Anlisis del relato del gnesis:

Las supuestas dos versiones

Gnesis 1:1 dice En el principio cre Dios los cielos y la tierra Despus, en
Gnesis 2:4, parece comenzar una segunda y diferente historia de la Creacin. La idea
de dos relatos de la Creacin, es un malentendido comn de estos dos pasajes que
describen el mismo evento. En ellos no hay discrepancia en cuanto al orden en el cual
las cosas fueron creadas y por lo tanto no se contradicen una a la otra. De acuerdo a la
opinin errnea, Gnesis 1 dice que Dios cre la tierra, entonces la vegetacin, luego
los animales, y por ltimo al hombre; mientras que en Gnesis 2 dice que Dios cre la
tierra, luego al hombre, luego las plantes y despus los animales. El hecho es que,
mientras que Gnesis 1 describe los Seis Das de la Creacin (y el sptimo da de
descanso), Gnesis 2 cubre solo un da de la semana de la Creacin el sexto da y no
hay contradiccin (como veremos).

Comenzaremos con la revisin de verso por verso de cada uno de estos cinco,
correspondientes a la 2 narracin de Gnesis (en cursiva) y terminaremos con un
panorama general del resto del captulo. Mientras que el pasaje 1 de Gnesis en realidad
termina en el tercer verso del segundo captulo; comenzaremos con el verso cuatro la 2
narracin. Usaremos para ello la Biblia de las Amricas, generalmente reconocida como
la mejor y ms fidedigna traduccin formal (literal) del texto. Estos son los orgenes de
los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que el SEOR Dios hizo la
tierra y los cielos. (v.4). La palabra hebrea traducida aqu como orgenes es toledot, y
la encontramos una docena ms de veces a travs de Gnesis (traducida como
generaciones, familias, y nombres de los hijos) (5:1; 6:9; 10:1, 32; 11:10; 11:27; 25:12;
13, 19, 36:1, 9 y 37:2), y docenas de veces ms a travs del Antiguo Testamento,
siempre con referencia al linaje humano (sin excepcin). La palabra da aqu se refiere
a un perodo inespecfico de tiempo (ej. all en los das de mis abuelos), en vez de a
un perodo de 24 horas (ej. tomar tres das terminarlo), o a las horas del da (ej. hace
calor durante el da). As que, leyendo el cuarto verso de manera directa sera: lo
siguiente es el linaje humano de los cielos y la tierra en el tiempo en que Dios los cre.
No especifica un primero, o segundo o un octavo da.

Y an no haba ningn arbusto del campo en la tierra, ni haba brotado ninguna
planta del campo, porque el SEOR Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra, ni
haba hombre para labrar la tierra. (v.5) La palabra hebrea traducida aqu como
campo es sadeh. Se refiere a una pequea porcin de tierra, o a un campo cultivado.
La palabra tierra es erets. Se refiere a una porcin ms grande de tierra a al planeta
como un todo. Es una diferencia importante, una que vemos no solo aqu, sino en otras
partes de Gnesis (por ejemplo en 23:13) y a travs del Antiguo Testamento (por
ejemplo Levtico 25:2-3). Mientras que la vegetacin en Gnesis 1:11-12 era del tipo
general, la vegetacin de Gnesis 2:5, 8.9 es de una clase muy especial. Los arbustos
del sadeh y las plantas del sadeh se refieren a la agricultura, sadeh significa un
campo cultivado.

Notemos que an no haba agricultura, porque Dios no haba enviado lluvia sobre
la tierra, ni haba hombre para labrar la tierra. Ante esto, vemos que haba dos de las
cuatro cosas necesarias para la agricultura (el hombre para cultivar la tierra y la lluvia,
siendo las otras dos, una tierra frtil y luz de sol). El texto no solo se refiere
especficamente a las plantas de agricultura de un campo cultivado; sino que implica
que an no se contaba con las otras dos de las cosas necesarias para la agricultura. Por
otra parte, es obvio que esto no se refiere a las plantas en general, que sera lo mismo
que decir que no haba selvas, o bosques, o praderas en ninguna parte, porque el hombre
no haba cultivado la tierra, lo cual es un razonamiento ridculo. No, la vegetacin
descrita aqu, es la de la horticultura. Es agricultura.


Pero se levantaba de la tierra un vapor que regaba toda la superficie del suelo. (v.6).
Ntese que la tierra y el agua (en forma de vapor) ya existan en este punto. Solo que
an no haba llovido. Gnesis 2 no es una narracin de la creacin de la tierra y el agua;
cosa que ya haba sucedido en Gnesis 1


Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente. (v.7). Aqu, al presentar el linaje
humano de los cielos y la tierra en la era en que fueron creados, el autor retrocede en la
secuencia del tiempo al da sexto, cuando Dios hizo al hombre por primera vez, y al
lugar apropiado para comenzar. Vemos este mismo recurso literario este retroceder en
la secuencia del tiempo con el propsito de dar ms detalles tambin en otras partes de
la Biblia. Consideremos 1 Reyes 6-7. En el captulo seis, leemos acerca de la
construccin del templo de Salomn. Es terminado en el ltimo verso del captulo, que
es el 38: Y en el undcimo ao, en el mes de Bul, que es el mes octavo, fue acabada la
casa con todas sus dependencias, y con todo lo necesario. La edific pues, en siete
aos. Entonces, en el primer verso del siguiente captulo, el autor prosigue
describiendo la construccin del palacio de Salomn: Despus edific Salomn su
propia casa en trece aos, y la termin toda. En el verso 12, el autor termina con el
palacio. Entonces, en el verso 13 del captulo 7, l regresa a los inicios de la
construccin del templo, retrocediendo por tanto en la secuencia del tiempo, en la cual
l ya lo haba terminado en el 6 captulo, an antes de proseguir describiendo la
construccin del palacio en el 7.


De la misma manera, el autor de Gnesis presenta la creacin del hombre en el sexto
da en su primer captulo, porque el hombre es la culminacin o el punto mximo de la
Creacin. Entonces, en el segundo captulo, l regresa al sexto da para presentar en ms
detalle la narracin que comienza en 2:4 (la cual prosigue hasta el 5:1, donde se inicia la
siguiente narracin.) Y plant el SEOR Dios un huerto hacia el oriente, en Edn; y
puso all al hombre que haba formado. (v.8). Aqu vemos la creacin de la agricultura
con el primer huerto, creado por Dios para el hombre. Es aqu donde el hombre
comienza la agricultura, y desde entonces hemos estado cuidando los campos (excepto
desde luego, durante esa breve limitacin en el arca). Para abreviar, no explicaremos
cada uno de los versos restantes individualmente. Pintaremos el resto del captulo a
grandes trazos. Los versos 9-14 describen el Huerto del Edn y un ro que corra a
travs de l. El ro se divida en cuatro ros ms pequeos, cada uno de los cuales corra
a travs de un diferente territorio pre-diluviano (antes del Diluvio). Aparentemente, los
post-diluvianos nombraron ms tarde a estos pre-diluvianos, como algunos de sus ros y
tierras, de manera similar como los primeros colonos americanos, nombraron a sus
ciudades como los lugares de los que procedan. (Nueva York, nombrada en honor a la
ciudad inglesa de York; Nueva Jersey, nombrada en honor a la Isla de Jersey en el
Canal de la Mancha; Nueva Orleans, nombrada as por la ciudad francesa de Orleans,
etc.).

Los versos 15-17 regresan al Huerto e incluyen la advertencia en contra de comer del
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. En el verso 18, leemos la decisin de Dios
de crear a una mujer para Su varn, una decisin que sin lugar a dudas l ya haba
tomado mucho antes de haber creado al primer hombre. La decisin es presentada aqu
como una gua hacia lo que sucedi despus.


En los versos 19-20, Dios sienta a Adn, y de la tierra crea ante l a toda bestia del
campo y a toda ave de los cielos para que l les ponga nombre. Primero notemos
esto; de acuerdo con la antigua mentalidad, al nombrar algo, te convertas en su dueo.
As que esta fue una especie de ceremonia, por medio de la cual, Adn recibi de Dios a
estas criaturas como su propiedad (y por extensin, el resto de la creacin). Segundo,
notemos que Dios no recre cada clase de animal para que Adn lo nombrara, solo
eligi a algunos: las bestias del campo, (cmo llamaremos a las bestias de carga a
aquellas que ayudarn al hombre en sus actividades agrcolas?) y a las aves de los
cielos (sin duda por su asombrosa majestad como si Dios le estuviera diciendo a
Adn, Crees que esas bestias de carga son impresionantes,? Pues mira esto!) As
que Adn no estuvo sentado ah por semanas nombrando a miles de animales. Tercero,
consideremos el hecho de que Dios haba creado inicialmente a todas estas creaturas,
an antes de que hubiera hecho a Adn, as que Adn no vio a Dios crearlas a todas
ellas. Al crear un jardn y recrear a unos cuantos representativos del reino animal justo
frente a Adn, Dios estaba dispuesto a mostrarle que l era el Creador de todo (en el
caso de que algn usurpador por ejemplo Satans llegara ms tarde y tratara de
reclamarlo para l mismo). En cuarto y ltimo lugar, este ejercicio sin duda fue
didctico. Tal vez por medio de l, Dios pudo ensearle a Adn algo de una importante
leccin acerca del valor de la singularidad, la belleza y peculiaridad del regalo que
estaba por recibir su esposa. Finalmente, en los versos 21-25 Dios coloca su joya
inapreciable en la corona de Su creacin: l crea del hombre, a la mujer. Y el resto,
como dicen, es historia.



Al considerar individualmente la narracin de las dos creaciones, y luego
reconciliarlas, vemos que Dios describe la secuencia de la Creacin en Gnesis 1, luego
desdobla sus aspectos y detalles ms importantes, especialmente los del sexto da, en
Gnesis 2. Aqu no hay contradicciones, sino meramente un comn recurso literario que
describe un evento, de lo general, a lo especfico.









El pecado bblico y sus consecuencias

Juan ensea queel pecado es la trasgresin de la ley (1 Juan 3:4). Mien- tras que el crimen
es la trasgresin de la ley de la tierra, y el vicio es la trasgresin de los requisitos morales y
costumbres de la gente, el pecado es la trasgresin de la ley de Dios. La palabra, literalmente
significano dar en el blanco. Puesto que la voluntad de Dios es el blanco, nosotros hemos
errado al blanco; lo cual quiere decir que hemos pecado por cuanto no hemos obedecido la
voluntad de Dios
Las consecuencias del pecado
Cuando Dios le prohibi a Adn comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, dijo:El da que de
l comieres morirs (Gnesis 2:17). Cuando Adn pec, muri; ambos: fsica y espiritualmente.
Como resultado de la trasgresin, Adn muri fsicamente aos ms tarde; y su posteridad ha
estado sujeta a la muerte desde ese tiempo. Porque la paga del pecado es muerte, mas la
ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). Otra
vez:Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de
la carne, viviris (Romanos 8:13). Pablo no se refiere aqu a la muerte fsica, puesto que todos
tenemos que morir fsicamente aun- que vivamos de acuerdo con la carne o el Espritu.Y l os dio
vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Efesios 2:1).Y a
vosotros, estando muer- tos en pecados...os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados (Colo- senses 2:13). As a menos que el hombre searevivido espiritualmente en Cristo,
mientras todava vive fsicamente, ser separado de Dios eternamente en la muerte eter- na en el
lago de fuego y azufre (Apocalipsis 21:8).

El pecado produce consecuencias trgicas y horribles.

A. Consecuencias en la vida presente: (En este cuerpo)
1. Aquel que peca se hace esclavo del pecado. (Juan.8:34)
2. Las oraciones son obstruidas. (Juan.9:31)
3. El pecado produce muerte. Muerte Espiritual
a. (Romanos.6:23) (Romanos.7:11) (Santiago.1:15)
b.. Muerte Espiritual significa: separacin del hombre / de Dios.
4. Cuando el hombre desobedece a Dios (Peca) y enseguida coloca o levanta
una pared figurada entre Dios y El. (Isaas.59:1-2)

B. Consecuencias en la vida venidera: (La vida despus del Juicio)
1. Seremos juzgados, segn lo que hayamos hecho. (2 Cor.5:10)
2. Castigo. (Rom.1:18)
3. Fuera del Reino de Dios por la eternidad. (1 Cor.6:9 -11)
4. Echados en el infierno. (Apoc.20:11-15)
D. Si el hombre no recibe el perdn de sus pecados durante su vida aqu en la
tierra, sufrir las consecuencias de su propio pecado despus del juicio.
D. La oportunidad que tiene el hombre de alterar o cambiar s u destino final es
durante su vida.

Contradicciones en la historia del diluvio Bblico



Se cree que la historia del diluvio que tenemos en la biblia es una composicin de dos relatos
de un diluvio, una escrita por un autor de tradicin P y otra escrita por un escritor de tradicin
J. Esto explicara las contradicciones del relato bblico que detallo a continuacin:


1. Cantidad de animales: El autor J relata que No lleva un par de cada animal que
no es puro y 7 pares de animales puros (Gen 7:2). Sin embargo, el autor P dice que
No simplemente llev un par de cada animal independiente de su pureza (Gen. 6:19).

2. Anacronismo: Pero existe otro gran problema, la definicin de que animales eran
puros e impuros se encuentra en el libro de levticos y fue realizada por la tradicin P
en el tiempo de Moiss, o sea mucho tiempo despus que el diluvio (unos 800 aos).
Por lo tanto No, en su poca, no tena como saber que animales eran puros e
impuros ni cmo hacer un sacrificio.

3. Proveniencia del agua y duracin del diluvio: En la versin J del relato el diluvio
es causado simplemente por la lluvia y dura 40 das y 40 noches. Sin embargo en la
versin P, segn la visin que tenan en la poca, se abrieron las compuertas del cielo
y las fuentes de las profundidades y el diluvio tuvo una duracin total de 150 das.

4. Sacrificio: En el relato de P, tras el diluvio dios le dice a No que se multipl iquen y
llenen la tierra y como signo de no volver a repetir el diluvio presenta un arco iris. En el
relato J, tras el diluvio No tomando de todo animal limpio y de toda ave limpia
ofreci como un sacrificio para dios. Esto tiene sentido para J ya que s egn este relato
No haba subido 7 pares de animales limpios, pero si hubiera trado un solo par de
cada animal, como especifica P, No hubiera causado la extincin de todos los
animales y aves puros.

5. Maldad del hombre: En el relato J hay incluso una contradiccin interna, cuando
dios huele el sacrificio (otro antropomorfismo caracterstico de J) promete no volver a
enviar un diluvio porque el hombre su corazn se inclina al mal. Sin embargo, esta fue
la causa por la cual envi el diluvio, por lo que t enemos un razonamiento extrao; dios
enva el diluvio debido a la maldad de los hombres, pero promete no enviar un diluvio
de nuevo debido a la maldad de los hombres.


6. Gigantes: Otra contradiccin interna pero del pentateuco es que en Gnesis 6, se
dice que habitaban gigantes (los Nephilim) en la tierra y que por la maldad,
aparentemente de estos hombres, dios decide mandar el diluvio para eliminarlos de la
tierra. Sin embargo, tras el diluvio estos gigantes (los Nephilim) siguen vivos en la
poca de Moiss en la tierra de Canan (Nmeros 13:33)

Segn la versin Yahavista del diluvio, las razones por las que dios decide eliminar a
la humanidad son dos. Resulta que al reproducirse los hombres sobre la tierra, los
Hijos de dios se sintieron atrados por las mujeres humanas y tomaron por esposas a
varias de ellas. Al parecer estas uniones no resultaron nada agradables a los ojos de
Yahv, quien adems, viendo que todas las acciones del hombre tendan
necesariamente hacia el mal, se arrepiente de haberlos creado. De modo que Yahv
dijo: Borrar de la superficie de la tierra a esta humanidad que he creado, y lo mismo
har con los animales, los reptiles y las aves, pues me pesa haberlos creado. Pero
No fue considerado justo ante los ojos de dios, y por est o decidi salvarlo
ordenndole la construccin del Arca y dndole instrucciones precisas de embarcarse
en ella junto a su familia y una pareja de cada animal impuro, ms siete parejas de
cada animal puro. El diluvio dur 40 das, anegando toda la tierra y aniquilando a todo
ser viviente. Luego de esto, No solt un cuervo, que no encontr un lugar donde
posarse, y despus una paloma, con los mismos resultados. Una semana despus, al
soltar nuevamente la paloma, sta regres trayendo una rama de verde olivo.
Finalmente No volvi a soltar la paloma, que ya no regres.

Tras descender del Arca, No construy un altar a Yahv y ofreci en l un sacrificio,
inmolando al menos un animal de cada especie. Esto hara suponer que en ese
entonces debieron extinguirse todos los animales impuros, ya que slo haba
sobrevivido una nica pareja de cada uno de stos. Al aspirar el agradable aroma,
Yav decidi: Nunca ms maldecir la tierra por causa del hombre, pues veo que sus
pensamientos estn inclinados al mal ya desde la infancia. Nunca ms volver a
castigar a todo ser viviente como acabo de hacerlo.

Segn la versin Sacerdotal del diluvio, la razn del anegamiento de la humanidad se
reduce a su propia corrupcin, que, como el mismo dios explica, est llena de
violencia. Y para terminar con la violencia nada mejor que matar a todos los violentos.
Lamentablemente, tanto hombres como dioses suelen es tar de acuerdo con este tipo
de razonamientos. En este caso la descripcin de las instrucciones que dios da a No
son ms detalladas, incluyendo el tamao del Arca, los integrantes de su familia que
deben embarcarse con l y la prctica sugerencia de que tambin debe llevar el
alimento necesario. La diferencia est en que ahora dios slo le indica que lleve una
pareja de cada especie animal. Una vez finalizado el diluvio, en esta versin no se
mencionan ni las aves que son enviadas para revisar si las aguas han bajado, ni el
sacrificio. Pero s se ofrece una detallada descripcin del pacto entre Yahv y los
Hombres, a partir del cual dios se compromete a no volver a enviar nunca ms un
diluvio, y les deja el Arco Iris, como seal de este convenio.
Anexos

Como se ve en la ilustracin, el cosmos bblico consista de tres regiones bsicas: los cielos, la
tierra y el inframundo. En conclusin, mediante la comprensin de cmo los escritores bblicos
vean el cosmos, los lectores se encuentran en una mejor posicin para interpretar
adecuadamente la Creacin, el Diluvio y otros relatos bblicos, y situarlos en su contexto
adecuado. La Biblia no es un libro de ciencia. Fue escrito en una poca pre-cientfica y su
principal objetivo era comunicar las lecciones morales y espirituales. Los hijos de Israel no
tenan ventaja sobre sus vecinos cuando se trataba de asuntos de la ciencia. De hecho, este
concepto errneo del cosmos era bastante comn para la poca. Los hebreos fueron
inspirados nada ms que por sus motivaciones polticas y religiosas. Por lo tanto, eran
ignorantes de los hechos cientficos, pensaron que la tierra era plana, que las personas
enfermas estaban posedos por demonios, y que esencialmente todo era causado por dioses o
demonios. Desafortunadamente, muchas personas siguen siendo hoy tan ignorantes.
Representacin de la solidaridad en los textos bblicos del
Gnesis
El primer captulo del libro del Gnesis pone ya la base de la solidaridad, que se encuentra en
la creacin. Precisamente una de las mayores manifestaciones de la insolidaridad es la que se
da a nivel del mismo gnero humano entre sus dos elementoscomponentes, el hombre y la
mujer. Es igual que hablemos de feminismo o de machismo. En cualquier caso, los trminos
reflejan una tensin, que ha provocado y sigue provocando grandes injusticias, y que en
muchos casos ha intentado fundamentarse con ideas filosficas y teolgicas. El primer captulo
del Gnesis nos dice que esto no pertenece al plan originario de Dios.
Cuando se habla de la creacin de la primera pareja humana, la mayora de la gente slo
recuerda el relato de la formacin de Adn a partir del barro y de Eva a partir de la costilla de
Adn (Gnesis 2). Sin embargo, esta solidaridad inicial se rompe de inmediato segn el mismo
relato bblico. Casi siempre nos fijamos en la ruptura con Dios por la desobediencia. El que
estos relatos no reflejen la realidad histrica no significa que carezcan de profundo valor. Igual
que los mitos griegos, expresan en lenguaje potico los ms profundos problemas de la vida
humana. Los autores bblicos intentan decirnos que, cuando comienza la experiencia histrica
de la humanidad, cuando se sale del paraso, la humanidad est ya dividida.
Despus de la unin del hombre y la mujer en el matrimonio, la segunda experiencia
fundamental de unin es la que debe existir entre hermanos. Y tambin sta se rompe desde
el comienzo con el asesinato de Can. El autor lo cuenta de forma tan escueta que resulta
desconcertante y misteriosa. Entre Can y Abel no han mediado discusiones ni disputas.
Leyendo el texto bblico, slo podramos decir que el nico responsable es Dios, ms inclinado
hacia Abel y su ofrenda que hacia Can y la suya.
Prescindiendo de otros detalles, paso al relato de la Torre de Babel (Gn 11,1-9). Despus del
diluvio, la humanidad se recupera, aumenta, y se muestra unida. El autor lo expresa haciendo
referencia a que todos hablaban la misma lengua con las mismas palabras. Y surge un
proyecto comn, en el que todos se muestran solidarios: Vamos a construir una ciudad y una
torre que alcance al cielo, para hacernos famosos y para no dispersarnos por la superficie de la
tierra. Es frecuente ver aqu un nuevo pecado de orgullo, no ya de la primera pareja, que
pretende ser como dioses, sino de toda la humanidad, que intenta escalar el cielo. e Dios,
que ve amenazada su soberana y decide confundir las lenguas para que tengan que
dispersarse. Con esto, el primer y nico proyecto solidario de la humanidad se ve abocado al
fracaso.
Como se indica anteriormente, estos relatos no debemos interpretarlos como hechos
histricos, pero plantean una interesante visin del fenmeno de la in-solidaridad. Ante todo,
la solidaridad se ha visto rota a tres niveles distintos: matrimonial, fraternal y universal. Y
cada una de esas rupturas significa tambin una ruptura con Dios. La solidaridad aparece como
un sueo irrealizable. Pero, lo que es ms grave todava, en los tres casos Dios aparece como
responsable parcial o absoluto de esta ruptura. Con ello, los autores bblicos nos estn
demostrando que son ms profundos que nosotros. Nosotros tendemos a ver el fenmeno de
la in-solidaridad como un simple resultado de causas sociales, polticas y econmicas, basadas
a lo sumo en un egosmo manifiesto a nivel personal, nacional o internacional.
Conclusin

Cules son las implicaciones de las repeticiones y contradicciones que
encontramos en la Biblia?

En primer lugar, que existen mltiples autores en las historias
relatadas en el libro de Gnesis. El primer libro de la Biblia no es el
resultado del trabajo literario de un solo hombre, por el contrario, es el
resultado de diversos autores de tradiciones diferentes interactuando
sobre el mismo texto

Tomando en cuenta el primer punto, encontramos que se han hecho
revisiones en el texto. Fuentes diferentes han sido revisadas y puestas
juntas de formas distintas. Las revisiones implican tener un texto
determinado y trabajarlo de nuevo, agregando o eliminando otros textos
para tener una nueva fuente. Estas revisiones traen como resultado las
diversas repeticiones, contradicciones y anacronismos en los textos
bblicos, descritos desde tiempos tan antiguos como la Edad Media

Es esto un problema importante?

Pues bien, esto podra representar un problema si este texto se vuelve
la base de un sistema de creencias o fe religiosa, y las suposiciones que
este libro cuenta sobre una verdad que es de naturaleza singular .







Republica de Colombia.
Armenia - Quindo:
Colegio San Jos HH.MM





ANALISIS DEL GENESIS
CON FUNDAMENTACIONES BIBLICAS





11 A
Educacin religiosa
Alumno:
Anthony Joves
20/09/2010