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Sumrio

Resumo ............................................................................................................................................. 2

Recorte deste Artigo (ou Plano de Imanncia)...............................................................................3

Consideraes Gerais Sobre a tica ................................................................................................. 4
Friedrich William Nietzsche...................................................................................................................6

Bases Essenciais do Sistema Nietzsche.............................................................................................8

O Eterno Retorno ........................................................................................................................... 14

Bibliografia ...................................................................................................................................... 18






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Claudio Mendona
Departamento de Filosofia
Filosofia da Contempornea
CCE PUC RJ
Fevereiro de 2014
tica e Subjetividade na
Contemporaneidade
Leandro Chevitarese











Resumo: Este artigo tem por objetivo principal, apontar as diferenas de
interpretao acerca do Esterno Retorno de Nietzsche, em especial nas leituras
de Heiddeger e Deleuze. Os fundamentos do pensamento de Nietzsche so
apresentados. H tambm algumas reflexes sobre a questo da tica.

Palavras-chave:, tica, Eterno Retorno, Niilismo, Vontade de Poder.

Abstract: This article intends to analyze the different aspects of the related
Eternal Return of Nietzsche, focused in the point of view and concepts of Martin
Heidegger and Gilles Deleuze. The main issues of Nietzsches thoughts are also
presented. We also will try to bring some discussion about the question of the
ethics.

Key-words: Nietzsche, Heidegger, Eternal Return, Niilism, Will of Power.

















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tica em Nietzsche.

Illico post coitum cachinnus auditur diaboli
Schopenhauer, Parerga e paralipomena.


Recorte deste Artigo (ou Plano de Imanncia).

A questo da tica tema vasto o suficiente para tomar, sendo minimalista, ao menos
um artigo com a tnue pretenso de instigar maiores e mais aprofundados debates. A
filosofia em geral, na medida em que apresenta um sistema de pensamento que
pretende se opor e suplantar um outro que ganha a classificao de tradio, por
suposto, pretende de alguma forma mais ostensiva ou implcita, estabelecer uma tica
no sentido de uma analtica do ser, de seu comportamento ou de cosmogonia, ou
mesmo de cosmoviso que importa na produo de um valor.
No h esforo em perceber a estrutura tica na forma de aquisio do conhecimento
pela via da maiutica Socrtica. No dilogo Fedro de Plato, verificamos o domnio dos
cavalos apetitoso e irascvel pelo cocheiro que encarna a razo, ou mesmo em toda a
Teoria das Formas com a verdade matafsica em Plato. A tica a Nicmaco do mestre
Estagirita... O tema esta clarificado nas faculdades e juzo de Kant, no asceta de
Schopenhauer e de todos entre todos, no h a nosso ver nada mais potente no
pensamento da ruptura e de desacomodao do homem em seu ethos do que o martelo
de Friederich William Nietzsche. O pensamento filosfico invariavelmente pretende
realizar uma ruptura e firmar conceitos alm de estruturar organizaes sistmicas de
ideias. Por fora disso, nos quase impossvel pensar em sentido negativo, como
sinnimo de ausncia ou nadificao como vaticina Heidegger.
Com certo receio de errar, acredito que toda a filosofia traz em algum escaninho uma
tica em maior ou menor grau onde o exemplo primaz a eleidade (ou a tica da
alteridade infinita) de Emanuel Levinas, magnificamente amplificada por Jaques
Derrida. Em um nvel qui um tanto mais implcito, a premissa de um deus no
enganador de Ren Descartes. Se deus fosse um ilusionista nos veramos na condio
exposta no filme Matrix e a dvida cartesiana no se resolveria, ou ao menos se
resolveria de forma diversa. Duvido logo existo, mas quem duvida no sua eu que estou
a duvidar...
Assim sendo, correndo os riscos, devo confessar que meu plano de imanncia foi se
reduzindo na medida em que selecionava e verificava a extenso das obras a serem
relacionadas desde a empreitada inicial quando decidi em abranger a tica em
Nietzsche e em Foucaut (!). Aps enorme esforo para tentar cumprir meu ambicioso
objetivo, verifico que meu flego e prazo no me permitiro seno analisar o um dos
principais alicerces do pensamento do mestre alemo: O Eterno Retorno do Mesmo, na
leitura de Heidegger e o Eterno Retorno da Diferena no pensamento de Deleuze.






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Consideraes Gerais sobre a tica

Da vastssima obra acerca do pensamento de Scrates que fundou uma nova forma de
pensar e com ela uma viso inovadora da tica e ainda ao contestar o senso comum
podemos depreender ao menos um ponto verdadeiramente inquietante: Ora, no que
podemos afirmar de origem da civilizao europeia, ao lado de toda uma teoria sobre
verdade que emerge do conhecimento magistralmente esculpida no mito da caverna,
encontramos um Scrates constantemente consultando um daimon. E este tinha como
caracterstica aconselhar quanto ao que no deveria ser feito. Ou seja atuava em
sentido da conteno, quero dizer, se furtava a propor uma ao, mas o que abster-se
de fazer. Somente no contexto da cultura grega tal situao passa a fazer sentido ao
considerarmos que o bem, na prtica, era to somente abster-se de fazer o mal. Talvez
da a confuso proposital de Plato entre os conceitos de bem, belo, luz, verdade. Isso
nos leva a refletir, que entender o bem e o justo como o simples absentesmo de seu
oposto diametral, ainda que possa de alguma maneira satisfazer no possui o condo de
eliminar todo o cordel de indagaes e inquietaes que teimam em desassossegar. E
esta sensao pode muito bem nos fazer verificar como o tema tratado em a
Repblica, vez que a obra ainda que pretenda estabelecer um modelo poltico ideal e
eficaz para cada um na medida em que cada indivduo modelo, ou melhor paradeigma
de uma sociedade mais ou menos justa e pela definio do gigante de Atenas, mais feliz.
E no episdio do Anel de Giges
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que, a meu ver, h um primeiro tauma a ser
vivenciado, eis que o leitor se v mergulhado na aflita sensao de que a moral no
introjetada, se reduz a um temor, uma espcie de relao invasiva da sociedade em
cada qual. Tentando esclarecer saliento que a moral do temente, seja ela a deus, a
crtica social, a retaliao da sociedade ou as penas da lei, difere substancialmente da
tica endgena que se apresenta como opo de comportamento ativo ou comissivo por
razes que dizem fundamento a si e a mecanismos emocionais como remorso, culpa ou
de recompensa. Sentir-se justo e bom, com forosa desconexo com a punio
cominada prtica do delito moral que se esteja tentado a perpetrar. Ser honesto
porque h punio ou porque o mais justo a praticar? Ou porque h uma recompensa
post mortem? O exemplo que consigo formular em busca de melhor ilustrar tal
dicotomia o da fidelidade conjugal. Acredito que todos os viventes com maturidade
sexual e vivncia em relacionamentos afetivos experimenta tal processo de deliberao
tica. A primeira hiptese de no trair seria porque o parceiro pode descobrir e isso
trar consequncias que podem ir do intenso sofrimento alheio e suas exalaes de
empatia, perda definitiva do relacionamento ou ainda a uma (des)velada justia que
economicamente ganha a alcunha de dar o troco, a traio por vingana. H ainda um
vrtice um tanto diferente daquele quando se fundamenta no fato de amar a outra
pessoa e por isso mesmo inibir-se de outros relacionamentos casuais e menos elevados
espiritualmente. Evidente que nem todos amam com a mesma intensidade a todo o
momento e essa hiptese pode se enfraquecer em conflitos e outras circunstncias
onde o amor esmorece. Ou seja a tese do no trair porque o amor forte,
frequentemente cai por terra em funo do enfraquecimento do elo por conta das
mars afetivas que regem o convvio. O refgio mais seguro parece ser o da deciso de

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Em a Repblica Livro II, 359 c at 360 d. O anel traria a invisibildade a seu usurio e
assim a certeza de acesso aos bens e tudo o mais sem possibilidade dos grilhes. Nessa
circunstncia o justo deixaria de s-lo ou assim permaneceria? Essa a questo
porposta por Scrates.
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no trair por uma deciso prpria e desconectada do outro, ou ao menos daquele outro
- at porque tal postura previne um sentir-se parvo - se descobrir depois que apenas
um dos membros do casal foi fiel e se estabelece por uma razo prpria, uma deciso
que pretende recompensar a si se colocando em um patamar tico superior, e
possivelmente gratificante. Essa posio tende a oferecer mais fortaleza. A expresso
temente a deus, assim posta, teima em traduzir claramente o que para muitos a tica
mandamental exgena to ampla quanto frgil, quanto aprisionante. E no modelo do
aprisionamento vale a irresistvel meno ao sistema perptuo e ultra eficaz como o
esquemtico panptico
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de Michel Foucaut. No campo da introjeo temos o campo
frtil da psicanlise com seu aparelho anmico soterrado em recalques e assunes do
superego.
Tentando dar alguma ordem nessa sucesso vestibular de ideias, vale recorrer a Bruno
Snell quando nos faz lembrar que o mandamentrio judaico cristo se resume, em
quase a totalidade a um rol de no fazer. No matars, No cobiars, enfim a
abstinncia em praticar o mal.
Mas quando nos deparamos sem flego diante das pginas de A Genealogia da Moral
que reparamos que no DNA da concepo de Bem esta a de seu utilitarismo. O bem
como decalque do vantajoso, conveniente, eficiente e efetivo para furtar conceitos
modernos da relao do homem com os aparelhos produtivos. O bem como alicerce e
aliado de uma existncia feliz e recompensadora... A economia da atitude mais
adequada ao melhor aproveitamento do esforo gentico da espcie parece se travestir
de uma maneira absurdamente convincente em desejos, necessidades, vontades e toda
a espcie de ao que teima em nos expelir para fora da cama todas as manhs. Em que
pese a fora comburente do dinheiro, poder, glria militar, klos, h uma fora que
aquece toda e qualquer existncia humana inexoravelmente trilhando seu caminho
rumo finitude e o pior, ao esquecimento. Inexistir em corpo ainda fardo mais leve do
que a finitude na memria descendente que nos desaponta ao eliminar em todos a
quarta gerao ancestral. De fato, quase nenhum dos viventes consegue arrolar a causa
mortis, a profisso ou mesmo o endereo do ente querido. Em muitos casos sequer
uma nica caracterstica elementar do nem to distante pai do bisav. Este tem a
existncia nadificada pelo completo esvaimento da memria coletiva. A memria, essa
sim nosso nico elemento de conexo com o fenmeno da durao que junto com uns
poucos, tais como a extenso, podem emprestar alguma matiz de essncia ontolgica a
este texto. Na agonia da primeira morte, a do corpo, e na ps agonia que no espeta o
corpo mas apoquenta a alma, a morte da ideia de voc enquanto lembrana em outro
esprito, resta a agonia de tentar, na vertigem da incessante derrota de Ssifo. Tu aqui
muito mais morto que te imaginas, mesmo que estejas muito mais vivo alm, decanta o
mestre Fernando Pessoa no poema 451. Mas h de haver uma conexo clara, uma
verdadeira avenida que lance o vivente, como que levado por uma fora centrpeta em
direo ao fenmeno do reconhecimento e por assim dizer desafiando a mortalidade, e
uma tica econmica e recompensadora mdio ou longo prazo, afinal diferente do
estatuto proposto, o coisa ruim, impronuncivel, teima em simplesmente pagar vista,

2 - De Vigiar e Punir. a base de um sistema originalmente penitencirio onde a pessoa
no tem como saber se esta sendo vigiada ou no e por isso obriga-se a uma conduta
permanente. No modelo fabril as bancadas ficavam tidas viradas numa direo e a
superviso sempre atrs s costas dos operrios. Ainda se percebe essse modelo em
muitos escritrios e reparties ou ainda na escolar onde o professor distribui a prova
e se posiciona no fundo da sala.
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para o embasbaque dos humanos to fracos quanto numerosos. Hoje temos poucas
dvidas acerca da fora responsvel pela edificao das pirmides do Egito. No se
tratava de escravizar e ameaar. Ao contrrio, se apresentava a possibilidade de uma
vida plena em negao niilista terrena. O primeiro e mais profundo de todos os
niilismos, aquele que mostra que a experincia da terra deve ser desprezada em
recompensa a uma eternidade infinitamente mais longa de recompensas pelo caminho
tico. A natureza teima em se esconder e fazer cada qual querer como se fosse para si o
que em verdade o mais adequado para a espcie que no tem identidade, mas esse
conjunto de vontades que movem as mais arraigadas terras e os mais revoltos dos
mares. Muito mais importante que a inveno da roda a da teoria da salvao e h
nesta ltima um trilhar tico onde a montona e previsvel trilogia do ajudar, amar e
respeitar parecem insistir em tecer o novelo da escatologia bancria, contbil e
escancaradamente econmica de um ser existente mas que sabe que vai morrer. No h
valor no gesto decorrente do escambo emocional e o perdo ou impossvel ou no
pode se apequenar ponto de ser objeto de troca. Ambas as dimenses so inaceitveis
porque ou no podem ou no merecem ser vividas. Por tudo isso, quando nos
perguntamos respeito de uma tica, nos deparamos com um caminhar ao longo da
filosofia, psicanlise, neurocincia e at a fsica quntica, e a astronomia, bem como em
todas as demais cincias que nos empurram para os limites do pensamento e da
tolerncia existencial. E acabamos nos debatendo em solipsismo, angstia, inquietao
e arrebatamento, um de cada vez ou em cada lapso uma combinao que se apodera,
domina, usurpa e exclui.

Friedrich William Nietzsche
Nietzsche elaborou uma nova maneira de pensar a cultura: esta revela o mundo
enquanto apropriao de foras que lhe atribuem forma e valor. Por outro lado, tais
foras so expresso de uma vontade em relao vida. que Nietzsche entende por
vontade a sua prpria concepo da existncia: para a vontade humana, parece ser
necessrio que todo querer seja entendido em relao a um sentido da vida. O sentido
da vida consistia antes, precisamente, na relao com o transcendente sobrenatural, ou
seja, com Deus. Nietzsche mantm, porm, que se j no podemos manter esta crena,
nossa vontade cai primeiro num vazio, o nada. Vamos ouv-lo: antes de nada querer, a
vontade quer o nada. Isto o que Nietzsche chama de decadncia ou niilismo.
Nietzsche estava convencido de que o homem necessita para viver de um sentido para a
vida e, por isso, viu a sua tarefa numa reavaliao dos valores, segundo a qual os
homens deveriam ser o sentido da vida na prpria vida. Ao invs de obedecer aos
valores dados (valores supra-sensveis), o homem criaria seus valores. Isso significa
que a transcendncia para o sentido da vida voltar-se-ia para o interior do prprio ser
humano, ou seja, se os valores da vida no so dados por Deus, ento teriam que ser
criados pelos homens. A idia da criao central em Nietzsche, mas como entend-la?
Uma possibilidade aqui a arte. Porque a arte para Nietzsche o que d sentido vida.
Nietzsche acreditava tambm que os valores morais, se no so dados pela religio,
devem ser vistos como fundamentos no esttico. Por outro lado, a vida em Nietzsche
entendida como vontade de potncia, ou seja, o ser do homem, e no s do homem, mas
de todo ser vivo, tem que se entender como vontade de poder. Esta noo foi elaborada
a partir da identificao do momento onde ser forma uma dupla possibilidade de
cultura: ativa e reativa. A cultura expresso de vontades distintas em relao vida:
por um lado Nietzsche percebeu na cultura grega elementos da mais profunda
afirmao da vida. A vontade afirmativa que a se expressa percebe na existncia um
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carter mltiplo e diverso. O filsofo interpreta no nascimento dos valores morais
cristos uma vontade contrria vida, na qual se nega tal carter prprio existncia. A
moral e tambm a razo, medida que pensam a existncia a partir da verdade
eliminam a multiplicidade que para Nietzsche expresso da vida. Para o pensador
alemo todo o conceito traz a necessidade de igualao do desigual e a valorizao da
experincia do devir em sua multiplicidade deve ser resgatada diante de uma
hipervalorizao das verdades puras e absolutas em sua trajetria que nasce em Palto
(ou em Parmnides), se fortalece com o pensamento judaico cristo e ganha novos
contornos com a natureza racional de Kant e uma forte dose de esperana em uma
histria pujante a caminho da perfeio humana em Hegel .
Toda palavra torna-se logo conceito justamente quando no deve servir,
como recordao, para a vivncia primitiva, completamente
individualizada e nica, qual deve seusurgimento, mas ao mesmo
tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos
semelhantes, isto , tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a
casos claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do no-
igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente iguala
uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio
abandono dessas diferenas individuais, por um esquecer-se do que
distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm
das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de folha
primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas
,recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal
modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia
fiel da forma primordial. Denominamos um homem honesto; por que
ele agiu hoje to honestamente? perguntamos. Nossa resposta costuma
ser: por causa de sua honestidade. A honestidade! isto quer dizer, mais
uma vez: afolha a causa das folhas. (Nietzsche, 2008:95)


Ele resgata a metfora, o devir da linguagem aberta, cuja a mxima estava na arte
trgica vilipendiada por Plato. As vidas efetivamente vividas e afirmadas como tal em
contraposio maiutica socrtica. Mas at Zaratustra Nietzsche viveu uma aparente
contradio ao propor um sistema que se colocava como antittico qualquer
sistematizao. Ele confessa em sua ltima obra Ecce Homo que foi somente em
Zaratustra que suas ideias encontraram a forma adequada. Ele diz: Talvez, o meu
Zaratustra deve ser considerado como musical, certamente a regenerao da arte de
ouvir no uma premissa necessria. Ele prope nada menos que a transmutao de
todos os valores. A passagem mais possante e instituidora deste pensamento esta em
do Camelo, do Leo e da Criana - Trs transformaes do esprito vos menciono: como o
esprito se muda em camelo, e o camelo em leo, e o leo, finalmente, em criana onde o
camelo aquele que tudo suporta, que carrega esta verdade que a alivia a culpa, o leo
capaz de dizer um rotundo no contra o tu deves dos valores cristos e o tu deves dos
valores modernos. E criana capaz de dizer alegremente um sim para a vida
emprestando sentido mesma, sendo protagonista de sua prpria verdade, criador de
seus prprios valores. Ainda hoje o que vivemos um processo de profunda anestesia
do pensamento acerca do viver e dos valores inerentes existncia. Quando se fala em
justia, democracia ou liberdade naturalmente nos vem a mente uma ideia
transcendente, quase metafsica desses conceitos que foram maravilhosamente
desenhados pelos pintores romantistas do sculo XVII/XIX como Eugne Delacroix, e
nos recordamos quantas pessoas deram a vida em guerras, movimentos contra as
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ditaturas e mesmo hoje h muita gente disposta a se sacrificar pelo que colocamos
nesse pedestal de ideais humanos que nos elevam a uma ideia quase soterolgica. O
que houve de fato foi uma substituio de soterologias, a crist desta, pelo
endeusamento de valores modernos. Mas quando samos desse plano metafsico e
abrimos os jornais percebemos que a democracia um jogo que atrai cada vez menos
pessoas, a crise no sistema representativo atinge diversos pases como a Alemanha,
Portugal, Chile e Brasil apenas para citar alguns que tiveram nmero imenso de
abstenes nas ltimas eleies. A justia parece servir ora ao poder poltico e
econmico, ora a dar satisfao a setores da opinio pblica. E assim podemos verificar
um enorme ceticismo que leva muitos jovens a lerem a Constituio do Brasil e
jocosamente a classificar como obra de fico. Resta o individualismo e o mecanicismo
rotineiro que nos esconde de ns mesmos, acordar, trabalhar, fazer churrasco,
mergulhar no viver alternativo dos filmes, pagar as contas, dedicar a vida a um
hedonismo ftil onde comer, beber, comprar e viver a vida dos filhos tenta tapar vazio
existencial... Nada faz sentido, a existncia humana parece ter chegado ao esgotamento.
A cincia e o progresso no nos levar a salvao declamada por Hegel. Auschwitz e
Hiroshima so os testemunhos mais eloquentes. Com a constatao de que vivemos
uma vida sem sentido, descartvel e tola, esmagam-se os valores onde tudo pode ser
igual a qualquer coisa. o rebanho sem pastor, onde se mata por um tnis e a notcia no
jornal passa desapercebida. Um civilizao de zumbis onde todos assinam jornais e
quinze minutos depois de folhear as pginas do peridico no lembram de nada do que
leram.
Qui o ltimo de nossos niilismos seja o celebritrio, onde negamos a vida terrena em
troca de uma hipottica vida na hipnose dos filmes ou o mais grave: encarnados nas
vidas das celebridades, que representam um simulacro de virtuoso, detentor de um
superpoder ou um dom, onde tudo mais fcil, os prazeres mais fartos e a expresso de
um paradigma de bem viver. A encarnao de todos os valores em rostos famosos e
ambulantes que contaminam a todos por onde passam distribuindo beijos, autgrafos,
fotos ou um pedacinho qualquer deste paraso que emana de seus poros. Deuses a
conviver com os mortais como na antiguidade, alis com caractersticas semelhantes
envolvendo paixes, traies e intrigas que levam as multides ao delrio. O carpete
vermelho o Olimpo contemporneo e a estatua do Oscar a ddiva da imortalidade to
presumida quanto pattica.

Bases Essenciais do Sistema Nietzsche
Iniciar este texto que pretende estabelecer um estudo comparativo entre as vises de
Heidegger e de Deleuze sobre a questo do Eterno Retorno, fora-nos a uma breve
passagem recordando alguns dos elementos fundamentais da teoria de Nietzsche, a
saber: A morte de Deus e os trs niilismos a Vontade de Poder e o Alm do Homem.
Vamos a eles:
Correndo o risco de cair em lugar comum, resta invocar o trecho de Zaratustra onde o
louco esta a perguntar onde estaria Deus, se algum o teria visto. A questo que se
coloca no apenas nessa obra mas em tantas outras como em Gaia Cincia (aforismo
125), que a segunda metade do sculo XIX foi o episdio da histria da humanidade
onde a metafsica deista foi substituda pelos valores cientficos, suas estarrecedoras
descobertas e sua enorme produo de novas verdades. O lugar da metafsica,
entretanto, foi mantido como espao privilegiado da completude do vazio existencial
exigente e nunca saciado. De maneira mais esquemtica pode nos socorrer Roberto
Machado na brilhante interpretao da obra fixando os trs niilismos: em primeiro
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lugar o judaico cristo que nega o mundo terreno pelo plano existencial ulterior, como
bem exercitado em a Genealogia da Moral. Diante de um mundo insuportvel onde o
escravo no tinha a menor possibilidade de afirmao de sua vida e de seus valores,
restou a vendeta criativa que abomina o valor do nobre e valoriza o no querer, o no
afirmar e o abster-se de agir em funo da recompensa eterna em contraposio aos
suplcios post mortem dos exacerbados viventes e afirmadores de seus valores com
fundamento no til e na satisfao diante de seu prprio status. Esse movimento
fundador estrutura toda uma escala de valores onde o adiamento das satisfaes e
prazeres so objeto de recompensa e a impotncia mundana celebrada com a
superao espiritual. Uma relao eminentemente econmica-franciscana onde o bem
valorativo do modelo criado trazia recompensas no alm facilmente comparadas com o
sistema religioso egpcio onde a alma da pessoa morta era pesada por Anbis que aferia
seus atos bons e ruins... Sculos foram consumidos neste processo que foi se
corrompendo na medida em que novas estruturas de poder foram estabelecendo novas
verdades, papis sociais e morais para todo o povo. O segundo niilismo promoveu a
morte de deus mas a sua imediata substituio por valores, conhecidos como
significantes transcendentais cujo DNA vm da antiguidade clssica resgatada pelo
renascimento, mas expandida pela Revoluo Francesa e consolidada no sculo XIX.
Esse processo se expandiu at boa parte do sculo XX e difcil economizar palavras ao
refletir acerca do iderio de valores humanos criados desde ento. Questes como
liberdade, democracia, igualdade, liberdade de expresso, garantia ao processo legal,
enfim um volume imenso de valores construdos desde ento que levaram milhares de
pessoas a morrerem em embates durante boa parte do sculo XX e at hoje o que no
faltam so homens dispostos a trocarem suas vidas pela afirmao dos mesmos. Mas as
mesmas pessoas que neste momento poderiam cogitar em lutar por direitos civis e
derramam lgrimas ao assistirem no noticirio a violao desses direitos tambm
percebem que a democracia idealizada h de existir em algum rinco que no onde ns
vivemos, que a justia social to somente uma bandeira poltica, que o captulo dos
Direitos Sociais da Constituio ou o de Direitos e Garantias Individuais esta mais
prximo do anedotrio do que do noticirio. At que um belo dia ningum mais se
interessa em manifestar o seu voto como magistralmente analisa Ivan Krustev.

Voice and exit thus distinguish the world of politics
from the world of the market. The politics of voice is
what we call political reform. But in order for political
reform to succeed, there are several important
preconditions. People must feel committed to invest
themselves in changing their societies by feeling a part
of that society. And for the voice option to function
properly, people should strategically interact with
others and work to make change together.
Commitment to one's group is critically important for
the messy and methodical politics of change to work
properly. What worries me most at present is that
citizens react to the failures of democracy in a way
similar to how they react when disappointed with the
market. They simply exit. They exit by leaving the
country or stopping voting or, indeed, voting with
blank ballots. The citizen with the smartphone acts in
the world of politics the same way he acts in the
sphere of the market. He tries to change society simply
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by monitoring and leaving. But it is the readiness to
stay and change reality that is at the heart of
democratic politics. It is this basic trust that allows
society to advance. This is why democracy cannot exist
without trust and why politics as the management of
mistrust will stand as the bitter end of democratic
reform.
3


Estamos diante do terceiro niilismo onde o lugar de deus esta, aparentemente vazio,
mas esta povoado de assertivas de valor sob o invlucro da cidadania crtica e mais um
punhado de recomendaes de bem viver que passam pela sade obsessiva,
temperana vigilante, poupana, abstinncias em geral convivendo com o binmio
consumismo-individualismo. O totem foi substitudo pela celebridade e em todos h um
paradigma de bem viver sob a batuta dos mandamentos da sustentabilidade, o
sacerdcio contemporneo.
A vontade de poder tema exaustivamente explorado por Nietzsche, mas ainda sim
suscita dvidas se decidirmos por trilhar o caminho no metafsico. Na leitura de
Heidegger em o captulo para a nossa inquietude denominado A metafsica de
Nietzsche a fundao do ser do ente caminhando ao lado de toda a leitura deste em
relao ao mundo decorrente de uma vontade que possui em si um assentamento
valorativo. O gnio alemo do sculo XIX subscreve um conceito onde a vontade no se
circunscreve vontade da vida, ou um viver e suas vontades, ou ainda um viver
enquanto manifestao de vontades.

O querer mesmo um assenhoramento sobre... que se
estende para alm de si; querer em si mesmo poder.
E poder o querer que constante em si. Vontade
querer e querer vontade. (Heidegger 2010:39).

Este eixo gramatical se coloca remetido a Schopenhauer e naturalmente denegado por
FWN. Ainda que a ideia possa aambarcar esta como um de seus aspectos. Importante
frisar que a vontade como fora apenas pode ser aferida no plano da contraposio de
outra fora, contrria ou concorrente, mas necessria sua verificao. Talvez no seja
possvel verificar a cintica sem o atrito, a propulso sem a inrcia. A vontade para
Nietzsche em contraste a A.S. palavra desprovida de conceito, eis que a conjugao
com o poder que articula sentido ao binmio. Ainda que Heidegger interprete o sistema
Nietzsche dentro de uma viso metafsica podemos afirmar com maior preciso que a
vontade formulada por A.S. tem uma conceituao mais adequada ao plano metafsico.
No caso de Nietzsche a vontade de poder possui uma dimenso no prprio processo
vital no sentido das pulses
4
e das foras que ensejam a durao e o poder que efetua o
processo transformador, resistente e adaptativo
5
. A amplitude chega ao inanimado, vez
que sob este atuam foras internas e externas, quer no todo quer em suas partculas
atmicas em constante movimento-fora que encerram uma quantidade brutal de
energia.

3
Ivan Krastev:In Mistrust We Trust: Can Democracy Survive When We Don't Trust Our
Leaders? Extrado da Revista Eletrnica Eurozine.
http://www.eurozine.com/articles/2013-02-01-krastev-en.html
4
Irresistvel no remeter a Alm do Princpio do Prazer de S. Freud (1920).
5
Registre-se que em Vontade de Poder, 647 ele faz restries ao Darwinismo.
11


O no apaziguamento normal de nossas pulses por
exemplo, da fome, da pulso sexual, da pulso do
movimento - ainda no contm em si nada de
desalentador. Atua, antes, irritando o sentimento da
vida, assim como todo ritmo de estmulos pequenos e
dolorosos o fortalece, o que tambm os pessimistas
podem atestar: esse no apaziguamento, em vez de
prejudicar a vida, o grande estimulante da vida.
(Nietzsche, Vontade de Poder:800)

Em dimenso diversa a vontade de poder se coloca no plano do conhecimento
produzindo valores a partir de foras criadoras de moral divididas em afirmadoras e
reativas, conforme baseadas na utilidade ou no ressentimento. Valendo tanto para a
pessoa como para o conjunto que se pretende orgnico intitulado sociedade ou estado.
A exposio das teses centrais de A genealogia da
moral mostra como ao privilegiar na anlise as
foras, os instintos, a vontade de potncia a
genealogia dos valores morais se realiza tomando a
vida como critrio de avaliao, mas evidencia
tambm a definio mais especificamente
nietzschiana da vida como vontade de potncia: a
natureza da vida a vontade de potncia. (Roberto
Machado, 2002:68).

Obtendo sua manifestao mais elevada, com as caractersticas de fora pro-criadora
onde a pulso sexual sempre se v de alguma forma ali intensamente presente ainda
que mais ou menos sublimada. A vontade de poder esta na origem de todo o processo
criativo (que traz dentro de si um eixo destrutivo) onde a elevao sensorial esta
articulada na pulso sensorial e o artista tem a capacidade de amplificar o jogo de
foras que esta presente em tudo, dando uma dimenso de bela aparncia ou ainda de
fazer refletir com o aparelho sensor-emocional, produzindo a matria capaz de elevar
as paixes. E a paixo a manifestao mais didtica de vontade de poder, pela sua
inesgotabilidade, progresso, enfrentamento e tenso. o querer para alm dos seus
prprios limites ontolgicos. Ainda que o desejo, o querer ou o rejeitar sejam
manifestaes da vontade de poder, os dois conceitos se distanciam muito, vez que esta
infinitamente mais ampla em relao ao sujeito, objeto e manifestao.

Os artistas, se valem algo, so fortemente (tambm
corporalmente) aplicados, excessivos animais de
trao, sensuais; no h como pensar em um Rafael
sem um certo superaquecimento do sistema sexual...
Fazer msica tambm uma espcie de procriao
(kindermachen); castidade simplesmente a
economia de um artista: - em todo o caso, tambm a
fecundidade, no artista, cessa junto com a fase de
procriao... (Nietzsche, Vontade de Poder:800)

Heidegger trata da matria nos dois captulos de Nietzsche. No primeiro M.H.
didaticamente passa a adotar a expresso vontade para alm de si e destaca trs
dimenses essenciais, a saber: paixo, sentimento e comando. Elas se conjugam para
demonstrar um processo de constante busca de expanso de potencialidades que
12

urgem em se tornarem manifestas, alm do prprio esforo incessante em manter a si
mesmo sob o prisma da durao. Estamos tratando do conjunto de foras e contra-
foras que atuam sobre o ser do ente em permanente mutao.
Nietzsche equipara, frequentemente, poder e fora,
sem que essa noo de fora seja determinada de
maneira mais prxima. Fora, a capacidade reunida e
em si e pronta para atuao, o estar em condies de...,
o que os gregos, antes de tudo Aristteles, designam
como dinamis. (Heidegger, Vol. I, 2010:59)

No volume dois h um aprofundamento do tema e o estabelecimento de um nexo entre
o aspecto animal que repousa em cada um de ns e a vontade de poder. Os aspectos
inconscientes, apetitosos com seus impulsos, mpetos, arrebatamentos e pulses que
do fundamento vida seria o modo de expresso da vontade de poder. E a vontade de
poder instaura uma metafsica valorativa na medida em que o poder se desenvolve em
dois eixos o da sua manuteno e o da sua ampliao. Esses dois movimentos
interdependentes acabam por estabelecer ou melhor a instaurar e depois
institucionalizar um conjunto ortoatitudinal onde a Teoria Tridimensional do Direito de
Miguel Reale
6
se mostra por demais evidenciada: fato, valor e norma. a metafsica que
legitima a dominao e estabelece as condies de desenvolvimento da vontade de
poder direcionada individual e coletivamente para os valores ditos supremos e
incontestes.

O poder s pode apoderar-se de si mesmo para
uma superpotencializao na medida em que
comanda antes de tudo a elevao e a
conservao. constitutivo dai o fato de o prprio
poder e apenas ele estabelecer as condies de
elevao e da conservao. (Heidegger, Vol. II
2010:203)

Heidegger utiliza-se da expresso superpotencializao para expressar que a vontade
em si no expressa nada, o que importa o poder uma vez que ele estabelece uma
necessidade permanente e crescente de sustentao e amplificao de suas
potencialidades em constante elevao de patamar e imediatamente de expectativa. A
perspectiva essencial ao vivente, sem ela o humano se nadifica. Essa subjetivao da
vontade de poder que d o salto metafsico e instaura uma verdade e um conjunto de
valores que pode aps atingirmos o mais profundo abismo niilista, promover a
transvalorao de todos os valores. Para usar uma expresso heidegeriana esse
processo seria capaz de deflagrar um Das Eirignis
7
ou o contrrio, uma ruptura do

6
http://www.ambito-
juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=11825

7
Acontecimento Apropriador. Na medida em que o conceito de Dasein implica
no em uma coisa, ente ou substncia, mas em um movimento, ein, nos
deparamos com a sucesso encadeada de adventos, irrompidos por eventos
fundamentais e originrios onde o mundo se desabrocha e que contm o
interrelacionamento do ser com todos os seres incluindo-se aqui as questes de
espao e tempo. Dasein passa a refereciar de certa forma encetando um
13

processo histrico seria capaz de instaurar os novos valores, dessa vez em dupla
negao: negando a prpria negao, o niilismo, e afirmando o assim eu quero e a
segunda negao que ocorreria ao excluirmos o lugar onde a metafsica se desdobra,
aquele lugar que foi da Teoria das Formas, do Deus Cristo, dos valores do racionalismo
e assim sucessivamente. Somente a radicalizao do niilismo pode ser capaz de acabar
com ele, negando a negao e, portanto promovendo a afirmao.

O niilismo extremo, mas ativo, afasta os valores at
aqui juntamente com seu espao (o supra-sensvel) e
cria pela primeira vez possibilidades pata a nova
instaurao de valores. (Heidegger, Vol. II, 2010:213)

Mas na relao da vontade de poder com o tempo que nasce as condies de
possibilidade de pensar o Eterno Retorno. Essa vontade de poder seria limitada
linearidade temporal, como seria possvel romper com os grilhes que impedem sua
fora de atuar no passado. A impossibilidade de retroquerer torna a vontade de poder
intoleravelmente limitada.

Zaratustra esta, mais uma vez, apostando no futuro
como condio do sentido do passado e do presente;
est, mais uma vez, em sua valorizao do tempo,
privilegiando o futuro como possibilidade de abolio
de uma vida niilista que, ao criar a fico da
eternidade, evidencia uma vontade de vingana, uma
vingana contra o tempo, contra a vida temporal; est,
mais uma vez, criticando a redeno crist, entre
outras loucas formas de redeno, pensada como
redeno do fluxo das coisas e do castigo da
existncia. (Roberto Machado, 1997:105)

O niilismo necessita do presente e do passado para exercer sua fora. O futuro, com sua
perspectividade no se presta negao. O ponto de inflexo do pensamento de
Nietzsche capaz de dar a verdadeira dimenso ao Eterno Retorno o captulo da
Redeno na segunda parte de Zaratustra. A redeno redime o ser humano de sua
constante vingana contra o tempo. A vontade de poder incompatvel com o foi assim,
seu elemento essencial o assim eu quis. exatamente essa potencia de vontade que
capaz de derrotar o ltimo arauto dos niilistas. O tempo para deixar de aprisionar ter
de abandonar sua linearidade.
J era! Assim se chama o ranger de dentes e a mais
solitria aflio da vontade. Imponente contra o fato,
a vontade para todo o passado um malvolo
expectador.

movimento de retorno aos conceitos originais de Heidegger em Ser e Tempo
mais do que a existncia humana, para acrescentar a concretude do mundo como
lugar do advento histrico, lugar de acontecimento. A histria no apenas
acontece no tempo como se configura no prprio acontecer no espao-tempo de
uma forma absolutamente singular e nica.

14

A vontade no pode querer para trs. No pode
aniquilar o tempo e o desejo do tempo a sua mais
solitria aflio.
O querer liberta, mas o que que o prprio querer
inventa para se livrar de sua aflio e zombar de seu
crcere? (Nietzsche, 2010:112).

O Eterno Retorno do Mesmo e O Eterno Retorno da Diferena Substituir o
assim o foi pelo assim eu o quis. Ser protagonista de sua prpria vontade.

Heidegger estabelece firme conexo ente o eterno retorno e a forma como a totalidade
do ente se coloca ai. De fato no aforismo clssico sobre o tema, do Peso Mais Pesado, h
uma clara inteleco de uma totalidade do ente que se presentifica ao longo do tempo,
este todavia no se entificando explicitamente no texto, mas h que se deduzir que se
tudo repete, o repetir repete o tempo inexoravelmente. O pensamento do eterno
retorno sem aambarcar a totalidade do ente perde o sentido, no h como cogitar o
retorno do mesmo se no for o retorno de todo o mesmo, no exclusivamente pela
interconeco que h em tudo e por tudo, como pelo fato de que a vontade de poder
permeia todo e qualquer ente quando se coloca na dimenso do ser. Sem perder de
vista que a referida conexo ncleo conceitual da vontade de poder assim vista como
conjunto de foras multivetoriais e antagonistas.

Aqui vlido dizer: o ente, que possui enquanto tal o
carter fundamental de vontade de poder, no pode
ser na totalidade seno eterno retorno do mesmo. E,
inversamente: o ente, que na totalidade eterno
retorno do mesmo, precisa possuir enquanto ente o
carter fundamental da vontade de poder. A entidade
do ente e a integralidade do ente requisitam de
maneira alternante o modo de sua respectiva essncia
a partir da unidade da verdade do ente. (Heidegger,
2010, Vol. II, 215).

Se a vontade de poder potencializa, tira da latncia a fora agnica e coloca o ser em
abertura, as possibilidades do ser so to limitadas quanto as variveis do devir. Mas
ser e devir convivem, aquele no plano da conscincia igual a sim mesmo enquanto
perdura e este o oposto inconstante. Essa coexistncia nos leva intelelco inolvidvel
de que tudo necessita de retornar, o que no faz do mundo uma estrutura orgnica e
pensada, ao contrrio o caos que teima em estabelecer padres verificveis a
posteriori como bem asseverado na teoria de Edward Lorenz. Esses padres caticos
so resultado das foras relacionais que a vontade de poder eleva sempre aos seus
limites, onde a repetio se esconde como tudo o que da natureza diante do homem.
Na ocultao da clareira jaz o eterno retorno no como uma lgica metafsica de um
mundo pensado, mas pelo esgotamento matemtico das possibilidades variantes de um
universo finito. O mestre do peso mais pesado aponta a gravidade do vivente em cada
mnimo ato e a afirmativa que a vontade de potncia eleva sistematicamente ao pice.
Vamos ouvir como Heidegger sistematiza a ideia:

1. A infinitude do tempo segundo a direo do futuro e
do passado. 2. A realidade do tempo que no
nenhuma forma subjetiva da intuio. 3. A finitude das
15

coisas e de seus decursos coisais. Tudo o que
efetivamente pode ser j precisa ter sido como ente
sobre a base dessas pressuposies; pois em um tempo
infinito o curso do mundo finito j teria
necessariamente se consumado. (Heidegger, 2010,
Vol. I, 229).

Se o universo finito ainda que sem fronteira e se o total da massa do mesmo
conhecida (10
54
kg) o conjunto de relaes possveis ainda que seja muito grande
finito e por isso mesmo repetidor. Em cada instante que o mestre Zaratustra eleva
condio de portal se queda todo um universo de possibilidades repetitivas por fora
de sua finitude. A gravidade e a ousadia de pensar o tempo circular no leva a sentir a
sensao de sufoco que Zaratustra experimentou ao lutar com a cobra que s cedeu ao
se ver arrancada a mordidas no tnue limite entre o declnio e a superao do homem
diante do fastio da civilizao medocre.
Gilles Deleuze invoca por seu turno, a necessidade do acaso. Dionsio joga e Zaratustra
afirma que devemos desconfiar da sorte especialmente quando ela nos sorri. Amo
aquele que se envergonha quando v os dados carem a seu favor e que ento pergunta:
Ser que sou um trapaceiro? Porque seu desejo perecer. (Prlogo).
Para o mestre francs pressupor o retorno do mesmo seria afirmar um mesmo
preexistente, de outra forma como poderia ele retornar? O eterno retorno seria a
afirmao da vida dentro de um padro tico concatenado com a vontade de poder
onde a deciso se ampara no assim eu o quis e quererei ao longo da eternidade, vivendo
o ranger de dentes que a existncia inexoravelmente impe. E isso em uma dupla via, a
da deciso e a da negao, dai o carter seletivo deste. Ou mesmo uma pardia do
imperativo categrico de Kant: aja de tal forma que a tua mxima possa se converter
numa lei universal...

Porque nos d uma lei para a autonomia da vontade
desgarrada de toda a moral: o que quer que eu queira
(a minha preguia, a minha gulodice, a minha
covardia, o meu vcio com a minha virtude), devo
quer-lo de tal maneira que lhe queria o eterno
Retorno. (Deleuze, 2009:35).

Na interpretao de Roberto Machado
8
verificamos um aprofundamento do
entendimento e a sua conexo entre vontade de poder e a mxima de Deleuze como
Diferena e Repetio apresentando-se como as manifestaes puras do conceito
nietzschiano. O eterno retorno teria a capacidade de extrair o ser do devir e o autor de
Zaratustra apresenta uma concepo nova do ser. Esta nova gramtica define que o
devir reativo, no ir revir, mas o ativo, que afirma e o poder resultado desta
afirmao. Afirmar a vida negar o niilismo e esta negao que produz a potncia da
vontade. O processo de destruio das foras
9
reativas demanda a destruio ativa que

8
Hrber-Suffrin, corrobora com a tese Deleuziana.
9
Importante inscrever a equao didtica que Machado articula no pensamento de
Deleuze sobre as 4 foras: 1) fora ativa, potncia de agir ou de comandar; 2) fora
reativa, potncia de obedecer ou de ser agido; 3) fora reativa desenvolvida, potncia
de cinder, de divider, de separar; 4) fora ativa tomada reativa, potncia de ser
separado, de se voltar contra si mesmo. (Roberto Machado, 2010:93).
16

ao promover a extino delas cria as condies de possibilidade de transvalorao de
todos os valores. As foras reativas culminam na vontade de nada, mas a capacidade
afirmativa capaz de converter a denegao em potncia ativa.

S h identidade, repetio, revir quando o ponto
extremo, o estado de excesso da diferena atingido. O
que o eterno retorno exprime esse novo sentido da
sntese disjuntiva. Pois o eterno retorno no se diz do
Mesmo (ele destri as identidades). Ao contrrio, ele
o nico Mesmo, mas que se diz do que difere em si do
intensivo, do desigual ou do disjunto (vontade de
potncia). A tese de que a identidade a repetio da
diferena funda-se necessariamente em um raciocnio
que privilegia a intensidade, sem dvida um dos
conceitos mais importantes da filosofia de Deleuze e,
por conseguinte, tambm de sua interpretao de
Nietzsche. (Roberto Machado, 2010:101).

O eterno retorno do diferente seria uma destilao, onde o mesmo produto vai
sofrendo sua depurao atravs de um processo onde a substncia humana vai
apurando sua valorao at a sucesso do alm do homem que coloca em obsolescncia
o ltimo niilista um ser individualista, descrente de qualquer valor, que nega a prpria
vida em favor de iluses tecnolgicas, consumistas e idolatra a celebridade como se
fosse um deus paradigmtico.
Heidegger prope uma leitura ontolgica, do ser enquanto comportamento, da fsica e
da metafsica. Deleuze um alicerce onde repousaro os novos valores transmutados.
Um trilhar tico afirmativo. Por loucura que possa parecer ambas as leituras me
parecem compatveis, eis que valor e metafsica teimam em caminhar de mos dadas.
Se para Deleuze no retorno do mesmo e nem ao mesmo. Ou seja no h retorno
algum, mas a afirmao a cada deciso, gesto ou atitude de uma convico tal qual a
revivncia fosse acontecer indefinidamente com seus sabores e sofrimentos. Esse
processo afirmativo da vontade de poder promoveria a derrocada do niilismo, a
tresvalorao de todos os valores e o surgimento do alm-ser-humano. Creio que em
Zaratustra possamos encontrar palavras que no tenham a pretenso de arrematar a
discusso porque esse findar no proposta de Nietzsche. O que ele deseja e faz
desinquietar, combater a calmaria da falncia do homem pela perda de seu poder de
criao ou pela mitigao de sua vontade. O homem cheio de certezas, coberto de razo,
abundante em bom-senso, baluarte das bondades, domador de seus apetites, obediente
e patrulheiro, nada mais que um tolo servio de foras e valores que lhe foram
servidas requentadas e ele se deliciou em festim. O ltimo dos homens, o mais
decadente...
Olha, ns sabemos o que ensinas: que todas as coisas
tornam eternamente e ns com elas, que ns j temos
existido uma infinidade de vezes, e todas as coisas
conosco.
Ensinas que h um grande ano do devir, um ano
monstruoso que, semelhana de um relgio de areia,
tem sempre que se voltar novamente para correr e se
esvaziar de vez.
De forma que todos esses grandes anos so iguais a si
mesmos, em ponto grande e pequeno; de forma que
17

ns em todo o grande ano somos iguais a ns mesmos,
em ponto grande e pequeno.
(...)
Tornarei eternamente para esta vida, igual em ponto
grande e tambm pequeno, a fim de ensinar outra vez
o eterno regresso das coisas, a fim de repetir mais uma
vez as palavras do grande meio-dia, da Terra e dos
homens a fim de instruir novamente os homens sobre o
super-homem. (Nietzsche, 2009:173).


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Bibliografia

Plato. A Repblica. So Paulo, SP: Editora Martins Fontes 2009.

Plato. Dilogos Fedro. So Paulo, SP: Editora Martins Fontes 2008.

Snell, Bruno. A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu. So Paulo, SP.
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Nietzsche, Friederich. Ecce Homo. So Paulo, SP:Martin Claret 2007.

Nietzsche, Friederich. Assim Falava Zaratustra. So Paulo, SP. Escala 2009.

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Deleuze, Gilles. Nietzsche. So Paulo, SP. Edies 70, 2009

Deleuze, Gilles. Diferena e Repetio. So Paulo, SP. Editora Graal 2009.

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Machado, Roberto. Nietzsche e a Verdade. Rio de Janeiro, RJ. Editora Graal 2002.

Machado, Roberto. Deleuze, A Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro, RJ Jorge Zahar
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Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, RJ. Editora Vozes 2011.

Hrber-Suffrin, Pierre. O Zaratustra de Nietzsche. Rio de Janeiro, RJ Jorge Zahar
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