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Jedes Material und jede Kraft hat ihre eigene Farbe, und nur die farbige Ausstrahlung
verndert ihre Intensitt in den verschiedenen Ringen. Je mehr sich diese Ausstrahlung dem
Erregungszentrum nhert, um so mehr wird sie vom Schwarz oder Weiss absorbiert, wobei
ich Schwarz und Weiss als die beiden uersten Grenzen der Bewegungszustnde, als
hchste Kultur betrachte.
In unserer Gesellschaftsordnung hat die Intensitt der Erscheinungen noch nicht den
weissen Zustand erreicht. Erreicht wurde dieser Zustand bisher nur in der Kunst, und zwar
im Suprematismus, im Schwarzen und Weissen Quadrat. Die Dynamik der Bewegung hat
hier in ihrem Erregungszentrum die uerste Grenze erreicht, an der sie sich zerstuben
muss, um dann, innerhalb ihres Systems, als reales, neues, weisses Bewusstsein von einem
Ring in den anderen berzugehen.
Daraus ersehe ich, dass die Kultur der Bewegungen aller Erscheinungen von der hrtesten
Dichte und dem grten Gewicht ber die verschienenen Ringe oder Zonen immer mehr an
Dichte und Gewicht verliert und einem Zustand zustrebt, den ich als den weissen Begriff
des Suprematismus bezeichne. Auch alle Farben, die zwischen Schwarz und Weiss liegen,
gehen durch die gleichen Ringe oder Zonen und geben den Formen der Gegenstnde die
entsprechende Frbung.
Es ergibt sich daraus also eine Gesetzmigkeit fr die Frbung der Gegenstnde als
Erscheinungen. Diese Gesetzmigkeit findet ihre volle Besttigung in der Malerei, die zum
Suprematismus vorgedrungen ist. Allerdings hat die Menge die Gesetzmigkeit der
Frbung noch nicht erkannt. Der Maler aber hat durch die neue Kunst die Mglichkeit
gewonnen, den richtigen Weg zu beschreiten, der ihn zum weissen Suprematismus
hinfhren wird. Der weisse Suprematismus kennt nicht mehr den Begriff des Materials, wie
er fr die Durchschnittsmenschheit immer noch gilt. Seine Formen sind Erscheinungen, die
sich nach den neuen Beziehungen der Erregungen ordnen. Im weissen Suprematismus
operiert das Bewusstsein nicht mehr mit verschiedenen Materialien, sondern nur noch mit
Erregungen. Das Bewutsein fgt sich demnach in das System natrlicher Erregungen ein,
wodurch der Suprematismus in seiner letzten Konsequenz weder Grenzen noch Zahlen
mehr kennt.

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Ob Erregung oder Ruhe oder sonstige menschliche uerungen, sie sind in Wirklichkeit
immer die gleichen Erregungen.
Weder die Wissenschaft noch die Forschung kann die Welt anders wahrnehmen als ber die
Erregung. Die Erfahrung zeigt immer nur die Einwirkungen unbekannter Erscheinungen.
Nur durch meine Erregbarkeit kann ich etwas empfinden, im Wachen wie im Traum.
Nur durch seine Erregbarkeit nimmt der Maler Erscheinungen wahr und versucht ihre
Wirklichkeit auf seiner Leinwand erkennbar zu machen, indem er sie nach inneren
Beziehungen ordnet. Die Wirklichkeit lsst sich aber nur in der Gegenstandslosigkeit
bewahren, wenn alle verstandesmigen Schlufolgerungen und Urteile ausgeschaltet
werden und sie durch keinerlei Rcksichten auf praktische Ntzlichkeit eingeengt wird. Erst
dann wird die Feierlichkeit der unendlichen Erregung, die Feierlichkeit des Weltalls sprbar:
In der Offenbarung der Feierlichkeit liegt allein der wahre Sinn der Kunst.
Der Suprematismus als weisse Natur rumt mit allen Hemmnissen der Kultur auf und
ffnet der Erregung den Weg zum ungehemmten Wirken. Zu dieser Schlufolgerung fhren
mich viele Tatsachen, die als Wirklichkeit bezeichnet werden, und die Hauptwirklichkeit der
suprematistischen Experimente, durch die der ganze Suprematismus auf das weisse Wirken
auerhalb aller Kulturen zurckgefhrt wird. Der Schlssel dazu ist das weisse Quadrat.
Das weisse Quadrat ist der Schlssel zum Beginn einer neuen klassischen Form, eines neuen
klassischen Geistes. Der menschliche Geist, der whrend 24 oder 25 Jahrhunderte durch ein
Chaos verzerrter Formen und farbiger Bonbonnieren der menschlichen Kulturen geschritten
ist, gelangt nunmehr zu einer neuen dynamischen Erregung, die sich in suprematistischen
Formen, im suprematistischen Klassizismus der Gegenstandslosigkeit verwirklicht.

Malevic wollte Malerei, Kunst und Kultur insgesamt auf den Punkt, den Null-Punkt bringen.
Als Vertreter; ja berbieter der futuristischen Avantgarde deklarierte Malevic zweifellos
diesen Akt als Zerstrung, Destruktion, Auslschung,Vernicht(s)ung - und so wurde er ja
auch von den Zeitgenossen aufgefasst (positiv von den Futuristen, negativ von den anderen).
Neben, unter oder ber dieser zeitbedigten Intention des Suprematismus als Bewegung
verwies der Begriff aber auch auf die herrische Ruhe eines Hinter-sich-Lassens der irdischen
Dimensionen und ihre berschreitung ins Kosmische, in die Sphre reiner Ungegenstnd-
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lichkeit, ins reine Nichts, dessen andere Seite durch eine apophatische Metaphysik erhellt
und erobert werden sollte.
Die von Malevic postulierten drei Stadien des Suprematismus kristallisieren sich jeweils in
der farblichen Markierung der Quadrate: Das initiale schwarze Quadrat, das initiative rote
Quadrat und das finale weisse Quadrat; daraus resultieren eine schwarze, dann farbige und
schlielich weisse Periode. Der farbige Suprematismus der Jahre 1914-17 wird also umrahmt
von den Farb-Kategorien Schwarz und Weiss, welche die mittlere Phase der Zerstubung
umfassen. Die Phase des weissen Suprematismus - gipfelnd 1918 im Weissen Quadrat auf
weissem Grund - bildete dann den Abschlu der Quadratserie und ihren unberbietbaren
Hhe- und Endpunkt. Einerseits ist der Suprematismus (als Kunstbewe-gung wie als reine
Bewegung jenseits der Kunst-Ismen) analytisch insofern, als er die verschiedenen Elemente
und Kategorien der traditionellen Darstellungskunst auflst, zerstubt, wobei Farbe, Form,
Flche, Raum, Gegenstandsbezug und Dinglichkeit zunchst gegeneinander verschoben
werden (analytsche Avantgarde), um sie als solche sichtbar zu machen: Hier bestand
Malevic ausdrcklich auf der Autonomie von Form und Farbe, deren wechselseitige
Abhngigkeit im Neoimpressionismus, Kubo-Futurismus und der sthetik der Alogik in
Wort- und Bildkunst schon Anfang der 1910er Jahre durchbrochen wurde. In diesem Sinne
hat fr Malevic die Malerei mit dem Kubismus aufgehrt: Was dann kam ist der
Suprematismus als Kunst der reinen Form.
Das Quadrat hatte jedenfalls als skularisiertes Emblem alle Publikationen und Auftritte der
Malevic-Jnger in Vitebsk zu zieren, ja es wurde gleichsam zum Markenzeichen der
dortigen UNOVIS, also einer Organisition begeisterter Adepten, die sich weniger als Orden
den als schlagkrftige Organisation zur Propagierung und Realisierung des Suprematismus
sahen.
Diese Ambivalenz von hermetisch-magischen und utopisch-pragmatischen Dimensionen
des Quadrats, von Suprematie und konomie durchdringt bruchlos die Definitionen
Malevics: "Das weisse Quadrat ist, auer der rein konomischen Bewegung der Form der
gesamten neuen weissen Weltstruktur; noch ein Ansto zur Begrndung derWeitstruktur
als reiner Aktion, als Selbsterkenntnis in der rein praktischen Vollkommenheit des
Allmenschen. Im alltglichen Leben haben sie noch eine weitere Bedeutung erlangt: Das
schwarze Quadrat als Zeichen der konomie, das rote als Signal der Revolution und das
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weisse als reine Aktion. ( ... ) Das schwarze Quadrat hat die konomie festgelegt, die ich als
fnfte Dimension in die Kunst eingefhrt habe."
Selbst ein so rationaler Geist wie EI Lissitzky assoziert die Entdeckung des schwarzen
Quadrats mit dem hermeti- schen Durchbrechen dertellurischen und sublunarischen Sphre
- vom blauen Raum zum weissen (nachdem die von Malevic als grne Welt bezeichnete
Naturgeschichte endlich berwunden war). Bezugstext dafr ist Malevics Manifest des
Suprematismus aus derVitebsker Periode 1920: "Die Leinwand wird als Fenster gesehen,
durch wei- ches das Leben wahrgenommen wird. Die suprematistische Leinwand bildet
einen weissen Raum, keinen blauen. Die Strahlen stoen an die Kuppel und knnen nicht
ins Unendliche dringen."
Beim Schwarzen Quadrat auf weissem Grund (1915) ging es um jene Fragestellung, auf die
das Weisse Quadrat auf weissem Grund (1917/18) die Antwort bildet. Im Suprematismus
des weissen Quadrats verlor die Malerei alle Farbunterschiede und wandelte sich in farblose
gegenstndliche Energie.
Malevie: "Ist nicht eben darin der ganze Sinn aller Sinngebungen, aller Lehren von der Welt
eingeschlossen, und wird damit nicht der gesamte Sinn der Bewegung der Vlker zu dieser
unfarbigen, ungegenstndlichen Welt gekrnt, tritt hier nicht eine neue klassische Ruhe
ein?"
Fr Malevic steht das Schwarz hinter dem Weiss zurck, da es immer noch die Hoffnung
enthlt, ein verborgenes Geheimniss kundzutun bzw. berhaupt etwas darzustellen; das
weisse Quadrat verweist dagegen auf die totale Lichtsphre einer reinen, qualititslosen
Evidenz.
Malevie: "Offensichtlich verlief die Entwicklung des Suprematismus zum Schwarzen und
Weissen, indem man eine vollstndige Indifferenz, Unbildlichkeit, Ungegenstndlichkeit,
Gleichgewicht, Gleichgltigkeit und auerhalb der Zeit stehenden Zustand sehen muss,
doch das Schwarze steht hinter dem Weissen zurck, und man kann diese Ordnung auch
darin erkennen, dass das Schwarze noch immer eine Hoffnung offen lsst fr etwas zu
entdeckendes Unbekanntes, ( ... ) doch das darauf folgende weisse Quadrat weist
gewissermaen darauf hin, dass alles hell ist und in dieser Scheibe kein Fleck ist, kein
Unterschied, und aus ihm nichts hervorgeht in Gestalt eines Ge- genstandes. Das weisse
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Quadrat bringt eine weie Welt, indem es das Zeichen der Reinheit des schpferischen
Menschenlebens besttigt."
Das weisse Quadrat ist Kraftfeld einer reinen Wirksamkeit und Bezugsfeld der reinen
Empfindung und auch des reinen Denkens, bildet es doch jenes Schanier (ab), wo das
Bildwerk in die Parabolik des Philosophierens und der Kontemplation umschlgt. Nach
Malevic ist "das Quadrat gleich Empfindung, der weisse Untergrund ist gleich Nichts."
Wenn das schwarze Quadrat den weissen Grund in der apophatischen Kippfigur des
Oxymorons irrealisiert, wird im weissen Quadrat auf weissem Grund die Andere, vielleicht
noch radikalere Unsinn-Figur der Apophatik - die Tautologie - hyperrealisiert.
An der Frage, ob es sich bei der Null-Form Malevics um die Konzeptualisierung einer
(meta)physischen Leer-Stelle handle oder um die Verkrperung eines erfllten Nichts,
scheiden sich die Geister seit der Entdeckung des schwarzen Quadrats, besonders aber des
weissen. Malevic setzte auf dieses demonstrative Potenzial der Null-Form, des Nichts-Index,
wenn er etwa in seinem letzten Manifest aus dem Jahr 1923 - am Ende auch jenes fan-
tastischen Jahrzehnts der Avantgarde - alle Erscheinungen der Welt mit einer groen Null
gleichsetzt und diese Gleichung durch das Ausstellen von leeren Leinwnden auf der
UNOVIS-Ausstellung desselben Jahres ikonisiert. Der kurze Text lautet wie folgt:

"Das Wesen der Natur ist unvernderlich in all ihren sich verndernden Erscheinungen.
Fr die Wissenschaft, die Kunst gibt es keine Grenzen, denn das, was erkannt wird, ist
grenzenlos, zahllos, aber die Zahllosigkeit und Grenzenlosigkeit sind gleich Null.
Wenn die Schpfungen der Welt Wege Gottes sind, wenn aber seine Wege unerkennbar sind,
dann ist auch er und sein Weg gleich Null.
Wenn die Welt eine Schpfung der Wissenschaft ist, des Wissens und der Arbeit, aber ihr
Schaffen endlos ist, dann ist sie gleich Null.
Wenn die Religion Gott erkannt hat, hat sie Null erkannt.
Wenn die Wissenschaft die Natur erkannt hat, hat sie Null erkannt.
Wenn die Kunst die Harmonie erkannt hat, den Rhythmus, die Schnheit, hat sie Null
erkannt.
Wenn wer auch immer das Absolute erkannt hat, hat er Null erkannt.
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Es gibt kein Sein weder in mir; noch auerhalb von mir; nichts kann nichts ndern, denn es
gibt dasjenige nicht, was sich ndern knnte, und das nicht, was gendert werden knnte.

Das Wesen der Unterschiede. Die Welt als Ungegenstndlichkeit"

Im ersten Fall ist das Nichts also eine Vorstellungsrealitt, reine Idea, Konzept, Programm,
Manifest, Index seiner selbst, tautologisch und zirkulr; im zweiten Fall ist das Nichts (und
seine piktorale, verbale oder sonstwie medialisierte Prsentation) ein paradoxes Ding bzw.
eine Wirklichkeit, die als energetisches Feld, als transfigurierte Materie, als Zustand einer
vierten oder fnften Dimension oder der kosmischen Ruhe Gottes selbst seine Tauto-Logik
auf ALLES, auf den menschgewordenen Kosmos und den Kosmos gewordenen Menschen
ausdehnt.
Im ersten Fall (des negativen Nichts) herrscht totale Entleerung und Entuerung; die Leer-
und Nullstelle indiziert die Absenz, die tabula rasa als Produkt einer negativen Projektion;
im zweiten Fall dominiert die Prsenz einer Wirkkraft, die ausstrahlt, expressiv-pulsierend,
ekstatisch, metamorphotisch verstrmt. Wenn Gott das Absolute ist, dann ist er auch
Ausdruck der absoluten Null-Form und somit das Groe Nichts. Die atheistische Formel
vom Nicht-Sein Gottes kippt um in die apophatisch-deistische vom Nichts-Sein Gottes bzw.
vom Seienden Nichts: "Wenn die Religion Gott erkannt hat, dann hat sie Null erkannt.",
diese Null ist aber quivalent zu allen anderen Seinssphren und Erkenntnismedien, die
solchermaen - sub specie nullius - quivalent werden (Gott = Seele = Geist = Religion =
Technik = Kunst = Arbeit = Zeit = Raum etc.).

Malevic kannte sehr wohl beide Seiten des Nichts und die damit verbundene fundamentale
Ambivalenz seines Suprematismus in Wort und Bild. Das Weiss des weissen Suprematismus
bildet als Lehr- wie Leerformel den Vordergrund eines nicht vorhandenen Hintergrunds,
d.h. einer vorgestellten Negativ- und Subtraktionsform, die sich durch das Weglassen der
Dinge und ihrer Mimesis quasi von selbst ergab. Genau diesen Aspekt hatte Malevic im
Auge, als er zusammen mit Matjusin eine Zeitschrift plante, die unter dem Titel "Null"
erscheinen sollte.

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Malevic: "Da wir in dieser Zeitschrift alles auf Null bringen wollten, entschieden wir uns, sie
Null zu nennen. Wir selbst werden dann ber die Null hinausgehen." Dieses Transzendieren
des Grenzfalls bzw. Grenzbegriffs der (negativen) Null verkrpert den zweiten Aspekt der
Nullfom: Hier vermittelt derselbe Weisse Suprematismus einen Vollkommenheits- und
Bewutseinszustand totaler Befreiung, die sich - jenseits der Gegenstandswelt - als reine
Erregung manifestiert.

Das volle Nichts ist nicht so sehr ein Medium der Zerstubung, der Vereinzelung,
Differenzierung und damit der Analyse, sondern auf eine paradoxe Weise synthetisch,
indem es jenes Nadelhr markiert, durch welches der Rei- che so schwer ins Himmelreich
gelangt, jenes Null-Loch, durch das die alte Welt und ihre Kunst hindurch muss, um auf der
anderen Seite im befreiten Nichts das Jenseits der Kunst zu sein. Diese Auslschung hat fr
Malevic eine durchaus existentielle, personale Dimension, wobei sich das Ich des
Suprematisten selbst in die Nullform verwandelt.
Wie in der orthodoxen Ikonografie die Symbolik der Farbe Weiss auf Absolutheit und totale
Dematerialisierung deutet (man denke an das Gewand Christi nach der Auferstehung) oder
im Zustand der Transfiguration auf dem Berge Tabor; der ja auch das Paradigma fr
hretisch-sektantische Ekstatik abgeben sollte), so manifestiert sich in der Bezeichnung der
Sektanten (zumal der Skopzen) als "Weisse Tauben" ein bersteigert-pneumatischer Aspekt
dieser Symbolik: Die Skopzen bzw. Chlysten als Tauben sind dem heiligen Geist geweiht,
der ja in allen pneumatisch-apokalyptischen Strmungen dominiert und die Vorwegnahme
eines Dritten Reiches des Geistes und der Freiheit anzeigt. In utopisierter bzw. skulari-
sierter Form begegnen Aspekte eben dieser Null-Farbe Weiss im Suprematismus wieder -
als unberbietbarer Hhepunkt schlielich in Malevics weissem Quadrat.
Im weiteren assoziiert Malevic auf eindrucksvolle Weise seinen Kunst-Asketizismus und
das ungegenstndliche Nichts des Suprematismus mit der Wstenerfahrung des frhen
Mnchtums, dessen Fernwirkung ber den byzantinischen bzw. ostkirchlichen
Hesychasmus auf das russische Mnchtum nicht hoch genug eingeschtzt werden kann.
Malevie: "Ein Anderer flieht in die Kirche, weil er dort die Wahrheit zu finden glaubt. Dritte
gehen in die Berge, Hhlen, Wsten - und die, die in die Wsten gingen, stehen dem Reich
nher; ihrem Himmel und Gott. In der Wste gibt es nichts, er (der die Kirche floh, der
Asket und Einsiedler) ging weg von der Welt, verlie das Ding - um auf andere Weise den
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Schrei seines Gottes, seiner Selbst hervorzubringen, seine Rede zu hren, habe ich doch
bislang nicht mit eigener, sondern mit fremder Stimme gesprochen.
Aber teilweise schleppen die Anachoreten ein riesiges Gepck fort und unbemerkt fr sie
selbst verteilen sie es in der Wste, die Wste hrt auf eine Wste zu sein. Doch ist dies das
allergeringste bel, der Anachoret sieht die Dinge nicht, er sieht (nur) die Wste, und wenn
alles immer stiller wird, ist der Schrei hrbar; Gott schreit aus ihm, er ffnet nur den Mund,
damit Gott freier durch ihn schreien kann, Gott schafft die Laute und spricht mit ihnen ber
sein Sein.
Aber das Allerreinste ist der Schrei, der reine Laut der Kommunion, wo das auch sei, auf
einem Platz, in der Stadt oder der Wste. ( ... ) In der Kunst muss die Reinheit kommen, in
der Religion gleichfalls."
Die absolut ungegenstndliche Zaum-Sprache der Futuristen - gipfelnd im reinen Schrei, in
ekstatischer Sprachlosigkeit - diese Un- und Ur-Sprache ist zugleich auch die Sprache des
Geistes, genauer: des HI. Geistes, deren post-historische und post-Iogozentrische
Abstraktheit auch die Befreiung aus dem Reich des Sohnes und dem Weltchristentum
bedeutet. Das, was Malevic hier als Fortsetzung des apokalyptischen Reiches des Geistes
phantasiert, luft paralell zum skularisierten Reich der Freiheit der Linksutopien und
besonders der Bolschewi- ki, die freilich - ebenso wie seinerzeit das Reichs-Christentum die
apokalyptisch-pneumatische Urkirche - den Urglauben der Revolution (des Bewutseins,
des Kosmos) verraten haben. Malevic: "In Ule eie lei li one non ist die Sprache des Geistes
die Sprache meines Ich, die Sprache Gottes. ( ... ) Der Geist ist aus irgendeinem Grunde am
meisten mit der Gottheit verbunden. Der gttliche Geist ist in der Religion, die Religion
grndet auf ihm, und er ist der wichtigste in der Religion. ( ... ) Die reale Kirche ist unrein,
ein jedes ihrer Zeichen ist durch Irdisches abgenutzt, geeignet blo zum huslichen
Gebrauch nimmt sie Teil an der Ordnung des Hauses, ist bestrebt, die Snde zu entfernen,
das Gute zu sen, ( ... )"

Der Suprematist ist also der eigentliche Nachfahr und Vollender der mnchischen
Wstenvter; denen er in die Gnosis - die totale Selbstentuerung (Zerstubung) - folgt, um
im Totalzustand der Wste dem wahren Gesicht Gottes, und damit seinem eigenen zu
begegnen. All dies konzentriert sich in und auf der leeren Flche des Schwarzen Quadrats.
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Malevic: "Das Quadrat aufWeiss ist eine Form, die hervorgeht aus dem Empfinden der
Wste des Seins. Der Suprematismus ist die Formeinheit, das heit: Er ist das, worin ich die
Einheit vermute. Alles ist zum einheitlichen Weiss gelangt."
Im Zuge der Anbindung des Suprematismus an hermetisch-mystische, buddhistische und
andere Traditionen des Apophatischen wird doch in den uerungen Malevics zur
Ungegenstndlichkeit ein zumindest indirektes Anknpfen an die Lichtmystik und ihre
nicht figurative objektfreie, fiktionslose Natur deutlich. Zweifellos stand Malevic hier
zumindest indirekt in der fr die mystische Theologie der Orthodoxie zentralen
hesychastischen Tradition der ostkirchlichen Lichtmystik und ihren an buddhistische
Versenkungspraktiken gemahnenden Gebets- und Atemtechniken.
Die Sphre einer orthodoxen Mystik festzulegen - zumal wenn es wie seit Dionysios
Areopagites um die Rolle des Nichts und die via negationis geht - war immer ein Problem:
Und zwar kein von auen kommendes, sondern vielmehr ein ihr immanentes (weil sie
immer schon berschreitendes, berforderndes). Wie kann man mit den verbalen, bildlichen,
rationalen Mitteln der Erkenntnis und des Mitteilens etwas im Grunde
Unteilbares,Absolutes, Allumfassendes und Allbersteigendes - eben den Supremus -
erfassen, weiter- und wiedergeben? Darber hinaus zeigt ja auch die christliche Mystik ihre
Anflligkeit fr Heterodoxes, ja Hretisches, wenn sie die Frage der Mittel zum Zweck
erhebt und damit das Unaussprechliche der Gottheit zu deren Wesensmerkmal macht: Von
der docta ignorantia zum Deus ignotus, von der Unerkennbarkeit zur Unerkanntheit, die
gerade in der Negativi- tt und im Nichts ihre hchsten Triumphe feiert.
Es wrde naheliegen, die Nichts-Mystik, ja berhaupt die apophatische wie negative
Theologie in eine innerorthodoxe bzw. ostkirchliche und eine westlich-lateinische
aufzuspalten. Dabei darf freilich nicht bersehen werden, dass Malevic direkt und indirekt
Zugang zu beiden Traditionen hatte: der orthodox-hesychastischen, kollektiven Mystik und
der lateinisch-katholischen Individualmystik mit ihren nihilologischen Aspekten. berhaupt
fand die westliche Tradition sptestens im 19. Jhdt. in Russland Eingang, sodass man
geradezu von mehreren Wellen bzw. Implantationen des Katholischen in das russisch-
orthodoxe Religionsdenken und seine sthetisierungsstufen sprechen kann.
Die Herkunft der via negationis bzw. der apophatischen Mystik - besonders aus der
byzantinisch-griechischen Mnchstheologie, aus den Apophthegmata patrum der
Wstenvter und ihrer reichen Weiter- und Fortschreibung im ostslawischen Dobrotoljubie
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als dem bedeutendsten orthodoxen Schrift- und Heiligenlegendenkorpus - war zweifellos
auch fr die "Nihilologie" der Moderne in Russland prgend, wenn gleich der
psychologisierende, durchreflektierte Aspekt einer Individualmystik, wie sie fr die
lateinisch-katholische Tradition typisch ist, gerade fr die Herausbildung einer Metapysik
des Nihilismus in Russland mitzudenken ist.
Zentrale neoplatonische Idee der Visionsmystik ist die Lichtschau und Lichtwerdung des
Mystikers bzwVisionrs und die nichtfigurative, ungegenstndliche Erscheinungsweise der
Visionen: Diese erhalten somit den Charakter von abstrakten Ikonizitten einer
Wesensschau - im Gegensatz zur Mimesis des Konkreten und zur Reprsenta- tion in
Fiktions-Abbildern und Wiederspiegelungen. In diesem Sinne steht das Kunstwollen der
Abstraktion in der Tradition der mystischen und somit auch hesychastischen
Entgegenstndlichung.
Die Differenz besteht freilich darin, dass Abstraktion in diesem Sinne vom Konkret-
Materiellen zum Immateriell- Geistigen, vom Irdischen zum berirdischen, vom
Menschlichen zum Gttlichen, von der Physis zum Metaphysischen fhrt - ein individueller
Weg der Erleuchtung, Gottwerdung und der Wandlung bzw. Metamorphose, wie er auch
im Ikonentyp der Entrckung Christi am Berg Tabor vielfach ikonographisch abgewandelt
erscheint. Typisch fr dies Ikonisierung der ekstatischen Verwandlung Christi ins Gttliche
sind der Sturz der Jnger (also der visionre Fall rckwrts in die Tiefe) und die albedo, d.h.
Weissung des Gewandes des Herrn.
Das weisse Gewand Christi bildet den Hinter- und Malgrund einer Mystik der Un-Farbe
Weiss und der Weiss-Symbolik im Suprematismus. Weiss markiert hchste Abstraktheit und
Immaterialitt und auch jene tabula rasa, auf der sich im Ungegenstndlichen das Jenseitige
mit dem Diesseits trifft. So etwa im Ikonentyp des Nicht-von- Menschenhand-Gemachten
Christus-Urikone und Archetyp der christlichen Ikonographie berhaupt.
Die Versenkungstechniken der Hesychasten-Mystik-oft verglichen mit dem Atembungen
der Yogis oder buddhistischen Meditationen - sollen zu ausschlielich ungegenstndlichen
Visionen fhren, d.h. keine konkreten Figurationen abbilden. Gemeinsam ist all diesen
Meditationsmethoden das Umkippen des Materiell-Krperlichen ins Pneumatisch-Geistige
durch eine bersteigerung der vegetativen und rhythmischen Krperfunktionen wie Atmen
und Kreisbewegung.
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Bei Malevic gibt es freilich keinen Weg der Erleuchtung oder der Wandlung vom Menschen
zu Gott; fr ihn geht es genau umgekehrt um das Evident-Werden des Menschen als Gott,
um seine spontane Gottwerdung jenseits einer historischen oder individuellen
Heilserwartung. Malevic zielt auf den revolutionren Sprung, die kollektive Mutation ins
Mensch-Gttliche, in eine Verdiesseitigung des Jenseits - freilich in einer Neuen Welt und
einem Neuen Menschen, die beide ungegenstndlich und zugleich kosmisch geworden sind.
Ein personales Dazwischen- treten von Instanzen jeglicher Art ist dafr nicht mehr von
Nten: Es gibt weder Mitte noch Vermittlung und damit auch nicht das fr religions-
knstlerische Systeme (wie zuletzt den Symbolismus) so zentrale Wirken von
Messiasgestalten bzw. von weiblichen Medien (Sophiologie).
Fr Malevic ist eben das Zweite Reich des Sohnes samt der dazugehrigen Fleischwerdung
des Logos (im Wort und Bild) im utopisch-apoklyptischen Vorgriff berwunden, ja spurlos
gelscht: letztendlich siegt hier die Idee einer Geist-Kirche im Sinne einer neognostischen
und neoapokalyptischen Skularisierung des Joachimitischen Reiches des Geistes. Der HI.
Geist ist dabei durch den menschlichen Geist ersetzt, das Religise als das Relationale und
Relative durch das Post-Religise, Abstrakte, Absolute,Totale. Dazu bedarf es bei Malevic
keiner psychosomatischen Techniken, sondern eines totalen Umbaus, einer universellen
Perestrojka aller menschlich-naturhaften Konstellationen und Gesetzmigkeiten, die ex ovo
- so auch das gnostische Urteil ber den demiurgischen Kosmos - einen Web- und
Konstruktionsfehler aufweisen, der nun mehr vom Menschen final gelst wird: Als
Vervollkommnung einer Mangel-Schpfung.
Malevic kennt kein Inneres und damit auch keine erlebnishafte Innerlichkeit (wie bei den
Symbolisten oder Kandinskij), es gibt kein Geheimnis, kein Mysterium und nichts, was
enthllt und aufgedeckt werden mte. Insofern ist er eigentlich kein Apokalyptiker; d.h.
Aufdecker und Enthller von etwas Verborgenem, Tiefem bzw. Hohem oder Inner(lich)em -
eher schon Apokryptierer der Selbst-Verstndlichkeit und Evidenz.

Das Nichts-Denken und Nicht(s)-Reden angesichts des Absoluten und seiner berwltigung
war von Anfang an positives Movens der mystischen Apophatik, die ihren frhen Gipfel in
der mystischen Theologie eines Dionysios Areopagites erlangt hatte. Es war seit den
1880iger Jahren eine groe Versuchung fr eine neue, metaphysikoffene Deutung der
Avantgarde den Zusammenhang von Abstraktionismus in der Kunst und in den mystisch-
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hermetischen Traditionen aufzuzeigen. Wie derVergleich mit Kandinskij oder Mondrian
jedoch klarmacht, sind diese Herleitungen im Falle Malevic mit Vorsicht zu genieen.
Kandinskij oder Mondrian, ebenso wie Matjuschin oder Larionov in den russischen 1910er
Jahren, waren zweifellos Hermetiker und Mystiker der Dematerialisierung, der vierten
Dimension und einer Visions- und Lichtmystik in Gestalt einer neuen noumenalen sthetik.
Die formlose Welt in der mystischen Tradition bot sich geradezu an, um einen eindeutigen
Bezug der (russischen) Avantgarde zur Mystik, ja eine kausal-genetische Ableitung der
ersten von der zweiten zu postulieren.
Das Nichts als Mittel und Zweck mystischer Erfahrung bzw. Kontemplation teilt durchaus
wesentliche Merkmale mit Malevics Nichts- und Null-Konzepten. Freilich ist dieses Nichts
in der Mystik Meister Eckeharts ein Durchgangsstadium - und nicht wie fr Malevic
Selbstzweck. Denn bei Malevic gibt es keine unio mystica, sein Ziel ist eben nicht die
Vereinigung von Mensch und Gott, sondern die Ziellosigkeit selbst: Die Negation und das
Nichts dienen nicht als Weg, als via negationis in einer negativen Theologie und einer
essenziellen Metamorphotik des Mystikers. Indem der Mensch ins Gttliche eintritt, kippt er
unvermittelt ins groe Alles und Nichts.
Auffllig ist jedenfalls, dass zur Darstellung des apophatischen Unendlichkeits- und
Unsagbarkeitsparadoxon im mystischen Denken immer wieder Beispiele aus der Geometrie
(pythagoreische Tradition) und der Farbenlehre herhalten mssen. So spekuliert etwa
Nikolaus von Kues ber Kreis, Kugel und unendliche Linie als Symbole fr die ber-
Existenz Gottes - Spekulationen, die dann wieder bei Andrej Belyj oder bei den russischen
Dichterdenkern des Absurden in den 1930er Jahren wiederkehren.
Nicht zufllig rekurriert Meister Eckeharts Visionstheologie konsequent auf Spekulationen
ber das Auge (die ja schon die neoplatonische Erkenntnislehre bestimmt hatte) und
darber hinaus ber die Farbwahrnehmung selbst. in Umkehrung des plotinischen Satzes
von der Sonnenhaftigkeit des Auges (d.h. der analogia entis zwischen Sehendem und
Gesehenem) postuliert die negative Mystik eine Entleerung des Auges, um wahrhaft sehend
zu werden. In dieser Selbstentuerung nhert sich Malevics weisses Nichts am deutlichsten
der mystischen Kenosis, d.h. der Selbstentuerung des Gttlichen im Diesseitigen.
Farbspekulationen, wie wir sie bei Malevic ebenso hufig finden wie bei den anderen
Kunstdenkern der Groen Abstraktion (zumal bei Matjusin und Kandinskij) haben also in
der mystischen wie apophatischen Tendenz zur paradoxen Darstellung des absolut
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Unsichtbaren und Jenseitigen eine lange Tradition, die noch bei Wittgenstein - zeitgleich mit
den suprematistischen Farbleerenllehren Malevics - eine zentrale Rolle spielen. Meister
Eckehart:
"Htte das Auge irgendwelche Farbe in sich, wenn es wahrnimmt, so wrde es weder die
Farbe, die es htte, noch eine solche, die es nicht htte, wahrnehmen; weil es aber aller
Farben blo ist, deshalb erkennt es alle Farben." Was fr die hermetisch-mystische Tradition
die Licht-Schau darstellt, bildet fr den frhen Malevic das FarberIeben, die Befreiung der
Lokalfarbe von ihrer Gegenstandsbindung und ihre Auflsung im ungegenstndlichen
Weiss einer absoluten Nicht- und All-Farbe.

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