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La filosofa del historicismo como narracin de la historia pensada y de la historia vivida

La nica filosofa que para m tiene todava sentido es la forma ms general de la historia, el intento
de describir de alguna manera y de abreviar con signos el devenir heraclteo.
[F. Nietsche, Fragmentos pstumos 1884-1885!
"l American Heritage Dictionary da tres significados del t#rmino $historicism%&
La convicci'n de que en la historia hay procesos en curso que el hombre poco puede hacer para
alterar.
La teora de que el historiador debe evitar todos los (uicios de valor en su estudio de los periodos
pasados o de las culturas anteriores.
)eneraci'n del pasado y de la tradici'n.
*ran parte de la producci'n ne+ historicist, y naturalmente mi mismo traba(o, se ha decididamente
opuesto a cualquiera de estas posiciones.
[,.-. *reenblatt, Resonance and Wonder, en .d., Learning to curse: essays in eary modern cuture,
Ne+ /or01London, 2outledge, 3445, p. 367.!
8iense lo que piense de los lmites de la conciencia, el hombre contemporneo no puede ignorar que
la e9ploraci'n de la conciencia ha sido el antecedente de la e9ploraci'n de los continentes.
[8. 8iovani, !rincipi di una "ioso"ia dea morae, :orano, Npoles, 34;<, p. 3<!
Introduccin
=efinir como $crtico% y $problemtico% el historicismo que ya desde hace tiempo
caracteria mi itinerario intelectual y cientfico, no s'lo significa inspirarse en una idea no
dogmtica y no absoluta de la historicidad. No s'lo significa renunciar definitivamente a cualquier
modelo de filosofa de la historia, sea que #sta se base en un proceso lineal1evolutivo o que est#
destinada >sub(etiva u ob(etivamente? a (ustificar cada momento particular de una totalidad de
eventos que pueden ser racional y sistemticamente organiados en la sntesis historiogrfica.
@riticidad y dimensi'n problemtica del historicismo significan que tambi#n el mismo historicismo
debe continuamente e9ponerse a la posibilidad del Aree9amen de s mismoB.
"sta idea de $criticismo% C que para m est constitutivamente conectada con una imagen laica,
pluralista y perspectivista de la historia >pero tambi#n, como su necesario corolario, de la #tica y de
la poltica C se ha enlaado con las etapas de mi confrontaci'n con algunas orientaciones del
historicismo del #o$ecientos, de los cuales siempre he voluntaria y significativamente privilegiado
los motivos crticos y problemticos& en primer lugar el recorrido que es posible remitir a una
versi'n antidogmtica y antieconomicista de la tradici'n mar9ista italiana, de Labriola a *ramsci
3
D
3
8ueden testimoniarlo mis numerosos ensayos dedicados a *ramsci >% &ar' di (ramsci) !er una riettura de nesso
etica-teoria-poitica ne mar'ismo, en *. @acciatore e F. Lomonaco >al cuidado de?, *ar &ar' 188+-1,8+, *uida,
Napoli, 34E6, pp. <F41G53D Annota-ioni su (ramsci teorico etico-poitico, en $Hrchivio sardo del movimento operaio
3
luego, la otra orientaci'n, que en paralelo, me ha impulsado a refle9ionar y escribir sobre el
historicismo alemn contemporneo >con una particular predilecci'n por los contenidos teor#ticos y
metodol'gicos de la Acrtica de la ra'n hist'ricaB de =ilthey
<
?D y, en fin, el recorrido que se
desprende de la urgencia de ofrecer una contribuci'n, aunque parcial y no conclusiva, para el
ree9amen de s mismo del historicismo, caracteriado, en lnea con los motivos y las sugestiones
que he recibido del magisterio de 8ietro 8iovani y Fulvio Iessitore, por el convencimiento de que
es posible hallar la plausibilidad filos'fica del historicismo, ante las radicales transformaciones de
la sociedad y de la cultura contempornea, en el replanteamiento de las formas de relaci'n entre
algunas de sus categoras1clave& el desarrollo y la individualidadD la #tica y la filosofa prcticaD la
identidad y la interculturalidad
G
.
"l traba(o de investigaci'n y de profundiaci'n en torno al historicismo y a sus variantes me ha
llevado a compartir la convicci'n
7
de que, (unto a las grandes revoluciones gnoseol'gicas y
especulativas que han caracteriado la cultura del #o$ecientos >de la revoluci'n fenomenol'gico1
e9istencial inaugurada por Jusserl y Jeidegger a la del $giro lingKstico% propugnado por las
mayores orientaciones de la filosofa analtica, de la teora crtica de la sociedad a las filosofas
contadino e autonomistico% >.ociaismo e democra-ia, Htti del convegno di studi nel centenario della nascita di
*ramsci?, n.GEL75, 344<, pp. <541<<3D (ramsci: pro/emi di etica nei Muaderni, en *. )acca >al cuidado de?, (ramsci
e i #o$ecento, vol. .., @arocci "ditore, 2oma, 3444, pp. 3<G13G4. :is intervenciones sobre Labriola ahora se pueden
consultar en *. @acciatore, Antonio La/rioa in un atro secoo) .aggi, 2ubbettino, ,overia :annelli, <556.
2ecientemente, en el marco de los seminarios organiados por la secci'n italiana de la %nternationa (ramsci .ociety y
dedicados al Nl#9ico gramscianoN, he hecho una intervenci'n, de pr'9ima publicaci'n, sobre el lema Historicismo en los
0uaderni. Hh he sostenido que Anon es una osada insertar tambi#n a *ramsci C aunque a la lu de motivos crticos y
resultados distintos 1 en ese debate sobre la crisis y sobre el ree9men de s mismo del historicismo, encaminado a
finales del siglo O.O por Nietsche y =ilthey y continuado, en itinerarios ms o menos convergentes, por Iroeltsch,
Peber, :einec0e y @roceB.
<
,on demasiados los ensayos que he dedicado a momentos y figuras del historicismo contemporneo. Hqu me limito a
algunos volmenes que considero representativos de una larga estaci'n de estudios e investigaciones& .cien-a e
"ioso"ia in Dit1ey, *uida, Napoli, 34;6D 2ita e "orme dea scien-a storica) .aggi sua storiogra"ia di Dit1ey,
:orano, Napoli, 34E7D .toricismo pro/ematico e metodo critico, *uida, Napoli, 344GD Lo storicismo e a sua storia)
3emi, pro/emi, prospetti$e, *uerini, :ilano, 344;, >en colaboraci'n con *. @antillo e *. Lissa?D L4etica deo
storicismo, :ilella, Lecce, <555.
G
No es por cierto ocasional que en algunas de mis investigaciones he e9plcitamente relacionado algunos argumentos y
algunas categoras de la filosofa prctica contempornea con fases significativas de las filosofas del historicismo. @fr.
2ico e a "ioso"ia pratica, en NQollettino del @entro di studi vichianiN, OO).1OO).., 34461344;, pp. ;;1E7D Fioso"ia
5ci$ie6 e "ioso"ia 5pratica6 in 2ico, en *. @acciatore C ) *essa1Rurotsch0a 1 J. 8oser 1 :.,anna >a c. de?, La
"ioso"ia pratica tra meta"isica e antropoogia ne4et7 di Wo"" e 2ico, *uida, Napoli, 3444, pp. <F177D 8tica deo
storicismo e "ioso"ia pratica ne pensiero di !io$ani, en NHrchivio di ,toria della @ulturaN, O), <553, pp. <;17GD
Fioso"ia pratica e "ioso"ia ci$ie ne pensiero di 9enedetto :roce, presentaci'n de Fulvio Iessitore, 2ubbettino,
,overia :annelli, <55F. ,obre los temas de la individualidad, identidad e interculturalidad me tomo el atrevimiento de
remitir a& %ndi$iduait7 ed etica: 2ico e Dit1ey, en H. Ferrara 1 ). *essa Rurotsch0a 1 ,.:affettone >a c. de?, 8tica
indi$iduae e giusti-ia, Liguori, Napoli, <555, pp. <731<6;D Lo storicismo come scien-a etica e come ermeneutica
de4indi$iduait7, en $:againo di filosofia%, n. E, <55<, pp. 3<513GGD %dentit7, puraismo, uni$ersaismo dei diritti,
en H. =e ,imone >a c. de?, %dentit7, spa-io e $ita ;uotidiana, "diioni Muattro)enti, Srbino, <55F, pp. G4;175;D
%dentit7 e "ioso"ia de4intercuturait7, in $.ride%, 7F, O).., <55F, pp. <GF e ss.
7
:e refiero a las posiciones varias veces manifestadas en sus contribuciones te'ricas sobre el historicismo por F.
Iessitore. "n particolar cfr. %ntrodu-ione ao storicismo, Latera, 2oma1Qari, 3443, pp. E y ss.
<
hermen#uticas y las #ticas de la comunicaci'n, y en fin los nuevos paradigmas de las ciencias
biol'gicas y neurofisiol'gicas? un lugar, por cierto no irrelevante, ha sido ocupado no s'lo por una
filosofa definible como $historicista%, sino, ms bien, por una general Wetansc1auung historicista,
en el sentido de una verdadera historia y filosofa de la cultura que, por un lado, no quiere y no sabe
renunciar al sentido de la filosofa como funci'n crtica en sus cone9iones con los mltiples saberes
positivos y, por otro, se presenta como un instrumento de comprensi'n #tica de la individualidad
hist'rica y de las e9periencias de la alteridad y de la diferencia. ,i se adopta, como hago yo, la
dicci'n de Wetansc1auung en el sentido que le dio =ilthey, que no quiere decir construcci'n
sistemtica >l'gico1te'rica o ideol'gica? y totaliadora de lo real, sino orientaci'n general tanto del
pensamiento como de la pra9is, de los valores como de las sensibilidades del ser humano dado en
una particular contingencia y situaci'n hist'rico1vital, entonces no debe parecer gen#rico >como a
algunos les pareci' y les sigue pareciendo? o ret'ricamente tautol'gico el con(unto de contraseTas
que an hoy inducen a alinearse con el historicismo& la preferencia por las estructuras del actuar
humano hist'rico respecto a la bsqueda de las categoras, de las situaciones, de las catalogaciones
y de los nombres mismos del serD la consideraci'n dinmica y dial#ctica de los procesos humanos
que se inscriben en los horiontes hist'ricos de la temporalidadD la estrecha relaci'n entre el
significado, met'dico y gnoseol'gico, de la comprensi'n del <tro y del valor e9istencial de cada
singularidad y la dimensi'n #tica del .= mismo, tanto en su especfica identidad psquica, biol'gica
y cultural, como en su constitutiva estructura comunitaria, #tico1poltica y bio1poltica. ,in, en fin,
de(ar de lado el hecho de que la posibilidad de que el concepto de historicismo logre hoy mantener
su significatividad filos'fica est relacionada tambi#n con el proceso de clarificaci'n metodol'gica
y epistemol'gica de las ciencias 1istricas >y por ende con la multiplicidad de las historias y de los
saberes hist'ricos? y, en consecuencia, con el abandono de la bsqueda de sistemas de e9plicaci'n
total o de deducci'n global de los hechos hist'ricos.
"s en esta doble direcci'n que, a mi (uicio, ha dado una significativa y relevante
contribuci'n el as llamado historicismo $crtico1problemtico%, ya que no s'lo ha puesto en
marcha una forma de definitivo abandono de los historicismos metafsicos, ideol'gicos y absolutos,
sino, adems, ha delineado una aut'noma perspectiva filos'fica centrada en una concepci'n de la
historicidad encomendada a la abierta dial#ctica de vida y formas, socialidad y normatividad, #tica
de los principios de ve en ve compartidos y actuar prctico1poltico. ,obre la base de esta
plataforma teor#tica y a partir de su general estructura filos'fica constituida por la cone9i'n entre la
individualidad del .= mismo >en sus mltiples formas, psquicas, sensibles, biol'gicas, est#ticas,
cognoscitivas? y el mundo hist'rico y cultural de la vida, emerge mi prop'sito de volver a
refle9ionar en torno a la g#nesis de una filosofa de la historicidad como narraci'n de la historia
G
pensada y de la historia vivida. /a no pensada a partir de los modelos de la tradici'n $fuerte% del
historicismo idealista o mar9ista, sino a partir de la relevancia de las historias particulares y de la
nueva centralidad met'dica y te'rica que asumen los datos hist'rico1culturales >dando al t#rmino
cultura la amplia acepci'n de la comple(idad de los elementos de la vida humana& de la corporeidad
a la abstracci'n, de las estructuras elementales biol'gicas y psicol'gicas a la poesa y a las ciencias
hist'rico1sociales?. 2i$ida a partir de una ontologa >en el sentido originario de una modalidad de
ser? de la individualidad como fundamento de lo humano en la unidad y la articulaci'n de sus
manifestaciones.
La historia pensada
No debe sorprender el hecho de que, para e9plicar lo que entiendo por historicismo como
narraci'n de la historia pensada, recurra a algunas refle9iones de Qenedetto @roce. No debe
sorprender, porque leyendo y releyendo algunos libros suyos fundamentales
F
, me estoy
convenciendo, ya desde hace tiempo, de que la crtica del gran intelectual abruo es una de las
crticas contemporneas ms radicales de la filosofa de la historia
6
. "n pginas crocianas escritas en
3E4F, se pueden leer afirmaciones de este tenor& Ala historia la hacemos nosotros mismos, teniendo
en cuenta, por cierto, las condiciones ob(etivas en las que nos encontramos, pero con nuestros
ideales, con nuestros esfueros, con nuestros sufrimientos, sin que podamos descargar este peso
sobre las espaldas de =ios y de la .deaB
;
. :e parece indudable que aqu @roce tiende a colocar
sobre un mismo plano la filosofa de la historia y todo tipo de e9presi'n seculariada de la
revelaci'n divina en el mundo humano. 8ero tambi#n sabemos que el abanico de sus ob(eciones
tambi#n abarca todo modelo de Adisfra metafsico de lo vie(oB >no e9cluyendo, por cierto, ni el
diseTo finalista del progreso lineal positivista, ni la idea de un ilustrado devenir universal del mundo
determinado por la 2a'n o la .dea?.
F
Los frutos de mi antiguo trato con @roce ahora se encuentran en Fioso"ia pratica e "ioso"ia ci$ie ne pensiero di
9enedetto :roce, presentaci'n de Fulvio Iessitore, 2ubbettino, ,overia :annelli, <55F.
6
Je tratado el tema ms ampliamente en :roce: i concetto di progresso e a critica dea "ioso"ia dea storia, en :.
:eletti Qertolini >a c. de?, 8tica e poitica) .aggi in memoria di Ferruccio Foc1er, Franco Hngeli, :ilano, <557, pp.
<31G<.
;
@f. Q. @roce,

%ntorno aa "ioso"ia dea storia >3E4F?, ahora en !rimi saggi, Latera, 2oma1Qari, 34F3
G
, pp. 6; y ss.
7
"ste historicismo integral, por decirlo as an inconsciente, del (oven @roce contiene fuertes
elementos no s'lo de crtica de la filosofa de la historia, sino, me atrevera a decir, de crtica de
toda forma de idealismo l'gico1mstico, ya que considera entre los mayores defectos de la filosofa
de la historia, el de creer ms viable el camino que conduce de la idea a la realidad, que el ms duro
y difcil que de la bsqueda de la realidad llega a reconocer la Alu de la ideaB. / si este discurso
luego se coloca en esa general disposici'n que desde siempre conduce a @roce hacia una rigurosa y
coherente >tica de a o/ra, entonces el problema de la pensa/iidad de a 1istoria desborda el
mbito meramente l'gico y cognoscitivo, y conscientemente se mide con el elemento moral, ya que
encomendar el curso de la realidad a un diseTo metafsico y providencialista, significa incrementar
el fatalismo y la pasividad.
"s a partir de estas primeras refle9iones >como a partir, obviamente, de aquellas refle9iones
encomendadas a la anterior memoria de 3E4G? que comiena a perfilarse la distinci'n neta e
inequvoca entre un historicismo que pretende proponer nuevamente el ya decr#pito edificio de las
filosofas idealistas y materialistas de la historia y un historicismo que, en cambio, apunta al
con(unto de problemas que proceden de la relaci'n entre filosofa e historia, entre formas distintas
de la actividad espiritual y la vida hist'rica concreta& un historicismo que apunta, en primer lugar, a
la clarificaci'n, al mismo tiempo cientfica y metodol'gica, del significado de la historia. "n suma,
ms all del problema especfico del rechao de las clsicas f'rmulas de la filosofa de la historia,
quedan los problemas de la discusi'n cientfica y metodol'gica en torno a la consistencia o
inconsistencia de los Aprincipios realesB de la historia, en torno a la plausibilidad o no del uso de las
Aleyes hist'ricasB, en torno a la posibilidad o imposibilidad de emplear los Aconceptos ba(o los
cuales pensamos la historiaB, la escribimos, la narramos.
,in querer enfatiar el peso de las refle9iones (uveniles de @roce a lo largo de todo el
camino de su pensamiento, no hay duda de que el inicial y radical rechao de la filosofa de la
historia no s'lo permanece inalterado a lo largo de los aTos, sino ms bien en cierto sentido se
acenta, aunque en un conte9to ya conscientemente marcado por la construcci'n del sistema de la
filosofa del espritu. Hs, tambi#n en la Logica la filosofa de la historia se determina como una
Ausurpaci'n que la filosofa en sentido estricto cumple sobre la historiaB, como una vana pretensi'n
de Adeducir la historia a prioriB
E
. / es (ustamente con el fin de vencer estos intentos de usurpaci'n
que @roce elabora, con todas las consecuencias l'gicas, gnoseol'gicas y prctico1te'ricas que
comporta, la teora de la identidad de la historia con la filosofa. "s bien notorio, as que me e9imo
de proponerlo nuevamente en su articulado detalle, el cap. .) de la .. parte de la Logica, donde se
argumenta la recproca AcondicionalidadB de historia y filosofa, la necesidad, pues, del elemento
E
Q. @roce, Logica come scien-a de concetto puro, Qibliopolis, Npoles, 3446, >$"d. naionale delle opere di Q.
@roce%?, p. <4<.
F
l'gico para la historia y la necesidad del elemento hist'rico1intuitivo para la filosofa
4
. 2esulta, as,
al menos a mi (uicio, e9tremamente significativo el hecho de que el problema de la pensabilidad de
la historia sea planteado constantemente, o casi, en relaci'n con la crtica de las filosofas de la
historia. Lo cual me parece proceder claramente tambi#n de la lectura de 3eoria e storia dea
storiogra"ia, donde se critican tanto las concepciones trascendentes de la historia, como aquellas
que se inspiran en visiones inmanentes y mon'tonamente deterministas. Sna real comprensi'n de
los hechos de la historia y, por ende, su misma concreta pensabilidad, no puede derivar ni del
Acemento de la causalidadB propio de las teoras deterministas, ni de la Avarita mgica de la
finalidadB a la cual a menudo recurren los fil'sofos de la historia
35
. AJaci#ndonos pensamiento que
piensa concretamente el hecho, nosotros e9perimentamos el continuo formarse y el continuo
progresar de nuestro pensamiento hist'rico, y tambi#n echamos lu sobre la historia de la
historiografa, que progresa de la misma manera. / vemos como >...? de los griegos a nosotros la
inteligencia hist'rica ha devenido cada ve ms rica y profunda, pero no porque se hayan hallado
las causas abstractas y los fines trascendentes de las cosas humanas, sino solamente porque se ha
progresivamente adquirido una conciencia cada ve ms profunda de las mismasB
33
.
,e dir C como se ha dicho y quis no sin ra'n C que es aqu donde estn los motivos de
fondo ms evidentes de la soluci'n idealista crociana de la relaci'n entre pensamiento y hecho,
filosofa e historia, de todos modos, permanece, en mi opini'n, inocultable la presencia de un hilo
conductor que enlaa a @roce con una no siempre e9plicitada dimensi'n trascendental de la
historicidad >que haba sido originariamente de )ico y luego concientemente elaborada por Rant?
que apunta a considerar ms que la representaci'n abstracta del hecho >tanto en esquemas
trascendentes como en leyes causales? su concreta pensabilidad.
Je desarrollado en otros lugares y en otros momentos de mi refle9i'n
3<
la plausibilidad de
una confrontaci'n anal'gica entre dos paradigmas te'ricos en torno a la idea de historia, )ico y
Rant, hallando en dicha confrontaci'n la (ustificaci'n de mi personal planteamiento del
historicismo crtico1problemtico. Hqu baste subrayar la centralidad, en este itinerario, no s'lo de
la modalidad filos'fica con la cual Rant y )ico han teoriado el ne9o entre las formas
trascendentales >en sentido 0antiano? y metafsicas >en sentido viquiano? del pensar y los hechos
hist'ricos empricos, sino tambi#n la peculiar soluci'n que los dos grandes fil'sofos han tratado de
dar >sin por ello acentuar improbables anticipaciones o improbables reanudaciones? a la cuesti'n,
4
@fr., %/id), pp. <<G y ss.
35
@fr. Q. @roce, 3eoria e storia dea storiogra"ia, Latera, Qari, 3466
4
, p. 6G.
33
@fr. i/id),, p. 6E.
3<
"n especial remito a *.@acciatore, 2ico e *ant sua storia, en $,tudi .talo1IedeschiL=eutsch1.talienische ,tudie%,
OO.), <557, @ollana di :onografie dellUHccademia di ,tudi italo1tedeschi, :erano, <55F, pp. <;31<4G.
6
presente en ambos aunque con modalidades distintas, del origen de la historia y de la relaci'n que
esta indagaci'n sobre los orgenes tiene con las respectivas visiones del proceso de civiliaci'n
[inci$iimento! y de organiaci'n poltica del mundo humano. No obstante las vie(as y desanimadas
discusiones sobre la modernidad o anti1modernidad de )ico, y aun admitiendo su distancia >su
voluntaria distancia? de las adquisiciones de las ciencias fsico1qumicas y naturalistas del
,etecientos, es simplemente ilegtimo e9cluir a )ico de una indagaci'n filos'fica >la misma que fue
de =escartes y Leibni y que luego ser (ustamente de Rant?, caracteriada por la bsqueda de una
mediaci'n C tambi#n a la lu de la teora gnoseol'gica de la convertibilidad y de la relaci'n entre la
inteigentia de =ios y la cogitatio del hombre C entre el $erum de la sabidura divina, el $erum
humano de las ciencias y el $eros=mi de las estructuras hist'ricas, #ticas y po#ticas de la realidad
humana.
"l significado que, a mi (uicio, asume el concepto de 1istoria pensada se funda en la
convicci'n de que el $historicismo% de matri viquiana no se limita solamente al e9traordinario
descubrimiento de la ciencia hist'rica ni tampoco a la igualmente e9traordinaria intuici'n del papel
que en la construcci'n del mundo civil han tenido los orgenes po#ticos y fantsticos de la
humanidad, sino, adems, se cualifica en primer lugar como $problema filos'fico% de la historia.
Je sostenido en otro lugar
3G
que las premisas AmetafsicasB del pensamiento viquiano
37
1 a lo largo
de un iter que arranca de indudables races neoplat'nicas y que preanuncia, aunque de manera
problemtica, ms teor#ticamente anal'gica que hist'rica e filol'gicamente comparable, algunas
futuras posiciones trascendentalistas de la filosofa europea C pueden constituir la base de una
hip'tesis de soluci'n filos'fica del problema del ne9o entre verdad, temporalidad y factualidad.
=esde este punto de vista, la interpretaci'n que propongo se basa en la convicci'n de que
e9iste un claro hilo conductor unitario entre la metafsica de De anti;uissima itaorum sapientia y la
ciencia hist'rico1civil de la :iencia nue$a) =icho hilo se caracteria por la bsqueda de un principio
unitario de comprensi'n sint#tica de la realidad humana que procede de la correspondencia entre las
estructuras de la mente y el hacerse de la realidad, entre el pensamiento y el aut'nomo "acere del
hombre y de las naciones, si bien sea gobernado por el diseTo de la 8rovidencia. La teora viquiana
de la historia C aun teniendo en cuenta sus lmites, en parte relacionados con una formaci'n
$tradicionalista% y plat'nico1cristiana C se revela en su e9traordinaria $modernidad% (usto cuando
concientemente se propone como ciencia que apunta a la comprensi'n de los procesos a trav#s de
3G
373G
*. @acciatore, &etap1ysi?, poesie und (esc1ic1te) @/er die !1iosop1ie $on (iam/attista 2ico, H0ademie )erlag,
Qerlin, <55<. "n particular cfr. el primer captulo.
@omparto, aunque no del todo, algunas importantes observaciones que sobre este problema de la presencia de una
Aintencionalidad metafsicaB en las refle9iones viquianas sobre la historicidad y sobre el Aorden de la historiaB ha
desarrollado ". Nuo, 3ra ordine dea storia e storicit7) .aggi sui saperi dea storia in 2ico, "diioni di ,toria e
Letteratura, 2oma, <553.
;
los cuales la humanidad alcana las formas ms articuladas y comple(as de la vida hist'rica y
cultural de las naciones. La dial#ctica diacrona1sincrona que ha fuertemente determinado las
formulaciones de los historicismos ms crticamente precavidos y menos e9puestos a soluciones
absolutiadoras, halla una de sus ms claras premisas en la convicci'n, argumentada en varios
lugares de la :iencia nue$a, de que la sucesi'n de las edades de la historia de la humanidad no se
determina solamente en el plano $diacr'nico% de la historia, sino tambi#n en el $sincr'nico% de las
funciones y de las manifestaciones de la mente en un continuo y recproco paso, del cuerpo a la
mente, del sentido a la fantasa y a la ra'n plenamente desplegada.
La historia, pues, es para )ico no solamente la historia a la cual el hombre puede acceder
gracias a las indispensables Apruebas filol'gicasB, sino tambi#n y sobre todo la historia que se
piensa y es pensable en virtud de las Apruebas filos'ficasB
3F
. @uando )ico describe, en el e9ordio
de la :iencia nue$a, el aparecer de la lu de la verdad que desgarra el velo de tinieblas
36
de los
orgenes de la humanidad, se refiere al gran descubrimiento de que el Amundo civilB ha sido
ciertamente creado por el hombre. Lo cual no debe inducir, como ha ocurrido en la larga historia de
las interpretaciones viquianas, a demasiado fciles conclusiones prcticas y vulgarmente
historicistas. "l hecho de que la e9periencia de la historia se identifique esencialmente con lo que es
hecho por el hombre significa que se pueden hallar sus principios en las modificaciones mismas de
la mente humana
3;
. 8ues del mundo civil, del mundo moral, del mundo de la historia, el hombre no
s'lo tiene percepci'n y e9periencia, sino tambi#n y sobre todo pensamiento, conocimiento y
ciencia. -unto y antes de Rant, )ico anuncia la revoluci'n copernicana de la centralidad del mundo
humano finalmente liberado de los vnculos sistemticos de una metafsica omnicomprehensiva y
de una cosmologa universalista.
"l traba(o de hallar los hechos de la historia >en un sentido que es asimilable al de la tpica
viquiana? y, podra decirse, de toda acci'n y e9presi'n humana, pero tambi#n su sentido y la
posibilidad de su comprensi'n, no puede reducirse a una e9clusiva, aunque insoslayable, operaci'n
de reconstrucci'n hist'rica y filol'gica. .ndependientemente del lugar que el pensamiento ocupe en
la (erarqua de las funciones y de las articulaciones de la constituci'n mental y sensible del ser, por
cierto no es posible considerarlo en una posici'n subsidiaria o de mero refle(o respecto a las cosas y
3F
Hqu naturalmente no entro en una discusi'n C que por otra parte sugieren algunas estimulantes contribuciones de
)inceno )itiello C sobre la prioridad o no de las pruebas filos'ficas sobre las filol'gicas, puesto que en mi perspectiva
$dualstica% ms que de preeminencia de unas sobre otras se puede hablar de un ne9o de reciprocidad. 8ara )itello cfr.
en particular La "a$oa di :admo) La storia tra scien-a e mito da 9umen/erg a 2ico, Latera, 2oma1Qari , 344E.
36
@fr. *. )ico, <pere, a c. de H. Qattistini, :ondadori, :ilano, 3445, pp. 7<517<3 e pp. F731F7<. >trad. es. de -.:.
Qermudo, Qarcelona, 34EF?.
3;
:e estoy obviamente refiriendo al famoso prrafo GG3 de la .cien-a nuo$a >cfr. <pere, cit., pp. F731F7<?.
E
a los hechos. 8ues #stos no deben su e9istencia, sino la condici'n de posibilidad de su
conocimiento, a las estructuras conceptuales del pensamiento, o sea a la labor de la filosofa. No
est fuera de lugar, en mi opini'n inclusive hoy, tomar como modelo, con las debidas prudencias
teor#ticas e historiogrficas, algunos pasa(es de la refle9i'n viquiana. "ntre ellos aqu#l que destaca
con fuera la convicci'n de que la verdad del hecho no puede separarse del hacerse hist'rico de lo
verdadero. "s archiconocida la argumentaci'n que est a la base de la relaci'n fundativa que )ico
instituye entre orden e historia, podra decirse entre historia pensada e historia vivida y narrada. La
1istoria idea eterna A como advierte el propio fil'sofo napolitano C no puede de ninguna manera
leerse en clave metafsica, aunque se trate de una metafsica renovada, puesto que su misma ra'n
de ser se encomienda a las concretas especificidades temporales de la historia de las naciones. ,e
podra afirmar que )ico sugiere las originarias lneas de la crtica historicista del universalismo
metafsico y que anticipa los pasa(es de la progresiva transformaci'n de este ltimo en la
universaliaci'n de los contenidos de la e9periencia humana. Hs que reconocer el carcter
universal de los principios y las ordenaciones regulativas del proceso de civiliaci'n [inci$iimento!
de las sociedades significa al mismo tiempo reconocerlos y hallarlos en la historicidad de las
costumbres humanas y de las instituciones civiles.
,e tiende a olvidar que en la refle9i'n viquiana es posible hallar uno de los ms eficaces y
significativos instrumentos met'dicos que se hayan pensado en la larga historia de la bsqueda de
mediaciones entre la historia pensada y la historia vivida, entre necesidad y accidentalidad, entre
pensamiento y ser& el sentido comBn
18
) Vste es ms comprehensivo, en sentido tanto l'gico1
cognoscitivo como psico1antropol'gico, que cualquier (uicio abstracto y calculante y, en virtud de
ello, resulta ser el itinerario ms apropiado para replantear, en t#rminos anti1universalistas y anti1
ontol'gicos, la relaci'n entre filosofa e historia, entre formas de la refle9i'n, la vida y sus
e9presiones1narraciones.
No debe, entonces, parecer una osada interpretativa mi intento de utiliar algunas categoras
filos'ficas viquianas >el saber po#tico y los universales fantsticos, el empleo filos'fico de la
narraci'n, la categora de verosmil y de sentido comn? con el ob(etivo de seTalar las lneas de una
consideraci'n historicista que no quiera reducirse al registro de los efectos o a la colocaci'n e9acta
de los eventos en su origen y en su desenvolvimiento, sino que ms bien pretenda constituirse como
un anlisis crtico tanto de los elementos comunes y de identidad, como de las diferencias
3E
ALUumano arbitrio, di sua natura incertissimo, egli si accerta e determina col senso comune degli uomini dUintorno
alle umane necessitW o utilitW, che son i due fonti del diritto naturale delle genti. .l senso comune X un giudiio
senUalcuna riflessione, comunemente sentito da tutto un ordine, da tutto un popolo, da tutta una naione o da tutto il
gener umanoB >*. )ico, .cien-a nuo$a 3;77, en <pere, cit., pp. 74E1744?. ,obre la centralidad del sentido comn como
m#todo cognoscitivo alternativo >en cuanto fundado en lo verosmil? al racionalismo del ne9o identitario entre ra'n y
realidad, pero tambi#n como consciente base te'rica de una concepci'n de la historicidad basada en el concepto de
lmite, cfr. F. Iessitore, .enso comune, teoogia dea storia e storicismo in 2ico, en .d., #uo$i contri/uti aa storia e
aa teoria deo storicismo, "diioni di ,toria e Letteratura, 2oma, <55<, pp. ;1GG.
4
antropol'gicas y culturales de las individualidades singulares y de las colectivas, de los
innumerables .= mismo y de los mltiples conte9tos en los cuales se organian necesidades,
capacidades y opciones #tico1polticas. 8or otra parte, se trata, podra decirse, de una ulterior piea
de ese comple(o proceso de constituci'n moderna de una filosofa historicista del lmite y de la
posibilidad, al cual ha dado un significativo aporte tambi#n la progresiva adquisici'n de autonoma
de la ciencia hist'rica y del m#todo hist'rico, a trav#s de la bsqueda de las diferencias, de las
analogas y de las comparaciones de todos los Aposibles humanosB.
"s en este sentido, entonces, que se torna plausible, al menos en mi opini'n, una
interpretaci'n de la 1istoria pensada no s'lo fundada en el m#todo de la reconstrucci'n hist'rico1
gen#tica >sobre la comprensi'n de la realidad de las cosas a partir de su AnacimientoB, sobre el
reconocimiento del evento a partir de su historia?, sino tambi#n sobre esa relaci'n entre abstracci'n
y realidad, entre l'gica e historia, entre pensamiento y acci'n, que constituye el insoslayable punto
neurlgico de toda refle9i'n filos'fica sobre la historia. La viquiana metafsica de la mente humana
puede colocarse en el origen de este proceso, ya que se trata de una metafsica muy particular, que
ya no cabe en las clsicas tipologas que ms tarde Rant habra puesto ba(o su crtica demoledora,
puesto que es, desde el principio, una Ametafsica de la mente humana 1istricaB.
,i ahora dirigimos nuestra mirada al con(unto de los escritos 0antianos dedicados a la
filosofa de la historia
34
, resulta sin duda ms fcil captar el delinearse de una posici'n crtica y
especulativamente ms consciente C no obstante el carcter marginal y subsidiario que dichos temas
han asumido en la mayor parte de las interpretaciones de Rant C que concierne, de un modo que
puede considerarse consciente y coherentemente unitario, la indudable presencia de una teora
filos'fica de la historia en Rant que no es posible aislar ni de los principios trascendentales del
conocimiento, ni de la fundaci'n de una idea de la libertad moral, ni, finalmente, de la definici'n de
un mbito especfico del m#todo y de los procedimientos cognoscitivos de la historia.
Qaste pensar en el ensayo sobre la %dea de una 1istoria uni$ersa) No es por cierto casual
que dicho ensayo lo introduca (usto la e9igencia de definir los lmites y el peculiar mbito de
cognoscibilidad de la historia
<5
. Ial mbito y el con(unto mismo de ob(etos que lo caracterian se
34
Dee di$erse ra--e di uomini, 3;;;D %dea di una storia uni$ersae da punto di $ista cosmopoitico, 3;E7D Risposta
aa domanda: c1e cos4C 4iuminismoD, 3;E7D Recensione di Herder: 5%dee sudia "ioso"ia dea storia de4umanit7,
3;E713;EFD Determina-ione de concetto di ra--a umana, 3;EFD .u4uso di principi teeoogici in "ioso"ia, 3;EED
:ongetture su4origine dea storia, 3;E6D La "ine di tutte e cose, 3;47D .e i genere umano sia in costante progresso
$erso i megio, 3;4E. 8ara las citas de los te9tos utiliar#, para la edici'n alemana, .. Rant, Wer?e, hrsg. von P.
Peischedel, =armstadt,, voll.35, =armstadt, Pissenschaftliche Quchgesellschaft. y, para la italiana, Rant .critti poitici
e di "ioso"ia dea storia e de diritto, trad. it. de *. ,olari e *. )idari, SI"I, Iorino, 346F
<
.
<5
@fr. .. Rant, Wer?e, cit. Qd. 4, p. GGD .critti poitici e di "ioso"ia dea storia, cit., p. 3<G.
<3
ANon vi X qui per il filosofo altra via dUuscita che di cercare, dal momento che non puY presupporre negli uomini e nel
complesso gioco della loro attivitW un loro proprio fine raionale, se in questo contraddittorio corso delle cose umane X
possibile scoprire un disegno dea natura, da cui si possa, da esseri che procedono sena un piano proprio, trarre ciY
non ostante una storia che si svolga secondo un piano naturale determinato. Noi vogliamo vedere se ci riesce di trovare
un filo conduttore di questa storia e lasciare alla natura di far sorgere lUuomo che sia in grado di valutarla secondo
35
identifican en primer lugar, como bien saben los lectores de Rant, con la Alibertad de la voluntadB,
en su espacio de e9periencia y en sus manifestaciones, o sea las acciones humanas. ,in embargo,
como para )ico, tambi#n para Rant, la pensabilidad de los hechos hist'ricos no se realia s'lo en el
reconocimiento y la reconstrucci'n de su darse emprico. "l conocimiento hist'rico no se reduce a
la acumulaci'n ca'tica de materiales, datos, fuentes, testimonios, puesto que tambi#n es el hallago
de un posible hilo conductor, de una sntesis conceptual, en suma de un orden de a 1istoria) "s
bien cierto que las acciones humanas, consideradas en su ser tambi#n ellas fen'menos naturales, son
determinadas por leyes universales y la historia intenta por ende descubrir, en el caos y en la
multiplicidad de las acciones y de los eventos, un orden reconocible como Aun desarrollo continuoB
de las originarias disposiciones de la especie humana. 8ero tambi#n esta bsqueda de lo que Rant
llama precisamente Ahilo conductor de un diseTo de la naturaleaB referida al mundo del hombre
tiene su particular procedimiento cognoscitivo. No se trata, en efecto, de subordinar la bsqueda del
orden y de las leyes mismas del proceso a un predeterminado fin racional, sino se trata ms bien de
seTalar las lneas de un desenvolvimiento hist'rico que tiene lugar en un plano natural
determinado. ,in embargo, hay siempre un Ahilo conductorB que, si bien sea indicado por la
naturalea, debe ser comprendido por el hombre
<3
. "n suma, el plano o el diseTo necesita, para
poder e9istir, traducirse en las acciones humanas y en su cognoscibilidad. Hunque en otro sentido C
puesto que el mundo de la Le/ens- und Weter"a1rung desborda los modelos de la causalidad
propios de la ciencia de la naturalea y concierne a la esfera de la motivaci'n moral y de la acci'n
prctica C hay, segn Rant, un saber hist'rico fundado en la determinaci'n emprica de la vida
hist'rica individual. / a dicho saber se puede acceder a trav#s de los instrumentos peculiares del
conocimiento hist'rico que no s'lo sirven para describir y narrar los eventos, sino tambi#n, y quis
sobre todo, para ampliar los lmites del conocimiento que tiene el hombre de s mismo y de los
dems.
/a se perfila aquella fecunda, abierta tensi'n, que Rant encomienda a la distinci'n entre
(uicio determinante y (uicio refle9ivo, entre naturalea y cultura >foco central, por otra parte, de
todo el debate encaminado por el historicismo pos0antiano, de manera particular, como veremos, en
la lnea del Historismus, de Jumboldt a =roysen y =ilthey?, delineada en el Z EG de la :r=tica de
Euicio) Hqu, muy claramente, Rant admite que el hombre, si bien permaneca indisolublemente
ligado a la Acadena de los fines naturalesB y, por ende, a la necesidad de los mecanismos de auto1
conservaci'n de las especies humanas y animales, y si bien pueda legtimamente adornarse con el
ttulo de AseTor de la NaturaleaB >Herr der #atur? C e, incluso, considerarse como fin ltimo de la
questo principio direttivoB >Rant, Wer?e, cit. p.G7D .critti poitici, cit., p. 3<7?.
<3
33
misma, considerada como un sistema teleol'gico 1debe, de todos modos, cumplir la Acondici'n de
entenderlo y la voluntad de establecer entre s mismo y la naturalea una relaci'n final que sea
independiente de la naturalea y autosuficiente, o sea meta final, que es intil buscar en la
naturaleaB
<<
.
8arad'(icamente, es (usto la profundiaci'n cognoscitiva de los fines ltimos de la
naturalea lo que permite al hombre seTalar aquellos recorridos aut'nomos de la naturalea misma
que pertenecen s'lo a su libertad. AHs s'lo la cultura puede ser el fin ltimo que el hombre tiene el
derecho de atribuir a la naturalea en relaci'n con la especie humana >no su felicidad en la tierra, ni
tampoco el hecho de ser el principal instrumento para crear orden y armona en la naturalea sin
ra'n que se halla fuera de #l?B
<G
.
Jaber remitido el mundo social y de la habilidad prctica a la dimensi'n normativa de la
ra'n pura comporta que la identificaci'n del su(eto de la historia no se reduca s'lo a la dimensi'n
epist#mica ni tampoco s'lo a la moral. =esde este punto de vista, la filosofa de la historia, en la
medida en que apunta a los contenidos del progreso, a los hechos de la civiliaci'n, a las estructuras
de la sociedad y de la poltica, no s'lo representa una ob(etiva ampliaci'n de lo que es posible
considerar su(eto de la historia, sino tambi#n constituye una verdadera condici'n de posibilidad de
la e9periencia hist'rica, algo anlogo a la funci'n regulativa de las ideas. 8ero tambi#n creo que se
puede afirmar que un empleo no meramente hist'rico1filol'gico o, peor an, teor#ticamente
dogmtico, de estas categoras $historicistas1trascendentales% de inspiraci'n 0antiana, puede
contribuir a una raonable crtica >que tambi#n procede de algunos relevantes sectores del
pensamiento analtico? de los reduccionismos tanto cogniti$istas como /ioogicistas de la naturalea
humana y de sus esferas culturales y pragmticas
<7
.
8ero el modo en que Rant concibe la historia puede servir, en mi opini'n, para reconsiderar
filos'ficamente 1 en una contingencia epocal determinada por la fundamental contradicci'n entre
globaliaci'n y territorialidad de las economas, de los estilos de vida, de los modos y las formas de
comunicaci'n C lo que tambi#n :ar9, en la %deoog=a alemana configuraba como el imprescindible
escenario de la historia universal. La historia filos'ficamente pensada por Rant delinea las premisas
que permiten (ustificar la plausibilidad de una Atentativa filos'ficaB que apunte a la definici'n y
construcci'n de una 1istoria uni$ersa >Wetgesc1ic1te? que no desmienta el diseTo de la naturalea
y, al mismo tiempo, no per(udique la libertad humana, ni tampoco la materialidad misma de las
<<
@fr. .. Rant, Wer?e , Qd. E, p. FFGD .d., :ritica de giudi-io, a c. de H. Qosi, SI"I, Iorino, 344G, p. 753.
<G
%/idem)
<7
)alga para todos, como significativo e(emplo de reconsideraci'n crtica de las tradicionales dicotomas sostenidas y
elaboradas en clave de realismo cientista o de costructivismo antirealstico y trascendentalista, uno de los ltimos libros
de J. 8untnam, 31e coapse o" t1e FactF2aue Dic1otomy and <t1er 8ssays ><55<?D trad. it. de *. 8ellegrino, con intr.
de :. =e @aro, FattoF2aore:"ine di una dicotomia atri saggi, Fai, 2oma, <557.
3<
necesidades y de las capacidades del ser humano concretamente e9istente. 8or este camino, no
aparece infundado, como ya se ha dicho, colocar a Rant en el originario constituirse de una
consideraci'n historicista del mundo y de la vida, y ello (usto a partir, que no pareca parad'(ico, de
la idea de 1istoria uni$ersa
G5
) "l modo en que dicha historia es concebida por Rant >y despu#s de #l
por la tradici'n historicista de Jumboldt y =roysen? de(a entrever (ustamente ese perfil teor#tico
que funda ese doble carcter que es originariamente constitutivo de la historia, de la historia como
el 1acerse de la e9periencia humana y de la historia como narraci'n e interpretaci'n de este
1acerse) La idea de historia universal sirve, pues, de Ahilo conductorB >Leit"aden?, de instrumento
que sirve Apara representarnos en con(unto como un sistema lo que diversamente se nos revelara
como un informe con(unto de acciones humanasB
<6
. ,e anan de esta manera una visi'n
instrumental y #tico1prctica de la historia >ya que la idea de Ahilo conductorB asume una funci'n
de clarificaci'n de los eventos humanos, pero tambi#n de previsi'n de las Amutaciones polticas de
los "stadosB? y una dimensi'n filos'fica de la historia >puesto que se prefigura un ilustrado modelo
futuro de vida de la humanidad en el que pueden definitivamente realiarse todas aquellas
disposiciones que la naturalea y sus fines han asignado al g#nero humano?. @on el concepto de hilo
conductor a priori, advierte Rant, no se pretende redimensionar la historia en sentido estricto, o sea
la historia emp=rica, sino ms bien introducir una idea de historia filos'fica
<;
. "n suma la 1istoria
pensada asume aqu los caracteres de una historicidad pro/emHtica, crtica y generalmente anti1
finalista >indiscutiblemente liberada de todo connotado metafsico1ontol'gico?.
La posibilidad de sostener, como creo yo, la $modernidad% de la concepci'n 0antiana de la
historia >sin por ello olvidar la permanencia de rgidos elementos de formalismo e idealismo
trascendental que con ella conviven?, procede de algunas refle9iones que constituyen el ncleo de
las :onEeturas so/re e origen de a 1istoria >3;E6?. "n este ensayo dicha posibilidad no s'lo se
vislumbra en la evidente tentativa de poner en tela de (uicio los tradicionales planteamientos
eruditos sobre los fabulosos orgenes de la humanidad, sino sobre todo en la clara opci'n >y tambi#n
a este respecto se podra remitir al antecedente viquiano? en favor de una equilibrada relaci'n entre
el empleo filol'gico1heurstico de las con(eturas y las hip'tesis interpretativas sugeridas por la
ra'n filos'fica >en suma, la relaci'n entre la e9periencia de la historia, vivida y narrada, y el modo
en el que es pensada?. 8ero, como ya se ha dicho, el discurso 0antiano se desenvuelve en una doble
<F
"l intento, en mi opini'n, ms filos'ficamente fundado e historiogrficamente e9haustivo, de la perspectiva de la
Nhistoria universalN interpretada desde el punto de vista crtico1historicista, sigue siendo el de F. Iessitore, % senso dea
storia uni$ersae, *aranti, :ilano, 34E;.
<6
@fr. .. Rant, Wer?e, Qd.4, p. 74D .critti poitici, cit.

, p. 3G;.
<;
8or otra parte, escribe Rant, una Amente filos'fica >[? debera conocer muy bien la historiaB. @fr. .d., Wer?e, Qd. 4,
p. F5D .critti poitici, p. 3GE.
3G
lnea& la filosofa de la historia >o sea la evoluci'n de la cultura humana de la naturalidad a la
racionalidad desplegada? y el conocimiento hist'rico
<E
. ,i se asume la posibilidad de la elaboraci'n
de con(eturas sobre los orgenes de la historia, de hip'tesis que sirvan para colmar los vacos y las
lagunas de la narraci'n, en un marco, por decirlo as, met'dico y relativo al procedimiento y por
ende, no en vista de una (ustificaci'n a posteriori de la verdad de la revelaci'n divina o de las ideas
de la ra'n, entonces el discurso mtico1fantstico sobre los orgenes puede servir de suporte
comparativo para la indagaci'n cientfica de la historia. La conciencia hist'rica de los orgenes
puede ser medida y evaluada a la lu del procedimiento crtico de la ra'n.
=esde este punto de vista, si se refiere a la filosofa de la historia C tanto del lado de la
g#nesis como del futuro y de la espera del porvenir, utiliando tambi#n el instrumento crtico de la
con(etura 1 entonces se puede decir con ra'n que la refle9i'n 0antiana sobre la historia no es a(ena
al canon criticista, ni a la constitutiva bipolaridad del ser humano, suspendido entre revisi'n crtico1
trascendental de la metafsica y permanencia de la conciencia metafsica de la infinita posibilidad de
realiaci'n de los fines naturales y sobrenaturales. @omo se ha dicho, no sin argumentos
<4
, la
refle9i'n 0antiana sobre los procedimientos con(eturales y la misma significativa insistencia en la
bsqueda de los primeros orgenes de la historia, no responden a una e9igencia, por decirlo as, s'lo
instrumental y metodol'gica, sino tambi#n de(an entrever una consciente hip'tesis de cone9i'n
entre el m#todo crtico1trascendental y la historicidad de la e9periencia humana. "s, en efecto, la
fundaci'n crtico1antropol'gica del ser humano y de su progresiva maduraci'n racional lo que se
revela hist'ricamente >y lo que se clarifica gracias tambi#n al m#todo comparativo y anal'gico? a lo
largo del camino emprico de la e9pansi'n de las disposiciones naturales de la humanidad. "s la
historia, la historia reconstruida por el fil'logo y histori'grafo, la que identifica las etapas graduales
de la ra'n humana, a partir de la superaci'n de su originaria naturalidad, llegando al proceso de
determinaci'n de su madura constituci'n #tica y poltica.

La historia vivida
<E
8or otra parte, como ha sido oportunamente observado >@fr. :. 2iedel .ntroducci'n a .. Rant, .c1ri"ten -ur
(esc1ic1tsp1iosp1ie, ,tuttgart, 34EF, pp. F e ss.?, sera un grave error considerar a Rant todava perteneciente a la
tradici'n de las filosofas racionalistas y escolsticas segn la cual habra una disyunci'n entre lo efectivo y lo racional,
entre el saber de los hechos y el conocimiento de los principios y, por ende, una imposibilidad que se pueda dar una
Aciencia de lo singularB >y as una imposibilidad de considerar Amet'dicamenteB la historia?. La distinci'n entre
conocimiento racional y conocimiento hist'rico no tiene para Rant ningn carcter metafsico, sino, ms bien,
metodol'gico.
<4
@fr., entre otros, F. Lomonaco, Herder, *ant e a storia, en *. @acciatore C *. @antillo C *. Lissa, Lo storicismo e a
sua storia) 3emi, pro/emi e prospetti$e, *uerini, :ilano, 344;, p. 357.
37
La elaboraci'n conceptual de la 1istoria pensada, as como la he brevemente reconstruido
en un recorrido retrospectivo que de @roce se ha remontado a )ico y Rant >podra decirse del
historicismo del ocaso al historicismo del alba, segn una bella imagen que he hallado
filos'ficamente e9plicitada, entre otros, en pginas hermosas e intensas de :ara \ambrano
G5
?
adquiere, como es bien sabido, progresivas formas de compacta sistematicidad, ms o menos
conclusa, que tienen unidos, cada ve ms, en un crculo infrangible, pensamiento y ser, l'gica e
historia, abstracto y concreto. La historia de los historicismos C con la debida e9cepci'n de su
particular versi'n crtica e individualista, no casualmente inscripta en lo que, con una inteligente
definici'n, ha sido llamado el $0antismo heterodo9o% de Jumboldt
G3
1 procede a lo largo de un iter
de elaboraci'n te'rica que, aun queriendo y debiendo considerar las indudables diferencias, por
e(emplo, entre el idealismo hegeliano y el materialismo hist'rico mar9iano, apunta a las ideas de
progreso, de desarrollo, de proceso teleol'gico >tanto en el plano de los contenidos de la ciencia y
de la t#cnica, como en el plano de la ideologa y de la poltica?. Hqu no puedo sino proceder con
esquemticas simplificaciones, pero creo poder observar que aquella abierta dial#ctica entre
historicidad emprica y orden de la historia C puesta en los orgenes de la conciencia hist'rica e
historicista moderna C ha ido progresivamente disminuyendo, y (unto con ella se ha reducido la
posibilidad de un rol aut'nomo de la mente individual, de la misma sub(etividad sensible, cada ve
ms incorporadas en la bsqueda de sustancias espirituales absolutas o en el seTalamiento de
estructuras materiales econ'micas. "s seguramente con Nietsche C sin de(ar de lado los parciales
aportes fuera del coro hegeliano y post1hegeliano procedentes de ,chopenhauer y Rier0egaard C
que e9plota la crisis de los modelos de la .lustraci'n, del progresismo y del positivismo y que se
repropone la cuesti'n de una individualidad cada ve ms fragmentada e irreducible a los esquemas
de las filosofas y de las epistemologas clsicas. Hdems, es archiconocida la historia filos'fica de
la primera mitad del Novecientos, para que deba traar un cuadro insatisfactorio. Lo que me
interesa subrayar es que en la elaboraci'n de nuevos modelos de comprensi'n del mundo de la vida
y del ser hist'rico1temporal, se determina un con(unto de aportes que cada ve ms asisten a la
interacci'n de itinerarios te'ricos y cientficos que arrancan de la e9igencia de una redefinici'n de
la sub(etividad y de la individualidad singular& por un lado la fenomenologa de Jusserl y su
transfiguraci'n en la analtica e9istencial de Jeidegger, por otro la revoluci'n cientfica introducida
G5
@fr. *. @acciatore, &ar=a Iam/rano: ragione poetica e storia, en $2ocinante%, 3, <55F, pp. 35;13<6D .d., &ar=a
Iam/rano: a storia come 5deirio6 e 5destino6, en L. ,ilvestri >a c. de?, % pensiero di &ar=a Iam/rano, Forum,
Sdine, <55F, pp. <416<.
G3
La referencia apunta a las posiciones y a las interpretaciones que sobre Jumboldt y la tradici'n crtica del
historicismo ha elaborado, en sus numerosos volmenes y ensayos, Fulvio Iessitore. )#anse tambi#n, adems del
volmen sobre % "ondamenti dea "ioso"ia poitica di Hum/odt, :orano, Napoli, 346F, los numerosos ensayos
dedicados al fil'sofo y lingKsta alemn, ahora casi todos recogidos en el .. vol. de :ontri/uti aa storia e aa teoria
deo storicismo, "diioni di ,toria e Letteratura, 2oma, 344F, pp. F<;1;5E.
3F
por la teora de la relatividad y por el principio de indeterminaci'n, por otro el e9traordinario
descubrimiento del .nconsciente y la necesidad de una nueva determinaci'n de las bases
psicol'gicas y biol'gicas de la individualidad, por otro la descomposici'n de los lengua(es artsticos
en la msica, en la pintura y en la novela del Novecientos.
Sna incauta historiografa >y una an ms incauta especulaci'n filos'fica? ha credo poder colocar
fuera del cuadro sint#ticamente traado, el historicismo contemporneo, considerndolo
inapropiado, desde el punto de vista cognoscitivo y te'rico, para la comprensi'n de las formas de la
sub(etividad post1metafsica y post1teleol'gica. Lo que en cambio yo pretendo sostener es
e9actamente lo contrario& tambi#n la conciencia historicista del Novecientos ha contribuido y
contribuye a la reelaboraci'n y reformulaci'n de recorridos constitutivos de lo que an hoy se
perfila plenamente actual& la perspectiva de la singularidad >en el sentido de la centralidad que tiene
la primera persona singular en un proceso de reactividad positiva ante los paradigmas de identidad y
globaliadores? y de la individualidad del .= mismo.
8ara argumentar lo dicho partir# de dos fil'sofos que, aunque con premisas, en algunos
casos, radicalmente diversas, han repensado la cuesti'n de la individualidad en su articulada
configuraci'n hist'rica, #tica y psicol'gica& Pilhelm =ilthey y Qenedetto @roce.
"l problema ante el cual se halla =ilthey, es, como es bien sabido, sustancialmente el de una
ampliaci'n de la consideraci'n crtico1trascendental no s'lo al mundo de la historia, sino al ms
comprehensivo de la dimensi'n emprico1fenomenol'gica que desde el principio se constituye en la
unidad del 8re/nis, una unidad podra decirse, $ontol'gica% en el sentido literal de la referencia al
ser fundante de la vida y de la historia del hombre. -usto partiendo de la premisa originaria de toda
empira >8mpirie nic1t 8mpirismus, como significativa e icsticamente dice en ms de un pasa(e en
el curso de sus tantos ensayos publicados y, an ms, in#ditos
G<
?, o sea del principio de la
fenomenicidad >de .at- der !1anomenaitJt? C todo lo que es e9iste a partir de mi conciencia C
=ilthey elabora programtica y conscientemente una crtica firme y, ba(o algunos aspectos,
demoledora del formalismo y del racionalismo abstracto puestos a la base del yo1pienso 0antiano.
=e la crtica al su(eto epist#mico como unidad puramente formal de la autoconciencia, deriva, con
=ilthey, la e9igencia cognoscitiva y la intenci'n teor#tica de elaborar una teora de la e9periencia
que no s'lo pueda valer para el mundo e9terno, sino tambi#n C a la lu de una completa teora
antropol'gica, filos'fica y social del 1om/re entero C para toda la trama de las cone9iones
psicol'gicas y volitivas de la vida humana.
G<
,e debe a los ltimos editores de las (esammete .c1ri"ten diltheyanas, en modo especial a Frit(hof 2odi, la completa
publicaci'n no s'lo de las obras ya editadas sino, sobre todo, de todos los fragmentos, borradores y ensayos sueltos que
forman parte del grandioso plan de anlisis, historia y reconstrucci'n del edificio l'gico, gnoseol'gico e hist'rico1
cultural de las (eistesKissensc1a"ten.
36
"s esta la direcci'n que permite al fil'sofo alemn considerar posible la comprensi'n del .=
mismo en virtud de la e9periencia interna y, por ende, imaginar, no s'lo filos'fica sino
cientficamente, el problema de la originaria constituci'n psicol'gica de la e9periencia sub(etiva.
Hs que, si bien sea cierto que la imagen quis ms autoriada del historicismo diltheyano
permanece relacionada con la fundaci'n de las llamadas (eistesKissensc1a"ten, con la notoria
distinci'n entre e9plicaci'n >8r?Jren? y comprensi'n >2erste1en? y, por ende, con la separaci'n
entre los m#todos cognoscitivos de las ciencias naturales y los de las ciencias del espritu, a menudo
se de(a de lado toda la elaboraci'n filos'fica que, especialmente en la ltima parte de su obra,
=ilthey ha dedicado al concepto de Le/en, como fen'meno unitario que articula en la incertidumbre
del ser humano la dimensi'n gnoseol'gica, la instintiva y sensible, la #tica.
"ste ltimo pasa(e me permite corroborar una antigua convicci'n& el hecho, pues, de que
ningn criticismo >ni tampoco la forma del ms radical inmanentismo?, ningn perspectivismo ni
problematicismo, si bien con(ugados en clave historicista, pueden e9orciar una e9cedencia de vida
y de historia
GG
>pero tambi#n de instinto, inconsciente, irracionalidad, misterio y, por qu# no, hasta
de trascendencia? que pertenece a la originaria historicidad y temporalidad del ser humano. "sto
significa que ningn refinado procedimiento l'gico1cognoscitivo y ningn anlisis de tipo
cientfico, incluso los que derivan de las ms avanadas metodologas de las ciencias sociales,
psico1antropol'gicas, cognitivas y bio1#ticas, podr agotar la inconmensurable riquea de la
e9periencia vivida, de sus partes conocidas y e9ploradas, pero tambi#n del continente ignoto de sus
e9cedencias, e9teriores e interiores, cognoscitivas y l'gicas, psquicas y biol'gicas y, naturalmente,
hist'rico1culturales.
.ndependientemente de la voluntad de evidenciar el concepto de e9periencia vivida
>psicol'gica o epistemol'gico1cognitiva o, tambi#n, filos'fico1e9istencial en el sentido de la
Le/ensp1iosop1ie? no se puede eludir el hecho de que, en la 'ptica de =ilthey, el problema de la
comprensi'n del .= mismo, aunque desborde los lmites del formalismo 0antiano, se mantiene
voluntariamente en la bipolaridad dial#ctica entre las formas categoriales de comprensi'n de la vida
>tambi#n =ilthey, como es sabido, define una tabla de categoras que naturalmente ahora son las de
la vida y ya no las del intelecto? y la ob(etividad hist'rica de las e9presiones y de los significados.
,i quisi#ramos esquemticamente representar esta bipolaridad, as como se dispone en el itinerario
filos'fico de =ilthey, podramos evocar, por un lado, el concepto hegeliano de Aespritu ob(etivoB y,
por otro, la e9igencia 0antiana del seTalamiento de las condiciones trascendentales de posibilidad de
la vida >a partir de la centralidad que asumen las categoras de significado, fin y valor?. "s bien
GG
@'mo la idea de Ne9cedenciaN haya contribuido a delinear los rasgos de un historicismo no absoluto, no evolutivo y
mucho menos (ustificacionista, lo ha e(emplarmente mostrado *. @antillo en LLecceden-a de passato) !er uno
storicismo esisten-iae, :orano, Napoli, 344G.
3;
cierto, como afirma =ilthey en la 9resauer Ausar/eitung, que el a priori de Rant es un a priori
Argido y muertoB, pero tambi#n es cierto, que no de(a de ser necesario, para la comprensi'n del
mltiple emprico, fi(ar las Acondiciones reales de la conciencia y sus presupuestosB que no son un
$afuera% u otra cosa respecto a la vida hist'rica.
"l historicismo de =ilthey no resulta pues a(eno >al contrario, ba(o muchos aspectos lo
prefigura y lo condiciona? a ese nuevo nivel de comprensi'n de la singularidad que no se
encomienda ms a las estructuras ob(etivas de una historicidad e9terna y sobrepuesta al individuo,
sino ms bien apunta a una mayor convergencia entre #tica, historia, psicologa y antropologa
G7
. La
teora diltheyana de la unidad psico1fsica que est a la base de la vida replantea a un nivel ms
articulado de mediaci'n el problema1clave y originario de toda comprensi'n historicista& el de los
ne9os entre universalidad y particularidad. ALa teora de estas unidades1de1vida psico1fsicas es la
antropologa y la psicologa. ,u material es toda la historia y la e9periencia de la vida, y tendrn una
importancia cada ve mayor (ustamente las inferencias que proceden del estudio de los
movimientos psquicos de las masas. Stiliar toda la variedad de los hechos que son la materia de
las ciencias del espritu en general, es un rasgo comn de la verdadera psicologa >...? y de la
historia. / entonces se deber afirmar que para nuestra e9periencia no se dan absolutamente otros
hechos espirituales fuera de las unidades psquicas que constituyen el ob(eto de la psicologaB
GF
.
,in embargo, lo que me impulsa, y no desde ahora, a considerar en gran parte todava
teor#ticamente plausible y convincente tambi#n desde el punto de vista de los renovados m#todos
de la comprensi'n de la individualidad contempornea, el con(unto de las refle9iones diltheyanas es
(ustamente la fundaci'n filos'fica, #tica y psico1antropol'gica de la individualidad hist'rica. :s
de una ve =ilthey afirma que sera un grave error considerarla como una m'nada abstracta. "l
individuo aislado de sus relaciones sociales, sostiene el fil'sofo alemn, es una pura abstracci'n
intelectual
G6
, es ms bien la nica verdadera universalidad, es la fuente de la cual procede toda
fuera activa presente en la historia universal >lo cual demuestra que tambi#n =ilthey, quis sobre
todo =ilthey, ha contribuido a la elaboraci'n de un concepto no ontol'gico y antifinalista,
universaliable y no universal, de la Wetgesc1ic1te?. "s en la vida del su(eto hist'rico C y no s'lo
en el rgido a priori de la facultad cogniscitiva, como en ms de un lugar advierte el autor de la
8ineitung in die (eistesKissensc1a"ten C donde devienen activas las categoras hist'ricas y sociales
G7
"n base a una completa recognici'n del corpus completo de las obras diltheyanas >y a un puntual anlisis de los
in#ditos y de los fragmentos?, ha ofrecido nuevos e interesantes motivos crticos, *. @iriello, La "onda-ione
gnoseoogica e critica deLetica ne primo Dit1ey, Liguori, Napoli, <553.
GF
@fr. P. =ilthey, 8ineitung in die (eistesKissensc1a"ten, in (esammete .c1ri"ten, ,tuttgart1*]ttingen, 3466, p.<4
>trad. it. %ntrodu-ione ae scien-e deo spirito, a c. de *.H. =e Ioni, Firene, 34;7, p. 7;?.
G6
%/id), pp. G3 ff. >trad. it., pp. F5 e ss.?.
3E
a trav#s de las cuales la ra'n hist'rica puede activar los procesos de comprensi'n de la realidad.
A"l hombre como hecho anterior a la historia y a la sociedad es una ficci'n de la e9plicaci'n
gen#ticaD el hombre ob(eto de una sana ciencia analtica es el individuo como integrante de la
sociedadB.
,e comprende entonces, esa frase aparentemente ret'rica y apodctica, sobre la psicologa y
la antropologa como ciencias fundativas de todo el proceso cognoscitivo de lo humano. "n efecto,
si es bien cierto que la psicologa debe cumplir con su indispensable funci'n de hacer posible el
Aconocimiento analtico de las propiedades generales de este hombreB, esto significa, pues, que
debe colocarse, con ms ra'n, (unto a la antropologa, a la base del conocimiento hist'rico mismo.
No se trata, advierte =ilthey, de un simple perfeccionamiento de los procedimientos cognoscitivos
del hombre, incluso de aquellos que conciernen a la misma autoconciencia, sino ms bien de algo
ms y de algo distinto que toca el problema general del papel central que asume la ciencia hist'rica
y los procesos de comprensi'n de la individualidad en el mundo moderno. 8ero hay, sobre todo, en
el programa filos'fico y cientfico de =ilthey, una larga e intensa confrontaci'n con los m#todos y
los problemas epistemol'gicos de la psicologa de finales del <c1ocientos y de principios del
#o$ecientos, una confrontaci'n que lo lleva a afirmar y a teoriar la e9igencia de una psicologa
como Aciencia fundanteB >grundegende Wisensc1a"t? (usto en el sentido de que proporciona al
anlisis de la realidad hist'rico1social Ael hallago ms simpleB, los primeros materiales de toda
sucesiva construcci'n. 8ero estos materiales se refieren solamente a un Acontenido parcial separado
de la realidad efectiva y por ende presuponen la relaci'n con esta ltimaB.
8or esto, como he afirmado en otras pginas dedicadas al ne9o entre psicologa e historia en
=ilthey, deviene fundamental, en toda la filosofa diltheyana, el con(unto de conceptos y
procedimientos relativos a la idea de cone'in
+M
)
8or otra parte, no es por cierto fruto de mera casualidad temporal el hecho de que =ilthey
llegue a la definici'n y a una progresivamente mayor utiliaci'n de los conceptos de cone9i'n
efectual, dinmica, estructural, en una particular coyuntura de su elaboraci'n filos'fica, o sea
cuando advierte con mayor urgencia el problema de la reducci'n, si no de la anulaci'n, de los
elementos de contradicci'n entre la e9periencia singular del 8re/nis y la idea, primero filos'fica y
luego antropol'gico1cultural, de la totalidad del mundo hist'rico. La vida y la e9periencia que de
#sta originariamente, casi ontol'gicamente, tiene el hombre en los actos que se traducen en sus
ob(etivaciones, en las e9presiones y en las comunicaciones, constituyen, por un lado, toda la gama
de las cualidades y capacidades del ser humano C actividad l'gico1cognoscitiva, con(unto de valores
G;
:e refiero aqu a algunos anlisis que ya he elaborado en mis numerosos estudios sobre =ilthey. Finalmente remito a
mi ensayo reciente Dit1ey: connessione psic1ica e connessione storica, en :. *. Lombardo >a c. de?, Nna ogica per
a psicoogia) Dit1ey e a sua scuoa, .l 8oligrafo, 8adova, <55G, pp. <331<<G.
34
y fines, de sentimientos y pasiones C por otro impiden que se adopten paradigmas e9ternos y a
priori, ya que es la vida misma, su e9presarse y su ob(etivarse, que se constituye como modelo de
comprensi'n del curso hist'rico. "ste articulado modo de interpretar C como yo he intentado
hacerlo C la diltheyana concepci'n de la Le/ensp1iosop1ie como teora de la historicidad y
temporalidad viviente y vivida por el hombre, est a la base de la convicci'n de que se puede hablar
de una 1ermen>utica 1istoricista
+8
de =ilthey, fundada en la 8re/enF2erste1en) Hqu la
hermen#utica podra superar el estrecho espacio filol'gico1interpretativo o lingKstico y el
historicismo podra eliminar todo margen de ambigua y esttica visi'n contemplativa y (ustificadora
de los eventos y devenir, as, por un lado un ms elaborado y efica procedimiento gnoseol'gico y
metodol'gico de anlisis y narraci'n de los hechos, y por otro, una hip'tesis teor#tica de mediaci'n
entre la vida y la historia. ALa forma fundamental de cone9i'n surge as en el individuo, reuniendo
el presente, el pasado y la posibilidad del futuro en un curso vital& y este curso retorna luego en el
curso hist'rico, en el cual se insertan las unidades de la vida. @uando el espectador de un
acontecimiento ve cone9iones ms amplias o e"ectBa una narracin, surge entonces la comprensi'n
de los hechos hist'ricosB
G4
.
@omo ya he escrito en otros ensayos y contribuciones
75
hay que ver si este modelo
diltheyano es apropiado para el nivel de problemas que se presentan en relaci'n con la cuesti'n de
la sub(etividad y de una #tica que apunte a una comprensi'n del .= mismo no solamente cognitiva,
no solamente biol'gica y gen#tica ni tampoco s'lo relacional1intersub(etiva e hist'rico1cultural. Lo
cual es, a mi (uicio, posible a pacto de no reducir el anlisis diltheyano de la individualidad y de la
comprensi'n del .= mismo a la reforma, en clave hist'rico1cultural, del criticismo 0antiano. "s
menester recordar que, para =ilthey, la acci'n moral del hombre no se agota en la historia, no se
resuelve totalmente en las ob(etivaciones de la familia, de la sociedad y del "stado. =icha acci'n
permanece arraigada en las articulaciones instintivas, biol'gicas y psicol'gicas de los seres
vivientes, en lo que =ilthey considera el ncleo de las fueras morales ms potentes en la vida el
hombre >el hambre, el amor, la autoconservaci'n?. ,e trata de lo que pre1condiciona el articularse
de todo lengua(e moral, si bien dicho lengua(e, con el fin de evitar cualquier tipo de subordinaci'n a
abstractos principios metafsicos o mecnico1deterministas y a cualquier resultado de mero
GE
,obre esta cuesti'n he escrito algunas contribuciones. @fr. *. @acciatore, .toricismo ed ermeneutica, en *.
@acciatore 1 8.@olonnello 1 =.-ervolino, 8rmeneutica Fenomenoogia .toria, Liguori, Napoli, <553, pp. FF1;7D .d., Lo
storicismo come scien-a etica e come ermeneutica de4indi$iduait7, in $:againo di filosofia%, n. E, <55<, pp. 3<51
3GG.
G4
@fr. P. =ilthey, Der Au"/au der gesc1ic1tic1en Wet in den (eistesKissensc1a"ten, en *,, vol. ).., ,tuttgart1
*]ttingen, 346E, p.3F6 >trad. it. en .d., :ritica dea ragione storica, a c. de 8. 2ossi, "inaudi, Iorino, 34F7, p. <7;?. La
cursiva es ma.
75
"n especial cfr. todava *. @acciatore, Dit1ey: connessione psic1ica e connessione storica, cit.
<5
relativismo, trata de e9presarse en una Acalidad del modo de actuarB que no puede rehusarse C so
pena de una imposible anoma y de una igualmente imposible santidad individual C a la formaci'n
de un sentimiento social y a la posibilidad de la convivencia social entre los individuos.
Jay, sin embargo, un ulterior aspecto del comple(o acercamiento de =ilthey a una renovada
filosofa de la individualidad y de la singularidad que atestigua, an otra ve, la capacidad del
historicismo crtico de reformular algunos recorridos suyos y de elaborar nuevos contenidos
te'ricos que no s'lo ponen en tela de (uicio todo paradigma lineal1evolutivo de la historicidad, sino
tambi#n ponen en discusi'n una lectura que pretenda detenerse en los indudablemente decisivos
elementos de ruptura epistemol'gica >pero tambi#n, naturalmente, pragmtica y #tico1poltica?
introducidos por la crtica de la ra'n hist'rica. No se olvide que (usto =ilthey es uno de los
fil'sofos que han conscientemente teoriado, al menos en una primera y original fase de refle9i'n,
la importancia, al mismo tiempo gnoseol'gica, psicol'gica e hist'rico1antropol'gica de la
autobiografa y de los m#todos 1 de escritura, de comprensi'n de la alteridad, de teora de la
e9presi'n y de la comunicaci'n C e(emplares para la e9periencia narrativa de la primera persona
singular. "s, pues, a la lu de la refle9i'n historicista de =ilthey >pero obviamente anlogas, si no
ms radicales conclusiones, procedieron de las corrosivas crticas de Rier0egaard y Nietsche? que
se delinea una teora de la escritura y del lengua(e autobiogrfico como posible bsqueda de una
nueva y siempre diversa unidad del su(eto cognoscente y sentiente, despu#s de la p#rdida de toda
referencia a la sustantividad teol'gica yLo metafsica
73
. @reo que tambi#n el tema de la escritura
biogrfica y autobiogrfica en autores como =ilthey >y como @roce? deba colocarse en el marco de
la discusi'n que en la "uropa de la primer mitad del 455 ha comportado el replanteamiento de los
ne9os entre individualidad y universalidad, entre e9periencias de la vida y sus formas de
comprensi'n y descripci'n. / ello (usto porque el peculiar historicismo de la vida de =ilthey no
s'lo es C como ya he dicho C un proceso de determinaci'n de los aparatos conceptuales y de las
peculiares metodologas y epistemologas de la ciencia hist'rica, sino tambi#n es y quis
esencialmente una consciente tentativa de redefinir la relaci'n entre ob(etivaci'n de la vida y
posibilidad de revivir esta ob(etividad en la articulada red de los 8re/nisse que se manifiestan en
cada singularidad individual. Iambi#n #ste es, en mi opini'n, un preciso itinerario, aqu#l que traan
los historicismos de la corriente Jumboldt1=ilthey, y que preanuncia los actualsimos debates que,
al menos a partir de los aTos setenta y ochenta del siglo pasado, estn en el centro de la escena de la
73
Je abordado en detalle estos temas en ms de una intervenci'n sobre =ilthey. "ntre ellas recuerdo *. @acciatore,
2ita e storia) 9iogra"ia e auto/iogra"ia in Wi1em Dit1ey e (eorg &isc1, en .. *allo y L. Nicastri, 9iogra"ia e
auto/iogra"ia degi antic1i e dei moderni, ",., Napoli, 344F, pp. <7G1<46. 8ero cfr. tambi#n mi prefacio a P. =ilthey,
Federico i (rande e 4iuminismo tedesco >a c. de *. :agnano ,an Lio, 2ubbettino, ,overia :annelli, <55<?, la cual
retoma algunos aspectos de las problemticas diltheyanas relativas a la biografa y a su significado te'rico y met'dico
para los ne9os entre psicologa e historia.
<3
refle9i'n te'rica en torno a relativismo y universalismo, hechos y valores, determinismo y
falibilismo, tanto en el conte9to analtico yLo neo1pragmatista, como en el hermen#utico1historicista
y trascendental1pragmtico.
Iambi#n por este lado, pues, se puede sostener que el historicismo crtico e individualiante
de la tradici'n diltheyana ha contribuido a otra configuraci'n de las relaciones entre el .= mismo y
la alteridad, entre el .= mismo de la e9periencia constitutiva psico1fsica y el mundo hist'rico, entre
evento y sentido, entre vida vivida e historia. ,e trata, por otra parte, de la coherente realiaci'n de
un proyecto filos'fico que ha enlaado el programa mismo de fundaci'n de las ciencias del espritu
con la definici'n de los Aelementos primerosB de la realidad, con una suerte de ontologa
enumerativa e inmediatamente descriptiva de las cualidades del ser humano socialmente
constituido, con los individuos como Le/ensein1eiten, con una verdadera teora filos'fica de la
individualidad basada en la tesis de que el Amundo no est en ningn otro lugar que no sea >...? el
representar de un individuoB
7<
. "s fcil comprender el motivo en virtud del cual el procedimiento
que, a nivel historiogrfico 1 anlogamente a lo que sucede con la psicologa como fundamento del
conocimiento de la e9periencia de la vida y de la antropologa como fundamento de las ciencias
sociales C ms que todos los dems, representa la premisa gnoseol'gica y la posibilidad
metodol'gica de la narraci'n como descripci'n >y, por ende, como condici'n misma de posibilidad
de la comunicaci'n y de la comprensi'n? de cada unidad1de1vida es la biografa. La posibilidad de
captar, analiar y comprender la realidad de una e9istencia individual, la riquea y la totalidad de
e9periencias que una vida encierra >sin perder nunca de vista la cone9i'n estructural entre
pensamiento, voluntad de la acci'n y sentimiento? constituye para =ilthey Aun v#rtice altsimo de la
historiografaB
7G
. ,e representa, entonces, especialmente en el campo de la teora de la biografa y
de la narraci'n del s= mismo, uno de los pasa(es ms significativos de la cone9i'n entre cone9i'n
psquica y cone9i'n hist'rica. No es entonces casual que los motivos crticos ms interesantes en
torno a la biografa puedan hallarse en la serie de escritos que =ilthey, en los aTos noventa del
7<
P. =ilthey, 8ineitung, cit., p. <4 >trad. it., cit., p. 7;?.
7G
.bid, p. GG >trad. it., p. F<?. No se olvide que =ilthey no se ha limitado solamente a elaborar una filosofa y una teora
de la biografa, sino tambi#n ha sido autor de importantes obras biogrficas, primera entre todas el Le/en
.c1eiermac1ers. 8ero los perfiles biogrficos escritos por =ilthey son numerosos& los de Novalis, Lessino y J]lderlin
recogidos en Das 8re/nis und die Dic1tungD los de Jamann, Nitsch, ,chlosser, :Kller, Niebhur, =ahlmann,
Jumboldt, ,tein >y de muchos otros fil'sofos, historiadores y polticos? publicados en los voll. O. e O.. de las
(esammete .c1ri"ten. Finalmente hay que recordar otros tres importantes ensayos biogrficos& el que dedica a Leibni,
el de Federico el *rande y la .lustraci'n alemana >ambos recogidos en el .. vol. de las (esammete .c1ri"ten? y la
Ougendgesc1ic1te Heges >republicada en el vol. .)?. :uchos de estos ensayos aparecieron en traducci'n italiana
>,chlosser a c. de :. :artirano, Leibni a c. de 2. Qonito1^liva, *. Jegel a c. de *. @acciatore C *. @antillo C H.
*iugliano, Federico a c. de :agnano, Niebhur a c. de 2andao? en el mbito de los proyectos editoriales y de
investigaci'n de la $escuela% historicista napolitana. =ilthey escribi' tambi#n un borrador biogrfico de Hlfieri en 3E;F
>recogido luego en Die grosse !1antasiedic1tung, )andenhoec0 und 2uprecht, *]ttingen, 34F7 y ahora tambi#n en
trad. it. a c. de *rillo e .i, 2oma, 34EE?.
<<
^chocientos, dedic' a la psicologa. Hqu es donde el fil'sofo renano conquista la convicci'n de
que la Acone9i'n psquica constituye el subsuelo >Nntergrund? del proceso cognoscitivoB
77
, as que
la vivencia >y por ende tambi#n la historia vivida? se determina como fundamento de las
articulaciones ob(etivas del mundo hist'rico1social. ALa teora del conocimiento es psicoog=a en
mo$imiento, en movimiento hacia una meta determinada. / el fundamento de #sta es la conciencia
de s mismo >.e/st/esinnung? que abarca el material total e indivisible de la vida psquica& valide
universal, verdad, efectividad se determinan en su sentido s'lo en virtud de tal materialB
7F
.
@omo se puede observar, ms que hallarnos ante una variante de teora est#tica o literaria del
paradigma biogrfico, asistimos a una verdadera redefinici'n de una filosofa de la historia
narrativista, entendiendo este ltimo t#rmino no en sentido $para1fenomenol'gico% o $filo1
analtico%, sino como un ulterior medio de acceso a la narraci'n de una vida singular, segn el
significado que a #sta haba encomendado =ilthey, cuando hablaba, con una eficacsima imagen de
Abiografa generalB del tipo hombre, de aquella biografa, que es significativamente definida como
la A"orma mHs "ios"ica de 1istoriogra"=aB
76
. "l modelo biogrfico1narrativo deviene entonces el
instrumento ms apropiado no s'lo para la indagaci'n psicol'gica >es notoria la importancia que
tendr este instrumento, despu#s de =ilthey, en la psicologa m#dica y en el psicoanlisis? sino
tambi#n para la misma investigaci'n hist'rica, ya que se presenta como el indispensable punto de
cone9i'n entre la narraci'n de la individualidad singular y las estructuras ob(etivas de la
Le/ensKet) Lo que caracteria la naturalea del hombre no es la individualidad abstracta, sino el
(uego continuo de remisiones y relaciones entre las Adiferencias individualesB >en primer lugar la
diferencia de se9o? que se manifiestan en las raas, las etnias, las clases, la divisi'n del traba(o, las
distintas funciones sociales y profesionales. Lo que est en el centro de la historiografa no es Alo
singular tomado en sB, sino la Arelaci'n entre el reino de lo uniforme y el reino de lo individualB. /
son (ustamente las biografas y las autobiografas las que comprueban la verdad de esta afirmaci'n,
(usto a partir del hecho de que Ael estado espiritual de toda una #poca puede ser representado por un
individuoB.
"l problema psicol'gico, gnoseol'gico y, sobre todo, filos'fico de la individuaci'n
constituye, pues, el e(e central de toda la construcci'n diltheyana tambi#n y sobre todo por lo que
concierne a la misma ciencia hist'rica y lo que #sta puede decirnos no s'lo en el mbito de los
conocimientos hist'ricos, sino tambi#n en el de los conte9tos te'ricos y conceptuales relacionados
77
P. =ilthey, %deen P/er /esc1rei/ende und -ergiedernde !syc1oogie, in (esammete .c1ri"ten, vol. ), ,tuttgart1
*]ttingen, 346E, p. 3F3 >trad. it., !er a "onda-ione dee scien-e deo spirito, a c. de H. :arini, Hngeli, :ilano, 34EF,
p. G6<?.
7F
%/id), pp. 3F313F< >trad. it., p. G6G?.
76
%/id), p. <<7 >trad. it., p. 7G5?.
<G
con los problemas de identidad y de diferencia, de comparaci'n y sntesis, de relaci'n entre general
y particular. ALa ciencia aspira, aqu, a adueTarse de la plenitud de la vida individual. =e la amable
comprensi'n de lo particular, de revivir totalidades inagotables, fundado en propias posibilidades
vitales, nacen las grandes creaciones historiogrficas. "n la biografa, esta aut'noma evaluaci'n de
lo personal, que es tpica de las ciencias del espritu, se e9presa de la manera ms simple. / a la
e9posici'n de lo singular, que ya posee un conocer causal, ahora se aTade la tarea de captar
diferencias, graduaciones, afinidades, en pocas palabras& el seTalamiento de esta realidad efectiva
hist'rico1humana segn sus cone9iones, cuyo ncleo es la motivaci'nB
7;
. 8ero la teora de la
individualidad y la relativa categora de motivaci'n no s'lo representan el medio privilegiado de
acceso a la comprensi'n de la especificidad del mundo hist'rico. "l principio de individuaci'n C
retomando casi una clsica argumentaci'n viquiana C se capta en primer lugar en el arte y en la
poesa, en la central funci'n que, para =ilthey, tienen en la ampliaci'n de la esfera de la vivencia
ms all de los meros procesos cognitivos y descriptivos, y en los procesos de reproducci'n del
#ac1ere/en) /a en el ensayo sobre (oet1e und die dic1terisc1e !1antasie de 3E;; =ilthey haba
afirmado que la poesa es, al mismo tiempo, Ae9posici'n y e9presi'n de la vidaB, (usto por ser el
modo ms directo de manifestaci'n de los 8re/nisse humanos, de contacto entre el , mismo
personal >el Asentimiento de mi ser1ahB? y el mundo e9terno de las cosas y de los hombres
7E
. /,
ms tarde, en los 9eitrJge, y por ende en el centro de las argumentaciones en torno a la idea de
individualidad, =ilthey escribe as, casi con una inconsciente alusi'n a la teora viquiana de los
universales po#ticos& A"l arte trata de e9presar lo que es la vida. Ioda la individuaci'n del mundo
hist'rico1humano halla comprensi'n en primer lugar en la poesa, y mucho antes que la ciencia se
esfuerce por conocerla. / el medio para e9poner la uniformidad, el re1curso de diferencias,
graduaciones y afinidades, es el ver tpicoB
74
.
Lo que continua a caracteriar el itinerario intelectual de =ilthey es el tema filos'fico de la
vida, continuamente puesto C ya a partir de los primeros escritos hasta las ltimas pginas
incompletas C ba(o la insoslayable tensi'n problemtica entre el momento constitutivo y fundante
del 8re/nis, y el esfuero de ob(etivaci'n de sus e9presiones en las cone9iones hist'ricas y
culturales, ob(eto de las ciencias del espritu. "s en esta relaci'n dial#ctica, abierta y sin mediaci'n,
entre el .= mismo y el mundo de la historia, que asume una significativa funci'n la autobiografa,
7;
P. =ilthey, 9eitrJge -um .tudium der %ndi$iduaitJt, in (esammete .c1ri"ten, vol. ), pp. <661<6; >trad. it., !er a
"onda-ione, cit., pp. 76417;5?.
7E
@fr. P. =ilthey, Das 8re/nis und die Dic1tung, )andenhoec0 und 2uprecht, *]ttingen, 34;5, p. 3<6.
74
P. =ilthey, 9eitrJge -um .tudium der %ndi$iduaitJt, cit., p. <E5 >trad. it., p. 7E<?.
<7
considerada por =ilthey como Ala ms directa e9presi'n de la refle9i'n sobre la vidaB
F5
. "n el
centro campea la funci'n, por decirlo as, protag'nica de la individualidad singular que, en la
narraci'n de s mismo
F3
, e9presa su propio significado de la vida y construye, en relaci'n con #sta,
personales finalidades, opciones de valores y conductas de vida. ALa autobiografa es la forma ms
alta y ms instructiva en la que nos hallamos ante el entendimiento de la vida. Hqu el curso de una
vida constituye el elemento e9terno, el fen'meno sensible, a partir del cual el conocimiento avana
hacia lo que ha producido este curso dentro de un determinado ambiente. / aqu#l que entiende
dicho curso es precisamente id#ntico con aqu#l que lo ha producido& de ah deriva una particular
intimidad del entendimiento. "l mismo hombre que busca la cone9i'n en la historia de su vida, en
todo lo que ha sentido como valor de su vida, realiado como su fin, proyectado como plan de
conducta, en todo lo que #l ha aprendido atrs como su desarrollo y adelante como formaci'n de su
vida y bien supremo de la misma, con todo ello, #l ha ya constituido desde varios puntos de vista
una cone9i'n de su propia vida que ahora debe ser puesta en luB
F<
.
La refle9i'n diltheyana sobre la historia vivida y sobre su transposici'n en la historia
narrada del , mismo individual puede considerarse como el momento paradigmtico final de un
proceso filos'fico que entiende la conciencia como espacio de producci'n, transmisi'n y
comprensi'n de las e9presiones y de los significados >la autobiografa considerada como el
momento de mayor cercana entre el evento y el sentido
FG
?, pero tambi#n como preanunciaci'n de
aquella conciencia crtica C que connotar, con modos y soluciones diversas, la cultura del
Novecientos C de la progresiva corrosi'n de los sistemas de referencia sustancialistas, no s'lo de los
tradicionalmente metafsicos, sino tambi#n de aquellos que, al menos a partir de @artesio y de Rant,
han teoriado el dominio racionalista1calculante del su(eto y la idea de la absoluta unidad de la
conciencia. "l desplaamiento evidente de la atenci'n cientfico1disciplinaria y de la misma
intencionalidad filos'fica del historicismo diltheyano hacia una idea multipolar y voluntariamente
desarticulada de las e9periencias vividas y de las relativas e9presiones, smbolos y conceptos
F5
P. =ilthey, !an der Fortset-ung -um Au"/au der gesc1ic1tic1en Wet in den (eistesKissensc1a"ten, en (esammete
.c1ri"ten, vol. ).., p. 34E, trad. it., :ritica dea ragione storica, cit., p. G5<.
F3
P. =ilthey hace referencia a tres modelos e(emplares de escritura autobiogrfica& Hgustn, 2ousseau y *oethe.
F<
%/id), pp. 3441<55 >trad. it., pp. G571G5F?.
FG
8or esto comparto una clara indicaci'n sugerida por )attimo& ANon cUX vita vissuta a livello individuale, microstoria,
diremmo, che non sia giW sempre, costitutivamente, autobiografiaD e lUautobiografia X la radice della macrostoria, la
giustificaione della sua necessitW e la fondaione epistemologica dei suoi metodi. Hnche in =ilthey, sebbene in modo
meno esplicito e filtrato attraverso una problematica pi_ $scientifica%, il problema X quello che si impone a Nietsche, a
partire dalla seconda %nattuae e sempre pi_ nelle opere successive& non tanto quello di assicurare la creativitW storica,
quanto quello di costruire, o ricostruire, lUunitW di e$ento e senso, di vita vissuta e storiaB. @fr. *. )attimo, % tempo
nea "ioso"ia de #o$ecento, en % mondo contemporaneo, edici'n dirigida por N. Iranfaglia, vol. O, Iomo .., La
Nuova .talia, Firene, 34EG, p. EE7.
<F
>psicol'gicos, hist'ricos, est#ticos, religiosos, #tico1polticos, imaginativo1po#ticos?, y tambi#n la
simultnea dislocaci'n de la esencia de la filosofa
F7
hacia las dimensiones prcticas y psicol'gicas,
constituyen una de las pruebas ms evidentes de dicha conciencia.
La e9periencia autobiogrfica, la conciencia, pues, de la relaci'n que se instaura entre la narraci'n
de , mismo y la vivencia circunstante >pero tambi#n con las estratificaciones de la vivencia interna,
con el hacerse de una identidad singular propia en la articulaci'n de las pulsiones y de los
sentimientos, de las acciones voluntarias y de las representaciones? es el nico camino posible C
despu#s de la crisis y la disoluci'n de los modelos holistas de la e9plicaci'n hist'rica y sociol'gica,
y naturalmente ideol'gica C para una posible daci'n de sentido a los contenidos mltiples y
dispersos de la realidad hist'rica. ALa comprensi'n y la interpretaci'n de la propia vida recorre una
larga serie de gradosD y su ms completa e9plicaci'n se da en la autobiografa. Hqu el yo aprende
su curso de vida y lleva al nivel de la conciencia los substratos humanos y las relaciones hist'ricas
en las que est entrete(ido. Hs se puede finalmente ampliar la autobiografa en un cuadro hist'ricoD
y #sta adquiere sus lmites pero tambi#n su significado en cuanto se apoya en el 8re/en, haciendo
inteligibles en virtud de esta profundidad su propio yo >.e/st? y sus relaciones con el mundo. La
refle9i'n de un hombre sobre s mismo continua a ser el punto de orientaci'n y la baseB
FF
.
La historia narrada
Lo que, a este punto del discurso, me parece posible sostener es que la forma narrativa de la
historia, especialmente a la lu de lo que la refle9i'n te'rica sobre la biografa y la autobiografa ha
puesto de manifiesto, puede aliarse con una reconsideraci'n del historicismo y de la filosofa misma
de la historicidad despu#s del ocaso de las filosofas de la historia y la crisis de los paradigmas
cientficos de representaci'n y comprensi'n de los hechos hist'ricos.
Fue Qenedetto @roce quien escribi', ya en 3E4G, que la Aprimera condici'n para tener
historia verdadera >y tambi#n obra de arte?, es que sea posible construir una narraci'nB y que la
historia pueda definirse como Aese g#nero de producci'n artstica cuyo ob(eto de representaci'n es
lo realmente acaecidoB
F6
. 8ero sabemos muy bien que el te'rico de la filosofa del espritu y del
historicismo absoluto se ha progresivamente ale(ado de aquellas primeras formulaciones
>especialmente en 3eoria e storia dea storiogra"ia?./, sin embargo, el problema de la forma
F7
2ecu#rdese el famoso ensayo diltheyano de 345; sobre Das Wesen der !1iosop1ie.
FF
P. =ilthey, !an der Fortset-ung, cit., p. <57 >trad. it., p. G35?.
F6
Q. @roce, La storia ridotta sotto i concetto generae de4arte, en .d., !rimi saggi, Latera, 2oma1Qari, 34F3, p. GE y
p. G6.
<6
narrativa sigue constituyendo C y significativamente (usto en las refle9iones sobre la biografa y la
autobiografa C una de aquellas vitales y productivas aporas en tensi'n que caracterian el itinerario
intelectual de @roce. 8or otra parte, yo sostengo
F;
, y no yo solo, que un pensador como @roce, en el
cual, aun considerando la (ams desmentida intencionalidad teor#tica de enmarcar en la totalidad
sistemtica del espritu y de la vida hist'rica como espritu las distintas formas y e9presiones de la
actividad del hombre, permanece inalterada, hasta la ltima pgina, la fortsima tensi'n entre
espritu y vida, pensamiento y obra, las cuestiones filos'ficas, los contenidos hist'ricos, los
m#todos y las relaciones y distinciones disciplinarias de la biografa y de la autobiografa, deban
tener un papel significativo y no accesorio.
Je hecho referencia al giro $sistemtico% de los grandes libros sobre la filosofa del espritu
porque en este conte9to la consideraci'n de las escrituras biogrficas y narrativas >tambi#n
considerando una ulterior apora que revela el hecho de que el mismo fil'sofo haya sido un escritor
infatigable y prolfico de biografas? es indudablemente negativa. Qaste citar, entre los pasa(es
notorios y $can'nicos% las pginas del as llamado cuarto volumen de la filosofa del espritu, en las
que se argumenta la seca repulsi'n por lo que @roce define como $pseudo1historias%. Hunque
$econ'micamente% tiles, la cr'nica, la historia meramente filol'gica, la compilaci'n documental,
muestran sus lmites, que son, definitivamente, los de la no verdad. Qa(o el $hacha% de la crtica
crociana cae tambi#n una ulterior err'nea forma de historia& la po#tica
FE
. Hqu el fil'sofo muestra
toda su escasa simpata por las Abiografas afectuosas que se te(en con personas queridas y
veneradasB y por las Asatricas de las personas aborrecidasB. 8ero tampoco le gustan las Ahistorias
patri'ticasB o las ideol'gicas, tanto las inspiradas en los ideales del liberalismo como las dictadas
por una sensibilidad socialista. "s importante subrayar el hecho de que, en esta fase de la refle9i'n
crociana, nos hallamos en la cumbre de la definici'n y elaboraci'n del historicismo absoluto, de la
concepci'n de la historia como historia del espritu. A,iendo la historia historia del espritu y siendo
el espritu valor, el nico valor que se pueda concebir, es evidente que la historia es siempre historia
de valoresD y puesto que en la conciencia historiogrfica el espritu se hace transparente a s mismo
como pensamiento, el valor que rige en la historiografa es el valor del pensamiento. 8ero,
(ustamente por esta ra'n, su principio determinante no puede ser el valor llamado $de
sentimiento%, y que es vida y no pensamiento, y cuando esta vida se e9presa y representa an no
domada por el pensamiento, es poesa y no historiaB. / aun cuando @roce no puede sino reconocer
el papel esencial que tiene la fantasa en la narraci'n hist'rica, lo hace coherentemente con el
F;
2emito a mi libro sobre @roce citado en la nota F.
FE
Q. @roce, 3eoria e storia dea storiogra"ia, Latera, 2oma1Qari, 3465, pp. <6 e ss.
<;
cuadro de la unidad del proceso hist'rico reconstructivo del espritu. La fantasa tiene, pues, una
funci'n complementaria >del dato hist'rico con Anuestra personal psicologaB? y, por ello, ocupa un
lugar importante en el traba(o del historiador, ya que la Acrtica vaca, la narraci'n vaca, el
concepto sin intuici'n o fantasa, son totalmente est#rilesB, de manera que sin estas funciones de la
fantasa no es posible escribir la historia ni comprenderla. A8ero, dicha fantasa, verdaderamente
indispensable para el historiador, es la fantasa inseparable de la sntesis hist'rica, la fantasa en el
pensamiento y del pensamiento, la concreci'n del pensamiento, que nunca es un abstracto concepto
sino siempre una relaci'n y un (uicio, no una indeterminaci'n sino una determinaci'nB
F4
.
Jabr que esperar el libro sobre la historia de 34GE >aunque seTales importantes se hallaban
ya en los escritos del decenio anterior? C el punto, pues, del itinerario donde no s'lo la
consideraci'n filos'fica de la historia, sino la idea misma de historicismo sufre una significativa
revisi'n C para observar como el discurso sobre la escritura biogrfica se define cada ve ms en
relaci'n con el papel central que ahora asume la dimensi'n #tico1poltica y, en general, el problema
de la acci'n individual. / no poda ser de otra manera en una fase en la se va progresivamente
imponiendo un concepto de la historia Acomo un acto de conciencia ;ue, surgiendo de una
necesidad mora, prepara e in$oca a accinB
65
. La biografa como historia de una individualidad
recupera su posible carcter de g#nero historiogrfico s'lo en la medida en que se manifiesta como
historia de un instituto hist'rico real, como historia de acciones que se encomiendan a la obra de
una individualidad que nunca se separa de la vida general del espritu >o sea de la vida hist'rica tout
court, de la cultura y de la civiliaci'n?. AIambi#n la biografa, en sus varios sentidos admitidos,
cabe en una de las cuatro cualidades de obras, que hemos distinguido y definido arriba& memorias
de la vida de un individuo, o sea cr'nicaD te9tos de consideraciones y pr#dicas, de elogios y crticas,
o sea de oratoria en sentido amplioD poesaD o finalmente, historias en las que el individuo es
pensado y (ugado s'lo en la obra que es suya y al mismo tiempo no suya, que #l hace y que lo
F4
8ero sobre los lmites, por decirlo as especulares, de la mera historia filol'gica y de cr'nica y de la historia po#tica,
cfr. ms adelante pp. G4 y ss. ,obre la biografia @roce se vuelve a detener en el ap#ndice .. donde se tratan las as
llamadas historias especiales. La biografa es considerada como una articulaci'n de la historia $prctica%. AHnche la
biografia >quando beninteso non si restringa a una mera raccolta cronachistica dei casi di un individuo o non sia un
poetico ritratto, impropriamente considerato lavoro storico?? X storia di un $istituto%, nellUacceione filosofica di questa
parola, e rientra nella storia della pratica& perch# un individuo, al pari di un popolo o di una classe sociale, X la
formaione di un carattere, ossia un complesso di attitudini specificate e di conseguenti aioniD e di ciY, e non
dellUindividuo estrinseco o privato o fisico che si dica, si tesse la storia, quando si compone una biografiaB >cfr. p.3GE?.
8ero sobre la relaci'n entre imaginaci'n e historiografa cfr. La storia come pensiero e come a-ione, Latera, Qari,
3466. )#anse tambi#n las pginas en las que @roce discute, por un lado, sobre la relaci'n entre historiografia y
psicologia >ibid, pp. 34F e ss.? y, por otro, sobre las relaciones entre poesa e historiografia >cfr. pp. <E3 y ss.?. @roce
hace hincapi# en estos temas tambi#n en % carattere dea "ioso"ia moderna, en muchos de los pargrafos de los
!araipomeni de i/ro sua storia. "n especial, cfr. pp. 3<E y ss., sobre la posibilidades y cautelas metodol'gicas de
hacer historia de $intimidades% individuales.
65
Q. @roce, La storia come pensiero e come a-ione, cit., p. 35E.
<E
supera& caso #ste en el que las biografas no se distinguen para nada de cualquier otra historia, ni
siquiera en el tono dominante de la forma literariaB
63
.
/a he sostenido en otras ocasiones y en otros conte9tos
6<
que sera un grave error perseverar
con una estereotipada imagen de la filosofa de @roce como una compacta y lisa sistematiaci'n de
ordenadas formas de producci'n y e9presi'n del espritu. ,in quitarle nada a una voluntad
sistemtica que permanece, sin embargo, conscientemente entrelaada con una disposici'n anti1
metafsica y problemtica, se puede sostener, como he sostenido, que e9iste, a lo largo de toda la
obra crociana, y obviamente de manera especial en las pginas dedicadas a la #tica, un sustancioso
baga(e que no he hesitado a definir e9istencial y vital. =e esta manera he llegado a e9presar la
convicci'n >que caracteria la peculiaridad de mi lectura de @roce?, segn la cual la acentuaci'n de
la tensi'n dial#ctica >a veces irresuelta? entre vida y pensamiento, pasi'n y racionalidad, no se
manifiesta s'lo en el periodo del as llamado @roce de la vitalidad. 8ara persuadirse de ello baste
interpretar nuevamente, como yo he hecho
6G
, la misma Fioso"ia dea pratica a la lu de un ms
estrecho ne9o entre #tica de los principios y #tica de las cosas. H la lu de esta interpretaci'n,
deviene ms coherente y comprensible la ntima relaci'n >no obstante los intentos, a veces
fortsimos, de ocultarla, puestos en marcha por el mismo fil'sofo? entre la parte teor#tica y
especulativa de la obra y, la parte, por decirlo as, ntima y biogrfica.
8or ello, una lectura ms profunda
67
de las famosas pginas autobiogrficas de @roce
>muchas de las cuales, como por e(emplo las del :ontri/uto aa critica di me stesso, pertenecen
precisamente al periodo de mayor concentraci'n en la obra de definici'n y construcci'n del sistema
de la filosofa del espritu? y la lectura de los 3accuini, de ese verdadero $sism'grafo% de las
continuas oscilaciones del tena esfuero de tener ba(o el control y la gua del traba(o y la
laboriosidad cotidiana la urgencia del mundo interior y el agolparse de las sensaciones provocadas
en el nimo por las crisis y las transformaciones del mundo e9terno, pueden confirmar una oportuna
y raonable consideraci'n sugerida por *ennaro ,asso, que fue uno de los primeros que capt' la
importancia del tema autobiogrfico en @roce
6F
. 8ues sostiene que se puede hablar, ms que de una
63
.bid., pp. 3;13E.
6<
@fr. *. @acciatore, % concetto di $ita in :roce, en :. @iliberto >a c. de?, :roce e (entie "ra tradi-ione na-ionae e
"ioso"ia europea, "ditori 2iuniti, 2oma, 344G, pp. 37G13E5.
6G
@fr. sobre esto el O. captulo de mi libro sobre @roce >ya citado en la nota F?& Fioso"ia dea pratica e "ioso"ia
pratica in :roce.
67
"s la que he recientemente propuesto en el cap. .) de mi libro crociano varias veces citado y que retomo aqu con
alguna integraci'n y variaci'n.
6F
"n esta lnea se situa tambi#n *iuseppe *alasso que, en las ya numerosas introducciones a los te9tos crocianos
aparecidos en las ediciones Hdelphi, ha siempre intentado mantener (untas, especialmente a la lu de una cuidadosa
<4
mayor o menor incidencia del tema de la vitalidad en el arco de la evoluci'n del pensamiento
filos'fico de @roce, de una constante AarritmiaB entre el plano l'gico de las categoras y el plano
hist'rico1ontol'gico del acontecer
66
.
"l e(emplo ms conocido y emblemtico del continuo esfuero crociano de resolver la
biografa individual en la ob(etivaci'n de una laboriosidad mental y de una actividad intelectual que
supere el umbral de la mera confesi'n memorialista lo representa el famoso :ontri/uto aa critica
di me stesso
QM
) "s indicativo de la peculiar concepci'n que @roce tiene de la autobiografa el e9ergo
que elige, una frase de *oethe de 3E56& A`8or qu# el historiador no debera hacer consigo mismo lo
que hace con los demsaB. @roce pretende aplicar a s mismo un modelo de autobiografa que no
tiene por ob(eto ni confesiones
6E
, ni recuerdos, ni memorias, sino una tentativa de Atraar la crtica,
y por ello la historia de m mismo, o sea del traba(o con el cual, como cualquier otro individuo, he
contribuido al traba(o comn& la historia de mi $vocaci'n% o $misi'n%B
64
. ,e trata, pues, de un
verdadero servicio hecho para los dems, una contribuci'n crtica para aquellos que quieran hablar
de su obra Acon me(or informaci'n y mayor e9actitud, y talve con una me(or instruida
severidadB
;5
.
,in embargo, no puede pasar desapercibido al lector que no se de(e condicionar por las
severas advertencias met'dico1crticas del autor, el hecho de que en el paso al verdadero plano de la
lectura de los 3accuini, la g#nesis conceptual y la biogrfica e individual de las obras de @roce.
66
@fr. *. ,asso, !er in$igiare me stesso) % taccuini di a$oro di 9enedetto :roce, .l :ulino, Qologna, 34E4, pp. <7 e ss.
6;
@fr. Q. @roce, :ontri/uto aa critica di me stesso, a c. de *. *alasso, Hdelphi, :ilano, 34E4.
6E
@roce no elige entonces el camino de la confesi'n como Ae9amen moralB de s mismo. "st bien la confesi'n come
continua capacidad de aclaraci'n a s mismo de los actos del propio obrar, pero se rechaa netamente la bsqueda de un
Agiudiio universale sulla propria vitaB >@fr. :ontri/uto, cit., p. 33?. Jay indudablemente una subestimaci'n indirecta
de la individualidad, cuya innegable e9istencialidad queda finalmente, en el marco de la argumentaci'n filos'fica
crociana, e9perimentada y potenciada s'lo en la relaci'n con el todo. 8ero ello, en el plano de la escritura
autobiogrfica comporta un lmite, o sea, el hecho de que el individuo Adimentica la maggior parte degli atti da lui
compiuti e dei sentimenti che li mosseroD e nello sforo di raccoglierli e comporli come in un quadro, facile X che li
colorisca alla luce del suo sentire presente, favorevolmente o sfavorevolmente disposto, formandone una immagine
fantastica, che si confonde poi e si disfW innani ai dubbi dellUautocritica, sicch# si resta in ultimo col non sapere quel
che si debba propriamente pensareB. Iampoco elige @roce el recorrido de los recuerdos y no s'lo por el mismo motivo
por el cual no quiere encomendarse a la confesi'n >el peligro de caer en la vanidad de hacer creer a los dems
interesantes las propias vivencias?, sino porque la escritura del recuerdo es propia del poeta y de su capacidad de hacer
de los sentimientos del pasado centros de atracci'n del propio ser. "l recuerdo entonces puede provocar, como provoca
tambi#n en el fil'sofo @roce, afectos y melancola, pero para ello bastan Ai taciti colloqui interioriB >ivi, p. 3<?.
=esmentida por la historia futura y, probablemente, ms conmensurada al momento en que se elaboran estas pginas
>@roce est en el umbral de los cincuenta aTos? es la e9plicaci'n del motivo por el cual no elige la escritura
memorialista. La Acronaca della mia vitaB, escribe @roce, est toda Anella cronologia e nella bibliografia dei miei lavori
letterariB e non in atti o avvenimenti da poter Aserbare ai posteriB >ivi, p. 3G?.
64
Q. @roce, :ontri/uto, cit., p. 3G.
;5
.bid, p. 37.
G5
escritura autobiogrfica, intelectual y filos'fica, devienen difcilmente separables los Acasos de la
vida y la vida interiorB
;3
. "l te9to del :ontri/uto, al menos en la primera parte, no logra liberarse
del todo de un estilo y de una escritura que utilia intensamente la reserva de los recuerdos y de las
memorias familiares, y que se presenta, al mismo tiempo, como una clara e(emplificaci'n del modo
en que @roce entiende la autobiografa& una historia de , mismo que nunca se separa del conte9to
hist'rico1material e hist'rico1cultural en que radica y se desarrolla. Mue @roce quiera demostrar su
coherencia con una idea de autobiografa que apunta a la laboriosidad intelectual y que no se de(e
distraer por los sentimientos y las vicisitudes personales, lo atestigua la actitud aparentemente de
fra distancia con la cual habla de sus tragedias personales >el terremoto de @asamicciola, por
e(emplo, donde perdi' a sus padres y a su hermana? como de una Abrusca interrupci'nB, de un
Aprofundo trastornoB en su vida familiar. =e ahora en adelante el proceso de casi identificaci'n
entre e9periencia y esencia misma de la vida individual y misi'nLvocaci'n filos'fica e intelectual
deviene cada ve ms evidente e irreversible y la narraci'n autobiogrfica de @roce (alona sus
principales momentos que son tan notorios que me e9imo de proponerlos nuevamente.
@uando, entre 34G4 y 3475, @roce retoma y ampla algunos problemas te'ricos y
metodol'gicos que haban quedado abiertos o sin discusi'n en la .toria come pensiero e come
a-ione y escribe, precisamente, los !araipomeni de i/ro sua 5storia6, aborda, entre otros, el
tema de la autobiografa. "n pocas, pero metodol'gica y teor#ticamente densas palabras, @roce
e9horta en primer lugar a no tomar demasiado en serio el interdicto que a menudo se pronuncia
contra la autobiografa en los manuales de m#todo hist'rico, un g#nero historiogrfico casi siempre
acusado de estar ms cerca de la novela que de la historia verdadera. "n efecto, observa el fil'sofo,
ba(o el nombre de autobiografa son catalogadas escrituras que no siempre se de(an homologar entre
ellas& los productos de la imaginaci'n y las novelas autobiogrficas, las manifestaciones de los
afectos, de los odios y de los amores, de las alegras y de los dolores, pero tambi#n, finalmente, los
que @roce define Aactos perfectos de pensamiento hist'ricoB
;<
. ,'lo estos ltimos, segn la
convicci'n del fil'sofo, pueden designarse como autobiografa y se trata de aquella narraci'n de la
propia vida que nace de la Acolaboraci'n con el todo en el todoB, y el todo aqu no tiene ningn
carcter metafsico o abstractamente universalista, ya que se trata de la relaci'n en la cual la
individualidad se determina y se cualifica en la acci'n que se ha cumplido y en la obra que se ha
producido. "ra, nada ms y nada menos que la confirmaci'n de aquel modelo de autobiografa
intelectual que @roce haba concretamente utiliado en su :ontri/uto) A,urge la refle9i'n
;3
"ste es por otra parte el ttulo del .. captulo del :ontri/uto.
;<
Q. @roce, L4auto/iogra"ia come storia e a storia come auto/iogra"ia, en % carattere dea "ioso"ia moderna,
Qibliopolis, Napoli, 3443, p. 376.
G3
autobiogrfica C escribe el fil'sofo en 3475 C en cada momento de nuestra vida, en cada pausa de
nuestra acci'n, siempre que una oscuridad se adensa en nosotros y nos obliga a procurarnos lu, a
adquirir conciencia e inteligencia de lo que se ha hecho y ha sucedidoD y la autobiografa, en su
forma literaria, corresponde a este perpetuo momento idealB
;G
.
Jay, sin embargo, un persistente pre(uicio segn el cual la autobiografa est destinada a
seguir siendo una forma de historia imperfecta por dos motivos esenciales& el primero deriva del
riesgo de que la narraci'n de la propia vida y de la propia obra proceda con simplificaciones
narrativas, con procesos de sustituci'n de los hechos reales con la tendencia a constituir una
AmitologaB de s mismoD el segundo est relacionado con el hecho de que ob(etivamente el punto
de vista, el criterio interpretativo y el mismo (uicio sobre los hechos narrados no puede superar la
mente que los ha producido. 8ero @roce observa con ra'n que tambi#n el autobi'grafo, como el
historiador, est en condiciones de superar Ael s mismo pasado con el s mismo presenteB y de
mirar su obra y su vida a la lu de las nuevas situacionesD una operaci'n, #sta, que anlogamente
pueden activar los historiadores y los comentaristas futuros. "s, pues, evidentemente asimilable,
para @roce, el traba(o del autobi'grafo al del historiador, naturalmente cuando logre corregir,
revisar, integrar con el traba(o de la mente las narraciones, los documentos, las alteraciones posibles
del prevalecer del despu#s en el antes.
No es s'lo por estas raones que @roce considera la autobiografa como un Aperfecto acto
hist'ricoB, una forma de escritura historiogrfica igual que cualquier otra, sino tambi#n y sobre todo
porque C y es este el punto crucial de la teora crociana 1 Atoda 1istoria $erdadera siempre es
auto/iogra"=aB
;7
. /, en efecto, argumenta @roce, `qu# diferencia tendra que haber entre mi obra y
cualquier otra obra cuya historia tengo la intenci'n de pensara / mi misma obra no es un unicum
individual >sea que se lo considere emprico o abstracto?, sino est, ms bien, correlacionada
conmigo en tanto que miembro de una comunidad y de toda la humanidad. / finalmente, cuando
esta obra ma se separa de m en la ob(etivaci'n del pensamiento, puede entrar en mi horionte de
vida s'lo cuando sea reconocida como no ma, o sea como un producto mental, como un ob(eto del
pensamiento. 8ero si este raonamiento vale para mi obra, con ms ra'n debe valer para las obras
de los dems, de la poesa de ,'focles a la pgina de Hrist'teles, que no s'lo pertenecen a los
autores, sino a todos los que estn en condiciones de revivirlas y de repensarlas. A8or ello si la
autobiografa es historia de nuestras obras, tambi#n todas las dems historias de las obras de la
humanidad, que todas nos pertenecen, son sustancialmente autobiografaD y es en la mayor o menor
;G
@fr. Q. @roce, L4auto/iogra"ia come storia, cit., pp. 376137;.
;7
.bid, p. 37E. La cursiva es ma.
G<
interioriaci'n o reducci'n autobiogrfica de las obras y los eventos hist'ricos donde est la medida
de la e9celencia de una comprensi'n y elaboraci'n historiogrficaB
;F
.
"s, definitivamente, la ulterior prueba que demuestra como estn ine9tricablemente ligados,
en todo el arco de la refle9i'n crociana, los momentos de la vida y del pensamiento, de la
interioridad del , mismo y de la ob(etivaci'n de la acci'n y de la obra. ,i se abren las intensas y
estupendas pginas de Da 5Li/ro dei pensieri6, se entreve la importancia, prctica y teor#tica, que
tiene la vida para @roce, una importancia tal que comporta la imposibilidad de cualificarla como
AbienB, ya que Aest ms all del bien y del mal, puesto que comprende en s misma como sus
partes necesarias el bien y el malB. / entonces, aunque presionados por la angustia y la voluntad de
arrancar de nuestro espritu la presencia de afectos dolorosos y atormentantes, devenimos
conscientes de no poder separarnos de angustias y molestias, porque terminaramos
desaficionndonos de la vida misma. ANi siquiera el deseo de descanso, escribe @roce, que es la
muerte, nos est permitido, porque contrasta con laos que no es lcito romper, porque no puede
redimirnos sino redime el mundo con el cual nos identificamosB
;6
. @on una c#lebre frase el fil'sofo
nos advierte que de la crcel de la vida no se entreve otra salida que no sea Ael pensamiento de otra
vidaB. 8ero, cuidadob "sta otra vida, que se niega y al mismo tiempo se reafirma a s misma, no es
la vida de la trascendencia, sino la vida concretsima de las obras, Aque cada uno de nosotros
e(ecuta, y en e(ecutarlas, tiende a separarlas de s mismo y, perfeccionndolas, logra separarlas de s
mismo para que vivan de nueva vidaB
;;
.
La $ida ;ue se 1ace o/ra y a o/ra ;ue renue$a a $ida) 8odra definirse as el sustrato
te'rico de los modos con los cuales @roce ha concebido y producido modelos de biografa y
autobiografa. 8ero en el fondo permanece un pensamiento #tico y agonstico de la vida, de la vida
como continua relaci'n unitaria entre el saber y el aprender, de la vida como educaci'n continua.
A/ cuando se sabe sin poder aprender ms, cuando se es educados sin posibilidad de educarse
me(or, la vida se detiene y no se llama ms vida sino muerteB
;E
.
8ero, a mi (uicio, en @roce hallamos un nivel de conciencia de la importancia de la escritura
biogrfica y autobiogrfica como posibilidad de narraci'n de la e9periencia singular. /, sin
embargo, esta conciencia de la historia narrada y vivida, de su significativa colocaci'n en el espacio
de la apora de vida y pensamiento, no logra liberarse del todo del convicci'n idealista de la
posibilidad de reducir tambi#n la historia vivida en primera persona a la historia pensada, pensada
;F
%/id.
;6
Q. @roce, Da i/ro dei pensieri, a c. de *. *alasso, Hdelphi, :ilano, <55<, p. 73.
;;
.bid., p. 7<.
;E
Q. @roce, :ontri/uto, cit., p. 7F.
GG
por un espritu que, aun cuando no est# separado de su esencia hist'rica y vital, aspira, de todos
modos, a una sntesis universalista.
"s, pues, en el historicismo problemtico >o al menos en la particular interpretaci'n que de
#l hago? donde el encuentro entre la historia pensada y la historia vivida y narrada puede asumir esa
relevancia filos'fica que lo ha colocado y lo coloca >(unto a los resultados, que para m son ms
admisibles, de las filosofas analticas del lengua(e y de las #ticas discursivas y pragmticas
contemporneas? a la altura de la #poca de la infinita remisi'n dial#ctica entre identidad y
diferencias, de la unidad perdida de la sub(etividad y de su continuo y renovado deseo de
reconocimiento y dominio de las circunstancias.
No es por cierto casual esta referencia a la idea de circunstancia, ya que se trata, como es
notorio, de uno de los pensamientos1gua de uno de los ms originales intentos del Novecientos de
cone9i'n entre historia pensada e historia vivida. Je ya sostenido
;4
que el racio$itaismo de ^rtega
C como el historicismo crtico1problemtico de la tradici'n anti1idealista y anti1positivista que de
Jumboldt y =ilthey llega a Peber y que en .talia de )ico y del @roce historicista llega hasta la
escuela napolitana de 8ietro 8iovani C puede configurarse tambi#n como una e9igencia
fenomenol'gica y, en este sentido $narrativa% de la vida individual y de sus crisis, sin que ello
implique renegar las posibilidades de la ra'n hist'rica de construcci'n e interpretaci'n del ser en el
mundo y en la vida, y a pacto que #sta observe el sentido del lmite y nunca pierda, sea como
m#todo cognoscitivo que como actitud antropol'gica hacia la realidad, la conciencia de la
historicidad, de la contingencia temporal y de su traducibilidad en el lengua(e narrativo de la
historia. 8or ello creo posible considerar a ^rtega como uno de los fil'sofos e intelectuales del
Novecientos >de Peber a Jusserl, de -aspers a Jeidegger, de :ann a @roce? que ante la percepci'n
vivida y pensada de la crisis, han tenido el cora(e de proponer un diagn'stico que de la crtica
radical de la ra'n tradicional no ha sacado formas de nihilismo desesperado y de misticismo
irracionalista. "l problematicismo de la ra'n hist'rico1vital
E5
logra hacer de la ra'n y de sus crisis
tema de nuestro tiempo pero tambi#n tema de todo tiempo) ALa ra'n es s'lo una forma y funci'n
de la vida >...? "l tema de nuestro tiempo consiste en someter la ra'n a la vitalidad >...? La ra'n
pura tiene que ceder su imperio a la ra'n vitalB
E3
H ms de esto, precisamente en el centro de las
argumentaciones desarrolladas en 8 tema de nuestro tiempo se halla la neta e inequvoca
;4
2emito a *. @acciatore, <rtega y (asset e Dit1ey, en L. .nfantino y L. 8ellicani >a c. de?, Attuait7 di <rtega y
(asset, Le :onnier, Firene, 34E7, pp. E4133GD .d., <rtega e 2ico, en $Qollettino del @entro di studi vichiani%, OO.)1
OO), 34471344F, pp. <G61<76.
E5
@fr. -. :. ,evilla, Ragione narrati$a e ragione storica) Nna prospetti$a $ic1iana su <rtega y (asset, introducci'n de
*. @acciatore, *uerra, 8erugia, <55<.
E3
@fr. ^rtega, </ras :ompetas, 2evista de ^ccidente, :adrid, vol. ..., 3;ED vol. .O, p. E4.
G7
convicci'n de que Ala ra'n pura debe ser sustituida con una ra'n vital, en la que aquella se
localice y requiera movilidad y fuera de transformaci'nB
E<
. 8asando luego a la filosofa de la me(or
alumna del fil'sofo espaTol C :ara \ambrano C se puede seTalar una serie de sugestiones
EG
ligadas
al modo en que la narraci'n de s mismo ha sido considerada como la e9periencia ms radical del
pensar o, lo que es lo mismo, la narraci'n autobiogrfica como la forma ms radical de ese
pensamiento que permite penetrar en la misma e9periencia de la vida. La historia pensada y la
historia narrada en primera persona >en realidad \ambrano en su autobiografa, que naturalmente
entrelaa el curso de la vida con la historia de "spaTa, habla de s misma en tercera persona, talve
recordando el clsico e(emplo de )ico? son ob(eto de un preciso planteamiento de la fil'sofa de
:laga. ANo se puede negar el pensamiento que nos hace vivir, que nos crea un espacio donde
poder respirar, un horionte donde nuestra vida, aun la ms personal, entra a formar parte de la
realidad, encontrndose y articulndose con las vidas de los dems. No lo podemos negarB
E7
"s en esta lnea que, por decirlo as, he hallado nuevamente la filosofa de )ico, (usto en
virtud de la capacidad que muestra de llamar nuevamente la atenci'n no s'lo de la especulaci'n
filos'fica, sino tambi#n, y quis sobre todo, de las discusiones contemporneas sobre los ne9os
entre #tica y est#tica, entre imaginaci'n y epistemologa, los grandes temas de la bsqueda t'pica y
de la fantasa, de la in$entio rationis como antdoto contra el deductivismo racionalista, de la
fundaci'n conceptual e hist'rica de lo $eros=mi, del sentido comn y de la narraci'n, como bases
de un m#todo hist'rico en grado de elaborar el estudio del mundo de los hombres y de las naciones.
:e doy cuenta de que acercar a )ico a estos ncleos de inter#s, todos actualsimos, puede empu(ar
el discurso que aqu se est articulando hacia una perspectiva de nebulosa dilataci'n de las
cone9iones hist'ricas y temporales. 8ero lo que, en mi opini'n, puede permitir el encuentro de este
pensamiento con los temas y las cuestiones de la sub(etividad contempornea, es (ustamente la
convicci'n de que, ante la radical transformaci'n de sus mismas bases biol'gicas y psicol'gicas,
#ticas y epistemol'gicas, la humanidad de buena voluntad y de raonable pensamiento, no puede
perder el ob(etivo de un nuevo proyecto de integraci'n de ra'n, vida e historia. La criticidad del
historicismo, desde este punto de vista, ya no se satisface con fi(ar las coordinadas hist'ricas y
vitales del pensamiento, sino ms bien intenta determinar una nueva dimensi'n problemtica, a
partir del seTalamiento y el empleo de in#ditas categoras que apuntan a redefinir la nueva
consistencia de la individualidad dispersa y plural, fragmentada en los espe(os infinitos de su
E<
@fr. ^@, ..., p. <53. "ste es un un tema que, come es notorio, ^rtega retoma y desrrolla tambi#n en .o/re a ra-n
1istrica, cfr. ^@ O.., p. 34G.
EG
2emito a mis ensayos sobre \ambrano citados en la nota G5.
E7
@fr. :. \ambrano, Deirio e destino, @ortina, :ilano, <555, p. F5.
GF
esencia biol'gica y psicol'gica, articulada y desarticulada en la pluralidad de las formas discursivas
de su estar en el mundo de la vida. La nueva problematicidad de la ra'n hist'rica no es pensable
solamente como una constitutiva apertura del pensamiento al mundo, o sea como mera disposici'n
problemtica de la ratio a la infinita realidad del tiempo hist'rico. Ni la definici'n de
problematicidad puede agotarse en el insoslayable punto de partida del anti1sustancialismo y anti1
totalismo. ,e trata, ms bien, de un modelo de ra'n que se encomienda a un paradigma de directa
comprensi'n de sus mismas producciones. =esde este punto de vista, entonces, la ra'n
problemtica de la historia no puede sino ser AnarrativaB.
)olviendo a )ico, lo que ms me interesa subrayar no es s'lo la plausibilidad de una
interpretaci'n de la historia fundada, especialmente en los ncleos esenciales de la :iencia nue$a
de 3;G5 y 3;77, sobre el Leit"aden de la teoriada, continua remisi'n entre las formas originarias de
la historiografa >la e9presi'n oral, el gesto, la vo inarticulada, el grito de miedo ante lo
ine9plicable e inaudito, la fbula, la #pica de dioses y h#roes, el mito? y su estructura narrativo1
po#tica, sino tambi#n la conciencia especulativa de poder derivar de lo que s'lo aparentemente es
materia de indagaci'n filol'gica y de anlisis hist'rico1cultural, un e9traordinario descubrimiento
filos'fico y gnoseol'gico, que puede indudablemente colocarse a la misma altura de muchas otras
$rupturas% epistemol'gicas y teor#ticas del pensamiento moderno
EF
& de la ciencia >*alileo y
Ne+ton? a la poltica >:aquiavelo?, de la antropologa a la #tica >:ontaigne y 8ascal?, a la filosofa
>=escartes, Leibni y Rant?. La imaginaci'n y la fantasa >con todos los problemas relativos a la
funci'n cognoscitiva y psico1antropol'gica de los ne9os y de las distinciones entre recuerdo y
memoria, que aqu no es posible abordar?, todo, pues, lo que se remite al sentido y a la l'gica muy
particular de la corporeidad, no pueden simplemente considerarse s'lo por aquella funci'n C que
necesariamente tienen C de producci'n de conte9tos representativos e imaginativos en los cuales se
desenreda la historia primitiva de la humana civiliaci'n. Iales facultades, en el marco de esa
continua y recproca dial#ctica entre filog#nesis y ontog#nesis que )ico sita en el fondo de su
filosofa y de su historiografa, son los momentos constitutivos de la mente humana.
EF
"n muchas de sus pginas viquianas, 8iovani sostena que el mundo moderno se ha fundamentalmente caracteriado
por la acci'n de dos grandes rivoluciones cientficas& la galileiana relativa al mundo fsico y la viquiana relativa al
mundo hist'rico. "stas pginas se hallan en 8. 8iovani, La "ioso"ia nuo$a di 2ico, a c. de F. Iessitore, :orano, Napoli,
3445.
G6
Ja sido un gran int#rprete de )ico C "rnesto *rassi
E6
C quien subray' con acierto el hecho de que
en )ico se hallara una consciente fundaci'n de una verdadera Al'gica de la fantasaB. "s
precisamente dicha l'gica que deviene condici'n de posibilidad de la nueva ciencia $descubierta%
por )ico, ya que s'lo gracias a esta l'gica se afinara y se consolidara un m#todo de estudio y de
comprensi'n de la realidad del mundo hist'rico humano e individual, mucho ms apropiado y
$productivo% que los m#todos metafsicos o matemtico1geom#tricos de la l'gica tradicional. )ico
se presenta as como el fil'sofo que ms que los dems, en la edad moderna, ha teoriado, de
manera radicalmente innovadora, la capacidad mitopoi#tica del pensar y del hacer imaginativo del
ser humano. H partir de la fantasa se instituye una verdadera facultad, creativa del lengua(e y de la
e9presi'n imaginativo1simb'lica, prefigurando casi todos los intentos de la filosofa contempornea
de recomposici'n de los dualismos entre logos como pensamiento y logos como palabra y
e9presi'n
E;
.
@omo ya he afirmado en intervenciones recientes sobre )ico
EE
1 y que aqu utilio para
algunos pasa(es esenciales C la actividad mitopoi#tica, la capacidad de sntesis y de representaci'n
de los eventos >que no s'lo son los fragmentos materiales de la historia pasada, sino tambi#n los
productos de la memoria? en un acto de la fantasa y en una obra de reelaboraci'n narrativa a la cual
no es a(eno el ingenio, caracterian el procedimiento de la mente humana en una #poca en la que
Ano estaba sometida por el verdadero arte de escribir, ni espiritualiada por prctica alguna del
E6
@fr. ". *rassi, La "acot7 ingegnosa e i pro/ema de4inconscio) Ripensamento e attuait7 di 2ico, en H. Qattistini >a
c. de?, 2ico oggi, Hrmando, 2oma, 34;4, pp.3<3 e ssD .d., !oten-a deLimmagine) Ri$auta-ione dea retorica,
:ondadori, :ilano, 34E4D .d., !oten-a dea "antasia) !er una storia de pensiero occidentae, *uida, Napoli, 3445.
8ero sobre estos temas, a lo largo de la lnea traada por *rassi, cfr. tambi#n =. 8h. )erene, 2ico4s Humanity, in
$Jumanitas% >-ournal of the .nstitute of Formative ,pirituality?, O), 34;4, n. <, pp. <<;1<75D .d., La scien-a dea
"antasia, Hrmando, 2oma, 34E7. H partir de las innovadoras claves de lectura de *rassi y )erene se ha ido
desarrollando en el tiempo un valioso con(unto de estudios e intervenciones que han, en gran parte, mostrado que la
fantasa en )ico va ms all del importante nivel de la discusi'n relativa a la poesa, a la est#tica y a la determinaci'n
de los g#neros literarios. Sno de las ltimas y ms relevantes contribuciones en tal direcci'n hace hincapi# en el diverso
valor l'gico y gnoseol'gico de la fantasa viquiana. @fr. :. ,anna, La R"antasia, c1e C Locc1io deLingegnoR) La
;uestione dea $erit7 e dea sua rappresenta-ione in 2ico, *uida, Napoli, <553. @omo ya dice el subttulo, a la
tradicional indagaci'n de los aspectos filol'gicos y est#ticos de la fantasa, se ana, en este libro, una clara e innovadora
temtica teor#tica, ya que con el aporte de la fantasa y de sus instrumentos lo que procede de )ico radicalmente es
precisamente el concepto mismo de verdad y no s'lo el mundo de la imagen y del smbolo.
E;
Sno de los intentos ms interesantes y profundos que he hallado en este sentido es el del fil'sofo me9icano >de origen
espaTol? "duardo Nicol, del cual v#ase sobre todo &eta"=sica de a e'presin, Fondo de @ultura "con'mica, :#9ico,
34F;. ,obre este pensador casi desconocido, o al menos poco conocido en .talia, v#ase ahora el e9haustivo ensayo de
:. L. :ollo, #uo$i sentieri deLontoogia "enomenoogica in 8duardo #ico, en N2ocinanteN, n. <, <556.
EE
@fr. *. @acciatore, .im/oo e segno in 2ico) La storia tra "antasia e ra-ionait7, en N.l 8ensieroN, N.,., OL., n. 3,
<55<, pp. ;;1E4D .d., .toria, memoria, immagini tra 2ico e Hege, in $Qollettino del @entro di studi vichiani%, OOO...,
<55G >ma stampato nel <557?, pp. 3441<5ED 2ico: narra-ione storica e narra-ione "antastica, en *. @acciatore 1 ).
*essa1Rurotsch0a 1 ". Nuo C :. ,anna >a c. de?, % sapere poetico e gi uni$ersai "antastici) La presen-a di 2ico
nea ri"essione "ioso"ica contemporanea, *uida, Napoli, <557, pp. 33;13G4D .d., La ingeniosa ratio de 2ico entre
sa/idur=a y prudencia, en $@uadernos sobre )ico%, 3;13E, <5571<55F, pp. G;17F.
G;
clculo y de la ra'n, ni hecha abstracta por tantos vocablos abstractosB. 2esulta totalmente
e9plcita la referencia pol#mica de )ico a toda una tradici'n filos'fica que haba otorgado un lugar
importante a los m#todos de la abstracci'n y del abuso de $espiritualiaci'n% provocados por una
racionalidad geom#trica y calculante. ,i no nos liberamos de estos obstculos, deviene nula toda
posibilidad de Aentrar en la riqusima imaginativa de aquellos primeros hombres, cuyas mentes en
absoluto eran abstractas, ni sutiles, ni espiritualiadas, porque estaban enteramente inmersas en los
sentidos, rendidas a las pasiones, enterradas en los cuerpos& de ah que di(#ramos ms arriba que
apenas se puede entender y no se puede imaginar c'mo pensaban aquellos primeros hombres que
fundaron la humanidad gentiliciaB
E4
.
"l dplice registro C sincr'nico y al mismo tiempo diacr'nico C a lo largo del cual se
dispone la funci'n del saber po#tico respecto a la estructura de la mente y a la vida hist'rica de la
humanidad, concierne tambi#n a la central cone9i'n entre t'pica y crtica. La mente, en efecto,
tanto en su origen, por decirlo as, biol'gico y psicol'gico, como en su g#nesis hist'rico1cultural,
necesita, para )ico, fundarse en el Aarte reguladorB de la t'pica. "n sus movimientos primordiales
la mente >an otra ve considerada en la duplicidad de la e9periencia psicol'gica y gnoseol'gica
individual y de la e9periencia hist'rica del formarse de la civiliaci'n? primero se mueve
naturalmente hacia una operaci'n de descu/rimiento de las cosas y, s'lo despu#s, pasa a la fase del
(uicio crtico. La conclusi'n del raonamiento viquiano est en la convicci'n de que la Ainfancia del
mundoB >en esa fase en que la humanidad necesitaba Atodos los descubrimientos necesarios y tiles
para la vidaB? no poda sino fundarse en los procedimientos, al mismo tiempo narrativos y
prcticos, de la sabidura po#tica. A8or tanto, tuvieron ra'n los poetas te'logos al decir que la
:emoria es la $madre de las musas%, que ms arriba hemos mostrado como las artes de la
humanidadB
45
. Hs se e9plica, la frase viquiana varias veces enunciada C en algunos casos
interpretada como un ret'rico homena(e a la sabidura originaria de los antiguos, en otros,
considerada como una de las varias oscuridades conceptuales C segn la cual, la AmusaB se define
como Aciencia del bien y del malB, como adivinaci'n provocada por la primera aparici'n de la
Ahistoria de las ideas humanasB que comiena Apor las ideas divinas con la contemplaci'n del cielo
hecha con los o(os del cuerpoB
43
.
"l modelo po#tico1narrativo deviene de esta manera un itinerario privilegiado para
manifestar y e9perimentar toda la gama de las ob(etivaciones de la vida del hombre. ,e puede, en
este punto de la argumentaci'n, adoptar una lnea interpretativa que propone considerar el
raonamiento viquiano a partir de un doble registro& el registro, por decirlo as, psicol'gico y
E4
*. )ico, :iencia nue$a S1M44T, ed. de -. :. Qermudo, "diciones ^rbis, Qarcelona, 34EF, vol. ., p. 367, v. G;E.
45
%/id), vol. .., p. 43, v. 644.
43
%/id), vol. ., p. 364, v. G43.
GE
antropol'gico >la natural disposici'n del hombre a metaforiar y simboliar su originaria relaci'n
con el mundo, a trav#s de la imaginaci'n y del lengua(e po#tico?, y el registro gnoseol'gico >el
seTalamiento de las estructuras cognoscitivas y de las formas de sntesis de la multiplicidad
emprica en las #pocas de la historia y en el hacerse de la mente humana que an no ha alcanado la
racionalidad plenamente desplegada, o, podra aTadirse, como yo afirmo, en las fases de la mente y
de la historia humana en la cual se ha fragmentado y dispersado todo sentido de unidad y de sntesis
de una ra'n nica y totaliadora?.
La relaci'n entre historia pensada e historia narrada C considerada a partir de su punto de
encuentro en la historia de las plurales vivencias del .= mismo, puede considerarse como la crucial
condici'n de posibilidad de una idea de la historicidad que, ms all de obsoletas distinciones y
separaciones entre historia filos'fica e historia filol'gica, demuestre ser apropiada para la
comprensi'n de la comple(idad del mundo contemporneo. 8ara desmentir las repetitivas e
imprecisas identificaciones C persistentes como todos los lugares comunes C entre historicismo y
filosofas de la historia, puede contribuir la observaci'n de que la crisis irreversible de los as
llamados modelos fuertes de la filosofa de la historia >tanto en su versi'n holista y estructuralista,
como en su versi'n e9plicativa y analtica? ha impuesto e impone la plausibilidad de una visi'n
crtica y problemtica de la historia centrada en una dial#ctica abierta entre una insoslayable
ontologa del evento y el rol productivo y creativo de las individualidades. "n dicho mbito de
refle9iones, se puede sostener C sin que ello constituya una forada e infundada actualiaci'n 1 que
an tiene un papel significativo la hip'tesis hist'rico1narrativa de )ico, que apunta esencialmente a
liberar la historia >la e9periencia hist'rica del hombre? sea de la cosalidad dada del evento y de sus
efectos, que de los esquemas aprioristas del pensamiento. "l elemento creativo1fantstico y la
historicidad del mundo que se capta a partir de las infinitas historias de los infinitos .= mismos
indi$iduaes constituyen el verdadero punto de mediaci'n entre la ontologa del pensamiento y la
vida hist'rica, entre las estructuras de la mente y las realidades determinadas que contienen las
biografas de los individuos y de los pueblos.
Los e(emplos narrativos, e9plica )ico, no s'lo sirven para la historiografa y la filologa, no
s'lo sirven, pues, para echar lu en la oscuridad que envuelve a la humanidad primitiva, puesto que
dichos e(emplos terminan confirmando una tesis de absoluto valor filos'fico que desplaa, osara
decir antes de Rant, el centro del mundo de la cosa al su(eto, de la onticidad del ser a la historicidad
del individuo cognoscente y agente. 8ero si el hombre ha hecho de s mismo un Aentero mundoB,
esto pudo suceder porque ha puesto y sigue poniendo en (uego sus facultades imaginativas y
fantsticas. A8ues, as como la metafsica raonada enseTa que 1omo inteigendo "it omnia, as esta
metafsica fantstica demuestra que 1omo non inteigendo "it omniaU y tal ve esto sea dicho con
G4
mayor verdad que aquello, pues el hombre al pensar despliega su mente y comprende las cosas,
pero cuando no piensa saca de s mismo esas cosas y, transformndose en ellas, se desarrollaB
4<
2esulta muy clara la funci'n, ya no s'lo literaria y arqueol'gica, de la A:etafsica po#ticaB
viquiana, puesto que representa el nivel apropiado de comprensi'n del mundo en las fases ante1
predicativas y pre1refle9ivas de la historia biol'gica, psicol'gica y cultural de la humanidad. 8ero
tambi#n se aclara el motivo en virtud del cual, segn )ico, la teora de los universales fantsticos no
s'lo inaugura una filosofa de la ra'n fantstica, sino tambi#n una filosofa del lengua(e fantstico.
/ ambas contribuyen C en el importante plan viquiano de la nueva ciencia C a la fundaci'n de un
m#todo y de una teora que no se aplican desde afuera, como esquemas cognoscitivos o como
estructuras conceptuales predefinidas, al mundo real, sino nacen y permanecen en el terreno de la
infinita e irreducible multiplicidad de la empiria. Hs, la bsqueda de una sntesis semntica y
hermen#utica encomendada a las Aalegoras po#ticasB de(a los datos particulares con su singular
autonoma y se encomienda a un lengua(e que es constitutivamente un Adi$ersio;uiumB, un hablar,
pues, que logra resumir, sin alterar su especificidad individual, Aen un concepto general diversas
especies de hombres, hechos o cosasB
4G
. "l conte9to mitol'gico se halla siempre en los orgenes no
solamente de la formaci'n de las estructuras narrativas dentro las cuales se articula la teora l'gica y
cognoscitiva de los universales fantsticos, sino tambi#n en el origen de la peculiar tipologa
lingKstica que, gracias al uso del di$ersio;uium
,4
, permite la comprensi'n de la diversidad
individual, que ha sido rescatada de la dispersi'n sin sentido de la singularidad emprica y ha sido
encomendada a la sntesis significante del g#nero y de la ra'n comn.
/a he sostenido en otro lugar
4F
que es posible captar ms de un rasgo comn entre la versi'n
crtico1problemtica del historicismo italiano >que e(erce una crtica escueta de toda filosofa
finalista y que intenta fundar un sentido de la historia centrado en la especificidad de los saberes
particulares? y la versi'n del historicismo en el cual la originaria relaci'n, aristot#lica y viquiana,
entre poesa e historia, apunta a mermar toda teleologa hist'rica y a hacer de las narraciones
hist'ricas C aqu es suficiente hacer referencia a las posiciones de Jayden Phite
46
1 ya no
4<
%/id), p. 3;;, v. 75F.
4G
%/id), p. 334, v. <35.
47
Sn interesante empleo de la teora viquiana de los di$ersio;uia se puede hallar en ). *essa1Rurotsch0a,
Autocomprensione autentica) % inguaggio deLindi$iduait7 e i diversiloquio $ic1iano, en H. Ferrara 1 ). *essa1
Rurotsch0a 1 ,. :affettone, 8tica indi$iduae e giusti-ia, pref. de *. @antillo, Liguori, Napoli, <555, pp. <E5 e ss. Sna
original reformulaci'n filos'fica en clave #tica del saber po#tico, en una lnea interpretativa que relee aut'nomamente
una tradici'n que de Hrist'teles llega a )ico, puede leerse en el reciente volmen de la misma autora& 8tica, *uida,
Napoli, <556.
4F
@fr. *. @acciatore, 2ico: narra-ione storica e narra-ione "antastica, cit.
46
@fr. J. Phite, Retorica e storia, *uida, Napoli, 34;E. 8ero cfr. tambi#n el ensayo sobre Historicism, History, and t1e
%magination en .d., 3ropics o" Discourse) 8ssays in :utura :riticism, Qaltimore, -ohn Jop0ins Sniversity 8ress,
34;E.
75
representaciones a partir de unidades de sentido construidas fuera de la historia y de la
historiografa >una verdadera aplicaci'n del "acere viquiano, ya que el traba(o de los historiadores
termina siendo construcci'n y creaci'n de historia?, sino verdaderos estilos narrativos que imponen
un real pluralismo de perspectivas en la relaci'n de continuo intercambio entre el historiador y su
pblico. @reo que esta es una evidente, positiva contaminaci'n de principios no s'lo gnoseol'gicos
y epistemol'gicos, sino tambi#n #tico1pragmticos, de las teoras hermen#uticas y de aquellas que
se han inspirado en el as llamado $giro lingKstico%& la visi'n, y la comprensi'n misma del pasado,
no pueden pretender que sea suficiente la realidad y efectividad del evento, puesto que en #stas
asumen un papel relevante las narraciones y, por ende, las modalidades lingKsticas de los
historiadores. @omo deca Phite, la historia no s'lo es la que piensa el historiador en virtud de las
estructuras de la mente $organiadora% de la realidad, ni tampoco es s'lo la que el historiador halla
en las fuentes, las ruinas y los testimonios, sino tambi#n es la que crea y hace con su lengua(e y sus
narraciones. "n este cuadro readquieren fuera y significado, viquianamente, las unidades de
sentido que no proporcionan los presupuestos metafsicos o esencialistas, sino las figuras ret'rico1
po#ticas, capaces de e9poner y narrar los eventos y de insertarlos en una perspectiva hermen#utica
como orientaci'n que comprende lo que de otra manera permanecera absolutamente fragmentado.
La consciente toma de distancia que toda la lnea del historicismo crtico1problemtico >de
Jumboldt a =ilthey, llegando a 8iovani? ha siempre activado contra todo reduccionismo, primero
positivista y luego estructuralista, del conocimiento y de la ciencia hist'rica, por cierto tiene
significativos rasgos de afinidad C lo cual no significa asimilaci'n de una a otra C con la lnea
desarrollada por aquellos te'ricos del narrativismo >no s'lo Phite, sino tambi#n, 2icoeur
4;
, aunque
a partir de un punto de vista y de una tradici'n filos'fica notablemente distantes, pero no sera un
error incluir tambi#n al @roce de la memoria de 3E4G sobre la .toria ridotta sotto i concetto
generae de4arte? que han liberado el dato hist'rico tanto de la linealidad de un proceso
predeterminado en los esquemas del pensar o en las $meta1narraciones% metafsicas e ideol'gicas,
como de la pretendida ob(etividad del evento que agota su arco de vida en lo acaecido, o como en
las perspectivas analticas del lengua(e, segn las cuales el hecho se agota en la absoluta presencia
del enunciado. "n este sentido, puede decirse, para ambas posiciones, que la historia se torna
conscientemente historiografa, pero no en el sentido de la invenci'n del hecho, que sigue siendo tal
en su contingencia especfica, sino en el de la continua posibilidad de su construcci'n y
reconstrucci'n en la narraci'n del historiador
4E
.
4;
"l te9to fundamental de referencia es, obviamente, 8. 2icoeur, 3empo e racconto, -aca Qoo0, :ilano, 34EF134EE.
4E
=esborda los lmites de este ensayo el con(unto de comple(as cuestiones que, desde hace algunos decenios, ha
planteado, sobre los m#todos y sobre los contenidos de la teora contempornea de la historia, el #eK Historicism. 8ara
una visi'n de con(unto cfr. :. Qassler >a c. de?, #eK Historicism, Fischer, Fran0furt am :ain, 344G.
73
"n suma, la forma narrativa de la historia C como ya enseTaba )ico C es el itinerario
privilegiado a trav#s del cual deviene plenamente visible y verificable el sentido filos'fico del
hacer, de su dinmico transcurso de elemento fundante de la constituci'n hist'rico1antropol'gica de
la humanidad a instrumento de comprensi'n del sentido y del significado de la historicidad. 8ero
esta forma C y es esta la ulterior enseTana de )ico que no hay que olvidar C nunca puede ser
absolutiada, si se quiere evitar la p#rdida del sentido dinmico yLo lineal de la historia. =ebe
confrontarse C como diran los narrativistas contemporneos C con el conte9to hist'rico y cultural
en el que se perfilan los estilos narrativos de los historiadores y se definen las Asustancias
narrativasB, dira Hn0ersmit
44
, que se han estratificado en nuestro imaginario y en nuestra cultura.
8or esto Hn0ersmit puede sostener C radicaliando, podra decirse, las posiciones de Phite, que el
pasado se halla en primer lugar en las narraciones y en las representaciones que de #l hacen los
historiadores en sus libros y que terminan siendo ms organiaciones del modo de conocer que
efectivos contenidos del conocimiento hist'rico
355
.
,in embargo, se puede recrear, con un estilo narrativo in#dito y con el descubrimiento de
nuevas pruebas, la historia de un evento que ataTe a la vida de :aquiavelo, pero difcilmente se
podra abstraer del todo de la idea de Jumanismo. / el procedimiento que )ico indicaba ya en la
formulaci'n de sus (uicios sobre la e9traordinaria funci'n inventiva del poema hom#rico o dantesco
o sobre la estructura po#tico1fantstica del derecho romano arcaico& todos elementos creativos tiles
para identificar el modo de ser hist'rico de momentos particulares de la vida del hombre, pero que
serviran poco para entender las modalidades con las cuales se constituye la ra'n moderna de la
poltica, de la ciencia y del derecho. :i conclusi'n, entonces, es que la e9traordinaria vitalidad de
los conceptos viquianos de universales fantsticos y sabidura po#tica, supera la latitud de los
problemas relacionados con el rol de la fantasa y del mito en la reconstrucci'n hist'rica de los
orgenes y, ms bien se reconstituye como una de las posibles >no la nica, pues? modalidades de
comprensi'n de la e9periencia #tica, psicol'gica y cognoscitiva del hombre contemporneo, cada
ve ms enfrentado a los efectos de desorientaci'n y crisis de una #poca ya desde hace tiempo
hu#rfana de las aseguraciones de la racionalidad moderna.
44
Hn0ersmit es una de las voces contemporneas ms autoriadas de una remodulaci'n del narrativismo en el sentido
de una verdadera l'gica narrativa que #l mismo considera una Aradicaliaci'n del historicismoB, pero no en el sentido
de la organiaci'n holista y e9haustiva del pasado o de la sacraliaci'n del hecho, sino en el sentido C me atrevera a
decir diltheyano C de la conciencia crtica del relativismo. 8ero aqu no hay espacio para discutir sobre la articulada
posici'n de Hn0ersmit. @fr., en particular, F. 2. Hn0ersmit, #arrati$e Logic) A .emantic Anaysis o" t1e HistorianLs
Language, Ihe Jague, Ni(hoff, 34EGD .d., History and 3ropoogy) 31e Rise and Fa o" &etap1or, Sniversity of
@alifornia 8ress, Qer0eley, 3447 >v#ase, en especial, el captulo sobre .i' 31eses on #arrati$ist !1iosop1y o" History,
pp. GG ss. Sn ensayo de Hn0ersmit ha recientemente aparecido tambi#n en italiano& cfr. F. 2. Hn0ersmit, .$ota
inguistica, teoria dea etteratura, teoria storica, in N.rideN, O.), n. GG, <553, pp. <F71<E3.
355
@fr. F. 2., Hn0ersmit, History and 3ropoogy, cit., pp. 6 e ss.
7<
,i todava hoy tiene sentido C como creo yo que sigue teniendo
353
1 interrogarse sobre la
historicidad como horionte del ser1ah del hombre contemporneo, aunque #ste haya radicalmente
cambiado en virtud de los nuevos problemas de la vida y de sus transfiguraciones biol'gicas #ticas
y polticas, ello se debe tambi#n y sobre todo al grado de plausibilidad de una hermen#utica
filos'fica de marca historicista, cuyo ncleo se halla en esa aliana indicada por )ico entre filosofa
y filologa, entre historia pensada e historia narrada. "ste antiguo lao, el nico verdadero ne9o
problemtico que cada ve vuelve a devenir ob(eto de la filosofa, es lo que an hoy puede dar valor
a una teora del historicismo, en el sentido de una refle9i'n filos'fica que quiere ser, al mismo
tiempo, narraci'n y comprensi'n de los hechos y de los fen'menos que dan vida al derecho, a la
sociedad, a la poesa, a la religi'n, en una palabra, a las culturas, tambi#n cuando y (usto cuando
todo este baga(e de tradiciones parece haber e9plotado literalmente en un polvillo de fragmentos del
cual parecen retornar aquellos fantasmas metafsicos y totaliadores >el pensamiento nico, la
tradici'n, la comunidad, la pertenencia, el dominio econ'mico, el orden poltico? contra los cuales
el historicismo crtico inspirado en )ico poda y puede funcionar de antdoto y salvaguardia.
:e gusta utiliar, como una provocaci'n, una e9presi'n que pertenece a la teora de la
historia como l'gica narrativa, o sea al resultado de una posici'n que, si bien sea aut'noma, sigue la
lnea de las filosofas analticas. :e refiero a la Aradicai-acin de 1istoricismoB de la cual habla
Hn0ersmit que no es esa forma de historicismo absoluto y $anti1hist'rico% en tanto que supra1
hist'rico >como en Jegel? o de un historicismo que permanece positivistamente pegado a los
hechos de una realidad esttica y aparentemente independiente, sino un historicismo que,
precisamente, acepta la radical historiaci'n de los puntos de observaci'n
35<
, que obviamente no
debe confundirse con el llano relativismo, sino ms bien debe entenderse, como ha sido
correctamente observado
35G
, como capacidad de desplaar la perspectiva historicista tambi#n hacia
el plano #tico1prctico, el plano del esfuero de comprensi'n y narraci'n de las diferencias y de los
caracteres heterog#neos.
8or cierto no se han totalmente disueltos C al menos en la opini'n de quien como yo no es
propenso a revisionismos ignorantes y radicalmente disolventes C los modelos te'ricos y quis
tambi#n ideol'gicos de comprensi'n, anlisis y soluci'n de los conflictos sociales y econ'micos de
la contemporaneidad. "stos ltimos, en la #poca de la post1modernidad se han probablemente
353
Iambi#n de estos temas ya he hablado en las pginas que he dedicado, en mis ensayos viquianos, a la relaci'n entre
narraci'n hist'rica y narraci'n fantstica.
35<
@fr. F. 2., Hn0ersmit, op) cit), pp. <<5 y ss.
35G
@fr. H. Qugliani, art) cit), pp. FEE e ss. Hunque todava se insiste, en algunos pasa(es conclusivos del importante
ensayo, en una indebida reductio ad unum del historicismo a menudo asimilado, en una indistinta y err'nea endadis, al
positivismo.
7G
transfigurado, asumiendo configuraciones fragmentarias, cada ve ms ocultadas por nuevas formas
de conflicto, que al lugar clsico del campo y de la fbrica, han aTadido yLo sustituido con los
lugares de la identidad cultural, de la comunicaci'n, del ambiente, de la manipulaci'n y
mercantiliaci'n del cuerpo y de sus partes, de la economa virtual, de los derechos y de las
capacidades individuales. "s una situaci'n radicalmente distinta respecto al pasado, de manera que
impulsa a Qhabha a decir, ante la difcil cone9i'n entre la bsqueda de identidad y la posibilidad de
espacios interculturales, que hoy la morada del hombre debe buscarse ms que en los clsicos
espacios de la territorialidad de la poltica, en los espacios del signo y de su comunicabilidad
357
. ,e
trata, como se ve, de una revaloriaci'n no ret'rica >ni tampoco arqueol'gica? del dilogo, de la
comunidad del dilogo, que ahora involucra, (unto a las individualidades singulares, esos comple(os
fen'menos que son las culturas. / es significativo que uno de los rasgos diferenciales de la filosofa
de la interculturalidad
35F
sea precisamente la bsqueda >y la lucha? de libres formas de narraci'n de
las historias y de las Wetansc1auungen de cada cultura. La narraci'n, desde este punto de vista, ya
no es ms solamente discurso o g#nero literario ni tampoco es solamente una de las posibles formas
de la historiografa. :s bien puede devenir forma de acci'n #tico1poltica, ya que induce al
recproco conocimiento de las propias historias, a la recproca narraci'n de las propias
autobiografas.
"stoy quis proponiendo una idea de historicismo que pretende sustituir el ata(o del
interesante discurso >evocativoLret'rico? del narrar con los difciles senderos del pensamiento
hist'rico1crtico o con la fatiga del cotidiano sondeo de la inagotable e9periencia de la vidaa
.ndudablemente no, como creo haber argumentado hasta ahora. Je, ms bien, construido un
itinerario que ha intentado decir que las insuficiencias de la ra'n definitoria, las pretensiones de
todo pensamiento y de todo sentido nico y absoluto, no se corrigen recurriendo s'lo a la originaria
historicidad y temporalidad de la vivencia, sino tambi#n y sobre todo con la prctica y el significado
del narrar como l'gica y #tica del pluralismo hermen#utico, de la infinita e9cedencia de los ob(etos
hist'ricos respecto a toda filosofa y a toda sociologa de la historia. Lo cual significa que las
identidades de toda persona singular y de toda cultura no se resumen ms en la fi(ea y en el
esquematismo de formalismos teor#ticos o de paradigmas ideol'gicos totaliadores. Las identidades
pueden, pues, ale(arse del poder de las tenaas dualsticas bienLmal, verdadLfalsedad,
perfecci'nLimperfecci'n, culturaLbarbarie y encomendarse conscientemente a la libre confrontaci'n
de las narraciones e interpretaciones, sin que ello signifique una e9altaci'n del relativismo absoluto,
357
@fr. J. R. Qhabha, % diritto aa scrittura, in :. *ibney >a c. de?, La de/oe--a de piV "orte) (o/ai--a-aione e
diritti umani, :ondadori, :ilano, <557, p. <57.
35F
)er mis ensayos citados en la nota G. H ellos me tomo el atrevimiento de agregar una contribuci'n de pr'9ima
publicaci'n en N2esetN& !er unLetica deLintercuturait7.
77
precisamente porque la meta es, ms que un relativismo, un relacionismo, una bsqueda y
comprensi'n de relaciones que de(an subsistir las diferencias sin aislarlas ni asimilarlas. "s an otra
ve Qhabha quien ha oportunamente hablado de un Aderecho a la narraci'nB como condici'n de
posibilidad de la definici'n y constituci'n de terrenos culturales comunes.
"l discurso filos'fico, todo discurso por lo convincente que pueda parecer, corre riesgo de
transformarse en una vana enunciaci'n de principios intencionados por el optimismo de la buena
voluntad, dramticamente destinados a quebrarse ante, dira )ico, la barbarie que siempre retorna
de las guerras, las violencias y las opresiones. 8ero esto no debe distraer al fil'sofo que hoy quiera
reformular las categoras de derecho y reconocimiento, alteridad e interculturalidad, tolerancia e
identidad, del intento de repensar la posibilidad del dilogo, an antes de cualquier fatalista
confiana >y encomendarse? en el proyecto y en el hacer sociol'gico y poltico, utiliando, (unto a
los otros posibles instrumentos del anlisis lingKstico y de la de1construcci'n conceptual, de la
analoga y de la comparaci'n, tambi#n el instrumento de la narraci'n, con la conciencia que
precisamente a partir de la discontinuidad narrativa
356
de historias y realidades prcticas, se pueden
activar aquellos mecanismos necesarios de revelaci'n y afirmaci'n de diferencias negadas y mal
conocidas, de individualidades singulares, como de comunidades culturales, de sus necesidades
materiales y de sus estilos de vida. 8ero todo esto evidentemente no apunta a reafirmar o conquistar
univocidad y absolutismos antagonistas a aquellos que ha impuesto la historia del mundo, sus
historiografas facciosas y sus filosofas absolutiadoras, sino apunta ms bien a liberar visiones de
la vida, capacidades del hacer y necesidades que han reclamado y siguen reclamando un igual
derecho al dilogo, a la bsqueda de comuni'n y, ms que nada, a su posible realiaci'n, a su
futuro.
*iuseppe @acciatore
[Iraducci'n del italiano de :ara Lida :ollo!
356
Iambi#n a este respecto cfr. J. R. Qhabha, % uog1i dea cutura, :eltemi, 2oma, <553, pp. 36 y ss.
7F