Fleitas Roco

MARVIN HARRIS
1. LA ANTROPOLOGA Y EL ESTUDIO DE LA ULTURA
La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de
sus estilos de vida. Dada la complejidad del tema, existes diversas ramas centradas en
distintos aspectos de la existencia humana. Las diferentes perspectivas de la
antropologa suelen estar representadas por 4campos d estudio:
Antropologa cultural: se ocupa de la descripcin y an!lisis de las culturas "las
tradiciones social## aprendidas$ del pasado y del pte. %iene una subdisciplina, la
etnografa, &ue se ocupa de la descripcin sistem!tica de culturas contempor!neas.
La comparacin de culturas proporciona la base para hiptesis y teoras sobre las
causas de los estilos humanos de vida.
Ar&ueologa: desentierra los vestigios de culturas de 'pocas pasadas para estudiar
amplias secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones
naturales y culturales. (u aportacin a la comprensin de las caractersticas actuales
de la existencia humana y el contraste de las teoras de causacin histrica, es
imprescindible.
Ling)stica antropolgica: estudia la diversidad d lenguas, intenta reconstruir la
historia d las *, se interesa x la forma en & el lje influye y es influido x otros
aspectos d la vida humana, x la relacin entre la evolucin del lje y la del +omo
sapiens, as como x la relacin entre la evolucin de las lenguas y las dif culturas
Antropologa fsica: fundamenta los dem!s campos en nuestro origen animal y
nuestra naturale,a biolgica## determinada. %rata d reconstruir el curso d la
evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles- intenta deslindar y medir
las aportaciones relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida
humana.
!Po" #$% la a&t"o'olo(a) .l rasgo distintivo la antropologa es su car!cter global y
distintivo. /tras disciplinas abordan 0nicamente un segmento concreto de la experiencia
humana o una 'poca o fase concretas del desarrollo cultural y biolgico. Los halla,gos
de la antropologa, en cambio, no se basan jam!s en el estudio de una sola poblacin,
ra,a, tribu, clase, nacin, tiempo o lugar. %odos los pueblos o culturas revisten el mismo
inter's como objeto de estudio. Debido a su perspectiva biolgica, ar&ueolgica,
ling)stica, cultural, comparativa y global, la antrop tiene la clave de muchas cuestiones
fundamentales de la existencia humana.
!Po" #$% est$*ia" a&t"o'olo(a) Los antroplogos no solo tienen lugar en puestos
acad'micos, sino & hay un n1 cada ve, mayor &ue se dedica a la antropologa aplicada
en una amplia variedad de campos de la conducta y las relaciones humanas 2rganos
gubernamentales relacionados con el bienestar, abuso de drogas, asesores de relaciones
personales y 'tnicas, etc3. .l estudio de la antropologa es de gran valor para cual&uiera
& &uiera trabajar en 4campo afectado por la dimensin cultural de la existencia humana.
La *e+i&ici,& *e c$lt$"a .s el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida,
socialmente ad&uiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos de
sentir, pensar y actuar, es decir, su conducta.
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Fleitas Roco
La cultura, en su sentido etnogr!fico, es ese todo complejo &ue comprende
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, y cual&uier otra capacidad o
h!bito ad&uirido por el hombre en tanto &ue miembro de la sociedad.
Los grupos sociales y sus relaciones mutuas son aspectos de la cultura. 5na familia, por
ejemplo, es un grupo social &ue se ajusta a la cultura de la &ue forma parte.
5na sociedad, es un grupo de personas &ue comparten un h!bitat com0n y &ue dependen
unos de otros para su supervivencia y bienestar.
E&*oc$lt$"aci,& - Relati.is/o $lt$"al La cultura de una sociedad tiende a ser
similar en muchos aspectos de una generacin a otra. .n parte, esta continuidad, se
mantiene gracias al proceso de e&*oc$lt$"aci,&: experiencia de aprendi,aje
parcialmente cc y parcialmente inc a trav's de la cual la generacin de m!s edad incita,
induce y obliga a la generacin m!s joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales. La endoculturacin se basa principalente, en el control &ue la generacin
de m!s edad, ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los ni6os.
La incomprensin del valor del mantenimiento de las pautas y pensamiento de cada
grupo, forma parte del fenmeno llamado et&oce&t"is/o0 creencia en &ue las pautas de
conductas propias son naturales, buenas,o importantes, y &ue los extra6os, por el hecho
de actuar de manera diferente, viven seg0n modos salvajes, repugnantes o irracionales.
Algunos antroplogos adoptan el punto de vista del "elati.is/o c$lt$"al seg0n el cual,
toda pauta cultural es tan digna de respecto como las dem!s. Aun& esta es una manera
cientfica## aceptable de referirse a las dif culturales, no es la 0nica actitud cientfica##
admisible. Los antroplogos tambi'n se forman juicios 'ticos sobre el valor de las
diferentes clases de pautas culturales. 7o hay por &u' considerar la guerra o el sacrificio
humano como logros culturales valiosos. La objetividad cientfica no tiene su origen en
la ausencia de prejuicios, sino en evitar & 'stos influyan en el proceso de investigacin.
Li/itacio&es *el co&ce'to *e e&*oc$lt$"aci,&7o puede explicar 4parte considerable
de los estilos de vida de los grupos sociales existentes. La replicacin de las pautas
culturales de una generacin a otra nunca es completa y continuamente se a6aden pautas
nuevas. .ste fenmeno de innovacin ha alcan,ado grandes proporciones en las
sociedades industriales y se denomina 8abismo generacional9. .sto implica &ue ha
habido una ruptura en el proceso de endoculturacin- la misma solo puede explicar la
continuidad de la cultura pero no su evolucin.
La *i+$si,&. :lantea la transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra
distinta. ;nicialmente la difusin fue considerada por muchos antroplogos como la
explicacin m!s importante de las diferencias y semejan,as culturales. 7o obstante, en
a6os recientes ha perdido fuer,a como principio explicativo. .xisten numerosos casos
de sociedades en estrecho contacto durante cientos de a6os &ue mantienen estilos de
vida radicalmente diferentes. La difusin tampoco puede dar cuenta de numerosos
ejemplos en los &ue se sabe &ue pueblos &ue no han mantenido ning0n medio de
contacto, inventaron herramientas similares o desarrollaron creencias religiosas
an!logas.
.n sntesis, la difusin no es m!s satisfactoria &ue la endoculturacin como explicacin
de rasgos culturales similares. (i ambas fueran las 0nicas &ue determinaran la vida
social, lo lgico sera esperar &ue todas las culturas fueran y permanecieran id'nticas.
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Fleitas Roco
As'ectos /e&tales - co&*$ct$ales *e la c$lt$"a. +ablando con la gente los
antroplogos se enteran de un vasto mundo de pensamientos y sentimientos. .ste
mundo interior existe en diferentes niveles de conciencia, desde por ejemplo reglas
gramaticales 2estructuras profundas3, pasando por valores, normas y cdigos de
conducta apropiados, hasta reglas y enunciados explcitos y formales, plenamente
concientes, como los establecidos en cdigos de derechos. Ahora bien, la conversacin
no es la 0nica fuente de conocimiento &ue tiene el antroplogo- 'stos observan, miden,
fotografan y toman nota de lo &ue hace la gente durante sus actividades. .stos
acontecimientos y actividades reales constituyen el aspecto conductual de la cultura.
As'ectos e/ic - etic *e la c$lt$"aLos pensamientos y la conducta de los miembros de
una cultura pueden enfocarse desde < perspectivas contrapuestas: desde la de los nativos
y desde la de los observadores. .n el primero los observadores emplean conceptos y
distinciones &ue son significativos y apropiados para los nativos: enfo&ue emic. Al
llevar a cabo la investigacin en este modo los antroplogos tratan de ad&uirir un
conocimiento de las categoras y reglas necesarias para pensar y actuar como un nativo
.n el <do modo de estudiar la cultura, los conceptos y distinciones empleados, son
significativos y apropiados para los observadores: enfo&ue etic. .ste tipo de
descripciones permiten generar teoras cientficas sobre las causas de las diferencias y
semejan,as socioculturales- el antroplogo se sirve de categoras y reglas derivadas del
lenguaje de la ciencia pero &ue a menudo le resultar!n poco familiares al nativo y con
frecuencia, carentes de significado.
El 'at",& $&i.e"sal:ara poder comparar las culturas, el antroplogo tiene &ue recoger
y organi,ar los datos referentes a las mismas en relacin con aspectos o partes del todo
sociocultural presentes en todas las culturas. La estructura de estas partes recurrentes se
denomina patrn universal, &ue para +arris consiste en = componentes:
4. ;nfraestructura: actividades etic y conductuales mediante las cuales toda sociedad
satisface los re&uisitos mnimos de subsistencia 2modo de produccin3 y regula el
crecimiento demogr!fico 2modo de reproduccin3.
<. .structura: actividades econmicas y polticas de tipo etic y conductual para regular e
intercambiar bienes y trabajo. (e puede hablar de economas dom'sticas economas
polticas como componentes universales en el nivel estructural.
=. (uperestructura: integrada por la conducta y pensamiento dedicado a actividades
artsticas, l0dicas, religiosas e intelectuales, junto con todos los aspectos mentales y
emic de la estruct e infraestruct de una cultura.
La 'l$"ali*a* *e las teo"as a&t"o'ol,(icas . Aun&ue todos los antroplogos se6alan
la importancia del enfo&ue multidimensional, comparativo y global, a menudo no est!n
de acuerdo sobre cu!l sera el mejor camino a seguir para explicar y comprender la
condicin humana.
Los tipos d investigacin y conclusiones &ue reali,an, est!n muy influenciados por las
suposiciones b!sicas &ue hacen a cerca de las causas de la evolucin cultural. .stos
supuestos b!sicos hechos x los antroplogos de dif lneas tericas, se llaman estrategias
de investigacin. La estrategia de investigacin seguida por +arris enfati,a la
infraestructura como una causa de la estructura y de la superestructura, y a esto se le
llama materialismo cultural.
=
Fleitas Roco

HARRIS
AP1NDIE0
HISTORIA DE LAS TEORI2S DE LA ULTURA 3teo"as a&t"o'ol,(icas4.
.l impulso &ue subyace tras el desarrollo de la antropologa cultural es probablemente
tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de diferentes grupos humanos han
tenido siempre curiosidad por las costumbres y tradiciones de los extranjeros.
La Il$st"aci,& A mediados del siglo >?;;;, durante la ;lustracin, comen,aron a surgir
los primeros intentos sistem!ticos de ofrecer teoras cientficas de las dif culturales.
.l tema com0n de estas teoras era la idea de progreso. (e mantena &ue la humanidad
progres gradualmente desde un 8estado natural9 a un estado de civili,acin ilustrada.
Las diferencias culturales eran resultado de los diferentes grados de progreso intelectual
y moral conseguido por diferentes pueblos.
El e.ol$cio&is/o *el si(lo 5I5 La idea de progreso cultural fue la precursora del
concepto de evolucin cultural &ue domin las teoras de la cultura durante el siglo
>;>. Las culturas se consideraban en movimiento a trav's de diversas etapas de
desarrollo. 5no de los es&uemas &ue tuvo m!s influencia fue el propuesto por el
antroplogo @organ &uien dividi la evolucin de la cultura en = etapas principales:
salvajismo, barbarie y civili,acin.
Da"6i&is/o social Aasi todos los es&uemas del siglo >;> postularon &ue las culturas
evolucionaron en conjuncin con la evolucin de los tipos y ra,as biolgicos humanos.
(e contemplaban las culturas de .uropa y Am'rica como el pin!culo del progreso
cultural, y la ra,a blanca como el pin!culo del progreso biolgico.
.l 'xito de la teora de DarBin sobre la supervivencia del m!s apto, real, la
popularidad del punto de vista de &ue la evolucin cultural dependa de la biolgica, y
apareci un movimiento conocido como darBinismo social, basado en la creencia de
&ue el progreso cultural y biolgico dependa del libre juego de las fuer,as competitivas
en la lucha del individuo contra el individuo, de la nacin contra la nacin y de la ra,a
contra la ra,a. (pencer por ejemplo lleg a abogar por el fin de los intentos de ayuda a
las clases empobrecidas y a las llamadas ra,as atrasadas, sobre la base de &ue esa ayuda
interfera con el funcionamiento de la ley de supervivencia del m!s apto.
El e.ol$cio&is/o /a"7ista (i bien @arx se opona diametralmente a las nociones del
darBinismo social, fue tb influenciado por las nociones de evolucin y progreso cultural
del siglo >;>. @arx vio las culturas pasando por las etapas de comunismo primitivo,
sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. %ambi'n recalc la
importancia del papel de la lucha en el logro de la evolucin y el progreso cultural.
%oda la historia seg0n @arx, era el resultado de la lucha entre las clases sociales por el
control de los medios de produccin- las sucesivas etapas de progreso cultural, han sido
provocadas por cambios en el modo de produccin.
La "eacci,& al e.ol$cio&is/o *el si(lo 5I5 A comien,os del siglo >>, los
antroplogos revisaron los es&uemas evolucionistas. .n ..55, la posicin terica
dominante fue el particularismo histrico, seg0n el cual cada cultura tiene su propia
historia y para comprenderla hay &ue reconstruir la trayectoria 0nica &ue ha seguido.
4
Fleitas Roco
.ste 'nfasis en la unicidad de cada cultura supuso una negativa a las perspectivas de una
ciencia generali,adora de la cultura. /tra caract importante del particularismo histrico
es la nocin de relativismo cultural, &ue mantiene &ue no existen formas superiores o
inferiores de cultura 2recha,o al etnocentrismo3. :or 0ltimo, demostraron &ue la la,a, la
lengua y la cultura eran aspectos independientes de la condicin biolgica 2en oposicin
al darBinismo social3.
Di+$sio&is/o Aonstituye otra reaccin al evolucionismo. (eg0n sus partidarios, la
fuente principal de diferencias y similitudes culturales en la tendencia de los humanos a
imitarse entre s. Los difusionistas consideras las culturas como un mosaico de
elementos derivados de pr'stamos ente pueblos.
F$&cio&alis/o - +$&cio&alis/o8est"$ct$"al 9"it:&ico (eg0n los funcionalistas la
tarea principal de la antropologa cultural consiste en describir las funciones recurrentes
de las costumbres y las instituciones.
:ara los partidarios del funcionalismo estructural, tal tarea era a0n m!s estrecha- hacan
hincapi' en las contribuciones del bienestar biolgico y psicolgico de los individuos al
mantenimiento del sistema social. La funcin de mantener el sistema tena prioridad
sobre todas las dem!s.
Ambos, consideraron todos los intentos de encontrar los orgenes de las diferencias y
similitudes culturales, como historia especulativa. .vadan la cuestin de las causas
generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras &ue recalcaban las ra,ones
generales, recurrentes y funcionales de las similitudes.
$lt$"a - 'e"so&ali*a* @uchos antroplogos, influenciados por Creud, intentaron
interpretar las culturas en t'rminos psicolgicos- se trata del enfo&ue conocido como
cultura y personalidad. (us partidarios relacionaron las creencias y pr!cticas culturales
con la personalidad individual y viceversa- hicieron hincapi' en la importancia de las
experiencias de la primera infancia en la formacin de un tipo b!sico de personalidad o
car!cter nacional.
El &eoe.ol$cio&is/o Despu's de la <da Duerra @undial, se reali, un esfuer,o general
para volver a examinar las obras de @organ, corregir sus errores e identificar su
contribucin positiva al desarrollo de una ciencia de la cultura.
La vuelta a este punto de vista fue estimulada por la evidencia ar&ueolgica de &ue la
difusin no poda explicar las notables similitudes entre el desarrollo de los estados, y
de los imperios de pueblos muy distantes.
5na de las correcciones reali,adas se refiere a &ue los evolucionistas del siglo >;>
postulaban un conjunto unilineal de etapas para todas las culturas, mientras &ue existen
muchas o multilineales trayectorias de desarrollo, dependiendo de las condiciones
iniciales ambientales, tecnolgicas y otras.
Mate"ialis/o *ial%ctico 2D'cadas del EF y GF$ influencia de @arx3 Los materialistas
dial'cticos mantenan &ue la historia tiene una determinada direccin "la del
surgimiento del comunismo y de la sociedad sin clases$. Las fuentes de este movimiento
son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales. :ara comprender las
causas de las diferencias y similitudes socioculturales, los cientficos sociales no solo
H
Fleitas Roco
deben estudiar estas contradicciones, sino &ue deben tomar parte de las resoluciones
dial'cticas &ue conducen al progreso hacia el comunismo.
Mate"ialis/o c$lt$"al 2estrategia de investigacin de +arris3
(ostiene & la tarea primaria de la antropologa es dar explicaciones causales de las
diferencias y similitudes en el pensamiento y comportamiento entre algunos grupos
humanos. Aomo los materialistas dial'cticos, sostienen &ue esta tarea puede ser llevada
a cabo mejor estudiando las limitaciones materiales a las &ue est! sujeta la existencia
humana y &ue afectan la forma en &ue las personas se enfrentan con los problemas de
satisfacer sus necesidades b!sicas en un h!bitat particular.
Difieren en la idea de &ue la antropologa debe convertirse en parte de un movimiento
poltico destinado a destruir el capitalismo y en &ue los cambios culturales est!n
provocados por contradicciones dial'cticas, en tanto consideran &ue buena parte de la
evolucin cultural ha sido provocada por la acumulacin gradual de rasgos 0tiles.
Est"$ct$"alis/o .l estructuralismo 2LIvi$(trauss3 estudia las uniformidades
psicolgicas &ue subyacen tras diferencias aparentes en el pensamiento y el
comportamiento. .stas uniformidades surgen de la estructura del cerebro humano y del
proceso de pensamiento inc. La caracterstica estructural m!s importante de la mente
humana es la tendencia a dicotomi,ar 2pensar en t'rminos de oposiciones binarias3. 5na
oposicin recurrente presente en muchos mitos es por ej cultura#naturale,a. .l
estructuralismo se dedica a explicar similitudes entre culturas pero no a explicar las dif.
E&+o#$e 'a"tic$la"istas @uchos antroplogos sostienen como objetivo principal el
estudio de las perspectivas emic de las diferentes culturas 2su visin del mundo,
smbolos, valores, religiones, etc.3.
Dete"/i&is/o "acial A pesar de la evidencia contra la idea de &ue las diferencias y
similitudes socioculturales pueden explicarse mediante diferencias y similitudes
gen'ticas, contin0an ofreci'ndose teoras de determinismo racial.
Durante el siglo >>, la disputa entre los deterministas raciales y los culturales, se
enfoc cada ve, m!s en la medida de la inteligencia. Jsta, se contemplaba inicial## como
4esencia fija &ue no poda ser afectada por la experiencia y diversos test fueron
dise6ados para medir este ingrediente fijo. La era de los test comen, cuando ..55
entr en la 4ra D@ y se busc determinar a trav's de ellos las asignaciones militares de
los reclutas. Dp de la guerra, los psiclogos dispusieron los resultados seg0n la ra,a, y
mostraron 4correlacin entre negros y puntuaciones inferiores, concluyendo &ue la
inferioridad intelectual innata d los negros haba sido probada cientfica##.
.stos resultados fueron manejados para justificar el mantenimiento del estatus social
inferior de los negros dentro y fuera del ej'rcito. (in embargo, subsiguientes an!lisis
mostraron &ue las puntuaciones eran in0tiles como medida de los factores gen'ticos &ue
controlan la inteligencia- no haban distinguido entre los supuestos efectos hereditarios
y los efectos de factores socioculturales y de otros no gen'ticos.
7o hay posibilidad de &ue alg0n test de 8inteligencia9 no est' sesgado culturalmente. (u
contenido siempre est! relacionado con las ideas, h!bitos, modos habituales de
percepcin y accin de las personas &ue reali,an el test. %odas estas cosas est!n
mediati,adas o influenciadas culturalmente.
E
Fleitas Roco
EDGAR MORIN 8LA A;E<A ;IEN PUESTA
APTULO 10 LOS DESAFOS
.xiste 4falta d adecuacin cada ve, m!s amplia entre saberes disociados y, realidades o
probl cada ve, m!s globales. .n esta situacin se vuelven invisibles: los cjtos
complejos, las interacciones entre partes y todo, las entidades multidimensionales y los
problemas esenciales. La parcelacin d las disciplinas hace imposible aprehender 8lo
&ue est! tejido junto9, lo complejo.
La escuela ense6a a aislar los obj, a reducir lo complejo a lo simple, a eliminar todo lo
&ue aporta desorden a nuestro entendiK. .n estas condiciones los ni6os pierden sus
aptitudes p#contextuali,ar los saberes y para integrarlos en los cjtos a los & pertenecen.
Ahora bien, el conociK pertinente es el & es capa, de situar toda info en su contexto.
Detr!s del desafo de lo global y de lo complejo, se oculta otro desafo, el de la
expansin descontrolada del saber. .l conocimiento es solo conocimiento en tanto es
organi,acin, relacin y contextuali,acin de la informacin.

El *esa+o c$lt$"al La gran desunin ente la cultura de las humanidades y la cultura
cientfica, entra6a graves consecuencias para una y para la otra.
.l mundo t'cnico y cientfico, ve solo como ornamento la cultura de las humanidades,
sin considerar & la misma alimenta la inteligencia general, estimula la reflexin sobre el
saber, favorece la integracin personal de los conocimientos. :or su parte el mundo de
las humanidades ve en las ciencias un conglomerado de saberes abstractos y
amena,adores, descuidando los importantes descubrimientos &ue la ciencia ha
reali,ado, las grandes teoras a las & ha arribado, etc.
El *esa+o sociol,(ico Aada ve, m!s, crecen las caracterstica cognitivas de las
actividades econmicas, t'cnicas, sociales, polticas, etc. Aada ve, m!s: 43 la
informacin es una materia prima &ue el conocimiento debe dominar e integrar, <3 el
conocimiento debe ser vuelto a consultar y ser revisado por el pensamiento, =3 el
pensamiento es el capital m!s preciado para el individuo y para la sociedad.
El *esa+o c.ico .l debilitamiento de una percepcin global conduce al debilitamiento
del sentido de responsabilidad, pues cada uno tiende a ser responsable solamente de su
tarea especiali,ada, y por consiguiente se llega tb al debilitamiento de la solidaridad.
.l saber se ha vuelto cada ve, m!s esot'rico 2solo pueden acceder a 'l los especialistas3
y annimo 2cuantitativo y formali,ado3. %b el conocimiento t'cnico est! reservado a los
expertos. As, el ciudadano pierde el derecho al conocimiento, est! desposedo de todo
punto de vista totali,ador y pertinente.
%al desposeimiento, muy mal compensado por la divulgacin de los medios de
comunicacin, plantea el problema de la necesidad de la democracia cognitiva.
Actualmente esto es imposible pero debera ser posible encarar una reforma del
pensamiento &ue permitiera afrontar el desafo &ue encierra la siguiente alternativa:
soportar el bombardeo de informaciones de los @@A , o confiar en doctrinas &ue slo
retienen de las informaciones lo &ue las confirma y recha,an lo &ue las desmiente.
G
Fleitas Roco
El *esa+o *e los *esa+os .s necesario hacer frente a todos los desafos
interdependientes mencionados.
La reforma del pensamiento permitira el pleno empleo de la inteligencia para responder
a estos desafos y permitira el vnculo de < culturas disociadas. (e trata de una reforma
paradigm!tica, &ue concierne a nuestra aptitud para organi,ar el conocimiento.
APTULO =8 LA A;E<A ;IEN PUESTA 3Mo"i&4
La primera finalidad de la ense6an,a fue formulada por @ontaigne: vale m!s una
cabe,a bien puesta &ue una repleta.
85na cabe,a repleta9 es una cabe,a en la &ue el saber se ha acumulado, apilado, y no
dispone de un ppio de seleccin y de organi,acin &ue le otorgue sentido. 85na cabe,a
bien puesta9 significa &ue mucho m!s importante &ue acumular el saber es disponer
simult!neamente de:
una aptitud gral para plantear y anali,ar problemas-
ppios organi,adores &ue permitan vincular los saberes y darles sentido.
La a'tit$* (e&e"al. .l desarrollo de las aptitudes generales del pensamiento permite un
desarrollo mejor de las competencias particulares. Auanto m!s poderosa es la
inteligencia general, mayor es la facultad para anali,ar los problemas especiales.
.l pleno empleo de la inteligencia general, necesita el desarrollo de la curiosidad-
re&uiere &ue su ejercicio est' relacionado con la duda, germen de toda actividad crtica
&ue permite 8repensar el pensamiento9- incluye el buen uso de la lgica, la deduccin,
la induccin, la previsin, la ma6a, la atencin vigilante.
.l buen uso de la inteligencia general es necesario en todos los campos de la cultura de
las humanidades, en la cultura cientfica y, por supuesto, en la vida.
La o"(a&i>aci,& *e los co&oci/ie&tos. La organi,acin de los conocimientos, implica
operaciones de unin 2conjuncin, inclusin, implicacin3 y de separacin
2diferenciacin, oposicin, seleccin3. .l proceso es circular: pasa de la separacin a la
unin y viceversa, del an!lisis a la sntesis y viceversa.
(in embargo, nuestra ense6an,a, privilegia los 4ros en detrimento de las <das. %anto la
separacin como la acumulacin sin relaciones de los conocimientos, est!n
privilegiados en detrimento de la organi,acin & los vincula.Ahora bien el conocimiento
progresa por la aptitud para integrar los conocimientos particulares en su contexto y su
conjunto total. :or consiguiente, el desarrollo de la aptitud para contextuali,ar y
totali,ar los saberes se convierte en un imperativo de la educacin.
.l desarrollo de tal aptitud tiende a producir el surgiK de 4pensamiento 8ecologi,ante9
en el sdo de &ue sit0a todo acontecimiento, informacin o conocimiento en una relacin
inseparable con el 4#<. 5n pensamiento de este tipo se vuelve indisociable del
pensamiento de lo complejo, pues no basta con inscribir las cosas en 48marco9, se
deben buscar siempre las relaciones e inter$retro$acciones entre todo fenmeno y su
contexto, las relaciones recprocas entre el todo y las partes.
:ascal ya haba formulado el imperativo de enlace &ue se trata de introducir en la
ense6an,a: 8como todo es causado y causante, ayudado y ayudante, mediato e
inmediato y como todo se mantiene por un vnculo &ue relaciona a los m!s alejados y
diferentes, es imposible conocer las partes sin conocer el todo y viceversa9.
L
Fleitas Roco
U& &$e.o es'"it$ cie&t+ico. La <da revolucin cientfica del siglo >> puede
contribuir a formar una cabe,a bien puesta. .sta revolucin &ue comen, en los EF,
opera grandes desmembramientos &ue llevan a vincular, contextuali,ar y totali,ar
saberes hasta ahora fragmentarios y permiten articular las disciplinas entre s.
Las nvas ciencias, ecologa, ciencias de la tierra, cosmologa, son transdisciplinarias: su
obj no es 4sector o 4parcela sino un sistema complejo &ue forma un todo organi,ador.
.cologa: se desarrolla prodigiosamente en los EF y propone la nocin de
ecosistema. :lantea &ue el conjunto de las interacciones entre poblaciones vivas
dentro de una unidad geofsica constituye una unidad compleja de car!cter
organi,ador: un ecosistema. .l eclogo apela a m0ltiples disciplinas fsicas y a las
disciplinas biolgicas- adem!s convoca a las cs humanas para considerar las
interacciones entre el mundo humano y la bisfera. De esta manera, disciplinas
extremadamente diferentes se asocian y trabajan en conjunto en la ciencia ecolgica.
Aiencias de la tierra: consideran al planeta como un sistema complejo &ue se
autoproduce y se autoorgani,a. Articulan entre s disciplinas &ue haban estado
separadas como la geologa, la meteorologa, la sismologa.
Aosmologa: en esta ciencia, disciplinas diversas 2astronoma, fsica, microfsica,
matem!tica3 m!s una reflexin casi filosfica, se utili,an de manera reflexiva para
acceder de la mejor manera posible a la inteligibilidad de nuestro 5niverso.
Los at"asos Lamentable##, el desarrollo de los campos pluridisciplinarios dista mucho
de estar generali,ada, especial## en lo & concierne al ser h, vctima de la gran desunin
entre naturale,a y cultura, permaneciendo dividido entre su naturale,a de ser vivo,
estudiado por la biologa y su naturale,a fsica y social, estudiada en las cs humanas.
(in embargo, la nueva prehistoria permite reali,ar el 4er vnculo &ue establece un nudo
gordiano entre lo biolgico y lo humano: convertida en una ciencia pluidisciplinaria y
con m0ltiples puntos de vista, concibe a la homini,acin como 4proceso & permite el
pasaje del animal al humano y de la naturale,a a la cultura. %iene & apelar a la ecologa
2cambios clim!ticos & estimularon la homini,3, a la gen'tica 2mutaciones desde el
australopitecus hasta el homo sapiens3, la anatoma 2vnculo entre bipedestacin y uso
de las manos x ej3, a las neurociencias 2desarrollo del cerebro3, a la sociologa
2transformacin de una sociedad de primates en una soc humana3.
El i/'e"ati.o. A pesar d los atrasos & implican reduccin y compartimentacin,
cosmologa, cs de la tierra, ecologa, prehistoria, nva historia, permiten articular
disciplinas hasta ahora desunidas y responder al imperativo de :ascal. A partir de este
nvo espritu cientfico podemos pensar en 4verdadera reforma del pensamiento y en una
educacin para una cabe,a bien puesta, & ponga fin a la desunin entre la cultura ctfica
y la cultura de las humanidades, volvi'ndola apta para responder a los desafos de la
globalidad y de la complejidad en la vida cotidiana, social, poltica, nacional y mundial.
AP ?8 LA ONDII@N HUMANA
El a'o"te *e la c$lt$"a cie&t+ica. .l estudio d la condicin humana no slo proviene d
las percepciones de las cs humanas- tb surge de las ciencias naturales renovadas y
agrupadas en los campos de la cosmologa, las cs de la tierra y la ecologa. .stas
presentan 4tipo de conociK &ue organi,a 4saber anterior## disperso y compartimentado.
M
Fleitas Roco
.n nuestro interior llevamos el mundo fsico, &umico, vivo y al mismo tiempo, estamos
separados de ellos por nuestro pensamiento, nuestra cc, &ue nos hacen conocerlos pero
tambi'n nos alejan de ellos. Las nvas cs permiten situar la doble condicin humana.
La nueva prehistoria muestra al ser humano en su complejidad: ser al mismo tiempo
total## biolgico y total## cultural. 7uestras actividades biolgicas m!s elementales:
comer, beber, defecar, est!n estrecha## vinculadas con normas, prohibiciones, valores,
smbolos, es decir los m!s especfica## cultural. 7uestras actividades m!s culturales:
hablar, cantar, bailar, ponen en movimiento el cuerpo y los rganos. Aonsiderando esto
hay &ue tener un concepto de hombre de doble entrada: una biofsica, una socio$cultural
y, ambas en remisin entre s.
Los aportes &ue la nueva cultura cientfica puede brindarle a la cultura humanista
refieren a la situacin del ser humano en el mundo, min0scula parte del todo pero &ue
lleva la presencia del todo. Lo revela simult!neamente en su condicin de perteneciente
al mundo y de extranjero del mismo.
El a'o"te *e las cs A$/a&as . :aradjicamente, las cs humanas son las & hacen el
aporte m!s d'bil al estudio de la condicin humana en tanto est!n fragmentadas y
compartimentadas. .sta situacin oculta la relacin individuo#especie#sociedad.
+abra &ue considerar una ciencia antropo$social, &ue enfocara la humanidad en unidad
antropolgica y sus diversidades individuales y culturales. .sta reunin de las cs
humanas, resulta todava inalcan,able pero mientras tanto sera importante &ue la
ense6an,a produjera un empalme entre las partes &ue le toca a cada una en la
elucidacin de la condicin humana.
El a'o"te *e la c$lt$"a *e las A$/a&i*a*es. .ste aporte es capital para el estudio de
la condicin humana. .n 4er t'rmino el estudio del lenguaje, nos introduce en la
caracterstica m!s original y diferenciadora de la condicin humana. La literatura reali,a
aportes reflexivos del hombre en su universalidad. La novela y las pelculas permiten
ver las relaciones del ser humano con el otro, con la sociedad, con el mundo- nos
transportan a trav's de la historia. La poesa revela &ue vivimos no slo prosaicamente "
sometidos a la utilidad y a la funcionalidad$ sino tb po'ticamente la %ierra. Las artes nos
introducen en la dimensin est'tica de la existencia. .n toda gran obra 2literatura, cine,
pintura, poesa, m0sica3 existe 4pensaK profundo sobre la condicin humana.
Cinalmente la filosofa, si vuelve a renovar su vocacin reflexiva sobre todos los
aspectos del saber y del conociK, debera hacer converger la pluralidad de sus enfo&ues
sobre la condicin humana.
:or lo tanto, a pesar de la ausencia de una ciencia del hombre &ue coordine y una las
ciencias del hombre, la ense6an,a puede intentar hacer & converjan las cs naturales, las
cs humanas, la cultura de las humanidades y la filosofa en el estudio de la condicin
humana.
4F
Fleitas Roco
A+;N;7D5;7;
:N/A.(/ D. +/@;7;OAA;P7
(iguiendo a @ontagu: 8el momento m!s crtico de la historia de la humanidad es a&uel
en & una criatura tom una piedra, le &uit algunas astillas para dejarle un borde afilado,
y lo us como herramienta para hacer otra herramienta, siguiendo el mismo m'todo y
usando los mismos materiales. .n ese momento un animal pre$humano se convirti en
un animal humano. 7o slo fabric herramientas sino & fij las normas para fabricarlas
y comunicar la t'cnica a sus cong'neres9.
Lo m!s significativo de este acto no es solo lo creador, sino el hecho de ser transmitido
y perpetuado a trav's del aprendi,aje, permitiendo el nacimiento de la cultura.
.l proceso de evolucin hasta llegar al momento descripto, dur millones de a6os- no
fue gradual, sino &ue se produjo por saltos, por mutaciones.
7uestra especie se denomina homo sapiens sapiens y es producto de la evolucin.
.lementos fisiolgicos y funciones bio&umicas, nos adscriben al origen de los
primates. .l antepasado del hombre es un primate &ue hace <F millones de a6os se
separa de los monos antropomorfos. .n a&uella 'poca, Qfrica estaba poblada por este
antropoide & viva en la selva, momento en & la %ierra sufri un enfriamiento &ue uni
este continente a .urasia- este hecho permiti a varias especies pasar de 4continente a
otro. 7uevas especies aparecieron y se produjo un cambio de h!bitat de la selva al
bos&ue y la sabana. Los cbios clim!ticos presentaron una variedad de exigencias para
las &ue haran falta determinados tipos d respuestas- sin estas respuestas no existira el
hombre. La transformacin de los bos&ues a la sabana hi,o &ue evolucione una nueva
especie: Namapithecine. .l cbio d h!bitat llev a modificaciones d alimentacin y la
dieta se ampli a alimentos m!s nutritivos pero m!s dispersos & en el bos&ue. Luego se
pas d la recoleccin d alimentos vegetales a la b0s&ueda d animales pe& y as estos
monos antropomorfos se hicieron homnvoros. .l cambio en la alimentacin, produjo a
su ve, modificaciones en el aparato bucal. La b0s&ueda de alimentos llev gradual## a la
posicin erguida: paso revolucionario en el camino hacia el +.
A#todos estos cambios, aparecieron nuevos rasgos y se inici la separacin definitiva
entre los monos antropomorfos y los animales pertenecientes a la vertiente humana: los
homnidos.
+ace 4 millones de a6os existieron varias especies de homnidos a los &ue puede
considerarse como nuestros antepasados prehumanos: los Australopithecus, de los
cuales se han encontrado restos fsiles. A pesar del reducido tama6o de su cerebro, el
haber encontrado utensilios de piedra junto a los restos, da cuenta de &ue pertenecen al
grupo de los homnidos, pues ning0n otro grupo podra haberlas fabricado. (eg0n
@ontagu: 8el desarrollo del cerebro no es previo a la ad&uisicin de pautas culturales, lo
cierto es lo contrario9. .l cerebro no aument d tama6o para permitir la postura erecta o
la fabricacin de herramientas, sino &ue las presiones del ambiente, favorecieron
mutaciones gen'ticas adaptativas, &ue condujeron a un aumento gradual del cerebro
.n lnea ascendente, el paso siguiente, fue la aparicin de los restos del llamado +omo
.rectus, con un aspecto m!s parecido al hombre. (u antig)edad se remonta al milln de
a6os y se caracteri,aron por fabricar grandes hachas de piedra. La actividad
fundamental era la ca,a, actividad caracterstica de nuestra evolucin biolgica en tanto
la misma, re&uera una resolucin r!pida para obtener resultados provechosos- de esta
44
manera, el hombre se vio obligado a apoyarse cada ve, m!s en el aprendi,aje y en la
inteligencia para responder a las exigencias del ambiente.
Ruien sigue, es el +ombre de 7eanderthal- su antig)edad va de 4milln y medio a
=Hmil a6os. (e caracteri,aba por la fabricacin de cuchillos y raspadores. +ay indicios
de sepulturas rituales por la forma de enterrar a los individuos jvenes y los viejos.
Actual## se discute si los hombres de 7eanderthal fueron sustituidos en un corto pla,o
por un nuevo grupo &ue utili,aron m'todos de fabricacin de herramientas total## nvos y
propios, o si los hombres, en nvos procesos de adaptacin, se transformaron simple## en
hombres modernos.
(e sostiene &ue la evolucin por mutaciones gen'ticas puede haberse producido a partir
de una aceleracin evolutiva provocada por entrecru,amientos, dado &ue las diferencias
gen'ticas eran pe&ue6as. .ste nuevo +omo signific un cambio cualitativo en la aptitud
de manipulacin y organi,acin, &ue llev a la ruptura con el resto de las especies
animales. Lo &ue hace del ser humano un animal 0nico en su g'nero es la unicidad y
complejidad de sus herramientas, pero lo m!s importante es la organi,acin de
pensamientos, ideas, &ue le permiten transformar y, en alguna medida, controlar no slo
el mundo en el & se encuentra, sino el mundo &ue 'l mismo hace ininterrumpidamente.
4<
Fleitas Roco
L.AS.T T L.U;7
L/( /NVD.7.( D.L +/@WN. 2cap ?;;;3
.l lenguaje hablado es probablemente el 0ltimo paso y casi con seguridad el m!s
importante, en la evolucin del cerebro humano. .s incomparable como vehculo para el
desarrollo y transmisin de la cultura.
(in embargo, aun&ue el origen del lenguaje es un paso evidente en la evolucin del
hombre, resulta invisible en el registro ar&ueolgico. La 0nica prueba directa del
lenguaje es la escritura, y los primeros signos de ella &ue conocemos, aparecieron entre
los escritores sumerios y datan de unos Hmil a6os. (e puede dar por supuesto &ue
nuestros antepasados dominaban una complicada comunicacin verbal mucho antes &ue
eso, pero todo lo &ue se puede hacer es recoger los indicios &ue puedan apoyar una
conjetura inteligente.
/rgenes y significado de la inteligencia humana: .l lenguaje, la fabricacin de
utensilios y la organi,acin social se entrela,an en un complejo evolutivo &ue es
responsable de y consecuencia de, la aparicin de los rasgos especiales del cerebro
humano.
5na regla fundamental de la biologa es &ue todo organismo se adapta al entorno en &ue
vive. (i existiese un entorno totalmente estable, un animal &ue viviese all podra
prosperar con un e&uipo consistente de respuestas previamente programadas. %ales
respuestas son un atributo muy 0til, siempre &ue est'n perfectamente sincroni,adas con
el marco biolgico. Ahora bien, los animales aprenden a&uellas cosas &ue no pueden
formarse en la estructura innata de su cerebro, lo cual ser! provechoso para hab'rselas
con un entorno variable- ning0n animal va a verse dotado de facilidades para aprender
m!s de lo &ue necesita.
La cualidad &ue acompa6a la aparicin del aprendi,aje en la evolucin de los animales
superiores, es la inteligencia. W!sicamente todo animal capa, de modificar su
comportamiento haciendo uso de la informacin &ue recibe de su entorno, puede ser
considerado inteligente. (in embargo, una de las cualidades de la evolucin humana es
el desarrollo de la inteligencia creativa, la facultad de predecir un resultado al
enfrentarse a nuevos acontecimientos. Aun&ue muchos animales pueden predecir sobre
la base de experiencias pasadas, solamente los humanos tienen el don de sinteti,ar las
pruebas de este modo. .s decir, podemos formar conceptos y manipularlos, podemos
pensar constructivamente.
(in embargo, el animal humano no es el 0nico dotado para reali,ar esto, ya &ue los
grandes simios, en particular los chimpanc's, parecen ser mucho m!s inteligentes de lo
&ue necesitan. De hecho, compartimos con chimpanc's y gorilas un rasgo importante:
somos altamente sociables.
.l primitivo desarrollo del cerebro humano vino como una consecuencia de una serie de
caractersticas: visin estereoscpica combinada con manos prensiles, abrieron para los
primates un mundo tridimensional. Los objetos del entorno ad&uirieron significacin ya
&ue se poda tomarlos y explorarlos- la forma y el color podan correlacionarse con
textura y peso, sin olvidar esa importante forma de indagacin mamfera & es el olfato.
Aon todo, el cuadro del mundo exterior & se lleva a la cabe,a es totalmente artificial. Lo
crea la mec!nica del cerebro, los sistemas de captacin de informacin: ojos, odos,
dedos, piel, nari,, memoria.
4=
Fleitas Roco
La 8realidad9 del mundo en la cabe,a depende de la calidad de la informacin recogida
y de la manera en &ue se integra en una forma coherente. Las im!genes, visuales o
auditivas, tan pronto como se generan, se comparan autom!ticamente con experiencias
pasadas, se interpretan en el contexto de tiempos pasados, de modo &ue la cc humana,
no slo existe para el presente, sino &ue se remonta al pasado y puede proyectarse hacia
el futuro.
.n el curso de la evolucin de la percepcin, la tendencia ha sido la de controlar con
m!s exactitud lo &ue est! sucediendo en el mundo real y ensamblarlo para formar un
mundo cada ve, m!s claro "artificial pero representativo$ en el cerebro. 7uestros
antecesores, &ue se movan por territorios mucho m!s extensos &ue los explorados por
los simios, estaban obligados a construir un mapa mental de esos territorios, tra,ado a
partir de numerosos y visibles puntos de referencia, con objeto de transmitir el
enclavamiento de las ricas fuentes de frutas, nueces y otros alimentos vegetales. .sto, a
su ve,, habra supuesto un estmulo evolutivo a la capacidad de proceder a un detallado
an!lisis perceptivo del entorno.
5n salto vital en la evolucin de la capacidad intelectual, habra sido la capacidad para
elaborar conceptos, concebir objetos individuales como perteneciendo a clases distintas.
Los conceptos pueden manipularse, y 'sta, es la ra, del pensamiento abstracto y de la
invencin. La formacin de conceptos es tambi'n una condicin necesaria, aun&ue no
suficiente, para la aparicin del lenguaje.
Aun&ue los chimpanc's pueden elaborar y manipular conceptos, en la selva su
inclinacin hacia la invencin abstracta es severamente limitada. (in embargo la
distancia intelectual entre los humanos y los chimpanc's no es tan grande como podra
parecer a primera vista.
@uchos psiclogos han sometido a chimpanc's a pruebas de ra,onamiento intelectual,
en las &ue han desplegado una gran habilidad, &ue previamente se consideraba
reservada a la especie humana. Los grandes simios en su h!bitat natural tienen pocas
oportunidades de ejercitar sus m0sculos intelectuales, como lo exigen las pruebas a las
&ue son expuestos por los ps experimentales- su existencia cotidiana es poco exigente.
Los chimpanc's por ej emplean una cantidad sorprendentemente escasa de horas diarias
para recoger alimentos, pasando el resto del tiempo dedicados a una activa vida social.
5na de las ra,ones por las &ue gorilas y chimpanc's parecen disfrutar de una vida sin
complicaciones, consiste en &ue cuando son adultos, saben mucho a cerca de los &ue se
exige de ellos: conocen la situacin de la tierra en &ue viven, saben dnde y cu!ndo
abundar!n determinados tipos de alimentos, y &u' peligros en potencia hay &ue evitar.
T la ra,n de &ue sepan tanto, estriba en &ue pasan una prolongada infancia
aprendiendo de su madre y de otros adultos.
.l la,o entre un prolongado aprendi,aje y el vivir en un grupo social, constituyen la
clave para la inteligencia en los grandes simios y en los humanos. Lo &ue re&uiere
genuina vive,a mental, es la facultad de manipular las complejas interacciones sociales
&ue son parte inevitable de la vida en grupo.
Los chimpanc's tb invaden otra reserva &ue se crea exclusivamente humana: la cc de s
mismo. (ola decirse &ue muchos animales saben, pero solamente los humanos saben
&ue saben. (aber en el sentido humano es ser autoconsciente. A trav's de un
experimento reali,ado con un chimpanc' colocado frente a un espejo, se pudo
comprobar &ue el animal se reconoca a s mismo. Al igual &ue los humanos, mediante
la autocc, son capaces de ponerse en el lugar del otro, es una conjetura probable &ue,
44
Fleitas Roco
hasta cierto punto al menos, los chimpanc's pueden hacer lo mismo entre s. T esto es
una t!ctica muy 0til en la estrategia de las relaciones sociales.
;ndudablemente se re&uiere inteligencia para &ue un animal aprenda a explorar los
recursos de su entorno. :ero esto no iguala la habilidad re&uerida para actuar con 'xito
en el complejo e inconstante medio social de la vida en grupo: la locali,acin de una
fuente de alimentos pronto se sit0a en un mapa mental de la regin- sin embargo, es
mucho m!s difcil tratar con individuos, cuyas reacciones frente al mismo
acontecimiento son variables y dependientes de infinitud de circunstancias. Al aumentar
la inteligencia social tambi'n aumenta la capacidad para aprender, y esto a su ve,
estimula un aprendi,aje social m!s prolongado. .sto no &uiere indicar &ue la vida social
es el 0nico mvil de la evolucin de la inteligencia humana pero sin duda desempe6 un
papel muy importante.
La inteligencia creadora &ue hace unos millones de a6os permiti a nuestros antecesores
dar forma a utensilios especficos, est! enrai,ada en esa misma inteligencia social, cuya
funcin consiste en mitigar la friccin potencia de la vida en grupo. 7ecesitamos ser
inteligentes para prosperar en grupos.
Auando nuestro antiguo antecesor, el Namaphitecus, se traslad del bos&ue a la sabana
abierta, hubo un inevitable refor,amiento en el entramado de la organi,acin social.
Aomo la ca,a, la recoleccin y el reparto de alimentos sometan a un mayor esfuer,o de
organi,acin y cooperacin en grupo, los homnidos &ue m!s prosperaban eran a&uellos
&ue eran capaces de reprimir sus impulsos inmediatos, manipular el impulso de los
dem!s y canali,arlos en un esfuer,o cooperativo. 5na ve, &ue la tecnologa se convirti
en un aspecto importante de la existencia homnida, eso tambi'n actuara en el sentido
de seleccionar tipos particulares de habilidades intelectuales.
.l cerebro humano ha triunfado a causa de su flexibilidad- el secreto de la mente
humana consiste en &ue posee la capacidad de aprender, de adaptarse pr!cticamente a
todo lo &ue pueda ofrecer el entorno.
Los animales necesitan recoger informacin acerca de lo &ue sucede fuera de su cabe,a
para poder construir alguna clase de representacin en su interior. .l mundo de un
animal es solo tan real como la informacin &ue canali,a hacia su cerebro. Auanto m!s
informacin tenga el cerebro, m!s real ser! el mundo reconstruido. :ero las se6ales
procedentes de los odos, nari,, ojos, no permanecen separadas: se integran para formar
un cuadro m!s completo y a esta integracin la efect0a la corte,a cerebral. .sta parte del
cerebro es la &ue muestra los avances estructurales m!s espectaculares a trav's de la
evolucin, y en el cerebro humano, se convierte en la corona del 'xito biolgico.
A medida &ue la corte,a cerebral se expanda para reali,ar sus funciones integradoras,
sobre las cuales podan basarse sistemas de comportamientos cada ve, m!s complejo,
iba cubriendo la totalidad del cerebro m!s 8primitivo9, hasta &ue finalmente tuvo &ue
recogerse en pliegues para aumentar todava m!s el !rea 2a dif del chimp &ue tiene muy
pocos plieguea3.
.l cerebro est! dividido en < mitades- ambas se han especiali,ado para funciones
importantes diferentes. .n la mayora de la gente, el hemisf i,&uierdo es m!s 8lgico9,
ocup!ndose del lenguaje habado. .l hemisf derecho, es m!s intuitivo, m!s 8artstico9.
A0n cuando la laterali,acin cerebral no sea exclusiva como tal de los seres humanos, el
grado en &ue se ha especiali,ado s lo es.
La corte,a cerebral se divide en 4 !reas o lbulos. Los frontales se relacionan con la
iniciativa, la motivacin y el comedimiento. Los primates no humanos son bastante
4H
Fleitas Roco
deficientes en cuanto a concentrarse durante un largo rato en una sola tarea: carecen de
tenacidad. Alojado en los lbulos frontales, est! el centro de Wroca, &ue atiende a la
estructura del lenguaje hablado- si los simios no pueden hablar es por& su centro de
Wroca es muy pobre.
.l centro de Wroca est! unido al centro de UernicXe, alojado en el lbulo temporal, el
almac'n principal de la memoria visual, auditiva y verbal. De este almac'n extrae el
centro de UernicXe las palabras adecuadas para &ue el centro de Wroca las re0na, a su
ve,, en un lenguaje hablado estructurado. .ste segundo centro del lenguaje hablado, se
halla prximo a uno de los logros m!s importantes del cerebro humano: el !rea de
superasociacin. Los mensajes procedentes de ojos, odos, nari, y piel confluyen a&u.
(in la facultad integradora del centro de superasociacin, sera muy difcil manejar un
lenguaje complejo.
La corte,a parietal, &ue alberga parte del centro de superasociacin, se ocupa de sopesar
informacin proveniente de los canales sensoriales y organi,ar las respuestas adecuadas.
La expansin de los lbulos parietal y temporal en los seres humanos ha hecho
disminuir el tama6o del lbulo occipital, &ue slo se ocupa de la informacin
procedente de los ojos.
.l mayor tama6o del cerebro del hombre respecto del mono es importante en tanto
determina un lmite a lo &ue puede hacer un determinado tejido cerebral y a las
memorias &ue pueda almacenar, pero se ha exagerado tal importancia en la b0s&ueda de
la evolucin de lo 8humano9, mientras se han descuidado los factores de organi,acin,
mucho m!s cruciales.
(e han reali,ado investigaciones &ue ponen de manifiesto &ue todos los cr!neos
homnidos examinados hasta el momento, incluidos representantes de +omo y el
Australophitecus & se remontan hasta hace =millones de a6os, albergaban cerebros con
una mar&uetera cerebral m!s humana & simiesca. As, cual&uiera & fueren las presiones
evolutivas &ue moldearon el cerebro humano, haban estado actuando durante el tiempo
suficiente para conformar el sistema b!sico hace, por lo menos, = millones de a6os.
+ace < millones de a6os es evidente la divergencia de la organi,acin cerebral entre
estos < miembros de la familia humana: en el +omo, los lbulos temporal y parietal se
van agrandando, poniendo as de manifiesto las poderosas fuer,as evolutivas &ue
actuaron durante ese perodo, real,ando constantemente el car!cter humano de nuestros
cerebros ancestrales.
.l &ue los cerebros de nuestros antepasados y sus parientes cercanos estuviesen dotados
de una organi,acin homnida b!sica, parecera arg)ir a favor de &ue la 8humanidad9
del cerebro humano est! profundamente arraigada en la historia evolutiva, mucho antes
de &ue la fabricacin de utensilios y la ca,a formasen parte de la vida cotidiana de los
homnidos. Lo &ue configur al cerebro humano parecera haber sido una cuestin de
respuestas sociales: una actitud cooperativa y una mayor cc del terreno circundante
seran factores &ue ejercieron fuertes presiones selectivas.
Dichas presiones se intensificaran m!s tarde en virtud de las exigencias sociales y
mentales de una ca,a cada ve, m!s perfeccionada y, en mucha mayor medida por la
invencin y desarrollo de la tecnologa de los utensilios.
(in embargo, los utensilios no constituyen una gua digna de fiar. Los impresionantes
adelantos de la tecnologa de &ue el mundo ha sido testigo durante los 0ltimos <FF a6os,
no son el resultado de unos cerebros cada ve, m!s poderosos- m!s bien son los
productos del cerebro "conocimiento y culturaY$ los &ue han avan,ado. .stos adelantos
4E
Fleitas Roco
tienden a producirse a un ritmo crecientemente acelerado, a causa de los conocimientos
acumulados y la pericia pr!ctica. .s pues probable &ue, a las primeras fases de la
evolucin, cuando todava era modesto el almacenamiento de conocimientos pr!cticos,
los avances en la organi,acin social, cada ve, m!s complicados, estuvieran ocultos tras
una tecnologa de utensilios aparentemente est!tica.
Al aumentar el tama6o del cuerpo de los homnidos hubo una exigencia natural de m!s
poder cerebral, simplemente para controlar los m0sculos. (in embargo, la expansin de
otras !reas significaba &ue la percepcin y la reconstruccin del mundo real, se hiciese
cada ve, m!s compleja. T el concepto global del mundo en nuestra cabe,a es la base del
comportamiento inteligente. Zunto con la expansin del mecanismo mental para anali,ar
y manipular el mundo percibido, deben de haber habido refinamientos en la
organi,acin interna del cerebro. 5no de esos refinamientos es la evolucin de la
facultad de hablar el lenguaje complejo 2aun& hay pobres indicios sobre sus orgenes3
La facultad &ue hi,o posiblemente el lenguaje est! firmemente arraigada en nuestros
genes- en circunstancias normales, es virtualmente imposible impedir &ue un ni6o
aprenda a hablar. Los ni6os dominan lo &ue parece ser uno de los logros intelectuales
m!s complejos sin recibir una ense6an,a formal- a los H a6os emplea m!s de <mil
palabras y comprende otras 4mil.
:arece ra,onable dar por supuesto &ue semejante ha,a6a sera imposible si gran parte de
la estructura del lenguaje no fuese innata. T la evidencia &ue ofrece la psicoling)stica
indica &ue s lo es.
:uesto &ue nunca sabremos realmente como se comunicaban nuestros antepasados,
algunos bilogos han tratado de probar las bases de la comunicacin primitiva
estudiando a nuestros parientes primates, los chimpanc's. Nesulta &ue los chimpanc's
pueden dominar el lenguaje por medio de signos, pueden nombrar objetos 2es decir,
aplicarles smbolos particulares3 y pueden construir frases significativas 2aun&ue muy
breves3. Los experimentos reali,ados subrayan la facultad cognoscitiva para anali,ar y
manipular mentalmente objetos del entorno. :odemos pensar ra,onablemente &ue
nuestros antepasados, a partir del Namaphitecus, contaban con facultades similares.
[:or &u' se desarroll el lenguaje habladoY %iene sentido biolgico considerar al
lenguaje como un subproducto 0til de una creciente presin para entender y manipular
los componentes del entorno, o en otras palabras, para pensar constructivamente. La
nominacin de objetos y la formacin de conceptos, son la clave de esta capacidad,
creando as un mundo m!s ntidamente delineado en nuestra cabe,a y estimulando la
capacidad de imagina, de mirar retrospectivamente al pasado y de proyectar la mirada
hacia el futuro. La exteriori,acin de ideas y conceptos es lo &ue convierte las ideas en
lenguaje. T biolgicamente es la comunicacin del pensamiento, m!s &ue el
pensamiento mismo, lo &ue separa a los humanos del resto del reino animal.
La imaginera sensible est! en el n0cleo del an!lisis cognoscitivo del mundo exterior y
de la comunicacin.
La agudi,acin de nuestra imagen mental del mundo por consiguiente, no slo real,a
nuestra propia conciencia, sino &ue tb, por medio del lenguaje, posibilita el &ue esa cc
sea compartida. .l compartir experiencias a trav's de este canal, tiende a crear un
vnculo social 0nico.
Al igual &ue los animales &ue alcan,an nuevos niveles de sociali,acin, los primitivos
homnidos se vieron en la apremiante necesidad de luchar con las aumentadas tensiones
&ue comporta todo estrecho agrupamiento. ;ncluso un lenguaje primitivo &ue podra
4G
Fleitas Roco
tener una funcin pr!ctica en la organi,acin de la recoleccin, poda contribuir a
generar una cc de grupo a trav's de las experiencias compartidas. .sto fomentara la
cohesin del grupo, su identidad y su cooperacin.
A medida &ue las comunidades ancestrales desarrollaron un tejido cultural a0n m!s rico,
embellecido por ritos sociales sexuales y pr!cticos, el lenguaje tendra una importancia
cada ve, mayor para entrela,ar el tejido cultural.
4L