Iusnaturalismo

2 tesis
Hay principios morales y de justicia universalmente vlidos a los que se accede por medio de la razn
Una norma no puede ser calificada de jurdica si condicen aquellos principios morales y de justicia.
Introduccin:
La reflexin filosfica acerca del derecho ha seguido una trayectoria ntimamente ligada a la visin del mundo imperante en
cada poca.
Pueden distinguirse en su desenvolvimiento tres perodos:
1) cosmolgico:
- originado en los albores del pensamiento griego y vigente hasta fines de la Antigedad.
- La ley no es entendida como algo privativo del hombre: se la considera como norma rectora del conjunto de la naturaleza,
que slo rige a las sociedades en cuanto stas participan de ese universo al cual se estima existente desde siempre.
- el derecho refleja en la sociedad la ley ordenadora del cosmos.
LA IDEA IUSNATURALISTA EN LA ANTIGEDAD (GRIEGOS) los primeros en plantear y discutir el problema del derecho
natural fueron los pensadores griegos. Se dieron cuenta de que haba una gran variedad de leyes y costumbres en las
diferentes naciones y pueblos. Se planeta si haba algunos principios generales, guias, permanentes y uniformes de justica e
injusticia, validos en todos los tiempos y para todos los pueblos.
o Herclito: Primeras ideas de un orden natural que regula todo lo que existe y de que el hombre debe ajustarse a
ese orden. Formula el supuesto de un derecho divino y natural, distinto de las leyes de cada estado.
o Hipias: diferencia entre un derecho escrito y derecho no escrito, describiendo al primero como conjunto de reglas
casuales sometidas al cambio, en tanto que el segundo era dado por los dioses y observado de la misma manera en
todos los pases.
PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO
Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teido de un carcter cosmolgico, que remite a la physis. Luego hay matices
importantes. Como, por ejemplo, Herclito, que concibe el cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que
habla de justicia csmica.

SOFISTAS:
o El sofista Trasimaco enseaba que las leyes eran creadas por los hombres o grupos que estaban en el poder con
objeto de fomentar sus propios intereses. La justicia es lo que le conviene al mas fuerte.
o Protagoras, sofista, sostena que la ley es fruto de cada comunidad. Anticipando las opiniones de los positivistas
modernos, sostuvo que las leyes hechas por los hombres eran obligatorias y validad sin consideracin a su
contenido moral. Ambos se negaban a reconocer la existencia de un derecho natural.
o La mayora de los filsofos mas destacados adopto la posicin opuesta. Crean que hay ciertos elementos en la
naturaleza humana que son los mismos en todos los tiempos y en todos los pueblos, y que esos elementos
encontraban su expresin en el derecho. Las normas jurdicas fundadas en esas cualidades generales y naturales de
la especie humana eran, en su opinin, de carcter permanente y validez universal. Denominaron a este elemento
permanente y universal del Derecho Physis. (naturaleza) contrastaron este elemento con otro, inestable y variable,
que era simplemente el producto de un acuerdo o conveniencia temporal de una determinada comunidad poltica.
Denominaron a este elemento Nomos (convencin, norma creada por el hombre)

Dicotoma de la poca:
Se haba instalado la distincin entre physis y nomos.
o Physis: Naturaleza. Cosas que son asi por naturaleza, ejemplo: el estado era propio de la naturaleza del hombre, la
legitima defensa, el instinto de proteccin -> es el actual derecho natural. Representaba para ellos la necesidad
basada en causas naturales
o Nomos: Ley positiva. Es la ley humana, que tiene como fuente el acuerdo del legislador -> es el actual derecho
positivo. Significaba la accin libre y arbitraria de un legislador humano.

SCRATES
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia
(cuyo reflejo objetivo, piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad
natural, lo cual justifica la obediencia al mismo.

V a.C. PLATN
Crea en la existencia de una idea eterna de justicia. Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido
amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de
Justicia. Divida el mundo en dos. El ser perfecto no exista en este mundo. Los hombres no podan realizar la justicia
perfecta pero tenan que intentar aproximarse a este ideal. Definia la justicia como la armona de clases, donde cada uno
hace lo suyo.

IV a.C. ARISTTELES
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y
que para l es la justicia objetiva). Reconoce tambin una justicia natural, que vale en todas partes y esta compuesta de
principios elementales aplicables a todos, y una justicia convencional, que es tal porque el hombre (el legislador) asi lo
estableci. Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la existencia de leyes segn la Naturaleza. Hizo una
distincin entre la justicia natural y la convencional. La natural tiene la misma autoridad en todas partes y es independiente
de la opinin. La convencional es meramente producto de una situacin particular, es el pronunciamiento positivo de
legisladores que podran haber tomado esta o cualquier direccin.
ESTOICOS. CUANDO SE INVADE GRECIA
Es una poca de abandono de la metafsica. La filosofa se centra en la tica. La polis pierde importancia y se produce un
repliegue del individuo en s mismo. Cosmopolitas.

EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA
Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C.

a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y
Aristteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la
pureza primigenia y se humaniza la moral.

Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo comn que engloba a todos los seres. Visin pantesta del mundo.
-Negacin de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribi Sneca.
-Cosmopolitismo: Minimizacin de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis de la polis y segundo al ideario del
imperio romano.
Creian que el azar no exista, y que todo lo que sucede, sucede por algn motivo. Existe un ORDEN NATURAL y las personas
tienen que resignarse a cumplir su rol. Este orden natural le era revelado al hombre a travs de la RAZON; y cuando el
hombre obedece a la razn, est siguiendo su propia naturaleza. La razn es el principio que gobierna el universo y es
adems una cualidad humana. El hombre tiene una chispa de lo divino. El ideal es aquel hombre que se desprende del
exterior y logra serenidad prescindiendo del resto. Ellos crean que los hombres deban liberarse de las pasiones terrenales
para ordenar sus facultades de modo racional.
Deducen lo que despus son las bases de la revolucin francesa:
o Igualdad de todos los hombres
o Por naturaleza los hombres son libres
o Ideal: era un estado universal
o Fraternidad
En el estado ideal reinaba este derecho natural absoluto -> en la realidad el derecho natural es relativo, y las instituciones
jurdicas sirven para frenar a los hombres frente a los malos vicios. En razn de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la
idea de un orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes
de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apata ataraxia (ideal asctico). Queda establecido
un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un precedente del cristianismo.

La razn era considerada por los estoicos como la base del Derecho y la justicia. La razn divina, exponan, estaba en todos
los hombres sin distincinde raza ni nacionalidad, existe un Derecho natural comn basado en la razn que es
universalmente vlido a todos los hombres por igual.
Con todo esto, ellos entendan que la existencia de ciudades-estados con jurisdicciones diferentes era contraria a la razn.
Profesaban la idea de unEstado Universal en donde todos los hombres vivieran armnicamente y guiados por las leyes
naturales. Un Estado que quizs pudo haber existido en el principio de la humanidad en la "Edad de Oro" en donde todos
los hombres eran libres e iguales sin distinciones de raza, status o nacionalidad, no existan la propiedad privada, la
familia y la esclavitud u otra forma de dominio del hombre sobre el hombre.
Esta comunidad libre e igualitaria entre los hombres fue destruida, afirman los estoicos. La destruccin de sta se deba a la
aparicin de la propiedad privada, el egosmo, el ansia de poder, etc. por lo que los hombres, usando su razn,
crearon instituciones (matrimonio, patria potestad, etc.) para hacerle frente a una sociedad que se iba degenerando por
causa del egosmo. As es como el derecho natural absoluto de la edad de oro se fue degradando en el Derecho natural
relativo de esta nueva sociedad.
Este nuevo derecho natural relativo deba garantizar la libertad e igualdad de todos los hombres y luchar por
una comunidad humana universal. El concepto de derecho natural de los estoicos ejerci influencia en los padres de
la iglesiacatlica, los pensadores del Medioevo y contribuy al desarrollo del derecho.
IUSNATURALISMO EN EL DERECHO ROMANO: CICERN .

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Los primeros en construir un sistema jurdico innovador fueron los
romanos y la filosofa estoica influy mucho en el desarrollo de las leyes romanas humanizndolas.
Cicern, un gran senador del imperio romano, era adepto a la filosofa estoica. l crea que la justicia era una emanacin
del derecho natural. Como los estoicos consideraban la naturaleza como razn (la cual era el poder imperante en el
universo), Cicern deca que el verdadero Derecho es la recta razn, conforme a la naturaleza; es de aplicacin universal,
inmutable y eterna. Con esto, el Derecho Civil quedaba circunscripto al Derecho natural eterno. Las leyes del Derecho Civil
no eran justas por existir solamente, sino deban estar de acuerdo con los postulados morales del Derecho natural para
serlo.
Los jurisconsultos romanos distinguen entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad poltica) que se aplicaba solo a
los ciudadanos romanos, ius gentium (derecho universal, de gentes) que se aplicaba a extranjeros y presentaba un mayor
grado de abstraccin, estableciendo principios generales. Su base era el ius naturale (derechos abstractos y generales). El
derecho natural representaba para los romanos lo que es conforme a la razn, al mejor lado de la naturaleza humana, a
una elevada moralidad, al sentido comn practico y a la conveniencia general.
o Es simple y racional, frente a todo lo artificial y arbitrario.
o Es universal frente a lo nacional o local.
o Es superior a todo otro derecho porque pertenece a la humanidad como humanidad y es expresin del propsito
de la divinidad o de las mas elevada razn del hombre.
A la medida en que se desarrollaba el imperio, se hacan muchos intentos por adaptar las leyes positivas a los postulados
del Derecho natural estoico, aunque tuvo ciertas limitaciones. En s, el principio de la igualdad humana nunca fue llevado a
la prctica por el imperio, por ir en contra de sus intereses econmicos-militares pero el status de los esclavos iba
desarrollndose gradualmente y humanizndose.
En donde s avanzaba la influencia en la filosofa estoica era en el matrimonio romano, donde la mujer fue adquiriendo
igualdad ante su marido, no siendo ms sujeta a la voluntad desptica de ste.

2) teolgico: el centro es Dios
El derecho natural es aquella parte del orden divino asequible a la razn humana. El derecho natural es un derecho que
debe ser.
- se prolonga desde la aparicin del Cristianismo hasta las ltimas centurias medievales.
- al distinguirse entre el ser de Dios y el ser del mundo, ste deja de ser considerado como algo existente de por s y es
concebido como derivado del ser divino.
- el derecho, al igual que todas las realidades humanas y naturales, es explicado en ltima instancia partiendo de la idea
de Dios.
- la fuente ltima del derecho ha de encontrarse en la voluntad divina.
EL IUSNATURALISMO CRISTIANO

El cristianismo, como oposicin y en buena medida como continuacin del paganismo, constituye un ineludible fenmeno
histrico-cultural. El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, adems, el origen divino
del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso). El influjo del cristianismo cambia,
al principio, la visin sobre el hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de
filiacin divina y de amor fraterno universal, que aade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona).
Ya con los cristianos, el Derecho natural abandon el universo fsico y pas a la esfera espiritual, convirtindose en un
Derecho divino manifestado por la voluntad de Dios y revelado gracias a la Iglesia. ste se contrapona al
Derecho humano ya que eran normas extradas de las costumbres y no tenan el rango de las divinas, por ser anteriores a
la organizacin del Estado.
El Derecho natural (divino) no imperaba en el mundo porque el hombre haba pecado en el comienzo de la historia (pecado
original), por lo que imperaba el Derecho natural relativo en concordancia con la aparicin de la propiedad privada
(propiedad inexistente en el edn).
El trabajo de la Iglesia catlica era acercar ese Derecho natural relativo al Derecho natural absoluto y es por eso que la
Iglesia (guardin de la lex aterena) podra interferir en la poltica, porque sta haba sido originada por el pecado y con ella
todas sus instituciones.

EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII

San Pablo, en su Epstola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley de Dios est inscrita en la
Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural. El derecho natural fue aislado de su intima conexin con el universo fsico y
trasplantado a la esfera espiritual convirtindose en un derecho divino manifestado por la revelacin que se contrapona al
derecho humano.

Ms tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrstica) son de tipo apologtico, y no se ocupan de modo sistemtico
del Derecho Natural. Identifican la ley natural con los Diez Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario
(antes de la cada) y secundario (despus del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teolgico el
Derecho Natural.

v ->SAN AGUSTN
En su doctrina desempean un papel importante los postulados del derecho natural absoluto. La civilizacin toda, es
producto del pecado. La iglesia, como guardia de la ley eterna de dios puede interferir en las instituciones hijas del pecado.
El derecho positivo, debe tratar de llenar las demandas de la ley eterna, y si las normas son contrarias a esta, no tienen
vigencia. La ley terrena no lograra nunca la perfeccion de la eterna. En algn futuro la comunidad poltica mundana seria
reemplazada por la ciudad de dios, donde reinara su ley.
Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su
vez, las leyes que derivan de sta son leyes positivas.

SAN ISIDORO
Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario). Todas
las leyes son divinas o humanas. Las divinas se fundan en la naturaleza, las humanas en las costumbres, y estas difieren
entre si, porque los distintos pueblos han preferidos distintas leyes.

Los padres de la iglesia tomaron de los estoicos, la distincin entre derecho natural absoluto y relativo, adaptndola a las
enseanzas de la religin cristiana. Para ellos el derecho natural absoluto significaba el derecho ideal que hubiera seguido
imperando de no haberse cometido el pecado original. Con arreglo del derecho natural absoluto, todos los hombres eran
iguales, no haba gobierno del hombre sobre el hombre, conviva en comunidades libres bajo el imperio del amor cristiano.
El relativo era un sistema de principios jurdicos adaptados a la naturaleza humana, modificada por la Cada.

EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO

XIII -> SANTO TOMS DE AQUINO

Su pensamiento es de tipo sistemtico, vincula todos los temas en una construccin ordenada. Convergen en Santo Tomas,
por un lado Aristoteles, con el cual considera que la filosofa llega a su mas alto grado de desarrollo, y el pensamiento
judeocristiano, es decir, San Agustin, a quien tiene muy presente. No separa totalmente la poltica de la religin, pero s las
diferencia.Afirma la existencia de dos comunidades perfectas: el estado y la iglesia. Los fines del estado son: asegurar la paz
entre los hombres, inducir al bien obrar estimulando todas las virtudes y reprimiendo los vicios y proveer lo necesario al
bien comn (ligado al concepto de justicia, de dar a cada uno lo suyo), al buen vivir de la comunidad.
Desde el punto de vista ideal considera que lo mas importante para una comunidad es conservar su unidad.

LA LEY. Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley
natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del propio ser, conservacin de la
especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el
proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los
primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos).

Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el
tiempo).

Afirma la existencia de una gradacin de leyes que va desde la mas elevada hasta la mas prxima al hombre:
1. Ley eterna; Es la razn del gobierno supremo, la divina sabidura que rige en todo el cosmos y slo Dios la
conoce en su integridad.
2. Ley divina; parte de la ley eterna que es revelada a travs de las sagradas escrituras
3. Ley natural; parte que los hombres podemos conocer de la ley eterna por revelacin o a travs de la razn,
distincin entre el bien y el mal, debe guiar a la ley humana.
4. Ley humana; ordenacin de la razn dirigida al bien comn dictada por quien tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad, debe estar de acuerdo con la ley natural. Insiste en la razonabilidad de la ley en oposicin a la
tradicin absolutista romana, que haba asentado el principio de que lo que le placia al rey era ley. Se opone
tambin a la concepcin voluntarista de la ley planteada por Rousseau. Si falta alguno de estos elementos en
la ley humana positiva, no se est ante una ley y no existe algo que obligue en conciencia a los sbditos.

Dice que el derecho natural surge de las inclinaciones naturales del hombre (conservacin de la vida -> legitima defensa;
conservacin de la especie -> matrimonio, educacin)

ORIGEN DE LA SOCIEDAD POLITICA. Sigue las grandes lneas trazadas por el pensamiento aristotlico. Para l la sociedad es
algo natural y el hombre vive en sociedad porque como ser racional advierte que de acuerdo con su naturaleza ella le es
indispensable para el logro de su propia perfeccion. Se refiere al pacto cuando dice que es lcito deponer al tirano porque
este no cumple el pacto que tcitamente se da entre el gobernante y el gobernado y por el cual este le otorga poder al
primero con la condicin de que su ejercicio se haga para el bien comn. Existe para l un orden de sociedades: desde la
familia, primera agrupacin natural, hasta la entidad poltica.
LA ESCOLSTICA FRANCISCANA
Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado
racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se
manda porque es bueno; lo que se prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la voluntad
humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que es malo, lo es porque est prohibido.

Los puntos bsicos de la doctrina de la Escuela son:

-El Derecho natural es de origen divino.
-Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo.
-El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal.
-Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas).


EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del pensamiento racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta
al mundo grecolatino.

3) EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA O ESCUELA CLASICA. Siglos VII y VIII
El derecho natural deriva de la naturaleza o estructura de la razn humana
- se extiende desde los siglos XVI y XVII hasta nuestros das.
- el pensamiento, alejndose gradualmente de la divinidad, concibe al derecho como un conjunto de principios derivados
de la naturaleza humana, a los que se asigna una funcin pragmtica: asegurar la pacfica convivencia.
- el derecho deja de ser una instancia merced a la cual el hombre participa en una realidad ajena sea el universo o Dios- y
se torna en simple medio para alcanzar determinadas finalidades.
-el derecho es entendido como una tcnica de la regulacin social.
Oponente: Maquiavelo y la doctrina de la razn de estado. Glorifico la omnipotencia del estado y subordino enteramente
los principios ticos y morales en la vida publica a las necesidades polticas del estado. Se convirti en principal defensor de
la poltica del poder.
Se produce un gran cambio que lleva al fortalecimiento del individuo, de la persona:
- En la religin, se desconoce la autoridad de la iglesia y se busca interpretar las sagradas escrituras de una manera
individual y personal
- En lo poltico, se rompen los imperios y surgen los estados nacionales contra la nobleza.
- En lo econmico, vemos nacer un sistema capitalista en contraposicin con el hasta entonces reinante feudalismo
- En lo filosfico, surge el iluminismo

Renacen las culturas clsicas: griega y romana. La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento. Supone,
ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una
estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la matemtica),
separacin entre filosofa y teologa. Se produce una revalorizacin de las ciencias naturales : Kepler, Galileo, Newton,
Pascal, Coprnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso.

Postulados bsicos del Derecho natural racionalista:

-Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda moral, sino la naturaleza racional del
hombre.
-Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante operaciones lgico deductivas que se van ampliando
indefinidamente a partir de los preceptos naturales y conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de naturaleza del hombre previo a su convivencia
poltico-social. Lo segundo es el estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial; simplemente se
adviene a construir sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis
(constitucin del grupo social) y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad).
-Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza emprica del hombre, fijndose en sus
consideraciones sociolgicas. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia
de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad.
-Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin entre filosofa y teologa. La moral queda como un
conjunto de actos internos del sujeto.

Las Teoras Contractualistas.

Parten del supuesto de la existencia del hombre dentro de una sociedad. Al principio el hombre viva en estado natural, en
completa libertad, gozando de las ventajas que le daba la naturaleza. La propiedad privada rompe esta armona y la
dominacin de unos hombres sobre otros completa el presupuesto de la crisis.

Bodenheimer nombra dentro de esta escuela diferentes periodos en el desenvolvimiento de la escuela del DN. En lneas
generales corresponden a 3 etapas sucesivas del desarrollo social, econmico o intelectual de la poca. Son los
contractualistas; buscan explicar los fundamentos del poder poltico.
o DN garantizado por el gobernante. Caractersticas: protestantismo en la religin, absolutismo ilustrado en la
poltica y mercantilismo en la economa. A esta poca corresponden las teoras de Hobbes, Grocio, Spinoza,
Pufendorf y Wolff.La garanta ultima de la aplicacin del derecho natural reside meramente en la prudencia y
automoderacion del gobernante.
o DN garantizado por la divisin de poderes. Caracteristicas: capitalismo libre en la economa, liberalismo en la
poltica y la filosofa. Locke y Montesquieu. La tendencia era garantizar los derechos naturales de los individuos
contra las invasiones indebidas por parte de los gobernantes mediante la separacin de poderes.
o DN garantizado por la mayora. Fuerte creencia en la soberana popular y en la democracia. El derecho natural
queda confiado a la voluntad general del pueblo. El representante mas destacado fue Rousseau, que influy en el
pensamiento de Kant.

IUSNATURALISMO Y FORMAS POLTICAS

LA PREPONDERANCIA DE LA FILOSOFA POLTICA
Primera etapa.
GROCIO
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza racional (que en ltima instancia
todava est en Dios). Adems del componente racional, est el social (sociabilidad). Busca principios derivados de la razn.
Inaugura la escuela clsica del derecho natural. Separando el derecho de la teologa y la religin. Crea que hay una
sociabilidad innata de los seres humanos que les permite convivir pacficamente en sociedad. Define el derecho natural
como un dictado de la recta razn y aparece unido a la moralidad. Los principales postulados del derecho natural son:
abstenerse de lo que pertenece a otro, conformarse a los pactos y cumplir las promesas, indemnizar por cualquier dao
causado culposamente e infligir castigo a los hombres que lo merecen. Opona al derecho natural el derecho voluntario. El
estado se originaba por un contrato. El pueblo transfiere su poder a un gobernante cuyas acciones no estaban sometidas a
control jurdico. Si abusaba de su poder, los sbditos no tenan derecho a revelarse. Los principios del derecho natural
quedan confiados al cuidado benvolo de un gobernante que no esta sometido a ningn control.

PUFFENDORF
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A diferencia del anterior, se acerca al voluntarismo. Para
Puffendorf, el hombre posee dos condiciones naturales: la imbecillitas (inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la
socialista (status civilis, o para : status adventilius). Tomo una posicin intermedia entre Grocio y Hobbes, el hombre esta
influido en sus motivaciones por el egosmo pero tiene una fuerte inclinacin a asociarse con otros hombres y a convivir en
comunidades sociables y pacificas. Hay dos principios fundamentales en el derecho natural, el primero ordena al hombre
proteger su vida y el segundo pide que no perturbe la sociedad humana.

TOMASIO
Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para l el motor de la unin social es la bsqueda de la
felicidad. Aqu Dios no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres rdenes reguladores: la tica, los usos
sociales y la jurisprudencia (lo cual supone, tambin, separacin entre moral y Derecho).

WOLF
Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y
Derecho (ley permisiva). Enseo que el mas alto deber de los seres humanos es aspirar a la perfeccion y es la base de la
justicia y el derecho natural. Esa autoperfeccion no puede lograrse en un estado de absoluta libertad. Para que los hombres
puedan vivir armnicamente tienen que estar gobernados por un soberano paternal y benvolo que ha de fomentar la paz,
seguridad e independencia, para garantizar a los ciudadanos del estado una vida satisfactoria.


HOBBES Justificacin del poder absoluto. Absolutismo. Pesimismo antropolgico. Leviatn
Su forma de pensamiento es de tipo geomtrico. Quera reducir todo el conocimiento al mtodo matematico y deductivo,
en lo cual sigue a Descartes. Aplica un mtodo atomstico, mecanicista, deductivo. Atiende a principios nacionales y no a
hechos histricos ni a los juicios de los autores, aunque no deja de mencionarlos.
Su teora del pacto social. A partir del estado de naturaleza llega a justificas la existencia de un estado absolutista. Cada
hombre posee en el estado de naturaleza un derecho absoluto y una apetencia natural hacia el uso excluyente de las cosas.
Cada uno, guiado por su egosmo, busca su propia satisfaccin, presentndose as una situacin en la que el hombre es el
lobo del hombre y en la que se produce una guerra de todos contra todos. Entonces por necesidad, por instinto, el
hombre se asocia para protegerse y defenderse. Renuncia a los derechos absolutos que posee y se pone de acuerdo con los
otros hombres para constituir por medio de un pacto voluntario un poder irresistible, visible, dotado de toda clase de
atributos, que lo proteja y resguarde. Para evitar la violencia que lo amenaza en su aislamiento, busca el hombre un orden
jurdico protector, pero no por imperativos ticos, sino simplemente por conveniencia.
Mediante un contrato los hombres traspasan a terceros los derechos que posean en estado de naturaleza,
constituyndose as la sociedad poltica. Se ponen asi de acuerdo en someterse a un amo. Vale decir que los hombres
contratan entre ellos pero no con el amo, este es extrao al pacto y queda completamente libre de ataduras. Este amo al
que nada obliga, se convierte en el titular del poder absoluto. El soberano, fruto de este pacto, tiene atributos
inconmensurables, de alcance ilimitados. La soberana es para HOBBES ilimitada, nica, absoluta, indivisible, omnipotente,
inalienable. Nada puede justificar la resistencia contra ella. Queria un soberano que inspirara respeto y temor, que fuera la
nica fuente del derecho, y que se pudiera, por tanto, apartar de la ley. Solo dios puede castigar a los gobernantes que
sean injustos o despticos.
No hace cuestin Hobbes de la forma de gobierno, admite la monarqua, la aristocracia y la democracia; aunque muestra
preferencia por la primera, por advertirla ms provista de recursos prcticos y de cualidades instrinsecas para actuar en el
medio social. En un momento en que el derecho divino de los reyes al derrumbarse dejaba el absolutismo desprovisto de
base terica, HOBBES vino a darle una fundamentacin secular.
La ley. La ley natural emana directamente de la razn y tiene un objetivo: mantener el orden social. Ella es el impedimento
exterior de la libertad. El sbdito puede realizar todo lo que la ley no prohbe; el silencio de la ley es el nico mbito de su
libertad. El soberano asegura la igualdad ante la ley y la seguridad y otorga el derecho de propiedad, que nace de la ley,
pues en el estado de naturaleza cada uno tiene lo que puede tomar.
Iglesia y Estado La iglesia no esta dotada de una autoridad distinta de la que pertenece al Estado y el gobierno temporal y
el espiritual se confunden. El soberano posee el gobierno del estado y la direccin de la iglesia.
Segunda etapa:
LOCKE Fundamentacin del liberalismo. Optimismo antropolgico.
Es el padre del constitucionalismo moderno. Presenta una posicin opuesta al absolutismo de hobbes. Su teora puede
sintetizarse en la defensa del poder limitado, limitacin que nace del hecho de que no es la soberana del prncipe sino la
del pueblo la que funda el estado.
El estado de naturaleza: Sostiene que el orden y la razn existen en el estado de naturaleza primigenio, entiende que hay
cierta armona espontanea que crea un entendimiento entre los hombres. Los hombres son iguales, tienen idnticos
derechos y tales derechos provienen precisamente de ese estudio de la naturaleza primitiva en que reinaban la paz, la
buena voluntad y la mutua asistencia.
El contrato social: del estado de naturaleza se va al estado social, por el consentimiento de los hombres libres. Dadas las
condiciones en que se encuentra el hombre en el estado de naturaleza, no le convendra abandonarlo. Sin embargo,
renuncia para estar aun mejor en el nuevo estado social, en el que el hombre conserva todos sus derechos naturales. Por el
pacto social, todo hombre se une en sociedad para proteger sus derechos naturales y de aqu surge el gobierno. Esta
delegacin de la que nace la sociedad civil, esta limitada por principios imprescriptibles. El poder que se delega no otorga
facultades extraordinarias. El poder poltico es confiado al gobernante en provecho del pueblo, que puede emplear la
fuerza para recuperar sus derechos. La instauracin de un poder limitado tiene por objeto asegurar la vida, la libertad y la
propiedad.
La soberana del pueblo: el gobierno absoluto no es legtimo. La sociedad civil es la que da origen al gobierno legtimo, que
se basa en el consentimiento y no en el derecho divino o en la fuerza. El pueblo es el soberano y aunque delega la
soberana, la conserva siempre en forma potencial.
MONTESQUIEU: Repblica
El espritu de las leyes. Las leyes no son ms que las relaciones derivadas de la naturaleza de las cosas. Expresa que todas
los seres tienen sus leyes: la divinidad tiene sus leyes, el mundo material, los animales, el hombre las suyas. Busca descubrir
como surge el derecho y como se adapta al momento y a las necesidades de cada pas. En primer lugar se ocupa de la ley
natural y las relaciones que las leyes tienen con la naturaleza y con el principio fundamental de cada gobierno.
Especies de gobierno. Hay 3 especies de gobierno: el republicano, el monrquico y el despotico. Cuando en la repblica el
poder soberano reside en el pueblo entero, se esta ante una democracia; cuando el poder soberano esta en manos de una
parte del pueblo, se esta ante una aristocracia. Gobierno monrquico es aquel en que gobierna uno solo por leyes
fundamentales. En lo estados despoticos no hay leyes fundamentales, ni depositarios de las leyes; es el gobierno absoluto e
irresponsable.
Establece una diferencia entre la naturaleza de gobierno ( su estructura particular ) y el principio que la informa ( las
pasiones humanas que lo mueven ). La virtud -> es la base de la repblica, debe ser dirigida hacia la obtencin del bien
general. El honor -> de la monarqua, es el respeto por la posicin de cada persona y cada clase. El temor -> del
despotismo, quita el animo a toda rebelin y apaga todo sentimiento de ambicin.
La divisin del poder. En cada estado hay 3 clases de poderes:
el legislativo, en virtud de este el jefe del estado hace leyes transitorias o definitivas, o deroga existentes.
el ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes, por este hace la paz o la guerra, enva y recibe embajadas, establece
la seguridad pblica y precave las invasiones.
y el ejecutivo de las cosas que dependen del derecho civil, castiga los delitos y juzga las diferencias entre particulares; el
poder judicial.
La separacin de poderes garantiza la libertad, la confianza. El poder legislativo tiene que estar integrado por los
representantes del pueblo, elegidos por los distintos distritos de la nacin. Todos los ciudadanos deben tener derecho a
votar.
El poder ejecutivo debe estar en manos del monarca, porque es una funcin de gobierno que exige casi siempre una accin
momentnea y ella est mejor desempeada por uno que por varios.
El poder judicial, debe ser ejercido por personas salidas de la masa popular, peridica y alternativamente, designadas de la
manera que la ley disponga, formaran un tribunal.
Los 3 poderes se frenan entre s, y se neutralizan, produciendo la inaccin. En definitiva, en el juego armnico de los
poderes, se da una garanta contra el abuso de la autoridad y se logra la autoridad como fin del estado.
Tercera etapa:

ROUSSEAU: Juan Jacobo. La voluntad general siempre tiene razn, aunque el juicio que la guie no sea siempre ilustrado,
debe confiarse la guardia y custodia del derecho natural a la mayora del pueblo entero. Plantea la existencia de una
humanidad asocial e idlica (donde la igualdad y la libertad son derechos naturales). La corrupcin (que aparece con la
imposicin de la propiedad) va unida a la aparicin de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato social.
Distingue varias etapas:
1- Los hombres vivan aislados, libres, iguales y bastndose a s mismos: es el estado de naturaleza en el que los
hombres eran buenos y felices.
2- Los hombres ya no andan errantes, sino que fijan una residencia, se renen en grupos y forman en cada comarca
una nacin particular sin leyes ni reglamentos.
3- Despus viene, por las diferencias originadas por la fuerza fsica, la divisin de posesiones, quedando las mejores
tierras en poder de los ms hbiles y producindose el dominio poltico de los mas por los menos. Cuando los
hombres quedan bajo la dependencia econmica de ricos y poderosos, pierden la libertad primitiva. Aparece
entonces el estado, para consolidar el dominio de los pocos y asegurar su propiedad privada, acentuando as la
desigualdad entre los hombres. Esta acentuacin conduce finalmente al dominio de un dspota, situacin en la que
todos se vuelven igualmente esclavos. Para salir de esta condicin, dice Rousseau, no hay que volver al estado de
naturaleza, sino que hay que derribar el despotismo y crear un nuevo orden social perfecto, ideal, sin abusos,
donde haya un cuerpo poltico sujeto a la ley, expresin de la voluntad general.
El contrato: como no hay nadie que tenga una autoridad natural sobre sus semejantes, queda solo la convencin como la
base de toda autoridad legtima. La voluntad, el libre compromiso, el pacto social, es el fundamento de la sociedad. Al dar
con la idea del contrato como base de la sociedad, encuentra una solucin prctica al problema de librar al hombre de su
penoso estado presente. No se trata de volver al estado de naturaleza, sino de encontrar una forma de asociacin que
defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado. Para conseguir esta finalidad cada
individuo tiene que entregar a la comunidad entera, todos sus derechos naturales. De este modo quedan a salvo la libertad
y la igualdad. Por medio de este pacto se pasa del estado de naturaleza a la sociedad civil, que se rige por una autoridad,
que no es la del jefe absoluto, sino la de la voluntad general. El hombre no esta sujeto a ningn otro individuo, sino solo a la
voluntad de la comunidad. El poder legislativo se encomienda al pueblo exclusivamente. La ley es una ley de todo el pueblo
para todo el pueblo. Segn russeau el gobierno es un mandato que puede ser revocado, limitado, modificado, a voluntad
del pueblo soberano. Los depositarios del poder pblico, no son amos del pueblo sino funcionaros suyos, no se le
transmiten los atributos de la soberana. Rechazaba la idea de una democracia representativa y defenda una democracia
pura o directa en la que el pueblo ejerce por si mismo la funcin legislativa. El pueblo constituido en cuerpo poltico, no
puede enajenar su soberana ni puede ser esta. Las teoras polticas de russeau ejercieron una gran influencia en la
revolucin francesa y en el filsofo alemn Manuel Kant. La ley tena que ser abstracta y general para garantizar que
apunte al bien comn. Inconveniente: no hay derechos individuales como limites infranqueables, todo lo que dice la
mayora es valido.



Cuadro comparativo de las teoras contractualistas

HOBBES

ESTADO DE
NATURALEZA
Individuos agresivos. Derechos naturales: a todo, incluso a la propiedad ajena. Guerra de
todos contra todos. El hombre es un ser egosta. Slo desea satisfacer sus deseos y tener
ms poder.
No hay ms ley que el inters propio. Ese inters le lleva por un lado a vivir en sociedad, ya
que as puede salir del estado de guerra y vivir ms seguro y cmodo, pero, por otro lado,
tiene miedo a los otros, por eso es necesario el contrato.
CONTRATO SOCIAL Entre: Individuos (a favor de su gobernante).
Supone: Renuncia a todos los derechos.
Fin: paz.
Los hombres realizan un contrato en el que pierden sus derechos en funcin de una
autoridad que obliga por la fuerza a cumplir los pactos.
Despus de la constitucin de ese poder absoluto harn ya todo tipo de acuerdos para
beneficiarse mutuamente
Ceden todos sus derechos salvo el de la vida que ha de preservar el estado.
SISTEMA POLTICO Absolutismo
(no hay pacto con el gobernante; la renuncia a los derechos es irrevocable).
LMITES DEL PODER Y
LEGALIDAD
Como no hay autoridad moral previa a la ley positiva, las leyes las establece el soberano. La
autoridad del soberano es absoluta y no tiene que rendir cuentas a nadie.


LOCKE

ESTADO DE
NATURALEZA
Comunidades. Derechos naturales: propiedad (vida, libertad, posesiones).
Paz: libertad.
Los hombres son libres e iguales, pero con frecuencia no se respetan cuando entran en
juego sus intereses. El Estado de naturaleza es inseguro.
La ley natural cognoscible por la razn humana prescribe la obligacin moral de
respetar la vida, la libertad y la propiedad de los hombres.
CONTRATO SOCIAL Entre: individuos y gobernante.
Supone: renuncia slo a legislar y castigar (poderes judicial y ejecutivo)
Fin: proteccin del derecho de propiedad.
Los ciudadanos pactan respetar la ley natural y las leyes establecidas por el
gobernante, y ganan seguridad y respeto en lo relativo a sus vidas, libertades y
propiedades.
Ceden el derecho a impartir justicia por s mismos.
SISTEMA POLTICO Liberalismo
( los individuos conservan la mayora de derechos naturales; el poder del gobernante
es revocable)
LMITES DEL PODER Y
LEGALIDAD
La ley natural legitimadora del pacto es tambin el lmite para la accin del
gobernante.
Existe separacin de poderes (legislativo, ejecutivo y federativo). Se reconoce el
derecho de resistencia frente a los abusos del poder.



ROUSSEAU

ESTADO DE
NATURALEZA
Individuos bondadosos. Derechos naturales. Paz. Dificultades subsistencia.
Los hombres en estado natural actan movidos por el amor propio (instinto de
conservacin) y por la compasin. Viven en el estado feliz del buen salvaje, en armona
con la naturaleza y con los otros hombres.
En el Estado de naturaleza no hay moralidad.

CONTRATO SOCIAL Entre: individuos y comunidad.
Supone: entrega de todos los derechos a la comunidad.
Fin: subsistencia. Libertad cvica.
Qu obliga al contrato social? La irrupcin de la propiedad privada y de la sociedad
pervirti el orden natural. Ahora hay que realizar un contrato para cambiar en
profundidad al hombre y a la sociedad.

SISTEMA POLTICO Democracia
(contrato crea la voluntad general; al obedecerla, individuo se obedece a s mismo).
LMITES DEL PODER Y Es la comunidad la que se da a s misma la ley. Su objetivo es el bien pblico. El legislador
LEGALIDAD debe preparar las leyes que expresen el dictamen de la voluntad general.

Balance de la escuela clsica del derecho natural (o racionalista)
o Todos confiaron en construir un sistema ideal de derecho, utilizando los poderes de la razn (excluyendo la
teologa)
o El derecho se independiza de dios.
o Propone un mtodo que no toma en cuenta la historia, sino que parte de supuestos arbitrarios y metafsicos (va
mas alla de los fenmenos que pueden constatarse por la experiencia)
o Elaboraron los instrumentos jurdicos que liberaron al hombre de los lazos del Medioevo (libertad de culto)
o Separacin del derecho y la moral (libertad individual, poder limitado)
o Promocin de la legislacin (codificacin, cdigo Napolen)
EL IUSNATURALISMO EN EL S.XIX

Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad filosfica. La influencia de Kant es gigantesca. Se produce
tambin una reaccin contra el Racionalismo ilustrado. Esta reaccin viene desde tres frentes: -el vitalismo: que defiende la
continuidad y flujo constante de la vida; -el tradicionalismo: que aboga por una vuelta al pasado; y el historicismo y
evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el dinamismo de la Historia.

POSITIVISMO FILOSFICO: Presta exclusiva atencin a los datos empricos. Niega la metafsica.
POSITIVISMO JURDICO: Slo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural.

Corrientes:

a) Teora general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la justificacin cientfica de lo jurdico. Es el conjunto de
abstracciones generales de lo comn a cada tipo de Derecho.
b) Escuela de juriprudencia analtica (Austin): Desde Inglaterra. Austin quiere llegar a una ciencia sobre la base de los
conceptos jurdicos, mediante el anlisis comparado de los diferentes ordenamientos jurdicos.
c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de Austin.
d) Sociologa jurdica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede ni del Estado ni de los tribunales, sino de la sociedad (de
las instituciones sociales).

4) HISTORICISMO:
Infiere normas universalmente validas a partir del desarrollo de la historia humana
La escuela histrica del Derecho supone una reaccin al iluminismo del s. XVIII. Las ideas de esta Escuela se centran en los
conceptos de nacin o pueblo unidos al volksgeist (espritu popular). Autores: Savigny y Puchta. La historia se mueve por
una necesidad interna que la conduce hacia algn destino. El criterio para determinar lo bueno y lo malo lo constituye la
direccin de la historia. Esta concepcin pretende mostrar que ciertas normas o valoraciones derivan de determinadas
descripciones o predicciones acerca de la realidad; es decir que lo que debiera ser se infiere de lo que es o ser.

EL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XX

EL NEOPOSITIVISMO
1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna
la depuracin del pensamiento cientfico.

FENOMENOLOGA Y AXIOLOGA (TEORA DE LOS VALORES)
Edmund Husserl (fenomenologa) afirma que las ideas esenciales son algo dado o revelado a la conciencia (ruptura con el
empirismo y el idealismo).

Max Scheler (axiologa) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades.