

al comienzo de la edad moderna, los sistemas de descartes, sponoza y leibniz la filosofa se
presenta en primer trmino como teora del conocimiento o como fundamentacin critica
del conocimiento cientfico, tambin se presenta pues la filosofa como una reflexin
universal del espritu sobre mismo, como una reflexin del hombre sobre su conducta
valorativa.


en el siglo xix la filosofa origina un movimiento exclusivista, este movimiento lleva por un
lado a una completa desvalorizacin de la filosofa en el materialismo y positivismo, y por
otro lado a una renovacin en el tipo kantiano, que consiste en la eliminacin de todos los
elementos materiales y objetivos que existen de modo innegable en kant. de esta manera
radica el impulso del pensamiento filosfico que conduce a ensayos de una metafsica
inductiva, a una filosofa intuicin.

esta histrica evolucin del pensamiento filosfico nos ha conducido a determinar otros dos
elementos, uno con el trmino concepcin del yo y el otro concepcin del universo. la
historia de la filosofa se presenta como un movimiento pendular entre estos dos elementos.
entonces la filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.

ahora podemos definir la esencia de la filosofa: la filosofa es una autorreflexin del espritu
sobre su conducta valorativa terica y prctica, entonces se puede decir en conclusin: la
filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo
mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.

la esencia de la filosofa se ha obtenido por un procedimiento inductivo, el cual se completa
con un procedimiento deductivo, consiste en situar la filosofa dentro delas funciones
superiores del espritu, entra las funciones superiores del espritu y la cultura contamos la
ciencia, el arte, la religin y la moral, la filosofa se distingue de toda ciencia, entre la
filosofa y la ciencia impera la diversidad, no solo en sentido objetivo, sino tambin
subjetivo.

mientras la concepcin filosfica del universo brota del conocimiento racional, la concepcin
religiosa est en la fe religiosa, y el acceso a ella no est en el conocimiento sino en la
experiencia personal, entonces existe una diferencia entre la religin y la filosofa.

la filosofa es distinta del arte, el artista y el poeta no crean sus obras con el intelecto sino
que la sacan de las fuerzas espirituales, entonces interpretando un ser o un proceso dan
indirectamente una interpretacin del universo y de la vida.

la posicin de la filosofa en el sistema de la cultura, tiene dos caras una mira a la religin y el
arte, la otra a la ciencia, entonces la filosofa est ms cerca de la religin que del arte, y
situando la filosofa dentro del conjunto de la cultura hemos confirmado el concepto
esencial haciendo resaltar sus distintos rasgos.
La posicin de la teora del conocimiento en el sistema de la filosofa
la filosofa en primer trmino es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa,
terica y prctica, entonces la filosofa es teora de los valores, la filosofa se divide en tres
partes: teora de la ciencia, teora de los valores, y concepcin del universo.

la concepcin del universo se divide en metafsica de la naturaleza y metafsica del espritu, y
teora del universo investiga los problemas de dios, la libertad y la inmortalidad. la teora de
los valores se divide en : ticos, estticos y religiosos, as obtenemos las tres disciplinas, la
teora de la ciencia se divide en formal y material, la primera es lgica y la otra teora del
conocimiento.

asi se ha indicado el lugar que la teora del conocimiento ocupa en la filosofa, entonces se
puede definir como la teora de los principios materiales del conocimiento humano, por sus
formas y leyes, la teora del conocimiento pregunta por la verdad del pensamiento, en
donde se puede definirse como la teora del pensamiento correcto. y es por eso es tambin
llamada la ciencia filosfica fundamental.

La historia de la teora del conocimiento
en la filosofa antigua encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas, la teora del
conocimiento, como disciplina autnoma, aparece en la edad media, su fundador el filsofo
ingls jhon locke y su obra ensayo sobre el entendimiento humano en 1960, el cual trata de
las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano.

como el verdadero fundador de la teora del conocimiento manuel kant, y en su obra la
crtica de la razn pura 1781, la cual trata de dar una crtica del conocimiento cientfico de la
naturaleza, y el mismo llama al mtodo, mtodo trascendental, el cual no investiga el origen
psicolgico, sino la validez lgica del conocimiento. a causa de este mtodo la filosofa se
llama tambin transcendentalismo o criticismo.

en oposicin a esta forma metafsica, el neokantismo se esforz por trazar una separacin
entra los problemas epistemolgicos y los metafsicos, el exclusivismo hizo surgir varias
corrientes epistemolgicas contrarias, es as hoy en da nos encontramos con una multitud
de direcciones epistemolgicas.


PRIMER PARTE

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO


Investigacin fenomenolgica preliminar
El fenmeno del conocimiento y los problemas contenidos en l

antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto,
hace falta observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento,
mediante la autorreflexin se trata de aprehender los rasgos esenciales de este fenmeno, y
este mtodo se llama el fenomenolgico a diferencia del psicolgico, este ltimo investiga
los procesos psquicos concretos y el primero aspira a aprehender la esencia general en el
fenmeno concreto.

si empleamos este mtodo, el fenmeno del conocimiento se presenta de la siguiente
manera, en donde el conocimiento se halla frente a frente el sujeto y el objeto, y la relacin
entre los dos miembros es a la vez una correlacin, el sujeto slo es sujeto para un objeto y
el objeto slo es objeto para un sujeto, ser sujeto es distinto que ser objeto. la funcin del
sujeto es aprehender el objeto, la del objeto es aprehensible y aprehendido por el sujeto.

vista desde el sujeto, esta aprehensin es una salida del sujeto fuera de su propia esfera, en
el surge una imagen del objeto.

vista desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las
propiedades del objeto al sujeto. ambos son distintos aspectos del mismo acto, entonces el
objeto tiene el predominio sobre el sujeto, el objeto es el determinante, el sujeto el
determinado, por ende se puede definir que el conocimiento como una determinacin del
sujeto por el objeto.

entonces se puede decir qie el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esta
receptividad no se refiere al objeto, sino a la imagen del objeto, entonces la receptividad
frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto en el sujeto son
compatibles.

dividimos los objetos en reales e ideales, llamamos real todo lo que no es dado en la
experiencia externa o interna, los objetos ideales se presenta como irreales, como pensado,
por ejemplo: los objetos de la matemtica, los nmeros y las figuras geomtricas, entonces
los objetos ideales poseen un ser en el sentido epistemolgico.

parece existir una contradiccin entre la trascendencia del objeto al sujeto y la correlacin
del sujeto al objeto, pero es solo aparente. el sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno
para el otro, sino que tienen adems un ser en s, asi el objeto deja de ser objeto cuando sale
de la correlacin, y en este caso el sujeto slo deja de ser sujeto cognoscente.

en la correlacin del sujeto y el objeto slo es irrompible dentro del conocimiento, es posible
una inversin en la cual tiene lugar la accin en donde no determina el objeto al sujeto, sino
el sujeto al objeto, lo que cambia no es el sujeto, sino el objeto, entonces el conocimiento y
la accin presentan una estructura opuesta.

el concepto de la verdad se relaciona con la esencia del conocimiento, verdadero
conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero, un conocimiento falso es error e
ilusin, el objeto en cambio no puede ser verdadero ni falso, se encuentra ms all de la
verdad y la falsedad.

no basta que un conocimiento sea verdadero, se necesita alcanzar la certeza de que es
verdadero, el fenmeno del conocimiento implica slo su presunta existencia, pero no su
existencia real. y este fenmeno linda con tres esferas distintas, el sujeto, la imagen y el
objeto, el sujeto toca con la esfera psicolgica, la imagen con la lgica y el objeto con la
ontolgica.

como proceso psicolgico en un sujeto, el conocimiento es objeto de la psicologa, sin
embargo el conocimiento consiste en una aprehensin espiritual de un objeto, la psicologa
al investigar los procesos del pensamiento prescinde por completo al objeto.

la imagen del objeto en el sujeto es un objeto de la lgica, la lgica investiga su arquitectura
ntima y sus relaciones mutuas, entonces el problema epistemolgico se halla fuera de la
esfera lgica, entonces se dice que se cae en logicismo.

el objeto hace frente a la conciencia cognoscente como algo que es trtese de un ser ideal o
de un ser real, como no puede eliminarse del conocimiento el objeto tampoco el sujeto,
porque ambos pertenecen al conocimiento humano.

ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resolver el problema del conocimiento
humano, ya que es un hecho peculiar y autnomo. segn nicols hartman la referencia de
los objetos, la relacin del sujeto y el objeto no cabe en ninguna de las tres disciplinas
nombradas, por lo tanto una nueva disciplina la teora del conocimiento como una disciplina
filosfica independiente.

la descripcin del fenmeno del conocimiento no es su interpretacin y explicacin
filosfica, hemos visto que el conocimiento consiste en forjar una imagen del objeto y la
verdad del conocimiento es la concordancia de esta imagen con el objeto, al averiguar si esta
concepcin est justificada es un problema que est ms all del problema fenomenolgico.

las objeciones de los filsofos de distinta orientacin responden remitindose a los datos
fenomenolgicos del conocimiento, entonces es desconocer que la fenomenologa y la teora
del conocimiento son cosas completamente distintas.

la descripcin fenomenolgica debe descubrir los problemas que se presenta en el
fenmeno del conocimiento y hacer que formemos conciencia de ellos.

hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre un sujeto y un objeto, que
entra en contacto mutuo, el sujeto aprehende el objeto. esta es la cuestin de la posibilidad
del conocimiento humano.

el hombre es un ser espiritual o sensible, en consecuencia distinguimos un conocimiento
espiritual y un conocimiento sensible. el primero es la razn y el segundo la experiencia. esa
es la cuestin del origen del conocimiento.

numerosos filsofos han definido esta relacin en sentido contrario, segn ellos la verdadera
situacin es la inversa: no es el objeto el que determina al sujeto, sino el sujeto el que
determina al objeto. esta es la cuestin de la esencia del conocimiento humano.

1. La posibilidad del conocimiento

El Dogmatismo

se entiende por dogmatismo aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava
el problema del conocimiento. da la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto.

entonces el conocimiento de que no sea todava un problema para el dogmatismo, es una
nocin de la esencia del conocimiento, el contacto entre el sujeto y el objeto no puede
parecer un problema a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto le
sucede al dogmtico, en donde no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre
el sujeto y un objeto. el dogmtico no ve esta funcin, no slo en el terreno de la percepcin
sino en el pensamiento, en el primer caso se pasa por alto la percepcin misma y en el
segundo la funcin del pensamiento.

se puede hablarse de dogmatismo terico, tico y religioso, el primero se refiere al
conocimiento terico, y las otras dos al conocimiento de los valores.
El Escepticismo

segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto, en el sentido de una
aprehensin real del objeto, es imposible. en el dogmatismo desconoce el sujeto, el
escepticismo no ve el objeto.

tanto el dogmatismo como el escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento
general como in conocimiento determinado, en el terreno de los valores se distingue un
escepticismo tico y un escepticismo religioso. hay que distinguir el escepticismo metdico y
el sistemtico, el escepticismo meldico pone en duda todo lo verdadero y cierto, as
eliminar los falso y poder llegar a un saber absolutamente seguro.

el fundador del escepticismo es pirrn de elis, segn l no se llega a un contacto del sujeto y
el objeto, no hay conocimiento, esto significa una negacin de las leyes lgicas del
pensamiento, como no hay conocimiento ni juicio verdadero, pirrn recomienda la
abstencin de todo juicio.
el escepticismo medio o acadmico sus representantes son arcesilao y carneades, por el cual
nunca tenemos la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad, solo hay
probabilidad, en donde el escepticismo medio se distingue del antiguo se puede llegar a una
opinin probable.

en la filosofa moderna encontramos el escepticismo, pero no es radical y absoluto sino
especial, se afirma que el conocimiento es imposible, en consecuencia el escepticismo
incurre en una contradiccin consigo mismo.

se podra formular el conocimiento es imposible como dudoso, es decir es dudoso de que
haya conocimiento, por ende es afirmada y puesta en duda a la vez por el escptico. el
escptico no puede llevar a cabo ningn acto de pensamiento, como tan pronto lo hace,
supone la posibilidad del conocimiento y se enreda en esa contradiccin consigo mismo.
nunca podemos tener la pretensin que nuestros juicios sean verdaderos, sino que sean
probables, el que renuncia al concepto de la verdad, renuncia el de la probabilidad, el
escepticismo metafsico es llamado habitualmente positivismo, se podra conservar la
denominacin escepticismo tico, en donde nos encontramos con la teora bajo el nombre
de relativismo.

El subjetivismo y el relativismo
el escepticismo dice que no hay ninguna verdad, pero el
subjetivismo y el relativismo dice que hay una verdad, pero tiene una validez limitada,
entonces no hay ninguna verdad universal vlida, de acuerdo al subjetivismo limita la validez
de la verdad al sujeto tanto individual o individuo humano como sujeto general o gnero
humano, el cual tenemos un subjetivismo individual y otro general, si juzgamos por ejemplo
2 x 2 = 4 este juicio slo es verdadero por el sujeto individual que lo frmula para los dems
es falso.

el relativismo est emparentado con el subjetivismo, no hay ninguna verdad absoluta, toda
verdad es relativa, tiene slo una validez limitada, mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo
subraya la dependencia de factores externos.

al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo, se encuentran ya en la
antigedad, el hombre es la medida de todas las cosas, el crculo de la validez de las
verdades coincide con el crculo cultural y temporal de que proceden sus defensores, y as las
verdades filosficas, matemticas y las ciencias naturales slo son vlidas dentro del crculo
cultural a que pertenecen.

la verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva, entonces si el juicio es
falso no es vlido para nadie, si es verdadero entonces es vlido para todos.

el subjetivismo y el relativismo son escepticismo, pes tambin ellos niegan la verdad.

el subjetivismo se contradice tambin a s mismo, pretendiendo que toda es subjetiva, que
slo es vlido para m, para los dems no tiene validez, esto prueba que atribuye a su juicio
una validez universal.

con el relativismo pasa lo mismo, el relativista cuando dice que toda verdad es relativa, esto
reproduce una situacin objetiva y por ende vlida para todos los sujetos pensantes.

slo hay verdades en relacin a una humanidad determinada, con esta expresin todo
hombre racional, debe reconocer que toda verdad es absoluta.

El Pragmatismo
el escepticismo toma un sesgo positivo en el moderno
pragmatismo en donde abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia
y lo reemplaza por un nuevo concepto de la verdad, segn l, verdadero significa til.
valioso, fomentador de la vida.

el pragmatismo modifica el concepto de la verdad, ya que el hombre no es un ser terico o
pensante, sino un ser practico, un ser de voluntad y de accin, el intelecto es dado al hombre
no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse a la realidad.

el fundador del pragmatismo es el filsofo william james, el pragmatismo encontr adepto
en alemania como federico nietzsche en donde parte de su concepto naturalista la verdad no
es un valor terico, sino una expresin para designar la utilidad y la funcin que conserva la
vida. segn hans vahinger el hombre es un ser activo en donde el intelecto no le ha sido
dado para conocer la verdad, sino para obrar. basta examinar el contenido de estos
conceptos para ver que ambos tienen un sentido distinto.

segn las posiciones de nietzsche y vahinger, conservan el concepto de la verdad en el
sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser, no hay ningn juicio verdadero,
sino que nuestra conciencia cognoscente trabaja con representaciones falsas.

el error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en donde el
pensamiento y el conocimiento estn estrechamente conectados con la vida, pero esta
estrecha relacin entre el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la
autonoma del primero y hacer de l una mera funcin de la vida.

El Criticismo
el subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son en el
fondo escepticismo, la anttesis de ste es el dogmatismo, pero hay una posicin intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo que resolvera la anttesis y se llama el criticismo. el
criticismo est convencido de que hay una verdad, su conducta no es dogmtica, ni
escptica, sino reflexiva y critica.

el fundador del criticismo es kant, en donde lleg a posicin despus de haber pasado por el
dogmatismo y el escepticismo, segn l tiene una confianza en el poder de la razn humana.

el criticismo es la nica posicin justa, pero es menester distinguir entre el criticismo como
mtodo y el criticismo como sistema, segn kant admitir el criticismo no significa otra cosa,
que reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente y
fundamental.

esta objecin seria certera si la teora del conocimiento tuviese la pretensin de carecer de
todo supuesto, pero la teora del conocimiento no pretende de supuestos en este sentido y
no sucumbe a la objecin de hegel.

2. El origen del conocimiento

si formulamos el juicio el sol calienta la piedra, entonces para formular este nos apoyamos
en los sentidos la vista y el tacto.


a nuestro juicio no es que el sol ilumina la piedra y sta se calienta, sino que afirma que
entre estos dos procesos existe una conexin ntima, presenta dos elementos el uno procede
de la experiencia y el otro del pensamiento.

quien vea en el pensamiento humano, en la razn, la nica base del conocimiento, estar
convencido de la autonoma psicolgica de los procesos del pensamiento.

El racionalismo
la posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la
razn la fuente principal del conocimiento humano se llama racionalismo. cuando nuestra
razn juzga que una cosa tiene que ser as, y que no puede ser de otro modo, entonces nos
encontramos ante un verdadero conocimiento.

cosa muy distinta sucede con el juicio todos los cuerpos son pesados o el agua hierve a 100
grados, entonces juicios no tienen lgica. entonces podemos juzgar que el agua hierve a los
100 grados y que los cuerpos son pesados, estos juicios slo son vlidos dentro lmites
determinados.

entonces los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razn, poseen
necesidad, lgica y validez universal, los dems no, por ende esta es la verdadera fuente y
base del conocimiento humano.

el pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo sus
propias leyes y cuando se interpreta y concibe todo el conocimiento humano, se llega al
racionalismo.

la forma ms antigua del racionalismo se encuentra en platn, el cual llama a esta mundo
suprasensible el mundo de las ideas, estas ideas son los modelos de las cosas empricas, la
medula de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, se puede llamar a
esta forma de racionalismo, racionalismo trascendente.

una forma algo distinta se encuentra en plotino y san agust, el primero coloca el mundo de
las ideas en el nus csmico o sea espritu del universo, pero entre ambos existe la ms ntima
conexin metafsica. esta recepcin es caracterizada por plotino como una iluminacin,
entonces la parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente, por
ende el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por dios, la teora de
la iluminacin divina la podemos caracterizar como racionalismo teolgico.

una ltima forma del racionalismo se nos presenta en el siglo xix, en donde se confunde el
problema psicolgico y el lgico, y cuestiona el origen psicolgico y la del valor lgico. esto
significa los principios supremos del conocimiento, por ende el pensamiento es la nica
fuente del conocimiento, como hemos visto todo verdadero conocimiento posee necesidad
lgica y validez universal.

otro defecto del racionalismo consiste en respirar el espritu del dogmatismo, justamente
este espritu dogmtico del racionalismo ha provocado una y otra vez su antpoda, el
empirismo
El Empirismo
el empirismo se opone a la tesis del racionalismo en donde
el pensamiento, la razn es la verdadera fuente del conocimiento, la anttesis dice: la nica
fuente del conocimiento humano es la experiencia.

mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada, por una idea de
conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos, para justificar su posicin acude a
la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano.

el nio empieza por tener percepciones concretas, llaga a formar representaciones generales
y conceptos, estos nacen de la experiencia, entonces la experiencia se presenta como la
nica fuente del conocimiento.

mientras los racionalistas proceden de la matemtica, el empirismo procede de las ciencias
naturales, mientras el filsofo de orientacin matemtica considera el pensamiento como la
nica fuente del conocimiento, el filsofo de las ciencias naturales considera la experiencia
como la fuente y base del conocimiento humano.

el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la edad moderna, su fundador es john
locke, el cual combate con toda decisin la teora de las ideas innatas, el alma es un papel
blanco que la experiencia cubre con los brazos de la escritura, hay una experiencia externa
(sensacin) y una interna (reflexin), aunque todos los contenidos del conocimiento
proceden de la experiencia, su valor lgico no se limita a la experiencia.

el empirismo de locke fue desarrollado por david hume, el cual divide las ideas de locke en
impresiones e ideas, por impresiones se entiende las vivas sensaciones que tenemos cuando
vemos, omos, tocamos, por ideas se entiende las representaciones de la memoria y de la
fantasa.

pero lo mismo que locke, tambin hum reconoce en la esfera matemtica un conocimiento
independiente de la experiencia y por ende universalmente vlido, por ejemplo el teorema
de pitgoras, pueden ser descubiertas por la actividad del pensamiento y no dependen de
cosa alguna existente en el mundo.

el filsofo francs condillac transform el empirismo en el sensualismo, y reprocha a locke
por haber admitido doble fuente de conocimiento, die que slo hay una fuente de
conocimiento: la sensacin, el pensamiento no es ms que una facultad de experimentar
sensaciones, de este modo queda el sensualismo.

el problema del conocimiento consiste en haber sealado la importancia de la experiencia
frente al racionalismo, con esto queda abandonado en principio el empirismo, pues no es la
cuestin del origen psicolgico del conocimiento, sino la de su valor lgico.
El Intelectualismo


la mediacin entre el racionalismo y el empirismo puede
denominarse intelectualismo, el racionalismo considera los conceptos como un patrimonio
de nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia.

el empirismo dice que el intelecto en el pensamiento no hay nada distinto, pero el
intelectualismo afirma lo contrario, entonces de este modo la experiencia y el pensamiento
forma la base del conocimiento humano.

el fundador del racionalismo es aristteles, como discpulo de platn, aristteles se halla
bajo la influencia del racionalismo y el empirismo, en donde coloca el mundo platnico de
las ideas dentro de la realidad emprica, que ya no flota libremente sino dentro de las cosas
concretas.
las ideas representan el ncleo esencial y racional de la cosa, partiendo de este modo
aristteles trata de resolver el problema del conocimiento. entonces la experiencia se
convierte en la base del conocimiento.

por medio de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas y sensibles, segn aristteles
que en cierto modo alumbra en el fondo de ellas la esencia general, la idea de la cosa.
esta teora ha sido desarrollada en la edad media por santo toms de aquino, segn la tesis
se empieza a recibir de las cosas concretas imgenes sensibles, los principios supremos del
conocimiento radican en la experiencia que representan relaciones que existen entre
conceptos procedentes de la experiencia.
El Apriorismo
la historia de la filosofa presenta un segundo intento de
mediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo, ste considera la experiencia
y el pensamiento como fuente del conocimiento, pero el apriorismo define la relacin entre
la experiencia y el pensamiento en un sentido opuesto al intelectualismo.

los factores se asemejan a recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos
concretos, el apriorismo dice: los conceptos sin las intuiciones estn vacos, las intuiciones
sin los conceptos estn ciegas.

el intelectualismo deriva el factor todos los conceptos proceden de la experiencia, el
apriorismo rechaza este factor, no proceden de la experiencia sino del pensamiento, de la
razn.

el fundador del apriorismo es kant, su filosofa entra a mediar entre racionalismo de leibniz y
wolff y el empirismo de hume, en donde declaro que la materia del conocimiento procede
de la experiencia y que la forma procede del pensamiento.

si ponemos el intelectualismo y el apriorismo en relacin a las dos posiciones antagnicas,
descubrimos que el intelectualismo se acerca al empirismo, el apriorismo al racionalismo,
entonces el intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia, mientras el apriorismo el
factor racional, no a la experiencia sino a la razn.
Crtica y posicin propia
desde el punto de vista el racionalismo y el empirismo
como respuesta al origen psicolgico del conocimiento humano, resultan que ambos son
falsos, el empirismo que deriva de la experiencia del conocimiento esta refutado por los
resultados de la moderna psicologa del pensamiento, pero tampoco el racionalismo resiste
a la psicologa, sta no sabe nada de conceptos innatos, est influida por la experiencia, y
por ende en la gnesis de nuestros conceptos tiene parte no slo el pensamiento, sino
tambin la experiencia.

desde el punto de vista el racionalismo y el empirismo del problema lgica son dos
soluciones a la validez del conocimiento humano, no podemos dar la razn al racionalismo ni
al empirismo, por el contrario una distincin entre el conocimiento propio de las ciencias
ideales y el propio de las ciencias reales.

entonces los racionalistas proceden de la matemtica, una ciencia ideal, los empiristas de las
ciencias naturales, ciencias reales. cuando el racionalista ensea que nuestro conocimiento
tiene la base de su validez es la razn, se funda en el pensamiento lo que ensea es exacto,
tratndose de las ciencias ideales.

muy distinta en las ciencias reales, la tesis es vlida nuestro conocimiento descansa en la
experiencia, en donde nuestros juicios es la base de su validez, por ejemplo el agua hierve a
100 grados. en donde el pensamiento no puede decir si son o no verdaderos, solo descansa
sobre la experiencia.

si consideramos que las posiciones intermedias se ajustan a los hechos psicolgicos, estos
muestran como el conocimiento tiene parte tanto la experiencia como la razn, entonces
sta es la doctrina del intelectualismo y el apriorismo, entonces nuestro conocimiento tiene
un factor racional y un factor emprico.

3. La esencia del conocimiento

el problema del conocimiento consiste en la relacin del
sujeto y el objeto, hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural
como una determinacin del sujeto por el objeto. en este caso nos encontramos con una
solucin premetafisica del problema, que es favorable al objeto como al sujeto, en el primer
caso se tiene el objetivismo y el segundo el subjetivismo.

o se admite que todos los objetos poseen un ser ideal, esta es la tesis del idealismo, adems
de los objetos ideales hay objetos reales, esta es la tesis del realismo. en este caso se tiene
una solucin teolgica del problema, puede darse como monista y pantesta o dualista y
testa.
Soluciones premetafisicas
a) El objetivismo

el objeto determina al sujeto, el sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del
objeto, las reproduce, los objetos presenta una estructura definida, que es reconstruida
segn la conciencia cognoscente.

platn, segn su teora de las ideas es fundamental del objetivismo, las ideas son, segn
platn realidades objetivas, as descubrimos la intuicin sensible y la intuicin no sensible.

el pensamiento bsico de la teora platnica de las ideas revive hoy en la fenomenologa
fundada por edmundo husserl. lo que platon denomina idea, en husserl denomina esencia, si
es caracterizada por platn como la intuicin de las ideas, por husserl como una intuicin de
las esencias.

las ideas en platn representan un mundo existente, en husserl forma un reino
independiente. la coincidencia entre la teora platnica de las ideas y la teora de husserl
slo se refiere al pensamiento fundamental. en esto hay cierta aproximacin a la teora
aristotlica del conocimiento.

el objetivismo fenomenolgico se ala en husserl con el idealismo epistemolgico, el objeto
que sustenta la esencia, no posee un ser real. en scheler el objetivismo fenomenolgico
contrae alianza con el realismo epistemolgico.

b) El subjetivismo

para el objetivismo la gravedad del conocimiento reside en el objeto, en donde descansa el
edificio del conocimiento, el subjetivismo trata de fundar el conocimiento humano en el
sujeto. en donde se coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del
conocimiento en el sujeto, no se quiere significar el sujeto concreto, sino un sujeto superior
trascendental.

un trnsito del objetivismo al subjetivismo, tuvo lugar cuando san agustn coloco el mundo
de las ideas platnicas en el espritu divino, haciendo de las esencias ideales, contenidos
lgicos de la razn divina, pensamiento de dios.

la idea central de esta concepcin la encontramos en la filosofa moderna, no en la
fenomenologa sino en el neokantismo. la escuela de marburgo defiende el subjetivismo, y la
idea central del subjetivismo se presenta despojada de todos los accesorios metafsicos y
psicolgicos.

no hay objetos independientes de la conciencia, sino que son engendros de sta, productos
del pensamiento. esto prueba que no implica una decisin metafsica sino una solucin
premetafisica.
Soluciones metafsicas
a) El realismo

entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica en donde hay cosas reales,
independientes de la conciencia, admite diversas modalidades la primitiva tanto histrica
como psicolgica es el realismo ingenuo, en donde no se halla influido an por ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento. el problema del sujeto y el objeto no existe an
para l. las coas son tales como las percibimos, los colores, lo mismo pasa con el sabor, olor,
su dureza o blandura.

distinto del realismo ingenuo es el realismo natural, ste est influido reflexiones crticas
sobre el conocimiento, para el defensor del realismo natural es tan absurdo como para el
realista ingenuo, que la sangre no sea roja, ni el azcar dulce, sino que el rojo y el dulce slo
exista en nuestra conciencia.

la tercera forma del realismo es el realismo crtico se llama critico porque descansa en
lucubraciones de crtica del conocimiento, el realismo critico no cree que convengan a las
cosas todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos como los colores,
sonidos, olores, sabores, estas cualidades surgen de reacciones de nuestra conciencia.

las tres formas del realismo se encuentran en la filosofa antigua, el realismo ingenuo es la
posicin del pensamiento griego, pero en demcrito tropezamos con el realismo crtico, y
que slo hay tomos con propiedades cuantitativas.

la doctrina de demcrito se impuso en la filosofa griega, segn la gran influencia ejercida
por aristteles las propiedades percibidas convienen tambin a las cosas,
independientemente de la conciencia cognoscente.

la ciencia de la naturaleza favoreci esta resurreccin, galileo fue el primero que defendi la
tesis de que la materia slo presenta propiedades espaciotemporales y cuantitativas,
mientras las dems propiedades deben considerarse como subjetivas. john locke contribuy
a difundir las cualidades sensibles en primarias y secundarias, las primarias son aquellas que
percibimos por medio de varios sentidos, como el tamao, la forma, el movimiento, el
espacio, el nmero, estas poseen carcter objetivo y son propiedades de las cosas, las
secundarias son aquellas que slo percibimos por un sentido, como los colores, los sentidos,
los olores, lo sabores, la blandura, la dureza tienen carcter subjetivo, y estas existen en
nuestra conciencia.

la fsica concibe el mundo como un sistema de sustancias definidas de un modo cuantitativo,
nada cualitativo tiene derecho de ciudadana en el mundo fsico, no las elimina simplemente
sino las considera que slo surgen en la conciencia, causadas por procesos objetivos reales.
la fisiologa muestra que no percibimos inmediatamente las acciones de las cosas sobre
nuestros rganos de los sentidos, necesitan pasar primero por la piel para llegar a los nervios
transmisores de las sensacin, estos nervios los transmite al cerebro.

la psicologa proporciona al realismo crtico importantes argumentos, la percepcin revela
que las sensaciones no constituyen por s solas las percepciones, en toda percepcin existen
cierto elementos que no deben considerarse como reacciones a estmulos objetivos, sino
como adiciones de la conciencia percipiente.

el realismo crtico apela a razones fsicas, fisiolgicas y psicolgicas, contra el realismo
ingenuo y natural, hacen parecer la concepcin del realismo ingenuo y natural inverosmil,
pero no imposible, en donde el realismo natural ha encontrado una defensa que se funda en
todos los medios de la fisiologa y la psicologa moderna, el realismo crtico defiende su
opinin sobre las cualidades secundarias.

el realismo crtico acude a una diferencia elemental entre las percepciones y las
representaciones. esta diferencia consiste en que las percepciones se trata de objetos que
pueden ser percibidas por varios sujetos, mientras los contenidos en las representaciones
slo son perceptibles para el sujeto que los posee.

otra razn aducida por el realismo crtico es la independencia de las percepciones respecto
de la voluntad, mientras que podemos evocar, modificar y hacer desaparecer a voluntad las
representaciones, es no es posible en las percepciones, segn el realismo crtico en que las
percepciones son causadas por objetos que existen en la realidad.

pero la razn que el realismo crtico hace valer es la independencia de los objetos de la
precepcin respecto a nuestras percepciones. llegamos en primavera a un paisaje que vimos
por ltima vez en invierno y lo encontramos totalmente cambiado, en el realismo crtico
infiere de aqu que en la percepcin nos encontramos con objetos que existen fuera de
nosotros, que poseen un ser real.

el realismo crtico trata de asegurar la realidad por un camino racional, la realidad no puede
ser probada, sino slo experimentada y vivida.

las cosas oponen resistencia a nuestras voliciones y deseos, y en estas resistencias vivimos la
realidad de las cosas, esta forma del realismo se denomina realismo volitivo.

el realismo volitivo es un producto de la filosofa moderna, en el siglo xix, su fundador el
filsofo francs maine de biran, el realismo volitivo aparece tambin en la fenomenologa de
direccin realista, en max scheler.

como se puede observar se ha visto las diversas formas del realismo, todas tienen la misma
tesis, que hay objetos reales independientes de la conciencia, podemos decir despus de
haber conocimiento con la anttesis del realismo, y esta anttesis es el idealismo.

b) El idealismo

se debe distinguir entre idealismo en sentido metafsico e idealismo en sentido
epistemolgico, idealismo metafsico es que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales,
potencias ideales. idealismo epistemolgico sustenta la tesis de que no hay cosas reales
independientes de la conciencia. hay dos clases de objetos: los de conciencia (las
representaciones, los sentimientos) y los ideales (los objetos de la lgica y de la
matemtica). las dos formas del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.

en el idealismo subjetivo o psicolgico, toda realidad est encerrada en la conciencia del
sujeto, las cosas son contenidos de la conciencia, consiste en ser percibidas por nosotros, tan
pronto se dejan de ser percibidas, tambin dejan de existir.

el idealismo objetivo o lgico, ste parte de la conciencia del sujeto individual, el otro parte
de la conciencia objetiva de la ciencia. el contenido de esta conciencia no es un complejo de
procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios, no es real sino ideal.

en oposicin al realismo, los objetos del conocimiento existen independientemente del
pensamiento, el idealismo lgico considera los objetos como engendrados por el
pensamiento.

vamos a aclarar las diferencias entre estas concepciones, cogemos un trozo de yeso, para el
realista existe el yeso fuera e independientemente de nuestra conciencia, para el idealista el
yeso existe slo en nuestra conciencia.

el idealismo lgico es llamado panlogismo, ya que reduce la realidad entera en algo lgico.
esta frase encierra la tesis fundamental de la teora del conocimiento: el ser no descansa en
s mismo; el pensamiento es quien lo hace surgir.

hegel defini el principio de la realidad como una idea lgica, haciendo del ser de las cosas
un ser puramente lgico y llegando as a un panlogismo.

el idealismo se presenta en dos formas principales: como idealismo subjetivo o psicolgico y
como idealismo objetivo o lgico, entre ambas existe una diferencia esencial, la tesis
idealista de que el objeto del conocimiento no es nada real, sino algo ideal, no hay objetos
extraconscientes, sino que toda la realidad se halla encerrada en la conciencia.

c) El fenomenalismo

en la cuestin del origen del conocimiento se hallan frente a frente el racionalismo y el
empirismo, en la cuestin de la esencio del conocimiento, el realismo y el idealismo. kant ha
tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y el
empirismo, desde este punto de vista de esta anttesis como apriorismo o
transcendentalismo se manifiesta como un fenomenalismo.

el fenomenalismo no conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. en el
fenomenalismo solo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son.

para aclarar esta teora del conocimiento, es mejor que partamos de una comparacin entre
el fenomenalismo y el realismo crtico. las cualidades secundarias, como los colores, los
olores, el sabor no convienen a las cosas mismas, sino que surgen slo en nuestra conciencia,
niega tambin las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento, las
propiedades especiales y temporales las desplaza a la conciencia.

el mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra conciencia, nunca podemos
conocer como est constituido el mundo, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus
formas o sea el fenmeno.

d) Crtica y posicin propia

estamos en situacin de hacer crtica del realismo e idealismo, y como hemos visto el
idealismo no logra demostrar que la posicin realista sea contradictoria.

ni el realismo ni el idealismo pueden probarse o refutarse por medios racionales, cuando el
hombre tropieza en su querer y desear con resistencias, vive la realidad, nuestra realidad del
mundo exterior no descansa en un razonamiento lgico, sino en una experiencia de la
voluntad, con esto queda superado el idealismo.

pero el idealismo fracasa en el problema de la existencia de nuestro yo, ambos principios
tratan de expresar la misma idea fundamental, de la existencia de nuestro propio yo, el uno
parte de los procesos del pensamiento y el otro de los procesos de la voluntad.

con esto queda resuelta la cuestin de la existencia de los objetos reales. la respuesta a esta
cuestin depende de la concepcin que se tenga de la esencia del conocimiento humano. no
hay objetos del conocimiento hechos, sino que son producidos por la conciencia
cognoscente.
la teora aristotlica del conocimiento se halla determinada, por la peculiar estructura
espiritual del mundo griego.

cuando el conocimiento es concebido como una reproduccin del objeto, representa una
duplicacin de la realidad, esta existe de dos modos: objetivamente fuera de la conciencia, y
subjetivamente en la conciencia cognoscente.

otra deficiencia de la teora aristotlica del conocimiento reside por ltimo en que descansa
en una hiptesis metafsica no determinada.

segn la teora de kant las sensaciones representan un puro caos, no ofrecen ningn orden,
todo orden procede de la conciencia.

hemos dicho la direccin en que debe buscarse a nuestro entender la solucin del problema
que se halla en los lmites del poder del conocimiento humano. como seres de voluntad y
accin estamos sujetos a la anttesis del yo y el no yo, del sujeto y el objeto, por eso no es
posible superar tericamente ese dualismo.