Universidad Chapultepec

Asignatura: Filosofa De La Psicologa

Profesor: Juan Antonio Daz Becerra


La Constitucin Del Sujeto: Relacin Saussure
Lacan


Grupo: 4010


Amado Avils Ana Julieta

La Teora lingstica de Ferdinand Saussure
Para Saussure el campo de la lingstica est compuesto por todas las manifestaciones
del lenguaje humano, todas las formas expresivas, sin discriminar entre buenos y
malos usos y sin considerar el grado de civilizacin de sus hablantes. La tarea de la
lingstica es por tanto realizar la descripcin e historia de todas las lenguas, encontrar
los principios generales de sus funcionamientos y, fundamentalmente, deslindarse y
definirse ella misma.
Deslindar y definir el objeto de la lingstica: lengua y habla
Saussure distingue en primer lugar una facultad lingstica general, que nos da la
naturaleza como especie y que nos permite el ejercicio del lenguaje. Pero, cul es el
objeto de la lingstica? El lenguaje es multiforme y heterclito, susceptible de ser
analizado desde muy distintas perspectivas (fsica, fisiolgica, psquica, individual,
social), tiene carcter esttico pero dinmico, actual y simultneamente pasado.
Para construir un objeto de estudio que confiera a la lingstica el carcter de ciencia,
Saussure acua la dicotoma lengua y habla. Lengua y habla son dos aspectos
esencialmente distintos- del lenguaje. Influido fuertemente por el pensamiento del
socilogo y antroplogo E. Durkheim (1858-1917), define la lengua como un hecho
social, un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones,
adoptadas por la comunidad, para permitir el ejercicio de la facultad lingstica entre los
individuos.
Para avanzar en la delimitacin, Saussure parte de un esquema elemental del acto
individual de comunicacin: el punto de partida es el cerebro del hablante, en el que se
produce el encuentro entre el concepto y la imagen acstica (las representaciones de
los signos lingsticos que sirven para su expresin).
Saussure delimita en el acto de comunicacin los aspectos fsicos (ondas sonoras), los
fisiolgicos (fonacin y audicin) y los psquicos (la unin de conceptos e imgenes
verbales). Aade a las fases del circuito comunicativo una facultad de asociacin y
coordinacin que desempea el papel principal en la organizacin de la lengua como
sistema y que se pone en juego cada vez que no se trate de signos aislados.
El lugar de la lengua se ubica en el cerebro de los hablantes, en la suma de imgenes
verbales y sus correspondientes conceptos almacenada en todos los individuos. La
lengua es un tesoro depositado por la prctica del habla en todos los sujetos que
pertenecen a la misma comunidad; se trata de un sistema virtualmente existente en el
conjunto de los individuos.
En efecto, la lengua es esencialmente social, nunca est completa en el cerebro
individual y es exterior al individuo. Por otra parte, es un producto que se registra
pasivamente; el individuo no puede por s mismo crearla ni modificarla: es homologable
a una especie de contrato establecido en la comunidad y para conocer su
funcionamiento es preciso realizar una tarea de aprendizaje.
Es, por eso, un hecho histrico. Por el contrario el habla tiene un carcter
esencialmente individual: se trata de un acto de voluntad e inteligencia de los hablantes;
tiene un carcter ms o menos accidental, incluye los aspectos fsicos y fisiolgicos, y
contrariamente a la lengua es algo accesorio (un individuo privado del habla por
determinada patologa puede seguir poseyendo su lengua).
La lengua, si bien es un objeto psquico, tiene naturaleza concreta, dado que los signos
tienen un lugar real en el cerebro y son representables mediante imgenes
convencionales. Un diccionario y una gramtica pueden ser una representacin fiel de
una lengua. La lengua, sostiene Saussure, es forma y no sustancia, es el terreno de las
articulaciones entre el plano de los conceptos y de la sustancia fnica.
De esta manera, Saussure consigue construir un objeto de estudio homogneo, distinto
del habla, que puede estudiarse separadamente: un sistema de signos en el que es
esencial la unin del sentido y la imagen acstica. Puede concluirse entonces que la
teora saussureana otorga al lxico (en tanto conjunto de signos) un carcter esencial
en el sistema de la lengua.
Saussure considera que la lingstica es una parte de la semiologa, la ciencia que
estudia la vida de los signos en el seno de la vida social, y define como tarea del
lingista determinar por qu la lengua es un sistema especial de signos dentro del
conjunto de hechos semiolgicos. De esta manera la lingstica es una subdisiciplina
dentro de la psicologa social y, en ltima instancia, de la psicologa.
El signo lingstico
El signo lingstico consiste en una asociacin entre el concepto y la imagen acstica,
se trata de una delimitacin convencional en una masa amorfa de contenido (una
nebulosa) de cierta significacin, mediante una forma lingstica: slo pueden
distinguirse conceptos en virtud de su estar ligados a un significante particular. La
lengua oficia as de intermediaria entre el pensamiento y el sonido.
El signo lingstico es una entidad psicolgica de dos caras, que Saussure denomina
significado y significante (para el concepto y la imagen acstica, respectivamente) de
manera de trasmitir la unidad indisoluble que conforma el signo como totalidad.
Significado y significante estn en una relacin de interdependencia; el vnculo entre
ellos es arbitrario, es decir, inmotivado: no hay razn para que a determinado
significado le corresponda determinado significante y viceversa, hecho que prueba la
existencia misma de distintas lenguas naturales
Por otra parte, el signo lingstico es lineal debido al carcter auditivo del significante:
tiene lugar necesariamente en la dimensin tiempo y asume sus caractersticas
(representa una extensin mensurable).
Los elementos del significante se disponen secuencialmente y forman una cadena, lo
cual es evidente en la escritura. El signo lingstico es inmutable en relacin con el
individuo y la masa hablante que lo emplea: la lengua es siempre herencia de una
poca precedente, es la carta forzada y por tanto no puede cambiarse por la libre
voluntad.
Sin embargo, en relacin con la dimensin tiempo, el signo lingstico es mutable,
puesto que es susceptible de alteracin tanto en el plano del significante como del
significado. Las relaciones entre los elementos del sistema se realizan en dos rdenes
diferentes que corresponden a las dos formas de nuestra actividad mental: el orden
sintagmtico y el orden asociativo o paradigmtico.
Las relaciones sintagmticas reflejan la linealidad del signo lingstico, que condiciona
la secuencialidad de todas las expresiones: los elementos se alinean uno detrs del
otro en la cadena del habla (fonos, palabras, oraciones); la totalidad resultante es
llamada sintagma y se compone de dos o ms unidades consecutivas. Se trata de
relaciones en presencia (puesto que dos o ms elementos se hallan igualmente
presentes en la serie), ordenadas y que tienen un carcter finito.
Los elementos evocados forman una familia asociativa que no tiene un orden dado ni,
por lo general, un nmero definido.
Sincrona y diacrona
Sobre la base de la dimensin del tiempo, Saussure plantea la necesidad de distinguir
la perspectiva sincrnica y la perspectiva diacrnica en el estudio lingstico, necesidad
comn a todas las ciencias que operan con valores. As plantea, en primer lugar, una
lingstica sincrnica que se ocupa del aspecto esttico de la lengua (el eje de las
simultaneidades), que se instancia como un sistema de puros valores fuera de toda
consideracin histrica y, en segundo lugar, una lingstica diacrnica (el eje de las
sucesiones), que estudia la evolucin de una lengua.
Para Saussure, la oposicin entre ambos puntos de vista es absoluta: la lengua es
comparada en este sentido con un juego de ajedrez: el valor respectivo de las piezas
depende de su posicin en el tablero, por lo tanto, el sistema siempre es algo
momentneo, que vara de posicin a posicin (= el sistema en equilibrio). Los cambios
evolutivos (=alteraciones del sistema) no afectan ms que a elementos aislados como
el movimiento de una pieza-; esos cambios pueden tener repercusin alta o nula en el
sistema total.
Ambas perspectivas son igualmente legtimas y necesarias; sin embargo considera que
la lingstica ha dedicado una atencin excesiva a la diacrona y que debe volverse
hacia el estudio de la sincrona, considerada como descripcin de estados de lengua.
De hecho, todos los estudios rotulados como descriptivismo que ocupan la primera
mitad del siglo XX provienen ms o menos directamente de Saussure
La articulacin temporal de un signo con otro sobre el eje de las oposiciones, o eje
sintagmtico, constituye la cadena significante; la relacin sintagmtica es in
praesentia, reposa sobre dos o ms trminos igualmente presentes en una serie
efectiva (Saussure, Curso de lingstica general).
Ubicado en un sintagma, un signo slo adquiere su valor porque est opuesto a lo que
lo precede o lo sigue; por ejemplo, retomar la ruta la vida humana un pote de
miel. De entrada una lengua aparecer como una sucesin en el tiempo de unidades
discretas asociadas a un sentido.

Teora de Lacan
La teora de Lacan, es una relectura de la teora psicoanaltica de Freud, retornando a
algunos conceptos iniciales del mismo. Lacan incorpor nociones lingsticas,
filosficas y topolgicas, afirmando que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, donde rigen la metfora y la metonimia.
Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 1901-1981), psiquiatra y psicoanalista, busc
reorientar el psicoanlisis. Sostena que el psicoanlisis se haba distorsionado. Realiz
una lectura freudiana del estructuralismo, incorporando nociones lingsticas, filosficas
y topolgicas, lo cual lo llev a redefinir muchos trminos del psicoanlisis.
Afirma que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, retornando a la
concepcin original de Freud. O sea expresa que el inconsciente no puede representar
objetos reales en el lenguaje de modo absoluto, lo inconsciente remite a lo no-dicho por
el lenguaje.
Toma sus nociones lingsticas de Saussure, lo cual permite releer a Freud. Incluye el
concepto de lgica del significante para explicar a Freud. En la teora lacaniana, el yo
se constituye en torno al reconocimiento de su imagen, en la imagen del otro, o en su
imagen en el espejo, el estadio del espejo.
El sujeto
Si hablamos de inconsciente, hablamos de sujeto, su existencia se da a leer en la
clnica en un sujeto que habla, un ser hablado.
Lacan desde los primeros seminarios define al sujeto por la va significante, que
sostiene en toda su obra con variaciones. Sobre el final plantea la estructura del sujeto
en el anudamiento SRI. . Se trata de un enlace de los tres registros anudados, en
donde cada registro encuentra su lmite en los otros dos. Se produce as un nudo
borromeo en cuyo interior se ubica el objeto a en sus diferentes presentaciones: como
objeto pulsional, como objeto causa de deseo.
Retomando la definicin de sujeto: Sujeto es lo que un significante representa para otro
significante, o como lo plantea en el Seminariode "La lgica del fantasma": "el
significante es lo que representa a un sujeto para otro significante, debe aparecerles
as, la metfora del funcionamiento del inconsciente".
Hablar de sujeto es hablar de una instancia de divisin, de un efecto de corte, efecto
metafrico que divide al sujeto entre el S1 y el S2 entre saber y verdad.
El analizante rescribe su historia en el transcurso de un anlisis bordeando su posicin
fantasmtica, en trmino de escritura y no de anamnesis. Comienza a situarse el sujeto
deseante y en este recorrido, en medio de sus decires, se ponen en juego las marcas
que lo habitan.
Es posible pensar que el sujeto emerge como efecto del juego entre la diacrona y
sincrona generacional? Cmo se enlaza este juego de la diacrona y sincrona en la
institucin de un sujeto?, De qu historia habla?
Las relaciones de parentesco crean un orden simblico que sitan al sujeto en un lugar
en el Otro. No se trata de familiarizarlo. El orden familiar no hace ms que traducir el
mito del Edipo. Como Lacan menciona en el Seminario V, no se trata de los padres
ambientalistas ni de los datos biogrficos del padre, sino de su funcin, es decir, el
padre como normativo en tanto intercede en la relacin del nio con la madre.
En la estructura de parentesco, tambin tienen lugar los abuelos, tos, primos, etc. que
dejan sus huellas y en algunos casos cumplen funciones supletorias.La constelacin
subjetiva est formada por el relato de cierto nmero de rasgos que condensan las
marcas familiares que lo atraviesan sin estar el sujeto advertido de ello. Goces, duelos,
secretos, creencias, costumbres, van marcando las letras en las que leemos la estofa
del fantasma, es decir, su argumento.
Es desde aqu y en transferencia, en el transitar de un anlisis, que el sujeto podr
armar la diferencia entre las marcas que le vienen del Otro y poder hacer su propio
juego significante. Desde ah se producir un reordenamiento del goce, separando
aquello que le viene del Otro, dando lugar a una nueva cadena significante.

La escena del fantasma tiene una presentacin imaginaria y se funda en un goce
pulsional, pero no se agota ah en tanto presentifica el argumento del fantasma, las
letras en juego, es decir, lo real en juego.
Algo insiste respecto de su segundo nombre: en las dos versiones es abandonada por
otra. Se angustia ante esto y percibe con horror que si no logra salir del lado de su
madre, no habr hombre que pueda elegirla y un nuevo abandono se lee: el de su
padre.
Si una de las funciones del padre es separar, este padre abandona a su hija a la
endogamia. Si queda presa en la endogamia con la madre, no podr abrir las puertas
de la exogamia. Esta salida se encuentra doblemente dificultada: no puede abandonar
a su madre y adems, la invade el temor de ser abandonada.
Lacan seala: nuestro nombre propio no nos es propio, nos viene del deseo del Otro. El
origen es siempre un mito porque existe apre-coupe. El mito es una de las formas, en
que algo de lo real puede cernirse, puede ser dicho, es bordeado.
Este argumento fantasmtico que circula alrededor del nombre expresara uno de los
modos en que el sujeto porta las marcas familiares? Indican lugares de fijacin a un
tipo de goce?
Lacan en su retorno a Freud seala que, primero en el advenimiento de un sujeto est
el significante. Se podra decir, PARLE-ETRE, es decir, el infans queda bajo el bao del
lenguaje que viene de Otro primordial, la madre o quien cumpla su funcin. El
significante que llega del Otro, viene con incrustaciones de goces, decires y deseos
como marcas que se sostienen en la cadena generacional.
Paso a otra vieta clnica para situar como en repeticin, no de lo natural, sino de la
insistencia significante se trasmiten las marcas familiares.
En anlisis decide cambiar de carrera y comienza a desmitificar el ideal de la
construccin. Va su letra, avanza a una escritura no autorizada. En una sesin tiene un
fallido en relacin al valor de su carrera: Iba a decir imaginario social y dice imaginario
sexual. La construccin en lo familiar viene como donadora de un orden flico, no as el
arte y Letras.
Entre el yo ideal que especularizaba un goce de los padres, y el ideal del yo al cual el
sujeto se diriga va los significantes que sostenan su deseo, un nuevo orden flico se
produce. El acto fallido es un acto logrado, el sujeto intenta ir ms all de lo que la
demanda en l a estereotipado, separando en ese discurso, su deseo de esa demanda.
El inconsciente repite y esto permite que en anlisis podamos leer sus formaciones. La
repeticin exige lo nuevo y en su insistencia significante leeremos el argumento
fantasmtico donde se construye los objetos puncinales.
En el pedido de consulta por una orientacin vocacional, denunciaba la desorientacin
respecto de su deseo enquistado por la marca familiar que adems dej una deuda
pendiente que actualmente aparece como enigma.

Relacin Saussure Lacan
Aunque la palabra significante no figura estrictamente en la obra de Freud, Lacan
insiste en leer su presencia. Muchos textos freudianos, en verdad, ponen el foco en
rasgos lingsticos puramente formales (sobre todo, los de la Psicopatologa de la vida
cotidiana). Es decir que la insistencia de Lacan en prestar atencin a la palabra del
analizante no es una innovacin sino un intento de reformular el mtodo freudiano
relacionndolo con los hallazgos de la lingstica moderna.
Lacan adopta el trmino significante de la obra del lingista suizo Ferdinand de
Saussure, creador precisamente de esa lingstica y propulsor de la semiologa como
nueva ciencia.
Saussure, aunque contemporneo de Freud, no fue conocido por este. Segn su teora,
el significante, previamente llamado (con cierta imprecisin) imagen acstica, no es el
sonido del signo, sino la imagen mental del sonido, su huella psquica, que permite
reconocerlo (la lengua es forma, no sustancia). Es la contracara del concepto, luego
llamado significado, que es la imagen mental, el pensamiento, la idea a la que refiere
el signo (no la realidad).
Saussure sostuvo que significado y significante son interdependientes y de igual
importancia; en cambio, Lacan propuso que el significante es primigenio y produce el
significado. Su nocin de significante remite en primer lugar a un elemento material sin
sentido, que forma parte de un sistema diferencial cerrado (en esto s Lacan sigue a
Saussure); este significante sin significado es denominado significante puro. Y estos
significantes son los que determinarn al sujeto; dicho de otro modo: los efectos del
significante sobre el sujeto constituyen el inconsciente (y por eso, la totalidad del campo
del psicoanlisis).
Para Lacan, entonces, el lenguaje no es un sistema de signos (como lo era la lengua
para Saussure) sino un sistema de significantes, que sern las unidades bsicas de
aquel. Y, como son diferenciales, su sentido es variable, slo puede determinarse en
relacin con la totalidad del sistema.
Los significantes, para Lacan, se combinan segn las leyes de un orden cerrado, en
cadenas significantes que siguen las leyes de la metonimia. El significante es la unidad
constitutiva del orden simblico, porque est relacionado de manera esencial con el
concepto de estructura. Y el campo del significante es el campo del Otro.
Lacan define el significante como lo que represenla a un sujeto para otro significante,
en oposicin al signo, que representa algo para alguien (esta definicin corresponde a
Peirce). En verdad, un significante (denominado significante amo) representa al sujeto
para todos los otros significantes. Pero ningn significante puede significar al sujeto.
Como significantes, pueden funcionar palabras, unidades menores o mayores que esta,
e incluso objetos, relaciones y actos sintomticos. La nica condicin es que estn
inscritos en un sistema en el que adquieren valor por su diferencia con los otros
elementos que lo componen.
Lacan introduce una ruptura respecto del pensamiento de Saussure, con la supremaca
del significante sobre el significado: La primera red, la del significante, es la estructura
sincrnica del material del lenguaje en tanto que cada elemento toma en ella su empleo
exacto por ser diferente de los otros; ste es el principio del reparto que por s solo
regula la funcin de los elementos de la lengua en sus diferentes niveles, desde la
pareja de oposicin fonemtica hasta las locuciones compuestas de las que la
investigacin ms moderna se ocupa de desprender las formas estables (La cosa
freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, 1955, en Escritos).
Para l, la articulacin de un significante con otro significante en la cadena significante
es la presencia misma del deseo; en efecto, el principio de la metfora paterna implica
que el significante representa al sujeto para otro significante: un significante S2 en lugar
de un significante S1 reprimido hace advenir al sujeto hablante o, en otras palabras, S2
representa al sujeto para el significante S1.
Siguiendo la cadena significante, ese movimiento se renueva constantemente puesto
que, como lo defini Saussure para el signo, el sentido de un significante depende de
los otros significantes que lo siguen o lo preceden. As se produce en el significante el
advenimiento temporal de un sentido que para Lacan se figura como lo deseable; en
esta lgica, puesto que lo que tiene un sentido es lo deseable, lo deseable ser el
significante mismo.
El significante SI aparece como lo deseable, pero slo a partir del significante S2. La
cadena significante est por lo tanto aquejada de una negatividad radical: falta el objeto
absoluto, si bien, por su lado, la falta no es absoluta, puesto que el deseo le hace
contrapeso.
Esta posicin va a conducir a Lacan a la distincin de lo simblico, lo real y lo
imaginario. Si el significante ocasiona el deseo en lo simblico, la falta de objeto en lo
real conduce a su trasposicin en lo imaginario; el significante que aparece en el lugar
del objeto que falta y que lo simboliza, explica al mismo tiempo el mantenimiento del
deseo en el registro de lo simblico.
En otros trminos, lo imaginario recubre al significante tomado slo a la manera de lo
simblico donde funciona, necesariamente articulado y opuesto a los otros significantes.
Por ello, en La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (1957,
en Escritos).
Lacan escribe: Es en la cadena del significante donde el sentido insiste, pero ninguno
de los elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el
momento mismo. Adems, lo real sera el entre dos significantes donde el
significante deja de ser slo un significante.
De hecho, hay que plantear la distincin sentido/significacin; ello lleva a Lacan a
modificar la cuestin del advenimiento de la significacin. Lo que introduce la
significacin no es, como cree Saussure, un corte en el flujo de los sonidos y los
pensamientos, sino el almohadillado (capitonnage): cada trmino es anticipado en la
construccin por otros, y slo encuentra su sentido retroactivamente (Subversin del
sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, 1960, en Escritos).
La nocin de punto de almohadilladoes especficamente articulada con la supremaca
del significante evocada por Lacan. Tambin las operaciones metforo-metonmicas
que obran en la lengua humana respaldan este abanico de conceptos cuya lgica
funciona de manera recproca.
A partir de la dcada de 1950, Jacques Lacan utiliza cada vez ms el trmino cadena.
Al principio, no habla de la cadena significante sino de la cadena simblica, queriendo
indicar una lnea de descendencia en la cual cada sujeto est inscrito incluso antes de
su nacimiento (y despus de su muerte), y que influye inconscientemente en su destino.
Tambin hace referencia a la cadena del discurso, de manera equivalente.
En 1957 propone por primera vez cadena significante para referirse a una serie de
significantes vinculados entre s. Lacan habla de la cadena significante con metforas
lineales, a la manera de Saussure (para el cual la linealidad era uno de los dos
principios fundamentales del signo, junto con la arbitrariedad).
La idea de linealidad sugiere que la cadena significante es la corriente de la palabra, en
la cual los significantes se combinan segn leyes gramaticales (en las relaciones que
Saussure llam sintagmticas, y que Lacan, siguiendo a otro gran lingista, Roman
Jakobson, ubica en el eje metonmico del lenguaje). Pero tambin usa metforas
circulares, comparando la cadena de significantes con los eslabones de un collar que
es eslabn en otro collar hecho de eslabones.
En este caso, la idea de circularidad implica que la cadena es una serie de significantes
vinculados por asociaciones libres, como un camino que se abre en la red de
significantes que constituye el mundo simblico del sujeto (Saussure llama a estas
relaciones asociativas, o paradigmticas, y Lacan, siguiendo a Jakobson, las sita
en el eje metafrico del lenguaje).
En verdad, la cadena significante es ambas cosas: en su dimensin diacrnica (el eje
histrico, dinmico, cambiante, segn Saussure), es lineal, sintagmtica, metonmica;
en su dimensin sincrnica (el eje esttico), circular, asociativa, metafrica. Las dos
dimensiones se cruzan.
As, Lacan rene los dos tipos de relaciones (sintagmticas y asociativas) que, segn
Saussure, existen entre los signos de la lengua, aunque para aqul estas relaciones no
se establecen entre signos sino entre significantes.
Una cadena significante no puede completarse nunca, porque siempre es posible
aadirle otro significante, ad infinitum (como Mijal Bajtn afirm respecto del
enunciado). Esto expresara la ndole eterna del deseo; este es metonmico porque la
cadena slo produce sentido en un desplazamiento (no en una condensacin,
metafrica): la significacin no est presente en ningn punto de esa cadena, el sentido
insiste en el movimiento de un significante a otro.
Saussure habla del sistema de la lengua.Este sistema est formado por signos que
implican una relacin significado-significante. El concepto clave en Saussure es el de
valor. Dir que el valor de un signo se define por todo aquello que l no es, por su
relacin con el sistema, su oposicin a los restantes signos. Se trata de una definicin
no sustancialista ya que define el signo por su negatividad, esto es, por todo aquello
que l no es.
Para Saussure el sustrato topolgico era el signo como unidad de significante y
significado, Lacan rompe esa unidad ligando los significantes unos con otros, formando
una cadena. Dir que el inconciente est estructurado como un lenguaje, es decir
remite a la estructura del significante y a sus leyes: ser elementos diferenciales ltimos,
esencialmente localizados (la letra, estructura localizada del significante), que se
componen y se combinan entre s, segn las leyes de un orden cerrado.
La primera inscripcin del sujeto se hace en relacin a un sistema simblico que lo pre-
existe y que lo condiciona desde antes de su nacimiento. Aqu se introduce toda la
perspectiva de la situacin edipica como una estructura simblica determinante o
condicionante en relacin al sujeto.
La abduccin pertenece a la lgica del descubrimiento, mientras que la induccin y la
deduccin pertenecen a la lgica de la prueba, porque necesitan partir de premisas
ciertas, comprobadas o aceptadas, y explicitadas.
SIGNIFICANTE
El trmino significante se utiliza en la semitica y en la lingstica estructural para
denominar aquella componente material o casi material del signo lingstico (la imagen
acstica, la cadena de fonemas que en una determinada secuencia conforman una
palabra hablada) y que tiene la funcin de apuntar hacia el significado (representacin
mental o concepto que corresponde a esa imagen fnica).
En la teora psicoanaltica de Jacques Lacan, para quien el inconsciente est
estructurado como un lenguaje, el concepto desempea un papel central. Para
Saussure lo significante eran palabras, para Lacan no slo las palabras, sino tambin
los objetos, las relaciones y tambin los sntomas pueden ser vistos como significantes.
Un significante es tal cosa cuando ha sido inscrito en el orden de lo simblico. Slo en
este orden el significante puede adquirir un sentido, un significado que se va
estableciendo a travs de la relacin con otros significantes y del contraste de sus
diferencias y similitudes
SIGNIFICADO
El "significado" es el sentido real o simblico que se quiere dar a un mensaje visual,
verbal, etc. ste trmino va siempre ligado al "significante", que se refiere al contenido
visual de la imagen, las letras de las palabras, etc.
El significado en relacin al signo lingstico es el contenido mental que le es dado a
este signo lingstico. Es el concepto o idea que se asocia al significante en todo tipo de
comunicacin, como es el contenido mental. ste depende de cada persona, ya que
cada una le asigna un valor mental al significado, pero por convencin este significado
debe ser igual para realizar una correcta comunicacin.
Segn Peirce el significado es la interpretacin del signo o representan. El segundo
Wittgenstein define el significado de toda cosa como proveniente del uso, de su funcin.
Es otra manera de formular que el significado proviene de la utilidad de algo.




Conclusin
Un signo lingstico es una construccin social que funciona dentro de un sistema
lingstico y que pone un "elemento" en lugar de otro.
Es importante notar que en la lingstica y en la semitica, la teora define al objeto, y
por lo tanto el signo es consecuencia de una perspectiva terica. En su nivel ms
bsico, el signo lingstico fue definido de manera similar e independiente por Charles
Sanders Peirce y Ferdinand de Saussure y ambas teoras si bien presentan diferencias,
son consideradas como pilares fundamentales de todo el trabajo posterior realizado
sobre el signo lingstico.
A diferencia de este sujeto, para el psicoanlisis, el sujeto no est en la conciencia, sino
en el inconsciente; es por lo tanto un sujeto escindido entre lo consciente y lo
inconsciente. Es un sujeto que se conoce por sus efectos, los cuales son los que el
psicoanlisis interroga.
Si bien el psicoanlisis subvierte la nocin de sujeto que introduce Descartes, en este
nivel, la subversin del sujeto en psicoanlisis implica la articulacin de: sujeto,
inconsciente, certeza y verdad. En la subversin del sujeto y la dialctica del deseo en
el inconsciente freudiano, la subversin se refiere a la idea de sujeto en Hegel y se
aplica a las nociones de sujeto en relacin al saber y la verdad, el deseo, el cuerpo y la
muerte.
Lacan propone seguir un camino anlogo, usa probando sus conceptos desde la
experiencia analtica, y a la vez torciendo sus significados para mostrar la relacin de
extimidad (lo ms propio e interior y, a la vez, lo ms extrao y externo) que guarda el
psicoanlisis con la ciencia y as poder derivar la condicin epistemolgica que
caracteriza a su psicoanlisis: ocuparse de aquello que la ciencia aborta para
constituirse, el sujeto barrado por el lenguaje y la causa de su deseo: el sujeto del
inconsciente.







Bibliografa:
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