UNIVERSITDUQUBECMONTRAL

L'AUMISME,TUDERELIGIOLOGIQUE
MMOIRE
PRSENT
COMMEEXIGENCEPARTIELLE
DELAMATRISEENSCIENCESDESRELIGIONS
PAR
ODETTEBLANGER
JANVIER2012
UNIVERSITDU QUBEC MONTRAL
Servicedesbibliothques
Avertissement
La diffusion de ce mmoire se faitdans leirespect des droitsde son auteur, qui asign
le formulaire Autorisation de reproduire etde diffuser un travail de recherche de cycles
suprieurs (SDU-522- Rv.01-2006). Cette autorisation stipule que conformment
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l'Universit du Qubec Montral une licence non exclusive d'utilisation et de
publication de la totalit ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour
des fins pdagogiques et non commerciales. Plus prcisment, [l'auteur] autorise
l'Universitdu Qubec Montral reproduire, diffuser, prter, distribuerouvendre des
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quece soit, y compris l'Internet. Cette licenceetcette autorisation n'entranentpas une
renonciation de [la] part [de l'auteur] [ses] droits moraux ni [ses] droits de proprit
intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la libert de diffuser et de
commercialiserou noncetravail dont[il]possdeun exemplaire.
AVANT-PRPS
Les raisonsquiontmotivmonchoixd'tudierl'aumismetiennentsurtoutaufait que
cette religion a souvent fait les manchettes en France une poque o elle tait
amalgame la redoutableappellation de secte)}. Or, il m'asembl que c'tait l
une injustice puisque, comme ce mmoire en fera foi, tous les critres gnralement
associs ce qu'onappelleune religionsontprsents dans l'aumisme. Deplus, tant
moi-mme aumiste depuis 40ans, je devais relever le dfi de me placer dans la
condition de chercheuse avec toute la distanciation que cela supposait. Le but
poursuivi dans ce mmoire est donc de faire tat de la qute de libration ultime
poursuivieparl'aumisme, de son univers de sens, de sonculte, de sonorganisation
la fois interne et exteme, enfin de la figure messianique de son fondateur. Ce n'est
pasuntravail facile, car l'tudedel'aumismervleunecertaine complexitpuisque
c'estlafois une religion, unephilosophieetunordreinitiatiqueayantdes visesau
planpersonnel etau plancollectif, voireplantaire. J'aidcid de mepenchersurtout
sur l'aspect religieux afin de cemer les mythes, les rites et la doctrine qui
sous-tendent toute la dynamique de l'aumisme, et afin de dcouvrir quels sont ses
projetsactuels.
C'est avec un plaisir qui ne se dment pas que je souhaite exprimer ici ma totale
reconnaissance enversmadirectrice de matrisequi, pendantdeuxans, m'asoutenue
et guide chaque tape de la rdaction de ce mmoire. Directrice des programmes
de premiercycle au dpartement de sciencesdes religions de l'Universitdu Qubec
Montral, elle est spcialiste de mythes contemporains, de la culture populaire et
des thories et mthodes en sciences des religions. Pour toutes ses directives
III
claires, pour ses encouragements rpts et pour ses nombreux tmoignages de
confiance mon gard, je dsire chaleureusement la remercier. Sans Eve Paquette,
Ph. D., je n'aurais pu mener cette tude religiologique bon terme. Ses
connaissances, sa rigueur, sa capacit me saisir et saisir mes motivations
profondes ainsi que sa patience m'ont t plus que prcieuses et je lui tmoigne mon
plus grand respect et ma profonde gratitude.
D'autres professeurs ont galement t des phares dans ma recherche et mes tudes.
Marie-Andre Roy, qui m'a aide dans l'laboration de mon projet de mmoire, sa
vive intelligence, son exprience, ses qualits de cur m'ont beaucoup servie.
Guy Mnard, son ct chaleureux, sa parfaite matrise des concepts sacr/profane, ses
conseils, ses observations justes et clairantes m'ont galement beaucoup aide. Je ne
saurais passer sous silence d'autres brillants professeurs dont j'ai pu mesurer
l'excellence, parmi eux, Louis D. Rousseau, Diane Latlamme, Jean-Ren Milot,
Mathieu Boisvert, Jean-Jacques Lavoie et plusieurs autres que je remercie d'tre ce
qu'ils sont. Tous ont t des maillons d'or dans la chane de mon bien.
Odette Blanger
TABLEDESMATIRES
AVANT-PROPOS . U
LISTEDESFIGURES . vu
LISTEDESTABLEAUX . VUI
RsUM . IX
INTRODUCTION . 1
CHAPITRE1
PRSENTATIONDEL'AUMISME . 15
1.1 L' aumismecommereligionuniversellevisantlesalut . 17
1.2 Structuredel'aumisme . 18
1.2.1 Structureenglise . 19
1.3 L'aumisme: samtaphysique,sondogme, sessymboles . 21
1.3.1 Lamtaphysiqueaumiste . 21
1.3.2 L'uniquedogmedel'aumismeetsadoctrine . 22
1.3.3 Troisprincipauxsymbolesde l'aumisme . 22
1.3.4 L'ged'oretlaLoidescycles . 26
1.4 Leprincipemessianique:lefondateurconunemessiecosmoplantaire 27
1.5 lmentscultuelsetrituelsdel'aumisme . 28
1.5.1 Pratiquescultuellesetlieuxdeculte . 28
1.5.2 Templesetstatues . 29
1.5.3 Lesftes del'aumisme . 30
1.5.4 Pratiquesrituelles . 31
1.5.5 Codes, rgles,lois . 31
1.6 Recensiondescritssurl'aurnisme . 34
v
1.6.1 LeschercheursduCESNUR 32
1.6.2 MauriceDuval,etlmologue . 34
1.7 Conclusion . 34
CHAPITREII
LEMYTHEDEL'GED'OR . 36
2.1 Descriptiondumythedel'ged'or . 37
2.1.1 Enrfrencelacosmogoniehindoue . 37
2.1.2 L' Avatardesynthse (HamsahManarah) .. 41
2.1.3 Discoursde l'aurnismesurlesgesetleurincidence . 42
2.1.4 Discoursde l'aumismesurl'ged'or . 44
2.1.5 LanotiondeSlectiondesmes . 49
2.2 lmentsd'analysedumytheaumistede l'ged'or .. 53
2.2.1 Lemytheaucurd'unsystmemtaphysique .. 54
2.2.2 Lemythecommeontologieprimitive .. 55
2.3 Conclusion . 56
CHAPITREIII
DELAMYTHOLOGIEAUXRITUELS 58
3.1. RitueldelarptitiondusonOM(japa-yoga) . 61
3.2 Legrandrituelde laBataillecosmique .. 62
3.2.1 Phaseprliminaire:lesrituelsdelaBatailleterrestre(1981 1986) 64
3.2.2 Phaseliminaire:laBataillecosmique(1986 1990) . 65
3.2.3 Unpremierlmentde laphasepostliminaire:
lacommunautetlaprire . 72
3.3 lmentsd'analysedurituel delabataillecosmique .. 73
3.4 Conclusion . 75
VI
CHAPITREIV
LEPROJETDECONSTRUCTIONDUTEMPLEPYRAMIDEDE
L'UNITDESVISAGESDEDIEU
MD
PARLES AUMISTES 77
4.1 Leprojetde l'aumismede construirele TemplePyramide
de l'Unitdes VisagesdeDieu
MD
............................................ 78
4.1.1 Lois etprincipesrelisauTemplePyramideselonl'aumisme .., 80
4.2 Laconstructionprojetedu TemplePyramideentantque
phasepostliminairedu ritueldelaBataillecosmique 80
4.2.1 Ritueldelaposede lapremirepierre '" 81
4.3 Letemplepyramidecommearchitecturesacre 81
4.3.1 ContributionduTemplePyramidelacosmisationde l'espacesacr 83
4.4 Conclusion........................................................................ 85
CONCLUSION 86
ANNEXEA
LISTECHRONOLOGIQUEDEL'UVREDEHAMSAHMANARAH 91
ANNEXEB
COMMUNIQUDEPRESSEDU22 MAI 1996 94
ANNEXEe
LES CINQVRlTSDELADOCTRINEDEL'AUMISME 95
ANNEXED
FTESAUMISTESD'APRSLEURCALENDRlER2009 97
ANNEXEE
FIGURES 99
RFRENCES 122
LISTEDESFIGURES
Figure Page
1 GraphiqueaumisteduSonAUM(OM)mrede touslessons 111
2 Symboledel'hexamidesixartes ".""".".."""."""" """""" """"" 112
3 SymboledelaPyramidevolutivedesrgnesdelaNature .." """""" 113
4 Colonnede lumireterrestreassocielaLoideslectiondesmes""... 114
5 Dpliantdel'aumisme,face externe 1 115
6 Dpliantdel' aumisme,face externe2 116
7 Dpliantdel'aumisme,face interne 1 """ """ "" . 117
8 Dpliantdel' aumisme,face interne2 " . 118
9 toiledeManarah " " "."" " . 119
10 LePurusha ouHomo-Cosmicus " .. 120
11 TemplePyramidedel'Unitdes VisagesdeDieu " . 121
LISTEDES TABLEAUX
Tableau Page
1.1 Structuregalactiquede l'aumisme(Amory,2008) 20
2.2 Distinctionentrekannaetslection 50
RSUM
Cette tude a pour but de mettre en lumire certains aspects de l'aumisme, une
religion nouvelle fonde en 1969 par Shri Hamsananda Sarasvati - aujourd'hui
appel par ses disciples Sa Saintet le SeigneurHamsah Manarah -,ayant une
structureen glise,unculteetdes pratiques rituelles empreintes de mythologie. Plus
prcisment,ellevise prsenter l'aumismesous l'anglede savisiondumondeetde
ses mythes, de mme que de ses rituels, l'aide de la thorisation liadienne du
mytheetdu rite.
Le premier chapitre prsente les grandes caractristiques de l'aumisme, notamment
ses symboles, son dogme d'unit et le rle messianique attribu son fondateur.
Phnomne religieuxpeu tudijusqu'maintenant, l'aumisme a tout de mme fait
l'objet de quelques publications, qui sont galement recenses dans ce premier
chapitre. Le second chapitre s'intresse au mythe de l'ge d'ortel qu'il se prsente
dans les crits aumistes. Y sont abords les rfrences la cosmogonie hindoue, de
mme que les lments principaux du discours de l'aumisme sur les cycles, l'ge
d'or et la notion de slection des mes. Le troisime chapitre prsente les rituels de
l'aumisme ets'attardede faon plusprcise deux d'entre eux :la rptition du son
OM et le grand rituel de la Bataille cosmique tel qu'il est relat dans les crits du
fondateur. La construction projete du Temple Pyramide de l'Unit des Visages de
Dieul'vID, enfin, fait l'objetdu quatrime et dernier chapitre. Le rituel de lapose de la
premire pierre de ce temple y est conceptualis comme le dbut de la phase
postliminaire du rituel de laBataillecosmique; lasymbolique lie ce temple et son
rlecldansl'ensemblemythico-ritueldel' aurnismeserontgalementabords.
Porter un regard religiologique sur cette nouvelle religion - qui a connu son lot de
controverses trs mdiatises - permetde mieux saisir sa vise de salut sur le plan
individuel aussi bienquecollectif. Lethmesotriologique,eneffet, traverselafois
les mythes et les rites de l'aumisme et en constitue un lment de comprhension
important.
Mots-cls:Aumisme,ged'or,Bataillecosmique,TemplePyramide,OMo
INTRODUCTION
Ce qUi Importe au premier chef, c'est le
comportement de l'homme religieux, et son
comportement est mieux rvl par les
symboles et les mythes qu'il chrit que par les
explications qu'il peut tre amen fournir.
Eliade, 1978,p. 142
Cette tude a pour but de mettre en lumire certains aspects de l'aumisme, une
religion nouvelle reconnue comme telle en France comme au Canada.
1
Elle a t
fonde en 1969 par Shri Hamsananda Sarasvati - aujourd'hui appel par ses
disciples Sa Saintet le SeigneurHamsah Manarah -,a tUle structure en glise, un
culteetdes pratiques rituelles empreintes de mythologie. Dansun lieu baptisla Cit
Sainte de Mandarom Shambhasalem situ la Baume-de-Castellane dans les
Alpes-de-Haute-Provence en France, une dizaine de moines et moniales rsident en
permanenceetassurentlaprireet l'entretiendes lieux. Ils yreoiventleurs membres
externes, prtres, prtresses, vques de toutes origines, lors des sminaires et de
certaines ftes. Ils y accueillent aussi des visiteurs qui viennent voir ce lieu o des
temples et statues reprsentant les diffrentes religions de ce monde ont t rigs
dansunespritdesynthse,cherchantjeterunpontentrel'Orientet l'Occident. ce
moment-ci, le principal projet des aumistes demeure la construction d'un temple
appel le Temple Pyramide de l'Unitdes Visages de Dieu
MD
, destin accueillir,
l'chellemondiale,lesfidles detoutesconfessionsau-deldes races, des classes,des
Voirle Journal officiel nO 32du7fvrier2009concernantle statutd'associationcultuelle. 1
2
croyances. Cette religion unitiste essaIme dans plusieurs pays dont, entre autres,
l'Afrique et le Canada. Les quelques membres bass Montral se runissent dans
des centres appels Centrom o ils peuvent pratiquer leur culte et la rptition du
bija-mantra AUM (aum-isme) ou OM, qui fait partie du fondement de leur pratique
etdelemphilosophie.
Selonle sociologueAlainBouchard (2001), on assiste, depuis les annes 1970, une
vritable explosion des nouveaux mouvements religieux (NMR), de mme que de
l'intrtuniversitaire leurgard. CesNMRseraientapparus,au Qubecnotamment,
dans le cadre d'unetransformation profondede larelation entre lasocitet l'glise
catholique. Le sociologue Gordon Melton considre pour sa part la prsence des
NMR en Amrique du Nord comme une activit culturelle normale d'un peuple
dans une socit libre2 en contexte de mondialisation. Ce phnomne n'atteindrait
parailleurs pas plus de 2% de lapopulation.
3
PlusieursNMRprennentpart ce que
Bastian (2002, p. 267-269) appelle une dynamique sociale de glocalisation
(globalisation et localisation), ce dernier terme voquant une double dynamique
entre l'universel et le particulier. (Bastian, 2002, p.275) Parmi ces groupes
nouveaux caractre universel, l'aumisme se dfinit comme une [... ] philosophie
active etdynamique [... ] permettantpar des moyens simples, concrets, accessibles
tous, de construire ensemble au-del des races, des classes et des croyances, les
nouvellesvaleurs de notrehumanit.
4
Ellesedfinitaussi commeune philosophie
unitiste adapte notre poque [qui] fusionne tous les courants religieux, rapproche
science etvaleursspirituelles,modernismeettradition.
5

2 Centre de Ressources et d'Observation de l'iimovation Religieuse (CROffi.), Quelques
dfinitions pour comprendre les innovations religieuses. Mouvements religieux, p. 2, en ligne,
http://www.croir.ulaval.ca/pdf/mouvements-religieux.pdf.consultle20juillet20Il. .
Idem, p. 3.
4 Dfinitionapparaissantau recto du dpliantde l'aumismesouslasection LaReligion Aumiste.
Versodudpliantaumiste.
3
Selon Dericquebourg (2000, p. 10), plusieurs groupes religieux, [e]n considrant
les catastrophes comme des signes de la fin des temps voulus par Dieu, se sont
lancsdansl'actionhumanitaireafinde rpondrece qu'ilsperoiventcommetant
des menaces l'endroitde la planteTerre,mettantenpril le sortdu monde. Parmi
ces groupes minoritaires, l'aumisme a pour sa part comme projet de construire un
temple, le Temple Pyramide de l'Unit des Visages de Dieu
MD6
, dont l'un des
desseins humanitaires est, justement, de sauver la Terre d'une autodestruction
annonce. Ce temple est en effet considr par les aumistes comme le symbole le
plus parfait de l'Unit entre DIEU et l'homme, entre l'homme et les rgnes de la
nature.
7

Le premier objectif de ce mmoire est d'identifier quels sont les mythes
cosmogoniques et eschatologiques qui marquentl'aumismeetqui, soitditen passant,
luiserventdebasepourjustifierlaconstructionde cetemple. PourEliade,silemythe
sert connatre1'origine des choses, il ne peut toutefois pas s'agir d'unesimple
connaissance abstraite, mais d'une connaissance que l'on vit rituellement, soit en
narrant crmoniellement(sic) le mythe, soit en effectuant le rituel auquel il sert de
justification.(Eliade, 1966,p. 29)
la relecture du mythe cosmogonique de l'ge d'or selon le vedanta (appel Loi
des cycles par l'aumisme) et en parallle avec la thorie d'Eliade (1969, p.29 et
1969, p. 107) sur le mythe de l'ternel retour, dont le concept de l'axis mundi fait
partie, on peut tre amen formuler l'hypothse que les mythes aumistes
conduisent la mise en place de rituels pralablementncessaires la construction
6 Il Ysera fait rfrence par la suite sous la simple dnomination de Temple Pyramide afm
d'allgerle texte, saufdans les titresetsous-titresetdans les citationsd'origine.
7 VoirL'Aumisme. Religion Universelle de l'Unit des Visages de DIEU, bttp://www.aumisme.org,
sections Le Monastre du Mandarom, Temples, statues et symboles et Le Temple
Pyramidede l'UnitdesVisagesdeDieu, consultle26 octobre2009.
4
du TemplePyramide. Cesrituels sontceuxde laBataillecosmique
8
, celuide lapose
de la premire pierre du Temple Pyramide et celui de larptition du son OMo Ce
dernier rituel semble biense rattacher unestructure permanente pour les aumistes
puisque leur fondateur dfinit le son OM comme clefdu pass, du prsent et de
l'avenir, celle de toutes les critures Saintes [et comme] support des forces qui
prsident la Cration, la prservation et la transformation du monde.
(HM, 1991d,p. 17-18)
Le deuxime objectifde ce mmoire sera donc d'essayer de comprendre pourquoi
l'aumisme juge indispensable d'oprer des rituels comme ceux de la Bataille
cosmique (HM, 1991a) et de la rptition du blja-mantra OM
9
. Quelles sont, au
juste,lasymbolique et l'importancedecespratiquesrituelles?Lalectureattentivede
certainscritsaumistespermettraderpondre ceLte question.
Nous verrons en outre, au cours du mmoire, que le projet de construction
controvers du Temple Pyramide
10
est soutenu par la vision sotriologique des
aumistes qui dsirent cristalliser dans lamatire le changement de cycle, le passage
de l'ge de fer l'ge d'or selon le mythe vdantique. Or, tel que nous le
prsenterons, untel changement ne serapossible, selon les aumistes, que si tous les
humainsadoptentde nouveaux comportements en vuede leurpropresalutetdecelui
de l'humanit l'chelle mondiale, voire plantaire. Ces nouveaux comportements
souhaits mettent en lumire lefait que l'eschatologieaumiste concerne non pastant
lafindu monde,maispluttla fin d'un monde, associe lavenued'unmessie, d'un
8 L'Armageddonde la traditionjuiveoul'Apocalypsebiblique.
9 Dans le but d'allger le texte, seul le vocable M (contractionde AUM) sera dsormais employ
dans le texte, saufdans les citationsettitresdelivres.
10 Les aumistes prtendent qu'ils avaient un permis de construire le Temple Pyramide, mais que
celui-ci leur a t enlev de faon illgitime. Voir L'Aumisme,
http://www.aumisme.org/fr/cp/cp060626.htm. sous les sections L'actualit, Tous les
communiqusdepresse, 2000 , pennisde construirerefus, consultle 26 octobre2009.
5
rdempteur. Nous montrerons que le projet de construction du Temple Pyramide est
considr par les aurnistes comme l'alliance ncessaire pour que s'effectue ce salut.
Les concepts et le cadre thorique
La prsente tude est de type religiologique. Comme telle, elle s'intressera donc
l'existence, dans l'aurnisme, de mythes et de rituels, ainsi qu'aux liens qui les
unissent; elle portera en outre une attention particulire aux lieux sacrs et au
personnage messianique incarn par le fondateur de cette nouvelle religion.
Une lecture religiologique se doit de faire intervenir le rapport et la distinction qui
existent entre le profane et le sacr en partant de sa simple dfinition premire
voulant que le sacr [c'est ce qui] s'oppose au profane . (Eliade, 1965, p. 16) Du
fait mme que le monde a t cr, il s'est cosmis en sortant du chaos. Eliade crit:
[... ] le Cosmos est une cration divine: sorti des mains des dieux, le Monde est
imprgn de sacralit. (Eliade, 1965, p. 101) Or, lorsque le sacr fait irruption,
lorsqu'il se montre nous et se manifeste, il nous fait voir quelque chose de tout
autre, ce qu'Eliade appelle une hirophanie . (p. 17) Et le sacr ainsi satur
d'tre (p. 18) nous plonge dans un temps primordial, par exemple dans une
thodice o le Bien, associ la Bont de Dieu, s'oppose au Mal. Un personnage
hors du commun et investi d'une fonction agit en tant que pontife entre le profane et
le sacr (Mnard, 1999, p. 116) et peut, par les rituels, consacrer un lieu, ce qui fait en
sorte que la cosmogonie se rpte. On verra ultrieurement que tous ces lments se
retrouvent dans le sujet l'tude.
Dans ce mmoire sera retenu dans un premier temps le mythe cosmogomque de
l'ternel retour qui est en lien avec le messianisme et l'apocalypse selon Eliade. Dans
un deuxime temps, la thorie liadienne sera galement retenue en ce qui concerne
la thorisation des rites pour comprendre la rptition du mantra aussi bien que les
combats terrestres et la Bataille cosmique raliss par Hamsah Manarah et raconts
6
dans son livre Les combats du MESSIE ATTENDUpour sauver la terre et la cration
(l991a). Dans un troisime temps, on s'intressera la thorie d'Eliade (1978) en ce
qui a trait l'architecture sacre, son symbolisme et son rle de cosmisation de
l'espace et de l'univers, lis aux concepts d'axis mundi et d'imago mundi, car ils
peuvent jeter un clairage nouveau sur le projet de construction du Temple Pyramide.
Il nous faudra, tout au long de cette tude, porter une attention particulire aux
notions de salut et de messianisme pour mettre en perspective le rle central du
fondateur de l'aumisme dans l'ensemble de la structure mythico-rituelle de cette
nouvelle religion.
On cherche donc saisir la ralit des aumistes ainsi que leur vision du monde
travers leurs mythes, leur symbolisme, leurs rituels et leurs attentes en lien avec le
devenir de l'humanit.
Religion
L'aumisme est considre comme une nouvelle religion au sens o elle possde
toutes les caractristiques du phnomne religieux tel qu'il est dfini par Bergeron:
Nous entendons par religion une voie humaine de libration qui consiste dans la mise
en place d'un univers de sens englobant et d'un systme de pratiques individuelles et
sociales, destins l'un et l'autre mettre l'homme en rapport avec le sacr et ainsi lui
permettre de transcender, ds maintenant, son existence alinante. (Bergeron, 1990,
p.22)
Tout phnomne dans lequel s'exprime la qute d'une libration ultime et dans lequel
la voie qui conduit cette libration est articule en faisant appel ces trois niveaux
d'expression [univers de sens, systme de pratiques, expression sociale de la religion]
sera considr comme un phnomne religieux et tombera dans le champ de notre
tude. (Bergeron, 1990, p. 27-28)
Un univers de sens et un systme de pratiques renvoient aux concepts du mythe et du
rite, lments centraux du phnomne religieux, et dont on verra de faon plus prcise
les dfinitions dans les sections qui suivent.
7
Le mythe comme histoire vraie
Selon Eliade, le mythe est une histoire sacre (... ] une "histoire vraie", parce qu'il
se rfre toujours des ralits. (Eliade, 1966, p. 17) Le mythe est le rcit de la
cration de quelque chose qui s'est manifest grce des tres surnaturels qui font
merger la sacralit de leurs uvres, lesquelles font irruption et fondent le Monde.
Le mythe cosmogonique est "vrai" parce que l'existence du Monde est l pour le
prouver (... ] . (Eliade, 1966, p. 17) En outre, c'est une exprience qui fait revivre
une ralit originelle, et qui rpond un profond besoin religieux, des aspirations
morales, des contraintes et des impratifs d'ordre social, et mme des exigences
pratiques. (Eliade, 1966, p. 34)
Mythe et temps cyclique: l'ternel retour et l'ge d 10r
Pour Eliade, les mythes cosmogoniques (de cration du monde) et eschatologiques
(de fin du monde) vont de pair, du moins au sein des visions du monde reposant sur
une conception du temps cyclique. cet gard, Eliade s'est beaucoup intress la
cosmogonie hindoue, qu'il cite abondamment dans ses ouvrages et dont l'aumisme
s'inspire galement en partie. De manire plus prcise, c'est la notion cyclique du
temps prsente dans ce type de cosmogonie qui retient l'attention.
Le temps, par le simple fait qu'il est dure, aggrave continuellement la condition
cosmique et implicitement la condition humaine. [... ] A1aintenant, dans notre moment
historique, nous ne pouvons nous attendre autre chose; tout au plus (et c'est l que
l'on entrevoit la fonction sotriologique du kaliyuga et les privilges que nous accorde
une histoire crpusculaire et catastrophique) pouvons-nous nous arracher la servitude
cosmique. La thorie indienne des quatre ges est par consquent revigorante et
consolante pour l'homme terroris par ['histoire. (Eliade, 1969, p. 137)
Ainsi, (a]ucun vnement n'est irrversible et aucune transfOlmation n'est
dfinitive. (Eliade, 1969, p. 107) Cette ide de l'annulation de l'irrversibilit du
temps est exprime ainsi:
8
[a]u cours du septime millnaire, le prince des dmons sera enchan et l'humanit
connatra mille ans de repos et de justice parfaite. Aprs quoi le dmon s'chappera de
ses chanes et reprendra la guerre contre les justes; mais en fm de compte il sera vaincu
et au bout du Se millnaire le monde sera re-cr (sic) pour l'ternit. (Eliade, 1969,
p. 145-146)
Cette thorie d'Eliade claire tout le mythe de l'ge d'or. Elle servira amplement, par
consquent, comprendre la vision de l'aumisme ce propos. En effet, selon Eliade,
les actes humains (l'action) acquirent sens et valeur grce leur fonction de
reproduction d'un acte primordial, de rptition d'un exemplaire mythique [... ]
(Eliade, 1969, p. 16) Cette rptition d'un acte primordial quivaut transformer le
chaos en Cosmos par l'acte divin de la Cration. (Eliade, 1969, p. 22)
Eliade ajoute que [d]u point de vue de l'ternelle rptition, les vnements
historiques se transforment en catgories et retrouvent ainsi le rgime ontologique
qu'ils possdaient dans l'horizon de la spiritualit archaque. (Eliade, 1969, p. 143)
Bien que ni la question des archtypes ni la pense anhistorique auxquelles les
thories s'intressent ne seront utilises dans le cadre de ce mmoire, plusieurs
concepts dvelopps par Eliade - touchant notamment les mythes cosmogoniques et
leur articulation avec les rituels - apportent des lments de comprhension de
l'aumisme.
Le rite
Selon Jacques Vidal, le rite tient son origine tymologique du latin ritus, du sanskrit
vdique ria (force de l'ordre cosmique et mental) [... ] [il] est comportement collectif
et acte personnel. Il se place au carrefour de la nature, de la socit, de la culture, de
la religion. (Vidal, 2007, p. 1726) La pratique priodique du rite a un caractre
public [... ] [et elle est] assujettie des rgles prcises, dont l'efficacit de facture
"extra-empirique" (M. Leenhard) s'exerce en particulier dans le monde de
l'invisible. (Vidal, 2007, p. 1726)
9
Le rite, de plus, met en jeu la condition humaine (l Cazeneuve), au cours d'un
apprentissage, d'une initiation, d'une clbration, d'un culte [qui] conduit l'homme
se saisir dans un ordre autant qu' la source d'une puissance capable d'autres liens et
d'un autre ordre. (Vidal, 2007, p. 1726) En somme, l'humain, cet homo religiosus,
vit le rite dans sa relation avec la socit ou ses semblables, de mme qu'avec la
nature, sur le plan culturel comme sur le plan extra-empirique .
Eliade envisage pour sa pmi le rite sous diffrentes catgories, dont celle de
l'initiation. Bien que cette dernire soit surtout d'ordre individuel, rien n'empche de
la voir l'chelle collective, voire plantaire, en ce sens que l'initiation fait participer
un ordre cosmique plus vaste, dans lequel s'inscriront dsormais les individus
initis.
Le rite actualise, le rite concrtise, le rite sacralise, le rite transforme, le rite rvle.
Parmi les types de rites que l'on peut reprer, Eliade distingue une premire catgorie
consistant en des rituels collectifs par lesquels s'effectue le passage de l'enfance, ou
de l'adolescence, l'ge de l'adulte, et qui sont obligatoires pour tous les membres de
la socit . (Eliade, 1959, p.24) Vue sous cet angle, on peut raisonnablement
affirmer que la socit passe, elle aussi, par ces mmes stades. D'autres types de
rituels, ceux dont Eliade dit qu'ils transforment l'espace dans lequel s'inscrit un
temple ou un palais, la fois en une imago mundi et en un centre du monde (Eliade,
1978, p. 142) attirent l'attention. C'est le cas des rituels de construction, auxquels
nous nous attarderons dans les prochains passages.
10
Le rituel de construction selon Mircea Eliade
Le rituel de construction consiste prendre possession d'un lieu par l'imitation du
geste cosmogonique . (Eliade, 1969, p. 33) Ainsi, tout espace consacr concide
avec le Centre du Monde, tout comme le temps d'un rituel quelconque concide avec
le temps mythique du "commencement". (p. 33) Eliade considre les actes de
cration et de construction humains corrune des rptitions d'actes mythiques. Ces
derniers sont relats dans les mythes cosmogoniques propres une religion ou une
culture particulire. De plus, Eliade remarque que la construction de l'espace humain
faite sur la base d'un symbolisme du Centre sacralise l'espace humain du fait de sa
rpartition autour d'un point central, un axis mundi, considr comme point de
rencontre entre le Ciel, la Terre et l'Enfer (Eliade, 1969, p. 24) et comme lieu de
jonction entre le sacr et le profane. (Eliade, 1969, p. 31) Dans cette optique, la
fondation de l'espace humain et la refondation de l'Univers sont indissociables.
(Eliade, 1969, p. 32)
Le temple, le sanctuaire: architecture sacre
C'est la rptition consciente de gestes paradigmatiques dtermins ab origine qui
trahit une ontologie originale, c'est--dire que [l]'homme construit d'aprs un
archtype. Non seulement sa cit ou son temple ont des modles clestes, mais il en
est de mme de toute la rgion qu'il habite [... ) . (Eliade, 1969, p. 22) Par
consquent, [l]'tablissement dans une contre nouvelle, inconnue et inculte,
quivaut un acte de cration . (Eliade, 1969, p. 22) Ce qu'il importe de retenir,
c'est que la conqute territoriale ne devient relle qu'aprs (plus exactement: par)
le rituel de prise de possession, lequel n'est qu'une copie de l'acte primordial de la
Cration du Monde . (Eliade, 1969, p. 22)
Corrune nous le verrons, le projet de construction du Temple Pyramide des aumistes
peut donc tre lu la lumire des notions d'axis mundi et d'imago mundi : ce projet
11
en comporte en effet tous les lments, c'est--dire une sacralisation de l'espace
fonde sur une vision de l'univers particulire et un symbolisme du Centre.
Le messie, le sauveur-rdempteur
la charnire entre la fin des temps et le recommencement, dans la logique de
l'ternel retour, le messianisme joue un rle en ce sens que:
[lJe Messie assume - sur un registre suprieur [... J, le rle eschatologique du Roi-dieu
ou du Roi-reprsentant de la divinit sur la Terre, et dont la principale mission tait de
rgnrer priodiquement la Nature entire. La seule diffrence est que cette victoire
sur les forces des tnbres et du chaos ne se produit plus rgulirement chaque anne,
mais qu'elle est projete dans un illa rempare futur et messianique. (Eliade, 1969,
p. 124)
Or, dans son livre Je suis l'Avatar lumineux de synthse, voici pourquoi! Hamsah
Manarah explique les actes qu'il a accomplis pour ensuite dclarer [c]est
pourquoi, / Je suis le Matre des Cycles, / Le Rdempteur des mes [... ] le Matre du
Rayon vert [ ] le Matre et le Gardien du seuil du Royaume de l'Unit des Visages
de DIEU [ ] le Matre Absolu du Feu Cosmique, brlant les Tnbres et
rquilibrant la Cration [... ] le Roi des Rois de Justice et de Paix , et ainsi de suite.
(HM, 1991 b, p. 402-409) Hamsah Manarah occupe donc, dans l' aumisme, le rle de
messie. Nous aurons l'occasion de revenir plus en dtail sur cette posture au cours du
mmoire.
Chez Eliade, le message du Sauveur est en premier lieu un exemple qui demande
tre imit (Eliade, 1969, p. 36-37), qui exige la vertu de l'humilit de telle sorte que
cet exemple du Sauveur [devienne] un acte religieux et un moyen de salut .
(p. 36-37) La notion de messianisme est incontournable dans ce mmoire, car les
combats relats par Hamsah Manarah notamment dans Les combats du MESSIE
A TTENDU pour sauver la terre et la cration (HM, 1991 a) sont vus comme servant
mettre fin au cycle de l'ge de fer en vue de faire advenir le nouveau cycle de l'ge
d'or.
12
*
Conune cela a t expos ci-dessus, les mythes et les rites seront au cur de notre
analyse de la dynamique aurniste, de mme que les ides d'espace sacr et de
cosmisation de l'univers. Nous verrons que tous ces lments sont intimement lis
dans la dynamique awniste, contribuant leur espoir d'une libration, d'lU1 salut au
plan de la matire comme au plan spirituel, l'chelle individuelle (libration
spirituelle), comme l'chelle universelle (l'appel aurniste de salut au plan collectif),
voire l'chelle plantaire.
Mthodologie
Dans ce mmoire, l'approche, en partie descriptive et en partie hermneutique,
permettra de dcouvrir une religion qui, mme si elle est minoritaire, s'inscrit
parfaitement dans la sphre du religieux puisqu'elle a ses rites, ses pratiques et ses
symboles et qu'elle comporte un univers de sens et plusieurs croyances qui
mriteraient d'tre tudies ultrieurement.
La description des mythes, des rites et des symboles de l'awnisme est base sur des
sources documentaires relevant, d'une part, des crits aurnistes et, d'autre part, des
tudes qui ont t faites sur cette religion nouvelle et qui pourront tre mises
contribution, bien qu'elles soient peu nombreuses.
Collecte des donnes (tche descriptive)
La tche descriptive se fonde essentiellement sur des textes sacrs de l'aurnisme
rdigs par son fondateur, plus particulirement Priple d'un Yogi et initi
d'Occident (1995), en ce qui concerne le Temple Pyramide; Les combats du MESSIE
ATTENDUpour sauver la terre et la cration (1991a), en ce qui a trait aux rituels de
la Bataille cosmique et L'aumisme, la doctrine de l'ge d'Or (1991 d), propos du
son M et du rle salvateur du Temple Pyramide. Le reste du corpus se composera
13
d'autres livres ou textes sacrs en lien avec la VISIOn du monde aumiste (plus
particulirement le Mandukya Upanishad qui dfinit l'OM et ses fonctions) ainsi que
de dictionnaires et encyclopdies (voir la bibliographie) et de certains livres du
fondateur de l'aumisme qui parlent du mantra OMo De mme, certains textes et
communiqus trouvs sur le site de l' aumisme pourront tre utiliss.
11
Analyse des donnes (tche hermneutique)
La tche hermneutique consiste, dans un premier temps, reprendre l'ensemble des
concepts prsents dans le cadre thorique afin d'explorer des aspects spcifiques de
l'aumisme. Dans un deuxime temps, il s'agira d'utiliser les caractristiques de
l'aumisme ainsi dgages pour tracer un portrait qui reflte la vision du monde
(consciente ou non) de ses adeptes, tant sur le plan du mythe que sur la mise en
uvre de rituels ayant un caractre la fois eschatologique et sotriologique. Les
mthodes lies l'hermneutique tant multiples, l'hermneutique propre Eliade,
qui relve en partie de l'anthropologie et en partie de la phnomnologie, servira de
point de repre.
Plan du mmoire
Le premier chapitre prsente les grandes caractristiques de l'aumisme, notamment
ses symboles, son dogme d'unit et le rle messianique attribu son fondateur.
Phnomne religieux peu tudi jusqu' maintenant, l'aumisme a tout de mme t
l'objet de quelques publications, qui sont galement recenses dans ce premier
chapitre.
Le second chapitre s'intresse au mythe de l'ge d'or tel qu'il se prsente dans les
crits aumistes. Y sont abords les rfrences la cosmogonie hindoue, de mme que
11 Voir le site L'Aumisme. Religion Universelle de l'Unit des Visages de DIEU,
http://www.aumisme.org, sous les sections L'actualit Tous les communiqus , consult le
29 novembre 2009.
14
les lments principaux du discours de l' aumisme sur les cycles, l'ge d'or et la
notion de slection des mes.
Le troisime chapitre prsente les rituels de l'aumisme et s'attarde de faon plus
prcise deux d'entre eux: la rptition du son M et le grand rituel de la Bataille
cosmique tel qu'il est relat dans les crits du fondateur.
La construction projete du Temple Pyramide de l'Unit des Visages de Dieu
MD
,
enfin, fait l'objet du quatrime et dernier chapitre. Le rituel de la pose de la premire
pierre de ce temple y est conceptualis comme le dbut de la phase postliminaire du
rituel de la Bataille cosmique; la symbolique lie ce temple et son rle cl dans
l'ensemble mythico-rituel de l' aumisme seront galement abords.
CHAPITRE 1
PRSENTATION DE L'AUMISME
La seule religion qui vaille la peine
De lui consacrer tous ses efforts
C'est celle de l'amour
Purifi de la possessivit
moins que voie le jour une religion
Vritablement universelle,
Englobant les lments fondamentaux
De toutes les religions existant sur terre.
(Hamsah Manarah, 1991c, p. 95)
L'awnisme a pris naissance en 1969 dans la foule des bouleversements sociaux et
culturels l'chelle mondiale: le phnomne hippie reli, entre autres, la notion de
libration sexuelle; la rvolte tudiante de mai 1968, en France; la radicalisation du
mouvement fministe dans les annes 1970; la conqute spatiale; enfin, le dclin de la
pratique religieuse traditionnelle, pour ne donner que ces quelques exemples. Son
fondateur, Shri Swami Hamsananda Sarasvati l'poqueI, a construit un ashram, le
Mandarom ou "'Montagne sacre" 2, la Baume-de-Castellane dans les
Alpes-de-Haute-Provence, 1 200 mtres d'altitude. Le Mandarom est le fruit de la
l Devenu par la suite dans les annes 1990, comme on le verra, Sa Saintet le Seigneur HAMSAH
MANARAH, Messie cosmoplantaire de synthse; tout simplement Hamsah Manarah pour la suite
du mmoire.
2 Mandara veut en effet dire montagne en sanskrit et M est Wl mot sacr dans la tradition
hindoue. Voir L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections l'Aumisme et Cit
Sainte de Mandarom Shambhasalem , consult le 29 mars 2009.
16
runion de trois autres centres de yoga, le Centrom [... ] dans le Vaucluse, le
Celestom ( 150 km de Paris), et l'Anandom ( 30 km de Marseille)3. Dans un des
vingt-deux livres
4
crits par Hamsah Manarah, il est dit que [1]' Awnisme a pour
mission de sauver la Terre de l'autodestruction [et a] pour ambition d'aider chaque
tre atteindre la Libration SpirituelleS [... ] vritable but de la vie humaine.
(Hamsah Manarah
6
, 1995, p. 15) L'une des techniques utilises pour y parvenir est la
pratique de la mditation au cours de laquelle des mantras sont rpts, dont celui du
son OMo Il s'agirait donc la fois d'un mouvement eschatologique et sotriologique
dans la mesure o il participe tant l'annonce d'une possible fin des temps qu' la
perspective de sauver la Terre de l'autodestruction [et l'invitation ] faire natre le
sentiment de l'Unit favorisant 1'Harmonie Universelle
7
[tout en rvlant dans sa
doctrine] la vrit sur : la mort, la souffrance, la douleur, l'volution, le but ultime
atteindre. (HM, 1995, p. 15)
Nous prsentons, dans les prochaines pages, les principaux lments permettant de
situer l'awnisme comme religion ayant une vise universalisante; nous nous
attarderons galement dcrire sa structure, sa mtaphysique et son unique dogme,
son fondateur, ses pratiques et rituels, son projet de construction d'un temple, de
mme que les rgles qui le rgissent. Le chapitre se terminera avec une recension des
quelques tudes publies sur l'awnisme au cours des dernires annes.
Voir L'Aumisme, http://www.aumisme.org sous les sections l'Aumisme et Cit Sainte de
Mandarom Shambhasalem , consult le 29 mars 2009.
4 Au bnfice du lecteur, la liste des 22 livres du fondateur de l'aumisme est incluse en annexe A.
On trouvera dans les citations tires des livres de Hamsah Manarah beaucoup de majuscules. Nous
les avons conserves partout dans ce mmoire pour respecter le choix de l'auteur.
6 Remarque: pour les rfrences aux livres de l'auteur Hamsah Manarah, l'abrviation HM sera
dsormais utilise pour faciliter la lecture de ce mmoire.
7 L'emploi des majuscules est traditionnel dans les crits de l'aumisme. Pour ne pas alourdir le texte
et pour respecter les citations d'origine, la mention sic a t volontairement omise.
17
1.1 L'aumisme comme religion universelle visant le salut
Selon Hamsah Manarah, l'aumisme est une Religion Universelle [... ] qUI va
au-del des dogmes et des rites, parce qu'elle finira par relier entre eux des tres ns
dans des traditions, des cultures, des philosophies et des Religions diffrentes.
(HM, 1995, p. 18)
Cette religion a pour but la libration spirituelle: [1]Aumisme a pour ambition
d'aider chaque tre atteindre la Libration Spirituelle, le vritable but de la vie
humaine. (HM, 1995, p. 15) Pour les aumistes, cette libration spirituelle consiste
se librer de la barrire du mental, de la prison mme du mental, de l'illusion de se
croire spar de DIEU . (HM, 1991c, p. 156-157) Cette libration ou ce salut
l'chelle individuelle est aussi voulu par les aumistes l'chelle collective et
plantaire: [l]Aumisme a pour mission de sauver la Terre de l'autodestruction.
(HM, 1995, p. 15)
Dans la vision d'Hamsah Manarah, une vie doit exister outre-tombe. Puisqu'il s'agit,
pour lui, de nous sauver tous, il fallait, selon sa logique, crer des colonnes de
lumire assorties la Loi de la slection des mes (voir chap. II) pour leur permettre
de continuer d'voluer selon son point de vue.
La vocation sotriologique de l'aumisme en lien avec la destruction et la
reconstruction et avec le passage d'un cycle l'autre semble vidente lorsque
Hamsah Manarah dit ceci :
La vie post mortem c'est un temps pour voluer, pour se former l'Age d'Or.
Chaque tre sur la Terre est amen entrer et vivre dans la Colonne de Lumire, la
mort de son corps. La Colonne de Lumire Terrestre a t cre pour permettre des
milliards d'mes (actuellement au nombre de 620 milliards) d'tre encadres, aides,
soutenues, formes au Dhanna de l'Age d'Or. C'est la plus gigantesque universit
astrale existant autour de la Terre. (HM, 1991c, p. 249)
18
L'dification des Colonnes de Lumire (il en existe une pour chaque dimension:
Systme Solaire, Galaxie, Univers, Atome du Purusha et Purusha), (sic) est le rsultat
d'un gigantesque travail cosmique ayant emmagasin des milliards de sons sacrs et
des milliardsde prires.(HM, 1991c,p. 249)
Hamsah Manarah dit avoir construit dans l'invisible, en 1985, des colonnes de
lwniretous lesniveaux,terrestre, galactique,purushique,etc. afinqueles mesqui
priraient puissent continuer leur volution et afin [d']lever le niveau de
consciencede laTerre, etfaire ascensionner son hwnanitvers l'gedu Diamantqui
estl'tatd'UnitAbsolueavecDIEU. (HM, 1991a,p. 213)
Enfin, le salut de la Terre dpendrait aussi du choix des humains, ce que Hamsah
Manarahvoque ainsi: pouroucontrel'Aged'Or,pouroucontreleMESSIE.8
[... ] Convertissez-vousl'Aged'Or,c'estvotre seulechancedesalut. (HM, 1991a,
p. 413)Nous verrons plus endtail, dans le chapitreII, l'importancede ce mythe de
l'ged'orchezlesawnistes.
1.2 Structurede l'aumisme
L'aumismecomprendunordre initiatique(avec ses chevaliers), une Cit Sainte (lieu
de rassemblement principal au moment des sminaires et ftes), une universit
spirituelle (avec ses programmes d'tudepour le passage des degrs initiatiques), un
monastreetune communautreligieuse (avecunordre monacal internecompos de
moines et moniales) et une prtrise externe (avec ses prtres, ses prtresses et ses
vques).
MANDAROM SHAMBHASALEM est une Cit Sainte, un Monastre, une vritable
Universit Spirituelle, une Communaut Religieuse o vivent des moines et moniales
venus de diffrents horizons. [... ] L'Ordre Initiatique des Chevaliers du Lotus d'Or
[aujourd'hui rebaptis L'Ordre Initiatique du Vajra Triomphant] comprend un ordre
monacal interne et une prtrise externe. Hommes et femmes occupent les mmes
8 Ontrouveradans les citations tires des livresde HamsahManarah beaucoup de mots en caractres
gras. Nous les avons conservspartoutdans cemmoirepourrespecterle choixde l'auteur.
19
fonctions. Des Aumistes (sic) et des chevaliers du Lotus d'Or [entendons du Vajra
Triomphant] viventdans lemondeentier.(HM, 1995,p. 18-19)
Sur le plan juridique, la communaut du Mandarom est gre par une association
tombant sous la Loi de 190P, l'Association du Vajra Triomphant et, en ce qui
concerne son culte, par une association cultuelle tombant sous la Loi de 1905
10
,
l'AssociationcultuelleduVajraTriomphant- Religionaurniste- France.
1.2.1 Structureenglise
ll
Selonlaprsidentede l'AssociationduVajraTriomphant,onestimeenviron 160le
nombre de ses prtres et prtresses et 80 celui des vques parmi les quelque
400membres del'Associationdu VajraTriomphant(Amory, 2008). Mais, il yaurait
environ 10,000croyants travers le monde. La religion aurniste serait prsente dans
15 pays travers les cinq continents et 60centres (Centrom ou Ple de Lumire)
permettraientauxfidles depratiquerleurreligion.
Enplusde l'aspectpurementadministratifconnu souslenomd'Associationdu Vajra
tIiomphant (Loi 1901), et pour ajouter aux propos deZoccatelli, l'aumisme s'est en
outredotd'unestructure galactique, exposedansle tableauqui suit.
9 EnFrance, il s'agitde la loidfinissantlaconstitutiond'une associationbutnonlucratif.
10 EnFrance, il s'agitde la loide sparationentre lesglisesetl'tat.
JI Pourplusde dtailsconcernantcettestructureenglise, voirZoccatelli(2005).
20
Tableau 1.1 : Structure galactique de l'aumisme (Amory, 2008)
Centres PURUSHOM
l2
COSMICUM
13
Conseil de 17 membres
mondiaux
Monastre du MANDAROM
Continent UNIVERSOM Conseil d'vques
Pays GALAXIOM Conseil d'vques
Rgion ANANDOM Conseil d'vques
Dpartement CELESTOM
Localit CENTROM Prtres et prtresses
Le caractre galactique de cette structure rpond l'ide aumiste selon laquelle la
Terre est une poussire dans le Cosmos des toiles (HM, 1991c, p. 103). Cette
logique semble reposer sur l'ide que tout comme notre corps est form de milliards
de cellules, le cosmos est, lui aussi, form de milliards d'atomes et c'est Dieu qui
gre le tout. Le cosmos tant un corps dont la Terre fait partie, par consquent,
l'aumisme n'entrevoit de structure que si elle pouse un caractre universel au sens
propre de ce mot. D'ailleurs, l'aumisme dit de lui-mme qu'il est une mystique
universelle [ ... ] charge de rassembler les mes de bonne volont dsireuses de
travailler leur propre perfectionnement et l'volution du monde et de l'Univers.
(HM, 1991d, p. 2)
D'un autre ct, le sociologue Pier Luigi Zoccatelli fait judicieusement remarquer
que l'aumisme est la fois un ordre initiatique, une religion et un ordre monastique:
12 Mot tir du concept de Purusha ou Homme cosmique trait dans le livre i.ntitul L'Unit des
Visages de Dieu, Le Diamant Cosmique (Hamsah Manarah, 1991c, p. 106).
13 Mot en latin pour cosmique .
21
On the socialized level, Aumism simultaneously presents itself as a church-like
structureandasanesotericorder.Attheexotericlevel, theAumistChurch- composed
ofbishops(aboutonehundredworldwide), priestsandpriestesses(about Hueehundred
worldwide)- is the structure set up to receive Aumists frOID among those who have
received Aumist baptism. Aumism performs five sacraments : baptism, confirmation,
renewal ofvows and promises, matrimony, and transition. (HM, 1994) On the other
hand, at the esoteric level, Aumism has its Association of the Knights of the
Triumphant Vajra (formerly the Association ofthe Knights of the Golden Lotus).
Aumism cannot really be understood unless one sufficiently emphasizes that it is
essentially an esoteric order, much more than a religious order. (Zoccatelli, 2005,
section Areligiousoresotericmovement?/4
Corrune il atavancci-dessus,l'aumismeaaussiuneassociationcultuelle.
1.3 L' aumisme:samtaphysique,sondogme,sessymboles
1.3.1 Lamtaphysiqueaumiste
La mt<}physique aumiste est vue comme une: [P]hilosophie positive de l'action
[... ] ~ mystique active et dynamique. (HM, 1991c, p.281) Selon la vision
particulirel' aumisme,
[] partir du moment o l'me s'individualise de l'me-groupe animale et qu'elle
atteint le stade hwnain, alors se cre le double arien, qui est la mmoire des
expriences que l'me fait au fur et mesure de son cycle transmigrationnel (sic)
d'incarnations, etsecregalementle double plantaire qui, au dbut(sic) n'estqu'un
rsidudelanatureinstinctiveetpassionnelledel'animal.(HM, 1991c, p. 297)
Des techniques particulires de purification de ces doubles sont dcrites dans Le
flambeau d'unit Vous pouvez tous tre sauvs . (HM, 1993d, p. 404-420) Ce
passagedonnepenserqu'uncertaintravailsefaitauniveaudel'inconscient.
14 Traduction libre partir de la version en ligne: Sur le plan social, l'aumisme se prsente
simultanment comme une structure semblable une glise et comme un ordre sotrique. Sur le
planexotrique,l'gliseaumiste- composed'vques (environ centdans le monde), de prtres et
de prtresses (environ trois cents dans le monde) - est la structure qui permet d'accueillir des
aumistes parmi ceux qui ont reu le baptme aumiste. L'aumisme administre cinq sacrements: le
baptP1e, laconfirmation, le renouvellementdes voeuxetdes promesses,le mariage et latransition.
(Harnsah Manarah, 1994) D'autre part, au niveau sotrique, l'aumisme a son Association des
Chevaliers du Vajra Triomphant (autrefois l'Association des Chevaliers du Lotus d'Or).
L'aumisme ne peut pas vraiment tre compris moins de mettre suffisamment d'emphase sur le
faitquec'estessentiellementunordresotrique,beaucoupplusqu'unordrereligieux.
22
Une notion qui tient une place majeure chez les aumistes est celle de l'ge d'or,
inspire de la cosmogonie hindoue selon laquelle l'humanit passe par des cycles de
transformation. Il en sera question dans le chapitre II. Chez les aumistes, on parle de
la Loi des cycles [qui] gre la Cration entire [et qui est] une Loi Quatre Temps
principaux qui se succdent sans discontinuer, selon le degr d'volution ou
d'involution des humanits. (HM, 1991c, p. 117) Cette
Loi de Justice [... ] ne [supporterait] pas de dsquilibre, que ce soit par trop de
Lumire ou par trop de Tnbres (le Mal est ncessaire car les douleurs de l'Age de
Fer permettent souvent l'enfantement d'un monde nouveau qui n'aurait jamais vu le
jour sans cette tnbreuse et abominable priode). (HI\.1, 1991c, p. 117)
La mtaphysique aumiste est trs complexe; bien qu'il soit impossible d'en donner un
portrait dtaill dans le cadre de ce mmoire, le lecteur pourra constater cette
complexit au fil des passages emprunts aux livres du fondateur.
1.3.2 L'unique dogme de l'aumisme et sa doctrine
Le fondement de l'aurnisme repose sur un seul dogme, celui de l'Unit des Visages
de Dieu
MD
: Le dogme de l'Unit des Visages de Dieu est le seul dogme qui ne
doive jamais tre transgress, car de ce dogme dpend l'quilibre, la stabilit de la
Cration entire. (HM, 1991d, p. 41) Sa doctrine repose sur cinq vrits: la Vrit
sur la mort , la Vrit sur la souffrance , la Vrit sur la douleur , la Vrit
sur l'volution et la Vrit sur le But ultime (voir ce sujet l'annexe C).
1.3. 3 Trois principaux symbo1es de l' aumisme
Les symboles ne sauraient tre absents de la vie religieuse. Parmi les principaux
symboles de l'aumisme, on trouve: l'OM
I5
, l'Hexamide
I6
, la Pyramide volutive des
15 Voir la fig. 1 reprsentant le graphique de l'OM dor propre l'aumisme (en rfrence l'ge
d'or).
16 Voir la fig. 2.
23
rgnes de la nature
l7
, la Colonne de lumire
l8
, le Vajra
19
Seront ici considrs le
symbolisme de l'aM, celui de l'Hexamide et celui de la Pyramide volutive.
L'OM
aM est ici crit sous sa forme contracte. Un texte sacr pour les aumistes, entre
autres, dcrit de faon prcise le sens de chacune des lettres de l'aM dans sa forme
originelle:
Dans la Mndkya-Upanisad la syllabe OM est analyse dans ses lments vocaux,
d'aprs quoi le 0 est considr comme une combinaison de A et de D, de sorte que
nous sommes en prsence de trois lments A, D, M, OM tant l'expression de la plus
haute conscience, ces trois lments sont prsents comme les trois degrs de la
conscience, ainsi qu'il suit: A comme la conscience de veille (jgrat) D comme la
conscience en tat de rve (svapna) et M comme la conscience du sommeil profond
(susupti), tandis que OM, en tant que totalit, constitue l'tat de conscience cosmique,
ou quatrime tat)) (turya), qui englobe tout et dpasse toute expression. C'est la
conscience de la quatrime dimension. (Anagarika Govinda, 1960, p. 23-24)
Bien des choses ont t crites sur le son aM, d'o l'aurnisme tire son nom. On peut
considrer ce son comme ayant un caractre cosmogonique, puisqu'il est l'origine
de toutes choses selon les textes sacrs. cet gard, une upanishad dclare:
Comme s'agglomrent toutes les feuilles enfiles sur une tige qui les traverse, de
mme toute parole se fond dans le son OMo Le son OM est tout cet univers
(Chandogya-Dpanishad, 6, 23, 4). Tous les Veda sont comme rsums, globaliss par
cette syllabe: Cette syllabe est en effet le brahman, cette syllabe est la chose suprme
(Iatha upanishad, 2, 16). (Delahoutre, 2007, p. 1463)
17 Voir la fig. 3 reprsentant la Pyramide volutive des rgnes de la Nature avec ses plans minral,
vgtal, animal, humain et divin.
18 Voir la fig. 4 reprsentant la Colonne de lumire avec ses 21 plans, royaume de la vie aprs la mort.
19 On peut voir ce symbole tout en haut de la fig. 2. Le Vajra est un sceptre (le Dorje de la tradition
tibtaine) qui dans le cadre de l'aumisme symbolise l'Avatar de synthse victorieux. (HM, 1991 b,
p. 416,435) On le voit partout dans les livres de l'auteur, tantt la verticale, tantt l'horizontale.
24
Lercitproprel'aumismesurle sonaM ditenpartiececi:
Le son M est la source de tous les sons de l'Univers. Il reprsente le nom de la
conscience Suprme; Il est la cl du pass, du prsent et de l'avenir. AUM est le son
primordial d'o sont issues toutes les manifestations sonores. Mest l'origine de
toutes les intensits vibratoires, il domine chaque dimension. Il exprime la plus haute
Ralit spirituelle. Mest l'veil de chaque homme au mystre de son propre cur.
Par ce son, l'homme entre en communion avec l'Univers, avec la cration, avec le
Divinpartoutexprim.20
L'importance et le symbolisme de l'aM sont diffremment noncs par
JohnBlofeld
2
1, dont le point de vue de pratiquant bouddhiste d'origine occidentale
rejoint au moins en partie celui des aumistes. Blofeld voit dans les mantras une
puissance qui sommeille au fond de notre conscience en matire de potentialits, ce
qui nous permet, prcise-t-il, de raliserun tat mental qui seraitdifficile obtenir
autrement. (Blofeld, 1985,p. 23) Cette puissance mantrique, dans le cas prsent le
22
son-semence aM - syllabe que l'ontrouve tant au dbutqu'lafin de tout mantra
ou phrase-,Blofeld nous rappelle qu'elle est vue, tant par les hindous que par les
bouddhistes, comme une manifestation du shabda ou Son Sacr. (Blofeld, 1985,
p. 133)End'autresmots,cettesyllabeaM seraitune nergiedouede puissance la
fois cratrice,transformatriceet destructrice [des puissances] aussi fantastiques que
celles attribues Dieu par les thistes. (Blofeld, 1985, p. 133) la manire de
Blofeld et comme nous le verrons plus en dtail, on peut affirmer que, pour les
aurnistes, cette syllabe renferme [... ] et reprsente l'Infini, l'Esprit Unique, la
Conscience du Tout, qui est l'essence vraie de l'existence. (Blofeld, 1985,
p. 100-101)
20 VoirL 'Aumisme, sous les sections ActualitsetLe son DM , consult le 1erjuin2009.
21 JohnBlofeld(1913-1987)taitun crivain britannique; ilaeuuneformationuniversitaire, mais est
surtout considr comme praticien. Ses propos permettent de comprendre comment les adeptes
contemporains de nouvellesreligions inspires parles religionsorientales s'approprientles sources
textuelles originales.
22 Remarque: oubija-mantra.
25
Enfin, selon Hamsah Manarah, c'est par l'union dans l'OM
23
que le retour l'Unit
s'effectue. [ ... ] [C]haque religion mane, mme imparfaite, du OM Cosmique, qui est
de toute ternit, et que les hommes appellent de Noms divers. (HM, 1990b,
p.34-35)
L'Hexamide
L'hexamide a six artes
2
\ et donc douze faces, qui reprsentent chacune l'une des
religions de ce monde. Une religion est inscrite sur chacune des faces. On y trouve:
le christianisme, le judasme, l'islam, mais aussi l'hindouisme, le bouddhisme, le
shintosme, le mazdisme, le taosme, le janisme, le sikhisme, de mme que les
religions naturelles (chamanisme, animisme, etc.) et les religions disparues.
L'hexamide est donc l'un des principaux symboles de l'aumisme puisque ce dernier
prne l'unit des religions et leur rapprochement. De plus, si l'hexamide est relie
selon le fondateur de l'aumisme au son OM et aux religions qui en manent, ce
symbole l'est galement avec l're nouvelle, l'ge d'or ou Nouvel ge:
Ainsi se trouvent intgres dans l'Hexamide de l'Ere nouvelle, les religions anciennes
qui doivent se fondre dans le M pour esprer survivre au Nouvel Age qui commence.
[... ] Chaque adepte d'une religion ou d'un courant sectaire, sera conduit dans le cadre
de l'Aumisme, s'ouvrir aux autres formes d'adoration de Dieu. Les hommes devront
cesser de se quereller pour telle ou telle divergence doctrinale car, dans l'Aumisme,
chacun a le droit de vnrer Dieu tel qu'il l'entend et le comprend [... ]. (HM, 1991 d,
p.35)
La Pyramide volutive des Rgnes de la Nature
MD
Au sein de la Pyramide volutive des rgnes de la nature, l'Humain et la Nature
entrent en osmose: cela constitue la vision cologique de l'aumisme. Cette
interdpendance, pour reprendre les propos d'un disciple d'Hamsah Manarah
(Nayaka, 2010, p. 34), est un cheminement de la conscience qui volue lentement
23 Voir la fig. 2 au sommet de laquelle se trouve le graphe de l'M aumiste.
24 Voir la fig. 2.
26
travers le rgne minral, le rgne vgtal et le rgne animal jusqu'au rgne humain
[... ]. C'estlachane de vie qui gnre une interaction et une solidarit de fait entre
tous les tresvivants.
25
(Nayaka,2010,p. 34) C'estainsiqueselonles aumistes, les
humains doivent servir de modle aux autres rgnes, devenir des exemples dans le
sens de l'volution et du progrs, ce qui leur confre une lourde responsabilit.
HamsahManarahditcetgardque [s]i l'hommedevientrespectueuxdelanature,
cette dernire le lui rendra. (HM, 1992, p.287) On fait ici rfrence la Loi
d'volution selonlaquellel'Hommes'efforcedesediviniser, lesanimaux dans son
sillage cherchent s'humaniser, les plantes passer dans le rgne animal, les
minrauxatteindrelergnevgtal. (l'l"ayaka, 2010,p. 34)
Le symbolisme de cette Pyramide volutive est li, comme nous le verrons, la
notiond'ged'orretenuepar les aumistes et leurprojetdeconstructiondu Temple
Pyramide.
1.3.4 L'ged'oretlaLoi descycles
L'aumismeenvisage
(... ]QuatreTempsgrantchaquemonde, savoir:
L'Agede Fer, sansDIEU.
L'Agede Cuivrede lascience.
L'Aged'Argentdes paradis.
L'Aged'Ordel'Unitdes Visagesde DIEU. (lllvf, 1991c,p. 106)
LaPyramidevolutivedesrgnes delaNature,dontnous avonsbrivementabordle
symbolisme,estintimementlieaumythedel'ged'ordesaurnistes : l'Hommede
25 Cette ide rejoint la pense du soufi Djalal Adi-Din Rumi, reprise par Hamsah Manarah: Je
mourus au minral pour devenir plante/Je mourus comme plante pour me relever animal/Je
mourus l'animal pour devenir homme/Je mourrai la condition d'homme pour renatre la
Condition Divine. (HM, 1991a,p. 87) Remarque: Hamsah Manarah ne prcise pas la source de
ce pome de Rumi, mais on le retrouve la page 76 d'un livre sur la posie indigne. Voir
http://books.google.ca/books?id=rLpEAAAAYAAJ&q=Rumi+:+Je+mourus&dq=Rumi+:+Je+mou
rus&hl=fr&ei=uNjffomKCeXiOQGI8YjGBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=l&ved
=OCC4Q6AEwAA
27
l'Age d'Or doit considrer comme un devoir, de prier, pour tous les rgnes de la
Nature, afin qu'ils s'harmonisent et qu'ils voluent dans le bon sens du terme. (HM,
1991d, p. 198) De plus, [d]ans l'ge d'Or, les mentalits doivent voluer vers un
grand respect de la Nature et une grande comprhension des Lois de l'Univers.
(HM, 1991d, p. 199)
La notion d'ge d'or qui repose sur le changement de mentalits est donc aussi en
lien avec la Loi d'volution elle-mme fonde sur le principe d'volution des rgnes.
Cette Loi d'volution, pour tre restaure, doit se concrtiser dans la matire. La
survie de la Terre dpend dsonnais d'un seul difice religieux [le Temple Pyramide]
symbole de la Loi d'volution restaure. (HM, 1993c, p. 291)
1.4 Le principe messianique: le fondateur comme messie cosmoplantaire
Hamsah Manarah s'exprime ainsi : Couronn de la Tiare de l'Unit des Visages de
DIEU, Je suis reconnu dans tous les mondes, comme tant l'AVATAR DE
SYNTHSE, le MESSIE COSMO-PLANETAIRE, Sauveur des mondes en pril de
mort. (HM, 1991 b, p. 397) Par ailleurs, un autre corps de Hamsah Manarah
affirme pour sa part que [l]'nergie du MESSIE COSMO-PLANTAlRE n'est pas
une nergie comme les autres: Elle arrive gnralement en fin de cycle d'ge de Fer
pour mettre mal et dtruire l'Anti-Dieu cosmo-plantaire (sic). (HM, 1991 b,
p.397-398)
Pour rsumer la fonction de l'Avatar de synthse, il est dit qu'il est: le Garant, le
Protecteur et aussi l'Expression du Dogme de l'Unit des Visages de DIEU, le seul
Dogme qui ne oive jamais tre transgress, car de ce Dogme dpendent l'quilibre,
la stabilit de la Cration adi-cosmo-purushique (sic) entire. (HM, 1991 b, p. 423)
28
Le principe du Hirokarantine
Lors du premier colloque international organis par les aumistes les 16 et 17 mai
1998
26
, un expos dfinit comme suit la notion de la ligne des Hirokarantine, sa
fonctionetsonrle:
LeHIEROKARANTINEestl'meetlammoiredu mondequi rapparatlafm de la
nuit de l'Age de Fer pour restaurer l'Age d'Or. Le HIEROKARANTINE est
l'incarnation totale de Dieu prsent dans un corps de chair. Il est le Verbe de la
slectiondes mes:
DIEUSEFAITHOMNIEPOURQUEL'HOMNlliDEVIENl'DlEU.
[...] Il est le ple spirituel etleflambeau de l'renouvelle, le pointd'ancrage de Dieu
dans la matire et le transformateur des nergies cosmiques et telluriques pour
rquilibrer laplante. Ainsi, l'humanitsauve retrouve sa vocation qui estd'voluer
versDieu.
27
Ainsi, le terme Hirokarantine renvoie prcisment l'ide d'envoy de Dieu. Cette
capacit de transformer les nergies cosmiques et telluriques est galement
attribue au Temple Pyramide (voir chap. IV), auquel la fonction de Hirokarantine
esttoutspcialementrattache.
1.5 lmentscultuelsetrituels de l'aumisme
1.5.1 Pratiquescultuellesetlieuxdeculte
partird'undes ouvrages du fondateuret du siteInternetde l'aumisme, il appertque
le culteaumisteconsiste, entre autres, enplusieurs types de mditations (HM, 1993d,
p. 521), dont la mditation awniste pour toUS et W1 culte public qui a lieu dans
tous les pays ol'aumisme est prsent
2
S. Enplusde la mditationaumiste pour tous,
le culte comprend galementdes chants sacrs, des prirespourl'unitdes religions,
26 Voir L'Aumisme. Religion du IIr millnaire. ]er Colloque International,
http://www.aumisme.org/coI98/cl.htm.consult le 13 octobre2010.
27 Voir l'expos du 16 mai 1998 donn parV. Wedana, LA LIGNE DES HIRKARANTINE.
LE TEMPLE PYRAMIDE DE L'UN1T, L'Aumisme. Religion du Irf millnaire. ]er Colloque
International, http://www.aumisme.org/coI98/c9.htm. consultle 13 octobre2010.
28 Voirle site L'Aumisme, sous la sectionL'aumismedans le monde, consultle2juin2009.
29
l'tudedesLivressaintsetlatransmissiondu sonOM, etce, enFranceetenEurope,
enAmriqueduNord, enAfriqueetTalti.
Plusieurs lments de ce culte ont lieu dans les Centrom ou Ples de lumire. Il est
spcifi dans le livreL'aumisme, la doctrine de l'ge d'or qu'un Ple de Lumire
ou refuge du OM rassemble un groupe de personnes exerant diverses activits
professionnelles et se runissant pour prier, de faon rgulire, plusieurs fois par
semaine. (HM, 1991d, p.308) Les Centrom sont des lieux o, localement, des
prtresetprtressesdonnentdescoursetdesateliersetoalieulamditation.
1.5.2 Templesetstatues
Le fondateur de l'aumisme et les aurnistes ont bti la Cit Sainte de Mandarom
Shambhasalem
29
o se retrouvent des statues reprsentant justement les diffrentes
religions, dont celle reprsentant le Bouddhaqui fait face celle du Christ et, enfin,
celle du messie cosmoplantaire (incarn dans la personne du fondateur) qui a pour
but de cristalliser et d'ancrer dans la matire le pont d'UNIT entre l'Orient et
l'Occident mystiques
30
. Une place importante est galement donne la statue de
MariaCosmica.Undiscipleancienacritceciparrapportcettereprsentation:
MARIA COSMICA est la Mre divine et cosmique, l'aspect maternel et fminin de
Dieu. [... ] Comme toutes les mres, la Mre cosmique assure la gestation et la
procration. MARIA COSMlCA est la matrice universelle qui enfante les divers
lmentsconstitutifsdu mondevisibleet invisible. (Narada, 2010,p. 20)
En plus d'tre la Mre divine, la Maria Cosmica des aumistes est, selon ce mme
auteur, dispensatrice de vie etd'amour, protectrice, etdispensatrice deLumire
29 L'expression Mandarom veut dire Montagne sacre (voir HM, 1991a, p.48) et le mot
Shambhasa1em serait une combinaison du mot Shambhala (royaume mythique des
Tibtains) et de celui de Jrusalem ou Salem (en hbreu et qui a le sens d'achvement, de
compltude,depaix).
30 Voir le site L'Aumisme, sous les sections Monastre du Mandarom la Statue du Messie,
consultle2 juin2009.
30
et de Connaissance (p. 20). La fonction de MARIA COSMICA au sein de la
Cration est de "protger la Mission du MESSIE... de prner l'idal d'unit... de
purifier les nergies perverties" . (Narada, 2010, p. 20)
En plus des statues, les aumistes ont construit plusieurs temples ciel ouvert
reprsentant chacune des grandes religions. Le plus important des temples aumistes
est pourtant celui qui est encore construire: le Temple Pyramide de l'Unit des
Visages de Dieu
MD31
, dont il sera question dans le chapitre IV.
1.5.3 Les ftes de l'aumisme
Selon le calendrier de 2009 intitul Le Mandarom, 40 ans de prires
32
il existe
dix-sept ftes aumistes, du Jour de l'An la Fte de Nol, que les aumistes appellent
Fte du Christ Cosmique, en passant par la fte bouddhiste du Wsak, la Saint-Jean
d't, qu'ils appellent Fte du Feu cosmique, les anniversaires des tats de conscience
(samadhi) vcus par Hamsah Manarah et certaines autres qui leur sont propres
comme la Fte de l'aumisme qui a lieu la pleine lune de juin.
On remarque par ailleurs que le lundi de Pques, l'Ascension et le lundi de la
Pentecte sont des ftes qui sont soulignes par les aumistes. De mme, les aumistes
observent une priode de carme qui dure sept jours: le Carme aumiste dbute au
lever du soleil du 16 aot e.t se termine au coucher du soleil le 22 aot. (HM, 1994,
p.22)
ces ftes s'ajoutent d'autres types de pratiques rituelles, qui seront prsentes dans
la section qui suit et, plus en dtail, au troisime chapitre.
31 Voir la fig. Il.
32 Voir l'annexe D.
31
1.5.4 Pratiques rituelles
Plusieurs pratiques et techniques qu'il serait trop long d'numrer ici se retrouvent
dans les livres de Hamsah Manarah dont plusieurs types de mditation (triomphante,
pardon soi-mme, entre autres) et techniques de purification, la rptition du son
M (japa yoga), mais aussi des rituels en lien avec chaque tradition (bouddhiste,
chrtienne, hindoue, etc.) conune on peut le remarquer sur leur calendrier
33
Une autre
catgorie importante de rituels consiste en l'excution de scnarios rituels concernant
diffrentes phases de combats terrestres et cosmiques, qui sont considrs avoir
dbut en 1981 et s'tre termins en 1990. La pratique de la rptition du son M
(japa yoga) et le rituel de la Bataille cosmique feront l'objet du chapitre III.
1.5.5 Codes, rgles, lois
Il existe chez les aumistes des codes en lien avec la notion d'initi (HM, 1991 c,
p. 329 et 341), mais aussi concernant les rgnes de la nature (HM, 1991d, p. 191), la
paix et les jeunes (p. 248), enfin la vie elle-mme, de l'avant-naissance la vie aprs
la mort. (HM, 1993b, p.351 et 376) S'ajoutent ces codes moraux des lois
(HM, 1992, p.308-330) en lien avec, entre autres, l'volution, l'unit, l'amour
universel, le partage, la slection naturelle. Comme on le voit, l'aumisme comporte
un code de conduite labor et des rgles qui semblent ne vouloir ngliger aucun
aspect.
*
Cette prsentation de l'aumisme ne saurait faire l'conomie des quelques auteurs qui
se sont intresss, au fil des annes, son existence. La dernire section en offrira un
portrait succinct.
JJ Voir le calendrier aumiste 2009 l'annexe D.
32
1.6 Recension des crits sur l'aurnisme
L'aumisme a dj fait l'objet de quelques tudes de la part de sociologues et d'un
ethnologue. Ainsi, les sociologues Massimo Introvigne et PierLuigi Zoccatelli du
CESNUR (Centre pour l'tude des nouvelles religions), le sociologue turinois et
prtre catholique Luigi Berzano, l'ethnologue Maurice Duval, la chercheuse et
professeure en tudes sur les religions et NMR au Collge Dawson et l'Universit
Concordia, Susan Palmer, Gregory Baurn, professeur mrite de la Facult des tudes
religieuses de l'Universit McGill, pour ne citer que ceux-l, se sont exprims sur des
aspects diffrents de l'aumisme et que nous rsumons ci-aprs.
1.6.1 Les chercheurs du CESNUR
34
Comme on a pu le voir, pour les aumistes, l'instauration du cycle de l'ge d'or ne
concerne pas que les humains, mais aussi tous les rgnes de la nature. C'est ce qu'a
fait ressortir le sociologue Massimo Introvigne lors d'une confrence donne
l'ACFAS en 1996 et intitule Religion and the Politics of Nature: The Aumist
Religion in France . cette occasion, il a prsent la position des aurnistes sur
l'cologie de la Nature englobant non seulement, comme on a pu le voir plus haut, les
humains, mais aussi les animaux, les vgtaux, etc., lesquels seraient aussi soumis au
cycle de l'ge d'or. (Introvigne, 1996) Introvigne mettait en lumire le rle de
l'cologie de la Nature du Mandarom et concluait que la question n'tait pas de
savoir si les constructions du Mandarom avaient t permises, mais plutt de savoir
qui dfinit la "nature" et si la "nature" est un concept sacr ou laque.
35

PierLuigi Zoccatelli a, pour sa part, produit une communication sur l'aumisme qu'il a
prsente lors d'une confrence du CESNUR donne Vilnius en Lituanie en 2003
34 Center for Studies on New Religions.
35 Traduction libre de: [... ] who defines "nature" and whether "nature" is a sacred or a secular
concept (Introvigne, 1996).
33
(Zoccatelli, 2003). Ce sociologue met en lumire cette particularit de l'aumisme qui
pouse la fois une structure exotrique et sotrique. titre d'exemple, si l'Ordre
des Chevaliers du Vajra Triomphant se trouve tre l'aspect sotrique de
l'Association des Chevaliers du Vajra Triomphanf
6
qui, elle, est exotrique, ce
premier devient la base exotrique de l'Ordre du Diamant Cosmique, de facture, lui,
sotrique.
Un autre chercheur, Luigi Berzano, a donn une communication lors de la
lOe confrence internationale du CESNUR tenue Montral en 1996.
37
Sa confrence
portait sur les rituels et le symbolisme dans la religion aumiste, dont les sacrements
font partie. Berzano a raffirm au cours de cette communication que ce sont les
symboles et les rites qui contribuent renchanter notre monde, quoique ces derniers
apparaissent aux yeux des anticultistes comme irrationnels et dangereux. Selon lui, la
Cit Sainte de l'aumisme rappelle la Nouvelle Jrusalem laquelle d'autres
mouvements religieux s'identifient. Bien qu'il ne mentionne pas Eliade, il dit que ce
lieu reprsente un axis mundi (cosmic axis) autour duquel le monde se construit.
38
Il
se rfre Durkheim pour dire que les crmonies religieuses doivent avant tout non
pas tre caractrises par leur dimension exceptionnelle, mais par la constance et la
rgularite
9
, comme dans la rptition quotidienne du son OM, prcise Berzano.
L'auteur a galement produit un court article sur l' aumisme (Berzano, 1996b), dans
lequel il s'attaque la suppose dviance de ce groupe au regard de l'attitude
anti-sectes en France.
36
Ne pas confondre celle-ci avec l'Association du Vajra Triomphant (purement administrative).
37 Parce que les citations en anglais qui suivront proviennent d'lU1e communication orale non publie
(mais dont l'auteur a bien voulu nous envoyer le texte), elles ne seront pas pagines.
38 Aumism Roly City recalls the "New Jerusa!em" to which other religious movements have
identified themselves. More generally, it constitutes the point in space representing the cosmic axis
around which the world becomes habitable. (Berzano, 1996)
39 Religious ceremonies must before anything else reflect not what is exceptionnal (sic) or abnormal
in things, but their constancy and regularity. (Berzano, 1996)
34
Dans un autre ordre d'ide, l'ethnologue Maurice Duval, qui a fait une tude sur
l'aumisme pendant quatre ans et a publi un livre ce sujet, se penche, entre autres,
sur le projet de construction du Temple Pyramide des aumistes.
1.6.2 Maurice Duval, ethnologue
40
En lien avec l'ide du projet de construction du Temple Pyramide, l'ethnologue
Maurice Duval a pour sa part publi un livre sur l'aurnisme (Duval, 2002), dans
lequel il offre une analyse ethnologique et sociologique des aurnistes ainsi que de
leurs croyances et, en particulier, de celle en rapport au temps cyclique dont l'ge
d'or fait partie. Il s'intresse galement leur projet de construction du Temple
Pyramide en prcisant qu'au regard de la pense religieuse aumiste, ce temple est
un instrument absolument indispensable (Duval, 2002, p. 57) pour que s'installe
l'ge d'or afin de retrouver l'unit sur terre (p. 57), condition pralable pour
remonter Dieu . (Duval, 2002, p. 57)
Bien que ces auteurs aient prsent et tudi certains aspects propres l'aumisme, il
n'en demeure pas moins que jamais une tude comme celle prsente ici n'a encore
t tente, c'est--dire sous l'angle religiologique
4l
par rapport aux mythes et rites qui
fondent cette religion nouvelle. Vouloir rendre compte des liens qui peuvent exister
entre les rites, les mythes, la rptition du mantra fondateur du pass, du prsent et de
l'avenir et la construction d'un temple sacr dans un lieu sacralis reprsentant une
imago mundi est donc le dfi principal de ce mmoire.
1.7 Conclusion
Mme si un large tour d'horizon a t fait des diffrents aspects concernant
l'aumisme dans cette prsentation, il n'en demeure pas moins que tout n'a pu tre vu.
40 Matre de confrences au Dpartement d'ethnologie de ['Universit Paul-Valry Montpellier,
directeur du CERCE (Centre d'tudes et de recherches comparatives en ethnologie).
41 Cela suppose qu'on regarde l'aumisme comme p'hnomne religieux contemporain, comme lieu de
transfonnations.
35
titre d'exemple, c'est dessein que la perspective ordre initiatique a t laisse
de ct pour ne se consacrer qu'aux facettes concernant la religion comme telle.
Ce qui intresse au plus haut point l'analyse religiologique de ce mmoire, ce sont les
mythes sur lesquels l'aumisme se fond, les rituels pratiqus et la construction projete
d'un temple majeur. Ce sont les sujets qui seront abords dans les prochains
chapitres.
CHAPITRE II
LE MYTHE DE L'GE D'OR
fOin ne peut pas accomplir un rituel si on
n'en connat pas l'origine, c'est--dire le
mythe qui raconte comment il a t effectu
pour la premire fois.
Eliade, 1966, p. 29
S'il existe W1e gense de la cration du monde, une cosmogonie dont la Bible, titre
d'exemple, fait mention, d'autres cosmogonies bien plus ancieIUles encore existent,
dont celle de l'uf d'or primordial ou uf cosmique (hiranyagarbha). Il ressort des
crits de l'historien des religions, mythologue et philosophe Mircea Eliade, plus
particulirement du livre intitul Aspects du mythe, que le mythe cosmogonique selt
de modle aux mythes d'origine, lesquels seront, leur tour, suivis de mythes qui
mettent en scne la destruction de l'ancien pour laisser apparatre le nouveau. Le
mythe de l'ge d'or qu'on retrouve dans les Upanishad de l'hindouisme est un tel
mythe d'origine qui se fond sur la rptition du temps cyclique. Ce dernier mythe
joue un rle central dans la vision du monde des aumistes et ce thme se retrouve par
consquent dans plusieurs ouvrages du fondateur de cette religion vise universelle.
Il s'agira donc en premier lieu de dcrire le mythe de l'ge d'or selon la cosmogonie
hindoue et ensuite de jeter un regard sur la vision du monde de l'aumisme pour
comprendre le rle que cette religion se dOIUle concernant l'avenir de la Terre -
37
avenir qui se joue dans l'acceptation ou non de ce changement de cycle, du passage
de l'ge de fer l'ge d'or.
Par consquent, ce chapitre, en plus de traiter du mythe de l'ge d'or d'aprs la
cosmogonie hindoue, s'intressera la notion d'avatar dans l'aumisme, qui est en lien
avec la fin d'un univers ou le changement de cycle. Ce sera l'occasion d'aborder la
thorie d'Eliade sur le concept de l'ternel retour. En regard de la vision aumiste qui
associe le changement de cycle l'volution des mentalits et l'obligation de
changer de comportements, le lecteur sera amen dcouvrir comment l'aumisme
aborde la question de l'eschatologie et de la sotriologie et comment on peut se sortir
de l'ge de fer intrieur.
2.1 Description du mythe de l'ge d'or
2.1.1 En rfrence la cosmogonie hindoue
On trouve, dans l'hindouisme comme dans le bouddhisme, une notion selon laquelle
les individus seraient soumis une ronde de morts et de renaissances sans fin moins
de parvenir la libration de cette roue ou l'extinction de la soutIrance. Dans
l'hindouisme, cette libration s'appelle moksha (dlivrance) et dans le bouddhisme
elle s'appelle nirvana (extinction). Cette forme de libration est cense se drouler au
plan individuel. Sur le plan cosmique, on parle de cycles qui se rptent indfiniment
d'ge en ge (appels yuga). Un cycle complet (appel mahayuga) comprend quatre
priodes ou ges diffrents en longueur de temps et ayant des valeurs diffrentes.
Le cycle complet se termine par une "dissolution", un pralaya, qui se rpte d'une
manire plus radicale (mahpralaya, la "grande dissolution") la fin du millime
cycle. (Eliade, 1969, p. 132)
Toujours dans le domaine de la cosmogonie hindoue, il y a l'avant-cration, un
principe neutre reprsentant l'essence profonde, spirituelle et verbale la fois, de
toutes choses (Filliozat, Jean, s.d.), principe qui est appel Bralunan. Cette essence,
38
cette unit primordiale est imagine comme un uf englobant la totalit cosmique,
ou comme un uf flottant dans l'Ocan primordial. La Cration commence avec la
division de l'uf. (Eliade, s.d.) Cet uf, selon Eliade, reprsente le chaos,
c'est--dire le moment o le Ciel et la Terre sont confondus. Ce mythe cosmogonique
est prsent dans un grand nombre de mythologies, nous dit Eliade, et, [d]ans l'Inde
vdique, Hiranyagarbha, l'Embryon d'or, est la fOlme primitive du dieu qui plane
au-dessus des Eaux. En le recevant, les Eaux donnent naissance aux dieux. (Eliade,
s.d.) Une fois cette division de l'uf opre et le monde cr, on tombe dans des
spculations cosmologiques divisant l'espace. Cet espace est alors vu, selon
Pierre-Sylvain Filliozat, comme des tages qui se superposent o
[... ] plusieurs schmas sont attests: l'un en trois niveaux, terre des hommes, espace
intermdiaire [ ] ciel des dieux; un autre en sept niveaux, les prcdents plus quatre
autres ciels [ ] avec des mondes souterrains, royaumes [... ] des Enfers, etc. L'autre
conception de l'espace le reprsente en sept anneaux concentriques sur un mme plan,
spars par autant de mers, avec pour centre une montagne appele Meru; [... ] les
dieux habitent le Meru; les hommes le premier anneau, appel Jambu-dvpa,
continent du Jambosier , lui-mme divis en sous-continents [... ]. (Filliozat,
Pierre-Sylvain, s.d.)
Cette conception rejoint ce que Bellinger en dit, savoir qu'il existe un mythe selon
lequel la Terre est divise en sept continents entours de sept mers . (Bellinger,
2000, p. 392) Au centre de la Terre se dresse une montagne qui constitue un axe
cosmique (le mont Mru); de telles montagnes cosmiques agissent comme
stabilisatrices du cosmos. Diana L. Eck dpeint ainsi le cur de la cosmologie
hindoue:
39
[... ] four lotus-petai continents spread out from Mount Meru at the center and beyond
them the seven ring-shaped seas and ring-shaped continents of the wider universe.
Mount Meru rises heaven-ward as the seed cup of the world lotus. As an axis mundi,
this mountain, rotted deep in the netherworld, rises high through the realms of heaven,
where it spreads out to accommodate the cities of ail the gods. (dans Eliade, 1987,
p. 131Y
Ce monde ainsi cosmis s'inscrit non seulement dans l'espace, mais aussi dans le
temps.
Le temps est conu comme un cycle de priodes rcurrentes de vie et de mort de
l'univers. Il y a une cration, charge du dieu Brahman, suivie d'une priode de
maintien, assur par le dieu Vishnu, aboutissant une destruction confie au dieu Siva,
laquelle n'est pas dfinitive, parce que, aprs la priode de sommeil de Vishnu,
Brahman reprend son activit, et ainsi de suite. Il y a aussi plusieurs chelles de temps
selon les catgories d'tres, un temps des dieux, diffrent de celui des hommes: par
exemple, ce qui est une journe de Brahman est 4320 millions d'annes humaines.
(Filliozat, Pierre-Sylvain, s.d.)
Pour mieux comprendre la vision et l'action du fondateur de l'aumisme, il est
ncessaire de prciser un certain nombre de choses par rapport cette mythologie.
En effet, il est dit que mille mahayugas correspondent un ka/pa ou un jour et une
nuit de la vie de Brahma, c'est--dire du Crateur, tandis qu'un ka/pa est compos de
quatorze cycles secondaires appels manvanfara. Chacun de ces cycles secondaires
est prcd par une destruction et une nouvelle cration du monde. (Eliade, 1987,
p. 132) De plus, chacun de ces cycles correspond un dclin et une diminution de la
vertu. (p. 132) Ce n'est pas sans rappeler les versets de la Bhagavad-Gta : [c]haque
fois que le dharma s'efface et que monte l'injustice, alors Je prends naissance. Pour la
libration des bons, pour la destruction de ceux qui font le mal, pour mettre sur le
Le symbole du lotus est largement utilis par les aumistes. Ils ont, d'ailleurs, un Temple en Lotus
et, au dpmt, leur ordre initiatique, comme il a t expliqu, s'appelait l'Ordre des Chevaliers du
Lotus d'Or.
40
trne la Justice, Je prends naissance d'ge en ge. 2 (La Bhagavad-Gta, 1970, IV,
7-8,p. 99)
Bellinger exprime cette mme ide en disant que ces yugas correspondent une
diminutiondubonheuretdelapuret:
Dans le Trt Yuga se font sentir les premiers signes du dclin graduel des valeurs
spirituelles, avec l'irruption de la cupidit et le dsirde possession de biens matriels.
Le Dvpara Yuga est caractris par l'avidit et la fraude. Enfm, dans le Kl Yuga,
l'poqueactuelle, tout estdcadence et douleur. Le KlYuga dbute avec la mort de
Krishna, en 3102 av. J.-C., et s'achvera quand une nouvelle descente de Vishnou,
dans environ 427000ans, ramnera l'ordre et le bonheur sur terre (Krita Yuga).
(Bellinger,2000, p. 392)
Il estnoterqueletexteduMahabharata prcisequecetteredukaliyuga enestune
de discorde et de dsintgration dans laquelle les forces dmoniaques triomphent
(Eliade, 1987,p. 132); unetelle priodesetermine souventpardes catastrophes, des
incendies,descataclysmes.
L'eschatologie inhrente ce mythe laisse ensuite place la venue d'un sauveur, la
descente d'unavatar ou incarnation d'undieu qui se manifeste en tant que nouveau
bouddha. (Eliade, 1987,p. 149)La descented'unavatar lafin d'ununiversou fin
dumonde(pralaya) estdcritecommesuitparBellinger:
Selon le schma classique il y a dix avatra du dieu: neufincarnations ont dj t
accomplies par lepass certainespoques, appeles ges ou yuga (KritaYuga, Trt
Yuga et Dvpara Yuga), tandis que la dixime seralisera la fin de l'gedu monde
dans lequelnous noustrouvons, le KlYuga. (Bellinger,2000, p. 374)
Cet avatar de l're dans laquelle nous vivons, soit le Kali Yuga, viendra, selon le
mythe de l'ge d'or hindou, sous la forme d'un cavalier de l'apocalypse (kalkin)
[qui] apparatra dans le monde sur un cheval blanc, brandissant une pe de feu et
2 Hamsah Manarah dcrit ce verset ainsi: Chaque fois que le dharma s'efface et que l'injustice
s'lveje descends en personne pour la protection des bons et la destruction des mchants. Pour
rtablirl'ordre,jeprends naissanced'geen ge. (HM, 1991b,p. liminaire)
41
[... ] inaugurera une re nouvelle o le dharma, la loi du droit et de la justice, pourra
nouveau triompher. (Bel1inger, 2000, p. 379-381)
Eliade aborde cette question du messianisme propos du rle eschatologique du
Roi-dieu:
Le Messie assume - sur un registre suprieur [... ] le rle eschatologique du Roi-dieu
ou du Roi-reprsentant de la divinit sur la Terre, et dont la principale mission tait de
rgnrer priodiquement la Nature entire. La seule diffrence est que cette victoire
sur les forces des tnbres et du chaos ne se produit plus rgulirement chaque anne,
mais qu'elle est projete dans un illo tempore futur et messianique. (Eliade, 1969,
p. 124)
Or, l'aumisme met galement l'accent sur la ncessit de l'volution des rgnes de la
Nature pour que s'effectue ce passage l'ge d'or. Kalld, cette totale et dernire
descente de l'avatar, est donc bel et bien vue par les aumistes comme sauveur, d'o le
rapprochement avec le messianisme.
2.1.2 L' Avatar de synthse (Hamsah Manarah)
Il fallait prciser ces notions d'avatar et de sauveur pour bien comprendre la
dmarche du fondateur de l' aumisme qui se dfini t, entre autres, comme Avatar
lumineux de synthse (voir le titre du livre Je suis l'AVATAR Lumineux de
SYNTHSE, voici pourquoi!). Or, selon l'aumisme, toutes les religions attendent un
messie. Pour les juifs, le Messie attendu serait Melkitsedeq, pour les chiites
musulmans, ce serait l'imam Madhi, pour les bouddhistes, il s'agirait de Maitreya,
pour les hindous vishnouites, ce serait Kallei, tandis que pour les catholiques, entre
autres, ce serait la seconde ou nime venue du Messie puisque Jsus-Christ a dit
qu'il reviendrait (voir Mt 24, 43-44). Cette ide cruciale d'avatar de synthse,
Hamsah Manarah la dfinit comme suit:
Chaque Incarnation Divine correspond des tapes au cours desquelles le SEIGNEUR
cra les bases de chaque religion, tout en prparant, travers elles Son Retour, en tant
qu'AYATAR DE SYNTHESE, ramenant l'ge d'Or.
42
Dans le Bouddhisme,futplantelagrainedu Retourde MAITREYA.
Dans le Christianisme,celleduRetourdu CHRIST-ROI.
Dansl'Islam,celleduRetourde l'Imamde laSynthse, le MAHDI.
Dans le Judasme, la graine du Retour du MESSIE, du Roi de Justice et de Paix,
MELKITSEDEQ.
Et dans l'Hindouisme, la graine du Retour de ['Avatar Total, KALKI, Matre des
Lumires. (HM, 1991b, p. 63-64)
La descente d'un avatara, d'un dieu, serait rapprocher, selon Hamsah Manarah,
celle de lavenued'unmessie.
Dans le livre Le Yoga de l'Amour dans la Force, nouvelles rvlations, Hamsah
Manarahfait sapropre synthse surlaLoi des cycles dans laquelles'inscritle mythe
de l'ge d'or. Il commence par une citation de Virgile: n est venu, ce dernier ge
prdit par la Sibylle de Cumes; le grand ordre des sicles puiss recommence, dj
du haut des cieux descend une race nouvelle .__ un enfant dont la naissance doit
bannir le sicle defer et ramener l'ge d'Or dans le monde. (HM, 1990b,p. 207)
Hamsah Manarah tablit donc le lien direct qui existerait entre la suppression de
l'ge de fer et l'avnement de l'ge d'or par la venue d'une incarnation divine.
D'ailleurs,le discomsde l' aumismeenfait largementtat.
2.1.3 Discoursde l'aumismesurlesgesetleurincidence
En rsum, Hamsah Manarah suggre que, dans la Grce antique, on retrouvait
galementun tel systme avecunged'or, un ge d'argent, un gede cuivre etun
gedefer. Tandisquel'ged'orcorrespondait, toutcommedansles textessacrsde
l'Inde, une recherche de perfection spirituelle, unpremier dclin s'oprait lorsque
les humains commenaient transgresser les lois divines. Pire encore, lorsque la
morale et les murs faisaient de plus en plus dfaut et que le matrialisme
grandissait,alors le dclinsepoursuivaitetl'humanitchutaitdans l'ged'airain(ou
de cuivre). Si alors les humains, n'ayant plus aucun respect, en venaient
43
s'entre-dchirer et luttaient les uns contre les autres, ils chutaient encore plus bas,
c'est--dire dans un ge de fer. Or, dans ce systme de yugas (res), plus
particulirement dans une priode sombre de discorde, de violence et d'oubli de
Dieu [re dite de Kali Yuga o des forces dmoniaques sont l'uvre]
(Hamsananda Sarasvati, 1990b, p. 208), un avatar (Kafki) descend dans la matire
pour, selon Hamsah Manarah, rtablir l'ge de vrit (Satya Yuga) et mettre fin
cette situation. Ce dernier rfre aussi un symbolisme similaire des quatre ges
trouv dans la Bible (Dn 2, 31-35): "La tte de cette statue tait d'or pur, sa
poitrine et ses bras taient d'argent, son ventre et ses cuisses taient d'airain, ses
jambes de fer; ses pieds en partie d'argile et en partie de fer." (Hamsananda
Sarasvati
3
, 1990b, p. 208)
Pour le fondateur de l'aumisme, ces diffrents ges sont avant tout des tats
intrieurs, car la Loi des cycles est fonde sur le Principe de l'volution. Toutes les
mes ne sont pas au mme stade... . (Hamsananda Sarasvati, 1990, p. 209) Chaque
ge correspondrait donc un tat intrieur et un comportement particulier
con-espondant un degr d'volution. Hamsah Manarah le dit ainsi:
L'GED'R,
C'EST L'GE DE L'EFFORT ET DU COMBAT,
L'GE DU RETOUR DE DIEU
ET DE L'UNIT DES VISAGES DE DIEu.
L'GE D'ARGENT,
C'EST L'GE DE L'INERTIE COLLECTIVE
ET DU SOMl'vIL INTRlEUR,
L'GE DE L'GoSME,
Du REFUS DE L'EFFORT ET DU COMBAT.
L'GE DE CUIVRE,
C'EST LE DBUT DU DCLIN MORAL ET PHYSIQUE,
C'EST L'GE DE L'ABUS DE LA SCIENCE
ET DE LA CONNAISSANCE SANS DIEU,
L'ILLUSION FONDE SUR LA SEULE CONQUTE
Rappelons qu'avant la Bataille cosmique ralise par Hamsah Manarah, il tait Shri Hamsananda
Sarasvati, nom que lui avait confr Swami Sivananda en 1961.
44
DE LA MATIRE.
L'GE DE FER,
C'EST L'ENCHANEMENT DES MEs AU KARMA,
LA NUIT SANS CONNAISSANCE NI SCIENCE,
C'EST L'GE DU SACRIfICE DE DIEU,
DES RELIGIONS PERVERTIES,
L'GE DE LA CRUAUT,
DE LA HAINE ET DES GUERRES SANS FIN. (Hamsananda Sarasvati, 1990, p. 209)
Une fois ainsi dcrite la Loi des cycles dans son ensemble par le fondateur de
l'aumisme, voyons quel discours plus particulier il tient quant au cycle de l'ge d'or.
2.1.4 Discours de l' aumisme sur l'ge d'or
L'univers ne serait pas compltement dans son ge d'or ou de fer. Ce qu'il faut
retenir ici, c'est que selon Hamsah Manarah, il existe un principe d'alternance, un
principe de justice et un principe d'quilibre. Une chose est certaine, cependant,
ajoute-t-il, c'est que Dieu descend dans la matire dans chacun de ces cycles. Hamsah
Manarah prcise que le Christ, par exemple, serait Jsus devenu Dieu, mais une
poque d'ge de fer o Dieu souffre avec les hommes, incompris de presque tous,
trahi, crucifi ou bafou, mais Il continue les aider. (Hamsananda, 1990, p. 211)
Pour le fondateur de l' aumisme, chaque
[... ] ge a ses lois, ses principes [et si] le But de l'existence demeure le mme d'un
Cycle l'autre - la Libration spirituelle, la Rintgration Divine -, il est
diversement compris et enseign en fonction du degr d'volution des humains
auxquels il s'adresse. Les moyens enseigns pour y parvenir diffrent eux aussi selon
les Cycles, y compris les prires et les mantras [... ]. (Hamsananda, 1990, p. 211)
Le concept de l'ternel retour de la thorie d'Eliade voulant que le temps ne soit pas
irrversible, qu'il se rpte de faon cyclique, ternellement, englobant ainsi la fois
une eschatologie et une sotriologie, permet de mieux saisir cette position du
fondateur de l'aumisme.
45
L'une des fonctions du mythe d'origine tant prcisment de dtruire l'ancien pour
permettre le renouveau, l'on n'est pas tonn de retrouver ces deux concepts
d'eschatologie et de sotriologie accols. Eliade dit ce sujet que le mythe d'origine
est li l'ide mme de perfectibilit et de batitude, deux notions qui se fondent sur
une cosmogonie de l'avenir englobant la notion d'ge d'or. (Eliade, 1966, p. 70)
La destruction de l'humanit par des cataclysmes de proportions cosmiques
[quivaut] la Fin d'une humanit, suivie par l'apparition d'une humanit nouvelle.
(Eliade, 1966,p. 71)
Selon Hamsah Manarah, qui se fonde sur un texte des Purna, le 10
e
avatar Kalld
descendra sur Terre lorsque la race humaine dclinera jusqu' son anantissement,
l'approche du Kali Yuga. (Hamsananda, 1990, p. 211) Kalld, d'aprs un purana
hindou, dot des 8 qualits surnaturelles [... ] rtablira la droiture dans le monde... ,
alors l'ge de Vrit sera revenu. (Hamsananda, 1990, p. 211-212) On retrouve
dans ce passage des Purna l'ide d'une eschatologie laquelle souscrit Hamsah
Manarah, qui affirme en outre que [s]i les hommes refusent collectivement la
Volont de DIEU, si la plante toute (sic) entire n retrouve pas son unit spirituelle
et sociale, comme annonc, alors ce monde sera condamn voir de son sein se
retirer la vie
4
. (HM, 1993d, p. 283)
Cependant, on s'aperoit que le fondateur de l'aumisme croit vraisemblablement un
sauvetage de la Terre et de l'humanit et en fait sa mission salvatrice - se plaant
donc ici du ct de la sotriologie -lorsqu'i1la dcrit ainsi:
Ma Mission, c'est de prparer toutes les conditions du changement de cycle, pour que
la Terre et d'autres plantes chappent l'autodestruction, car l'autodestructlon d'une
humanit est la fin tragique d'un Age de Fer qui ne laisse pas de place l'Age d'Or.
4 Donc, ici, l'aspect eschatologique d'une possible fin du monde est vident dans la pense de
l'auteur bien que, dans l'ensemble, l'aumisme, qui se veut optimiste dans sa philosophie, parle
plutt de la fm d'un monde, au sens du passage d'un cycle un autre.
46
L'ge d'Or n'est pas un ge o DIEU se laisse perscuter et martyriser par la volont
des hommes, voire des peuples. (HM, 1991d, p. 55-56)
Hamsah Manarah n'hsite pas dclarer que l'ge de fer est la plus grande des
catastrophes qu'une humanit puisse connatre [... ] (HM, 1991d, p. 55) et il utilise
la mtaphore du nouveau-n, encore ensanglant , qui doit tre nettoy et purifi.
(HM, 1991d, p. 55) Selon lui, la Terre a donc besoin d'tre purifie pour obtenir la
paix. L'avenir de la Terre est entre nos mains, prcise-t-il, car ce n'est pas DIEU
de Se plier la volont des hommes, ce sont aux hommes et aux peuples d'aller vers
la Volont de DIEU. (HM, 1991d, p. 55) Il ajoute que DIEU S'incarne pour
exprimer Sa Volont qui n'est pas Sa volont propre, mais qui est la Volont de
l'Absolu, la Volont du bien collectif, la Volont du rtablissement de la Justice
Divine. (HM, 1991d, p. 56)
Mais cela ne se fait pas seul, crit-il. En effet, on dcouvre que, si pour le fondateur
de l'aumisme, l'ge d'or, c'est l'ge de l'unit, de la vrit, de la libert et l'ge du
Grand pardon, du Vrai pardon (voir Hamsananda, 1990, p. 56-61), il a toutefois
besoin de l'aide de tous. Par consquent, il lance un vritable appel l'humanit pour
qu'elle se rallie Dieu, il l'exhorte transformer la Terre en champ de prire plutt
qu'en champ de bataille pour crer une harmonie, un esprit d'unit des peuples autour
du messie et pour faire advenir la paix. C'est pour lui une question de courage.
En d'autres mots, l'ge d'or est une uvre commune. voquant les penses d'une
figure du panthon aumiste, l' Adi Bouddha Mirchoan
5
, Hamsah Manarah trace aussi
un lien entre l'ge d'or et la rptition du son aM:
5 Voir L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections Son fondateur et Ses titres
initiatiques. On y dcrit ce titre comme tant La Synthse des Lumires de Dieu, consult le
15 mai 2011.
47
L'ge d'Or, c'est la Loi du AUM,
Pur, ternel et infini
Qui transforme et rnove la Cration.
L'ge d'Or, c'est aussi l'Unit
Des peuples et des nations
C'est la solidarit
Entre toutes les familles sociales,
Politiques, conomiques,
Raciales et spirituelles,
Pour le rtablissement de la Justice Divine. (HM, 1991d, p. 67)
Au cours des passages qui prcdent, on a vu que Hamsah Manarah prcise quelle est
sa mission particulire par rapport l'avnement, la concrtisation et la
cristallisation de l'ge d'or.
Celui-ci comporte par ailleurs dix Lois, numres et expliques par Hamsah
Manarah. Nous nous contentons pour l'instant de reproduire leur numration; l'Wle
d'entre elles, la Loi de la Slection des mes, sera prsente dans la prochaine
section.
1. La Loi de la Slection des mes.
2. La Loi du Jugement et de la Dissolution des mes impures.
3. La Loi de la Lumire Eternelle dans les hauteurs, comme dans les profondeurs.
4. La Loi de j'Harmonie Universelle.
5. La Loi de la Prire dans l'action.
6. La Loi de l'Effort et du Combat.
7. La Loi de l'Evolution des Rgnes.
8. La Loi du Salut par le maintien de l'Unit entre le Ciel et la Terre.
9. La Loi de l'Indivisibilit de DIEU, malgr Ses apparences.
10. La Loi du AUM, Pur, Eternel et Infini. (HM, 1991c, p. 265)
Pour Hamsah Manarah, une religion d'ge d'or doit tre synthtique et tolrante, elle
doit retrouver la foi qui unit au Pre. Ce qui frappe galement, c'est l'affirmation
selon laquelle dans l'ge d'or, contrairement l'ge de fer, Dieu ne se sacrifie pas:
C'est la fin du sacrifice. (HM, 1991d, p. 56) Il fait probablement rfrence ici au
sacrifice de Jsus-Christ sur la croix. Le Messie, Jsus-Christ, tant venu, comme
nous l'avons vu en exposant la Loi des cycles, une poque o l'ge de fer dominait,
48
son sacrifice tait ncessaire. Mais dans l'ge d'or - qui en serait sa XXV
e
anne
selon le calendrier des aumistes -, Hamsah Manarah nonce que cette notion de
sacrifice a pris fin. C'est, de plus, dit-il, un ge o rgne la solidarit entre toutes les
familles sociales, politiques, conomiques, raciales et spirituelles . (HM, 1991d,
p. 57) Il dit plus particulirement que si, aiguillonns par des dmons, les peuples
s'opposent et se divisent, l'Unit de DIEU va les runir, de mme que le destin des
pays d'Europe va vers un destin commun, de mme la Terre ira vers un
Gouvernement mondial si DIEU le veut, si les humains suivent MA Volont.
(p. 57) Selon lui, l'ducation des humains serait incomplte, ce qui entranerait des
oppositions. Mais, en fait, nous serions UN sur tous les plans (p. 57) et l'amour
ferait grandir le sentiment de l'unit. En aimant autrui, on aime un aspect de
soi-mme . (p. 57)
Ainsi, pour chaque tre humain, l'ge d'or constitue un perptuel dfi, soi-mme
d'abord et au monde ensuite. (HM, 1991d, p. 63) La mtaphore utilise est celle
d'un champ de bataille aux multiples victoires remportes contre les forces de
division , les puissances d'autodestruction , les nergies de dsintgration ; la
victoire est associe une victoire sur le chaos, sur le nant . (HM, 1991d, p. 63)
ces diffrents aspects s'ajoute la mise en pratique de l'attitude d'ge d'or qui
consiste, selon l'aumisme, ne pas se reposer ou fuir devant les responsabilits, ne
pas tre faible ou couard et ne pas reculer. Cela consiste aussi dtruire toutes les
illusions, car si une seule survit l'ge de fer, les guerres renatront, le karma
germera, l'avenir s'entnbrera et les Colonnes de Lumire s'autodtnliront dans une
immense dflagration . (HM, 1991d, p. 60) Hamsah Manarah stipule, de plus, que
[1]' ge d'Or est un combat pour la remonte vers l'Unit [... ] pour sauver et librer
l'humanit terrestre, pour sauver les mes de l'astral. (HM, 1991d, p. 60) Ainsi, la
religion de l'aumisme n'est pas limite au mythe eschatologique, mais a une vise
sotriologique la fois sur le plan individuel et sur le plan collectif.
49
2.1.5 La notion de Slection des mes
La Loi de la Slection des mes remplace la Loi du Karma et un avertissement est
donn par Hamsah Manarah propos de cette Loi: La Loi de Slection des mes
n'est pas base sur des critres de race, de classe, de religion. Elle n'est ni gntique,
ni biologique, ni raciale, ni scientifique. Elle opre au plan astral mais se rpercute au
plan physique. (HM, 1991 c, p. 216)
Les seuls critres retenus concernant cette Loi sont: La conversion ou la non
conversion (sic) l'Age d'Or. (HM, 1991c, p. 216) La cristallisation de l'ge d'or
passe, semble-t-il, par cette Loi de slection des mes selon Hamsah Manarah :
La Loi du Karma favorisait l'incarnation en masse des dmons. Pour sortir de cet
engrenage il convient d'empcher les dmons de s'incarner dans le but de perptuer les
guerres et le Karma. Une slection des mes avant et aprs l'incarnation s'impose pour
que puisse se cristalliser l'Age d'Or et que s'achve l'ge des guerres et des conflits.
(HM, 1991c, p. 216-217)
De plus, cette Loi de Slection des mes repose sur certains principes et un choix
u11lque:
Elle [la Loi de slection] mettra fin au libre arbitre et la loi du destin. Par cette Loi,
les mes, avant de prendre corps, devront prouver leur bonne volont envers DIEU qui
prendra leurs promesses et les inscrira dans les Archives Clestes [et] les mes,
gnration aprs gnration, viendront rendre compte de leurs manquements leurs
promesses. Et si le poids de leurs fautes est suprieur au poids des mrites, alors pas de
pardon pour ces mes qui prfrent perdre le monde plutt que le sauver. (HM, 1991 c,
p.265)
Selon Hamsah Manarah, il est prfrable de n'avoir plus qu'un seul choix, celui
d'tre pouss vers la Lumire, plutt que de s'enchaner pendant des millnaires la
Loi du Karma qui fait souffrir et entretient l'ge de Fer. (HM, 1991c, p. 217) Il
poursuit en mettant en relief la distinction faire entre la Loi du Karma et la Loi de
Slection des mes. En voici un tableau comparatif.
50
Tableau 2.2: Distinction entre karma et slection (bas sur HM, 1991c, p. 217-218)
La Loi du Karma
Le Karma est nourri par le Karma.
Le Karma entrane des conflits sans
nombre.
Le Karma est une chane qUI est
difficilement destructible car elle nat de
la volont consciente des mes.
La Loi de Slection des mes
La Slection des mes est nourrie par la
destruction des racines du Karma.
La Slection des mes, par une puration
des entits prenant corps dans la matire,
allge l'inconscient universel et lve le
taux vibratoire des humanits, ce qui met
fin peu peu aux guerres nes du
Karma.
La Loi de Slection ne permet plus aux
mes de se construire des chanes
karmiques. Elle les dlivre de la
possibilit de faire le Mal en les
poussant faire le Bien.
La Loi de Slection permet de faire
natre une catgorie d'entits
suprieures, acceptant l'Age d'Or.
La Loi de Slection permet de faire
reculer les racines du Karma plantaire.
La Loi de Slection reprsente l'avenir
des mes s'incarnant.
La Lumire dans les curs, la Lumire
dans les esprits, tel sera le passeport des
mes descendant dans les matrices.
La Loi de Slection dtruira les Racines
du Mal dans les Plantes habites et peu
peu metttra fin au Karma.
Cette Loi [... ] permet toutes les
tincelles divines en chacun de crotre,
sans tre toujours arrtes par les
obstacles du Karma des vies passes.
Elle ne laisse plus qu'un seul choix,
donc impose la Volont de DIEU.
Cependant, ce n'est pas par un coup de baguette magique que les humains se
rformeront. Que ceux qui aiment souffrir se rassurent, la Loi de causalit reste en
mouvement. (HM, 1991b, p. 219) cet effet, l'auteur prcise que:
51
La Loi de causalit demeure. La Loi qui veut que toute cause produit un effet est
immuable, quel que soit le cycle envisag. Autrement dit, chacun reste responsable de
ses actes, de ses paroles et de ses penses, dont il supportera immanquablement les
consquences. (HM, 1991c, p. 219-220)
Enfin, Harnsah Manarah lance un appel la conversion: Convertissez-vous Ma
Lumire, prenez refuge dans les milliards de colonnes cres pour vous accueillir.
(HM, 1991c, p. 226) Il s'adresse aux mes, mais aussi aux dmons:
Pour les dmons aussi, Je propose un choix dfinitif: pour ou contre Moi, pour ou
contre [... ] l'ge d'Or et si vous vous opposez Ma Volont, Ma Volont vous brisera
la nuque, Ma Volont vous retranchera de la Cration. Que la Loi de Slection entre en
action. Que la Loi de Slection dtruise les mes inconvertibles. Que la Loi de
Slection interdise aux dmons de prendre corps de chair. Que La Loi de Slection
dtruise les Racines du Mal dans chaque me et chaque humanit du tissu
cosma-plantaire d'aube d'ge d'Or. (HM, 1991c, p. 227)
Ces propos se terminent ainsi :
LeKarman'estpaslaLoiduJugementdernier.
SiJejugeaislesmesetlesPlantes
Selon leKarma,
Tout exploserait, toutdisparatrait...
Ilne resteraitplusqu'unnuage de poussire.
LeKarmaesttermin. L'heureestarrive
OJejugelesmesselonleurdcision
EtnonselonleurmiroirduKarmapass. (HM, 1991c, p. 228)
Le rle de cette Loi de Slection des mes consiste donc aussi, selon Harnsah
Manarah, [... ] [mettre] [m la Roue du Karma et de souffrance [... ] aux guerres,
aux divisions, aux oppositions, au racisme, l'injustice sociale [... ] [et mettre] fin
aux Anti-Mondes ainsi qu'aux doubles individuels, les Anti-Mondes en feu tant
dsormais remplacs par le brasier de la Justice divine. (HM, 1991c, p. 233)
Le messie app0l1e, toutefois, des nuances. L'aiguillon de la souffrance stimulatrice
faisant comprendre cel1aines Vrits demeure immortel. (HM, 1991c, p.233)
titre d'exemple, Hamsah Manarah dit qu'il y a des mes aux mentalits de
52
bourreaux, etd'autres ayant des mentalits de victimes. Les dernires ont besoin des
premirespourpayerleursdettes, alorsqueles premiresalourdissentleurfardeau en
faisantpayerauxautres leurKarma. (HM, 1991c,p. 236)C'estlanotiond'effortet
de sureffort qui prvaut dsormais selon Hamsah Manarah, mme une fois mort et
devant sjourner dans laColonnede lumire: [d]ans laColonne de Lumire, vous
serez obligs de sjourner et on vous demandera encore des efforts, toujours de
l'effort,rienquedu sur-effort. (HM, 1991c, p. 237)
Aux yeux de Hamsah Manarah, c'est une Loi juste, rude, implacable malS
ncessaire. (HM, 1991c, p. 240) Une mise en garde estfaite par Hamsah Manarah
pourque l'onne soitpas tent d'y voir une fonne d'eugnisme. Eneffet, il poursuit
endisant:
Que l'on ne se mprenne pas surMes Paroles. Je ne prne pas une Slection nazie ou
lucifrienne,Je ne demande pas ce que tous les corps difformes, tous les hommes et
femmes anormaux de cette Terresoit(sic) extermins. Ce seraitd'ailleurs un crime au
regard des Loisdes hommes etcelaNousne pouvons le dsirer. (HM, 1991b, p. 241)
CetteLoi est aussi en lienavec lejugementdernier etlancessit de faire un choix.
Le messie avertit que cette Loi se resserrera avec le temps: Dans 10ans, nous
jugeronsdes premiersrsultats delaPlantarisationdel'Aged'Or. [... ] Dans30ans,
nous accentuerons fortement la Loi de Slection des mes. 6 (HM, 1991c, p.242)
Enfm,prcise-t-ilencore,
[...) dans 50 ans, si toutes les conditions de l'Age d'Or ne sont pas runies, le
changementdes Ples et le basculementde la Terre sur son axe sera rendu invitable,
afin que prissent ceux qui doivent prir et que survivent ceux qui, en harmonie avec
DIEU, reconstruiront une nouvelle Terre, sur de nouvelles bases etsur des nouveaux
continents, avec des Lois plus justes et des relations plus saines avec la Nature.
(HM, 1991c,p.242)
6 Remarque: la Bataille Cosmique ayant pris fin en 1990, et la Rvlation au monde du messie
ayanteu lieugalementen 1990, ces dixpremiresannes seraientdonc djpasses.
53
De toute vidence, la vision de l' aumisme, de son fondateur et de ce messie de
notre temps, repose sur la croyance en la rincarnation et en Dieu. Cette Loi de
Slection des mes dlivre de la possibilit de faire le Mal [et pousse les mes]
faire le Bien. (HM, 1991c, p. 244) Et pour appuyer encore davantage ses propos,
HamsahManarahprcisequecetteLoiexige:
1 Quevousrentriezdans le droitchemin.
2 QuevousreveniezdanslaVritde l'Unitdu divin.
3 Quevousmettiezfin votredoubleralit.
4 QuevoussOltiezdel'automatismereliauxrelentsd'unkannas'affaiblissant.
Entrel'Agede Feretl'Aged'Or,il faut choisir! (HM, 1991c, p. 244)
Le lien entre le mythe de l'ge d'or, les rituels et la rptition du son OM est
constamment prsent. On le voit ici propos de cette Loi de Slection lorsque
Hamsah Manarah poursuit: Remplacez les souvenirs du pass par le chant du
AUM :Ainsi, vousserezsauvsduKarmarestantchoir. (HM, 1991c, p. 244)
Si, pourles aumistes, l'ged'orestdjcommenc etqu'il seconcrtiseau fur et
mesuredel'volutionl'chellehumaineet plantaire,sacristallisationrepose,selon
eux, sur la constructionde leur Temple Pyramide, qui fera l'objetdu chapitreIV de
ce mmoire. La question de la ritualit qui y est associe, dont la rptition du son
OM,fera l'objet,quantelle, duchapitreIII decemmoire.
Dans les prochaines pages, nous prsentons une analyse du mythe de l'ge d'or de
l'aumismelalumiredela thorieliadiennedumythede l'ternel retour.
2.2 lmentsd'analysedu mytheaumistede l'ged'or
Eliade s'est intress aux diffrents aspects du mythe et, plus particulirement, au
mythe de l'ternel retour, selon lequel le temps n'estpas irrversible, mais cyclique
etarchtypaltandisquelesvnementshistoriques, eux,sontirrversibles. Danscette
optique, c'est le moment sacr des origines qui, telle une hirophanie, se reproduit
54
dans le temps, des moments spciaux. Ce mythe peut tre directement mis en lien
par consquent avec la Loi des cycles, avec la succession d'res ou d'ges dans le
temps, donc avec la destruction d'un monde pour laisser advenir un monde nouveau,
la fin de l'ge dit de fer pour que renaisse l'ge dit d'or.
Si au dpart Eliade a tabli le fait que le mythe est une histoire sacre et vraie qui
s'intresse aux ralits vcues par l'homme, quelle que soit l'poque, dans les temps
anciens comme dans la modernit, il critique ainsi le fait que les philosophes
occidentaux se cantonnent en quelque sorte dans une pense qui fait abstraction de la
tradition et de la pense orientale pour ne tenir pour vrai que l'homme historique au
dtriment de l'homme primitif. (Eliade, 1969, p. 12)
2.2.1 Le mythe au cur d'un systme mtaphysique
Selon Eliade, c'est prcisment grce au symbole, au mythe et au rite qu'on peut
exprimer un systme complexe d'affirmations cohrentes sur la ralit ultime des
choses, systme qu'on peut considrer comme constituant une mtaphysique.
(Eliade, 1969, p. 14) En ce sens, tudier l'aumisme comme mouvement o les
symboles, la mythologie et les rituels associs la rptition de mantras sacrs font
corps avec les buts sotriologiques proposs de Libration spirituelle (plan
individuel) et de sauvetage de la Terre (plan collectif) semble bien appropris la
dimension sacrale de la rptition des gestes primordiaux qui permettent de
transcender le temps. Cette rptition, en effet, ritre l'exemple mythique ab origine.
(voir Eliade, 1969, p. 16) L'essentiel, pour Eliade, est qu'il existe partout une
conception de la fin et du dbut d'une priode temporelle, fonde sur l'observation
des rythmes biocosmiques (sic), s'encadrant dans un systme plus vaste, celui des
purifications priodiques (cf. purges, jenes, confession des pchs, etc. [... ]) .
(Eliade, 1969, p. 67) Cela s'applique tout fait au mythe de l'ge d'or selon la vision
aumiste, tel que nous l'avons expos plus haut.
55
Selon la thorie liadienne, c'est en ractualisant le chaos primordial qu'on peut
obtenir une victoire cosmogonique (Eliade, 1969, p. 76), victoire qui ne peut tre
obtenue que par l'accomplissement d'un acte pmificatem par le truchement d'un
rituel, une rptition de l'acte cosmogonique (Eliade, 1969, p. 77) que seuls le
messianisme et l'apocalypse (p. 76) peuvent justifier. L'historien des religions
remarque que cette rptition dans le temps, cette priodicit de la Cration
correspond dans certaines traditions un puisement des ressources biologiques sm
tous les plans cosmiques [... ]. (Eliade, 1969, p. 82) Cet puisement serait vu
comme une vritable fin du monde [... ], c'est--dire [la fin] d'un cycle historique
dtermin [qui] ne se [produirait] pas toujours l'occasion d'un dluge, mais aussi
par le feu, la chalem, etc. (p. 82) Nous avons vu cet gard comment Harnsah
Manarah, dans de nombreux crits, s'appuie sur une vision du temps cyclique qui
ncessite, pour se renouveler, la destruction des forces malfiques ou dmoniaques.
Nous avons toutefois choisi de prsenter en dtail les rcits de la Bataille cosmique
dans le cadre du chapitre sur les rituels plutt que dans ce chapitre traitant du mythe;
la raison en est que, pour les aumistes, les lments spcifiques de cette bataille,
c'est--dire les actes perptrs par leur fondateur sur le plan cosmique, sont bien des
actes rituels en ce qu'ils ractualisent des pm1ies de mythes cosmogoniques (dont, au
premier chef, le mythe hindou prsent ici). Ainsi les rituels oprs par Harnsah
Manarah lors de la Bataille cosmique constituent, comme on le verra au chapitre III,
une rptition de ces actes archtypaux ponctuant le passage d'un ge un autre selon
la Loi des cycles ou des passages de l'ge d'or l'ge d'argent, de l'ge d'argent
l'ge de cuivre, de l'ge de cuivre l'ge de fer et, notre poque, de l'ge de fer
l'ge d'or, cet ternel retour.
2.2.2 Le mythe comme ontologie primitive
Le mythe de l'ternel retour s'inscrit galement dans une ontologie primitive
(Eliade, 1969, p. 50) qui est seule relle et sacre par opposition au temps profane
56
(p. 50) qui, lui, s'inscrit dans la dure, dans l'histoire. En reproduisant le mythe, on
est transport dans l'poque mythique o a eu lieu la rvlation [du] geste
exemplaire . (Eliade, 1969, p. 50) Le retour priodique aux origines abolit ainsi les
souffrances vcues au cours de l'histoire. De mme qu'une anne s'achve et qu'une
autre reconunence et ainsi de suite, la rptition cyclique d'actes archtypaux installe
une priodicit qui concerne non plus une histoire irrversible et profane, mais une
histoire mtaphysique in illo tempore qui se rpte.
Cette notion de priodicit ne peut se comprendre que si quelque chose meurt pour
que quelque chose d'autre naisse ou renaisse. Une sorte d'apocalypse doit avoir lieu,
une sorte de fin du monde et de retour au chaos en ce sens qu'il faut mettre un
terme aux "fOlmes" dj existantes [... ] pour faire place la naissance d'une forme
nouvelle, issue d'une nouvelle Cration . (Eliade, 1969, p.85) La condition
cosmique autant que la condition humaine s'aggravent par l'usure du temps. Et ce
passage de l'ge de fer l'ge d'or est en soi salvateur. Sa fonction sotriologique
nous arrache la servitude cosmique . (Eliade, 1969, p. 137) Cela a un effet
revigorant et consolant, explique Eliade. Selon lui, tous les actes et [... ] croyances
s'expliquent par le mythe de l'anantissement du Monde suivi d'une nouvelle
Cration et de l'instauration de l'ge d'Or [... ]. (Eliade, 1966, p. 13)
C'est dans une telle perspective que l'on peut comprendre le recours aumiste la
cosmogonie hindoue: les cycles et les ges qui s'y enchanent permettent la fois de
baliser le rle du fondateur conune Messie cosmoplantaire et de fonder, dans un
temps mythique, l'ensemble du dogme et des pratiques aumistes.
2.3 Conclusion
Les mythes, qui sont rputs tre des histoires vraies au sens d'Eliade, fondent le
cur de la socit et de la vie collective comme celui des religions qui les font
57
revivre par le rituel. Il tait ncessaire d'amorcer en quelques endroits de ce chapitre
la question du rituel, car cette notion est intimement lie celle du mythe.
Le mythe de l'ge d'or de l'aumisme, inspir du mythe cosmogonique hindou,
raconte que le monde vit un changement de cycle. Le rle que se donne l'aumisme
devient alors clair: permettre l'avnement de cet ge d'or, sa concrtisation et sa
cristallisation. L'aumisme parle de la ncessaire purification en cette fin d'une re
que l'humanit quitte, de rituels de la Bataille cosmique pour oprer cette
purification, de la rptition du son M (considr comme la mre de tous les sons),
de la ncessit de la venue d'un avatar pour ce faire. L'avatar, c'est--dire la descente
du dieu sauveur, donc du messie, un moment-cl, concide avec l'ide aumiste selon
laquelle il faut stabiliser ce passage l'ge d'or dans la matire et afin d'tablir une
cohrence, en construisant un temple.
Nous aborderons, dans le chapitre suivant, les rituels pratiqus par l'aumisme pour
raliser ce passage l'ge d'or.
CHAPITRE III
DE LA MYTHOLOGIE AUX RlTUELS
L'efficacit symbolique d'un rite, prcise
P. Bourdieu, dsigne le pouvoir qui lui
appartient d'agir sur le rel en agissant sur la
reprsentation du rel; le rite exerce une
efficacit symbolique tout fait relle, l'acte
d'institution est un acte solennel de
catgorisation qui tend produire ce qu'il
dsigne. La croyance de tous, qui prside au
rituel, est la condition de l'efficacit du
rituel.
CNRS, 1986,p. 69
[ ] M est la quintessence, la syllabe-germe
[ ] de l'univers, le mot magique (c'tait le
sens originel du mot brahman ), la force
universelle, la tout-pntrante conscience.
Lama Anagarika Govinda, 1959, p. 22
Si, au sens d'Eliade, le mythe est une histoire vraie qui seli de modle aux humains,
c'est toutefois le rituel qui le ractualise. C'est en rptant l'acte accompli l'origine
par des tres surnaturels que le chaos se transforme en cosmos, qu'une nouvelle
cosmogonie, une transformation de l'univers en quelque sorte, peuvent advenir.
Mythes et rituels sont donc intimement lis. En effet, comme l'exprime Eliade, on
ne peut accomplir un rituel si on n'en connat pas "l'origine ", c'est--dire le mythe
59
qui raconte comment il a t effectu pour la premire jois. 1 (Eliade, 1966, p. 30)
Si, pour l'homme des temps anciens, la connaissance du mythe des origines tait
essentielle et que c'tait la fonction mme du mythe que de rvler les modles
exemplaires de tous les rites et de toutes les activits humaines significatives
(Eliade, 1966, p. 19), pour l'honune moderne, qui, au contraire, se dfinit par
l'Histoire, le rite ou rituel a pour fonction d'abolir le Temps profane, chronologique
[afin de rcuprer] le Temps sacr du mythe. (Eliade, 1966, p. 175) Ainsi, l'homme
moderne peut aller au-del de ses limites, il peut s'lever, transcender sa vie de tous
les jours grce au rituel qui ractualise le mythe. Il peut donc s'extraire du monde
profane dans lequel il vit pour plonger dans un moment sacr qui transcende son
existence, transcende le temps et lui permet d'accder une dimension du tout Autre.
De la sorte, l'homme moderne, faonn par l'Histoire, peut aussi composer avec
l'histoire de ses origines surnaturelles, ce qui lui permet d'chapper la banalit de sa
condition humaine en principe sans issue.
Selon la nomenclature d'Eliade, on peut trouver dans les religions des rites de
pubert, des initiations tribales, des cultes et des initiations individuelles, militaires et
chamaniques, entre autres. (Eliade, 1959, p. 25-27)
L'efficacit du rituel rsiderait dans sa capacit de produire ce qu'il dsigne
(CNRS, 1986, p. 69), capacit qui est soutenue par la croyance des participants. C'est
par la rptition dans le temps de la gesta exerce par des tres surnaturels (car, se
situant hors de l'ordinaire) que ces actes rituels deviennent efficients,
puisqu'intimement lis aux rcits cosmogoniques.
Rappelons que l'aumisme comporte une grande varit de rituels. Pour n'en nonuner
que quelques-uns, glans travers la lecture de plusieurs des ouvrages de Hamsah
Manarah :
1 Les italiques sont dans le texte original.
60
- Lapratiquede lamditation. (VoirHM1993d,p. 399etsuivantes)
- Larptitiondemantras, dontceluide l'OM.(VoirHM 1991d,p. 293)
- La circumambulation autour des statues en rptant des mantras, technique
rituellequi,selonuneadepte
2
, s'appellelepradakshina-japa.
- La pratique des diffrents yogas (hatha-yoga, raja-yoga, mantra-yoga,
jnana-yoga, bhakti-yoga, guru-bhakti-yoga, seva-yoga, laya-yoga, japa-yoga,
etc.). (VoirHamsanandaSarasvati, 1974,p. 148)
- Laprirepersonnelleetlaprirecollective. (VoirHM 1991d, p. 305 et315)
- Labndictiondes repas. (VoirHM 1991d,p. 223)
- L'ascse (sadhana) qui comporte l'ide de discipline personnelle. (Voir HM
1991d,p.326)
- Laspiritualisationdesuvres. (VoirHamsanandaSarasvati, 1974,p. 203)
- L'introspection quotidienne pour mieux se connatre et se transformer. (Voir
HamsanandaSarasvati, 1983,p. 94)
Les crmonies propres aux ftes de plusieurs traditions et celles propres
l'aumisme.
Les rituels d'initiation qui sont des rituels de passage de degrs suivant
l'volution de l'me, le nombre de rptitions de mantras (comptabilises), les
ascses et le programme d'tude effectus. (Voir le calendrier aumiste en
annexeD)
- Les rituels dtaills de l'administrationdes sacrementspropresl'aumisme. (HM
1994,p. 51-343)
- LarptitiondusonMoujapa yoga. (HM 1994,p. 29)
- LesrituelsdelaBataillecosmique. (HM 1991a,p. 155)
2 CommunicationpersOlmelle.
61
De tous ces rituels, dont la liste n'est pas exhaustive, quelques-uns seulement ont t
retenus au bnfice de ce mmoire. Ce sont: la rptition du son aM (japa yoga), les
combats terrestres et les rituels de la Bataille cosmique. Ceux-ci, comme nous le
verrons, peuvent tre subdiviss en trois grandes phases (prliminaire: Bataille
terrestre; liminaire: Bataille cosmique; postliminaire: construction du Temple
Pyramide). Ce chapitre ne s'attardera qu'aux phases prliminaire et liminaire, de
mme qu' une partie de la phase postliminaire (la prire en vue de l'harmonie); le
projet de construction du Temple Pyramide en tant qu'lment cl de la phase
postliminaire des rituels de la Bataille cosmique sera trait au chapitre IV.
3.1 Rituel de la rptition du son aM (japa-yoga)
Nous avons dj abord, dans le premier chapitre, le symbolisme associ au son aM;
nous allons maintenant tenter d'en faire ressortir l'importance rituelle.
D'aprs un travail conduit par l'quipe de recherche nO 249
3
du Centre National de la
Recherche Scientifique (CNRS),
[l]a rcitation des mantra (sic), partir de l'am, reprsente le passage de l'ternel au
temporel. Le mantra Om a la vertu de dtruire tout pch, toutes les fautes commises
dans dix milliards d'existences, comme le soleil dissipe les tnbres. C'est la
parole-lumire qui pntre tous les niveaux de l'tre, toute l'paisseur du temps,
puisqu'elle plonge dans l'Absolu divin au-del de toute impuret. En tant
qu'expression suprme de la parole et mantra par excellence, la syllabe am est le
dbut et la [Ln, mais aussi le milieu et le cadre de l'univers, de toute efficience
physique et morale, psychologique et spirituelle pour les hommes la recherche de la
libration. (CNRS, 1986, p. 101)
Ainsi, par le son aM, les tres et les mondes se purifient - ce qui, tel que nous le
prsenterons dans ce mmoire, est indispensable l'instauration de l'ge d'or
nouveau du point de vue de l'aumisme.
L'quipe de recherche, en tant qu'auteme, n'est identifie que par son numro (nO 249) dans la
publication du CNRS.
62
Selon Hamsah Manarah, l'OM est le DIAMANT SPIRITUEL DU NOUVEL
GE
4
. (HM, 1991d, p.26) La rptition rituelle du son OM est une prire des
vivants et des morts [... ] des Serviteurs de la Lumire [ ] des initis de l'Age d'Or
[... ] des mes respectant les Lois de l'Age d'Or [ ] . (p. 29) Ces prires se
cristallisent sous forme de diamants ayant chacun sa propre couleur selon les ges et
constituent les mmoires ordinateurs de l'OM. Sans ces mmoires, dit Hamsah
Manarah, l'Aumisme mettrait 400 ans pour couvrir la Terre de ses prires et de ses
adeptes [tandis qu'avec] ces Mmoires, l'Aumisme mettra 40 60 ans pour accomplir
ce prodige [c.--d. cristalliser la nouvelle religion de synthse]. (p. 29)
Hamsah Manarah accorde beaucoup d'importance au rituel quotidien de la rptition
du son OM, qu'il associe la dlivrance: Chantez le OM pour plantariser l'ge
d'Or sur chaque continent. Seul l'ge d'Or plantaris peut sauver la Terre du lent
processus d'autodestruction. (HM 1991b, p. 470)
Si le rituel de la rptition du son M est fondamental chez les aumistes, ceux en lien
avec les Combats terrestres et la Bataille cosmique sont centraux pour comprendre la
vision des aumistes.
3.2 Les grands rituels de la Bataille cosmique
Selon la vision des aumistes quant la ncessit de livrer une bataille contre les
forces du Mal afin que le nouvel ge d'or (le nouveau cycle) puisse advenir, des
combats rituels la fois sur les plans terrestre et cosmique devaient avoir lieu. Les
rituels de la Bataille cosmique taient donc ncessaires, selon la vision d'Hamsah
Manarah, pour le salut collectif de la Terre. Cette Bataille contre les forces du Mal
constitue un lment cl de la mythologie aumiste, prlude l'avnement de l'ge
4 Les majuscules et les caractres gras sont dans le texte original.
63
d'or, sa concrtisation dans la matire et sa cristallisation et son amarrage dans le
Temple Pyramide.
Cette grande Bataille cosmique - qui a eu lieu, selon Hamsah Manarah, de 1986
1990 -, est raconte dans son livre intitul Les combats du MESSIE ATTENDUpour
sauver la terre et la cration (HM, 1991a). Le messie parle alors de tout ce qu'il a fait
comme rituels pendant cette longue priode en termes de rnovation du monde,
d'enchanements, de dcapitation de La Bte , de jugement, de rsurrections, de
ressuscitation (sic), d'embrasements, de rquilibrage, de destruction, de rforme, de
rituels de recration des mondes, de pacification, de dissolution, de purification, de
transmutation, de sentences, de construction de ponts de lwnire entre les mondes, de
grande rconciliation, d'harmonisation, de libration. (HM, 1991 a) Il ne s'agit pas ici
de rituels d'initiation au sens habituel de transmission de matre disciple, mais de
rituels de combats.
Ce que nous nommons rituel de la Bataille cosmique comporte, tel que nous venons
de l'voquer, plusieurs tapes, elles-mmes subdivises en plus petits rituels. Les
trois grandes tapes sont la phase prliminaire (Bataille terrestre), la phase liminaire
(Bataille cosmique) et la phase postliminaire (rituel de la pose de la premire pierre
du Temple Pyramide). Comme nous l'avons mentionn brivement au chapitre
prcdent, ce combat, relat par Hamsah Manarah, prsente un modle rituel bas sur
les mythes chers aux aumistes. En ce sens, c'est bien la structure rituelle que l'on
retrouve dans les rcits de Hamsah Manarah qui justifie l'inclusion du rituel de la
Bataille cosmique dans le prsent chapitre. Ces rituels peuvent en outre tre situs
dans le temps, soit entre 1981 et 1992.
Par ailleurs, si certains de ces rituels sont pratiqus ouvertement et collectivement,
d'autres sont plus secrets et privs. Il y a donc un devoir de secret initiatique rattach
parfois certains rituels. Un peu comme le magicien ne dira pas quel est son tour de
magie, de mme, il y a un secret que l'initi p.e peut transgresser. Il tait ncessaire de
64
le prciser pour comprendre que les rituels dont il sera question ci-dessous, plus
prcisment les rituels de la Bataille cosmique, font paIiie de ce qui ne peut tre dit
quant leur droulement concret, en communaute Il faudra donc s'en tenir
uniquement ce qui est prsent dans les livres mmes du fondateur de l'aumisme et
tenter de reprer les structures rituelles mme le rcit.
3.2.1 Phase prliminaire: les rituels de la Bataille terrestre (1981 1986)
La construction de la statue du Bouddha, en 1981, en mme temps qu'elle venait jeter
un pont d'unit entre l'Orient et l'Occident, a servi d'lment dclencheur
l'ensemble de la Bataille cosmique: Le BOUDDHA gant du MANDAROM a
veill la hargne des dmons, des dieux, des desses et des anges qui voulurent tester
Notre rsistance et voir par eux-mmes si Nous tions bien le MESSIE attendu.
(HM 1991a, p. 115) Il s'ensuivit des attaques occultes qui ont entran le messie
leur dclarer la guerre, car, de 1981 1984, il aurait eu subir trois ans d'attaques
occultes de la part des dmons incarns de la Terre, manipuls et programms par les
dieux, dmons et grandes dmones de l'astral, que [ses] prires d'Unit
drangeaient . (HM 1991a, p.117)
L'ensemble de cette situation incita Hamsah Manarah prparer son tat-major de
combat.
Toutefois, Hamsah Manarah, dans Le livre des sacrements de l'aumisme, dcrit de faon dtaille
des rituels codifis.
5
65
Prparation de l}tat-major
Selonles propos mmes de HamsahManarah, il lui fallait au pralables'entourerde
conseillers teclmiques et chefs d'armes clestes, autrementdit, s'entourerde dieux
(... ]desses (... ]anges,archangesetgnrauxde laLwnire. (HM 1991a, p. 118)
LaBataille terrestre a t suivie parune Bataille cleste contre les dieux, en fait par
une premire dissolution (maha-pralaya) comprenant une phase de ressuscitation
(Hamsah Manarah dit avoir ressuscit des millions de dieux et demi-dieux, voir
p.145), de conversion et d'embrasement des plans de l'univers. (HM 1991a,
p. 140-146) Lemessie, toutefois, n'agitpas seul. Cette Batailleterrestre lui a permis
de mettre en place une milice cleste prte donner le coup d'envoi la Bataille
cosmique, la phase liminaire proprement dite, et Harnsah Manarah a cru opportun
d'aviserlePapeJean-PaulII delaBataillecosmiqueengage:
Monseigneur,
La Bataille Cosmique est dj engage entre les forces de l'Ombre et les forces de la
Lumire [...] Nous tenions vous en informer et Nous vous demandons trs
respectueusement de bien vouloir en informer le Pape, pour la prire. De notre ct,
Nous faisons de Notre mieux. Le Grand Matre de l'Ordre des Chevaliers du Lotus
d'Or,S.M. HAMSANANDA. (HM1991a, p. 128)
Cette phase prliminaire marque le changement de statut de Hamsah Manarah, qui
devient un combattant. Symboliquement transfigur par cette premire tape, le
fondateurdel'aumismeapupoursuivreenentamantlaBataillecosmique.
3.2.2 Phaseliminaire:laBataillecosmique(1986 1990)
La Bataille cosmique a dbut en 1986, plus prcisment le 17 octobre 1986. Elle
s'est termine en 1990, moment o Hamsah Manarah s'est autoproclam Messie
cosmoplantaire. D'aprs Hamsah Manarah, il s'agissait d'une vritable guerre
astrale de grande ampleur. C'est le dbut de la phase liminaire proprement dite, la
Bataille cosmique, au cours de laquelle une deuxime dissolution (maha-pralaya) ,
66
puis une troisime et enfin une quatrime dissolution auront eu lieu. Y sont intercals
le rquilibrage du Purusha, l'embrasement des antimondes et la destruction des
Racines du Mal. (HM, 1991a, p. 579-5S0) Les sections qui suivent synthtisent les
rcits de Hamsah Manarah propos des grandes tapes de cette phase liminaire de la
Bataille.
Avant d'aborder ces aspects, il est ncessaire de prciser encore un peu les mythes
cosmogoniques sur lesquels le messie s'appuie pour entreprendre sa grande Bataille
cosmique. Une source apparat vidente: celle du Purusha ou Homme Cosmique, ce
gant primordial l'origine de l'Univers. Le mythe cosmogonique raconte que
Purusha, voulant procrer entra dans les eaux, et, par la chaleur du dsir, il y forma
un uf et le couva. Cet uf, c'est l'uf cosmique (brahmananda), l'embryon d'or
(hiranya-garbha). De cet uf ainsi couv, sortit Purusa (sic) qui, de son corps puis,
donna naissance aux mondes et aux tres vivants. (Honh-son, 1969, p. 134)
Comme nous continuerons le constater dans les sections qui suivent, les rfrences
de Hamsah Manarah aux mythes cosmogoniques hindous sont trs nombreuses.
La possible autodestruction de la Terre: embrasements et dissolutions
Selon Hamsah Manarah, [Ile refus de l'Age d'Or entranerait l'auto-destruction
de la Terre... . (HM, 1991a, p.508) Mais Dieu est de retour justement
POUR SAUVER LES PEUPLES ET LA TERRE [... ]. (HM, 1991a, p.530)
Cependant, les humains doivent eux-mmes rsister au Mal, la mchancet [et]
s'appliquer progresser dans le Sentier de l'Amour et de la Sagesse [qui est d']
ACCEPTER L'AGE D'OR [pour tre] SAUVS. (HM, 1991a, p. 570-571)
Les rituels pratiqus par Hamsah Manarah ont fait appel une symbolique de type
eschatologique compose d'actes d'embrasement, de purification, d'expulsion des
dmons, de leur dcapitation, etc., qui sont vus comme ncessaires l'avnement de
l'ge d'or. Eschatologie et sotriologie s'entremlent donc.
67
Les embrasements ou dissolutions oprs par Hamsah Manarah se sont effectus sur
plusieurs plans au fur et mesure de l'avancement des rituels. Ont t ainsi embrass
l'atome cosmique (<< fonn de plusieurs milliards d'Univers ) (HM, 1991a, p. 159)
et le Purusha de Lumire aussi appel Homo-Cosmicus
6
. (HM, 1991 a, p. 160)
Combats contre l 'Anti-Dieu - enchanements
Aux embrasements et dissolutions s'ajoutent des enchanements, car les nergies
ngatives de chaque dimension doivent disparatre quand arrive l'ge d'Or
purificateur (HM, 1991 a, p. 164-165), ce qui implique une guerre contre les
Anti-mondes, donc, mais aussi contre 1'Anti-Cration et l'Anti-Dieu.
Cet Anti-Dieu se nourrit apparemment des 5 gennes du karma . (HM, 1991a,
p. 358-359) C'est pourquoi le messie a voulu dcapiter:
toutes les ttes de l'Anti-Dieu d'un seul tranchant du Glaive de l'Apocalypse et ce, en
partant de l'Anti-Dieu Terrestre et en montant de dimension en dimension, jusqu'
l'Anti-Dieu Cosmo-Purushique. Le Mal, d'un seul coup, perdit toutes ses ttes, comme
le prdisaient les Textes Sacrs. (HM, 1991a, p. 364-365)
Il fallait encore, selon Hamsah Manarah, enchaner Satan, Lucifer et la mre de ces
deux derniers. (HM, 1991a, p. 387-388)
Rituels d'enchanements spcifiques de Satan et de la hirarchie anglique
Ce n'est qu'aprs l'enchanement de Satan que l'ge de fer a pu tre dsagrg et la
dmoniaque loi du karma tre abolie.
Exemple d'une phrase rituelle
Voici un extrait de la sentence de mort prononce par Hamsah Manarah au cours d'un
rituel:
6 Voir la fig. 10.
68
Anti-Dieu, coute: [... ] Anti-Dieu, o que tu sois, coute Ma sentence, elle sera sans
appel, et tu le sais. Si un jour, tu as crucifi DIEU, ce n'est plus aujourd'hui la mme
optique, la mme mentalit de sacrifice, bien au contraire. MOI, LE CHRIST
COSMIQUE, ADI PARAMA / HAMSAH MANARAH MIRCHOAN /
MAVRABHRUKSHRAIM, Matre des Cycles, Matre du Rayon Vert, Lumire de
DIEU sur TelTe, Matre du Temps, des Etoiles et des Univers, Je proclame la
SENTENCE DE MORT CONTRE / L'ANTI-DIEU COSMIQUE / et contre tous
ses corps de matire / dans tous les univers quittant la rive gluante / de l'Age de
Fer. (... ] Arrire NAKR1M, arrire KALARAM, arrire BRAHMA, crateur du
karma. (... ] La Foudre crpite, les bombes lasrisantes tombent sur vos corps qui
s'croulent, en mme temps que tremblent les plantes, rebelles au Jugement dernier.
QU'IL EN SOIT AINSI. [... ] OM TAT SAT OM TAT SAT OM TAT SAT
OM / QU'IL EN SOIT AINSI OMo (HM, 1991a, p. 356-357)
Une fois cette sentence prononce, l'Anti-Dieu aurait t rduit en cendres. On
pourrait croire que cette Bataille cosmique ne s'est adresse qu'aux dmons, mais
cette guerre a aussi concern les bouddhas, les sages et les mes illusionnes (sic), car
ces dernires, aux dires d'Hamsah Manarah, confondirent le vide du chaos et du
nant avec la pure Vacuit de l'Union Mystique en DIEU, au-del du temps, de
l'espace et de toutes les limitations. (HM, 1991a, p.177-178) Or, la perfection
envisage par ces bouddhas, sages, mes et dieux illusionns tait, en ralit, selon
Hamsah Manarah, au fin fond des Anti-Nirvana, ces paradis cosmiques grs par
l'Anti-Dieu, ces paradis des mes illusionnes par leur propre auto-satisfaction (sic)
et qu'il faH ut dtruire, malgr le cas de conscience pos . (HM, 1991 a, p. 177-178)
Ces rituels sont complexes et ils impliquent toutes les dimensions considres par les
aumistes, de la Terre au cosmos, en passant par l'astral et jusque dans les plans
clestes. Ils auraient entran, de fait, une rforme du MONDE DES BOUDDHAS
ET DES SAGES (HM, 1991a, p. 181) ce qui, en dernier lieu, aurait conduit la
reconnaissance de Hamsah Manarah par la hirarchie des bouddhas comme
manifestation plantaire de l'Adi Bouddha de synthse. (HM, 1991a, p. 179) Au
cours de ces rituels, des sceptres auraient t remis Hamsah Manarah par la
hirarchie des bouddhas et bodhisattvas de l'ge de fer. Ce serait ce moment-l
galement que tous les Bouddhas du Cosmos [lui dcernrent] le titre de:
69
MIRCHOAN RAJ PARAM JYOTIR BOUDDHA: la Suprme Lumire des
Bouddhas qui combattent en Un Seul Corps. (HM, 1991a, p. 181) l'inverse, cette
phase aurait aussi provoqu une rvolte des bouddhas illusionns encore
ATTACHS AUX ANTI-NIRVANAS DMONIAQUES (HM, 1991a, p. 185),
ce qui a eu pour effet de provoquer une riposte de la part du combattant Hamsah
Manarah. Ce dernier aurait alors lanc un avertissement et dclench des tourbillons
de foudre, de feu et de tonnerre (HM, 1991 a, p. 186), tuant des milliards de
Bouddhas, attachs la fausse Lumire des abmes et d'mes illusionnes par
l' Anti-Dieu. (HM, 1991 a, p. 186)
Les dcapitations pratiques par le combattant Hamsah Manarah auraient ainsi servi
extirp[er] le Mal du cur de chaque monde sortant de la Nuit (HM, 1991a,
p. 412-413) et empcher l'autodestruction de la Terre.
Matrise des cristaux noirs des mmoires-ordinateurs
Puisque la vision de Harnsah Manarah englobe le cosmos entier et que, selon toute
vraisemblance, il ne veut ngliger aucun aspect, il aurait, de plus, engag des combats
cosmiques contre des envahisseurs , peut-on lire dans l'ouvrage ddi au rcit de
ces combats. Dans cette optique, il s'attaque aussi tout ce qui peut enchaner les
humains. Entre ici en jeu ce qu'il nomme les mmoires-ordinateurs qui, selon lui,
se prsentent sous fmme de cristaux mmorisant et emmagasinant les vibrations
mentales des mondes leur correspondant. Ils constituent ce que la Tradition nomme
"les Archives Akashiques"7 . Puisque [d]ans l'ge d'Or, cette mmoire est pure
(HM, 1991a, p. 453), Hamsah Manarah dcide donc, selon cette logique, de matriser
ces cristaux noirs.
7 En rfrence la mystique hindoue. Ce type de sources intresse galement d'autres auteurs dans la
veine de ce qu'on pourrait appeler spiritualit contemporaine. Voir par exemple
Daniel Meurois-Givaudan, Les Annales Akashiques, Qubec, ditions Le Passe-Monde, 2007.
70
Pour mieux comprendre cet aspect, il faut citer Harnsah Manarah: Lorsqu'un
Cristal est satur de noir, l'aura de la Terre, de l'toile ou de l'Univers concern
devient un ternel ciel d'orage; cela se traduit par guerres, cataclysmes, souffrance et
misre. (HM, 1991a, p. 454) Selon lui, matriser [et] enchaner les Cristaux noirs
[contribue ] leur ter tout pouvoir d'agir, et [] crer de nouvelles Mmoires pour
l'Age Nouveau qui s'annonce. (HM, 1991a, p. 454) Il prcise, de plus, que [c]es
Mmoires du OM sont les racines, les fondations de l'Age Nouveau. (HM, 1991a,
p. 455) On voit donc ici encore l'importance du son OM chez les aumistes, en lien
avec la cristallisation de l'ge d'or.
Si cette Bataille cosmique - qui a consist [anantir] 550 milliards de dmons et
[ ressusciter] 385 milliards d'entits converties, devenues depuis Serviteurs de la
Lumire (HM, 1991a, p.54-55) - comprenait une importante symbolique
eschatologique dans les phases d'enchanements et de dissolutions, elle prsente
galement une riche symbolique sotriologique dans la phase des rsurrections
pratiques; bien entendu, ces deux aspects, eschatologique et sotriologique,
s'entremlent parfois.
Rituels de rsurrection
Selon Harnsah Manarah, des appels la converSIOn et plusieurs rituels de
rsurrections eurent lieu, au cours desquels il exhorta les mes en ces termes:
Levez-vous, milliards de milliards d'mes ayant choisi de rentrer dans le cadre de la
Loi des Cycles. Levez-vous et recevez la Lumire du SEIGNEUR des mondes par
laquelle votre Rsurrection va maintenant s'oprer. (HM, 1991a, p. 209) Dans le
mme ordre d'ides, le messie a prononc une sentence sans appel pour avertir les
anges [qu'il allait] dclencher l'Apocalypse anglique et qu'il leur fallait se
convertir . (HM, 1991a, p. 266)
71
Rituels de purification et de pacification des rgnes de la Nature
Le fondateur voque ses nombreux combats pour la purification et la pacification
des rgnes de la Nature (voir HM, 1991a, p. 283-293) suivis de la transmutation de
leurs nergies en lumire: J'ai libr les rgnes de la Nature de l'Anti-Dieu aux
4 visages au cours des Rituels du 13 fvrier au 13 mars 1990. (p. 293)
Il est apparu ncessaire l'auteure de ce mmoire de mettre en lumire que cette
Bataille cosmique comporte aussi bien des lments de rgnration que des lments
de destruction. En effet, Harnsah Manarah dcrit avec force dtails le travail
d' alchimie spirituelle (HM, 1991a, p. 461) opr dans des rituels qui, au niveau
de la Terre, auraient servi transmuter les nergies de haine, de cruaut envoyes
contre la Terre. (HM, 1991a, p. 465) Ce travail de transmutation est d en grande
partie aux quatre maha-pralaya effectus par Harnsah Manarah. Par ailleurs, dans
tout cela, le son OM est omniprsent: Ce qui compte, c'est la Nouvelle glise de
l'Alliance du OM, car c'est par le OM que les hommes entreront dans l'Age d'Or.
(HM, 1991b, p.l04) Ce qui n'empche pas que d'autres lments importants
participent l'acte librateur.
Libration du karma et rdemption
N'oubliant pas que ce qui est dans la balance, c'est la survie de la Plante Terre
(HM, 1991a, p. 508), Hamsah Manarah concentre, de plus, son travail de rdemption
en allgeant le poids karmique des peuples, c'est--dire en effectuant une
LIBRATION DU KARMA)}. (HM, 1991a, p. 558) Il ne nglige pas pour autant
la ncessit d'accepter le changement de cycle, le passage de l'ge de fer l'ge
d'or.
72
Actualisation du changement de cycle et victoire
Ce changement de cycle passe par la mise en mouvement, par Hamsah Manarah, de
la Roue d'Or et de Diamant [... ] pour entrer dans l'aube de l'Age d'Or ascendant.
(HM, 1991a, p. 389)
Ce fait amne le messie proclamer sa victoire sur les quatre cycles: J'ai ainsi pu
proclamer Ma Victoire sur les 4 Cycles domins et rquilibrs [car, ce] jour-l [le
jour de l'An 1989], J'ai fait tourner la Roue des 4 Temps, pour rpercuter dans le
Diamant de la Cration, le rquilibrage et le changement de cycle intervenu. (HM,
1991a, p. 389-390) Ainsi, au cours de cette gigantesque Bataille cosmique, il y aurait
eu, d'aprs les propos de Hamsah Manarah, une Victoire (totale) sur les Racines du
Mal . (HM, 1991a, p. 169)
Ces combats, toutefois, ne sont pas, d'aprs Hamsah Manarah, un parti pris contre les
forces de l'ombre, mais bien un parti pris pour que les mes dsirant l'ge d'Or,
soient ramenes la vie . (HM, 1991a, p. 210)
Les combats rituels pratiqus par Hamsah Manarah de 1981 1986 et la Bataille
cosmique proprement dite, de 1986 1990, devaient dboucher sur quelque chose de
tangible afin que ce qui a t fait dans l'invisible puisse se concrtiser dans la
matire. C'est dans cette perspective que s'inscrira la construction du Temple
Pyramide.
3.2.3 Un premier lment de la phase postliminaire : la communaut et la prire
Cette implantation de l'ge d'or dans sa phase postliminaire la Bataille cosmique se
poursuit plusieurs niveaux. Le site de l'aumisme fait tat du rle spirituel et du rle
cosmique que la communaut joue. Des moines et moniales
[... ] prient en permanence dans le Centre [... ] pour la Paix dans le monde, pour le
progrs spirituel de l'humanit, pour plus de fraternit, pour le rapprochement des
glises (sic), sectes et religions, pour la croissance des forces d'Amour dans le monde.
73
[...] pour nos amis, nos parents, nos ennemis, pour ceux qui nous comprennentou ne
nouscomprennentpas.
8
Nous prions pour l'harmonie universelle. Nous incitons ceux qui nous suivent
travailler leur propre perfectionnement,car l'amlioration de chaque tre retentit sur
l'univers, comme chaque bonne action, chaque bonne pense enrichit l'humanit [... ]
nous travaillons la Rdemption des mondes et jouons consciemment un rle
cosmique positie
La prire constante constitue donc une phase postliminaire permanente. Mais, sur le
plan terrestre, cette phase postliminaire est perue par les aumistes comme un
vritable combat. En effet, ces derniers ont d faire face plusieurs controverses
depuis le dcs de HamsahManarah, enmars 1998.
10
Malgr le permis de construire
et le certificat de conformit obtenus, un des symboles fondamentaux des aumistes,
soit lastatuedumessiecosmoplantaire,a t dtruitparles autorits, le 6septembre
2001.
11
En outre, on refuse toujours aux aumistes de leur redonner le permis de
construiredu TemplePyramide.
3.3 lmentsd'analysedu rituel delabataillecosmique
Ce passage de l'ge de fer l'ge d'or, ayant ncessit plusiems rituels importants
pratiqusparle messieHamsahManarah,concidebienaveclathoried'Eliadeselon
laquelle il est ncessaire de purifier le cosmos par une expulsion [... ] des dmons
[dans] une tentative de restamation [...] du temps mythique et primordial, du temps
"pur", celui de l"'instant" de la Cration. (Eliade, 1969, p. 69) Ce passage d'un
8 L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections Monastre du Mandarom, Le rle de
la Cit Sainteet Rle spirituel, consultle 19juin20II.
9 L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections Le Monastre du Mandarom, Le rle
dela CitSainteetRlecosmique, consultle 19 jUlll20Il.
10 L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections Actualits)), Tous les communiqus)),
1998)) et Jusqu'o ira l'acharnement contre Sa Sallltet le Seigneur Harnsah Manarah )),
consultle 19juin20II.
l! Voir le site web http://fi:ench.peopledaily.com.cn/french/200109/07/fr310010907_49262.html,
consultle 19juin20II.
74
temps dmoniaque un temps pur doit, selon Eliade, se faire par la ractualisation
du Chaos primordial . (Eliade, 1969, p. 69, 76) Un acte purificateur li la rptition
rituelle d'un acte cosmogonique doit tre ralis; or, ce geste ne peut tre accompli
que par une figure messianique. (Eliade, 1969, p. 77) Eliade poursuit en affirmant que
tous les actes et [... ] croyances s'expliquent par le mythe de l'anantissement du
Monde suivi d'une nouvelle Cration et de l'instauration de l'Age d'Or [... ] .
(Eliade, 1966, p. 32) Il y a donc ici un lien vident entre le rituel, le mythe, la
destruction d'un monde et la cration et l'instauration du nouveau cycle de l'ge
d'or.
La question est donc de voir si les rituels de la Bataille cosmique correspondent ce
mythe de rgnration et de recration pouvant permettre au mythe de l'ge d'or de
s'actualiser.
Aux trois phases des rituels de la Bataille cosmique mene par Hamsah Manarah
correspondent l'avnement, la concrtisation et la cristallisation de l'ge d'or, ce qui
ne peut se faire, si on s'en tient la logique du mythe expose par Eliade et au mythe
de l'ge d'or lui-mme, que par la destruction de l'ancien pour qu'une nouvelle
Cration, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, puissent s'installer, pour sauver le
monde actuel de son autodestruction, ce qui correspond une fonction messianique.
Les liens que nous avons tablis dans ce chapitre sont ceux qui s'articulent entre le
mythe de l'ge d'or, les rituels de la Bataille cosmique raliss par une figure
messianique, la rptition de sons sacrs (mantras) tels, entre autres, l'OM, et la
concrtisation dans la matire de cette organisation par la construction d'une
architecture sacre, le Temple Pyramide. Ce temple, comme nous le verrons, est
l'aboutissement de la ncessaire eschatologie qui [... ] rgnrera le temps [et qui]
lui rendra sa puret et son intgrit originelles . (Eliade, 1969, p. 123) Eliade
observe ainsi qu' [Un illa tempare se situe [... ] non seulement au commencement,
mais aussi la fin des temps . (Eliade, 1969, p. 123)
75
Ainsi le mythe de l'ge d'or qui quivaut au passage d'un temps un autre, de l'ge
de fer l'ge d'or, s'inscrit autant en amont qu'en aval; les rituels pratiqus par
Hamsah Manarah ont servi faire passer l'ge d'or en amont, ce qui, selon les
aumistes, nous ramne l'An XXV de l'ge d'or (voir le calendrier aumiste en
a1U1exe D).
3.4 Conclusion
Toute transformation ncessite que des actes soient poss, que des rituels soient
pratiqus. Ainsi, une nouvelle cosmogonie peut advenir. Mais, pour que ces rituels
puissent se faire, il faut en connatre l'origine mythique, il faut en connatre la
signification. Pour parler en termes modernes, on pourrait dire qu'il faut faire une
mise jour ou une mise niveau du rituel de jadis pour l'adapter la situation vcue
au temps prsent. On a vu aussi que le rituel doit tre pratiqu par un tre qui, pour un
moment du moins, possde des qualits surnaturelles, au sens o la personne qui
officie passe du temps profane un temps sacr. Dans le cas de l' aumisme, c'est la
figure messianique du fondateur qui a permis, par ses combats rituels, de rpter le
geste cosmogonique.
Il existe plusieurs types de rituels. Ceux dont il a t ici question relvent du passage
d'un cycle un autre, qui a forc la mise en place et l'actualisation de plusieurs
combats en vue de dtruire l'ancien monde pour mieux reconstruire le nouveau; ces
combats ont pris le nom de Bataille terrestre et de Bataille cosmique chez les
aumistes. On a pu y distinguer une phase prliminaire consacre la mise en place de
l'unit, une phase liminaire trs dtaille concernant tous les combats de mise mort
des dmons, de purification des diffrents plans et ainsi de suite.
la lecture des livres de Hamsah Manarah, on peut dduire qu'il connaissait
l'origine des rituels qu'il pratiquait. Ces rituels pratiqus au cours de la Bataille
terrestre et de la Bataille cosmique sont des rituels qui reposent sur la croyance au
76
mythe de l'anantissement du Monde suivi d'une nouvelle Cration et de
l'instauration de l'ge d'or. Si pour Eliade, [l]a Nouvelle Cration ne peut avoir
lieu avant que ce monde-ci ne soit dfinitivement aboli (Eliade, 1966, p. 69), pour
Hamsah Manarah, il fallait, dans un premier temps, anantir les dmons pour que le
temps pur mythique, auquel rfre Eliade, pour que l'instant de la Cration
(Eliade, 1969, p.69), puisse tre restaur. Du point de vue eschatologique, selon
Eliade, [ ... ] la victoire sur les forces des tnbres et du chaos ne se produit plus
rgulirement chaque anne, mais [elle] est projete dans un illa tempare futur et
messianique . (Eliade, 1969, p. 124) Cependant, conune nous l'avons vu, les rcits
de la Bataille cosmique mene par Harnsah Manarah sont, aux yeux des aumistes,
ceux d'une victoire, qui fait advenir dans le temps prsent l' illa tempore futur et
messianique .
Il est donc question non seulement d'une fin, mais aussi d'un commencement, d'un
salut possible associ au projet de construction d'un Temple Pyramide. Le prochain
chapitre sera consacr l'tude dtaille de ce projet de Temple Pyramide en tant
qu'lment cl de la phase postliminaire des rituels de la Bataille cosmique.
CHAPITREIV
PROJETDECONSTRUCTIONDU
TEMPLEPYRAMIDEDEL'UNITDESVISAGES DEDIEU
MD
PARLESAUMISTES
Toutes les religions comportent amsl un
centre, une origine- objet hors du commun,
vnement singulier et extraordinaire,
initiative d'un dieu - qui ponctue la
monotonie et l'homognit de la substance
pour y inscrire une premire discontinuit
partir de laqueJle Je cadre rfrentiel pourra se
dployer.
JacquesPierre, 1992,p. 199
Dans le chapitre prcdent, il a t mis en lumire qu'unedes phases postliminaires
auxrituelsdelaBataillecosmiqueconsistecristalliserlecyclede l'ged'ordansla
matire. On se souviendra galement qu'il a antrieurement t dit que la vision de
l'aumisme englobe tant le salut au plan individuel (le concept de libration
spirituelle) qu'au plan collectifpar le sauvetage de la Terre. ce titre, l'aumisme
s'inscrit dans une vise sotriologique. Pour cela, les aumistes ont un projet de
construction d'untemple particulier, le Temple Pyramide de l'Unit des Visages de
Dieu
lvID
.
Il s'agira ici de dcrire le rle et la symbolique de ce temple d'aprs les aumistes,
pourmieux le situerentantqu'lmentcl de laphasepostiiminairedes rituels de la
78
Bataille cosmique. Enfin, il s'agirade voir si l'dification de ce temple correspond
aux diffrents concepts concernant l'architecture sacre et, plus particulirement, la
notiond'axis mundi oucentredumondevoqueparEliade.
4.1 Le projet de l'aumisme de construire le Temple Pyramide de l'Unit des
VisagesdeDieu
MD
Une description du Temple Pyramide dont la construction est projete fait tat de
quatre tours et de 108 colonnes: Les quatre tours figurent son ancrage aux quatre
coins cardinaux de laPlante, ses 108 colonnes portantes, relies entre elles par des
arcs et des votes rpercutent les sons sacrs et les ondes harmonisantes surtoute la
Terre
l
, d'une pyramide de verre qui laisse pntrer la lumire du soleil
[symbolisant] l'ascension spirituelle
2
et au centre de laquelle se trouve le symbole
du diamant porteur de l'Energie du Retour de DIEU, du Retour du MESSIE
COSMa-PLANTAIRE. (HM, 1991a, p.529) La pyramide a une base carre
reprsentantlamatire etunsommetreprsentantl'Absoludans lequeltoutse fond
etduquel toutestcr.
3
Nonseulementlapyramide est-elle un symbole universel
de l'Unit indivisible de tous les tres, par la convergence en un seul point de ses
quatre cts [... ] mais elle est, de plus l'image laplus parfaite et laplus sobre de la
synthse.
4

Le temple sera surmont d'unepyramide de verre. Les aumistes expliquent ainsi ce

choix:
1 VoirlesiteL 'Aumisme sous les sections LeMonastredu MandarometLeTemplePyramide
del'Unitdes VisagesdeDieu.
2 Ibidem.
3 Ibidem.
4 Ibidem.
79
La Pyramide de ven"e laissant pntrer la lumire du soleil symbolise l'ascension
spirituelle,sa base carrereprsente la matirepouraboutirenun point, le sommet, qui
vu d'enhaut, reprsente l'Absolu dans lequel tout se fond et duquel tout estcr. Plus
un tre se spiritualise, plus son me dgage de la multiplicit de la matire tend se
fondre progressivementdans lepointd'Unitde l'Absolu.
5
L'ide de synthse, comme nous l'avons vu, est au cur de la pense aumiste. De
plus, le Temple Pyramide reprsente, pour les aumistes, un idal de tolrance et de
retour l'quilibre plantaire. Si on en juge d'aprs les crits du fondateur de
l'awnisme, cette construction aura pour effet d'agir comme transformateur des
nergies Cosmiques. Par sa forme architecturale, il quilibre tant les nergies
Cosmiques que telluriques. (HM, 1995, p. 60) Selon lui, ces Ondes Cosmiques
peuvent[lafois] crerlaviecommeladtruire. (p. 61)Danstille telleperspective,
le rle du Temple Pyramide est, pour les aumistes, fondamental. Il servira capter,
canaliser, transmuter et rpartir harmonieusement ces nergies de par toute la
Terre, un peu comme le ferait un transformateur lectrique distribuant l'nergie
touteunecit. (p. 61) Or, toujours selon le fondateur de l'aumisme, de par sa [le
Temple Pyramide] seule prsence s'vacuent les dsquilibres, les guerres et les
divisions [00'] . (p. 60) Les fidles de l'aumisme accordent par consquent une
importance capitale cette construction, car selon leur propre vision, la
non-construction du Temple Pyramide quivaudrait renier Dieu et projeter
l'humanitdanssonautodestruction. (HM, 1993d,p. 283) Onreconnatici lafois la
visioneschatologiqueetsotriologiquepropre cettereligionnouvelle.
Lelien entre la menaceapocalyptiqued'autodestructionde laTerre et la construction
du Temple Pyramide comme lment de salut se trouve, tel que nous l'avons
mentionn, dans la capacit que les aumistes attribuent cette construction de
transformerlesnergiescosmiques.
5 L'Aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections le Monastre du Mandarom et Le
TemplePyramidede l'Unitdes Visagesde Dieu.
80
4.1.1 Loisetplincipesrelis auTemplePyramideselonl'aumisme
Parce qu'il est l'lmentde cristallisationde l'ged'or, dans la matire, leprojet de
construction du temple est en lien avec la Loi de slection des mes, la Pyramide
volutive des Rgnes de la Nature
MD6
, l'M et le principe du Hirokarantine, que
nous avons djabords dans ce mmoire. Il est fondamental de retenir que tous ces
aspects de l'aumisme agissent de faon interrelie pour que le changement de cycle
puisses'oprerdans l'halmonie.
Si on se reporte aux crits de Hamsah Manarah, le changement de comportement
requis des humainspourquel'ged'oradviennerelved'uneprisede consciencede
ceux-ci, d'un changement de mentalit. En outre, pour que cet ge d'or puisse se
concrtiser, il faut que les humains jouent le rle qui leur est dvolu selon la
Pyramide volutive, c'est--dire que LA LOI DIVINE SAUVERA LA TERRE
[... ] La Loi nouvelle ne fera que reconstruire la Pyramide volutive [... ], afin de
permettre enfin aux mes infrieures de progresser sans peur, jusqu'au rgne de
l'humainaspirantauDivin. (HM, 1993a,p. 432). Pourcristalliserle tout, il faudrait
que se construise le Temple Pyramide, demeure de Dieu incarn reprsent par le
Hirokarantine. (Voir HM, 1993c, p. 123) En outre, pour assurer la prennit, il
faudra appliquer, selonHamsahManarah,laLoideslectiondes mes.
4.2 Laconstructionprojete du TemplePyramideentant que phasepostliminaire
duritueldelaBataillecosmique
Laphasepostliminaire de laBataille cosmique commenceaprs 1990,aprs le rituel
du septuplecouronnementdel'avatarde synthse (voirHM, 1991b, p. 402). Pour
que cette phase postliminaire se cristallise dans la matire, les aumistes aspirent
construire un temple particulier, le Temple Pyrande de l'Unit des Visages de
6 Voirla fig. 3. Ce symboleseraci-aprsvoqusous lasimpleappellationdePyramidevolutive.
81
Dieu
MD
. Ce temple permettra, selon les aumistes, la grande rconciliation de
l'humanit et, ainsi, la concrtisation du dogme de l'unit des visages de Dieu. Si
cette phase postliminaire a t inaugure par la pose de la premire pierre du projet de
construction du Temple Pyramide, elle n'est pourtant pas encore acheve puisque les
aumistes se battent encore pour ravoir leur permis de construire ce temple.
4.2.1 Rituel de la pose de la premire pierre
La premire pierre [du Temple Pyramide] a t pose le 22 aot 1992 par
Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH
7
lors d'une crmonie de
conscration. Cette pierre aurait t par la suite transporte dans un autre temple en
attendant la construction du Temple Pyramide.
8
Notons, par ailleurs, qu'il existe selon les aumistes un lien entre le Temple Pyramide
projet et un autre temple construit en 1989, l'poque consacr au Roi de Justice et
de Paix Melchitsedeq9 accordant son Grand Pardon toute l'humanit, ce qui n'est
pas innocent. En effet, le lien ainsi form entre, d'une part, ce temple et, d'autre part,
le Temple Pyramide projet, symbole de l'unit, cre un axe signifiant entre le
Pardon universel et la Paix universelle , ces deux concepts tant intimement
relis l'ide d'un ge d'or.
4.3 Le Temple Pyramide comme architecture sacre
La construction projete du Temple Pyramide par les adeptes de l'aumisme
quivaudrait la construction de l'univers la suite de la Bataille cosmique si on se
maintient dans la logique du mythe cosmogonique des quatre ges. Eliade est clair sur
ce point quand il nonce que construire un temple ou une ville quivaut ritrer la
7 Voir L'aumisme, http://www.aumisme.org, sous les sections Le monastre du Mandarom et
Le Temple Pyramide de l'Unit des Visages de Dieu .
8 Communication personnelle d'une aumiste.
9 La graphie de ce mot utilise par l'aumisme est conserve dans ce mmoire.
82
"construction" de l'Univers [... ] . (Eliade, 1977, p. 146) Il prcise, de plus, qu'tant
un point d'intersection entre les trois zones cosmiques, le temple ou la ville sacre
constitue par consquent un "centre du monde", car c'est l que passe l'axe de
l'Univers, l'Axis mundi. (Eliade, 1977, p. 143)
L'importance de la construction du Temple Pyramide pour les aumistes, de mme que
sa fonction en lien avec leurs mythes, peut tre vue la lumire des propos de
Jacques Pierre sur la forme et la substance. Ce dernier s'est pench sur la religion
comme porteuse de sens et comme fonction du langage au regard de la smiotique,
qui cherche distingue[r] dans le langage ( la fois) une "forme" et une
"substance" . (Pierre, 1992, p. 194) Or, on peut voir le son OM comme langage et
substance et le Temple Pyramide comme laforme qui en dcoule. Le Temple serait
ainsi une forme qui a besoin de la substance (OM) pour se manifester, laquelle, son
tour, a besoin de la forme pour garantir l'identit et la permanence des tres
(Pierre, 1992, p. 194), selon le principe qu'il n'y a aucune forme [...] qui ne soit
manifeste par une substance; et nulle substance, en retour, qui apparaisse sans tre
"infOlme". L'un (sic) et l'autre se prsupposent mutuellement. (Pierre, 1992,
p. 194)
Ainsi, tout commence par la pose d'une pierre d'angle, un piquet plant, une premire
pierre pose pour que le plan projet soit, comme le dit joliment Pierre, pingl la
surface du monde [et que tout] le reste [puisse] en dcouler . (Pierre, 1992, p. 199)
Dans la vision du monde des aumistes, comme nous l'avons vu, c'est l'ge d'or qui
en dcoule.
Le fondateur de l'aumisme, en crant le Mandarom dans les annes 1970 - qui
deviendra, dans les annes 1990, la Cit Sainte de Mandarom Sharnbhasalem suite
la Bataille cosmique - a, ce faisant, cr un espace consacr. La construction du
Temple Pyramide servirait crer un axe du monde l'intrieur d'autres axis mundi,
c'est--dire la Cit Sainte elle-mme et le MANDAROM - qui, rappelons-le,
83
signifie montagne sacre -, la montagne tant en soi un axe du monde.
L'vnement, le piquet qu'on plante, la premire pierre qu'on pose sont vus comme
une singularit, un point d'intersection entre la forme et la substance, limitrophe de
l'identit et de l'altrit. (Pierre, 1992, p. 200) Par le rituel que Hamsah Manarah a
accompli lors de la pose de la premire pierre, il a permis de grer la bance existant
entre ce qui est inform (l'OM) et ce qui est form (le Temple Pyramide). En effet, en
dfinissant la religion sous l'angle du langage et de sa fonction et en voyant la syllabe
sacre OM et en prenant en considration que les awnistes rptent ce son des
milliards de fois dans leur pratique, il apparat vident que ce Son-Mre de tous les
sons, cette substance, se dploie sans cesse dans des structures.
4.3.1 Contribution du Temple Pyramide la cosmisation de l'espace sacr
Valorisation et sacralisation de l'espace
Eliade cherche valider l'ide que les temples, entre autres les constructions, sont des
cosmos. La construction de temples s'inscrit dans une dynamique de l'espace que les
hmnains cherchent valoriser. Cela entrane une transformation de cet espace l'aide
de symboles et de rituels. On entre ainsi dans un domaine qui transcende la
conscience, car, selon Eliade, le symbole dlivre son message et remplit sa fonction
alorsmme que sa signification chappe la conscience. (Eliade, 1977, p. 142)
De tels symbolismes, de tels rituels transforment l'espace dans lequel s'inscrit un
temple [... ] la fois en une imago mundi et en un centre du monde. (Eliade, 1977,
p. 142) Dans cet espace o cette sacra1it se manifeste, o cette hirophanie apparat,
le sanctuaire reprsente la zone sacre par excellence [o se manifestent] la
prsence d'une ralit transcendante [et] une rvlation de l'tre . (Eliade, 1977,
p. 142-143) Or, l'hmnain aussi, nous dit Eliade, peut construire l'espace sacr,
condition d'effectuer certains rituels [qui viendront crer] une rupture dans
l'homognit de l'espace. (Eliade, 1977, p. 142-143) C'est parfois la sacralit du
84
lieu [qui] prcde la construction du sanctuaire [comme] un signe quelconque suffit
[l]'indiquer . (Eliade, 1977, p. 142-143) Or, prcisment, le Temple Pyramide que
les aumistes projettent de construire le sera en la Cit Sainte de Mandarom
Shambhasalem qui est dj, pour les aumistes, un lieu sacr. Ainsi, cet espace
particulier, qualitativement diffrent du milieu cosmique environnant [... ] se
dtache l'intrieur de l'espace profane. (Eliade, 1977, p. 142)
L sacr en lien avec le temps cosmogonique
Pourquoi est-ce important de sacraliser l'espace? C'est que dans cet espace sacr
[... ] l'homme peut communiquer avec l'autre monde, le monde des tres divins ou
des anctres [et que l o est rig un temple] est rendu possible le passage d'un
niveau l'autre, surtout, et en premier lieu, le passage de la Terre au Ciel. (Eliade,
1977,p.143)
Si le sanctuaire, le temple, est construit dans un lieu saint ou encore sur une montagne
sacre, il est jug l'tre dans lll1 centre du monde . (Eliade, 1977, p. 147) Si, par
surcrot, le sanctuaire fait l'objet d'un rituel de construction imitant la cosmogonie, il
devient une imago (p. 147), c'est--dire une reproduction de la structure de
l'Univers permettant en outre de communiquer avec le divin ou le transcendant.
(p. 153) Ainsi, [l]e cercle ou le carr [base d'un temple ou d'une pyramide]
construit partir d'un centre est une imago mundi. (p. 146) L'espace est ainsi
cosmis, au sens o il symbolise la mise en ordre de toutes choses autour d'un centre.
Il faut, enfin, remarquer que la sacralisation et la cosmisation de l'espace sont
indissociables d'une temporalit cosmogonique:
Si le sanctuaire est construit dans un centre du monde et le rituel de construction
imite la cosmogonie, si, par consquent le sanctuaire devient la rplique du Cosmos,
devient une imago mundi - on doit s'attendre trouver dans sa structure galement le
symbolisme temporel. Car un Cosmos est un organisme vivant, il implique donc le
temps naturel, cyclique, c'est--dire le temps circulaire qui constitue l'anne. (Eliade,
1977, p. 147)
85
Le Temple Pyramide projet possde bien toutes ces caractristiques. Il runit et
ractualise, en une seule structure, tous les lments mythiques et rituels qui
constituent la vision du monde aurniste.
4.4 Conclusion
Il a t question, dans le chapitre prcdent, des phases prliminaire et liminaire de la
Bataille cosmique. La phase postliminaire de ces rituels importants se concrtise pour
sa part dans la construction du Temple Pyramide.
La cohrence qui se dgage dans le fait de vouloir construire un Temple Pyramide est
vidente si on se place du point de vue des aumistes et de la logique liadienne : il
s'agit de cristalliser l'nergie mise en mouvement pour que le changement de cycle
(de l'ge de fer l'ge d'or) puisse s'instaurer de faon dfmitive et qu'ainsi, de par
sa fonction sotriologique, cette imago mundi puisse agir en tant que Centre du
monde et prserver la terre, la sauver de l'autodestruction.
Qu'adviendrait-il (chose impensable pour les aumistes) si la construction de ce
temple ne pouvait se faire? ce propos, les aumistes ont, bien sr, un discours: les
humains ayant refus le changement de mentalit, la Terre cesserait d'exister. Mais
les aumistes demeurent optimistes, comme on a pu le dduire de certains passages
caractre sotriologique voqus tout au long de ce mmoire.
CONCLUSION
La religiologie [...][c']est plutt le nom que
nous donnons l'activit infrnimentcomplexe
d'untre spirituelconfront des expressions
traditionnelles de la foi susceptibles de lui en
faire saisir le sens et de le rendre lui-mme
plusspirituel.
RaymondBourgault, 1970,p. 61
1
Lebutpremierdecemmoiretaitd'tudierunnouveaumouvementreligieux,en
l'occurrence l'aumisme qui, une certaine poque, avait t class comme
sectedangereuse dans le fameux rapport Guyard de l'anne 1996, enFrance,
avec tout l'opprobre quecela sous-tend. Nous avons toutefois cru plus appropri
de le voir comme une religion nouvelle dans sa structure et sa vision de la
transcendance et de l'immanence d'un Dieu de synthse. Notre analyse a
permis de dcouvrir une religion nouvelle qui correspond en tous points aux
dfinitions habituelles, sans oublier celle qui a toujours t privilgie par le
fondateur lui-mme: lareligion au sensde religare. Commeonapule constater,
cette religion est axe sur la notion de libration spirituelle, elle a un uni vers de
sens et des pratiques individuelles et collectives qui la mettent en lien avec le
sacr, en lui permettant d'accder la transcendance tout en croyant en son
immanence;elleaunculteetcroitenlabontdeDieu,enunethodice.
Dans Raymond Bourgault et Louis Rousseau (dir.), Religiologiques, Presses de l'Universit du
Qubec.
1
87
Nous avons ainsi abord quelques lments de l'aumisme, notamment sa
mythologie et ses pratiques rituelles.
La rdaction de ce mmoire a t beaucoup plus ample qu'on l'aurait souhait en
ce sens qu'il a fallu traiter de sujets dont on n'avait pas prvu parler, ceci d en
bonne partie la complexit mme de cette religion et de son vocabulaire. Il a
aussi fallu tenir compte du projet de construction d'un temple particulier, le
Temple Pyramide de l'Unit des Visages de Dieu
MD
, dont le nom mme rfre au
seul dogme de l'aumisme, savoir que Dieu est UN et que ce sont les hommes
qui le divisent.
Les quatre chapitres du mmoire ont t respectivement consacrs la
prsentation de l'aumisme et de son fondateur, la dfinition et l'explication du
mythe de l'ge d'or selon la mythologie hindoue et selon les aumistes, aux rituels
de la rptition du son M (dont nous avons voulu montrer la valeur) et de la
Bataille cosmique et, enfm, au projet de construction du Temple Pyramide, aussi
parfois appel par les aurnistes le Temple de l'Unit .
mesure que l'tude et l'analyse avanaient, il s'est dgag une vidence, celle
du double rle eschatologique et sotriologique de cette religion. Dans cette veine,
nous avons prsent les rituels majeurs que le fondateur de l'aumisme a oprs,
les rituels dits de la Bataille terrestre et ceux de la Bataille cosmique. Il s'en est
dgag un constat, celui que l'officiant n'tait plus un tre ordinaire, qu'il entrait
dans la catgorie des immortels selon la thorie d'Eliade. Nous pouvons dire,
par consquent, que lorsque le fondateur de l'aumisme Hamsah Manarah dit Je
suis l'Avatar lumineux de synthse, voici pourquoi ou lorsqu'il prsente son
livre Les combats du MESSIE ATTENDU pour sauver la terre et la cration, il
s'inscrit, comme nous l'avons vu avec la thorie liadienne, dans une perspective
selon laquelle ce monde doit tre ananti pour que naisse une nouvelle Cration -
en l'occurrence, dans le sujet l'tude, pour que le passage de l'ge de fer
88
l'ge d'or selon la mythologie hindoue pUisse advenir, se concrtiser et se
cristalliser.
L'un des objectifs de ce mmoire consistait dcouvrir pourquoi l'aumisme, dans
la personne de son fondateur, a jug important d'oprer des rituels comme ceux
de la Bataille terrestre et de la Bataille cosmique qui se sont solds, une fois
termins, par la pose de la Premire pierre du Temple de l'Unit. Une partie de ce
mmoire a donc t consacre ce projet de construction, qui s'inscrit dans une
vise de salut pour l'humanit. Nous avons vu que ce salut, les aumistes le
rendent conditionnel l'adoption par les humains de nouveaux comportements.
Cette vise sotriologique est intimement lie la venue d'un messie, d'un
rdempteur, qu'incarne Hamsah Manarah.
Nous avons, tout au long des diffrents chapitres, intercal les tches descriptive
et hermneutique que nous nous tions fixes. 11 s'agissait de glaner des donnes
pour tcher de dcrire l'aumisme et les textes sacrs sur lesquels il se fond, textes
crits par le fondateur lui-mme. Ces donnes ont t recueillies dans certains des
22livres crits par le fondateur, plus particulirement en ce qui a trait aux
combats et rituels et propos du son M fondement du Temple Pyramide. Le
reste du corpus s'est appuy sur des livres ou textes sacrs, des dictionnaires et
encyclopdies, de mme que sur les informations prsentes sur le site Internet de
l'aumisme. La profusion des informations laquelle nous avons t confronte,
notamment dans les livres du fondateur, a constitu un dfi hermneutique
majeur; en effet, la mise en ordre d'une mythologie et d'une symbolique aussi
complexes, de mme que les nombreux liens faits par les aurnistes eux-mmes
entre leurs mythes, symboles et rites, ont constitu le dfi principal de ce
mmoire.
Nous avons adopt une dmarche se voulant scientifique, mthodologique,
hermneutique et religiologique en prsence d'un phnomne religieux n'ayant
89
fait l'objet que de peu d'tudes universitaires. Nous avons voulu voir si cette
religion nouvelle satisfait les thories avances par Eliade et d'autres auteurs, que
les aumistes en soient conscients ou non.
L'histoire de l'aurnisme est marque par la controverse qui entoure les sectes
en France, l o se situe le Mandarom et l o doit tre construit le Temple
Pyramide. C'est pourquoi nous nous permettons, dans le cadre de ces dernires
pages, d'insister sur la ncessit de considrer cette religion nouvelle comme...
une religion, au mme titre que les autres, en esprant que ce mmoire ait
contribu une telle entreprise par son angle descriptif et analytique. Les aumistes
ont rsist la controverse en France, bien que leurs effectifs aient beaucoup
diminu. Cette situation les oblige constamment combattre pour voir leurs droits
respects. titre d'exemple, bien qu'ils aient eu un premier permis de construire
pour leur Temple Pyramide et qu'on le leur ait enlev - illgalement, selon eux
-, cela fait six fois qu'ils reprsentent une demande de le construire en se pliant
aux directives. Apparemment, selon nos sources, les autorits locales seraient
alles jusqu' changer le zonage de la rgion pour ne pas avoir leur accorder un
tel permis. La chasse aux sorcires avre par plusieurs experts ainsi que la
surmdiatisation dont l'aurnisme a fait l'objet continuent donc de leur nuire.
Malgr tout, les aurnistes se sentent forts et missionns. Ils persvrent. Pour
preuve, leur chant en ligne sur le site web [... ] Shambhasalem, tu as la force que
le Messie t'a donne [... ] .
Pour le fondateur de l'aurnisme, devenu pour les aumistes Sa Saintet le Seigneur
Hamsah Manarah, Les humanits d'ge d'Or sont celles qui s'approchent au
plus prs du Diamant d'Unit, mais tre dans l'ge d'Or ne signifie pas
obligatoirement avoir atteint aux mystres de l'ge du Diamant. (HM, 1991c,
p. 137) Hamsah Manarah prcise: Pour accder ce Royaume, il faut avoir
lamin son ego, avoir dtruit l'orgueil, la vanit, la jalousie et s'tre dbarrass de
90
toutes mdiocrits et de toutes les maladies de l'me empchant de voir la
Sublime Unit du Diamant des Visages de DIEU. (HM, 1991c, p. 137)
Ce mmoire ne peut qu'inciter tudier cette religion nouvelle trs particulire,
ne serait-ce que parce qu'elle s'inscrit d'une faon tout fait singulire dans
l'optique de la mondialisation de la religion, voire de sa plantarisation.
ANNEXEA
LISTE CHRONOLOGIQUEDEL'UVREDE
HAMSAHMANARAH(S.M.HAMSANANDA)
Les yogas pratiques
HAMSANANDA, Swami, Naturopathie et Yoga, sant, gurison, bonheur, s. d.,
(1963?),Bruxelles,ditionsDereume,283 pages.
Refondu: HAMSANANDA, S.M., Naturopathie et yoga, sant, gurison,
bonheur, janvier1990,Paris,ditionsAlbinMichel, 269pages.
HAMSANANDA SARASVATI, Swarni, Yoga et sagesse, septembre 1970, Paris,
Dervy-Livres,332pages.
Refondu: HAMSANANDA, S.M., Yoga et sagesse, le travail spirituel de
l'homme moderne, nouvelle dition corrige, mai 1990, Paris, ditions Albin
Michel, 328 pages.
HAMSANANDA SARASVATI, Swarni, Yoga et Sagesse, tome Il, Le matre
spirituel, le disciple, la spiritualit dans la vie moderne, mars 1971, Paris, ditions
Dervy-Livres,294pages.
Refondu: Harnsananda Sarasvati, Shri Mahacharya, Le Matre Spirituel et le
Disciple, mars 1981,Paris, ditionsAlbinMichel,302pages.
HAMSANANDA SARASVATI, Swarni, Le yoga de la vie pratique, juillet 1971,
Paris,Dervy-Livres,315 pages.
HAMSANANDA SARASVATI, SHRI SWAMIACHARYAMAHARAJ,Mmoires
d'un yogi, rencontreavec soi-mmedans l'expriencemystique, 1972,La-Baume-de-
Castellane,ditionsLe Mandarom,348pages [livrepuis].
92
HAMSANANDA SARASVATI, SHRI SWAMI ACHARYA MAHARAJ, La
rintgration divine par le yoga, Deviens le Dieu que tu es, novembre 1974, La-
Baume-de-Castellane, ditions Le Mandarom, 342 pages.
Hamsananda Sarasvati, Shri Mahacharya, Les cls volutives de l'Initi avanc, le
Yoga de l'Amour dans la Force, mai 1980, Paris, ditions Albin Michel, 383 pages.
Refondu: HAMSANANDA, S.M., Le yoga de l'Amour dans la Force,
nouvelles rvlations, juin 1990, Paris, ditions Albin Michel, 348 pages.
Hamsananda Sarasvati, Shri Mahacharya, Le yoga de la Divinisation, La
Thomorphose de l'Homme, avril 1983, Paris, ditions Albin Michel, 332 pages.
HAMSANANDA, enseignements du Matre recueillis et prsents par AKSHARA
(Mireille Ballero), La voix de lumire, avril 1988, Paris, ditions Albin Michel,
510 pages.
Les nouvelles lois
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), Les combats du MESSIE
attendu pour sauver la terre et la cration, avril 1991a, La-Baume-de-Castellane,
ditions Le Mandarom, 576 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), Je suis l'AVATAR Lumineux de
S Y T S ~ voici pourquoi!, avril 1991b, La-Baume-de-Castellane, ditions Le
Mandarom, 487 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), L'Unit des Visages de Dieu,
Le Diamant Cosmique, avril 1991c, La-Baume-de-Castellane, ditions Le Mandarom,
405 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), L'AUMISME, la doctrine de
l'ge d'Or, avril 1991d, La-Baume-de-Castellane, ditions Le Mandarom, 360 pages.
Livres de la rvlation
HAMSAH MANARAH' S. (S.M. HAMSANANDA), La loi d'volution des mes,
De l'esclavage la vraie Libration, novembre 1992, La-Baume-de-Castellane,
ditions Le Mandarom, 515 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), Vers un Age d'Or d'Unit,
Soyez Libres de toute chane, avril 1993a, La-Baume-de-Castellane, ditions Le
Mandarom, 569 pages.
93
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), La rvolution du monde des
vivants et des morts, La Justice Divine, juillet 1993b, La-Bawne-de-Castellane,
ditions Le Mandarom, 524 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), Une loi pour dtruire le Mal,
La Slection dans le Jardin des Ames, novembre 1993c, La-Bawne-de-Castellane,
ditions Le Mandarom, 441 pages.
HAMSAH MANARAH, S. (S.M. HAMSANANDA), Le flambeau d'unit, Vous
pouvez tous tre sauvs , dcembre 1993d, La-Bawne-de-Castellane, ditions Le
Mandarom, 523 pages.
Derniers ouvrages
HAMSAH MANARAH, S., PREMIER HIRKARANTINE, Le Livre des
Sacrements de l'AUMISME, dcembre 1994, La-Bawne-de-Castellane, ditions Le
Mandarom, 453 pages.
HAMSAH MANARAH, S., Priple d'un Yogi et Initi d'Occident, juin 1995,
La-Baume-de-Castellane, ditions Le Mandarom, 218 pages.
Bibliophiles
HAMSANANDA, S.M., Je suis le Messie attendu, l'Avatar de synthse, voici les
preuves, aot 1990, La-Baume-de-Castellane, ditions Le Mandarom, 780 pages.
HAMSANANDA, S.M., La doctrine de l'AUMISME, fondement de l'ge d'Or, aot
1990, La-Bawne-de-Castellane, ditions Le Mandarom, 601 pages.
ANNEXEB
CommuniqudePressedu22mai 1996tel qu'ilestprsent
surL 'Aumisme, http://www.aurnisme.org
COMMUNIQUDEPRESSE
22mai 1996
CITSAINTEDEMANDAROMSHANIBHASALEM
DECLARATIONDESASAINTETELESEIGNEURHAMSAH
MANARAH
FondateurdelaReligionUniversellede l'AUMISME
etdelaCitSaintede MANDAROMSHAMBHASALEM
A cause de tous ceux qui ne m'aiment pas et souhaitent le (sic) [m du
MANDAROM,jepropose:
de neplusenseignerpubliquement,
dem'occuperuniquementdespersonnesqui le souhaitent,
de casserlesstatuesou delesfaireexploser,
derechercherl'isolement,
defairel'ascsesilencieusementqueles gensnecomprennentpastoujours,
derenoncer montitredeMessieetmaMissionterrestre.
Ainsi, beaucoup de gens se rjouiront et verront ce qu'ils n'ont pas voulu
VOlf.
SaSaintetle SeigneurHAMSAHMANARAH
Initi de HautRang etreconnu commetel par toutes lesHautes Traditions,
Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH est le Fondateur de la
ReligionAurniste. L'Aumisme,UnitdesReligions, ason SigeMondialen
la Cit Sainte de Mandarom Shambhasalem, Alpes de Haute-Provence
(France). Les Aumistes sont des milliers en France et dans le monde. Sa
Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH est l'auteur de 22 livres lus
dansle mondeentier.
Findecommuniqu
ANNEXEC
LES CINQVRlTSDELADOCTRINEDEL'AUMISME
LaVritsurlamort:
Lamortn'estqu'unchangementd'tat,
uneportequis'ouvre.
Lamortdans l'Aged'Or
estsynonymed'Evolution.
LaVritsurlasouffrance:
Dela peurd'avancernatlasouffrance,
de la peurde reculernataussi la souffrance,
etceuxquinesouffrentpas
ne comprennentpas.
LaVritsurladouleur:
Ladouleurestlefouetde l'esprit.
Biencomprise,ellefaitfairedes pasdegant
versDieu.
Maladmise,eUe mnedroitauxenfers.
LaVritsurl'volution:
LaLoi d'volutionesttelleunecole
auxpniblessanctions
etauxdiplmes difficilesobtenir.
LaLoi d'volutionimplique
quetoutce quinatdoitavoircomme butd'atteindreau paliersuprieur.
96
LaVritsurleButultimeatteindre
Exprimersadivinit
ettranscenderlesQuatreTemps
pourneplustresoumis lasouffrance
devoirpasserettrpasserles Cycles;
parvenirl'tatdeDarpana-Bouddha
l
, deLibr;
parvenirl'AgeduDiamanf;
telestdsormaisleButultimeatteindre. (HamsahManarah, 1991d,p. 43-44)
UnDarpana Bouddha est un Parfait aumiroirintrieurpurifides rsidus d'Age de Fer, d'Age
deCuivreetd'Aged'Argent(HamsabManarah, 1991c, p. 142)
L'ge du cliaplant c'est l'au-del de l'Age d'Or, c'est l'au-del de toutes les souffrances,
l'au-delde tQ)1tes les illusions, [...] c'estle Royaume de DIEU Lui-mme. (Hamsah Manarah,
1991c,p. 138)
2
ANNEXED
FTES AUMISTES D'APRS SON CALENDRIER 2009
AVT 2008 - reproduction interdite [permission accorde]
Jeudi 1
er
janvier
- Jour de l'An :XXIII de l'Age d'OR
- An XIX de l'Age du DIAMANT
- 1g
e
anniversaire du Septuple Couronnement du MESSIE COSMOPLANTAIRE
Vendredi 13 fvrier
- Anniversaire du Sannyasa de Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH
Vendredi 10 avril
- Fte de la Rdemption des Humanits du Cosmos
Dimanche 12 avril
- Pques Aumiste du Diamant Cosmique
Samedi 9 mai
- Wesak, Fte de l'Adi Bouddha MAITREYA
Dimanche 7 juin
- Fte de l'AUMISME
Mercredi 24 juin
- Saint Jean d't - Fte du feu Cosmique
Mardi 7 juillet
- Fte de la Guru Purnima
- Fte du Seigneur HAMSAH MANARAH KALKI
98
Samedi 18 juillet
- Fte de l'Imam MAHDI MANARAH
Samedi 15 aot
- Fte des Lumires d'Unit
- Dbut de la Semaine Sainte des Mahasiddhas de l'ge d'Or
Lundi 17 aot
- Anniversaire de Samadhi de Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH
Mercredi 19 aot
- Anniversaire de Samadhi de Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH
Samedi 22 aot
- Anniversaire de Samadhi de Sa Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH
- Fte du MESSIE COSMOPLANTAIRE HAMSAH MANARAH Avatar de
Synthse
Dimanche 4 octobre
- Fte du Seigneur HAMSAH MANARAH 1et HIEROKARANTINE de l'ge d'Or
Dimanche 1er novembre
- Fte de la Transmutation
Lundi 2 novembre
- Fte des Colonnes de Lumire
Vendredi 25 dcembre
- Fte du CHRlST COSMIQUE
- Fte de Nol
ANNEXEE
FIGURES
100
19692009
LaCit Saintede
MANDAROMSHAMBHASALEM
40ansdeprires
Renouantavecla traditiondesmoinesbtisseursde
notreMoyen-ge, lesChevaliersduLotusd'Orontdifi, aufil
desans, la plusFantastiqueCathdraledestempsmodernes,
ungrandlivred'or cielouvert, oDIEUestclbrsousles
multiplesformes etvisagesquifontpartiedupatrimoinespiri-
tuelde"humanit..II S.H.M
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Jeudi1- janvier
- Jourde"AnXXIII del'Aged'OR
- An XIX de l'AgeduDIAMANT
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COSMOPLANETAIRE
Vendredi13fvier
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Vendredi10avril
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Samedi18Juillet
- Ftedel'ImamMAHDI MANARAH
Samedi15aol
- Fledes Lumiresd'Unil
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Mahasidhasde l'Aged'Or
Lundi 17 Aol
AnniversairedeSamadhideSa Saintet
leSeigneurHAMSAH MANARAH
Marcredl19aot
AnniversairedeSamadhideSa Saintet
leSeigneurHAMSAH MANARAH
Samedi22aol
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t leSeigneurHAMSAH MANARAH
- FteduMESSIECOSMOPLANETAJRE
HAMSAH MANARAHAvatardeSyn-
thse
Dimanche4Oelobre
Fte duSeigneurHAMSAHMANARAH
1erHIEROKARANTINEdel'Aged'Or
DImanche 1ernovembre
FtedelaTransmutation
Lund 2novembre
Fte desColonnesdeLumire
Vendredi25dcembre
- FteduCHRISTCOSMIQUE
- Ftede Noill
(1 L'Aumisme, c'est la doctrine de l'volution des cons-
ciences, dans le respect de l'Unit des Visages de
Dieu. IlSeigneur HAMSAH MANARAH
105
Pleines lunes
Dimanche11 Janvieril4h28
Lundi9fvrieril15h50
Mercredi Ilmars3h39
Jeudi9avrilil16h57
Samedi 9malil6h03
Dimanche7Juinli20h13
Mardi7juilletil11h23
Jeudi6aoOt il2h56
Vendredi4septembreil18h04
Dimanche4OClobre 8h11
Lundi2novembre 20h15
Mercredi2dembreil8h32
Jeudi31 dcembreil20h14
Nouvelles lunes
Lundi26janvieril8h56
Mercredi25fvrier 2h36
Jeudi26marsli17h07
Samedi25avril11 5h24
Dimanche24 mai li14h12
Lundi22juinil21h36
Mercredi22juillet 4h36
Jeudi20aoOIil12h03
Vendredi 18septembreil20h45
Dimanche18octobreil7h34
Lundi16novembreil20h15
Mercredi16dcembre 13h03
Solstices
ITE_ Dim:mcbc21 juin 05h45
HIVER'Lundi21 dcembrc 17h46
Changementsd'horaire:Dlmancha29mars:+1 heure
Dimanche25 octobre:1 heure
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109
PRIERE POURLETRIOMPHE
DELA SPIRITUALITEUNIVERSELLE
DIEUToulPuissant,
Connu sousdesNomsdivers.
Nous sommesTes instrumentssurcelleTerre,
Nous voulons uvrer
Pourlerapprochementprofond
Despeuplesetdesglises.
Nouste rendonsgrce
Denousaider servirTes plans,
Pourle rayonnementdelaSpiritualit Universelle
En UnitavecToi
Nouspensonsfortement.
QUELA PAIX, L'AMOUR, L'HARMONIE
SOIENTPARMI LES HOMMES1
Que"humanitprogresse
Dans lacomprhension desVrites profondes1
Queleslgionsdeshros spirituels
Grandissentennombre1
Quela srnitqu'apportelaConnaissancevraie
SoitpourtoussurcelleTerre 1
DM TATSATOM
SEIGNEURHAMSAHMANARAH
(L'Unlle De-s V...gesde DIEUP315)
110
cc Un monde d'Age d'Or est gr selon les principes d'unit des na-
tions, d'unit des races, d'unit des peuples, d'unit des religions,
cetteunit sedevant d'tre fonde sur le respect mutuel, la tol-
rance, la fraternit et la solidarit, S HAMSAH MANARAH
SEMINAIRES 1)' ETE:
011 1lau 21 juilkt ft:. dn leI" au 11 ;10111
Journesrenconlres
SpirituellesauMandaromen 2009
18janvier 26Juillet
22 fvrier 30sol
29 mars 27 seplembre
26 avril 11 octobre
17 mal 29 novembre
26Juin 13dcembre
A'Isodnllon du VIJra Triomphant
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Tl:0492a36363-F.'.0092835607
Inlemt!l ' E-maIl; mandlromQ8umltIrt,org
:r. AVf 2OG8. ,eproduc::t:lon IIftIdItt
111
Figure 1
Graphique aurniste du Son AUM (OM) mre de tous les sons.
On remarque qu'il est dor (en lien avec l'ge d'Or) et que son socle est un lotus,
symbole d'veil.
Cit Sainte de Mandarom Shambhasalem - 1998-2009
112
Figure 2
Symbole de l'hexamide six artes ayant chacune deux faces et reprsentant les
religions du monde, y compris les religions naturelles et les religions disparues. On
remarque que l'aumisme en est le socle et que l'OM en est le point de jonction,
l'Unit recherche.
Cit Sainte de Mandarom Shambhasalem - 1998-2009
113
Figure3
Symbolede laPyramidevolutive
desrgnesdelaNature
CitSaintedeMandarom Shambhasalem- 1998-2009
114
Figure4
Colonnede lumireterrestreassociela
Loide slectiondesmes. Sorted'universit21 plans
ol'mecontinued'volueraprssamort.
CitSaintedeMandaromShambhasalem- 1998-2009
115
philoso-
phie unitisLe adapte
notre poque. fusionne
Lous les courants reli-
gieux, rapproche science
et valeurs spirituelles,
modernismeettradition.
tre AumisLe suppose
une vritable ouver-
ture de cur et d'esprit.
le respect de chacun, le
dsir d'aider ceux qui
souffrent. ceci dans le
plus grand espritde tol-
rance eL sanssectarisme.
\l :->\1 is a unitist
A philosophy adapted
to our modern Umes.
AliF.1
Aumism merges all reli-
giouscurrentsexistingon
earth.Aurnismbrings cio
ser science and spiritual
values. modernism and
tradition.
be an Aumist
T
0
requires a real ope-
ning of one's heart and
mind. the desire Lo res-
pect everyone, Lo help
those who suffer. Lhe
greatest tolerance and
non-sectarianism.
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Figure5
Dpliantdel'aumisme,face externe 1
116
S LIV ES DE L' AU 8SM
BibliographiedeSaSaintetle M
SEIGNEURHAMSAHMANARAH
n France. au cur de l'Europe, il. 1200
" POURlAREVOLUTION DESCONSCIENCES " mtres d'altitude, il. fianc de montagne
dans les Alpes de Haute-Provence, la Cit
LESYOGAS PRATIQUES
Saintede MandaromSharnbhasalemrunit
~ NaturopathieetYoga
toutes les religions dans un rel esprit de
~ LeYoga de la Vie Pratique
tolrance etde fraternit. Un Heu uniqueau
." Yoga et Sagesse
monde.
_ Le MatreSpirituel et Je Disciple
Mmoires d'un Yogi
," La Rintgration Divine parle Yoga
Le Yoga de rAmourdanslaForce
~ Le Yoga de la Divinisation
t: LaVoix de Lumtere (Enseignements duMaitre
Harnsananda. recueillisparV. .1kshara)
LES LIVRES SAINTSDELAREVELATION
-C, Jesuis le MessieAttendu, voici les Preuves
,'. La Doctrinede l'Aumisme, fondementde l'Age d'Or
Les Combatsdu MessieAttendu poursauverla
Terreetla Cration
LE CHRIST
'. JesuisJ'Avatar Lumineux deSynthse,
COSMIQUE (21ml
voici pourquoi
L'Aumisme, la Doctrine de rAge d'Or
L'Unil desVisages de Dieu, le Diamant Cosmique
LESNOUVELLES LOIS
La Loi d'EvolutiondesAmes.
De l'esclavage laVraie Liberation
Vers unAge d'Or d'Unil.
Soye? libres l ~ toutechnine
.' La Rvolution du Mondedesvivants etdesmorts.
LaJusticeDiuine
Une Loi pourdtruire le mal.
LaSelectiondans leJardindesAmes
Le Flambeau d'Unit,
Vous pouveztous rresmu.'cs!
NOUVEAUX LIVRES
Le Livre des Sacrementsde IAurnisme
Priple d'un Yogi et Initid'Occident
En venteen librairie et aussi par correspondance,
Certains O1r8s sonl disponibles en espagnol. neilandaiset italien.
Renseignements: tl. (33) 92 83 83 83 fax (33) 9283 6607
{noi.NSlle numrol31:0n tlphonique d'S le 1a:'1o.;96 :ajouter04. avanlle92)
15
LETEMPLE LAMOSQUEEOE
D'OR L'IMAM MAHDI
Figure6
Dpliantde l'aumisme,face externe2
117
OI,--_Le_So_n_tlA_UM_'_10
. L'AumLsme est driv du son AUM, son Mre de mus les sons, Verbe Crateur par excellen-
ce. De ceson driL'entAmen et Amin. Cette syllabe sacre met encommunion l'homme avec
le DivirL Le son AUM est prsent dans toutes les iraditions. npermet de pw-ijier sail corps.
son psychisme er l'cunbiance du monde environnant.-
Rptons ..Aum
j
', 1 son du BonheuT ! S.ff.M.
F
onde en 1969. la Cit Sainte estle Sige J\londial de la Heligion Aumiste. elle est aussi le
CentreSpiritueldel'OrdreInitiatiquedesChevaliersduVajraTriomphant.desiin jeterun
pontentrel'Orientetl'Occident mystiques. C'estlaTerreSacredu Messiedcritedansdcnom-
breusesprophties. C'estaussi un monastreunique au monde. me \'ritable universit spiri
tuelle. ouverte toussansprjug. ni distinctio:l de race. de classeou de religion.
Figure7
Dpliantdel' aumisme,face interne 1
118
~ Sa Samtet le Seigneur ~
W HAMSAH MANARAH L ~
I
niti de Haut Rang dans les principalesTradi-
tionsreligieusesd'Olientetd'Occidentdontil est
la Vivante Synthse. Sa Saintet le Seigneur
HAl\1SAH MANARAH. PremierHirokarantine.estle
fondateurdel'Aumisme. Religion del'Unit.
Aprs avoir connu de lntrieur tous les grands
courants initiatiques occidentaux. le Seigneur
HAMSAH MANARAH serenditenTerreSainte.puis
au Moyen-Orient et en Inde. Au cours de Ses
voyages. Il fu t aussiiniti danslesdiffrentesvoies
del'Hindouisme. duBouddhisme. duSoufisme. du
JanismeetdanscertainesreligionsdAfrique.
Sa Sainteta cr et anim de nombreux Centres
Spirituels. Il estle Fondateur de la Cit Sainte de
MandaromShambhasalem. nouveau ple Spilituel
de la Terre o 11 Vit actuellement. En 1990, Sa
Saintet le Seigneur HAMSAH MANARAH S'est
rvlaumondeen tantque,MessieCosmo-Plane-
taire'attendupartouteslesTraditions.
Ayant fait de Son existence un combat ,;piIituel
constant.Il uvreetpliesansrelche pourla Paix
etl'Harmoniedansle monde. l'Unit entre tous les
peuples. toutes les religions et pour le retour de
l'Aged'Orsurterre.
.,
L 'Aumisme est 1me philosophie active et dynamique
nouspermettant par des moyens simples. concrers.
acccssUJles tous. de construire ensemr;/e audelci
des mces. des classes et des croyances. les
nouvelles valeurs denotrehumanit...
S,H.M.
'Aumismeestunereligion authentiquem'ecson
fondateur et ChefReligieux. ses livrf"s sacrs.
sondogme. sessacrementsetsonculte.L'Aumisme
eststructurdemaniremondialeengliseavecses
vques. sesprtrcsct.prtresses. s('s"fidles, C'est
laReligiondel'UnitdesVisagesdeDIEU. basesur
la rptition du son AUM. Les Aumistes sont des
milliersenFranceetdanslemonde.
L 'tude approfondie des grQJldes Religions nous
persuade aisment qu'elles sont une par leur
essence...
Aumisme. c'est la juste comprhension du mot
Amour. Aimer sans rien esprer. SQJlS rien attendre.
seroir l'humanit. pardonner. considrer le Divin en
chaclIn.'
S.H.M.
01 Les Livres Saints 10
ccessibles il tous. les 22 livres de SaSaintet
le Seigneur HAMSAH MANARAH. assurent le
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Figure8
Dpliantdel'aumisme,face interne2
119
Figure9
toiledeManarahhuitbranches
correspondantauxdiffrentsnomsdufondateur de l' aumisme :
Manarah,Maitreya, Mirchoan,Mavrabrukshraim
1
CitSaintedeMandaromShambhasalem- 1998-2009
Manarah= BouddhaPrimordial,Colonnede Lumire,etc.; Maitreya=Seigneurde la Compassion
universelle; Mirchoan =nom de combat du Bouddha Manarah; Mavrabrukshraim = Matre du
Feu, dvore etdchiquettele Mal. (HamsahManarah, 1991c, p. 79-80)
120
162 lAB"T,\[LLECOSMIQUE
LA BATAIU
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CitSaintede MandaromShambhasalem- 1998-2009
121
Le Temple Pyramide est une cllance pour
l'humanit si elle sait "acceptr sam: trop
haineusement ragir. J.l
Le Temple Pyramide est une chance pour tous
ceux qui yparticipent, qui le rendent possible, qui
luttent pour le voir aboutir. l
cc Le Temple Pyramide e3t l'or;c;a3;onpour c;/loque
tre humain de faire le point sur son volution, sur
le pourquoi de la vie, de la mort et sur cequ'il reste
faire pour parvenir l'Unit du Diamant Divh
Seigneur HAMSAH MANARAH
Figure Il
TemplePyramidedel'UnitdesVisagesde Dieu
CitSaintedeMandaromShambhasalem- 1998-2009
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