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32(1): 109-122
jan/jun 2007
Antropologia
da Cincia, Educao
Ambiental e
Agenda 21 Local
Ftima Teresa Braga Branquinho e Jacqueline da Silva Santos
RESUMO Antropologia da Cincia, Educao Ambiental e Agenda 21 Local. O
artigo tem como objetivo apresentar uma contribuio da Antropologia da Cincia
Educao Ambiental. Para tanto, discute a dicotomia objeto-sujeito luz da noo de
simetria entre natureza e cultura, tal como apresentada por Bruno Latour. A principal
conseqncia desta discusso a possibilidade de estabelecer em bases epistemolgicas
um dilogo entre os sistemas de conhecimento popular e cientfico sobre a natureza e a
sade. No campo educacional, essa discusso se traduz na possibilidade de formulao
compartilhada por especialistas e comunidade de aes que visam minimizar a variedade
de problemas socioambientais locais.
Palavras-Chave: Simetria. Latour. Agenda 21 Local. Educao ambiental.
ABSTRACT Social Studies of Science, Environmental Education and Local
Agenda 21. The objective of this article is to present a contribution of Science Anthropology
to Environmental education discussing the subject-object dichotomy in the light of the
concept of symmetry between nature and culture, such as presented by Bruno Latour.
The main consequence of this discussion is the possibility of establishing a dialogue
between popular and scientific knowledge systems on nature and health. In the educational
field this discussion translates itself in the possibility of specialists and community
sharing formulation actions aiming at decreasing the variety of local socioenvironmental
problems.
Keywords: Symmetry. Latour. Local Agenda 21. Environmental Education. .
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As Idias que nos Motivaram a Agir e a Escrever
Objetos so objetos e sujeitos so sujeitos. Por que pensar em alterar isso?
Afinal, temos imensa bagagem sobre essas noes reunida durante dcadas por
epistemlogos, filsofos, historiadores e socilogos da cincia que, exaustiva-
mente, vm discutindo a natureza de cada um dos dois, os tipos de relao que
mantm entre si e a natureza dessa relao. Se verdade que tal bagagem tem
nos ajudado a compreender processos de produo de conhecimento, de apren-
dizagem, de comportamento, de socializao, de aquisio de autonomia, rela-
es de trabalho e de poder, vida poltica, economia e direito, por outro lado,
ser que j no temos sofrido o suficiente todos esses sculos por tentarmos
entender tudo isso (e mais!) a partir da dualidade instaurada por essas duas
categorias? Embora essa no tenha sido, exatamente, a questo que motivou
este artigo, duvidar do fato de que tal dualidade indispensvel compreenso
de qualquer realidade no mnimo saudvel para o pensamento. Afinal, a sepa-
rao entre quem conhece e aquilo que conhecido foi institucionalizada na
modernidade com a cincia e seus laboratrios e, com ela, as sociedades que
se tornaram capazes de proceder a essa separao sentiram-se superiores s
demais. Levar a natureza para ser estudada no laboratrio e purific-la da subje-
tividade humana praticamente garantiu a esse novo espao moderno o labora-
trio estatuto de oratrio (Stengers & Bensaude-Vincent, 2003). Embora na-
quela ocasio no fosse possvel, ainda, criar clones de seres ou transferir genes
de uma espcie para outra, produzindo os famosos objetos geneticamente modi-
ficados, OGMs, fatos cientficos surpreendiam as sociedades tanto quanto su-
bordinavam aquelas incapazes de os produzir. De l para c, no foram poucas
as manchetes de jornais e revistas que ao mesmo tempo que atribuiram poderes
divinos aos cientistas demandavam uma nova tica.
E o que ns educadores de rea de cincias temos a ver com isso? Assumi-
mos ser necessrio, para que possamos educar em cincia no sentido de
ampliar a compreenso sobre as suas implicaes para a sociedade e ajudar a
todos ns a convivermos em paz com objetos cientficos , dar um passo que
ainda no demos: reconhecer que os tais objetos que ela produz so, assim e em
parte, sujeitos, j que imprimem ao coletivo mudanas em seu cotidiano, em seu
comportamento e em suas demandas. O que dizer dos embries congelados, dos
sintetizadores de genes, dos bancos de dados? No poderiam ser entendidos
como objetos fabricados em laboratrios, mas ao mesmo tempo objetos hbri-
dos, quase-sujeitos, por terem a capacidade de alterar a sociedade de que pas-
sam a fazer parte? Afinal, se uma barragem pode melhorar a qualidade da produ-
o de energia, assim como arruinar a vida econmica de pequenos produtores
que viviam da venda do que plantavam s margens do rio represado, por que
no considerar a hiptese segundo a qual esses objetos no-humanos interagem
conosco e co-participam conosco na fabricao da sociedade, ocupando lugar
numa rede denominada sociotcnica? Mas que noo essa e em que ela pode
nos ajudar?
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Para a Antropologia das Cincias, o que est em jogo a possibilidade de
pensar em conjunto os conhecimentos exatos e de pensar tambm no exerccio
do poder apoiando-se, por exemplo, na noo de rede que considerada mais
flexvel que a noo de sistema, mais histrica que a de estrutura, mais emprica
que a de complexidade (Latour, 1994). Contudo, a educao em cincia ainda no
se apropriou do espao pedaggico dessa discusso sobre as redes
sociotcnicas constitudas de hbridos de natureza e cultura, quase-sujeitos,
quase-objetos. Ora, se por um lado, no temos dvida de que a educao tem
alguma contribuio a dar na constituio e definio desse espao, por outro,
afirmamos que os estudos sociais da cincia tm uma contribuio para dar
educao em geral e educao em cincia, ambiente e sade, em particular para
que possamos conviver em paz com os objetos tcnicos e cientficos que inva-
dem o cotidiano. Afinal, tais objetos no podem significar o mesmo horizonte de
progresso para as diferentes culturas! Refletir sobre essa dupla contribuio
nos parece ser uma tarefa estratgica, desde que, como educadores em cincia,
ns tenhamos como objetivo educar para a democracia. Ora, a democracia no
deveria comear exatamente quando reconhecermos o lugar e o papel social dos
objetos cientficos? Em que isso alteraria nossa concepo de cincia? Podere-
mos rever nossa concepo de cincia sem medo de perder o poder que consi-
deramos ter a partir da concepo que temos dela hoje?
Quando escolhemos considerar que a capacidade de agir pode ser uma
prerrogativa no s do sujeito que conhece, mas tambm do objeto conhecido,
de algum modo permitimo-nos iniciar um movimento inverso no sentido de su-
perar a noo da hierarquia entre os saberes (e entre as sociedades); essa sim,
uma forte motivao para a pesquisa que desenvolvemos no campo da educa-
o em cincia e para o esforo de sntese apresentado neste artigo. Contudo,
cabe-nos perguntar: o que significa considerar tais objetos cientficos como
hbridos, estendendo-lhes a noo de atividade? Para Latour (1994, p. 54-55),
Lvi-Strauss quem melhor define tal hibridismo quando diz:
Um observador extico julgaria sem dvida que a circulao automobilstica no
centro de uma grande cidade ou em uma rodovia ultrapassa as faculdades huma-
nas; e, de fato, assim, uma vez que esta circulao no coloca face a face nem
homens nem leis naturais, mas sim sistemas de foras naturais humanizadas
pela inteno dos motoristas, e homens tranformados em foras naturais pela
energia fsica da qual eles se tornam mediadores. No se trata mais da operao
de um agente sobre um objeto inerte, nem da reao de um objeto, promovido ao
papel de agente, sobre um sujeito que se teria despossudo em favor do objeto
sem nada pedir-lhe em retorno, ou seja, situaes envolvendo, de um lado ou de
outro, uma certa dose de passividade: os seres em presena se defrontam ao
mesmo tempo enquanto sujeitos e objetos; e, no cdigo usado por eles, uma
simples variao na distncia que os separa tem a fora de um exorcismo mudo
(Apud Latour, 1994, p. 54-55).
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Assim, a premissa de que partimos para falar de educao em cincia para
propor aes educativas a de que os objetos cientficos agem e fabricam a
sociedade na medida que so fabricados, sendo, portanto, hbridos: quase-
sujeitos, quase-objetos.
Considerar que nossos objetos tambm so hbridos no implica abrir mo
do que somos ou fizemos. Pensar desse modo estratgico, pois traz a possibi-
lidade de nos reapresentarmos como educadores em cincia s diferentes
sociedades em que atuamos. A reviso de nossa concepo de cincia luz da
antropologia da cincia pode ao menos renovar nossas expectativas sobre a
possibilidade da educao contribuir para construo de um sujeito autnomo,
ou mais que autnomo: um sujeito com conscincia do coletivo capaz de com-
preender a importncia de aceitar, como Latour, que o mundo mais que plural.
Ele comum. Afinal, no me parece evidente que possuir o conhecimento cien-
tfico sobre a natureza e a sade autoriza alguns a serem os donos da Terra, e
outros serem inquilinos: somos todos parte dela. Esse o tema tratado neste
artigo. Ele est constitudo, assim, em trs partes. Na primeira, procuramos jus-
tificar a razo pela qual esse modo de pensar a cincia nos ajuda a construir uma
proposta de educao em cincia, que contribui para uma viso mais democrti-
ca, mais diplomtica em relao ao ambiente, a nossa sade e s demais culturas.
Na segunda, apresentamos uma atividade de educao em cincia planejada e
realizada numa localidade do Rio de Janeiro, com base nas discusses promovi-
das sobre as relaes entre cincia e poltica conduzidas pela antropologia da
cincia.
Concepo de Cincia e Educao: uma relao a favor da
democracia
No inclumos neste artigo um estudo ou uma reviso sobre a definio, a
abrangncia, os limites e as funes da epistemologia, apesar de tal discusso
ser afeta quilo que desenvolvemos. H diversas abordagens da teoria do
conhecimento e da epistemologia que discutem a relao sujeito-objeto e que
foram desenvolvidas por Steenberghen (1956), Lazaro (1967), Hempel (1974),
Lebrun (1977), Morin (1983, 1991), Carnap (1985), Japiassu (1976), Alves (1993),
Maturana; Varela (1995), s para citar alguns. Tais abordagens no apresentam
lugar ou enquadramento possvel para considerar a redistribuio da atividade
da capacidade de agir entre humanos e no-humanos, assim como para
considerar as associaes como foco de anlise da sociologia da cincia. Assim,
nenhuma concepo de cincia que tenha origem nessas anlises pode funda-
mentar a educao em cincia que pretendemos defender aqui. A Antropologia
Estrutural de Lvi-Strauss (1996) e seus desdobramentos nas correntes france-
sas dedicadas anlise semiolgica do discurso provocaram fortes impactos no
papel heurstico desempenhado pela dicotomia natureza/cultura. Mesmo tendo
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contribudo para modificar a compreenso ontolgica e epistemolgica que her-
damos do Iluminismo, ela no d conta da produo dos objetos das complexas
sociedades cientficas e tecnolgicas. A contribuio que os estudos sociais da
cincia busca acrescentar a tese de que o homem emerge como tal no apenas
quando se sujeita s prticas discursivas historicamente constitudas,
naturalizadas, mas tambm quando aceita que o objeto parte de sua humanida-
de. Este artigo encontra-se, portanto, nos limites da controvrsia estabelecida
nos ltimos trinta anos com o surgimento dos estudos cientficos inscrita
numa tradio bem mais antiga, relativa s discusses sobre se possvel e
como conhecer a realidade.
Quando os estudiosos da cincia discutem o produto do fazer cientfico de
dentro dos laboratrios, indicando que tal produto pode ter a mesma dimenso
ontolgica que os objetos construdos por outros grupos culturais, ns, educa-
dores em cincia, descobrimos a possibilidade de adotar uma postura simtrica
diante no s da natureza e da sociedade como tambm nas aulas de cincias
diante de nossos alunos. A postura simtrica nos permite assumir que a nossa
sociedade cientfica e tcnica ao mesmo tempo diferente e igual s demais.
Porm, a aceitao dessa idia implica reconhecer, como Latour (1994), que ja-
mais fomos modernos, e isso parece assustador ou paradoxal. Afinal, como
possvel refutar a idia de que o desenvolvimento cientfico e o tcnico com as
vantagens e problemas que vem produzindo em nossa sociedade esto intima-
mente relacionado noo de modernidade? Mas ser preciso refut-la?
Apesar de reconhecer que a traduo de desenvolvimento cientfico em
modernidade quase linear, o questionamento mais profundo que os estudos
sociais da cincia faz aos educadores em cincia outro. Os estudos sociais da
cincia nos convidam a refletir, de um lado, sobre a indissociabilidade entre o
fazer cientfico e os interesses e valores que explicam o trabalho da tribo de
cientistas e, de outro, entre o que considerado biolgico e o que tido como
social. Trata-se, ainda, de reconhecer que a sociedade cobra dos cientistas uma
postura tica frente aos objetos que constroem, apesar de lhes conceder o
estatuto de conhecer a verdade sobre a natureza. De fato, no sabemos o que
fazer dos clones, dos transgnicos ou do urnio enriquecido, por exemplo. Os
efeitos sobre o ambiente, a sade e sobre os rumos que a sociedade poder
tomar a partir de suas existncias so pouco conhecidos pelos prprios cientis-
tas e pouco discutidos e compreendidos pela maior parte das pessoas em nossa
sociedade. Afinal, a prpria sociedade coloca em dvida tais objetos quando se
depara com os riscos aos quais a atividade cientfica a submete.
Contudo, nos habituamos a conviver com a noo segundo a qual a verda-
de sobre a realidade resultado do trabalho cientfico. Este assumiu, assim,
estatuto diferenciado na hierarquia dos saberes. Afinal, as leis da natureza deci-
fradas por cientistas e codificadas nos compndios cientficos nunca se subme-
teram vontade humana, e essa transcendncia garantiu-nos um porto seguro
para razo. Assumimos e aqui importa dizer que assumimos tambm no campo
da educao em cincia que natureza e leis naturais so coisas-em-si, dispos-
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tas ao olhar especializado de alguns homens preparados, dotados de autoridade
para descobri-las e descrev-las. Assumimos, ainda, em nossas escolas, que
tais coisas que esto fora de ns so parte da realidade exterior, so os obje-
tos de estudo do conhecimento cientfico e tcnico. Quem de ns pode negar,
aps os anos subseqentes de escolarizao, que os fatos cientficos falam por
si mesmos! Se isso verdade, como possvel pensar em democracia?
Aprendemos com os gregos que falar de democracia uma questo relacio-
nada apenas vida social, aos valores prprios de cada sociedade, sociabili-
dade, s regras de convivncia e s leis civis, mesmo que eles nunca tenham
falado de poltica sem falar de natureza, como, por exemplo, na clebre frase de
Arquimedes que diz: dem-me um ponto de apoio que moverei o mundo. Esse
exemplo parte do argumento que Latour (2004, p. 31) usa para discutir de modo
apaixonante a indissociabilidade entre poltica e natureza, e mostrar a possibili-
dade de fazer cincia na democracia. O argumento de seu livro a base moral da
pesquisa que deu origem a este artigo.
Mais recentemente na histria humana, as discusses sobre a democracia
estenderam-se das rodas de filsofos, socilogos e historiadores da cincia
para grupos de educadores em cincia e, da, para os currculos de algumas
escolas. Branquinho (2004) indica que no Brasil a produo bibliogrfica no
campo da educao em cincia discute a finalidade desse tipo de educao em
trs grandes variaes: alfabetizar em cincia visando produo de mo de
obra para cincia e tecnologia; discutir mudanas conceituais e metodolgicas
que contribuam para a formao de cidados habilitados a discutir a tica do
trabalho cientfico aptos a escolher os rumos que a sociedade cientfica e
tcnica a que pertencem deve tomar; e defender a implementao de propostas
que garantam a popularizao da cincia principalmente em espaos de educa-
o no formal. De todo modo, tais discusses pressupunham e pressupem,
ainda hoje, certo entendimento sobre as relaes entre o que sabe sobre a
natureza a cincia e a poltica e, consequentemente, sobre cidadania. O
que pretendemos acrescentar s propostas de educao em cincia e ambiente
existentes a assumpo de que a concepo da relao entre cincia e poltica
pode modificar nosso modo de educar em cincia. Afirmamos assim, como Latour
(2004, p. 59), que nossa concepo de educao em cincia considera que:
Concepes de poltica e concepes de natureza sempre formaram uma dupla
to rigidamente unida como os dois lados de uma gangorra, em que um se abaixa
quando o outro se eleva e inversamente. Jamais houve outra poltica seno a da
natureza e outra natureza seno a da poltica. A epistemologia e a poltica, j
bem o compreendemos, so uma s e mesma questo conjunta na epistemologia
(poltica), para tornar incompreensveis a prtica das cincias e o objeto mesmo
da vida pblica.
De um modo bastante geral, podemos definir exerccio de cidadania como a
possibilidade que cada um de ns tem de contribuir na escolha ou na determina-
o dos rumos a serem tomados pela sociedade da qual se parte. Para a maioria
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das sociedades, essa escolha ou determinao de rumos antecedida pela elei-
o de representantes que, falando por ns, formulam e votam as leis, escolhem
e decidem. Desse ponto de vista, temos claramente, de um lado, tudo o que diz
respeito cincia e, de outro, aquilo que diz respeito poltica. Contudo, essa
dicotomia pouco tem nos ajudado a compreender nossa sociedade e a formular
idias que contribuam para, por exemplo, equacionar dilemas prprios ao campo
da educao ou mesmo para minimizar alguns dos problemas socioambientais
que tm desafiado nossas possibilidades de viver em um futuro saudvel.
Compartilhando esse sentimento de desconforto proveniente da sepa-
rao entre valores sociais e fatos cientficos ou entre contexto social e conte-
do cientfico com outros estudiosos das cincias, decidimos nortear a pesqui-
sa
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que originou este artigo pela noo segundo a qual a questo da democracia
deve estender-se s cincias, ou mesmo, que a questo da cidadania deve es-
tender-se s coisas-em-si. Formulada de outra forma: se, no exerccio da demo-
cracia, nossos representantes legais, eleitos por ns, podem defender e/ou trair
os iderios que serviram de base para sua eleio, por que no estender aos
fatos cientficos, s coisas, a dvida sobre a fidelidade da representao? Por
que no considerar que a representao feita pelos porta-vozes de homens e
mulheres enigmtica e misteriosa tanto quanto quela em que um homem no
fala mais, j que os fatos podem falar por si atravs dele? Nas palavras de Latour:
como se haver para fazer falar por si mesmos os que em nome de quem se vai
falar? (2004, p. 134). E o que significa, na prtica educativa, estender a democra-
cia s cincias? Significa ignorar a definio mais comum dada ao objeto que lhe
impe uma inatividade. Essa definio, de fato, no corresponde realidade. O
objeto dotado de atividade por sua capacidade de alterar a realidade tal como
faz o sujeito.
Assim, defendemos a noo de que preciso rever a concepo de cincia
que legitima a diviso entre o que observa e o que observado, entre o que
estuda e o que estudado, entre o que representa e o que representado, e
reconhecer a cidadania dos objetos cientficos. E quais so as condies que
tornam possvel educar em cincia incluindo tais objetos como atores, como
atuantes, entendendo que objetos, que coisas, tm atividade? Uma dessas
condies buscar realizar o exerccio proposto pelos estudos sociais da cin-
cia, redistribuindo a palavra a capacidade de agir e de associar-se, como ator
social entre humanos e no-humanos, aprendendo a duvidar daqueles que os
representam e considerando as associaes que estabelecem entre si. atravs
dessas associaes que vimos buscando basear as atividades de educao em
cincia, pretendendo contribuir no sentido de darmos um passo frente nas
discusses sobre cidadania e democracia na escola. Assumir uma concepo do
social e do cientfico do que diz respeito natureza e do que diz respeito
poltica de forma no dual, nas associaes mesmas que estabelecem no mun-
do emprico, implicou esta compreenso de objeto. Foi a compreenso de que
os laos sociais que os objetos estabelecem nos envolvem, forjando valores
simultaneamente, que permitiu aos estudiosos das cincias que a adotaram con-
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tribuir no sentido de renovar as discusses sobre cidadania e democracia nas
sociedades cientficas e tcnicas.
Ora, se atravs das disciplinas cientficas ministradas nas escolas que
tomamos conhecimento desses objetos, por que no considerar que possvel
compartilhar com nossos alunos tal compreenso? Assumimos como educado-
ras em cincia a indissociabilidade entre a natureza e a sociedade engendrada
por esses objetos.
A Agenda 21 de Santo Aleixo Mag/BR
Defendemos a noo segundo a qual a produo intelectual pode
contribuir para o equacionamento de problemas relacionados qualidade de
vida desde que em tal produo sejam revistos os pressupostos terico-
metodolgicos e, conseqentemente, a concepo de realidade correlata a es-
tes. Em outras palavras, para ns, perspectivas de estudo que consideram as-
pectos fsicos ou biolgicos desvinculados de fatores sociais, econmicos e
polticos para a anlise do grau de deteriorao da qualidade de vida, mantm a
fragmentao entre as reas de conhecimento e por isso reforam os problemas
ambientais que todos temos enfrentado. Com base nos principais princpios e
categorias da Antropologia da Cincia, assumimos, assim, que a deteriorao da
qualidade de vida propriamente dita tem relao com a postura epistemolgica
adotada pelos modernos que pensam conseguir separar, de um lado, as coisas-
em-si e, de outro, os homens-entre-eles. Assim, nossa prtica de educao em
cincia, sade e ambiente, como, por exemplo, a que teve lugar em Santo Aleixo,
revelou quais conhecimentos so necessrios a todos para a construo de uma
sociedade mais bem informada socioambientalmente e, sobretudo, como devem
ser compartilhados para garantir a clareza sobre a indissociabilidade entre soci-
edade e natureza. A formulao da Agenda 21 local foi a melhor ferramenta para
a ao coletiva. Por outro lado, foi igualmente uma noo heurstica para pensar
a realidade como um coletivo e no como sociedade ou como natureza. Estimu-
lando esse modo de agir em relao s questes ambientais, consideramos estar
contribuindo para a ampliao da conscincia ambiental local, para a compreen-
so sobre o fato de que no somos apenas parte da natureza. Somos natureza.
Este artigo tanto uma reflexo sobre uma ao educativa no-formal im-
plantada no distrito de Santo Aleixo, como uma contribuio terico-
metodolgica para pensar problemas ligados qualidade de vida que so
multidisciplinares por natureza. Contudo, no se trata de distinguir o que ou
no multi, inter ou transdisciplinar. Trata-se, sim, de considerar que tanto a
natureza quanto a sociedade so resultado de anlises cientficas, no estando
postas a priori em separado. Trata-se, ainda, de assumir que para refletir sobre
questes ambientais, para se ter produo intelectual cientfica que faa diferen-
a, que traga contribuio e, finalmente, que no seja apenas de gaveta,
preciso estar articulado sociedade em diferentes aspectos. Assim , que tal
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ao educativa realizada em Santo Aleixo quis reunir o saber tcnico/acadmico
da universidade ao saber dos moradores da comunidade do entorno da Reserva
Particular de Patrimnio Natural El Nagual, vizinha Escola Estadual Joaquim
Leito, sobre o ambiente em que vivem. Tal ao quis ainda discutir a relao
entre a sade da comunidade e a natureza. de grande importncia para a
universidade pblica ou privada desenvolver pesquisas voltadas para ques-
tes que articulem a educao ambiental sustentabilidade e investir em poss-
veis equacionamentos de problemas socioambientais, valorizando a participa-
o de alunos em projetos de pesquisa
2
.
Inicialmente, o pblico-alvo foi constitudo de adolescentes matriculados
regularmente no Ensino Mdio da referida escola; o grupo foi ampliado no
decorrer do trabalho ao incorporar alguns moradores da comunidade do entor-
no da escola. Esses atores foram escolhidos por considerarmos o processo
educativo mais eficiente nessa faixa etria, alm de serem estratgicos para a
socializao das informaes junto aos seus familiares e aos visitantes da loca-
lidade, cujas cachoeiras atraem os turistas.
Foi elaborada junto com a direo e com os professores da escola, uma
pesquisa sobre a viso dos alunos sobre o corpo, a sade e o ambiente. O
resultado dessa pesquisa contribuiu para a formulao e realizao de ativida-
des de educao em cincia e ambiental. Essas atividades se basearam em dois
pressupostos. O primeiro diz que objetos e conceitos cientficos so hbridos de
natureza e cultura, possuindo o mesmo estatuto ontolgico e valor social que os
objetos e conceitos de culturas que no possuem a cincia como instrumento de
leitura do mundo. O segundo fixa que tais objetos so quase-sujeitos ou quase-
objetos, dotados de capacidade de agir e modificar o sujeito. Assim, tentamos
valorizar o saber de jovens e adultos das classes populares sobre o corpo, a
sade e o ambiente, dando um lugar aos objetos tcnicos presentes em seu dia-
a-dia e, portanto, s redes sociotcnicas como contedo de estudo das ativida-
des educativas. Afinal, so dessas redes que nos importa falar no decorrer da
realizao dessas atividades e, como j dissemos, isso se torna possvel quando
adotamos um ponto de vista simtrico, tratando, nos mesmos termos, natureza e
cultura.
O ponto de vista pedaggico adotado permite aos atores envolvidos nas
atividades conhecer e trabalhar os princpios e prticas socioambientais, com-
preendendo-as como parte de uma rede sociotcnica. Buscamos aflorar sua
sensibilidade para as questes por eles formuladas, analisando-as com vistas
ao seu equacionamento. Isso significa dizer que as atividades educativas foram
desenvolvidas numa linguagem ldica e interativa, estimulando debates e din-
micas de cunho reflexivo que conduzissem todos os atores envolvidos com-
preenso dos problemas relativos s aes de certo objeto tcnico-cientfico. A
formulao das possibilidades de equacionamento coletiva, isto , relaciona
saberes locais e tcnicos de modo compartilhado, alm de atribuir e distribuir
entre os integrantes do grupo responsabilidades quanto s aes a serem reali-
zadas na regio. Isso significa para ns formular a Agenda 21 local.
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Alm disso, tais propostas de equacionamento de problemas implicam mu-
danas de hbitos e costumes, e mais compromisso de cada um consigo mesmo
e com a comunidade.
A compreenso sobre a natureza e sobre a sociedade, construda a partir
dessa iniciativa, facilitou a elaborao de solues de forma coletiva para os
problemas socioambientais locais.
Cabe lembrar que as aes de proteo ambiental podem ter carter
conservacionista ou preservacionista, mas no necessariamente so sustent-
veis, principalmente quando no observam a interdependncia entre humanos e
no-humanos. Por isso, preciso discutir e construir conhecimentos, assim
como sensibilizar a sociedade sobre os hbridos que constituem as redes
sociotcnicas do ambiente em que vivem e suas interdependncias com outras
redes sociotcnicas, formando-se simultaneamente a conscincia de que nes-
sa rede que tais hbridos se constituem, constituindo os demais.
Ter uma Agenda 21 local como resultado das atividades de educao em
cincia tem sido satisfatrio, medida que se observam a participao ativa dos
moradores envolvidos no trabalho de sensibilizao, sempre receptivos a tais
atividades. O trabalho com a comunidade escolar mobiliza a comunidade local a
ampliar sua conscincia ambiental, mais pautada no respeito vida e nas
interaes entre estas e os ecossistemas. Isso resulta em atitudes que propiciam
uma melhoria na qualidade de vida do municpio e seu desenvolvimento de
forma sustentvel. Uma sociedade sustentvel aquela que no coloca em risco
o ar, a gua, a terra, a vida vegetal e animal, elementos de que o nosso bem-estar
depende.
A Agenda 21 torna-se uma espcie de concluso sobre como uma socieda-
de pode ser de fato sustentvel: permanecer nos limites da capacidade de supor-
te dos recursos naturais locais e modificar atitudes, prticas pessoais e coleti-
vas. Alm disso, as comunidades devem cuidar de seu prprio meio ambiente
buscando descobrir como gerar uma estrutura local para integrao com o de-
senvolvimento nacional e a conservao da natureza. Esses so alguns dos
pontos da Agenda 21 da comunidade, elaborada durante a realizao das ativi-
dades na escola. A Agenda 21 , para ns, um hbrido, no-humano, um quase-
sujeito capaz de mudar os humanos que a formularam.
Importa destacar que o trabalho est cheio de entrelaamentos, e, como
prprio das metodologias participativas, novas demandas surgem, caminhos
vo sendo repensados e redirecionados, numa dinmica que vai possibilitar
uma melhor interao e o conseqente alcance de objetivos construdos, parti-
lhados e efetivados numa tica emancipadora, tanto de sujeitos como de objetos.
Isto significa dizer que, sob o olhar da Antropologia da Cincia articulada
educao em cincia e ambiental, no h mais espao para conceber cincia da
natureza ou do social produzidas somente por sujeitos que estudam e produzem
objetos tcnico-cientficos. A proposta de educao ambiental desenvolvida
considera a possibilidade de construo do social pelos objetos tambm. Os
sujeitos produzem objetos e so produzidos por eles, constituindo os coletivos,
119
isto , as redes sociotcnicas. Isso justifica o fato das atividades educativas
privilegiarem as redes sociotcnicas.
Do ponto de vista adotado, no cabe mais a discusso sobre a neutralidade
cientfica baseada na purificao dos objetos ou do processo de produo cien-
tfica, pois tal processo resulta do agenciamento de aliados visando ao atendi-
mento a interesses bem definidos. Aquele que faz a cincia nem neutro nem
vive isolado, livre de interao social. Como j foi descrito anteriormente, o
ambiente no est restrito apenas a valores ecolgicos, e a ecologia mais que
o estudo da relao de fatores biticos e abiticos.
Consideraes Finais
A histria da humanidade pode ser contada tanto pela evoluo tecnolgica
quanto pela degradao ambiental que o planeta tem sofrido. So duas as prin-
cipais justificativas para isso: por ter ampliado a explorao do homem sobre a
natureza e do homem sobre o homem. Em outras palavras, a explorao do
homem sobre o homem gerou muito lucro, o que permitiu mais investimentos em
tecnologia industrial; a tecnologia veio facilitar a explorao da natureza, ampli-
ando a degradao ambiental e os modos de explorao de homens em diversos
processos produtivos. Assim, quanto mais explorao, mais fome, mais misria
e, paralela a elas, mais degradao ambiental. Por outro lado, sempre achamos
que a natureza existe apenas para o nosso usufruto e deleite. Ao longo dos
sculos devastamos, queimamos, extinguimos, derretemos, perfuramos,
assoreamos, polumos e contaminamos a Terra, afetando plantas, animais, e a
qualidade da gua e do ar, em nome do sustento, da nossa sobrevivncia, do
progresso e do lucro.
O uso de recursos que determinada regio pode garantir define sua capaci-
dade de proviso. Essa capacidade pode ser aumentada pela tecnologia e geral-
mente isto ocorre custa da reduo da diversidade biolgica por meio da
perturbao de processos ecolgicos e, ainda, da diversidade cultural. A capa-
cidade de proviso limitada pela capacidade da natureza de reciclar resduos.
Uma das ameaas sobrevivncia humana o modo como utilizamos os recur-
sos naturais. Atravessamos fronteiras reunindo a biotecnologia,
nanotecnologia, fsica quntica, informtica, explorando mundos to com-
plexos como rentveis, e esquecemos que no poderamos conter o derretimen-
to das geleiras polares. Faltou cuidar melhor da bagagem que reunimos para
fazer tal travessia, atentar para o fato de que no-humanos objetos hbridos
agenciados so vivos e capazes de provocar reaes diversas, j que no
representam o mesmo tipo de progresso para todas as sociedades. Estamos,
assim, pressionando a Terra e os homens at os limites de sua capacidade. Se a
presente crise ecolgica conduziu a uma reviso de paradigmas nas Cincias
Sociais, trouxe tambm o reconhecimento de sua contribuio para a elaborao
das polticas ambientais.
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Os estudos da antropologia da cincia realizados a partir das observaes
do cotidiano de pesquisadores de diferentes reas do conhecimento revelaram
aspectos das relaes entre sujeito e objeto (Woolgar; Latour, 1997).
Tais aspectos nos permitiram assumir os objetos tcnicos e cientficos como
hbridos de natureza e cultura. Porm, em que esse ponto de vista ajuda os
educadores a educar em cincia? Por que tais estudos e, em particular, os
realizados pela Antropologia das Cincias contribuem para a construo de
sociedades mais sustentveis? Primeiro, porque critica a concepo hegemnica
que d aos objetos tcnicos e cientficos estatuto ontolgico e epistemolgico
diferenciado na hierarquia dos objetos. Afinal, de acordo com a Antropologia da
Cincia tais objetos so to hbridos de natureza e cultura quanto queles das
sociedades pr-cientficas. Tais objetos esto intimamente relacionados s ati-
tudes que as diferentes sociedades assumem em relao natureza. Nisso resi-
de a segunda razo: a antropologia da cincia pode contribuir para o estudo da
indissociabilidade entre cultura e natureza, discutindo a possibilidade de cons-
truo do social com a contribuio dos objetos. Isto significa dizer que por
serem hbridos de natureza e cultura tais objetos tcnicos falam, tm capacida-
de de agir, modificando e produzindo reaes nos sujeitos do mesmo modo que
os objetos produzidos pelas sociedades consideradas pr-cientficas fazem.
Assim, a antropologia da cincia tornou-se capaz de superar os erros deri-
vados do relativismo radical, que at o presente tm limitado a contribuio
dessa disciplina na elaborao das polticas ambientais. Por que os modernos
saberiam lidar melhor com a natureza do que outras sociedades que no tm a
cincia como instrumento de leitura do mundo? Por que no apenas considerar
que h diferentes modos de compreender e lidar com a natureza? Por que no
socializar esses diferentes modos de compreender e explicar a natureza, aprovei-
tando o que h de melhor nos diferentes pontos de vista? No seria mais fcil,
desse modo, minimizar as conseqncias dos erros e abusos cometidos contra
ela, contra ns mesmos?
Uma reviso da prtica pedaggica advm da reviso da postura
epistemolgica que coloca, de um lado, o sujeito ativo, com capacidade de
transformar e, de outro, o objeto inerte e manipulvel. Seu propsito fundamen-
tal mostrar que fatos cientficos e valores morais, conceitos cientficos e con-
texto social, natureza e cultura, tecnologia e sociedade no correspondem aos
exemplos de abismo dualista que a epistemologia, filosofia, histria e sociologia
da cincia criaram para ns.
Existe certo consenso de que a conscincia ecolgica se constri na busca
de tecnologias alternativas, visando superar ou restringir constrangimentos
que o padro tecnolgico coloca ao meio ambiente em nosso cotidiano e, tam-
bm, que tal conscincia se constri pelo movimento social em luta por melhores
condies de vida. O papel do dilogo da Antropologia da Cincia com a Educa-
o em Cincia problematiza a concepo dual sobre desenvolvimento dessa
conscincia e de uma sociedade sustentvel. Tal dilogo contribui para a formu-
lao de uma ferramenta intelectual que serve para reflexo sobre o modelo de
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desenvolvimento para o qual temos contribudo e sobre o impacto que as aes
de humanos e de no-humanos tm dentro da coletividade.
Existem no Brasil vrios projetos de educao ambiental em andamento e
algumas discusses sobre a elaborao terica que fundamenta essas prticas.
importante considerar a reflexo sobre a relao entre teoria e prtica, sem a
qual a teoria pode ir se transformando em discurso vazio, e a prtica em ativismo
mecnico. Essa reflexo se torna fundamental para que fujamos do oportunismo
que ronda a temtica e para impedir-nos de pensar em crculo.
O dilogo da antropologia da cincia com a educao em cincia contribui
para a reviso do lugar de humanos e no-humanos nos ecossistemas, conside-
rando a capacidade de ambos de se construir ao tecer redes sociotcnicas a
partir das relaes que estabelecem entre si. Pensar dessa maneira, no entanto,
requer mudanas, sobretudo nas diferentes formas de considerar tais no-hu-
manos os objetos tcnicos de agir individual e coletivamente, bem como
refletir sobre qual o tipo de sociedade queremos considerar como sustentvel.
Notas
1. A referida pesquisa teve incio em setembro de 2003, no CSI/ENSMP, Paris, tendo
Bruno Latour e os doutorandos do Seminrio de Pesquisa conduzido por ele como
principais interlocutores. Essa experincia inestimvel foi apoiada pela CAPES.
2. Alunos do curso de EDU/UERJ que participam do Projeto Socioambiental para RPPNs
apoiado pelo DEPEXT/SR3/UERJ contribuem com aes de Educao Ambiental
tanto em comunidades como em instituies de ensino. Tais aes so baseadas nos
resultados da pesquisa Contribuio da Antropologia da Cincia para a Educao em
Cincia, referida acima, e na avaliao da repercusso local de tais aes.
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Ftima Teresa Branquinho professora da Faculdade de Educao da UERJ e
coordenadora adjunta do dutorado em meio ambiente da mesma Universidade.
Endereo para correspondncia:
Rua Visconde de Santa Izabel 654/201 Graja
21560-121 Rio de Janeiro RJ
fatimabb@uol.com.br ou ppg-ma@uerj.br
Jacqueline da Silva Santos graduanda do curso de Pedagogia da UERJ, bolsis-
ta de Iniciao Cientfica PIBIC/UERJ, e colaborada das aes de extenso do
Ncleo de Referncia em Educao Ambiental-NUREDAM/UERJ.
Endereo para correspondncia:
Rua So Francisco Xavier, 522 12 andar
sala 12005 Bl.F Maracan
20260-022 Rio de Janeiro RJ
nuredam@uerj.br