Paul Vayne. El ltimo Foucault y su Moral.

Zona Ergena. N 11. 1992.

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EL ULTIMO FOUCAULT Y SU MORAL
PAUL VEYNE
Paul Veyne es uno de los ms reconocidos historiadores franceses
de la actualidad, especializado en Grecia y Roma. Entre sus obras se
destaca, por su inters general, el volumen "Cmo se escribe la
historia" ;que Ed. Alianza edit con "Foucault revoluciona la historia"
como apendice. P.V. fue amigo cercano de Michel Foucault, quien
sucedi en su catedra en la Universidad de Pars VIII tras su muerte.
Foucault acab experimentando por la antigedad grecorromana
una atraccin tan viva como la de su maestro Nietzsche. La ad-
miracin implica un candor y una disimetra que repugnan de ordi-
nario a los intelectuales, esa casta de resentidos; as que un da me
sorprend al ver a Foucault abandonar su mesa de trabajo para de-
cirme ingenuamente: "no crees que ciertas obras maestras poseen
una aplastante superioridad sobre las otras? Para m, la aparicin de
Edipo ciego, al final de la obra de Sfocles..." Jams habamos
hablado de Edipo Rey, apenas si habamos hablado alguna vez sobre
literatura, y esta falsa pregunta expresaba una brusca emocin que
no peda respuesta. Igualmente, nuestros alternados cantos a la
gloria de Ren Char se reducan pudorosamente a algunas frases.
Mas, cuando le fue necesario sumergirse en la literatura antigua para
poder escribir sus dos ltimos libros, Foucault lleg a experimentar
un placer sensible, al que hizo durar, y yo le oigo an decir, con el
laconismo de rigor, que las epstolas de Sneca eran un texto
magnfico. Y es que en efecto existe alguna afinidad entre la
elegancia del individuo Foucault y aqulla que distingue a la civi-
lizacin greco-romana. En resumen, la elegancia antigua ha sido
secretamente para Foucault la imagen de un arte del vivir, de una
moral posible; durante sus ltimos aos, cuando trabajaba sobre los
estoicos, reflexionaba mucho sobre el suicidio: "pero no hablar ms:
si me mato, la gente lo ver bien"; su muerte tuvo algo de eso, como
habra de verse. Slo Foucault se hizo de la moral una concepcin tan
particular como para que finalmente el problema acabese siendo: es
posible, al interior de su filosofa, una moral para Foucault?
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Evidentemente no le atribuiremos el propsito de renovar la
moral estica de los griegos. En la ltima entrevista que la vida le
permiti conceder, l se manifest muy claramente: no se encontrar
jams la solucin a un problema actual en un problema que, por
estar situado en otra poca, no es el mismo sino por una semejanza
falaz. El jams crey ver, en la tica sexual de los griegos, una
alternativa a la tica cristiana, sino ms bien al contrario. No existen
problemas similares a travs de los siglos, no menos de naturaleza
que de razn; el eterno retomo es as un eterno partir (l amaba esta
expresin de Ren Char), y no existen ms que las valorizaciones
sucesivas. En un sempitemo new deal, el tiempo redistribuye las
camas sin cesar. La afinidad entre Foucault y la moral antigua se
reduce a la modema reaparicin de una sola carta al interior de una
partida del todo diferente; es la carta del trabajo de s sobre s, de
una estetizacin del sujeto, a travs de dos morales y dos sociedades
muy diferentes entre s.
Moral sin pretensin a la universalidad. Foucault era un guerrero,
me deca Jean-Claude Passeron, un hombre de la segunda funcin;
un guerrero es un hombre que puede abstenerse de la verdad, que
no conoce ms que los prejuicios, los suyos y aqullos de su
adversario, y que tiene la energa suficiente para batirse sin ne-
cesidad de dar una razn para justificarse; "toda respiracin propone
un reino", escribi tambin Char. El curso de la historia no supone
problemas eternos, esencias ni dialctica; no hay en ella ms que
valorizaciones, las cuales son diferentes de una cultura a otra lo
mismo que de un individuo a otro; valorizaciones que no son, como le
gustaba repetir, ni verdaderas ni falsas: ellas son, eso es todo, y cada
uno es el patriota de sus valores. He aqu practicamente lo contrario
de un fatalismo colectivo a lo Spengler. El porvenir esfumar nuestros
valores, el pasado de su genealoga sin dinasta ya los ha ha
refutado, pero no importa: ellos son nuestra carne y nuestra sangre,
tanto tiempo hace que constituyen nuestra actualidad. En su primera
leccin del ao 1983 en el College de France, Foucault opona, a una
"filosofa analtica de la verdad en general", su propia preferencia "por
un pensamiento crtico que habra de tomar la forma de una ontologa
de nosotros mismos, de una ontologa de la actualidad"; l lleg,
aquel da, hasta a apelar a "aquella forma de reflexin que, de Hegel
a la Escuela de Francfurt, pasa por Nietzsche y Max Weber": se
cuidar de llevar demasiado lejos esta analoga un tanto
circunstancial, pero de ella retendr dos cosas. Los libros de Foucault
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son, literahnente, libros de un historiador, al menos a los ojos de
aqullos que han admitido que no existe historia que no sea
interpretativa. Pero Foucault no hubiese escrito todos los libros de los
historiadores. Porque la historia, esa interpretacin, tiene por
segundo programa el de ser un completo inventario. Ahora bien,
Foucault no se volvi historiador ms que de aquellos puntos en
donde el pasado encubre la genealoga de nuestra actualidad. Esta
ltima palabra permanecer como la mayor. No hay ms relativismo
desde que se deja de oponer la verdad al tiempo, o igualmente de
identificar al Ser con el tiempo: lo que aqu se opone al tiempo como
a la eternidad es nuestra actualidad valorizante Qu importa que el
tiempo pase y su frontera oscurezca nuestras valorizaciones? Ningn
guerrero ha sido perturbado en su patriotismo por la idea de que, si
hubiese nacido al otro lado de la frontera, su corazn latira por el
otro bando.
La filosofa de Nietzsche, gustaba de repetir Foucault, no es una
filosofa de la verdad, sino del decir-verdadero [dire-vrai]. Para un
guerrero, las verdades son intiles, y es incluso demasiado decir que
son inaccesibles; si ellas estuviesen dictadas por la semejanza o la
analoga con las cosas, se podra desesperar por alcanzarlas, como
afirma Heidegger en un momento de su recorrido. Pero, al creer
buscar la verdad de las cosas, los hombres no acaban sino por fijar
las reglas segn las cuales ser juzgado el decir verdadero o falso. En
este sentido, el saber no slo -es el lugar de los poderes, un arma del
poder, o l mismo poder, al mismo tiempo que saber: l no es ms
que poder, radicalmente, pues no es posible un decir-verdadero, ms
que por la fuerza de las reglas impuestas en una a otra ocasin por
una historia de la cual los individuos son a la vez y mutuamente
actores y vctimas. Entendemos entonces por verdades, no las
proposiciones verdaderas a descubrir o a aceptar, sino el conjunto de
reglas que nos permiten decir y reconocer aquellas proposiciones
tenidas por verdaderas.
Se convendr en que una filosofa de guerrero est ms cercana
a una filosofa del actor histrico que a un fatalismo. Hacia 1977,
Foucault, en una circunstancia que yo prefiero olvidar, escribi en Le
Monde una cosa menos olvidable: que las libertades y los derechos
del hombre se fundan ms seguramente sobre la accin de hombres
y mujeres decididos a llevarlos al poder y defenderlos, que sobre la
afirmacin doctrinal de la razn o del imperativo kantiano. Haba all,
bien entendida, una denuncia de la sobrevaloracin de la filosofa:
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Foucault apenas si crea que la prctica discursiva de una poca
encontrase el motivo de su eleccin en sus formas redobladas, en sus
textos cannicos, y que la institucin del terror atmico hubiera
podido surgir de un enunciado desafortunado de Descartes. Pero
haba ms an: la persuasin, fundada por otra parte, de la vanidad
de las racionalizaciones y los raciocinios. Hace tres o cuatro aos, en
el departamento de Foucault, mirbamos por tev un reportaje sobre
el conflicto palestino-israel; en un momento, la palabra le fue cedida
a un combatiente de uno de los dos campos (es radicalmente
indiferente decir a cual). Pues este hombre tena un discurso distinto
a aqullos que se oyen de ordinario en las discusiones polticas: "yo
no s ms que una cosa", deca el partisano, "y es que voy a
reconquistar la tierra de mis ancestros. Lo busco desde que soy
adolescente; ignoro de dnde me viene esta pasin, pero as es la
cosa". "Henos aqu por fin", dijo Foucault, "todo est dicho, y ya no
hay nada que decir".
Cada valorizacin de la voluntad de poder, o cada prctica dis-
cursiva (muchos estudiosos precisaron la relacin entre Nietszche y
Foucault sobre este punto) est prisionera de s misma, y la historia
universal no se teje sino con estos hilos; la valoracin griega del
placer antes que del sexo haca que los griegos no encontrasen otro
objeto sino este placer, siendo que el sexo de la pareja era por lo
dems indiferente. Se adivina en qu medida esta filosofa, que quita
a los hombres, por as decir, las razones de su lucha, -pues ella
misma lucha por evitar toda razn-, habra de volverse impopular. A
su vez, ella no habra favorecido a estos dos malentendidos: el
desconocimiento del nivel trascendental de la crtica de Foucault; la
interpolacin de una negatividad que permitira creer en lo que se
desea y que siempre se est situado en el campo correcto.
Aquello que llamamos una cultura no posee en verdad ninguna
unidad de estilo, es ms bien un revoltijo de prcticas discursivas
rigurosamente interpretables, un caos de precisin. Pero todas estas
prcticas tienen en comn el ser a la vez empricas y trascen-
dentales: empricas, y por tanto siempre superables; trascendentales,
y como tales constitutivas desde hace tanto tiempo que no pueden
ser eliminadas, y slo el diablo sabe con cul recurso habrn de
imponerse en cada caso esos "discursos" (dado que constituyen las
condiciones de posibilidad de toda accin). Foucault no se opondra si
se le plantease que lo trascendental es al mismo tiempo histrico. Las
condiciones de posibilidad inscriben toda realidad al interior de un
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polgono irregular, cuyos extraos lmites no poseen jams la amplia
cobertura de una racionalidad acabada; sus lmites les son
desconocidos a la misma razn y parecen inscriptos en la plenitud de
algn razonamiento, esencia o funcin. Lo cual es falso, pues
constituir es tambin siempre excluir; hay siempre un vaco en
derredor, pero vaco de qu? De nada, una nada, una simple manera
de evocar la posibilidad de polgonos recortados de otro modo, en
otros momentos histricos; una simple metfora.
As pues, cuando Foucault se refera a este gesto de recorte o,
como l deca, de rarefaccin, y as tambin al Gran Encierro bajo
Luis XIV, a las prisiones, etc, pareca estar hablando de una misma
cosa, y de una cosa apasionante, que en efecto apasionaba al
individuo Foucault. Pero el nivel transcendental que hay en todo ello
ha quedado un poco olvidado para muchos de sus lectores; pues el
propsito del filsofo Foucault no era el pretender que, por ejemplo,
el Estado moderno se caracterize por un gran gesto de puesta-aparte,
de exclusin ms que de integracin, lo cual sera evidentemente
excitante para discutir; su propsito fue el de mostrar que todo gesto
sin excepcin, estatal o no, no completa jams el universalismo de
una razn, y deja siempre un vaco y un afuera, incluso cuando este
gesto fuese de inclusin y de integracin. De igual modo, cuando
Kant habl de la constitucin trascendental del espacio y del tiempo,
nos estaba negando la posibilidad de actuar en esos campos: pero lo
difcil sera, ms bien, que en nuestra ignorancia nos abstuvisemos
de actuar.
El otro generoso malentendido viene de la mano del famoso
vaco; se tiende a imaginar que la finitud de toda prctica discursiva
no es ms que emprica; as tambin el vaco metafrico deviene para
algunos en un espacio real, poblado con todos los excluidos,
expulsados y leprosos, y con los murmullos de todas las palabras
marginadas y reprimidas. La tarea histrica sera entonces la de
restituirles la voz: una racionalidad de la negatividad de las po-
siciones encontradas restablecera por fin una filosofa estimulante,
que sustentara en la razn nuestros buenos sentimientos. Pero si hay
una cosa que distingue al pensamiento de Foucault del de cualquier
otro, es el firme propsito de no hacer un doble uso, de no reduplicar
nuestras ilusiones, de no afirmar como finalmente verdadero aquello
que cada uno deseara creer, de no probar aqul que es o que
debera ser sobre la base de una razn de ser. Cosa rarsima, he aqu
un filsofo sin happy end; esto no quiere decir que acabe mal: nada
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puede "acabar", puesto que ya no hay ms trmino, como no hay
origen. La originalidad de Foucault entre los grandes pensadores de
este siglo ha consistido en no convertir nuestra finitud en fundamento
de nuevas certezas.
Autntica pintura de la historia universal, constancia evidente de
los tiempos que todo lo borran; sin embargo, nosotros continuamos
sin ver nada, y releyendo a Kant... La filosofa de Foucault es a la
vez, casi trivial, y paradojal. Foucault se reconoce incapaz de
justificar sus propias preferencias; no puede echar mano, ni de una
naturaleza humana, ni de una razn, ni de funcionalismo, ni de una
esencia, ni de la adecuacin al objeto. Todos, en suma estamos igual,
sin duda, pero, si es que no se pueden discutir ms los gustos y las
valoraciones, con qu objeto haber escrito libros de historia, que
bien pueden ser de moral, y que ciertamente lo son de filosofa? Pues
porque un saber es un poder: l se impone y se nos impone, no
dimana de una naturaleza de las cosas; pero posee, sin embargo, su
lmite: la actualidad.
Es el destino de la filosofa lo que aqu est en juego; pero, a
qu es a lo que ella se aferra? a duplicar aquello de lo cual los
hombres estn ya suficientemente persuadidos? Pero, a pesar de lo
que afirman los filsofos justificadores o tranquilizadores, el es-
pectculo del pasado no nos deja ver otra razn en la historia que los
combates de los hombres por aquello que, ni verdadero ni falso sin
duda, se impone como lo verdadero a decir; si esto es as, una
filosofa no tiene ms que un uso posible: hacer la guerra; pero no la
guerra anterior: la guerra actual. Y, por eso, ella debe comenzar por
demostrar genealgicamente que no existe otra verdad de la historia,
que este combate. S a la guerra, no al atiborrantiento de fanfarrones
patriticos.
Aqu aparece una caracterstica poco destacada de la obra de
Foucault, una elegancia que se fundamentaba filosficamente, que se
haca sensible en su conversacin privada, en la que la clera no
estaba excluida, pero s ms bien la indignacin. Foucault jams
escribi: "Mis preferencias polticas o sociales son las verdaderas y las
buenas" (lo que es decir lo mismo, se le conceder a Heidegger): l
no escribi por lo dems: "las preferencias de mis adversarios son
falsas"; todos sus libros suponen ms bien esto: "las razones por las
cuales mis adversarios pretenden que su posicin es la verdadera
reposan genealgicamente sobre nada"; Foucault no atacaba las
elecciones de otros, sino las racionalizaciones que los otros aadan a
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sus elecciones. Una crtica genealgica no dice "yo tengo razn y los
otros se engaan", sino solamente: "los otros no tienen razn al
pretender que tienen la razn". Un autntico guerrero conoce, a falta
de la indignacin, la clera, el thumos; Foucault no se inquietaba por
tener que fundamentar sun convicciones, le bastaba con su valor;
pero racionalizarlas hubiese sido humillarse, sin ningn provecho para
su causa.
Los hombres no pueden ms que valorar, no menos que respirar,
y se enfrentan por sus valores. Foucault va pues a tratar de imponer
una de sun preferencias, rescatada de los griegos, la cual le parece
ser de actualidad; no lo hace por pretender tener la razn, ni por lo
contrario, pero procuraba ganar y esperaba ser actual. Pues la
actualidad limita las preferencias posibles. Max Weber, otro
nietzscheano, haba exclamado con belleza: "puesto que no existe la
verdad de los valores y que el cielo se encuentra desgarrado, es que
cada uno combate por sus dioses y, cual nuevos Lutero, peca
resueltamente": pero las posiciones enemigas no son as de
reversibles como lo indica Weber; la actualidad nunca es cualquiera.
Ser filsofo, es hacer el diagnstico de los actuales posibles, y al
hacerlo, erigir la carta estratgica. Con la secreta esperanza de influir
en la definicin de los combates. Atrapado en su finitud, en su
tiempo, el hombre no puede sino pensar, no importa qu ni importa
cundo; ya vaya a reclamar a los romanos la abolicin de la
esclavitud, o a reflexionar sobre el equilibrio internacional. Un
recuerdo me viene, que data de 1979; aquel ao, Foucault inicia su
curso ms o menos en estos trminos: "Voy a abordar ciertos
aspectos del mundo contemporneo y de su gubernamentalidad; este
curso no les dir qu es aquello que ustedes deben hacer, o contra
qu deben de combatir, pero les proveer una carta; y por ende les
dir: si ustedes quieren atacar en tal o cual direccin, bien, pues aqu
hay un nudo de resistencia, y, all un acceso posible". Foucault aade
tambin aqu, algo de lo cual yo ignoro el sentido exacto: "en cuanto
a m, no veo, al menos por el momento, cules criterios son los que
permitiran decidir contra qu cosa enfrentarse, salvo, tal vez, los
criterios estticos"; no hay que abusar de estas ltimas palabras, que
podran no ser sino una confesin de ignorancia, o una distancia que
toma respecto de las convicciones de muchos de sus oyentes. Todo lo
ms, lo que puede haber aqu es un vago presentimiento del que
habr de ser el gran tema en el ao de su muerte: no ya los criterios
estticos, sino la idea de un estilo de existencia.
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Porque, en L' usage des plaisirs y en el Souci de soi, el diag-
nstico de la actualidad es aproximadamente ste: en el mundo
moderno, parece haberse vuelto imposible fundamentar una moral.
No existe ms una naturaleza o una razn ante la cual rendirse, ni un
origen con el cual entablar una relacin autntica (el caso de la
poesa, dira yo, es aparte); la tradicin o el sometimiento no son
ms que situaciones de hecho. Ya no pregonamos ms, por tanto la
crisis ni la decadencia; las aporas de la reduplicacin filosfica jams
han conmovido al comn de los mortales. Lo que perdura es que el
comn de los mortales se compone de sujetos, de seres desdoblados
que mantienen una relacin de consciencia o de conocimiento de s
con s mismos. Es sobre estas bases que jugar Foucault.
La idea de un estilo de la existencia ha jugado un papel en las
conversaciones, y sin duda en la vida interior de Foucault durante los
ltimos meses de una vida que l solo saba amenazada. "Estilo" no
quiere decir aqu distincin; la palabra est tomada en el sentido de
los griegos, para quienes un artista era, antes que nada, un artesano,
y una obra de arte, una obra. La moral griega est bien muerta y
Foucault estimaba tan poco deseable como imposible el resucitarla:
pero un detalle de esta moral, a saber, la idea de un trabajo de s
sobre s, le pareca susceptible de adquirir un sentido actual, a la
manera de una de esas columnas de los templos paganos que a
veces uno ve reinstaladas en los edificios ms recientes. Adivinamos
algo en vista de este diagnstico: el yo (moi) se pone a s mismo,
como una tarea a desempear, el poder sostener una moral que ni la
tradicin ni la razn ya favorecen ms: artista de s mismo, ejercera
esa autonoma de la cual la modernidad no puede sino abstenerse.
"Todo ha desaparecido", deca Medea, "pero una cosa me queda: yo".
En fin, si el yo nos rescata de la idea de que entre la moral y la
sociedad, o aquello que denominamos as, existe una ligazn analtica
o necesaria, entonces no hay ya ms necesidad de aguardar a la
Revolucin para comenzar a actualizarnos: el yo (moi) es la nueva
posibilidad estratgica.
Foucault, que saba ver en grande, no pretendi entregarnos por
lo tanto una moral ya formada de cabo a rabo; esas hazaas
acadmicas las consideraba muertas junto con la antigua filosofa.
Pero nos sugiri una salida. El resto de su estrategia, se la llev
consigo. Pero l en ningn caso hubiese pretendido aportar una so-
lucin verdadera ni definitiva; puesto que la humanidad se desplaza
sin cesar; siendo que tambin alguna solucin actual revela pronto
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que ella tambin conlleva sus peligros; toda solucin es entonces
imperfecta, y ello ser siempre as: un filsofo es aqul que, para
cada nueva actualidad, diagnostica el nuevo peligro y muestra una
nueva salida. Con esta concepcin novsima de la filosofa, la verdad
clsica est muerta, en tanto que, de la confusin historicista
moderna, se desprende la idea de actualidad. (1)
Foucault no experiment el miedo a la muerte: se lo deca a
veces a sus amigos, cuando la conversacin retomaba sobre el sui-
cidio, y los hechos lo probaron, aunque de otra manera, de la cual l
no se hubiese jactado. La prudencia antigua se le haba vuelto hbito
personal incluso de otras formas: durante los ocho ltimos meses de
su vida, la redaccin de sus dos libros jug para l el rol que la
escritura filosfica y el diario personal desempeaban en la filosofa
antigua: el de una labor de s sobre s, el de una autoestilizacin (l
mismo public, en aquellos das, en el nmero 5 de Corps ecrit, un
profundo estudio sobre esta cuestin)
Durante esos ocho meses, se le vio dedicarse tenazmente a es-
cribir y reescribir sus dos libros, a saldar esa larga deuda consigo
mismo; l me hablaba sin cesar de sus libros, o me haca verificar las
traducciones; pero se le pegaba una leve fiebre incesante y una tos
tenaz que lo demoraban; l me haca, por cortesa, pedirle consejos a
mi mujer, que es doctora y que nada poda hacer, pero...l saba.
"Deberas reposar de una buena vez", le deca yo, "tus estudios
de griego y de latn te han agotado" - "S, pero despus", contestaba;
"antes tengo que terminar con estos dos librejos".
Retrospectivamente, su actitud non quita el aliento. Dar mientras
se est vivo exempla, no era otra de las tradiciones de los filsofos
antiguos? Todo eso acababa por estallar para m en una alucinacin
visual, el mismo da de la muerte de Foucault, cuando slo algunos
minutos antes el llamado de Maurice Pinguet me haca conocer la
cuestin desde Tokio, donde la radio japonesa acababa as mismo de
anunciar la novedad.
El hombre es un ser que confiere sentidos, y que estetiza tam-
bin alguna vez. Un ao antes de su muerte, Foucault tuvo un da la
ocasin de hablar sobre el ritual de la muerte solemne, tal como se lo
practicaba en la Edad Media e incluso en el siglo XVII; el moribundo,
rodeado por todos sus parientes, les dejaba sus lecciones desde su
lecho de muerte. El historiador Philippe Aries se lament que en
nuestra poca ese gran ritual de integracin social haya cado en
desuso; Foucault, l mismo, no se lament de nada, sino que escribi
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esto: "Yo prefiero la dulce tristeza de la desaparicin a esta suerte de
ceremonial. Hay algo de quimrico en el querer reactualizar, en un
mpetu nostlgico, las prcticas que ya no poseen ms ningn
sentido. Tratemos, mejor, de otorgarle sentido y belleza a la
muerte-desaparicin".
(1) El me deca una tarde, en la que discutamos sobre la verdad
de los mitos, que la gran cuestin, segn Heidegger, era la de saber
cul era el fundamento de la verdad; segn Wittgenstein, la de saber
qu se dice cuando se dice lo verdadero: "pero, a mi ver", aade
textualmente (pues luego tom nota de aquella frase), "la cuestin
es: de dnde sale que la verdad sea, como mnima, o verdadera?"
Trad. libre: Ernesto M. Funes