A educao para alm do capital

por Istvn Mszros [*]

1- A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao
2- Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais
3- "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"
4- A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho"

"A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto quase at morte; ningum vive durante dez
horas sem aprender".
Paracelso

"Se viene a la tierra como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la
existencia verdadera Las redenciones han venido siendo formales: - es necesario que sean esenciales . La liberdad
poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad espiritual. La escuela y el hogar son las dos
formidables crceles del hombre".
Jos Mart

"A doutrina materialista relativa mudana de circunstncias e educao esquece que elas so alteradas pelo homem
e que o educador deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas partes, uma das
quais [os educadores] superior sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias e da actividade humana ou
da auto-mudana pode ser concebida e racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria".
Marx

Escolhi estas trs epgrafes a fim de antecipar alguns dos pontos principais deste discurso.
A primeira, do grande pensador do sculo XVI, Paracelso; a segunda, de Jos Mart e a
terceira de Marx. A primeira diz, em contraste agudo com a concepo actual tradicional e
tendencialmente estreita da educao, que " A aprendizagem a nossa vida, da juventude
velhice, de facto quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender "[1] .
Relativamente a Jos Mart, ele escreve, podemos estar certos, com o mesmo esprito de
Paracelso quando insiste que " La educacin empieza com la vida, y non acaba sino con
la muerte ". Mas ele acrescenta algumas qualificaes cruciais, criticando rigorosamente
os remdios tentados na nossa sociedade e tambm conclamando tarefa macia pela
frente. assim que ele perspectiva o nosso problema: "Se viene a la tierra como cera, - y
el azar nos vaca en moldes prehechos. Las convenciones creadas deforman la existencia
verdadera Las redenciones han venido siendo formales; - es necesario que sean
esenciales. La liberdad poltica no estar asegurada, mientras no se asegura la libertad
espiritual. La escuela y el hogar son las dos formidables crceles del hombre." [2] E a
terceira epgrafe, escolhida de entre as "Teses sobre Feuerbach" de Marx, pe em
evidncia a linha divisria que separa os socialistas utpicos, como Robert Owen,
daqueles que no nosso tempo tm que ultrapassar os graves antagonismos estruturais da
nossa sociedade. Porque estes antagonismos bloqueiam o caminho para a mudana
absolutamente necessria sem a qual no pode haver esperana para a prpria
sobrevivncia da humanidade, muito menos para a improvisao das suas condies de
existncia. Estas so as palavras de Marx: "A doutrina materialista relativa mudana de
circunstncias e educao esquece que elas so alteradas pelo homem e que o educador
deve ser ele prprio educado. Portanto, esta doutrina deve dividir a sociedade em duas
partes, uma das quais superior sociedade. A coincidncia da mudana de
circunstncias e da actividade humana ou da auto-mudana pode ser concebida e
racionalmente entendida apenas como prtica revolucionria". [3] A ideia que pretendo
sublinhar a de que no apenas na ltima citao mas sua maneira em todas as trs,
durante um intervalo temporal de quase cinco sculos, se sublinha a imperatividade de se
instituir tornando-a ao mesmo tempo irreversvel a mudana estrutural radical. Uma
mudana que nos leve para alm do capital no sentido genuno e educativamente vivel
do termo.

1. A lgica incorrigvel do capital e o seu impacto sobre a educao

Poucos negariam hoje que a educao e os processos de reproduo mais amplos esto
intimamente ligados. Consequentemente, uma reformulao significativa da educao
inconcebvel sem a correspondente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem realizar as suas vitais e historicamente importantes
funes de mudana. Mas para alm do acordo sobre este simples facto os caminhos
dividem-se severamente. Pois, caso um determinado modo de reproduo da sociedade
seja ele prprio tido como garantido, como o necessrio quadro de intercmbio social,
nesse caso apenas so admitidos alguns ajustamentos menores em todos os domnios em
nome da reforma, incluindo o da educao. As mudanas sob tais limitaes conjecturais
e apriorsticas so admissveis apenas com o nico e legitimo objectivo de corrigir algum
detalhe defeituoso da ordem estabelecida, de forma a manter-se as determinaes
estruturais fundamentais da sociedade como um todo intactas, em conformidade com as
exigncias inalterveis de um sistema reprodutivo na sua totalidade lgico. -se
autorizado a ajustar as formas atravs das quais uma multiplicidade de interesses
particulares conflitantes se devem conformar com a regra geral pr-estabelecida da
reproduo societria, mas nunca se pode alterar aprpria regra geral.

Esta lgica exclui, com finalidade categrica, a possibilidade de legitimar o concurso
entre as foras hegemnicas fundamentais rivais de uma dada ordem social
como alternativas viveis umas das outras, quer no campo da produo material quer no
domnio cultural/educacional. Portanto, seria bastante absurdo esperar uma formulao de
um ideal educacional, do ponto de vista da ordem feudal em vigor, que contemplasse a
dominao dos servos, como classe, sobre os senhores da classe dominante bem
estabelecida. Naturalmente, o mesmo vale para a alternativa hegemnica fundamental
entre capital e trabalho. No surpreendentemente, portanto, at as mais nobres utopias
educacionais, formuladas no passado a partir do ponto de vista do capital, tiveram que
permanecer estritamente dentro dos limites da perpetuao do domnio do capital como
um modo de reproduo social metablica. Os interesses objectivos de classe tinham de
prevalecer mesmo quando os autores subjectivamente bem intencionados destas utopias e
discursos crticos observavam claramente e ridicularizavam as manifestaes desumanas
dos interesses materiais dominantes. A suas posies crticas poderiam apenas chegar at
ao ponto de utilizar as reformas educativas que propusessem para remediar os piores
efeitos da ordem reprodutiva capitalista estabelecida sem, contudo, eliminar os
seus fundamentos causais antagnicos profundamente enraizados.

A razo porque todos os esforos passados destinados a instituir grandes reformas na
sociedade por meio de reformas educacionais esclarecidas, reconciliadas com o ponto de
vista do capital, tiveram de soobrar e que ainda hoje permanece o facto de as
determinaes fundamentais do sistema capitalista serem irreformveis. Como sabemos
atravs da triste histria da estratgia reformista, j com mais de 100 anos, desde Edward
Bernstein [4] e seus associados que outrora prometeram a transformao gradual da
ordem capitalista numa ordem qualitativamente diferente, socialista o capital
irreformvel porque pela sua prpria natureza, como totalidade reguladora sistemtica,
totalmente incorrigvel. Ou tem xito em impor aos membros da sociedade, incluindo as
personificaes "carinhosas" do capital, os imperativos estruturais do seu sistema como
um todo, ou perde a sua viabilidade como o regulador historicamente dominante do modo
de reproduo social metablico bem estabelecido e universal. Consequentemente, quanto
aos seus parmetros estruturais fundamentais o capital deve permanecer
sempre incontestvel, mesmo que todos os tipos de correctivos marginais sejam no s
compatveis mas tambm benficos, e realmente necessrios, para ele importando a
sobrevivncia continuada do sistema. Limitar uma mudana educacional radical s
margens correctivas auto-servidoras do capital significa abandonar de uma s vez,
conscientemente ou no, o objectivo de uma transformao social qualitativa. Do mesmo
modo, procurar margens de reforma sistemtica no prprio enquadramento do sistema
capitalista uma contradio em termos. por isso que necessrio romper com a lgica
do capital se quisermos contemplar a criao de uma alternativa educacional
significativamente diferente.

Devido limitao de tempo posso aqui referir-me apenas a duas grandes figuras da
burguesia iluminista, a fim de ilustrar os limites objectivos inultrapassveis mesmo
quando casados com a melhor das intenes subjectivas. A primeira um dos maiores
economistas polticos de todos os tempos, Adam Smith, e a segunda o extraordinrio
reformador social e educacional utpico que tambm tentou pr em prtica aquilo que
pregava, at cair em bancarrota econmica Robert Owen.

Adam Smith, apesar do seu profundo compromisso com a forma de organizao da
economia e da reproduo social capitalista, condenou de forma clara o impacto negativo
do sistema sobre a classe trabalhadora. Falando acerca do "Esprito Comercial", como a
causa do problema, ele insistia em que este
"limita as vises do homem. Onde a diviso do trabalho levada at perfeio, todo o
homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isto se limita toda a sua ateno,
e poucas ideias passam pela sua cabea seno aquelas que com ela tm ligao imediata.
Quando a mente empregue numa variedade de objectos, ela de certa forma ampliada e
aumentada, e devido a isto geralmente reconhece-se que um artista do campo tem um
alcance de pensamentos bastante superior a um citadino. O primeiro talvez um arteso,
um carpinteiro e um marceneiro, tudo em um, e a sua ateno deve ser empregue em
vrios objectos de diferentes tipos. O ltimo talvez apenas um marceneiro; esse tipo
especfico de trabalho emprega todos os seus pensamentos, e como ele no teve a
oportunidade de comparar vrios objectos, as suas vises das coisas para alm do seu
trabalho de forma alguma so to extensas como as do primeiro. Este deve ser ainda mais
o caso quando a ateno de uma pessoa empregue na dcima stima parte de um
alfinete ou a octogsima parte de um boto, de to divididas que esto estas
manufacturas. Estas so as desvantagens de um esprito comercial. As mentes dos
homens so contradas e tornadas incapazes de elevao. A educao desprezada, ou no
mnimo negligenciada, e o esprito herico praticamente extinto na totalidade. Remediar
estes defeitos seria um assunto digno de sria ateno." [5]
Contudo, a "sria ateno" advogada por Adam Smith chega a ser muito pouco, seno
mesmo nada. Porque este astuto observador das condies da Inglaterra sob o avano
triunfante do "Esprito Comercial", no encontra outro remdio seno uma denncia
moralizante dos efeitos degradantes das foras secretas, culpando os prprios
trabalhadores em vez do sistema que lhes impe essa situao infeliz. Com este esprito
Smith escreve que "Quando o rapaz passa a adulto ele no tem ideias com as quais se
possa divertir. Portanto quando ele est afastado do seu trabalho, ele tem que entregar-se
embriaguez e ao tumulto. Consequentemente conclumos que, nos locais de comrcio da
Inglaterra, os comerciantes esto, na maior parte do tempo, neste estado desprezvel; o seu
trabalho durante metade da semana suficiente para os manter, e devido falta de
educao eles no se divertem com outras coisas seno com o tumulto e a
bomia ." [6] Assim a explorao capitalista do "tempo de lazer" levada hoje perfeio,
sob o domnio de um "Esprito Comercial" mais actualizado, parecia ser a soluo, sem
alterar nem um pouco o ncleo alienante do sistema. A considerao de que Adam Smith
gostaria de ter institudo algo que conduzisse a uma maior elevao do que a explorao
cruel e insensvel do "tempo de lazer" dos jovens no altera o facto de que at o discurso
desta grande figura do Iluminismo Escocs bastante incapaz de se dirigir s causas mas
tem que permanecer armadilhado no crculo vicioso dos efeitos condenados. Os limites
objectivos da lgica capitalista prevalecem mesmo quando falamos acerca de grandes
figuras que conceptualizam o mundo a partir do pontos de vista capitalista, e mesmo
quando eles tentam expressar subjectivamente, com um esprito iluminado, uma
preocupao humanitria genuna.

O nosso segundo exemplo, Robert Owen, meio sculo aps Adam Smith, no restringe as
suas palavras quando denuncia a busca do lucro e o poder do dinheiro, insistindo que "o
empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho". [7] Contudo, na sua
experincia educacional prtica ele espera a cura a partir do impacto da "razo" e do
"esclarecimento", pregando no aos ""convertidos" mas aos "no convertveis" que no
conseguem pensar no trabalho em qualquer outro termo que no seja "mero instrumento
de ganho". assim que Owen fundamenta a sua tese:
"Devemos ento continuar a reter a instruo nacional dos nossos camaradas, que, como
foi mostrado, podem facilmente ser treinados para serem industriosos, inteligentes,
virtuosos e membros valiosos do Estado?
De facto, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas um acordo
com os erros do actual sistema; uma vez que estes erros existem agora quase
universalmente, e tm que ser ultrapassados apenas atravs da fora da razo; e como a
razo, para influenciar os objectivos mais benficos, faz os seus avanos atravs de
pequenos degraus, e consubstancia progressivamente uma verdade de alto significado
aps outra, ser evidente, para mentes de pensamento amplo e rigoroso, que apenas
atravs destes e de outros acordos similares pode o sucesso ser racionalmente esperado na
prtica. Dado que tais acordos apresentam a verdade e o erro ao pblico; e sempre que
eles so razoavelmente exibidos em conjunto, no final das contas a verdade tem que
prevalecer. Espera-se com segurana que este perodo est prximo, quando o homem,
atravs da ignorncia, no mais infligir a misria desnecessria sobre o homem; porque a
massa da humanidade tornar-se- iluminada, e ir claramente discernir que ao agir assim
ir inevitavelmente criar misria para ela prpria" [8]
O que torna este discurso extremamente problemtico, no obstante as melhores intenes
do autor, que ele tem que se conformar com os limites debilitantes do capital. tambm
por isto que a nobre experincia prtica utpica de Owen em Lanark est condenada ao
fracasso. Porque tenta conseguir o impossvel: a reconciliao de uma concepo utpica
liberal/reformista com as regras implacveis da ordem estrutural incorrigvel do capital.

O discurso de Owen revela a inter-relao estreita entre a utopia liberal e a defesa do
procedimento "atravs de pequenos passos", "apenas atravs de acordos", e de querer
ultrapassar os problemas existentes "apenas atravs da fora da razo". Contudo, uma vez
que os problemas em causa so abrangentes, correspondendo aos requisitos inalterveis da
dominao estrutural e da subordinao, a contradio entre o carcter global que aceita
tudo dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o gradualismo dos remdios
propostos que apenas so compatveis com o ponto de vista do capital tm que ser
substitudos de modo fictcio atravs da generalidade abrangente de alguns "deve ser"
utpicos. Assim, vemos na caracterizao de Owen de "o que tem de ser feito?" uma
mudana dos originalmente bem apontados fenmenos sociais especficos por exemplo,
a condio deplorvel em que "o empregador v o empregado como um mero instrumento
de ganho" para a generalidade vaga e intemporal do "erro" e da "ignorncia", para
concluir de forma circular que o problema da "verdade versus o erro e a ignorncia" (o
qual afirmado como uma questo de "razo e esclarecimento") pode ser solucionado
"apenas atravs da fora da razo". E, claro, a garantia que recebemos do xito do
remdio educacional "Owenita" , mais uma vez, circular: a afirmao de que "no final
das contas a verdade tem que prevalecer, porque a massa da humanidade tornar-se-
iluminada". Nas razes da generalidade vaga da concepo medicinal de Owen vemos que
o seu gradualismo utpico , reveladoramente, motivado pelo medo, e pela angstia, da
alternativa scio-histrica hegemnica emergente do trabalho. Com este esprito, ele
insiste que sob as condies em que os trabalhadores esto condenados a viver eles
"adquirem uma ferocidade bruta de carcter, a qual, se no houver planeamento criterioso
de medidas legislativas para prevenir o seu aumento, e melhorar as condies desta classe,
mais cedo ou mais tarde mergulhar o pas num formidvel e talvez complexo estado de
perigo. A finalidade directa destas observaes influenciar a melhoria e evitar o
perigo". [9]

Quando os pensadores castigam o "erro e a ignorncia", eles devem tambm indicar o
fundamento a partir do qual se elevam os pecados intelectuais criticados, em vez de os
assumir como seus, base ltima e irredutvel na qual a questo do "porqu?" no pode e
no deve ser endereada. Do mesmo modo, tambm o apelo autoridade da "razo e do
esclarecimento", como a soluo futura e infalvel para os problemas analisados esquiva-
se falaciosamente pergunta: "porque que a razo e o esclarecimento no funcionaram
no passado?", e se assim foi, "qual a garantia de que eles funcionaro no futuro?" Para
ter a certeza, Robert Owen no de forma alguma o nico pensador que oferece o "erro e
a ignorncia" como o ltimo fundamento explicativo dos fenmenos denunciados, para
ser felizmente rectificado pela fora toda-poderosa da "razo e do esclarecimento". Ele
partilha esta caracterstica e a associada crena positiva longe de fundamentada
seguramente com a tradio iluminista liberal no seu conjunto. Isto torna a contradio
subjacente ainda mais significativa e difcil de ultrapassar. Consequentemente, quando
nos opomos circularidade de tais diagnsticos finais e declaraes de f, que insistem
em que para alm do ponto explicativo assumido possivelmente ningum pode ir, no
podemos satisfazer-nos com a ideia, encontrada demasiadas vezes nas discusses
filosficas, de que estas respostas duvidosas surgem do "erro" dos pensadores criticados
que por sua vez deve ser corrigido atravs do "raciocnio adequado". Agir assim seria
cometer o mesmo pecado que o nosso adversrio.

O discurso crtico de Robert Owen e o seu remdio educacional nada tm a ver com o
"erro lgico". A diluio da sua diagnose social num ponto crucial, e a circularidade das
solues vagas e intemporais oferecidas por Owen, so descarrilamentos prticos
necessrios, devidos no lgica formal defeituosa do auto mas sim incorrigibilidade
da lgica perversa do capital. este ltimo que categoricamente lhe nega a possibilidade
de encontrar respostas numa genuna associao comunitria com o sujeito social cujo
potencial "carcter de ferocidade bruta" ele teme. assim que ele acaba com a
contradio no lgica mas de fundamento prtico de querer mudar as relaes
desumanas estabelecidas enquanto rejeita, como um perigo srio, a nica e possvel
alternativa social hegemnica. A contradio insolvel reside na concepo de Owen da
mudana significativa como a perpetuao do existente. A circularidade que vimos no seu
raciocnio a consequncia necessria da assuno de um "resultado": "razo" triunfante
(prosseguindo em segurana atravs de "pequenos passos"), que prescreve o "erro e a
ignorncia" como o problema adequadamente rectificado, para o qual se supe ser a razo
eminentemente adequada a resolver. Desta forma, mesmo que inconscientemente, a
relao entre o problema e a sua soluo na verdade est revertida, com isso redefinindo
ahistoricamente o primeiro de maneira a ajustar-se soluo capitalisticamente
permissvel que fora conceptualmente preconcebida. isto o que acontece mesmo
quando um reformador social e educacional iluminado, que honestamente tenta remediar
os efeitos alienantes e desumanizantes do "poder do dinheiro" e da "procura do lucro" que
ele deplora, no pode escapar ao colete-de-foras auto-imposto das determinaes causais
do capital.

O impacto da lgica incorrigvel do capital sobre a educao tem sido grande ao longo do
desenvolvimento do sistema. Apenas as modalidades de imposio dos imperativos
estruturais do capital no domnio educacional mudaram desde os primeiros dias
sangrentos da "acumulao primitiva" at ao presente, em sintonia com as circunstncias
histricas alteradas, como veremos na prxima seco. por isso que hoje o significado
da mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar do colete-de-foras da lgica
incorrigvel do sistema: atravs do planeamento e da prossecuo consistente da estratgia
de quebrar a regra do capital com todos os meios disponveis, assim como com todos
aqueles que ainda tm de ser inventados neste esprito.

2. Os remdios no podem ser s formais; eles devem ser essenciais

Parafraseando a epgrafe retirada de Jos Mart, podemos com ele dizer que "os remdios
no podem ser apenas formais; eles devem ser essenciais".[10]

A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos cento e cinquenta anos, serviu
no seu todo o propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio
maquinaria produtiva em expanso do sistema capitalista mas tambm o de gerar e
transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no
pudesse haver nenhum tipo de alternativa gesto da sociedade ou na forma
"internacionalizada" (i.e. aceite pelos indivduos "educados" devidamente) ou num
ambiente de dominao estrutural hierrquica e de subordinao reforada
implacavelmente. A prpria Histria tinha que ser totalmente adulterada, e de facto
frequentemente falsificada de modo grosseiro, para este propsito. Fidel Castro, falando
sobre a falsificao da histria cubana aps a guerra de independncia do colonialismo
espanhol, d um exemplo impressionante:
"Qu nos dijeron en la escuela? Qu nos decan aquellos inescrupulosos libros de
historia sobre los hechos? Nos decan que la potencia imperialista no era la potencia
imperialista, sino que, lleno de generosidad, el gobierno de Estados Unidos, deseoso de
darnos la liberdad, haba intervenido en aquella guerra y que, como consecuencia de eso,
ramos libres. Pero no ramos libres por cientos de miles de cubanos que murieron
durante 30 aos en los combates, no ramos libres por el gesto heroico de Carlos Manuel
de Cspedes, el Padre de la Patria, que inici aquella lucha, que incluso prefiri que le
fusiliaran al hijo antes de hacer una sola concesin; no ramos libres por el esfuezo
heroico de tantos cubanos, no ramos libres por la predica de Mart, no ramos libres por
el esfuerzo heroico de Mximo Gmez, Calixto Garca y tantos aquellos prceres ilustres;
no ramos libres por la sangre derramada por las veinte y tantas heridas de Antonio
Maceio y su cada heroica en Punta Brava; ramos libres sencillamente porque Teodoro
Roosevelt desembarc con unos quantos rangers en Santiago de Cuba para combatir
contra un ejrcito agotado y prcticamente vencdo, o porque los acorazados americanos
hundieron a los 'cacharros' de Cerveza frente a la bahia de Santiago de Cuba. Y esas
monstruosas mentiras, esas increbles falsedades eran las que se enseaban en nuestras
escuelas." [11]
As deturpaes deste tipo constituem a normalidade quando os riscos so realmente
elevados, e particularmente assim quando eles respeitam directamente racionalizao e
legitimao da ordem social estabelecida como a "ordem natural" supostamente
inaltervel. A histria tem ento que ser reescrita e propagandeada de uma forma ainda
mais distorcida no s nos rgos amplamente difundidos de formao da opinio
poltica, desde os jornais de massas aos canais de rdio e de televiso, mas at nas
supostamente teorias acadmicas objectivas. Marx oferece uma caracterizao
devastadora de como uma questo vital da histria do capitalismo, conhecida como
a acumulao primitiva ou original do capital, tratada pela cincia da Economia
Poltica. Ele escreve num poderoso captulo de O Capital:
"A acumulao primitiva desempenha na economia poltica quase o mesmo papel que o
pecado original na teologia. Ado mordeu a ma e por isso o pecado abateu-se sobre a
espcie humana. Pretende-se explicar a origem da acumulao por meio de uma anedota
ocorrida num passado distante. Havia outrora, em tempos muito remotos, duas espcies de
gente: uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo frugal, e uma populao constituda de
vadios, trapalhes que gastavam mais do que tinham. A lenda teolgica conta-nos que o
homem foi condenado a comer o po com o suor do seu rosto. Mas a lenda econmica
explica-nos o motivo porque existem pessoas que escapam a esse mandamento divino.
Aconteceu que a elite foi acumulando riquezas e a populao vadia acabou por ficar sem
ter outra coisa para vender alm da prpria pele. Temos a o pecado original da economia.
Por causa dele, a grande massa pobre e, apesar de se esfalfar, s tem para vender a
prpria fora de trabalho, enquanto cresce continuamente a riqueza de poucos, embora
esses poucos tenham cessado de trabalhar h muito. Talinfantilidade inspida nos
pregada todos os dias para a defesa da propriedade. Na histria real, um facto notrio
que a conquista, a escravizao, o roubo, o assassinato, em resumo, a fora, desempenha
o maior papel. Nos delicados anais da economia poltica, o idlico reina desde tempos
imemoriais. Como matria de facto, os mtodos da acumulao primitiva so tudo
menos idlicos. O proletariado criado pela separao dos bandos de servos feudais e
pela expropriao forada dos solos s pessoas, este proletariado 'livre' [ vogelfrei, i.e.,
'livre como um pssaro'] no podia ser absorvido pelas manufacturas nascentes to
depressa como foi atirado ao mundo. Por outro lado, estes homens, repentinamente
arrancados do seu modo de vida habitual, no podiam adaptar-se repentinamente
disciplina da sua nova condio. Eles foram, em massa, transformados em pedintes,
ladres e vagabundos, em parte por inclinao, na maioria dos casos devido ao stress das
circunstncias. Portanto no final do sculo XV e durante todo o sculo XVI, por toda a
Europa ocidental [foi instituda] uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os
pais da presente classe trabalhadora foram punidos pela sua transformao forada em
vagabundos e pobres. A legislao tratava-os como criminosos 'voluntrios', e assumia
que dependia da sua boa vontade continuarem a trabalhar sob as anteriores condies
que de facto j no existiam . Dentre os pobres fugitivos, acerca dos quais Thomas
More diz que foram forados a roubar, '72.000 grandes e pequenos ladres foram
mortos' no reinado de Henrique VIII. [12]
Naturalmente, nem mesmo os altamente respeitados pensadores da classe dominante
podiam adoptar uma atitude que divergisse do modo cruel de subjugar aqueles que tm de
ser mantidos sob o mais estrito controle no interesse da ordem estabelecida. No at que a
prpria mudana das condies de produo modificasse a necessidade de uma fora de
trabalho grandemente ampliada sob as condies expansionistas da revoluo
industrial.

No tempo em que John Locke escrevia, havia uma maior procura de pessoas empregveis
lucrativamente do que no tempo de Henrique VIII, mesmo que ainda muito distante do
que veio a suceder durante a revoluo industrial. Portanto a "populao excedentria" em
diminuio significativa no teve de ser fisicamente eliminada como anteriormente.
Todavia, tinha de ser tratada de uma forma mais autoritria, racionalizando-se ao mesmo
tempo a brutalidade e a desumanidade recomendadas em nome de uma alta e bombstica
moralidade. Deste modo, nas ltimas dcadas do sculo XVII, em conformidade com o
ponto de vista capitalista da economia poltica da poca, o grande dolo do liberalismo
moderno, John Locke um latifundirio absentesta em Somersetshire bem como o
responsvel do governo mais generosamente pago pregava a mesma "infantilidade
inspida", tal como descrita por Marx. Locke insistiu em que a causa para "O crescimento
dos pobres no pode ser nada mais do que o relaxamento da disciplina e a corrupo
dos hbitos; estando a virtude e a indstria como companheiros constantes de um lado
assim como o vcio e a ociosidade esto do outro. Portanto, o primeiro passo no sentido de
colocar os pobres no trabalho deve ser a restrio da sua libertinagem atravs de uma
execuo estrita das leis contra ela existentes [por Henrique VIII e outros]. [13]

Recebendo anualmente a remunerao quase astronmica de cerca de 1,500 pelos seus
servios ao governo (como Comissrio no Board of Trade, um dos seus vrios cargos),
Locke no hesitou em louvar a perspectiva de os pobres ganharem "um centavo por
dia" [14] (a penny per diem), ou seja, uma soma aproximadamente 1.000 vezes inferior ao
seu prprio vencimento em apenas um dos seus cargos governamentais. No
surpreendentemente, portanto, "O valor dos seus bens quando faleceu quase 20,000,
das quais 12,000 eram em dinheiro era comparvel ao de um comerciante prspero de
Londres". [15] Um grande feito para uma pessoa cuja principal fonte de receitas era
ordenhar confessadamente de bom grado o Estado!

Alm disso, sendo um verdadeiro cavalheiro, com um muito elevado interesse a proteger,
ele tambm queria regular os movimentos dos pobres atravs da medida perversa
dos passes, propondo que: "Todos os homens a mendigar nos municpios martimos sem
passes, que sejam aleijados ou tenhammais que 50 anos de idade, e todos os de qualquer
idade tambm mendigando sem passes nos municpios do interior sem qualquer orla
martima, devem ser enviados para uma casa de correco prxima, para a serem
mantidos em trabalhos pesados durante trs anos". [16] E enquanto as leis brutais de
Henrique VIII e de Eduardo VI pretendiam cortar apenas " metade da orelha" dos
criminosos reincidentes, o nosso grande filsofo liberal e responsvel do Estado uma
das figuras dominantes do Iluminismo ingls sugeriu uma melhoria de tais leis ao
recomendar solenemente a perda de ambas as orelhas, a ser administrada queles que
cometessem um crime pela primeira vez. [17]

Ao mesmo tempo, no seu Memorandum on the Reform of the Poor Law, Locke tambm
props a instituio de casas de trabalho para os filhos dos pobres ainda de tenra idade,
argumentando que: "Os filhos das pessoas trabalhadoras so um fardo comum para a
parquia, e habitualmente so mantidas na ociosidade, de forma que o seu trabalho
tambm geralmente perdido para o pblico at que eles atinjam doze ou catorze anos de
idade. O remdio mais eficaz para isto que somos capazes de conceber, e o qual deste
modo humildemente propomos, o de que, na acima mencionada lei a ser decretada, seja
alm disso determinado que se criem escolas de trabalho em todas as parquias, s quais
os filhos de todos tal como exige o alvio da parquia, acima dos trs e abaixo dos catorze
anos de idade devem ser obrigados a ir". [18]

No sendo ele prprio um homem religioso, a principal preocupao de Locke era
combinar disciplina de trabalho severa e doutrinao religiosa com a mxima frugalidade
financeira municipal e estatal. Ele argumentava que "Tambm outra vantagem de levar as
crianas a uma escola prtica que desta forma elas podem ser obrigadas a ir igreja
todos os domingos, juntamente com os seus professores ou professoras, na qual podem ser
levados a ter algum sentido de religio; ao passo que agora, de forma geral, no seu cio e
na sua educao descontrada, eles so totalmente estranhos tanto religio e
moralidade como o so para a indstria ". [19]

Obviamente, ento, as medidas que tinham de ser aplicadas aos "trabalhadores pobres"
eram radicalmente diferentes daquelas que os "homens da razo" consideravam adequadas
para si prprios. No final tudo se reduzia a relaes de poder nuas, impostas com extrema
brutalidade e violncia no decurso dos primeiros desenvolvimentos capitalistas,
desprezando a forma como eram racionalizadas nos "delicados anais da economia
poltica", nas palavras de Marx.

Naturalmente, as instituies de educao tiveram de ser adaptadas no decorrer do tempo,
de acordo com as determinaes reprodutivas em mutao do sistema capitalista. Deste
modo, teve de se abandonar a extrema brutalidade e a violncia legalmente impostas
como meio educativo anteriormente no s inquestionavelmente aceite mas at
activamente promovida por figuras do incio do Iluminismo, como o prprio Locke, como
acabmos de ver. Elas foram abandonadas no devido a consideraes humanitrias,
mesmo que tenham sido frequentemente racionalizadas em tais termos, mas porque a
manuteno da maquinaria da imposio severa se mostrou economicamente devastadora
ou pelo menos suprflua. E isto era verdadeiro no s para as instituies formais de
educao mas tambm em alguns domnios indirectamente ligados s ideias educacionais.
Para mostrar apenas um exemplo significativo, o xito inicial da experincia de Robert
Owen deveu-se no ao humanitarismo paternalista deste capitalista esclarecido, mas
vantagem produtiva relativa aproveitada inicialmente pela iniciativa industrial da sua
comunidade utpica. Graas reduo da absurdamente longa jornada de trabalho que
prevalecia como regra geral na poca, a aproximao "Owenstica" ao trabalho resultou
numa muito maior intensidade de realizao produtiva durante o horrio reduzido.
Contudo, quando prticas similares foram mais amplamente difundidas, uma vez que eles
tinham de aceitar as regras da concorrncia capitalista, a sua empresa passou a estar
condenada e foi falncia, no obstante as indubitavelmente avanadas vises de Robert
Owen em matria educacional.

As determinaes abrangentes do capital afectam profundamente cada domnio
singular com algum peso na educao, e de forma alguma apenas as instituies
educacionais formais. Estas ltimas esto estritamente integradas na totalidade dos
processos sociais. Elas no podem funcionar adequadamente, excepto se estiverem em
sintonia com as determinaes educacionais abrangentes da sociedade como um todo.

Aqui a questo crucial, sob a regra do capital, assegurar a adopo por cada indivduo
das aspiraes reprodutivas objectivamente possveis da sociedade como "o seu prprio
objectivo". Por outras palavras, num sentido verdadeiramente amplo do
termo educao, trata-se de uma questo de "interiorizao" pelos indivduos como
indicado no segundo pargrafo desta seco da legitimidade do posto que lhes foi
atribudo na hierarquia social, juntamente com as suas "prprias" expectativas e as formas
de conduta "certas" mais ou menos explicitamente estipuladas nessa base. Enquanto
a interiorizao pode fazer o seu bom trabalho, para assegurar os parmetros reprodutivos
abrangentes do sistema capitalista, a brutalidade e a violncia podem ser postas de parte
(embora de modo algum permanentemente abandonadas) como modalidades dispendiosas
de imposio de valor, como de facto aconteceu no decurso dos desenvolvimentos
capitalistas modernos. Apenas em perodos de crise aguda se d de novo projeco ao
arsenal da brutalidade e da violncia com o objectivo de impor valores, como o
demonstraram em tempos recentes as tragdias dos muitos milhares dedesaparecidos no
Chile e na Argentina.

Para terem a certeza, as instituies de educao formais so uma parte importante do
sistema global da interiorizao. Mas apenas uma parte. Quer os indivduos participem ou
no durante menores ou maiores, mas sempre bastante limitados, nmeros de anos nas
instituies de educao formais, eles devem ser induzidos a uma aceitao activa (ou
mais ou menos resignada) dos princpios reprodutivos orientadores dominantes da prpria
sociedade, adequados aos seu posto na ordem social, e de acordo com as tarefas
reprodutivas que lhe foram assinaladas. Sob as condies da escravido ou da servido
feudal isto , naturalmente, um problema bastante diferente daquele que deve prevalecer
sob o capitalismo, mesmo quando os indivduos trabalhadores formalmente no so de
todo, ou so muito pouco, educados no sentido formal do termo. Todavia, ao
interiorizarem as presses exteriores omnipresentes, eles tm de adoptar as perspectivas
globais da sociedade de consumo como os limites individuais inquestionveis das suas
prprias aspiraes. Apenas a mais consciente aco colectiva pode destrina-los desta
grave situao paralisante.

Vista nesta perspectiva, torna-se bastante claro que a educao formal no a fora
ideologicamente primria que cimenta o sistema capitalista; nem capaz de, por si s,
fornecer uma alternativa emancipadora radical. Uma das funes principais da educao
formal nas nossas sociedades produzir tanta conformidade ou "consenso" quanto for
capaz a partir de dentro e atravs dos seus prprios limites institucionalizados e
legalmente sancionados. Esperar da sociedade mercantilizada a promulgao activa ou
mesmo a mera tolerncia de um mandato s suas instituies de educao formal que as
convidasse a abraar plenamente a grande tarefa histrica do nosso tempo: ou seja, a
tarefa de romper com a lgica do capital no interesse da sobrevivncia humana, seria um
milagre monumental. por isso que, tambm no domnio educacional, os remdios "no
podem ser formais; eles devem ser essenciais ". Por outras palavras, eles devem abarcar a
totalidade das prticas educacionais da sociedade estabelecida.

Os remdios educacionais formais, mesmo alguns dos maiores, e mesmo quando so
sacramentados pela lei, podem ser completamente invertidos, desde que a lgica do
capital permanea intacta como enquadramento orientador da sociedade. Na Gr-
Bretanha, por exemplo, durante vrias dcadas, os principais debates acerca da educao
centraram-se na questo das " Escolas Abrangentes " ("Comprehensive Schools"), a serem
institudas em substituio do sistema educativo elitista h muito estabelecido. Durante
aqueles debates o Partido Trabalhista Britnico no s adoptou como chave do programa
eleitoral a estratgia geral de substituir o anterior sistema privilegiado de aprendizagem
pelas "Escolas Abrangentes", como de facto tambm consagrou legalmente esta poltica
depois de ter constitudo como governo, embora mesmo ento no tenha ousado tocar no
mais privilegiado sector da educao, as "Escolas Pblicas". [20] Hoje, contudo, o
governo britnico do "New Labour" est inclinado a desmantelar o sistema da escola
abrangente, no s atravs da reedio das antigas instituies educacionais elitistas como
tambm, em acrscimo a estas, atravs da instituio de uma nova variedade de
"academias" favorveis classe mdia, apesar de todo o criticismo mesmo entre os seus
prprios apoiantes acerca do estabelecimento de um sistema de "duas vias" ("two-tier
system"), tal como est em vias de ser estabelecido e reforado pelo governo um sistema
de duas vias no "Servio Nacional de Sade" britnico.

Assim, ningum pode realmente escapar da "formidvel priso" do sistema escolar
estabelecido (condenado nestes termos por Jos Mart) simplesmente reformando-o. Pois
o que l estava antes de tais reformas mais cedo ou mais tarde ser certamente
restabelecido devido ao fracasso absoluto em desafiar atravs de qualquer mudana
institucional isolada a lgica agressiva global do prprio capital. O que precisa ser
confrontado e alterado fundamentalmente todo o sistema de interiorizao, com todas as
suas dimenses visveis e escondidas. Romper a lgica do capital no campo da educao
portanto sinnimo da substituir as formas omnipresentes e profundamente enraizadas de
interiorizao mistificante por uma alternativapositiva abrangente.

Esta a questo para a qual agora nos devemos voltar.

3. "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice"

Na sua poca Paracelso estava absolutamente certo, e no est menos certo
actualmente: "A aprendizagem a nossa vida, desde a juventude at velhice, de facto
quase at morte; ningum vive durante dez horas sem aprender." A grande questo : o
que que aprendemos de uma forma ou de outra? Ser ela conducente auto-realizao
dos indivduos como "indivduos socialmente ricos" humanamente (nas palavras de
Marx), ou est ela ao servio da perpetuao, consciente ou no, da ordem social alienante
e finalmente incontrolvel do capital? Ser o conhecimento necessrio para transformar
em realidade o ideal da emancipao humana, em conjunto com a determinao
sustentada e a dedicao dos indivduos para conduzir a auto-emancipao da humanidade
at sua concluso com xito, apesar de todas as adversidades, ou , pelo contrrio, a
adopo por indivduos particulares de modos de comportamento que apenas favorecem a
realizao dos fins reificados do capital? Neste mais vasto e mais profundo significado da
educao, que inclui de forma proeminente todos os momentos da nossa vida activa,
podemos concordar com Paracelso em que tanto (praticamente tudo) decidido, para o
bem e para o mal no apenas para ns prprios como indivduos mas simultaneamente
tambm para a humanidade em todas aquelas inelutveis horas em que no podemos
passar "sem aprender". Isto assim porque "a aprendizagem , verdadeiramente, a nossa
vida". E como tanto decidido desta forma para o bem e para o mal, o xito depende de
tornar este processo de aprendizagem, no sentido amplo do "Paracelsiano", um
processo consciente, de forma a maximizar o melhor e a minimizar o pior.

Apenas a mais vasta concepo de educao nos pode ajudar a insistir no objectivo de
uma mudana verdadeiramente radical proporcionando alavancas que rompam a lgica
mistificadora do capital. Esta maneira de abordar os assuntos , de facto, tanto a esperana
como a garantia do xito possvel. Por contraste, cair na tentao dos arranjos
institucionais formais "a pouco e pouco", como afirma a sabedoria reformista desde
tempos imemorveis significa permanecer aprisionado dentro do crculo vicioso
institucionalmente articulado e protegido desta lgica auto-interessada do capital. Esta
ltima forma de encarar tanto os problemas em si mesmos como as suas solues
"realistas" cuidadosamente cultivada e propagandeada nas nossas sociedades, enquanto
que a alternativa genuna e de alcance amplo e prtico desqualificada aprioristicamente
e afastada bombasticamente como sendo "gestos polticos". Esta espcie de aproximao
incuravelmente elitista mesmo quando se pretende democrtica. Porque limita tanto a
educao como a actividade intelectual da maneira mais estreita possvel, como a nica
forma certa e adequada de preservar os "padres civilizados" daqueles destinados a
"educar" e governar, contra a "anarquia e a subverso". Simultaneamente exclui a
esmagadora maioria da humanidade do mbito da aco como sujeitos, e condena-os para
sempre a serem apenas influenciados como objectos (e manipulados no mesmo sentido),
em nome da presumida superioridade da elite: "meritocrtica", "tecnocrtica",
"empresarial", ou o que quer que seja.

Contra a concepo tendencialmente estreita de educao e da vida intelectual, cujo fim
obviamente manter o proletariado "no seu lugar", Gramsci argumentava energicamente
h muito tempo atrs que "No h qualquer actividade humana da qual se possa excluir
toda a interveno intelectual ohomo faber no pode ser separado do homo
sapiens. Tambm todo o homem, fora do seu emprego, desenvolve alguma actividade
intelectual; ele , por outras palavras, um 'filsofo', um artista, um homem experiente, ele
partilha a concepo do mundo, ele tem uma linha consciente de conduta moral, e
portanto contribui no sentido de manter ou mudar a concepo do mundo, isto , no
sentido de encorajar novas formas de pensamento" [21]

Como podemos observar, a posio de Gramsci profundamente democrtica. a nica
defensvel. A sua concluso dupla. Primeiro, ele insiste em que todo o ser humano
contribui, de uma forma ou de outra, para a formao da concepo predominante do
mundo. E, segundo, ele sublinha que tal contribuio pode cair nas categorias
contrastantes da "manuteno" e da "mudana". Pode no ser apenas uma ou outra mas
ambas em simultneo. Qual das duas mais acentuada, e em que grau, ir obviamente
depender da forma como as foras sociais conflitantes se confrontam e sustm os seus
interesses alternativos importantes. Por outras palavras, a dinmica da histria no uma
qualquer fora externa misteriosa mas a interveno de uma enorme multiplicidade de
seres humanos no actual processo histrico, na linha da "manuteno e/ou mudana"
num perodo relativamente esttico bastante mais de "manuteno" do que de "mudana",
ou vice-versa na altura de uma grande elevao na intensidade de confrontaes
hegemnicas antagonistas uma dada concepo do mundo, e por conseguinte atrasando
ou apressando a chegada de uma mudana social significativa.

Isto coloca em perspectiva as reivindicaes elitistas de polticos auto-nomeados e
educadores. Pois eles no podem mudar vontade a "concepo do mundo" da sua poca,
no importa o quanto gostariam de o fazer, e no importa quo macio possa ser o
aparelho de propaganda sua disposio. Umprocesso colectivo inelutvel de propores
elementares no pode ser expropriado por bem mesmo pelos mais espertos e mais
generosamente financiados operadores polticos e intelectuais. Se no fosse por este
inconveniente "facto brutal", posto to poderosamente em evidncia por Gramsci, o
domnio da educao institucional formal estreita poderia reinar para sempre em favor do
capital.

Nenhuma quantidade de manipulao vinda de cima pode transformar o imensamente
complexo processo de modelar a viso geral do mundo dos nossos tempos constituda
de incontveis concepes particulares na base de interesses hegemnicos alternativos
irreconciliveis objectivamente, independentemente do quo conscientes possam estar os
indivduos envolvidos acerca dos antagonismos estruturais subjacentes num
dispositivohomogneo e uniforme, funcionando como o promotor permanente da lgica
do capital. Nem mesmo o aspecto da " manuteno " pode ser considerado um
constituinte passivo da concepo do mundo dominante do indivduo. Mesmo que de uma
maneira muito diferente do aspecto da "mudana", a viso do mundo de uma poca
contudo activa e benfica para o capital apenas enquanto se mantm activa. Isto significa
que a "manuteno" tem (e deve ter) a sua prpria base de racionalidade,
independentemente de quo problemtica em relao alternativa hegemnica do
trabalho. Isto , ela no s tem de ser produzida pelas classes estruturalmente dominadas
de indivduos em determinado momento no tempo, mas do mesmo modo tem de
serconstantemente reproduzida por eles, sujeitas (ou no) permanncia sua base de
racionalidade original. Quando uma maioria significativa da populao algo aproximada
aos 70 por cento em muitos pases se afasta com desdm do "processo democrtico" do
ritual eleitoral, tendo lutado no passado pelo direito ao voto durante dcadas, isto mostra
uma mudana real de atitude face ordem dominante; pode-se dizer que uma rachadura
nas espessas camadas de gesso cuidadosamente depositadas sobre a fachada
"democrtica" do sistema. Contudo, de modo algum se poderia ou deveria interpretar isto
como um afastamento radical da "manuteno" da concepo do mundo actualmente
dominante.

Naturalmente, as condies so muito mais favorveis atitude da "mudana" e
emergncia de uma concepo do mundo alternativa a meio de uma crise revolucionria,
descrita por Lenin como o tempo "em que as classes dominantes j no podem governar
maneira antiga, e as classes subordinadas j no querem viver maneira antiga". Estes so
momentos absolutamente extraordinrios na histria, e no podem ser prolongados como
se poderia desejar, como o demonstraram no passado os fracassos das estratgias
voluntaristas. [22] Portanto, em relao quer "Manuteno" quer "mudana" de uma
dada concepo do mundo, a questo fundamental a necessidade de modificar, de uma
forma duradoura, o modo de interiorizaohistoricamente prevalecente. Romper a lgica
do capital no mbito da educao absolutamente inconcebvel sem isto. E, mais
importante, esta relao pode e tem de ser expressa tambm de uma forma positiva. Pois
atravs de uma mudana radical no modo de interiorizao agora repressivo, que sustenta
a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado.

Nunca demasiado sublinhar a importncia estratgica da concepo mais ampla de
educao, expressa na frase: "a aprendizagem a nossa prpria vida". Pois muito do
nosso processo continuado de aprendizagem se situa, felizmente, fora das instituies
educacionais formais. Felizmente, porque esses processos no podem ser prontamente
manipulados e controlados pela estrutura educacional formal legalmente salvaguardada e
sancionada. Eles comportam tudo, desde o brotar das nossas respostas crticas
relativamente aos ambientes materiais mais ou menos desprovidos na nossa infncia,
assim como o nosso primeiro encontro com poesia e a arte, at s nossas diversas
experincias de trabalho, sujeitas a um escrutnio equilibrado por ns prprios e pelas
pessoas com quem as partilhamos, e, claro, at ao nosso envolvimento de muitas maneiras
diferentes em conflitos e confrontos durante a nossa vida, incluindo as disputas morais,
polticas e sociais dos nossos dias. Apenas uma pequena parte disto est directamente
ligada educao formal. Contudo eles tm uma enorme importncia no s nos nossos
anos precoces de formao como durante a nossa vida, quando tanto tem que ser
reavaliado e trazido a uma unidade coerente, orgnica e vivel sem a qual no poderamos
possuir uma personalidade, mas tombaramos em peas fragmentrias: no presta,
defeituoso mesmo para o servio de fins scio-polticos autoritrios. O pesadelo
em 1984 de Orwell no realizvel precisamente porque a esmagadora maioria das
nossas experincias constitutivas permanece e permanecer sempre fora do domnio
do controlo e coero institucional formal. Para ter a certeza, muitas escolas podem causar
um grande prejuzo, portanto merecendo totalmente as severas crticas de Mart como
"prises terrveis". Mas mesmo as suas piores redes no podem prevalecer
uniformemente. Os jovens podem encontrar alimento intelectual, moral e artstico noutros
lados. Pessoalmente fui muito afortunado por encontrar, com oito anos de idade, um
professor notvel. No na escola mas quase por acaso. Ele tem sido meu companheiro
desde ento, todos os dias. O seu nome Attila Jzsef: um gigante da literatura mundial.
Aqueles que leram a epgrafe do meu livro, Beyond Capital, j conhecem o seu nome.
Mas deixem-me citar algumas linhas de outro dos seus grandes poemas, escolhido para
epgrafe do meu prximo livro. Em espanhol elas lem-se como se segue:

Ni Dios ni la mente, sino
el carbn, el hierro y el petrleo,

la materia real nos ha creado
echndonos hirvientes y violentos
en los moldes de esta
sociedad horrible,
para afincarnos, por la humanidad,
en el eterno suelo.

Despus los sacerdotes, los soldados y los burgueses,
al fin nos hemos vuelto fieles
oidores de las leyes:
por eso el sentido de toda obra humana
zumba en nosotros
como el violn. [23]

Estas linhas foram escritas h setenta anos, em 1933, quando Hitler conquistou o poder na
Alemanha. Mas elas falam hoje a todos ns com maior intensidade do que em qualquer
poca anterior. Elas convidam-nos a "ouvir as leis atenta e verdadeiramente" e a
proclam-las sonora e claramente por toda a parte. Porque hoje est em jogo nada menos
do que a prpria sobrevivncia da humanidade. Nenhuma prtica no educacional formal
pode extinguir a validade e o poder duradouros de tais influncias.

Sim, "a aprendizagem a nossa prpria vida", como Paracelso afirmou h quase cinco
sculos atrs, e nas suas pegadas muitos outros tambm, que talvez nunca tenham sequer
ouvido o seu nome. Mas para tornar esta verdade auto-evidente, como deveria ser, temos
que reclamar o domnio total da educao para toda a vida, para que seja possvel colocar
em perspectiva a sua parte formal, a fim de instituir tambm a uma reforma radical. Isto
no pode ser feito sem desafiar as formas actualmente dominantes
de interiorizao, grandemente reforadas a favor do capital atravs do prprio sistema
educacional formal. De facto, da maneira como esto as coisas hoje, a principal funo da
educao formal agir como um co de guarda autoritrio ex officio para induzir um
conformismo generalizado em determinados modos de interiorizao, de forma a
subordin-los s exigncias da ordem estabelecida. O facto de a educao formal no
poder ter xito na criao de uma conformidade universal no altera o facto de no seu
todo estar orientada para aquele fim. Os professores e alunos que se rebelam contra tal
desgnio fazem-no com a munio que adquiriram tanto dos seus companheiros rebeldes
no interior do domnio formal, e a partir do campo mais amplo da experincia educacional
"desde a juventude at velhice".

Do que necessitamos extremamente, ento, de uma actividade de "contra-interiorizao"
coerente e sustentada que no se esgote na negao independente do quo necessria
como uma fase neste empreendimento mas defina os seus alvos fundamentais como a
criao de uma alternativa abrangente positivamente sustentvel ao que existe. H cerca
de trinta anos atrs estava a editar e a apresentar um volume de ensaios do notvel
historiador e pensador poltico filipino, Renato Constantino. Na altura ele foi mantido sob
os mais rgidos constrangimentos autoritrios do regime cliente dos EUA encabeado pelo
"general" Marcos. Na altura ele conseguiu passar-me a mensagem de que gostaria que o
volume se intitulasse Neo Colonial Identity and Counter-Consciousness, [24] o nome com
que de facto o livro mais tarde apareceu. Totalmente ciente do impacto escravizador da
interiorizao da conscincia colonial no seu pas, Constantino tentou sempre enfatizar a
tarefa histrica de produzir um sistema de educao duradouro alternativo, com todos os
meios disposio do povo, bem alm do domnio educacional formal. A "contra-
conscincia" adquiriu assim um significado positivo. Relativamente ao passado
Constantino destacava que "Desde o seu incio, a colonizao espanhola operava mais
atravs da religio do que atravs da fora, afectando portanto profundamente a
conscincia. A modelagem de conscincias no interesse do controlo colonial seria
repetida noutro plano pelos americanos, que aps uma dcada de represso macia,
operavam similarmente atravs da conscincia, desta vez usando a educao e outras
instituies culturais." [25] E ele tornou claro que a constituio de uma contra-
conscincia descolonizada envolvia directamente as massas populares no empreendimento
crtico. Eis como ele definia o significado da "filosofia de libertao" que defendia: " ela
prpria uma coisa em desenvolvimento dependendo dos crescimentos de conscincia.
No contemplativa, activa e dinmica e abrange a situao objectiva assim como a
reaco subjectiva das pessoas envolvidas. No pode ser a tarefa de um grupo
seleccionado, mesmo que este grupo se veja motivado pelos melhores interesses do povo.
Precisa da participao da " espinha dorsal da nao. " [26] Por outras palavras, a
aproximao educacional defendida tinha que adoptar a totalidade das prticas politicas/
educacionais/ culturais na mais ampla concepo de transformaes emancipadoras.
este o modo como uma contra-conscincia estrategicamente concebida, como a alternativa
necessria interiorizao dominada colonialmente, poderia realizar o seu grande
mandato educativo.

De facto o papel e a correspondente responsabilidade dos educadores no poderiam ser
maiores. Pelo que, como Jos Mart tornou claro, a busca da cultura, no sentido prprio do
termo, envolve o mais alto risco pois inseparvel do objectivo fundamental da
libertao. Ele insistia que " Ser cultos es el nico modo de ser libres ". E resumia de uma
maneira bela a razo de ser da prpria educao: " Educar es depositar en cada hombre
toda la obra humana que le h antecedido; es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente hasta el dia en que vive ". [27] Isto quase impossvel dentro dos limites
estreitos da educao formal como est constituda, sob todos os tipos de pesados
constrangimentos, no nosso tempo. O prprio Mart sentiu que todo o processo de educar
devia ser refeito em todos os aspectos, desde o seu incio at ao seu final sempre em
aberto, de modo a transformar a "terrvel priso" num lugar de emancipao e de
realizao genuna. Foi por isto que ele sozinho tambm escreveu e publicou um
peridico mensal para os jovens em 1889, La Edad de Oro. [28]

neste esprito que se podem reunir todas as dimenses da educao. Os princpios
orientadores da educao formal devem desta forma ser destrinados do seu envolvimento
com a lgica de conformidade impositiva com o capital, movendo-se ao invs disso na
direco de um intercmbio activo e positivo com prticas educacionais mais amplas. Eles
precisam muito um do outro. Sem um intercmbio progressivo consciente com processos
de educao abrangentes como "a nossa prpria vida" a educao formal no pode realizar
as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras. Se, entretanto, os elementos
progressistas da educao formal forem bem sucedidos em redefinir a sua tarefa num
esprito orientado em direco perspectiva de uma alternativa hegemnica ordem
existente, eles podem dar uma contribuio vital para romper a lgica do capital no s no
seu prprio limitado domnio como tambm na sociedade como um todo.

4. A educao como a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho".

Vivemos sob condies de alienao desumanizante e de uma subverso fetichista do
estado real de coisas dentro da conscincia (muitas vezes tambm caracterizada como
"reificao"), porque o capital no pode exercer as suas funes sociais metablicas de
reproduo alargada em qualquer outra direco. Mudar estas condies exige uma
interveno consciente em todos os domnios e a todos os nveis da nossa existncia
individual e social. por isto que, segundo Marx, os seres humanos devem mudar "dos
ps cabea as condies da sua existncia industrial e poltica, e consequentementetoda
a sua maneira de ser ". [29]

Marx tambm enfatizou o facto de que se estivermos procura do ponto Arquimediano
a partir do qual as contradies mistificadoras da nossa ordem social podem ser tornadas
tanto inteligveis como superveis encontramos na raiz de todas as variedades de
alienao a historicamente desveladaalienao do trabalho: um processo de auto-
alienao escravizante. Mas precisamente porque estamos preocupados com um processo
histrico,imposto no por uma agncia exterior mtica de predestinao metafsica
(caracterizada como a inelutvel "condio humana" [30] ), nem sem dvida por uma
"natureza humana" imutvel o modo como muitas vezes este problema
tendenciosamente descrito, mas pelo prprio trabalho, possvelultrapassar a
alienao atravs de uma reestruturao radical das nossas condies de existncia h
muito estabelecidas, e por conseguinte "toda a nossa maneira de ser".

Consequentemente, a necessria interveno consciente no processo histrico, orientado
pela tarefa adoptada de ultrapassar a alienao atravs de um novo metabolismo
reprodutivo social dos "produtores livremente associados", este tipo de aco
estrategicamente sustentada no pode ser apenas uma questo de negao, no importa
quo radical. Pois na viso de Marx todas as formas de negao permanecem
condicionadas pelo objecto da sua negao. E de facto pior que isso. Como a amarga
experincia histrica nos demonstrou amplamente no passado recente, a inrcia
condicionadora do objecto negado tende a crescer de poder com o passar do tempo,
impondo primeiro a busca de "uma linha de menor resistncia" e subsequentemente com
uma cada vez maior intensidade a "racionalidade" de regressar s "prticas testadas"
do status quo ante, as quais so obrigadas a sobreviver nas dimenses no reestruturadas
da ordem anterior.

aqui que a educao no sentido mais abrangente do termo, como foi examinado acima
aparece. Inevitavelmente, os primeiros passos de uma grande transformao social na
nossa poca envolvem a necessidade de manter sob controlo o estado poltico hostil que
se ope, e pela sua prpria natureza se deve opor, a qualquer ideia de uma reestruturao
societria abrangente. Neste sentido a negao radical da estrutura completa de comando
poltico do sistema estabelecido deve afirmar-se, na sua inevitvel negatividade
predominante, na fase inicial da transformao planeada. Mas mesmo nessa fase, e de
facto antes da conquista do poder poltico, a negao necessria adequada para o seu
papel assumido apenas se for enformado positivamente pelo alvo global da transformao
social contemplada, como a bssola de toda a caminhada. Portanto o papel da educao
de importncia vital desde o incio para quebrar a interiorizao prevalecente das escolhas
polticas confinadas "legitimao constitucional democrtica" do Estado capitalista nos
seus prprios interesses. Pois tambm esta "contra-interiorizao" (ou contra-
conscincia") exige a antecipao dos contornos positivos abrangentes de uma forma
radicalmente diferente de gerir as funes globais de deciso da sociedade, muito para
alm da expropriao do poder de tomar todas as decises fundamentais h muito
estabelecidas, assim como das suas imposies sem cerimnia aos indivduos, atravs de
polticas como a forma de alienao por excelncia na ordem existente.

Contudo, a tarefa histrica que temos de enfrentar incomensuravelmente maior que a
negao do capitalismo. O conceito de ir para alm do capital
inerentemente positivo. Ele tem em vista a realizao de uma ordem social metablica
que positivamente se sustente a si prpria, sem nenhuma referncia auto-justificante aos
males do capitalismo. Deve ser este o caso dado que a negao directa das vrias
manifestaes de alienao ainda condicionado por aquilo que ela nega, e portanto
permanece vulnervel em virtude dessa condicionalidade.

A estratgia reformista da defesa do capitalismo de facto baseada na tentativa de
postular um mudana gradual na sociedade atravs da qual se removem defeitos
especficos, de forma a sabotar a base sobre a qual as reivindicaes para um sistema
alternativo podem ser articuladas. Isto factvel s numa teoria tendenciosamente
ficcional, uma vez que os remdios preconizados das "reformas" na prtica so
estruturalmente irrealizveis dentro da estrutura estabelecida de sociedade. Desta forma
torna-se claro que o objecto real do reformismo no de forma alguma aquele que
reivindica para si prprio: o remdio verdadeiro dos inegveis defeitos especficos,
mesmo que a sua magnitude seja deliberadamente minimizada, e mesmo que o caminho
projectado para lidar com eles seja auto-indulgentemente admitido como muito lento. O
nico termo que tem de facto um sentido objectivo neste discurso " gradual ", e mesmo
este loucamente inflacionado dentro de uma estratgia global, a qual no pode ser
alcanada. Pois os defeitos especficos do capitalismo no podem sequer ser observados
superficialmente, quanto mais curados genuinamente, sem os referir ao sistema como um
todo que necessariamente os produz e constantemente os reproduz.

A recusa reformista em dirigir-se s contradies do sistema existente, em nome da
legitimidade assumida de lidar apenas com as manifestaes particulares ou nas suas
variaes ps-modernas, a rejeio apriorstica das chamadas " grandes narratives " em
nome de " petits rcits " idealizados arbitrariamente na realidade apenas uma forma
peculiar de rejeitar sem uma anlise adequada a possibilidade de qualquer sistema rival, e
uma forma igualmente apriorstica de eternizar o sistema capitalista. O objecto real da
justificao reformista , de forma especialmente mistificadora, o sistema dominante
como tal, e no as partes quer do sistema rejeitado quer do defendido, no obstante o
alegado zelo reformista explicitamente declarado pelos proponentes da "mudana
gradual". [31] O necessrio fracasso em revelar a verdadeira preocupao do reformismo
decorre da sua incapacidade para sustentar a validade intemporal da ordem poltica e
scio-econmica estabelecida. , na realidade, totalmente inconcebvel sustentar a
validade intemporal e a permanncia de qualquer coisa criada historicamente. isto que
torna inevitvel, em todas as variedades scio-polticas do reformismo, tentar e desviar a
ateno das determinaes sistmicas que no final de contas definem o carcter de todos
os assuntos vitais para disputas mais ou menos aleatrias sobre efeitos especficos
enquanto deixam a sua incorrigvel base causal no s incontestavelmente permanente
como tambm omissa.

Tudo isto permanece escondido pela prpria natureza do discurso reformista. E
precisamente devido ao carcter mistificador de tal discurso cujos elementos
fundamentais muitas vezes permanecem escondidos at para os seus idelogos, no tem
qualquer importncia para os fiis deste credo que num determinado momento da histria
como com a chegada do "New Labour" e do seu irmo na Gr-Bretanha e partidos
irmos na Alemanha, Frana, Itlia e em qualquer outro lado a prpria ideia de uma
qualquer reforma social significativa seja completamente abandonada, e contudo as
reivindicaes de um "avano" aparente (que no levam a parte alguma realmente
diferente) so dissimuladamente reafirmadas. Assim mesmo as antigas diferenas entre os
principais partidos so convenientemente obliteradas no agora dominante estilo americano
do sistema de "dois partidos" (um partido), no importa quantos "sub-partidos" possam
ainda encontrar-se em determinados pases. O que permanece constante a defesa mais
ou menos oculta das actuais determinaes sistmicas da ordem existente. O axioma
pernicioso a asseverar que " no h alternativa " falando no apenas sobre determinadas
instituies polticas mas sobre a ordem social estabelecida em geral to aceitvel para
a anterior primeira-ministra do Partido Conservador Britnico, Margaret Thatcher (que o
patrocinou e popularizou), como para o chamado "New Labour" do actual primeiro-
ministro Tony Blair, assim como para muitos outros no espectro poltico parlamentar
mundial.

Tendo em vista o facto de que o processo de reestruturao radical deve ser orientado pela
estratgia de uma positiva reforma abrangente de todo o sistema no qual se encontram as
pessoas, o desafio que tem de ser enfrentado no tem paralelos na histria. Pois o
cumprimento desta nova tarefa histrica envolve simultaneamente a mudana qualitativa
das condies objectivas de reproduo societria, no sentido de reconquistar o controle
total do prprio capital e no simplesmente das personificaes do capital que afirmam
os imperativos do sistema como capitalistas devotados e atransformao progressiva da
conscincia em resposta s condies necessariamente cambiantes. Portanto o papel da
educao supremo tanto para a elaborao de estratgias apropriadas, adequadas a
mudar as condies objectivas de reproduo, como para a auto-mudana consciente dos
indivduos chamados a concretizar a criao de uma ordem social metablica
radicalmente diferente. isto que se quer dizer com a viso de uma "sociedade de
produtores livremente associados". Portanto, no surpreendente que na concepo
marxista a "transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho" seja caracterizada
como uma tarefa inequivocamente educacional.

A este respeito dois conceitos chave devem ser mantidos sob a nossa ateno:
a universalizao da educao e a universalizao do trabalho como uma actividade
humana auto-satisfatria. De facto nem uma das duas vivel sem a outra. Nem
possvel pensar na sua estreita inter-relao como um problema para um futuro muito
distante. Ele levanta-se "aqui e agora", e relevante para todos os nveis e graus de
desenvolvimento scio-econmico. Podemos encontrar um exemplo proeminente disto
num discurso de Fidel Castro em 1983, relativo aos problemas que Cuba tinha de
enfrentar atravs da aceitao do imperativo da universalizao da educao, apesar das
dificuldades aparentemente proibitivas no s em termos econmicos mas tambm em
conseguir os professores necessrios. Foi assim que ele resumiu o problema:
"A la vez habamos llegado ya a una situacin en que el estudio se universalizaba. Y para
universalizar el estudio en un pas subdesarrollado y no petrolero digamos , desde el
punto de vista econmico era necesario universalizar el trabajo. Pero aunque fusemos
petroleros, habra sido altamente conveniente universalizar el trabajo, altamente
formativo en todos los sentidos, y altamente revolucionario. Que por algo estas ideas
fueron planteadas hace mucho tiempo por Marx y por Mart." [32]
As extraordinrias realizaes educacionais em Cuba, desde a eliminao rpida e total do
analfabetismo at aos mais elevados nveis de pesquisa cientfica criadora [33] num pas
que tinha de lutar no s contra os constrangimentos econmicos macios do
subdesenvolvimento como tambm contra o srio impacto de 45 anos de bloqueio hostil
so compreensveis apenas em face deste enquadramento. Esta realizao tambm
demonstrou que no pode existir justificao para esperar a chegada de um "perodo
favorvel", no futuro indefinido. Avanar na estrada de uma abordagem qualitativamente
diferente educao e aprendizagem pode e deve comear "aqui e agora", como
indicado acima, se quisermos alcanar as mudanas necessrias no momento oportuno.

No pode existir uma soluo positiva para a auto-alienao do trabalho sem promover
conscientemente a universalizao conjunta do trabalho e da educao. Contudo, no
passado poderia no existir uma possibilidade real para isto devido subordinao
estrutural hierrquica e dominao do trabalho. Nem mesmo quando alguns grandes
pensadores tentaram conceptualizar estes problemas com um esprito mais progressista.
Assim, Paracelso, um modelo para o Fausto de Goethe, tentou universalizar o trabalho e a
aprendizagem deste modo:
"embora o homem tenha sido criado inteiro relativamente ao seu corpo, ele no foi assim
criado relativamente sua 'arte'. Todas as artes lhe foram dadas, mas no numa forma
imediatamente reconhecvel; ele deve descobri-las atravs da aprendizagem. A
maneira adequada reside no trabalho e na aco, em fazer e produzir; o homem perverso
nada faz, mas fala muito. No devemos julgar um homem pelas suas palavras mas antes
pelo seu corao. O corao fala atravs de palavras apenas quando elas so confirmadas
por aces. Ningum v o que est nele escondido, mas s o que o seu trabalho revela.
Portanto o homem deveria trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe
deu".[34]
De facto, Paracelso afirmava que o trabalho (Arbeit) devia ser o princpio geral ordenador
da sociedade. Ele foi mesmo ao ponto de defender a expropriao da fortuna dos bens dos
ricos ociosos, de forma a compeli-los a terem uma vida produtiva. [35]

Como podemos ver, a ideia de universalizar o trabalho e a educao, na sua
indissociabilidade, remonta h muito na histria. portanto muito significativo que esta
ideia tenha permanecido apenas como uma ideia bastante frustrada, dado que a sua
realizao pressupe necessariamente aigualdade substantiva de todos os seres humanos.
O facto grave de que o desumanizante tempo de trabalho dos indivduos seja tambm a
maior parte do seu tempo de vida, teve de ser rigidamente ignorado. As
funes controladoras da reproduo metablica social tiveram de ser separadas e opostas
esmagadora maioria da humanidade, destinada execuo de tarefas subordinadas num
determinado sistema poltico e scio-econmico. No mesmo esprito, no s o controlo do
trabalho estruturalmente subordinado como tambm a dimenso do controle da educao
tinha de ser mantido num compartimento separado, sob o domnio das personificaes do
capital na nossa poca. impossvel mudar a relao de dominao estrutural e
subordinao sem a percepo da verdade substantiva e no apenas igualdade
formal (que sempre profundamente afectada, se no completamente anulada pela
dimenso substantiva realmente existente). por isto que apenas dentro da perspectiva de
ir para alm do capital o desafio de universalizar o trabalho e a educao, na sua
indissolubilidade, pode surgir na agenda histrica.

Na concepo de educao h muito dominante os governantes polticos e os governados,
assim como os privilegiados educacionalmente (quer se trate dos indivduos empregados
como educadores ou como administradores no controlo das instituies educacionais) e
aqueles que tm de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase
estanques. Um bom exemplo desta viso expresso no artigo sobre "Educao" publicado
na reputada e culta ltima edio da Encyclopaedia Britannica. E diz o seguinte:
"A aco do Estado moderno no pode parar um pouco antes da educao elementar. O
princpio da "carreira aberta ao talento" no mais um assunto de teoria humanitria
abstracta, uma aspirao fantstica de sonhadores revolucionrios; para as grandes
comunidades industriais do mundo moderno uma necessidade prtica convincente
imposta pela concorrncia internacional feroz que prevalece nas artes e nas indstrias da
vida. A nao que no queira falhar na luta pelo xito comercial, com tudo o que isso
implica para a vida nacional e para a civilizao, deve considerar que as suas indstrias
sejam alimentadas com uma oferta constante de trabalhadores adequadamente equipados
tanto em termos de inteligncia geral como de treino tcnico. Tambm no terreno poltico,
a crescente democratizao das instituies torna uma vasta difuso de conhecimentos e o
florescimento de um alto padro de inteligncia entre o povo um cuidado evidente do
estadista prudente, especialmente para os grandes Estados imperiais, os quais confiam as
mais momentosas questes do mundo poltico ao arbtrio da voz popular ". [36]
Mesmo nos seus prprios termos de referncia este artigo acadmico sem dvida
impressionante na sua avaliao histrica bastante defeituoso, devido a razes
ideolgicas claramente identificveis. Pois exagera grandemente os efeitos benficos da
"concorrncia internacional feroz" de capitais nacionais sobre a educao do povo
trabalhador. O livro profundo de Harry Braverman intitulado "The Degradation of Work
in the Twentieth Century"[37] faz uma avaliao incomparavelmente melhor das foras
alienantes e brutalizantes em aco na moderna empresa capitalista. Elas lanam uma luz
negativa penetrante sobre a deturpao da "luta pelo xito comercial" acerca da qual o
autor deste artigo postula um impacto "civilizador" quando na realidade muitas vezes o
resultado necessrio diametralmente oposto. E mesmo relativamente a empresas
industriais especficas, a chamada "gesto cientfica" de Frederic Winslow Taylor revela o
segredo de quo elevados devem ser os requisitos educacionais/intelectuais das firmas
capitalistas para dirigirem uma operao competitivamente bem sucedida. Como F. W.
Taylor, o fundador deste sistema de controlo de gesto, escreve com um indisfarado
cinismo:
"Um dos primeiros requisitos para um homem ser apto a lidar com ferro-gusa como
ocupao regular que ele deve ser to estpido e to fleumtico que mais se assemelhe
no seu quadro mental a um boi do que a qualquer outro tipo. O operrio que melhor se
adequa a lidar com ferro-gusa incapaz de compreender a verdadeira cincia de realizar
esta classe de trabalho. Ele to estpido que a palavra 'percentagem' no tem qualquer
significado para ele. " [38]
De facto muito cientfico! Quanto proposio segundo a qual "uma ampla difuso de
conhecimento e o cultivo de um alto padro de inteligncia" o objectivo felizmente
adoptado pelo moderno estado capitalista " especialmente para os grandes estados
imperiais que confiam os assuntos mais importantes da poltica mundial deciso da voz
popular " ridculo demais e obviamente muito apologtico no carcter para ser
considerado, sequer por um momento, como argumento srio a favor das causas
invocadas de melhoria da educao inspiradas democraticamente e politicamente
iluminadas sob as condies de domnio do capital sobre a sociedade.

EDUCAO para alm do capital contempla uma ordem social qualitativamente
diferente. Agora no s possvel embarcar na estrada que nos leva at essa ordem como
tambm necessrio e urgente. Pois as incorrigveis determinaes destrutivas da ordem
existente tornam imperativo contrapor aos antagonismos estruturais irreconciliveis do
sistema capitalista uma alternativa positiva sustentvel para a regulao da reproduo
metablica social se quisermos assegurar as condies elementares da sobrevivncia
humana. O papel da educao, orientado pela nica perspectiva positivamente vivel de ir
para alm do capital, absolutamente crucial a este propsito.

A sustentabilidade equivale ao controlo consciente pelos produtores associados
livremente do processo de reproduo metablico social, em contraste com a
indefensvel, estruturalmente estabelecida rivalidade e destrutibilidade ltima da ordem
reprodutiva do capital. inconcebvel ocasionar este controlo consciente dos processos
sociais uma forma de controlo que por acaso tambm a nica forma possvel de auto-
controlo: o requisito necessrio para serem produtores associados livremente sem
activar totalmente os recursos da educao no sentido mais amplo do termo.

O grave e inultrapassvel defeito do sistema capitalista consiste na alienao de
mediaes de segunda ordem que tm de ser impostas a todos os serem humanos,
incluindo as personificaes do capital. De facto, o sistema capitalista no conseguiria
sobreviver durante uma semana sem as suas mediaes de segunda ordem: principalmente
o Estado, a relao de troca orientada para o mercado, e o trabalho na sua subordinao
estrutural ao capital. Elas so necessariamente interpostos entre indivduos e indivduos,
assim como entre indivduos particulares e as suas aspiraes, virando os ltimos de
"cabea para baixo" e "s avessas", de forma a conseguir subordin-los a imperativos
fetichistas do sistema capitalista. Por outras palavras, estas mediaes de segunda ordem
impem uma forma alienada de mediao humanidade. A alternativa positiva a esta
forma de controlar a reproduo metablica social apenas pode ser a auto-mediao, na
sua inseparabilidade do auto-controlo e da auto-realizao atravs da liberdade e
igualdade substantiva, numa ordem social reprodutiva conscientemente regulada pelos
indivduos associados. tambm inseparvel dos valoresescolhidos pelos prprios
indivduos, de acordo com as suas necessidades genunas, em vez de lhes serem impostos
sob a forma de apetitesperfeitamente artificiais pelos imperativos reificados da
acumulao lucrativa do capital, como o caso hoje. Nenhum destes objectivos
emancipadores concebvel sem a interveno mais activa da educao entendida na sua
orientao positiva no sentido de uma ordem social para alm do capital.

Vivemos numa ordem social na qual mesmo os requisitos mnimos da realizao humana
so insensivelmente negados esmagadora maioria da humanidade, enquanto a produo
de desperdcio assumiu propores proibitivas, de acordo com a mudana da reclamada
" destruio produtiva " do capitalismo no passado para a realidade mais dominante hoje
da produo destrutiva. As desigualdades sociais gritantes em evidncia actualmente, e
ainda mais pronunciadas no seu desvelado desenvolvimento, so bem ilustradas pelos
seguintes nmeros:
"Segundo as Naes Unidas, no seu Relatrio sobre o Desenvolvimento Humano, o 1%
mais rico do mundo recebe tanto de rendimento quanto os 57% mais pobres. O intervalo
de rendimentos entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres no mundo aumentou dos
30 para 1 em 1960, para 60 para 1 em 1990 e para 74 para 1 em 1999, e estima-se que
atinja os 100 para 1 em 2015. Em 1999-2000, 2,8 bilies de pessoas viviam com menos
de 2 dlares por dia, 840 milhes estavam subnutridos, 2,4 bilies no tinham acesso a
qualquer forma melhorada de servios de saneamento, e uma em cada seis crianas no
mundo em idade de frequentar a escola primria no estavam na escola. Estima-se que
cerca de 50% da fora de trabalho no agrcola ou est desempregada ou sub-
empregada. [39]
O que est aqui em jogo no simplesmente o dfice de contingente dos recursos
econmicos disponveis, a serem ultrapassados mais cedo ou mais tarde, como prometido
graciosamente, mas o dfice estrutural necessrio de um sistema que opera atravs dos
seus crculos viciosos de desperdcio e de escassez. impossvel sair deste crculo vicioso
sem a interveno positiva da educao, capaz simultaneamente de estabelecer
prioridades e de definir as genunas necessidades com as totais e livres deliberaes dos
indivduos em causa. De outro modo, a escassez pode ser e ser reproduzida numa escala
sempre crescente, em conjuno com a gerao de necessidades artificiais absolutamente
devastadora, como tem sido feito actualmente, ao servio loucamente orientada auto-
expanso do capital e da acumulao contra-producente.

Uma concepo rival positivamente articulada de educao para alm do capital no pode
ser confinada a um nmero limitado de anos na vida dos indivduos mas, devido s suas
funes radicalmente mudadas, abarca-os a todos. A "auto-educao de iguais" e a "auto-
gesto da ordem social reprodutiva" no podem ser separadas uma da outra. A auto-gesto
pelos produtores livremente associados das funes vitais do processo metablico
social um empreendimento progressivo e inevitavelmente em mudana. O mesmo vale
para as prticas educacionais que habilitam o indivduo a realizar essas funes como
constantemente redefinidas por eles prprios, de acordo com os requisitos em mudana
dos quais eles so agentes activos. A educao, neste sentido, verdadeiramente
" educao contnua ". Nem pode ser "vocacional" (o que significa nas nossas sociedades
o confinamento das pessoas envolvidas a funes utilitaristas estreitamente pr-
determinadas, privadas de qualquer poder decisrio), nem "geral" (que deve ensinar aos
indivduos, de forma paternalista, as "artes do pensamento"). Estas noes so as
presunes arrogantes de uma concepo baseada numa totalmente insustentvel
separao das dimenses prtica e estratgica. Portanto a "educao contnua", como um
constituinte necessrio dos princpios reguladores de uma sociedade para alm do capital,
inseparvel da prtica significativa da auto-gesto. uma parte integral desta ltima
quer como representao no incio da fase de formao na vida dos indivduos, e, por
outro lado, no sentido de permitir um feedback positivo dos indivduos educacionalmente
enriquecidos, com as suas necessidades mudando apropriadamente e redefinidas
equitativamente, para a determinao global dos princpios orientadores e objectivos da
sociedade.

A nossa graduao histrica definida pela crise estrutural do sistema capitalista
global. Est na moda falar, com total auto-complacncia, sobre o grande xito da
globalizao capitalista. Um livro recentemente publicado e propagandeado devotamente
tem o ttulo: Why Globalization Works. [40]Contudo o autor, que o Chief Economics
Commentator do Finantial Times de Londres, esquece-se de fazer a pergunta realmente
importante: Para quem que funciona?, se que funciona. Certamente funciona, por
enquanto, e de modo algum assim to bem, para os decisores do capital transnacional,
mas no para a esmagadora maioria da humanidade que tem de sofrer as consequncias. E
nenhuma quantidade de "integrao jurisdicional" advogada pelo autor isto , em ingls
simples, o controle directo mais apertado dos deplorados "demasiados estados" por uma
mo cheia de poderes imperialistas, especialmente o maior deles vai conseguir remediar
a situao. Na realidade a globalizao capitalista no funciona nem pode funcionar. Pois
no pode ultrapassar as contradies irreconciliveis e os antagonismos manifestos
atravs da crise estrutural global do sistema. A prpria globalizao capitalista a
manifestao contraditria dessa crise, tentando vencer a relao causa/efeito numa
tentativa v de curar alguns efeitos negativos atravs de outros efeitos desejadamente
projectados, porque estruturalmente incapaz de se dirigir s suas causas.

A nossa poca de crise estrutural global do capital tambm a poca histrica
de transio da ordem social existente para uma qualitativamente diferente. Estas so as
duas caractersticas fundamentais definidoras do espao histrico e social no seio do qual
os grandes desafios para quebrar a lgica do capital, e ao mesmo tempo tambm a
elaborao de planos estratgicos para a educao para alm do capital, devem ser
conhecidos. Portanto a nossa tarefa educacional simultaneamente a tarefa de uma
transformao social ampla emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta frente da
outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora radical requerida
inconcebvel sem a contribuio positiva mais activa da educao no seu sentido amplo,
como foi descrito nesta palestra. E vice-versa: a educao no pode funcionar suspensa no
ar. Ela pode e deve ser articulada adequadamente e redefinida constantemente no seu
interrelacionamento dialctico com as condies em mudana e as necessidades da
transformao social emancipadora progressiva. As duas tm xito ou falham, sustm-se
ou caem juntas. Cabe-nos a todos todos, porque sabemos bem demais que "os
educadores tambm tm que ser educados" a sua manuteno e no a sua queda. Os
riscos so demasiadamente elevados para se contemplar a hiptese de fracasso.

Neste empreendimento as tarefas imediatas e os seus enquadramentos
estratgicos globais no podem ser separados, e opostos, uns aos outros. O xito
estratgico impensvel sem a realizao das tarefas imediatas. De facto, o prprio
enquadramento estratgico a sntese global de inmeras, sempre renovadas e
expandidas, tarefas imediatas e desafios. Mas a soluo dos ltimos possvel apenas se a
abordagem ao imediato for informada pela sintetizao do enquadramento estratgico. Os
passos mediadores em direco ao futuro no sentido da nica forma vivel de auto-
mediao apenas podem iniciar-se do imediato, mas iluminados pelo espao que pode
legitimamente ocupar na estratgia global orientada pelo futuro contemplado.
NOTAS:
[1] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, p. 181;
[2] Jos Mart, "Libros", in Obras Completas, vol. 18, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991, pp. 290-91;
[3] Marx, Theses on Feuerbach, in Marx/Engels Collected Works, vol. 5, p. 7;
[4] Para uma discusso detalhada sobre a estratgia reformista de Bernstein ver o Captulo intitulado "O aliado cego e
representativo de Bernstein" no meu livro: The Power of Ideology, Harvester/Whetsheaf, Londres, 1989; no Brasil: O
Poder da Ideologia, Edio ampliada, Boitempo Editorial, So Paulo, 2004;
[5] Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms (1763). In A. Smith's Moral and Political
Philosophy, ed. por Herbert W. Schneider, Haffner Publishing Co., Nova Iorque, pp. 318-21;
[6] Ibid., pp. 319-20;
[7] Robert Owen, A New View of Society and Other Writings, Edio Everyman, p. 124;
[8] Ibid., pp. 88-89;
[9] Ibid., p. 124;
[10] Ver nota 3;
[11] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora poltica, Havana, 1983, p. 162. Ver tambm p. 150 do mesmo
volume;
[12] Marx, O Capital, Vol. 1, pp. 713-14 e 734-36;
[13] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", em R. H. Fox Bourne, A Vida de John Locke, King,
Londres, 1876, Vol. 2, p. 378;
[14] Ibid., p. 383;
[15] Neal Word, The Politics of Locke's Philosophy, University of California Press, Berkeley, 1983, p. 26;
[16] Locke, "Memorandum on the Reform of the Poor Law", Obra citada, p. 380;
[17] Ibid.;
[18] Ibid., p. 383;
[19] Ibid., pp. 384-85;
[20] "Pblico" neste contexto significa privado na Gr-Bretanha, referindo-se s escolas pagas com propinas
exorbitantes;
[21] Antonio Gramsci, "The formation of intellectuals", em The Modern Prince and Other Writings, Lawrence e Wishart,
Londres, 1957, p. 121;
[22] A dificuldade que o 'momento' de polticas radicais rigidamente limitado pela natureza da crise em questo e
pelas determinaes temporais das duas revelaes. A brecha aberta em tempos de crise no pode ficar aberta para
sempre e as medidas adoptadas para a preencher, desde os primeiros passos em diante, tm a sua lgica prpria e impacto
cumulativo nas intervenes subsequentes. Alm disso, tanto as estruturas socio-econmicas existentes como os seus
correspondentes enquadramentos nas instituies polticas tendem a agir contra iniciativas radicais atravs da sua inrcia
assim que o pior momento de crise est terminado e se torna, portanto, possvel contemplar uma vez mais "a linha de
menor resistncia". Paradoxal como possa parecer, apenas uma auto-determinao radical de polticos pode prolongar
o momento de politicas radicais. Se esse 'momento' no se dissipar sob o peso das presses econmicas imediatas, deve
encontrar-se uma maneira de se prolongar a sua influncia muito para alm do prprio pico de crise (o pico, isto ,
quando as polticas radicais tendem a afirmar a sua efectividade como regra). E uma vez que a durao temporal da crise
como tal no pode ser prolongada consoante a vontade nem deveria s-lo, posto que as polticas voluntaristas, com os
seus "estados de emergncia" manipulados artificialmente, podem apenas tent-lo por seu risco prprio, alienando assim
as massas de pessoas em vez de assegurar o seu sustento a soluo apenas pode surgir da viragem bem sucedida do
'tempo fugaz' para o espao duradouro atravs da reestruturao de poderes e instituies de deciso". I.
Mszros, Beyond Capital, pp. 950-51.
[23] Attila Jzsef, Al borde de la ciudad (A vros peremn), traduzido por Fayad Jams.
[24] Renato Constantino, Neo-Colonial Identity and Counter-Counsciousness: Essays on Cultural Decolonization, The
Merlin Press, Londres, 1978, 307 pginas. Nos Estados Unidos publicado por M. E. Sharpe Inc., White Plains, Nova
Iorque, 1978.
[25] Ibid., pp. 20-21.
[26] Ibid., pg. 23.
[27] Citado em Jorge Lezcano Prez, I ntroduction to Jos Mart: 150 Aniversario, Casa Editora da Embaixada de Cuba
no Brasil, Braslia, 2003, pg. 8.
[28] Pretendido por Mart como um projecto progressivo, no foi sua culpa que apenas quatro nmeros pudessem ser
publicados, por falta de apoio financeiro. Os quatro nmeros esto agora reproduzidos no Volume 18 das Obras
Completas de Jos Mart, pp. 299-503. No se pode hoje ler a preocupao expressa nessas pginas sem se ficar
profundamente comovido.
[29] Marx, The Poverty of Philosophy, Lawrence e Wishart, Londres (sem data), p. 123;
[30] "Estamos condenados ao vale das lgrimas" numa verso, e "estamos condenados angstia da liberdade" noutra.
[31] A polmica de Bernstein contra Marx absolutamente caricatural. Em vez de se envolver com ele numa discusso
terica apropriada, prefere seguir o caminho de atirar contra ele um insulto gratuito condenando, sem qualquer
fundamento, a "armao dialctica" de Marx e de Hegel. Como se a transformao dos pesados problemas do raciocnio
dialctico num insulto desqualificante pudesse por ele prprio resolver os importantes assuntos polticos e sociais em
disputa. O leitor interessado pode encontrar uma discusso razoavelmente detalhada desta controvrsia no Captulo 8
de The Power of Ideologymencionado acima na Nota n. 5. O termo "grandes narratives" na ps-modernidade usado
analogamente ao insulto desqualificador de Bernstein contra a condenada "armao dialctica".
[32] Fidel Castro, Jos Mart: El autor intelectual, Editora Poltica, Havana, 1983, p. 224.
[33] At o governo hostil dos Estados Unidos teve que reconhecer de forma desequilibrada este feito: atravs da
concesso a uma empresa farmacutica americana na Califrnia do direito de concluir um acordo comercial multi-
milionrio com Cuba, em Julho de 2004, para a distribuio de uma droga anti-cancergena salvadora de vidas,
suspendendo assim a este respeito uma das suas regras de bloqueio selvagem. Obviamente, mesmo assim o governo dos
Estados Unidos manteve a sua hostilidade ao negar o direito de transferir os fundos envolvidos em "divisas duras",
obrigando em vez disso a sua prpria empresa a negociar algum tipo de acordo de "troca" ("barter"), fornecendo produtos
agrcolas ou industriais americanos em troca da pioneira medicina cubana.
[34] Paracelso, Selected Writings, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1951, pp. 176-77, 189, 183.
[35] Ver Paracelso, Leben und Lebensweisheit in Selbstzeugnissen, Reclam Verlag, Leipzig, 1956, p. 134;
[36] Ver o artigo sobre "Educao" na 13 Edio (1926) da Encyclopaedia Britannica.
[37] Ver Harry Braverman, Labour and Monopoly Capital: The Degradationm of Work in the Twentieth
Century, Montlhy Review Press, Nova Iorque, 1974. Um documentrio televisivo sobre a linha de montagem de
automveis em Detroit onde um grupo de trabalhadores entrevistava outro grupo, perguntando quanto tempo eles
demoravam a aprender os seus conhecimentos. Eles olhavam uns para os outros e comeavam a rir, respondendo com um
desprezo indisfarado: "oito minutos; s!". Ed. brasileira: "Trabalho e capital monopolista: A degradao do trabalho no
sculo XX", Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, 379 pgs.
[38] F. W. Taylor, Scientific Management, Harper e Row, Nova Iorque, 1947, p.29.
Ver Captulos 2 e 3 de The Power of Ideology, especialmente as Seces 2.1: "Postwar Expansion and 'Post-Ideology'", e
3.1: "Managerial Ideology and the State".
[39] Minqi Li, "After Neoliberalism: Empire, Social Democracy, or Socialism?", Monthly Review, Janeiro de 2004, p.
21.
[40] Ver Martin Wolf, Why Globalization Works, Yale University Press, 2004.

[*] Interveno na abertura no Frum Mundial de Educao, Porto Alegre, Brasil,
28/Jul/2004. Traduo de T. Brito.

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