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SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma práxis – etnografia das práticas de assistência entre evangélicos brasileiros. São Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Ciência Social (Antropologia Social).
SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma práxis – etnografia das práticas de assistência entre evangélicos brasileiros. São Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Ciência Social (Antropologia Social).
SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma práxis – etnografia das práticas de assistência entre evangélicos brasileiros. São Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Ciência Social (Antropologia Social).
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
EVA LENITA SCHELIGA
Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros
So Paulo 2010 2 UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros
Eva Lenita Scheliga
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo, como pr-requisito para obteno do ttulo de Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).
Orientadora: Prof Dr Paula Montero.
So Paulo 2010 3
SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das prticas assistenciais de evanglicos brasileiros. Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo como pr-requisito para obteno do ttulo de Doutora em Cincia Social (Antropologia Social).
Aprovado em:
Banca examinadora
Prof. Dr. Ana Claudia Duarte Rocha Marques PPGAS/USP
Prof. Dr. Emerson Alessandro Giumbelli PPGAS/UFRGS
Prof. Dr. Fernanda Aras Peixoto PPGAS/USP
Prof. Dr. Paula Montero PPGAS/USP
Prof. Dr. Ronaldo Rmulo Machado de Almeida PPGAS/UNICAMP
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Dedico esta tese memria de
Adelina Martins Tiepolo (1917-2006), av materna
e
Antonio Fontanella (1931 2009), meu sogro.
5 Agradecimentos
No conseguiria expressar em poucas linhas o sentimento de gratido por um grande nmero de pessoas e instituies, sem as quais o desenvolvimento do doutorado - iniciado no ano de 2006, porm esboado desde antes - e a produo desta tese no teriam sido possveis.
Agradeo as agncias de fomento pesquisa, CAPES e CNPq, pela concesso de bolsas de estudos que me facultaram a dedicao exclusiva ao cumprimento de crditos, realizao de pesquisa, redao da tese e apresentao de trabalhos em eventos cientficos.
Dbora Fahur, Welinton Pereira, Tnia Wutzki, Klnia Fassoni, Ailton Souza, Flvio Conrado, Jorge Henrique Barro, Mauricio Cunha, Patrick Reason, Raquel Arouca, Ronald Neptune, Wilson Costa, Clemir Fernandes e todas as evangelistas da IURD (cujo anonimato precisa aqui ser preservado) tiveram uma grande disposio para contar histrias, responder a questes, dar indicaes de pessoas com quem conversar, partilhar documentos e referncias bibliogrficas e, sobretudo, introduzir-me em suas rotinas e em seus horizontes simblicos. Muitssimo obrigada! Devo um particular agradecimento Tnia, com quem convivi mais intensamente em virtude da realizao do Mase, pela agilidade no atendimento s minhas solicitaes as mais diversas e pelos sinceros laos de amizade construdos nesta relao de trabalho.
Antnio Mesquita e Renata S facultaram o acesso Biblioteca da Casa Publicadora da Assemblia de Deus, em Bangu, no Rio de Janeiro. Muito embora o material l consultado no tenha sido objeto de anlise detalhada nesta tese, certamente ele foi responsvel por constituir um proveitoso guia ao longo de toda esta pesquisa.
Agradeo a Paula Montero, pelos desafios intelectuais que me props ao longo de meu percurso no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo. Sua superviso durante o estgio de docncia, a elaborao de projetos de pesquisa coletivos e a orientao na produo desta tese facultaram-me um aprendizado mpar, tendo por parmetro a paixo pelo debate acadmico.
Agradeo aos membros da banca de arguio por terem muito prontamente atendido ao convite para discutir este trabalho.
Sou tambm grata aos professores da FFLCH/USP: Lilia Schwarcz, pelos comentrios pesquisa por ocasio da disciplina Metodologia de Projeto; Ana Claudia Marques, pelos comentrios e sugestes durante o exame de qualificao ocorrido em 2008; Ana Lcia Pastore Schritzmeyer e Fernanda Peixoto pelo interesse no desenvolvimento desta pesquisa, demonstrado nos breves, porm afetuosos, encontros pelos corredores do departamento de Antropologia.
Meus agradecimentos estendem-se aos secretrios do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-graduao em Antropologia, Celso Cunha Gonalvez, Edinaldo Faria Lima, Ivanete Ramos, Rose de Oliveira e Soraya Gebara, pelo pronto auxlio com as questes 6 burocrticas com as quais me envolvi no s na produo desta tese, mas tambm como representante discente e como integrante da Cadernos de Campo revista dos alunos de Ps- graduao em Antropologia Social da USP.
Os colegas do curso de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo e, muito particularmente, os colegas da comisso editorial da Cadernos e da comisso de eventos da 6 do ms do ano de 2007, tornaram a empreitada do doutorado muito mais rica. Um especial agradecimento a Anna Catarina Morawska-Vianna, Csar Augusto de Assis Silva, Daniela Alfonsi, Enrico Sppaggiari, Francirosy Ferreira, Jos Glebson Vieira, Lilian Sagio, Luisa Valentini, Paula Wolthers Lorena Pires, Paula Pinto e Silva, Rafaela Deiab, Thais Brito e Thais Waldman.
Por razes semelhantes, cito Aramis Luis Silva, Charles Kirschbaum, Cinthia Nakata, Daniel de Lucca, Delcides Marques, Edlaine Campos Gomes, Iracema Dulley, Jacqueline Moraes Teixeira, Leonardo Siqueira Antonio, Mauricio Fiore, Melvina Arajo, Paula Montero, Ronaldo de Almeida e Tiaraju DAndrea, integrantes dos grupos de estudos sediados na Universidade de So Paulo e Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) que frequentei entre os anos de 2006 e 2010. Agradeo a todos pela oportunidade de dilogo.
Registro um particular agradecimento Melvina, por ter me acolhido como sua monitora na disciplina Seminrios de Antropologia II, em 2007, pelo convite a integrar a equipe de pesquisadores envolvidos no projeto Alteridade e mediao: processos de construo do "outro" em universos catlicos e protestantes no Brasil e na frica, sediado no CEBRAP e apoiado pela FAPESP no perodo de 2010 a 2014 e, claro, pelas conversas todas, muitas delas pontuadas pela doura da Alice.
Adriano Codato, Andrea de Oliveira Castro, Christine de Alencar Chaves, Cima Bevilaqua, Edilene Coffaci de Lima, Maria Amlia S. Dickie, Mrnio Teixeira-Pinto, Miriam Grossi, Oscar Calavia Saez, Pedro Bod de Moraes e Rafael de Menezes Bastos, tiveram participao decisiva em outras etapas de minha formao acadmica. Ao Pedro agradeo ainda a apresentao ao inspirador trabalho de Pierre Bourdieu.
Alinne Bonetti, Ana Paula Alves Ribeiro, Andra Azevedo Soares, Carlos Serbena, Elena Shizuno, Fabiane Serbena, Francieli Lisboa, Isabel Couto, Joslei Silveira, Julia Shella, Luciana Aquino, Marivone Vieira, Martha Avian, Raquel Wiggers, Regiane Atisano, Simone Meucci, Tnia Freitas, Tatiane Sara Lopez, Thomaz Kawauche e Viviana Gelado, so amigos que partilharam escolhas, experincias e matutaes sobre a vida ao longo destes anos. Regiane, alm de me brindar com sua amizade, introduziu-me em sua famlia - qual tambm sou muito grata pelo carinho - e foi responsvel por me mostrar uma Sociologia que eu no conhecia. Obrigada a todos(as)!
Os Tiepolo, consaguneos e afins, apesar de geograficamente distantes, mantm-se indelevelmente presentes em minha vida. Ao aludir nesta tese a uma formao catlica, refiro-me a uma multiplicidade de experincias, prximas ou distantes, hoje transformadas em histria pessoal. Registro, pois, o agradecimento aos familiares que me presentearem com uma mirade de prticas religiosas e assim, indiretamente, tambm definiram parte significativa dos meus interesses de pesquisa.
Gostaria tambm de agradecer ao Glebson e Ira pelo apoio nos momentos de incerteza que surgiram em meio conduo do trabalho de campo e da redao da tese; tambm pelo 7 entusiasmo com que acompanharam o desenvolvimento desta pesquisa, sugerindo caminhos e chamando minha ateno para aspectos ento negligenciados nos textos preliminares. Agradeo-lhes, sobretudo, pela companhia nas necessrias pausas entre uma atividade e outra da tese (mesmo que, neste ltimo caso, elas tenham sido muito mais vezes mediadas pelo correio eletrnico que por festivos encontros, embora sempre preferssemos estes ltimos).
Tampouco posso deixar de registrar minha profunda gratido por todo o apoio que Carlos, Fabi, Glebson, Ira, Jacque, Leo, Re e Thomaz ofereceram em um perodo bastante difcil, tornando a vivncia do luto um pouco mais suportvel. Graas a vocs parte da saudade que sinto do seo Antonio encontrou lugar prprio e a escrita da tese pode ser retomada com a necessria aplicao.
Por fim, e definitivamente no menos importante, o meu inestimvel e sincero agradecimento a Marco Fontanella. No s por ter sido compreensivo quando me fiz ausente, ou por ter oferecido seu ombro nos meus momentos de fraqueza, ou por ter se lanado em leituras antropolgicas para dialogar comigo e oferecer companhia nas minsculas e decisivas opes que orientam esta tese, ou por ter me estimulado a tornar o texto mais legvel, aps sua incansvel reviso. Por todas estas coisas, e por outras tantas, tambm lhe ofereo esta tese, com muito amor.
8 Resumo
SCHELIGA, Eva Lenita. Educando sentidos, orientando uma prxis etnografia das prticas de assistncia entre evanglicos brasileiros. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Cincia Social (Antropologia Social).
A presente tese toma as prticas assistenciais evanglicas como objeto privilegiado para a anlise das relaes entre religio e esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de mediao de sentidos. Amparada pela abordagem desenhada por Habermas, formula-se a hiptese de que a assistncia seria uma espcie de baliza que permite atribuir verossimilhana a determinados posicionamentos pblicos, dado que faculta conexes muito singulares entre diferentes campos discursivos (como religio, direito, poltica e economia) e que, quanto mais complexas forem estas conexes, maior abrangncia ter a argumentao e, por consequncia, tanto maior ser a probabilidade de ela ser levada em considerao na esfera pblica. Elementos oriundos da teoria da prtica formulada por Bourdieu tambm so utilizados para analisar estas relaes. Disto resulta propor que os diferentes arranjos que permitem ampliar os sentidos atribudos assistncia estejam intrinsecamente relacionados a disposies que, embora sejam compartilhadas, podem ser diferentemente acionadas em cada contexto de ao. Para refletir sobre em que termos estas relaes so produzidas e como so agenciados diferentes cdigos compartilhados, toma-se como recorte emprico a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, investindo-se na produo de uma etnografia de seus agentes e de suas prticas.
Palavras-chave: assistncia; ao social evanglica; protestantismo; pentecostalismo.
9 Abstract
SCHELIGA, Eva Lenita. Educating senses, guiding a practice an ethnography of practices of assistance among Brazilian evangelicals. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2010. 326p. Tese de Doutorado em Cincia Social (Antropologia Social).
This dissertation takes evangelical practices of assistance as a privileged object to analyze the relations between religion and the public sphere, which are understood as an arena for the mediation of meanings. Based on the approach designed by Habermas, the hypothesis is that assistance is something that would guide us in attributing verisimilitude to certain public positions, for it allows for very particular connections between different discursive fields (such as religion, law, politics, economy), and the more complex these connections are, the more encompassing argumentation will be; as a consequence, the greater is the probability that it will be taken into consideration in the public sphere. Elements from the theory of practice formulated by Bourdieu are also used to analyze these relations. The result is that the different arrangements that make it possible to broaden the meanings attributed to assistance are closely related to dispositions which, although they are shared, may be resorted to differently in each context of action. In order to think of how these relations are produced and how different codes shared are arranged, an ethnography of the agents and practices of the Universal Church of the Kingdom of God and the Brazilian National Evangelical Network of Social Action was carried out.
Key-words: assistance; evangelical social action; Protestantism; Pentecostalism.
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Lista de ilustraes
Ilustrao 1 Organograma da ABC/Rio de Janeiro (2007).................................................. 135 Ilustrao 2 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2007). .... 135 Ilustrao 3 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2010). .... 136 Ilustrao 4 Vencedores da Gincana das almas em So Paulo (2010) ............................... 147 Ilustrao 5 Foto oficial do IV Encontro Nacional da RENAS........................................... 177 Ilustrao 6 Ciclo de vida organizacional............................................................................ 201 Ilustrao 7 Matriz de comparao entre diferentes tipos de trabalho ................................ 205 Ilustrao 8 Marco lgico.................................................................................................... 205 Ilustrao 9 Prospecto da coleo de uniformes para obreiras (ano 2009) ......................... 223 Ilustrao 10 Convite para Viglia da Paz no Rio ............................................................... 235 Ilustrao 12 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236 Ilustrao 11 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 235 Ilustrao 13 Evangelizao no Jardim Magdalena ............................................................ 236
11 Lista de abreviaturas e siglas
ABC Associao Beneficente Crist ABUB Aliana Bblica Universitria do Brasil AEB Associao Evanglica Beneficente AEBVB Associao Educacional Beneficente Vale da Beno AEvB Aliana Evanglica Brasileira ALEF Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro AMC Associao de Mulheres Crists BGEA Billy Graham Evangelistic Association CADI Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CEB Confederao Evanglica do Brasil CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento CEDI Centro Ecumnico de Documentao e Informao CELA Conferncia Evanglica Latinoamericana CESE Coordenadoria Ecumnica de Servio CESEP Centro Ecumnico de Servio Popular CLADE Congresso Latino Americano de Evangelizao CLAI Conselho Latino Americano de Igrejas CNAS Conselho Nacional de Assistncia Social CNBB Conselho Nacional de Bispos do Brasil CNPB Conselho Nacional de Pastores do Brasil CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico COPECIBA Cooperativa dos Produtores de Confeces de Irec CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists CONJUVE Conselho Nacional de Juventude CONSEA Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional CPM Curso de Preparao Missionria DC Desenvolvimento comunitrio EBI Escola Bblica Infantil FEPAS Federao das entidades e projetos assistenciais da CIBI 12 FTL Fraternidade Teolgica Latino Americana GT Grupo de trabalho IBAB Igreja Batista da gua Branca ISAL Igreja e Sociedade na Amrica Latina ISER Instituto de Estudos da Religio IURD Igreja Universal do Reino de Deus JEC Juventude Estudantil Catlica JOC Juventude Operria Catlica JOCUM Jovens com uma Misso JUC Juventude Universitria Catlica MASE Mapa da Ao Social Evanglica MEB Movimento de Educao de Base MEN Movimento Evanglico Nacional para a Redeno das Crianas e Adolescentes MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome MNMMR Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas OEA Organizao dos Estados Americanos ONG Organizao no governamental ONU Organizao das Naes Unidas PDA Programa de Desenvolvimento de rea PEC Projeto de emenda constitucional PL Projeto de Lei RENAS Rede Evanglica Nacional de Ao Social RENASCE Rede Evanglica Nacional de Ao Social - Cear REPAS Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Social SEDEC Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio SEPAL Servio de Evangelizao Para a Amrica Latina SUAS Sistema nico de Assistncia Social SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste SUS Sistema nico de Sade UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura VINDE Viso Nacional de Evangelizao
13 Sumrio
Apresentao ....................................................................................................................................... 16 Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a literatura, a abordagem e a etnografia...... 29 1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao......................................... 29 1.1. A Guerra Santa......................................................................................................................... 29 1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal ................................................ 35 1.2.1. A religio internalizada................................................................................................... 36 1.2.2. A esfera do religioso ....................................................................................................... 40 2. Argumentao e disposies ................................................................................................... 42 2.1. Esfera pblica.............................................................................................................................. 42 2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais ......................................................................................... 49 3. Aproximaes etnogrficas ..................................................................................................... 52 3.1. IURD........................................................................................................................................... 53 3.2. RENAS........................................................................................................................................ 59 Captulo II - Historiando categorias.................................................................................................. 71 1. A caridade e a assistncia....................................................................................................... 73 2. Da assistncia como direito .................................................................................................... 78 3. Ao social: nova categoria em disputa ................................................................................. 81 Captulo III - Tradies de obras sociais .......................................................................................... 89 1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil.................................................................. 91 1.1. Educao e sade como assistncia social................................................................................... 91 1.2. Ao social evanglica e participao poltica ............................................................................ 93 2. O engendramento de uma noo central: responsabilidade social ........................................ 99 3. O legado dos encontros ou das condies de formao da REAS...................................... 110 3.1 Sobre os bastidores..................................................................................................................... 110 3.2. Tecendo a rede........................................................................................................................... 116 4. IURD, ajuda humanitria e ao local ................................................................................. 123 4.1. Socorro emergencial e projetos modelo .................................................................................... 123 14 4.2. Da ABC para o A gente da comunidade.................................................................................... 130 Captulo IV. Os agentes e as relaes de cooperao..................................................................... 139 1. A IURD e a gincana das almas ............................................................................................. 146 2. Diferentes percursos e estratgias ........................................................................................ 151 3. Uma mesma inspirao: a biografia do Bispo...................................................................... 158 4. A construo da agenda de capacitao da REAS: escolhas............................................. 162 5. Qualificao e experincias .................................................................................................. 167 6. Carisma e empatia................................................................................................................. 172 7. Avaliando a situao............................................................................................................. 174 8. Comparao de experincias ................................................................................................ 179 Captulo V O saber fazer e os pequenos gestos............................................................................ 186 1. Encontro acional: a produo de ritmo e de repertrios ................................................... 189 2. Enquadramento de experincias e de emoes ..................................................................... 196 3. O sentido da profissionalizao............................................................................................ 198 4. Exame de conscincia: diagnsticos e prognsticos............................................................. 207 5. A abordagem na evangelizao: cordialidade e determinao ............................................ 215 6. O exerccio da autoridade e a perspiccia............................................................................ 221 7. Rotinas de visita e contextos.................................................................................................. 229 Captulo VI Aes nas comunidades: prosperidade e justia .................................................... 238 1. Deus pe Abrao prova...................................................................................................... 242 2. Sacrifcios e desafios ............................................................................................................. 245 3. Atendimentos e convites ........................................................................................................ 249 4. Ao Global da IURD....................................................................................................... 254 5. O bom samaritano................................................................................................................. 260 6. Sinais do Reino...................................................................................................................... 265 7. Um gro de mostarda............................................................................................................ 270 8. Teatro pedaggico................................................................................................................. 276 9. ecessidades locais e interesses ........................................................................................... 281 15 Consideraes finais.......................................................................................................................... 285 Referncias bibliogrficas................................................................................................................. 298 1. Artigos, livros, dissertaes e teses....................................................................................... 298 2. Peridicos consultados.......................................................................................................... 313 3. Sites e blogues consultados ................................................................................................... 313 4. Projetos de lei, emendas constitucionais e peas judiciais ................................................... 316 5. Vdeos .................................................................................................................................... 316 Anexos ................................................................................................................................................ 318 Anexo A Palestras da Conferncia do ordeste .................................................................... 318 Anexo B Cursos promovidos pela ABC/Rio de Janeiro ......................................................... 319 Anexo C Quadro cronolgico da adeso de organizaes e redes REAS........................ 321 Anexo D Oficinas e minicursos ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010 (segundo recorrncia de temas)...................................................................................................... 323 Anexo E - Plenrias e painis ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010..... 325 16 Apresentao
Catedral Joo Dias, tambm conhecida como Templo Maior da Igreja Universal do Reino de Deus, o primeiro em tamanho e o segundo a ter sido construdo na capital paulista. Cerca de sete mil pessoas, segundo estimativa de ocupao da nave principal, acompanhavam a reunio que se iniciou s nove e meia da manh daquele domingo, 09 de setembro de 2007. Quem dirigia a reunio 1 era bispo Macedo. Cheguei pouco depois do incio da reunio e a igreja estava lotada. Bispo Macedo acabava de fazer uma pausa no cntico h pouco iniciado, a fim de explicar aos participantes o sentido de algumas frases do hino. Aps a breve exegese, o cntico foi retomado. Este mesmo procedimento de interromper as canes e explicar algumas de suas passagens se repetiu at o final da reunio. Intercalando os louvores, bispo Macedo fez oraes, coletou dzimo, pediu doaes e estimulou ofertas. poca, a Igreja Universal do Reino de Deus (doravante IURD) estava em meio a uma campanha de arrecadao de recursos para aquisio de novas emissoras de rdio, cujo principal objetivo era retransmitir a programao religiosa da igreja e, por meio dela, alcanar pessoas ainda no convertidas 2 . Da a solicitao de uma doao mnima mensal no valor de vinte reais, a ser preferencialmente depositada diretamente na conta corrente da igreja por meio do pagamento de boletos bancrios e carns distribudos queles que se manifestaram predispostos contribuio. No momento de coleta do dzimo e doaes, cerca de dez obreiras entraram no salo. Portavam sacos aveludados na cor vinho. Uniformizadas, caminharam em fila, com passos firmes, mantendo certa distncia. Posicionaram-se em semicrculo, praticamente em frente a cada um dos corredores que separam as fileiras de bancos. Inmeros fiis deixaram seus assentos e formaram filas para entregar suas contribuies. Durante a coleta, as obreiras mantiveram o olhar voltado para a frente, parecendo evitar o interior dos recipientes (e, desta
* Aviso ao leitor: palavras assinaladas entre aspas duplas dizem respeito a termos utilizados nos contextos pesquisados. Citaes tambm so redigidas entre aspas duplas. O itlico foi reservado para termos estrangeiros, ttulos de livros e peridicos citados no corpo do texto, nomes dos projetos ou grupos prestadores de assistncia e conceitos analticos. 1 Reunies designam os ofcios religiosos no contexto da IURD. 2 Naquele mesmo perodo a Rede Record tambm dava incio a um novo empreendimento: o lanamento de um canal em rede aberta destinado veiculao de notcias vinte e quatro horas por dia, a Record ews. 17 maneira, evitando observar o volume de envelopes entregues, bem como o dos comprovantes de pagamento dos boletos e carns). Aps recolher envelopes e boletos, saram novamente em fila, adentrando o recinto atrs do plpito. Seguiu-se a reunio com seus cnticos e prdicas. Pouco tempo depois bispo Macedo props o momento de oferta. Ela (e, em alguns casos, tambm a doao) mediada por diferentes objetos. Desde bens que compem o amplo leque de produtos de consumo evanglico - como CDs de cantores do segmento gospel, livros de autoria de bispos da IURD, DVDs que trazem gravao de shows ou de inaugurao de novos templos e projetos da igreja, peridicos como a revista Plenitude ou o jornal Folha Universal a outros objetos rituais, como pequenos vidros com leo abenoado, sais, guas, pedras, perfumes, pulseiras, roupas e fitas com mensagens bblicas (similares s bastante conhecidas fitas do Senhor do Bonfim), so inmeros os objetos que constituem pontos de contato entre doaes e bnos. Naquele momento, outras obreiras adentraram a nave principal, repetindo a performance das demais colegas, acima relatada. A nica diferena que portavam bolsas na cor azul, de modo a destacar, por meio da cor, tratar-se de momento distinto, de finalidade diversa. Ao contrrio do dzimo, o dinheiro das ofertas no costuma ser entregue no interior de envelopes, o que no implica descuido com a maneira pela qual costuma ser depositada nos recipientes. Muitas pessoas procuravam esconder as cdulas ou moedas em suas mos, mantendo-as no interior dos punhos cerrados. Certo constrangimento cerceia, assim, as aes tanto daqueles que doam como daqueles que recebem as contribuies. Esta seqncia brevemente descrita recorrente s diferentes reunies. Bispos e pastores sempre alternam os apelos aos trs tipos de doaes financeiras: o dzimo, a doao e a oferta. A prtica do dzimo encontra justificativa em inmeros versculos bblicos, buscados nos livros do Antigo e do Novo Testamento, como as que se seguem: Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar sobre vs bno sem medida. (Malaquias 3,10); Minha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos Exrcitos. (Ageu 2, 8); Dai, e dar-se-vos-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. (Lucas 6, 38). O dzimo corresponde a uma contribuio peridica tendo por referncia o total de rendimentos recebidos. Compete ao fiel estipular qual a melhor forma de entregar o dizimo, se mensal ou semanalmente. Ao contrrio do dzimo, correspondente dcima parte do 18 patrimnio, as doaes e ofertas no tm um valor fixo, muito embora parmetros sejam constantemente criados pelos oficiantes dos cultos. Normalmente, pastores sugerem a oferta de um montante na casa dos milhes de reais e, seguidamente, diminuem os valores at chegar, muitas vezes, a sugerir a oferta de um real; a quantia oferecida igreja, em ltima instncia, definida pelo fiel. Ao contrrio do dzimo, inscrito em uma lgica da obrigao, doaes e ofertas obedecem lgica do desafio: o fiel oferta uma quantia ou bem que julga estar alm de suas possibilidades costumeiras de doao, algo que lhe exige, portanto, um sacrifcio; assim, ao propor doaes e ofertas para alm de suas capacidades, desafia seu Deus a lhe retribuir graas tais como prosperidade financeira, sade e bem-estar emocional, tambm em proporo alm da habitual. Embora regidas sob uma mesma lgica, doaes e ofertas diferenciam-se em qualidade: a transferncia de bens comunidade 3
- como no caso acima referido, a doao beneficiaria, por meio da aquisio de novas emissoras de rdio, inmeras pessoas - seria diferente daquelas que teriam como beneficirio ltimo o prprio doador. Ofertas e dzimo estabeleceriam uma relao ntima e direta entre doador e Deus, implicando reciprocidade entre suas aes. As doaes, por sua vez, introduziriam outros sujeitos nesta relao: atravs da doao a um terceiro que se fortalece a relao de reciprocidade entre doador e Deus. nesta ltima dimenso que se inscrevem as prticas de evangelizao e a assistncia, a elas diretamente atrelada. O que tornou a reunio daquele domingo particularmente paradigmtica foi, sem dvida, o estoque de smbolos acionados para expressar a doao como ato importante e qualitativamente diferenciado. Bispo Macedo lanou mo da imagem da cruz, provocando a fixao temporria dos olhares no grande crucifixo que adorna o teto da nave. Segundo a hermenutica empregue, o eixo vertical representaria a relao entre homem e Deus e o eixo horizontal, a relao de um homem com outros homens. Doar seria ao relacionada, portanto, a esta relao horizontal, porm intrinsecamente vinculada ao eixo vertical: Deus observaria de modo distinto as doaes a desconhecidos e as ofertas em geral, afirmou bispo Macedo.
3 A noo de comunidade pode aludir a dois pblicos: tanto o conjunto de membros da igreja quanto o conjunto de pessoas que no frequentam a IURD e/ou aqueles que residem nas proximidades da igreja ou de um de seus ncleos de orao. A evangelizao uma atividade voltada a no membros da IURD e, portanto, refere-se segunda acepo (como descreverei nos captulos V e VI), muito embora, por meio dela, seja possvel descrever parcialmente o primeiro dos conjuntos (objeto do Captulo IV). Em um e noutro caso, a noo de comunidade utilizado pelos agentes pesquisados para fazer referncia a um conjunto indivduos que partilham crenas, valores e comportamentos de modo relativamente homogneo, em um territrio circunscrito. Algo bastante semelhante ocorre tambm no contexto da RENAS. 19 Naquele mesmo ms de setembro, participando de um evento evanglico de carter interdenominacional, tive oportunidade de ouvir o pastor Ariovaldo Ramos, o pastor Ari, como foi apresentado ao pblico do encontro. Tratava-se do II Encontro Nacional da Rede Evanglica Nacional de Ao Social (doravante RENAS), ocorrido em uma das sedes do Servio Social do Comrcio (SESC), em Belo Horizonte, sob o lema Caminhos alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda. Aps um dia de intensa programao de palestras e oficinas, intercalados por louvores e refeies comunitrias, os cerca de cento e setenta participantes aguardavam a devocional com muitas expectativas, pelo que se podia deduzir atravs de comentrios recorrentes sobre a perspiccia e o discernimento do preletor. Antes de iniciar sua prdica, pastor Ari informou rapidamente os presentes dos resultados de sua participao no Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional (CONSEA) e dos critrios para indicao de representantes da sociedade civil para integrar o referido Conselho. Noto que os Conselhos da administrao federal so rgos colegiados vinculados aos diferentes ministrios ou secretrias, formados com intuito de apoiar, propor e fiscalizar diferentes polticas pblicas. Agentes religiosos podem pleitear assento em diversos Conselhos como representantes da sociedade civil organizada, algo que a Igreja Catlica tem feito com particular sucesso em diversas destas instncias ao longo dos anos. Meses antes do Encontro Nacional da RENAS, pastor Ari havia participado da III Conferncia de Segurana Alimentar e Nutricional, como representante da AEvB, apoiado pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC). Na referida Conferncia, relatou-nos, discutiu-se a formulao de novos critrios de representao e composio do CONSEA; uma das deliberaes foi a de reservar representantes religiosos duas cadeiras de um total de trinta e cinco vagas destinadas organizaes da sociedade civil, sendo uma delas a representantes catlicos e outra a evanglicos. Para o mandato de 2007 a 2009 deliberou-se que, da parte dos catlicos, seria a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) a entidade a indicar um representante; por parte dos evanglicos, a RENAS. Uma grande responsabilidade impunha-se RENAS naquele momento, segundo o pastor Ari. Participar do CONSEA, de modo especfico, significava, dentre outras coisas, acompanhar de perto os rumos das discusses sobre a poltica de erradicao do problema da fome, problema esta que afeta inmeras das comunidades alvo dos projetos sociais de organizaes e igrejas evanglicas ali representadas no Encontro Nacional. Atuar junto a outros Conselhos (como o Conselho Nacional de Ao Social/CNAS, por exemplo) significa participar, de forma efetiva, da tomada de decises que tem impacto na agenda pblica 20 poltica, ou seja, participar dos processos de definio de condies de acesso a direitos civis e na implantao de projetos de assistncia no pas. Atravs desta representao poltica a parcela dos evanglicos agrupados em torno da RENAS poderiam pr em prtica princpios de justia, conforme as lies bblicas que podem ser aprendidas a partir da reflexo do segundo captulo do livro de Atos aos apstolos, particularmente dos versculos 42 a 45:
42 E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. 43 Em cada alma havia temor, e muitos prodgios e sinais eram feitos pelos apstolos. 44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um. (Atos dos apstolos 2, 42 - 45)
O ltimo dos versculos tornaria evidente, segundo pastor Ari, o princpio do direito. Como se l no texto bblico, a necessidade de cada um - ou ainda, de acordo com outras tradues, medida que algum tinha necessidade - o que determina a comunho dos bens. No se trata, portanto, de seguir o princpio da benemerncia, guia do filantropo que decide, ele prprio, com qu, quanto e quando realizar sua doao; a necessidade do beneficiado que impe igreja o que esta tem de fazer. Em resumo, na caridade a pessoa abenoa o necessitado segundo suas posses; j no direito, a necessidade do beneficirio que determina a ao. Suas reflexes tambm enfatizaram o que ele denominou como cooperativa, designao atualizada para indicar o funcionamento ideal da igreja. A noo de cooperativa traz consigo a idia de mutualidade, isto , de distribuio equnime do trabalho e de seus resultados. E, alm disso, implica a constituio do necessitado como sujeito de direitos, que precisa ter suas necessidades satisfeitas. De acordo com pastor Ari, o trabalho humano precisa ser cooperativo e ter por alvo a igualdade entre os homens. Noes de justia e comunitarismo estariam presentes em diversas passagens bblicas, no Antigo e no Novo Testamento e tambm na principal orao do cristo: o Pai Nosso.
Porque a orao crist o Pai Nosso, ou seja: ningum entra na presena de Deus sozinho. Todo mundo fala pessoalmente com Deus, mas no solitariamente, a gente sempre entra com os irmos. Ou entra com os irmos ou no entra, porque a orao Pai Nosso. No d para dizer Pai Nosso se voc no se sente parte de algo muito maior do que voc, se voc no se sente parte de uma comunidade. No d para dizer Pai Nosso, se voc no aprendeu a se entender apenas e to somente a partir da comunidade.
21 Esta fala expressa o entendimento que parcela do segmento protestante histrico tem a respeito da responsabilidade social da igreja, tema cifrado queles que desconhecem a trajetria de discusses produzidas a este respeito, conforme tratarei adiante. A escolha da orao como exemplo mximo de integrao dos homens em uma nica comunidade e do conseqente compromisso comunitrio o que particularmente interessa neste momento, como contraponto imagem da cruz, citada pelo bispo Macedo. Cruz e orao so smbolos preciosos ao universo simblico cristo. No me parece que a escolha de um ou de outro, em cada um dos discursos, seja aleatria, embora em ambos os casos se busque apontar para um mesmo sentido: o do pertencimento a uma comunidade e a necessidade de prestao de ajuda aos membros deste grupo. Mas na interpretao que cada um dos oradores fazem destes smbolos depreendo dois modos distintos de compreender a prtica de assistncia, que nos interessa elucidar. A concretude da imagem mais um ponto de contato utilizado pela IURD em suas reunies. Por meio dela, bispo Macedo destaca a relao ntima e pessoal com Deus, sendo a relao com os pares necessariamente subordinada aliana com Deus. No arbitrrio, portanto, lanar mo de uma figura construda pelo cruzamento de dois eixos de tamanho desigual: o eixo vertical, mais longo, o que permite a sustentao da cruz e a ele deve estar precisamente subordinado o eixo horizontal, para que haja estabilidade e harmonia. Torna-se assim imagem preciosa para tornar compreensvel a teologia da prosperidade, diretriz seguida pelo bispo Macedo. A Teologia da Prosperidade postula que todos os homens so filhos de Deus e, por esta razo, no merecem sofrer. Problemas de ordem emocional, fsica ou financeira demonstrariam empiricamente a ausncia de f verdadeira e a presena do Diabo na vida das pessoas. A contribuio do dzimo e a realizao de ofertas e doaes seriam, a seu turno, demonstrao de f, relacionados a um intrincado enredo no qual o sucesso, interpretado como beno, ocupa lugar de destaque. A promoo de assistncia, por sua vez, inscreve-se nesta mesma lgica, qual seja, como mecanismo de demonstrao do poder de Deus. J o pastor Ariovaldo Ramos, ao escolher a orao smbolo do cristianismo pretende enfatizar, por meio da repetio do pronome possessivo nosso nela presente, uma dimenso comunitria. A teologia da Misso Integral , por sua vez, referncia importante para sua interpretao da orao, bem como, para inmeras aes de assistncia promovidas por organizaes e igrejas. Segundo esta doutrina religiosa, preciso conjugar evangelizao com responsabilidade social, da seu lema Todo o Evangelho, ao homem todo e a todos os homens. Salvar almas no pode, assim, ser encarada como a principal tarefa da igreja; a 22 abordagem holstica proposta por esta teologia prev que a igreja se empenhe na promoo de justia e dignidade. A filantropia , assim, condenada, uma vez que no se alinha a esta perspectiva, visto que a assistncia praticada neste mbito obedeceria a uma mera lgica redistributiva; j a ao social, alternativamente, positivamente avaliada.
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A prestao de assistncia por parte dos agentes acima mencionados uma ao que expressa, a um s tempo, um dever cristo e uma ao poltica. Sentidos cristos e polticos - sejam eles construdos em torno de noes relativas ausncia de prosperidade ou profuso de injustias sociais - so articulados no mbito da prestao de assistncia, sobretudo, em termos prticos. Gestos, emoes, usos de diferentes objetos, modos especficos de estabelecer dilogos, comparaes e redes de relaes: so variadas as formas com que agentes religiosos aprendem e demonstram ter aprendido os significados da assistncia como ao que modifica o estatuto de quem pratica a assistncia, assim como ao criadora de comunidades, que nelas produz impactos presumidamente positivos. Disposies corporificadas fundamentam os argumentos com os quais so engendrados determinados posicionamentos pblicos religiosos a respeito da assistncia. Podem ser analisados, portanto, como prticas discursivas que pem em jogo a definio de quem so os agentes habilitados a prest-la, quais so os procedimentos que melhor se adquam doao de bens, tempo e conhecimentos, quais devem ser as finalidades desta ajuda e a quem ela deve ser dirigida. O sentido mais profundamente poltico da assistncia prestado por agentes que se denominam religiosos refere-se, portanto, imposio de significados acerca de como estruturar um determinado conjunto de aes. A questo norteadora da presente tese relaciona-se s condies sociais de produo de argumentos em torno da prestao de assistncia, aos processos de produo de significados a respeito desta prtica. Tomo a assistncia, portanto, como um objeto privilegiado para observar e analisar os arranjos particulares que resultam em posicionamento prtico-discursivo na esfera pblica, aqui compreendida como uma arena de mediao de sentidos. A produo destes posicionamentos em torno da assistncia resulta de peculiares conexes entre religio, direito, poltica e economia (compreendidas aqui no como esferas mutuamente exclusivas, mas como domnios prtico-discursivos associados pelos agentes em 23 suas relaes), as quais dotam de verossimilhana as exteriorizaes religiosas e facultam o envolvimento efetivo de organizaes religiosas na produo de controvrsias polticas. Como ponto de partida, adoto algumas reflexes de Habermas acerca da produo da esfera pblica e da esfera pblica poltica, conjugando-as a elementos da teoria da prtica formulada por Bourdieu. Assumo, pois, que a abrangncia de proposies religiosas est diretamente relacionada verossimilhana dos argumentos lanados nesta arena de debates; algo, por sua vez, vinculado tanto s capacidades quanto ao reconhecimento de habilidades por parte dos agentes em relao. Para que argumentos religiosos vigorem na esfera pblica poltica, pressuponho serem necessrios dois atributos, a visibilidade e a legitimidade, resultantes de trabalhos cooperativos de traduo (Habermas, 2007, p.150) bem sucedidos, para os quais suponho ser indispensvel cultivar determinadas disposies e desenvolver estratgias, nos termos definidos por Bourdieu. Observando a assistncia desde este ngulo possvel, pois, oferecer uma contribuio literatura que tm se debruado sobre a assistncia enquanto objeto de investigao, bem como sobre a anlise das relaes entre religio e esfera pblica. Para refletir em que termos estas relaes se produzem, tomo como recorte emprico a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, contextos das aes acima descritas, investindo na produo de uma etnografia voltada s prticas de prestao de assistncia neles empreendidas. A IURD foi fundada em 1977, na cidade do Rio de Janeiro, resultante do processo de ciso dos pastores Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e Miguel ngelo com a Igreja Nova Vida, denominao de orientao pentecostal da qual participavam. Prticas relativas assistncia, tanto por meio de aes cotidianas, quanto atravs de campanhas especficas, tm sido incentivadas pela igreja, inclusive por dispositivos legais e institucionais. Na dcada de 1990, ganharam maior notoriedade em virtude da constituio da Associao Beneficente Crist (ABC). A totalidade da literatura que tratou da assistncia iurdiana de modo direto ou indireto (Cf. Giumbelli, 2002; Mesquita, 2003; Machado, 2006; Novaes, 2007; Torres, 2007) refere-se, especificamente, s aes desta organizao, compreendendo-a como o brao assistencial da igreja. A RENAS, por sua vez, foi formalmente constituda em 2003, aps trs anos de sucessivos encontros para definio de seus objetivos e meios de trabalho visando promover a troca de experincias e a cooperao nas atividades desenvolvidas por distintas organizaes e igrejas evanglicas que promovem assistncia. No ano de 2010 reunia trinta e quatro 24 organizaes e dezoito redes locais ou temticas 4 , em sua maior parte alinhadas a uma orientao protestante histrica e, mais especificamente, a uma determinada perspectiva teolgica, a Misso Integral. A pesquisa executada entre 2006 e 2010 apontou que, por distintas vias, mas em torno de uma mesma categoria, a de responsabilidade social, os agentes em foco nesta tese articularam distintas tradies de obras sociais s quais suas respectivas organizaes declaram filiao. A constituio e o alinhamento das organizaes a estas histrias, entretanto, no elemento suficiente - muito embora seja inegvel sua importncia - para habilitar RENAS e IURD, respectivamente, como organizaes dotadas de capacidade para falar e agir em prol da assistncia. Tambm necessrio que demonstrem publicamente que o pertencimento a uma tradio no apenas retrico, mas , sobretudo, de ordem prtica. H, portanto, dois movimentos simultneos: um, o de constituir este passado, enumerando ocasies, como no caso da RENAS, ou projetos exemplares, no caso da IURD, que podem ser tomados como paradigmticos de uma rotina de discusso e ao relacionados a assistncia; outro, o de demonstrar, no aqui e agora, como esta tradio foi absorvida, incorporada, e capaz de ser posta em dilogo com a atualidade e os novos desafios que ela impe. A tradio , neste sentido, capital simblico importante por ser experincia acumulada; sem ao contnua e cotidiana, porm, esvazia-se de eficcia e sentido. Um conjunto muito amplo de prticas compreendido por estes agentes como atos que certificam a atuao conforme os pressupostos da responsabilidade social. Mas seguramente so os eventos promovidos periodicamente por cada uma das organizaes as ocasies nas quais melhor se evidenciam as conexes por eles estabelecidas entre passado,
4 Organizaes: A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente; Ao Evanglica (ACEV); Action Brasil; Asas de Socorro; Associao Crist de Assistncia Social (Acridas); Associao Cultural Caminho de Vida (COM VIDA); Associao Evanglica Beneficente (AEB); Associao de Escolas Crists de Educao por Princpios (AECEP); Associao de Ao Social Ester Bergsten (ASEB); Associao dos Corredores do Reino; Associao Educacional Beneficente Vale da Beno (AEVBV); Associao Projeto Videiras; Base; Bem Estar do Menor (BEM); Casa Filadlfia; Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral (CADI); Centro de Combate Violncia Infantil (CECOVI); Compassion Brasil; Coordenadoria de Ao Social da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear (CAS-CIBUC); Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC); Creche e Centro Comunitrio Nova Vida; Departamento de Educao e Ao Social Betel Brasileiro; Exrcito de Salvao; Faculdade Teolgica Sul Americana (FTSA); Instituto Humanizao e Desenvolvimento Integral (IHDI); Irmandade Evanglica Betnia; Junta de Misses Nacionais; Kindernothilfe Brasil (KNH); Lar Batista; Mdicos de Cristo; Ministrio Evanglico Pr-Vida (MEPROVI); Programa de Ao Integral (PAI); Ultimato - Editora e Revista; Viso Mundial. Redes: Associao de Lderes Evanglicos de Felipe Camaro (ALEF); Federao das Entidades e Projetos Assistenciais da CIBI (FEPAS); Projeto FALE; Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral; Rede Evanglica do Terceiro Setor de Minas Gerais; Rede Ibab Solidria; Rede Viva RJ; RENAS Amazonas; RENAS Bahia; RENAS Campinas; RENAS Cear (RENASCE); RENAS Jovem; RENAS Pernambuco; RENAS - Rio de Janeiro; RENAS - So Paulo; REPAS - Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Social; Rede Mos Dadas; S.O.S. Global. 25 presente e futuro. Ou, dito de outro modo, como agenciam determinados cdigos compartilhados, atribuindo-lhes sentidos e, assim, orientando prxis bastante singulares. Por eventos entendam-se as ocasies nas quais estas organizaes manifestam, para si e para outros (efetivos ou potenciais) interlocutores, suas concepes de assistncia. A RENAS, por exemplo, tem dedicado particular esforo na promoo do Encontro Nacional da RENAS, evento anual que em 2010 chegou quinta edio. Entre as primeiras discusses acerca do tema norteador do encontro e a realizao do evento propriamente dito, ocorrido normalmente no terceiro trimestre do ano, transcorrem pelo menos sete meses de trabalho. Ao longo deste perodo sucedem-se inmeras reunies presenciais e virtuais envolvendo coordenao, secretaria executiva, grupos de trabalho e parceiros locais (isto , organizaes ou redes comprometidas em oferecer apoio logstico e humano) unidas em torno do planejamento e realizao de um congresso que visa abordar, sob a tica da Misso Integral, mltiplas dimenses da ao social evanglica. Trata-se, assim, de uma atividade que mobiliza parte considervel do tempo e dos recursos humanos da RENAS, isso sem mencionar o volume de recursos financeiros e a quantidade de eventos de menor escala - como cursos de capacitao e palestras, por exemplo - que lhe antecipam ou sucedem. Tamanho investimento tem resultado naquilo que a prpria RENAS traduz como fortalecimento da rede nacional: ampliao gradual do nmero de filiados, fomento a novas redes locais e reconhecimento pblico como organizao capaz de mobilizar segmentos evanglicos, que se traduz em convites para compor grupos de discusso a respeito do planejamento e implantao de polticas pblicas, por exemplo. Capacidade similar de mobilizao de recursos humanos, fsicos e financeiros e, sobretudo, de projeo de um discurso acerca da assistncia social tm os eventos sociais e as chamadas aes de evangelizao iurdianas, muito embora tanto o formato quanto o pblico-alvo destes ltimos sejam bastante diversos daqueles que caracterizam o evento anual da rede pesquisada. Enquanto o Encontro Nacional da RENAS dirige-se queles que atuam na linha de frente das diversas iniciativas de assistncia promovidas por organizaes e igrejas crists, buscando oferecer-lhes, segundo seus prprios termos, recursos que lhes permitam uma atuao mais organizada e eficiente, a ao da IURD volta-se ao beneficirio ltimo da ao assistencial, sejam eles os indivduos que se encontram em abrigos, asilos, prises ou hospitais, aos quais se dirigem as aes de evangelizao, ou aqueles que habitam as comunidades, pblico-alvo dos eventos sociais. Aes de evangelizao so atividades rotineiras que geralmente ocorrem aos domingos na sequncia da reunio iniciada s 10h. Mobilizam um grande nmero de 26 voluntrios que, alm de oferecer fora de trabalho, contribuem consideravelmente para o financiamento das visitas e bens distribudos nestas ocasies, conforme tratarei adiante. Pode- se afirmar que por meio destas aes de evangelizao a IURD se faz presente tanto em instituies pblicas (como a Fundao Casa, unidades do Departamento Penitencirio do Estado de So Paulo e hospitais pblicos, por exemplo), como em rgos de iniciativa privada destinados a apoiar diferentes pblicos de necessitados. A IURD ocupa, assim, os espaos consagrados da assistncia, semelhana de outras denominaes religiosas. Uma parcela dos voluntrios envolvidos com as aes de evangelizao periodicamente deslocada para o trabalho nos eventos sociais. Esta atividade consiste na promoo de uma ao pontual e itinerante, normalmente desenvolvida em localidades perifricas da cidade, durante a qual so prestadas orientaes mdicas e jurdicas e promovidas sesses de embelezamento e recreao infantil. Ao longo dos ltimos cinco anos, os eventos sociais sofreram modificaes importantes no que diz respeito publicidade e ao nmero de parcerias estabelecidas para a sua realizao, de modo que, por efeito combinado, atualmente estes eventos tm atrado um nmero cada vez maior de participantes, como tratarei adiante. Ainda que sejam estas as ocasies que talvez melhor explicitem as concepes de assistncia da IURD, no possvel compreend-las sem, antes, avaliar como se organizam as aes de evangelizao, uma atividade dotada de menor visibilidade mas, certamente, um trabalho de formiguinha sem o qual os eventos sociais perderiam parte de seu sentido. A esta altura j est claro quanto o Encontro Nacional da RENAS e a evangelizao iurdiana diferem. O primeiro gira em torno da noo de capacitao, ao passo que a segundo funda-se na ideia de atendimento. Ademais, o primeiro evento constitui um marco no calendrio anual da RENAS, enquanto a segunda normalmente subordinada aos demais ciclos de atividades organizados em torno de campanhas, correntes 5 ou mesmo de outras grandes manifestaes pblicas da IURD. Apesar destas especificidades, ou mesmo graas a elas, o exerccio de comparao destes dois modos de agir parece-me, contudo, particularmente produtivo. Este exerccio permitir evidenciar, por um lado, quem so os agentes envolvidos nestas atividades e quais as condies que lhes
5 As correntes, como o prprio termo sugere, supem a participao do fiel durante vrias semanas; subentende-se que a reunio isolada no capaz de produzir o efeito desejado, portanto, necessrio que cada uma delas seja tomada como um elo, possvel de ser entrelaado e, assim, de formar uma corrente. Quanto mais contnuas as oraes - quanto maior for a corrente tanto maior a probabilidade de sucesso. Neste sentido, assemelha-se mais a uma novena, pela sequncia de atos religiosos, que s correntes espritas, ainda que o sentido de orar junto com outras pessoas tambm esteja presente. 27 garantem circulao em cada um dos contextos pesquisados e, por outro, como se estruturam as aes que, a seus olhos, melhor atestam seus propsitos de atuao assistencial. Ao explorar de modo consecutivo estas questes, trago elementos para seguir em direo ao universo das prticas e dos agentes em relao; com isso, pretendo distanciar-me das anlises que privilegiam as instituies em abstrato, tomando-as como grupos homogneos e coesos e que assim, no raras vezes, induzem a generalizaes inapropriadas a respeito de um universo to complexo e multifacetado.
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A tese estrutura-se em seis captulos que, em comum, orientam-se pelas indagaes a respeito dos processos de construo de posicionamentos prtico-discursivos por parte de agentes religiosos na esfera pblica. Antecede o trabalho propriamente etnogrfico um captulo no qual apresento um breve balano bibliogrfico acerca do enquadramento terico da relao entre religio e esfera pblica, dando especial destaque s anlises produzidas sobre religies pentecostais por parte de cientistas sociais brasileiros. No captulo I tambm apresento ao leitor a abordagem que norteia a construo de meu problema de pesquisa e de sua anlise e teo consideraes acerca das condies de produo desta etnografia e de suas implicaes para a redao desta tese. Os captulos II e III privilegiam uma anlise diacrnica a respeito da assistncia social praticada pelos agentes em foco nesta tese. No captulo II trato das distines historicamente formuladas entre trs categorias: caridade, assistncia e ao social. Este exerccio permite colocar em perspectiva as prticas contemporneas nomeadas por meio destas trs categorias, especialmente porque torna traz pistas para elucidar a questo da estabilizao de sentidos atribudos aos cdigos da gratuidade e da universalidade que informam muitas das prticas assistenciais promovidas no mbito religioso. No captulo III discorro a respeito dos processos de objetivao de tradies de obras sociais s quais IURD e RENAS filiam-se. Destaco como a elaborao deste passado, seja pela enumerao de uma srie de projetos piloto ou de eventos interdenominacionais, tem por efeito contribuir para a constituio de um posicionamento discursivo sobre o tema da assistncia social. A segunda parte da tese dedicada ao tema da responsabilidade social evanglica em suas prticas contemporneas, destacando-se os agentes envolvidos e os procedimentos adotados para falar e/ou agir conforme determinadas concepes de assistncia. Se a esfera pblica pode ser compreendida como o espao da representao, os eventos pblicos das duas 28 organizaes podem, ento, ser tomados como chave para a compreenso das condies de possibilidade de construo da visibilidade destas organizaes. Assim, lano a hiptese de que as atividades de atendimento e de capacitao tambm contribuem para constituir IURD e RENAS, respectivamente, enquanto agentes habilitados a falar a respeito da assistncia social. O Captulo IV dedicado aos agentes. Na IURD, a promoo da Gincana das almas aqui apresentado como um dos exemplos mais instigantes para compreender a dinmica da evangelizao e da prestao de assistncia, o leque de possibilidades que ela abre aos evangelistas, sejam eles obreiros consagrados, bem como os constrangimentos impostos as suas aes. Na RENAS, tomo a construo da agenda de capacitao esboada no Encontro Nacional como objeto de anlise a fim de explorar as habilidades e capacidades privilegiadas pelos agentes na formulao de um rol de atividades formativas, bem como de parcerias. Ao longo do captulo, destaco como o agenciamento do cdigo da cooperao central na produo de argumentos sobre a assistncia. No Captulo V descrevo e analiso procedimentos voltados educao dos sentidos e produo de tcnicas de conhecimento acerca das necessidades dos outros. O Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao so, assim, apresentados de modo a evidenciar o agenciamento dos cdigos da eficincia e da preciso atravs de numerosos e complexos processos de imposio de ritmos, de composio de repertrios discursivos, de controle e vazo de sentimentos ambguos e de treinamento em determinadas abordagens dialgicas. Os pequenos gestos, neste sentido, so tomados como reveladores de um intenso exerccio de incorporao e objetivao de disposies de ajuda. O ltimo dos captulos (captulo VI) apresenta como agentes e procedimentos entram em ao em associao com as noes de prosperidade e justia constitudas luz da leitura de determinados trechos do Antigo e do Novo Testamento. Analiso, especificamente, duas experincias de assistncia s comunidades: os eventos sociais promovidos pela IURD e o Projeto Semente, ao integrante de um curso de desenvolvimento comunitrio apoiado pela RENAS e que visa aprofundar questes discutidas por ocasio do Encontro Nacional. Nas consideraes finais proponho um breve balano dos principais resultados do empreendimento comparativo e das contribuies que eles podem oferecer aos estudos sobre as relaes entre religio e esfera pblica, de um lado, e das prticas de assistncia religiosas, em especfico. 29 Captulo I - Religio e esfera pblica: notas sobre a literatura, a abordagem e a etnografia
Desde a dcada de 1990 acompanho os desdobramentos de uma sequncia de eventos que alteraram, ao menos parcialmente, os rumos das pesquisas sobre as religies de orientao protestante e (neo)pentecostal. Refiro-me quilo que ganhou na imprensa - e, por extenso, na literatura acadmica - o nome guerra santa 6 , envolvendo duas polmicas sobrepostas: uma, entre Igreja Universal do Reino de Deus, demais igrejas crists e religies afro-brasileiras; outra, entre igrejas e rgos de imprensa formalmente vinculados ou no s religies crists e afro-brasileiras. Revisitar este episdio , pois, tomado como exerccio importante porque estabelece alguns recortes e, assim, viabiliza a apresentao ao leitor de parcela da literatura com a qual esta tese dialoga. Toda a primeira seo deste captulo dedicada a esta tarefa. Em seguida, abordo a construo da abordagem ao problema de pesquisa enfrentado por esta tese. Por fim, explicito a constituio da minha posio de anlise, elaborada na relao com os agentes pesquisados nesta tese, e das suas implicaes para a produo da pesquisa e redao desta tese.
1. Os estudos sobre evanglicos e o paradigma da secularizao
1.1. A Guerra Santa
Entre os dias 05 e 22 de setembro de 1995 a Rede Globo de Televiso (doravante Rede Globo) acendeu o debate a respeito da proliferao de igrejas neopentecostais exibindo uma minissrie intitulada Decadncia, baseada em romance homnimo de Dias Gomes, publicado naquele mesmo ano. O fio condutor da trama a ascenso social do personagem
6 Reflexes a respeito dos significados da sucesso destes eventos e de sua repercusso podem ser encontradas em Pierucci e Prandi (1996), Oro & Steil (1997 b), Giumbelli (2003) e Almeida (2003), dentre outros.
30 Mariel, tornada possvel aps a fundao de uma igreja por ele batizada de Igreja da Divina Chama. No templo improvisado, de uma igreja de nome duvidoso, o ento pastor incentivava os fiis a realizarem doaes em dinheiro, alegando que Deus, desta forma, recompensaria a todos os doadores com a cura e a resoluo de problemas das mais diversas ordens. O dinheiro arrecadado era todo embolsado por Mariel, que no media esforos para dissimular seu comportamento inescrupuloso, movido pelo desejo de vingana pelas humilhaes a que foi submetido em seu antigo emprego junto a uma abastada e tradicional famlia carioca. Este retrato pouco lisonjeiro que se fez de um lder religioso, bem como a sequncia de episdios relacionadas luxria (sendo emblemtica a cena em que uma personagem lana sobre a bblia aberta uma pea de roupa ntima para, logo em seguida, manter relaes sexuais com Mariel), no tardou a ser tomada pela IURD como uma afronta ao povo evanglico - generalizando-a, assim, para um coletivo do qual ela reivindicava fazer parte. Em defesa deste povo evanglico - alm de constituir-se em uma espcie de programa alternativo minissrie exibida pela Rede Globo - a Rede Record de Televiso (doravante Rede Record), emissora adquirida pela IURD anos antes, exibiu no mesmo perodo um filme que explorava o tema da pedofilia praticada por padres catlicos. Programas de cunho religioso, como os extintos 25 hora e Despertar da f, tambm foram dominados pelos debates a respeito da influncia da Rede Globo e do modo tendencioso pelo qual noticiaria os eventos evanglicos. Nestes mesmos programas foram efetuadas acusaes de que a emissora concorrente manteria relaes escusas com partidos polticos de direita e funcionrios de diversos escales do Poder Executivo, Legislativo e Judicirio do pas, alm de manter uma relaes de longa data com alas conservadoras da Igreja Catlica. Uma fonte significativa para a produo destas matrias foi o livro Afundao Roberto Marinho, publicado em 1988 por Romro da Costa Machado, ex-funcionrio do alto escalo da Rede Globo. poca cogitava-se que a colaborao entre Romro e Rede Record/IURD renderia a produo de uma minissrie com ttulo homnimo, cujo enredo seria a histria de um jornalista medocre que herda um jornal falido do pai, faz um pacto com o golpe armado pela CIA [Central Intelligence Agency], associa-se ditadura, funda uma emissora de TV, e s custas de chantagem enriquece loucamente". (R. Machado, s/d). O debate em torno das questes relativas ao pluralismo religioso e ao direito livre manifestao de opinies, bem como a disputa por audincia que ele acirrou, ganharia a partir de outubro uma configurao at ento inesperada. O bispo Srgio von Helder, da IURD , exasperou-se enquanto comentava o tema da idolatria e deu um pontap
em uma imagem de Nossa Senhora Aparecida.
O ato aconteceu justamente no dia dedicado santa, 31 tornando o gesto ainda mais passvel de repreenso segundo o entendimento de alguns catlicos outros teriam ponderado que, dado a imagem no ter sido consagrada por uma autoridade religiosa, no passava mesmo de uma esttua inerte. A cena, gravada pela Rede Globo e transmitida, no dia seguinte,
sucessivas vezes no
seu principal telejornal, o Jornal Nacional,
teve ampla repercusso, ganhando destaque nos telejornais das demais emissoras de
televiso e nas primeiras pginas dos jornais e revistas de grande circulao no pas. Abaixo, a transcrio da reportagem exibida:
Cid Moreira [da bancada]: [...] da Igreja Universal do Reino de Deus provoca polmica e indignao em todo o pas. Ele agrediu a imagem de Nossa Senhora Aparecida durante um programa religioso transmitido pela TV Record, ontem, em So Paulo.
Csar Tralli [reprter que faz a narrao em off enquanto imagens do programa Despertar da f so exibidas]: No dia da padroeira do Brasil, o pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio von Helder, resolveu protestar contra o feriado catlico. Durante o programa que ele apresenta na Rede Record de Televiso, o Despertar da f, o pastor evanglico usou uma imagem de Nossa Senhora Aparecida para acusar a Igreja Catlica de lucrar com a adorao de santos. Diante das cmeras, reforou seu argumento com gestos agressivos.
[interrompe-se a narrao e exibe-se a gravao do programa] Ns estamos mostrando s pessoas, que isso aqui, olha s, olha s... [enquanto fala, d primeiramente algumas pancadas na altura das mos da imagem, depois pontaps na altura dos ps da imagem] que isso aqui no funciona. Isso aqui no santo coisa nenhuma! Isso aqui no Deus coisa nenhuma! Quinhentos reais, meu amigo, isso, cinco salrios mnimos, custa no supermercado esta imagem. E tem gente que compra. Agora, se voc quiser tambm um santo, uma santa mais barata, voc encontra at por cem. Voc encontra at por cem! Ser que Deus, o criador do universo, ele pode ser comparado a um boneco desses, to feio e to horrvel, to desgraado? (Jornal Nacional, edio de 13/10/1995).
No rastro da repetio da gravao da cena que caracterizaria a agresso imagem da santa posteriormente tratada como vilipndio a objeto de culto catlico, categorizao jurdica acionada nos processos contra a igreja - e o protesto contra o feriado catlico (como classificaram os reprteres), seguiu-se a veiculao de algumas dezenas de reportagens dominadas por um tom de denncia (para detalhamento ver Giumbelli, 2002 e 2003). Nelas, para alm da intolerncia religiosa demonstrada atravs do chute na imagem da santa, procurou-se evidenciar tambm o modo peculiar com que a IURD trata as entidades do panteo afro-brasileiro, a exemplo do que se l no livro de autoria de Edir Macedo intitulado Orixs, Caboclos e Guias: deuses ou demnios?, publicado em 1997. 32 Um procedimento administrativo (n 1.14.000.000189/2004-21) foi instaurado no mbito da Procuradoria da Repblica no Estado da Bahia com o objetivo de apurar a prtica de intolerncia religiosa perpetrada por pastores de igrejas evanglicas pentecostais em desfavor de religies de matriz africana. Com base nos resultados obtidos atravs do referido procedimento o Ministrio Pblico Federal ajuizou, em 01/11/2005, uma ao civil pblica com pedido de medida liminar contra Edir Macedo Bezerra (autor do livro), Editora Grfica Universal Ltda (editora e distribuidora do livro) e Igreja Universal do Reino de Deus (proprietria da editora), representados pela advogada Adriana Guimares Guerra. A petio, redigida em trinta e quatro pginas, foi assinada por Sidney Pessoa Madruga, ento Procurador da Repblica e Procurador regional dos direitos do cidado, e Claudio Gusmo, Procurador da Repblica. Nela, os procuradores inicialmente tecem consideraes a respeito de Orixs, Caboclos e Guias..., incorporando longas citaes do livro na qualidade de certificaes do tratamento discriminatrio quilo que entendem ser outras manifestaes religiosas e credos. Defendem, na sequncia, que a religio afro- brasileira uma manifestao cultural legtima, um direito de uma minoria o que por si s j lhe garantia o pleno direito manifestao - mas tambm, por estar enraizada em nossa definio de Nao, uma prtica dotada de valor histrico e cultural para o cenrio brasileiro. Fundamentam, por fim, a acusao de que autor e editora do livro pem em risco direitos fundamentais, salvaguardados no texto constitucional: a liberdade religiosa e a liberdade de comunicao de idias religiosas, ambas condicionadas aos limites do respeito e da tolerncia s diferenas. Poucos dias depois, em 08/11/2005, a ao foi deferida pela juza Nair Cristina C. P. de Castro da 4 Vara Federal da Justia na Bahia, que acatou a quase totalidade dos termos da solicitao dos procuradores, exceto o valor estipulado em caso de descumprimento da liminar, reduzido pela metade:
[...] determino, aos demandados, que promovam em todo o territrio nacional a imediata retirada de circulao, suspenso de tiragem, venda, revenda e entrega gratuita (seja em igrejas, templos, entrepostos, livrarias ou servio de televendas 0300, 0800 ou equivalentes) da obra [...], bem como o recolhimento de todos os exemplares existentes em estoque, no prazo de 30 (trinta) dias, sob pena de incurso em multa diria fixada no valor de R$ 50.000,00 (cinquenta mil reais), em caso de descumprimento, alm de sanes cveis e criminais cabveis. (4 Vara Federal da Justia na Bahia. Deciso. Autos n 2005.33.00.022891-3 grifos no original).
Outra questo que passou a ser objeto de constantes notcias dizia respeito ao destino dado pelos bispos e pastores da IURD aos recursos arrecadados por meio da coleta do 33 dzimo e das ofertas. As suspeitas de m conduta dos bispos e pastores repousavam, por um lado, na presuno de que o staff da IURD enriquecia de modo extremamente rpido e ilcito e, por outro lado, que o dinheiro era arrecadado sob coao e falsas promessas, relacionando- se, portanto, a uma provvel lavagem cerebral promovida pela igreja neopentecostal. O Mariel da fico teria, portanto, um correspondente na realidade 7 . A IURD se retratou publicamente pelo chute na santa - o prprio Macedo, dias depois do episdio, veio a pblico afirmar que o ato foi impensado e desastroso, segundo seus prprios termos -, porm nunca admitiu nenhuma outra acusao recebida. Para rebater aquilo que entenderam ser uma campanha difamatria os rgos de imprensa da IURD continuaram veiculando matrias que tematizavam, por um lado, os laos histricos entre a emissora carioca e a Igreja Catlica e, por outro, a suposta conivncia dos rgos de imprensa com atos de represso durante o regime militar em troca de favores junto a rgos regulamentadores da imprensa escrita e falada. Quando a temperatura do debate parecia diminuir, a Rede Globo exibiu um vdeo no qual Edir Macedo instrua um grupo de pastores a solicitar ofertas. O vdeo compunha uma matria de quase nove minutos, na qual trechos de gravaes caseiras so intercalados pelos comentrios de Carlos Magno de Miranda, ex-pastor da IURD que cedeu emissora este conjunto de imagens. O primeiro e tambm o mais longo dos vdeos teria sido gravado em Salvador, no intervalo de uma partida de futebol disputada por times formados por bispos e pastores da IURD. neste vdeo que Macedo lana mo do bordo ou d ou desce para explicar a firmeza que deveria guiar o procedimento dos pastores ao solicitarem as ofertas. No segundo vdeo acompanhamos a cena em que Laprovita Vieira, poltico ento ligado IURD, questionado por um dos bispos da IURD a respeito da origem do dinheiro para aquisio de uma indstria. Pergunta-se claramente se recursos de caixa dois (isto , dinheiro no declarado Receita Federal) foram ou no utilizados na transao. No terceiro vdeo vemos Edir Macedo ajoelhado prximo a cdulas de dlares, fazendo a contabilidade do dinheiro arrecadado em uma reunio promovida em uma IURD norte americana. Esta cena, em particular, estampou diversas capas de jornais e revistas. O vdeo seguinte mostra alguns bispos bastante descontrados, abraando-se, pulando e at mesmo simulando tirar parte da roupa frente cmera. O penltimo vdeo exibe a diverso dos bispos em um hotel de luxo localizado em Angra dos Reis/RJ, destacando os passeios de lanchas e a mordomia
7 Reportagem veiculada em 09/09/1995 pela Folha de S. Paulo noticiou que alguns dilogos da minissrie protagonizada por Edson Celulari no papel de Mariel reproduziriam, risca, pronunciamentos de Edir Macedo revista Veja no ano de 1990. 34 custa do dinheiro do povo, conforme destaca Carlos Magno. O ltimo vdeo exibe cenas de Edir Macedo e Srgio von Helder danando juntos ao som de forr. A sequncia de imagens concluda com um trecho indito do primeiro vdeo. Tal qual o episdio do chute na santa, esta nova matria exibida no telejornal transmitido em horrio nobre repercutiu enormemente. Dia aps dia surgiram na imprensa novos testemunhos de (ex-)fiis da IURD que afirmavam serem vtimas da igreja: sob a falsa promessa de obteno de riquezas e cura, haviam doado grandes somas IURD; no tendo obtido nenhuma delas, sentiam-se logrados e esperavam ser ressarcidos de seus prejuzos, morais e materiais. As suspeitas de m conduta por parte de Macedo e da IURD ganhavam, com o vdeo cedido por Carlos Magno, provas materiais, por assim dizer, avalizadas por algum que havia partilhado a intimidade do lder da IURD e bem conhecia os bastidores da igreja. imprensa o ex-pastor da IURD tambm detalhou operaes de remessa de dinheiro ao exterior, alm de afirmar que o ex-presidente da Repblica, Fernando Collor de Mello, teria se associado a Edir Macedo para a compra da Rede Record, em troca de apoio no pleito em que foi eleito presidente. Magno no chegou a apresentar provas materiais destas denncias, mas como Mario Justino de Souza (ex-pastor da IURD e autor do livro os bastidores do Reino 8 ), contribuiu, por meio de sua autoridade advinda da posio de testemunha ocular destes episdios, para que os rgos competentes dessem incio a investigaes sobre as presumidas prticas de estelionato 9 e sonegao de impostos 10 , dentre outros crimes previstos em lei.
8 O livro foi publicado no calor deste debate, em novembro de 1995, e retirado de circulao vinte e dois dias depois, devido a uma ao impetrada pelos representantes da IURD. Em 1998 a editora obteve autorizao para republic-lo. 9 Tipificado como crime contra o patrimnio, o estelionato definido no artigo 171 do Cdigo Penal Brasileiro como "obter para si ou para outrem, vantagem ilcita, em prejuzo alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou qualquer outro meio fraudulento", sendo a pena prevista a recluso de um a cinco anos e pagamento de multa. 10 Conforme a Lei n 4.729 de 14 de julho de 1965 constitui crime: I - prestar declarao falsa ou omitir, total ou parcialmente, informao que deva ser produzida a agentes das pessoas jurdicas de direito pblico interno, com a inteno de eximir-se, total ou parcialmente, do pagamento de tributos, taxas e quaisquer adicionais devidos por lei; II - inserir elementos inexatos ou omitir, rendimentos ou operaes de qualquer natureza em documentos ou livros exigidos pelas leis fiscais, com a inteno de exonerar-se do pagamento de tributos devidos Fazenda Pblica; III - alterar faturas e quaisquer documentos relativos a operaes mercantis com o propsito de fraudar a Fazenda Pblica; IV - fornecer ou emitir documentos graciosos ou alterar despesas, majorando-as, com o objetivo de obter deduo de tributos devidos Fazenda Pblica, sem prejuzo das sanes administrativas cabveis; V - exigir, pagar ou receber, para si ou para o contribuinte beneficirio da paga, qualquer percentagem sobre a parcela dedutvel ou deduzida do Imposto sobre a Renda como incentivo fiscal. (acrescentado pela Lei n 5.569, de 25 de novembro de 1969). A pena prevista a deteno de seis meses a dois anos e o pagamento de multa no valor de duas a cinco vezes o valor do tributo. 35 A exibio deste segundo vdeo teria, ademais, produzido uma inflexo nos apoios que a IURD vinha recebendo por parte de algumas igrejas evanglicas desde a exibio da imagem do chute na santa. At ento pastores como Caio Fbio (do Movimento Viso Nacional de Evangelizao/VINDE) e Silas Malafaia (da Assemblia de Deus) endossavam a ideia de que havia em circulao um discurso persecutrio contra os evanglicos, a exemplo do que se via atravs da exibio da minissrie Decadncia. Ainda que o ato do chute imagem da santa fosse condenvel, parecia-lhes plausvel admitir que a imagem do pastor corrupto, lascivo e movido pela vingana - e, por extenso, a de fiis facilmente manipulveis pela f - punha em xeque a integridade moral de um vasto nmero de evanglicos. Mediante a exibio das novas imagens mostrando Macedo e seus pastores em atitudes suspeitas - como quando riem para as cmeras em meio a pilhas de notas de dlares, ou quando se divertem em um luxuoso iate, ou ainda quando se deixam flagrar em atitudes mundanas, como danando forr ou, principalmente, quando Macedo descreve em que termos as ofertas devem ser solicitadas - a manifestao pblica de apoio IURD tornou-se bem menos aceitvel. Esta no foi, alis, a primeira vez que a igreja fundada por Macedo, e ele prprio, era alvo de investigaes e de envolvimento em uma polmica de tamanhas propores. Anos antes, em 1992, Macedo teve priso preventiva decretada sob as acusaes de charlatanismo, curandeirismo e envolvimento com trfico de entorpecentes, episdio que ao longo dos anos tornou-se emblema daquilo que a IURD definiu como sendo um ato persecutrio contra o povo de Deus. A imagem que eternizou este momento hoje estampa, a biografia autorizada de Macedo (a este respeito, ver Captulo IV). Ao longo dos anos (inclusive durante o perodo de escrita desta tese) o nome da IURD e de Edir Macedo continuaram ocupando manchetes de reportagens polmicas.
1.2. O enquadramento da Guerra Santa e do avano pentecostal
A efervescncia desta sequncia de eventos - ao lado do fenmeno dos padres danarinos, supostamente uma reao catlica ao crescimento do nmero de adeptos ao pentecostalismo - impulsionou o debate pblico sobre as religies de matriz protestante, como bem destacam Montero (1999), Mariz (1999) e Giumbelli (2002) - este ltimo demonstrando como o interesse acadmico formulou-se tambm em dilogo tanto com o pensamento construdo no mbito eclesial, quanto com as investidas jornalsticas e com as polmicas 36 jurdicas que envolveram a IURD. O modo peculiar da IURD em lidar com meios de comunicao, dinheiro, poltica e relaes familiares contribuiu, inequivocamente, para provocar novas questes para a compreenso das experincias sociais orientadas por uma perspectiva religiosa - o que passou a ser pensado, na maior parte das vezes, em termos de comportamentos religiosamente orientados ou ainda de manifestaes religiosas contemporneas. Mas contrariamente notria diversificao dos temas associados s pesquisas sobre religio 11 , a abordagem destas relaes no se fez acompanhar de equivalente diversificao, uma vez que, na quase totalidade dos casos, os estudos mantiveram-se alinhados a um projeto intelectual preocupado em demonstrar quais seriam as condies e as conseqncias da influncia religiosa sobre o comportamento dos convertidos, por um lado, e em compreender o grau de autonomia da esfera religiosa, por outro. Vejamos, em detalhes, estas duas ordens de questes.
1.2.1. A religio internalizada
A converso religiosa, um problema de natureza teolgica, tm sido frequentemente assumida como um problema de pesquisa, ou mesmo como categoria analtica. Minha hiptese a de esta abordagem reporta-se a um programa de trabalho desenhado ao longo da dcada de 1960 e que ganhou particular notoriedade na dcada seguinte, especialmente atravs da publicao do livro Catlicos, protestantes, espritas, em 1973, o mais conhecido trabalho de Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Saliento que preciso considerar outros trabalhos do autor para melhor compreender a coletnea por ele organizada e publicada em 1973, mais exatamente, seus trabalhos sobre espiritismo e catolicismo (respectivamente: Camargo, 1961; Camargo, 1971); isto porque a coletnea
11 Numa avaliao preliminar a respeito da bibliografia produzida sobre diferentes grupos pentecostais, pode-se verificar que frente aos estudos de carter sociolgico e antropolgico realizados at meados da dcada de 1970, o pentecostalismo ocupou lugar de pouco destaque. Verificou-se na literatura sobre o tema poucos trabalhos, destacando-se os de Lonard ([1953]1998), Muniz de Souza (1969), Csar (1968, 1973) e Camargo (1973). Ao longo da dcada de 1970, grosso modo, predominaram os estudos sociolgicos, os quais foram responsveis pela descrio e anlise da organizao das relaes sociais no interior das igrejas protestantes e pentecostais. Na dcada seguinte, parte significativa da produo acadmica versou sobre a relao entre pentecostalismo e poltica, sendo ressaltada nestes trabalhos a constituio de uma bancada evanglica, bem como as formas de atuao poltica destes grupos em contraposio, na maior parte das vezes, a catlicos organizados em Comunidades Eclesiais de Base. Foi na dcada de 90 que se verificou aumento de pesquisas e diversificao de temas. Neste perodo, para alm da abordagem da relao entre pentecostalismo e atuao poltica (especialmente a partidria), buscou-se compreender as mudanas pelas quais grupos pentecostais estariam passando e, em
particular, as razes do aumento significativo de grupos de orientao pentecostal (por exemplo, cf. Fernandes, 1998).
37 reflete o esforo de sistematizao de estudos realizados anteriormente pelo autor, bem como pela equipe de pesquisadores do ento recm-fundado Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), dentre eles, Reginaldo Prandi e Beatriz Muniz de Souza. O ponto de partida dos autores para a constituio desta coletnea foi dado pela reflexo sobre o processo de secularizao e de sua relao com a religio. Admitindo ser crescente no pas uma concepo secularizada do mundo - condizente com o crescimento da populao urbana, da educao formal e do desenvolvimento tecnolgico e industrial - tornava-se urgente, segundo os autores, perguntar-se sobre como as religies se organizavam e quais funes assumiriam naquele contexto. Em ltima instncia, importava verificar se existiam e quais eram as possibilidades das religies exercerem influncia no processo de mudana social brasileiro. Converses s seitas protestantes, divulgao de prticas de umbanda, difuso destas religies de massa em camadas populacionais qualificadas como urbanas e pobres e, diante destas aes religiosas, a redefinio das estratgias da Igreja Catlica: eram muitas as mudanas que demandavam anlise atenta. Diante destes novos fenmenos religiosos, o grupo de pesquisadores propunha interpret-los como ideologia e, em razo disso, pretendiam correlacionar religio e situaes existenciais de segmentos da populao (Camargo, 1973, p. 11). A conseqncia deste enquadramento terico foi tomar cada religio como uma alternativa ideolgica competitiva (idem, ibidem) 12 em meio ao processo de modernizao do pas. A modernizao foi, portanto, conceito-chave para pensar a religio, em especial o pentecostalismo. Mas a que ele se referia? No h clara definio a este respeito, apenas indicaes que estabelecem equivalncia entre os processos de modernizao e mudana. De acordo com os autores, o conceito de modernizao no possua conotao valorativa; ela apontaria para mudanas sociais que, devido variao dos casos concretos, assumiam significados polticos e sociais diversos. No pretendiam, portanto, recorrer a uma teoria da modernizao utilizada como modelo explicativo do processo de mudana social (idem, p. 17); sua utilizao seria operacional, para classificar situaes diversas ocorridas em processos de alterao da vida religiosa ou de outras instituies (idem, ibidem). As mudanas, ocorridas devido a inmeros processos - mas dentre os quais se destacavam, particularmente, os de urbanizao e industrializao -, impunham s religies
12 Note-se que, em alguma medida, esta compreenso ser posteriormente convertida na anlise segundo a qual as religies integram um mercado religioso (Ver especialmente:; Pierucci, 1996a e 1996b, Prandi, 1996; Mariano, 1999). 38 novos problemas e desafios. No caso da Igreja Catlica, o processo de modernizao por que o pas atravessava propiciou, segundo os autores, o mais significativo aspecto de reavivamento catlico. Foi neste contexto histrico que a religio catlica tendeu a deixar de ser tradicional para ser internalizada 13 ; no catolicismo internalizado, o fiel passaria a participar da vida religiosa adotando seus valores, normas e prticas de modo consciente e deliberado (Camargo, 1973, p. 77), havendo, portanto, a percepo de valores de real importncia para a sociedade moderna, entendidos e vividos como expresso da mensagem crist (idem, p. 81). Deste modo, o catolicismo deixaria ento de constituir obstculo mudana social e, ao recomendar novos padres de comportamento, legitimaria modos de viver modernos, quais sejam: novos papis de gnero, expanso de oportunidades educacionais, alteraes no mercado de trabalho e maior participao poltica, acarretando maior equilbrio de poder nas relaes sociais. O pentecostalismo, por sua vez, cumpriria duas funes bsicas naquele novo contexto: a integrao social e a natureza teraputica. Assim como a umbanda, o pentecostalismo poderia ser interpretado, de acordo com os autores, como resposta religiosa situao de anomia e privao (idem, p. 10) - tema, alis, desenvolvido posteriormente por Fry e Howe (1975), em conhecido artigo. Tratar o pentecostalismo como uma religio que colabora com o ajustamento do indivduo s mudanas sociais no , contudo, proposio inteiramente nova: uma citao a Emilio Willems confirma que, anos antes, ele j havia realizado esta mesma associao. Tendo por modelo os estudos realizados pelo cientista social alemo 14 , Camargo e sua equipe declararam que o crescimento pentecostal estaria fortemente relacionado capacidade do pentecostalismo em restabelecer contatos primrios em estilo comunitrio, os quais se manifestam nos estreitos vnculos de cooperao, auxlio mtuo,
13 Tradicional e internalizado so tipos ideais formulados por Procpio Camargo a fim de compreender a diversidade dos modos de orientao da conduta que a religio proporciona aos indivduos na origem dos conhecimentos religiosos e no grau de conscincia de seus valores (Camargo, 1973, p. 48). Tradicional e internalizado so encontrados tanto no meio rural como no urbano, constituindo assim quatro tipos ideais (catolicismo tradicional rural, catolicismo tradicional urbano, catolicismo internalizado rural, catolicismo internalizado urbano). O tipo tradicional fundamenta-se nos costumes e legitimado pela tradio; o tipo internalizado proporciona a conscientizao dos valores religiosos e resulta numa experincia religiosa significativa. Ainda segundo o autor, as religies tendem a ser tradicionais e institucionalizadas em sociedades relativamente estticas; assumem carter internalizado ao acorrer tenses sociais, ocasionando o surgimento de alternativas culturais de expresso religiosa. Desse modo, do ponto de vista emprico, as diferenas de estrutura e funes da religio manifestam-se tanto no nvel da sociedade quanto no dos indivduos (idem). 14 Alm do estudo sobre a aculturao dos alemes (Willems, 1964), h outro trabalho extremamente significativo sobre as relaes entre mudana cultural e desenvolvimento do protestantismo no Brasil e Chile (Willems, 1967). A respeito da recepo dos estudos de Willems e da importncia por ele atribuda ao carter nacional ou estrangeiro da religio protestante ver Campos (2009). 39 responsabilidades e encargos individuais atribudos a todos os membros da congregao religiosa (Camargo, 1973, p. 148). Este sentimento de pertena a uma comunidade seria criado pela experincia de converso, a qual concederia ao fiel novas maneiras de agir e, sobretudo, novo sentido para suas aes. Ele seria reforado sistematicamente pelas experincias de cura divina, prprias ou testemunhadas por outros membros da comunidade religiosa. Em outras palavras, a idia de salvao, presente em ambas as experincias, constituir-se-ia em elemento central para a compreenso do pentecostalismo como religio internalizada. O pentecostalismo cumpriria, assim, funes sociais e psicolgicas que a Igreja Catlica no estaria apta a cumprir, naquele momento, junto a amplos segmentos da populao. Importava saber, alm disso, se a experincia de salvao vivida pelos segmentos mais pobres da populao urbana possibilitaria uma relativa desalienao, isto , alguma contestao da ordem vigente. Presumia-se que no, pois, ao contrrio do protestantismo, o pentecostalismo apresentar-se-ia como uma forma de internalizao religiosa tendente a acomodar os conversos ao estilo de vida da sociedade em rpido processo de urbanizao. Nesse sentido, portanto, desempenhava o pentecostalismo funes iminentemente [sic] conservadoras, no dando ensejo para o aparecimento de modalidades contestatrias ao status quo. (idem, p. 149).
Ao falar em internalizao religiosa Camargo referia-se, portanto, aos atos conscientes de adeso a novos valores. Sua principal questo era saber se os valores pentecostais, experimentados de modo consciente, contribuiriam ou no para o processo de modernizao do pas. Modernizao, por sua vez, supunha secularizao das crenas, individualizao e racionalizao das atitudes aes para com as quais o pentecostalismo poderia contribuir, apesar de seu carter conservador. O neopentecostalismo teria, pois, introduzido novos elementos para problematizar a relao entre modernizao e religio. A converso s igrejas pentecostais, por sua vez, quase trs dcadas depois, continuou sendo tomada como categoria capaz de iluminar esta relao. Importa notar que a noo religiosa de converso, assumida enquanto categoria analtica, condiciona a discusso ao binmio mudana/permanncia de comportamentos derivados da adoo de um cdigo de crenas que se presume diverso daquele outrora professado. Dito de outro modo, ao eleger a converso como eixo central das pesquisas sobre religio, necessariamente sua aplicao dirige a ateno dos pesquisadores aos correspondentes comportamentos que a experincia de converso seria capaz de impor, 40 bem como aos efeitos que a mudana de perspectiva religiosa acarretaria em todos os domnios da vida.
1.2.2. A esfera do religioso
notvel, pois, que a compreenso da questo emprica do avano pentecostal que a IURD ps em evidncia se fez em dilogo com um programa de trabalho desenhado a partir de consideraes a respeito dos processos de secularizao e de racionalizao do mundo inspiradas por interpretaes da obra de Weber. Isto teve, para os estudos sobre a religio, e do protestantismo e pentecostalismo em particular, pelo menos duas implicaes importantes. Uma delas, j de algum modo aludida na seo anterior, foi o enquadramento do pentecostalismo do fim do sculo como uma religio cada vez menos protestante. A religio praticada no interior da IURD teria caractersticas bastante exgenas ao seu universo formador: seus inmeros rituais seriam permeados por elementos mgicos (supostamente resultantes de um particular sincretismo religioso operado pela igreja) e a centralidade atribuda ao dinheiro como mediador ritual, caracterizariam, no limite, um desvirtuamento da tica asctica ideal tpica da religio descrita por Weber no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo. Por oposio, as igrejas protestantes tradicionais ou histricas manter-se-iam mais fiis ao esprito protestante descrito pelo socilogo alemo - e, por consequncia, estariam menos propensas a borrar as fronteiras estabelecidas entre as esferas ou, ao fazer isso, estariam munidas de maior ascetismo, diretamente proporcional a um menor misticismo. Ao seguir por esta trilha os analistas atriburam ao tipo ideal traado por Weber, que tinha em vista o processo histrico observado na Alemanha por ocasio da virada do sculo XIX para o XX, no um potencial heurstico, mas um carter normativo para explicar o contexto religioso brasileiro na passagem do sculo XX para o XXI. Alm disso, tal enquadramento redundou na reiterao de tipologias que visavam explicar o surgimento de diferentes "ondas" e "movimentos" que formaram e transformaram o protestantismo e o pentecostalismo brasileiro (cf. dentre outros: Freston, 1993; Mariano, 1999; Fonseca, 1997) e na avaliao da IURD, por exemplo, como exemplo mximo deste processo de reencantamento do religioso - que, conforme teramos aprendido com Weber, tambm seria um dos domnios atingidos pelo processo de racionalizao caracterstico da modernidade. Os socilogos brasileiros dedicados aos estudos da Sociologia da religio na 41 segunda metade dos anos 1990, frente s prticas da IURD, perguntavam-se, pois, o quanto a esta igreja e suas correlatas colocariam ou no em xeque este processo at ento tido como irreversvel, sendo que, na maior parte das vezes, a pergunta j trazia embutida uma resposta afirmativa a esta questo. Prandi e Pierucci, em coletnea publicada em 1996, por exemplo, estabeleceram relao proporcional entre avano pentecostal - notadamente pela constituio de uma bancada evanglica - e falncia do Estado de bem-estar social, entendendo este processo como equivalente regresso da racionalidade. Ademais, a IURD e outras igrejas neopentecostais a ela assemelhadas promoveriam uma subverso da lgica inerente esfera religiosa. Igrejas made in Brazil, como caracterizou Pierucci, operariam de acordo com uma lgica econmica: disputariam fiis, oferecer-lhes-iam bens de salvao sob medida e constituir-se-iam, portanto, em empresas, supermercados, pronto-socorros da f. Igrejas de servio, em suma. De qualquer ngulo, igrejas como a IURD poderiam ser tomadas como exemplos empricos de como a religio estaria se espraiando para domnios que no os especficos do religioso, seja impondo uma lgica religiosa esfera do poltico, seja se apropriando da linguagem do econmico e adaptando-a segundo seus prprios interesses. Outra implicao importante para os estudos sobre religies diz respeito, portanto, ao problema da autonomia das esferas. Novamente preciso ter em conta o carter normativo atribudo quilo a que Weber se referia como tendncia, isto , que as esferas do direito, da poltica, da economia e da religio deveriam manter-se autnomas umas em relao s outras. A retrao do religioso para a esfera do ntimo, do privado, reconhecida por Weber como efeito da autonomizao das esferas, passou a ser lida como condio necessria para a construo da modernidade e da democracia. Em decorrncia disso, pelo menos no caso brasileiro, tais consideraes sustentaram anlises que tinham por resultado considerar a presena cada vez mais massiva e diversificada do religioso na vida pblica, do pentecostalismo em particular, como uma espcie de fenmeno fora de lugar visto que o espao privilegiado para o religioso deveria ser, como vimos acima, o espao da intimidade, no o espao pblico. A noo de mercado que subjaz anlise acima destacada j encontrou crtica, por exemplo, no trabalho de Giumbelli (2002). Outrossim, o paradigma da secularizao que toma o declnio da religio como algo dado, inevitvel ou, mesmo, desejvel foi alvo de discusso por Casanova (1994), que contrasta experincias religiosas de quatro diferentes contextos (Brasil, Espanha, Estados Unidos e Polnia), e por Montero (2006c), que se ocupa especificamente do contexto brasileiro. Estes dois ltimos autores apontam para o fato das 42 esferas da economia e do Estado serem constantemente permeadas por uma perspectiva crist (uma perspectiva abrangente, do qual o catolicismo foi, durante sculos, o maior expoente). Neste sentido, este conjunto de autores nos instiga construo de uma abordagem alternativa para o problema da relao entre religio e esfera pblica.
2. Argumentao e disposies
2.1. Esfera pblica
Outra perspectiva acerca das relaes entre religio e esfera pblica pode ser explorada a partir de A mudana estrutural da esfera pblica, de Jrgen Habermas, e de alguns outros textos seus vinculados teoria do agir comunicativo. Trata-se de um modelo de anlise que se atm comunicao sem desconsiderar as interaes reais que, por sua vez, estruturam os prprios fluxos comunicativos. Isso significa assumir uma perspectiva que reconhece, em primeiro lugar, que a esfera pblica diz respeito a uma arena de mediao de sentidos, a um espao virtual de comunicao que no encontra um necessrio correspondente emprico, fixo e limitado. Em segundo lugar significa assumir que as religies, embora juridicamente apartadas do Estado, no so alheias ao processo de constituio de uma esfera pblica, visto esta ser, de acordo com a definio habermasiana, permevel ao assim chamado mundo da vida - isto , s demandas de diferentes atores sociais (dentre eles, os atores religiosos). A esfera pblica seria, de acordo com Habermas, uma arena de mediao entre o mundo da vida e o sistema (por sua vez, sub-dividido entre sistema econmico e sistema poltico). Enquanto no mundo da vida a comunicao estaria orientada para o entendimento, baseada em experincias intersubjetivas, no sistema, ela estaria voltada eficincia, fundamentada em argumentos racionais e pretensamente universais. A esfera pblica , portanto, concebida por Habermas como a instncia na qual as experincias so, por assim dizer, depuradas: neste espao virtual de comunicao pblica as experincias singulares, intersubjetivas, seriam gradualmente convertidas em discursos generalizantes e, por isso mesmo, abrangentes; nela, portanto, acompanharamos as aproximaes e os distanciamentos entre aquilo que o autor denomina razo comunicativa e razo instrumental. 43 Segundo esta perspectiva, demandas religiosas podem emergir do mundo da vida para a esfera pblica e nela vigorar, desde que respeitadas as condies equnimes de enunciao e ao reconhecimento da fora do melhor argumento. Segundo o modelo de anlise habermasiano, a religio teria se tornado, com o advento da esfera pblica burguesa, uma questo de ordem privada; em razo disso, haveria um esforo sistemtico para afast-la da esfera do Estado - o que no implica necessariamente o afastamento da religio da esfera pblica. Importante observar que pblico e privado, nesta chave de leitura, referem-se capacidade de generalizao de determinadas questes que permeiam as relaes sociais: as questes capazes de ressonncia na esfera pblica so aquelas que conseguem mobilizar um espectro diversificado de atores, ou seja, em torno das quais circulam argumentos provenientes de diferentes espaos sociais:
[...] o pblico no configura um espao de ouvintes ou espectadores, mas o espao para falantes destinatrios que se interrogam mutuamente e que tentam formular respostas. Trata-se de uma troca de argumentos, no da concentrao de olhares. Os que participam de discursos e se concentram num tema comum voltam, por assim dizer, as costas sua vida privada. Eles no sentem necessidade de falar de si mesmos. As esferas pblica e privada no se misturam, mas assumem uma relao de complementaridade. (Habermas, 2007, p. 18).
De acordo com Habermas podemos supor a formao de uma esfera pblica subdividida em dois tipos complementares. Uma, dominada pela mdia, seria o espao da autoapresentao por excelncia; outra, por ele adjetivada de esfera pblica poltica, o espao da argumentao. Enquanto na primeira publicidade e notoriedade so palavras-chave, nesta ltima o entendimento o norte que organiza as aes. Grosso modo, poderamos afirmar que a esfera pblica o espao da representao enquanto a esfera pblica poltica dominada pelos discursos. Segundo Habermas, no discurso ns trocamos razes e argumentos a fim de examinar pretenses de validade que se tornaram problemticas. E esse discurso tem por finalidade deixar vir tona a coao no coativa do melhor argumento. (idem, p. 23). O entendimento, portanto, no pode ser automaticamente assumido como a resultante de um dilogo harmonioso tal qual a imagem que a palavra nos evoca; significa, antes, a suposio de que as interaes sociais so orientadas para a comunicao, o que requer acordos provisrios acerca do sentido das coisas a partir do reconhecimento dos melhores argumentos. Se a disputa pelo convencimento atravs do melhor argumento o que 44 caracteriza a esfera pblica poltica, podemos ento concluir que as controvrsias so-lhe, pois, intrnsecas. A anlise de controvrsias cientficas feita por Latour (2000) aproxima-se, em alguns momentos, da abordagem proposta por Habermas. Interessado em acompanhar os processos de construo de fatos cientficos e tecnolgicos, o antroplogo se dedicou explicitao dos modos de produo dos debates tecnocientficos, tendo por estratgia acompanhar o desenvolvimento das controvrsias cientficas. A proposta de seguir os cientistas em ao conduziu o antroplogo anlise das controvrsias nas quais estes agentes participam. Latour no chegou, porm, a formalizar uma definio a respeito das controvrsias. Deduz-se de suas afirmaes que controvrsias podem ser tomadas por sinnimos de debates pblicos nos quais argumentos e contra-argumentos se sucedem no esforo de afirmar ou refutar postulados ou concluses de experimentos tecnocientficos. De acordo com Latour a participao em uma controvrsia exige que os agentes envolvidos se lancem em um exerccio de retrica cujo resultado tornar crveis os argumentos que so utilizados no debate e, por meio deles, constituir fronteiras entre fatos e fices. Neste sentido estrito, o autor francs mantm-se bastante prximo das sugestes de Habermas a respeito dos processos discursivos na esfera pblica. Contudo, como Latour est bem mais interessado em descrever o modus operandi de um grupo de especialistas que em propor uma teoria geral a respeito dos processos de comunicao, tarefa assumida por Habermas, as implicaes das afirmaes de cada um dos autores para a realizao de uma pesquisa antropolgica baseada na observao de controvrsias bastante diversa. No programa de estudos proposto por Latour as controvrsias no possuem o estatuto de conceito explicativo uma vez que se referem, antes de tudo, quilo que o autor assume como um procedimento nativo. O que o antroplogo faz observar a sequncia argumentativa em torno da produo de consensos/dissensos; ele mimetiza, pois, os procedimentos dos profissionais dos laboratrios que, para se posicionarem nos debates tecnocientficos, precisam reconstituir os caminhos trilhados por seus oponentes e, assim, localizarem eventuais erros de percurso ou atalhos ainda no percorridos. O antroplogo deve, assim sustenta Latour, refazer estes mesmos caminhos, buscando compreender o efeito que produziram no debate tomado como objeto de estudo. Seguir as controvrsias significa, de acordo com Latour, observar tudo o que est atado s afirmaes (Latour, 2000, p. 331): como se constituem as relaes entre os fatos cientficos discutidos; quem so os agentes que participam mais ativamente das controvrsias; no que se baseia a fora e a fraqueza dos argumentos mobilizados no debate; e, o mais 45 importante, como estes elementos so modificados ao longo de todo o processo discursivo. Significa, ento, percorrer uma rede de agentes relacionando seus discursos a fim de identificar os processos de produo das assim chamadas caixas-pretas, ou seja, dos dispositivos que operam autonomamente, como aquilo que se toma por verdade cientfica, por exemplo. Questes semelhantes acerca da dinmica das controvrsias esto subentendidas no texto de Habermas. preciso observar, contudo, que para Habermas as controvrsias so mais que um procedimento especfico de grupo de especialistas; elas dizem respeito natureza prpria da esfera pblica poltica, discursiva por definio. Este entendimento acerca das controvrsias permite a Habermas generalizar a afirmao de que as controvrsias relacionam-se diretamente produo de regimes de verdade. As controvrsias assumem, assim, um lugar estratgico em sua teoria no porque se constituem em uma prtica regular dos sujeitos pesquisados, mas porque permitem analisar aquilo que Habermas chama de descentramento das perspectivas de interpretao:
Uma pretenso de validade absoluta precisa justificar-se em foros cada vez mais amplos, perante um pblico competente cada vez mais extenso e contra objees cada vez mais freqentes. Tal dinmica de uma descentrao cada vez maior das prprias perspectivas de interpretao, embutida na prtica da argumentao, estimula especialmente os discursos prticos, nos quais no se trata de certificao de pretenses de validade, mas de configurao inteligente e da aplicao de normas morais (e jurdicas). (Habermas, 2007, p. 64).
Supe-se, portanto, que os atores em relao, ao se lanarem em uma controvrsia, inicialmente se reportam quase que exclusivamente aos seus prprios repertrios e amparam-se em experincias prximas para constituir os argumentos e contra-argumentos lanados no debate. O prosseguimento ou no da controvrsia est diretamente relacionado capacidade destes atores em se reportarem a situaes cada vez mais gerais, distanciando-se progressivamente das experincias particulares e constituindo, portanto, discursos. medida que estes discursos tornam-se mais abstratos e gerais - no sentido de serem tomados como vlidos para um nmero cada vez maior de atores e/ou aplicveis para um vasto nmero de situaes - tendem a se constituir como discursos prticos, fortemente associados regulao do social atravs da Moral e do Direito. A respeito da esfera pblica vale ainda uma breve digresso, tendo em vista o crescente nmero de estudos dedicados s relaes entre religio e espao pblico. Buscando ultrapassar a compreenso da religio como encerrada no domnio privado, pesquisadores 46 voltam-se ento para a complexidade do espao pblico das sociedades contemporneas como lugar de ocorrncia do religioso (Birman, 2003, p. 12). Visam explorar, assim, algumas das muitas formas pelas quais seus smbolos, artefatos, valores, projetos e questes se constituem e colaboram para construir e transformar cenrios sociais e polticos de que participam (idem, ibidem). A proposta a de lanar um olhar sobre as distintas relaes sociais constitudas pelas religies e, a partir da, mapear os diversos espaos ocupados pelas diferentes denominaes e identificar as prticas sociais a eles associados. H, entretanto, ao menos dois obstculos provenientes deste entendimento acerca da esfera pblica. O primeiro deles, provvel herana das leituras weberianas que constituram parcela significativa dos estudos sobre religio, diz respeito abordagem da religio e do espao pblico como esferas autnomas, da ser comum tratar da ocorrncia do religioso no espao pblico, algo que pode conduzir o pesquisador a reificar o religioso e/ou o poltico. Habermas nos convida a refletir sobre a emergncia e vigncia dos argumentos mobilizados na esfera pblica e, justamente por privilegiar a dimenso discursiva, o olhar do pesquisador deve recair sobre os cdigos em circulao, sobre as prticas de comunicao, no sobre instituies ou instncias concebidas como totalidades. Igrejas, organizaes, associaes e redes, neste sentido, devem ser observados como atores que proferem discursos Outro obstculo diz respeito a um deslize semntico: o conceito de espao pblico assumido como espao geogrfico, simplesmente 15 . Buscando tratar da emergncia do religioso no espao pblico, pesquisadores tm constitudo programas de trabalho cujo eixo gira em torno da anlise da apropriao e produo do espao urbano pelas igrejas em suas diferentes manifestaes pblicas, o que resulta em falar na ocorrncia ou presena da religio no espao pblico. Certamente estes so aspectos relevantes e merecedores de ateno, mas de acordo com a abordagem adotada nesta tese apenas na medida em que o espao fsico for transformado em suporte para performances (aquilo a que Habermas nomeia como autoapresentao) e/ou em elementos que sustentam uma ou mais questes que compem uma controvrsia. Um exemplo para pensar estas duas situaes o da Marcha para Jesus, que, em So Paulo, ocorre anualmente na cidade desde 1994. O percurso inicial da marcha atravessava a Avenida Paulista tal como ocorre em outras manifestaes coletivas de cunho poltico,
15 Muito embora, rigorosamente, espao pblico e esfera pblica sejam tradues igualmente possveis para o conceito de ffentlichkeit (Cf. Gurza Lavalle, 2005), prefiro utilizar aqui a ltima notao, justamente para salientar que no pretendo referir-me a espaos geogrficos. 47 como passeatas e reivindicaes. No ano de 2008 o governo municipal desautorizou a realizao da Marcha na Avenida Paulista e mudou seu percurso para outro local que tinha por ponto final a Praa Campos de Bagatelle. Noto que o outro lugar que poderia abrigar uma manifestao de grande porte, o Vale do Anhangaba, foi tomado, no mesmo dia da Marcha, por outra manifestao religiosa batizada de O Dia da deciso e promovida pela Igreja Internacional da Graa de Deus. O deslocamento da regio da Paulista para a regio Norte se, por um lado, causou descontentamento, por outro no deixou de marcar a apropriao de um espao pouco tempo antes tomado pelos catlicos por ocasio de uma missa campal oficiada pelo Papa Bento XVI. Na ocasio tambm foi anunciado que a mudana era uma soluo provisria para a falta de estrutura para receber eventos de grande porte quer na regio da Paulista, quer no Campo de Bagatelle; no ano seguinte, a Marcha deveria ocorrer no Autdromo de Interlagos, na zona Sul da capital. A Prefeitura tambm alegava, poca, problemas no trnsito como outro fator para a mudana do endereo do evento. Os organizadores da Marcha, por sua vez, destacavam no ser desejvel modificar o percurso. Sem explicitar a opinio de que tais argumentos, se vlidos, deveriam ento tambm ser utilizados para desautorizar, por exemplo, a ocorrncia da Parada do Orgulho GLBT na Avenida Paulista (o que no ocorreu) repetiam em coro: No vamos orar por um S de Senna 16 , queremos abenoar a todas as pessoas nas ruas. Isso est escrito na Bblia. O roteiro definido em 2008 acabou sendo repetido nos dois anos seguintes. Em 2009 mudou-se, contudo, a data do evento que ocorria, tradicionalmente, prximo comemorao de Pentecostes; naquele ano a Marcha ocorreu em 02 de novembro, coincidindo com o feriado de Finados. Importante salientar que ao mesmo tempo em que evanglicos rumavam para a regio Norte da cidade de So Paulo, catlicos agrupavam-se na zona Sul, em outro evento religioso, a Missa de Finados, celebrada no Autdromo sob o comando do Pe. Marcelo Rossi (e que desde 2007 vem sendo acompanhada de diversas apresentaes musicais, resultando em um evento de grandes propores intitulado Saudade sim, tristeza no). No ano seguinte, a Marcha voltou a ocorrer na quinta-feira, feriado de Corpus Christi, em consonncia com o projeto de lei n 3234/08, de autoria do Senador Marcelo Crivella 17 e sancionado pelo Presidente da Repblica Luis Incio Lula da Silva em 03
16 Referncia a uma sequncia de curvas que forma um S na pista do Autdromo de Interlagos. Smbolo do autdromo, o trecho foi batizado com o sobrenome do piloto de Frmula 1, Airton Senna. 17 Sobrinho de Edir Macedo e um dos principais nomes da IURD, Crivella concorreu ao Senado pelo Partido Liberal (PL) e foi eleito em 2002 com 3.243.289 de votos, o que lhe rendeu a quinta posio no ranking dos senadores. Desde 2005, Crivella cumpre o mandato pelo Partido Republicano Brasileiro (PRB), o 48 de setembro de 2009, segundo o qual o Dia acional da Marcha para Jesus deve ser comemorado, anualmente, no primeiro sbado subsequente aos sessenta dias aps a Pscoa. Os espaos geogrficos tornaram-se, portanto, objeto de disputa simblica que tinha por questo a definio da legitimidade das manifestaes de carter religioso em lugares outros que no os templos. Em ltima instncia reps-se a discusso a respeito dos limites do pblico e do privado, sendo as manifestaes religiosas performances de grandes propores que colaboram para lanar luz sobre esta questo porque transformaram seu carter, atribuindo-lhe relevncia pblica. A publicidade, como define Habermas, uma questo chave para a constituio de posicionamentos discursivos. A partir das formulaes habermasianas observei as operaes de apropriao de espaos geogrficos - especificamente as relativas promoo de atividades assistenciais, como visitas a abrigos, hospitais, mutires de ateno sade primria, cursos e treinamentos voltados aos prestadores de ajuda - como integrantes de um movimento muito mais amplo e significativo. A organizao destas distintas atividades em torno da assistncia facultaria a produo de discursos religiosos passveis de reconhecimento pblico, porque estabeleceriam conexes muito singulares com outros domnios discursivos. Pareceu-me especialmente produtivo reter da abordagem de Habermas a formulao de que a argumentao na esfera pblica se constitui de modo a tornar cada vez mais abstratas e generalizveis as experincias particulares - o que, no limite, traduz-se na formulao de discursos prticos, aqueles dotados de capacidade regulatria do social: a Moral e o Direito. Atores, religiosos ou no, que no conseguem converter experincias vividas e singulares em argumentos abstratos e aderentes, em maior ou menor grau, a estes discursos prticos tm, nesta perspectiva, menores condies de constituir um posicionamento discursivo na esfera pblica. A leitura de Habermas confere, assim, novos termos ao problema da produo da legitimidade religiosa, diversos daqueles informados desde uma perspectiva calcada em uma filosofia da conscincia. Aceitando como vlidas as asseres habermasianas, porm, ainda restavam perguntas sobre as condies que facultam aos atores o descentramento de suas perspectivas e, por consequncia, as mediaes de sentido peculiares esfera pblica. Como, afinal, se do os processos de ampliao dos sentidos da assistncia a ponto dela ser conectada com outros domnios discursivos, ou como se produz o reconhecimento da mediao de sentidos
mesmo do Vice-Presidente da Repblica, Jos Alencar. Mais detalhes sobre Crivella sero fornecidos no captulo III. 49 propostas por estes atores, foram algumas das questes suscitadas ao longo da pesquisa de campo, a par dos estudos dos escritos de Habermas e da reviso bibliogrfica. A pesquisa de campo apontou desde o seu incio para semelhantes cdigos 18
postos em circulao em ambos os contextos. O cdigo da gratuidade, por exemplo, pareceu ser chave para a compreenso da assistncia no universo pesquisado: no mbito da IURD, como j aludido na apresentao desta tese, as doaes eram consideradas importantes porque se destinavam a socorrer um grande nmero de pessoas, uma vez que permitiriam igreja a aquisio de repetidoras do sinal de rdio e, assim, levar a palavra de Deus a um maior nmero de lugares; no mbito da RENAS, por sua vez, a comunho dos bens e a mutualidade na diviso de trabalho, associadas ao cdigo da gratuidade, tambm eram ressaltadas. Em outros termos, a pesquisa de campo sugeriu que alguns cdigos seriam, pois, centrais para a ampliao de sentidos da assistncia, tornando necessrio compreender os seus agenciamentos e as relaes com a produo de discursos acerca da assistncia social evanglica. Em busca de outros instrumentos de anlise, com os quais fosse possvel propor novas hipteses acerca destas relaes, recorri a procedimentos de pesquisa e de anlise provenientes da teoria da prtica formulada por Bourdieu. Elas me permitiram conferir s prticas de assistncia um estatuto privilegiado para acessar aquilo a que o antroplogo francs denomina disposies, tomadas aqui como indispensveis para os processos de mediao das experincias ordinrias e singulares em discursos prticos vigentes na esfera pblica.
2.2. Habitus e outros artefatos intelectuais
Especialmente em dois textos da dcada de 1970 19 Bourdieu enfrentou o desafio de propor uma teoria da ao, lanando as bases conceituais de seu projeto intelectual em dilogo - e oposio - ao estruturalismo e abordagem fenomenolgica. Esta ltima, ao
18 O termo cdigo aqui propositadamente utilizado para indicar sistemas organizados e convencionados a partir se estabelece um entendimento sempre provisrio e contextual. Os autores reunidos em Montero (2006D) lanaram mo desta noo em suas pesquisas sobre os processos de mediao resultantes das relaes histricas entre missionrios e ndios e constituem inspirao para esta tese. 19 Esquisse dune theorie de la pratique [1972](2000), que at o momento no ganhou traduo integral em portugus e Le sens pratique, cuja edio francesa foi publicada em 1980 e vertida ao nosso idioma muito recentemente, em 2009. 50 privilegiar a dimenso da experincia primeira do mundo social, isto , a relao de familiaridade com o meio familiar, a apreenso do mundo social como mundo natural e evidente (Bourdieu, 2003, p. 39 - grifos do autor), no se colocaria o problema das condies de possibilidade que constituem estas experincias e relaes. J a abordagem estruturalista, por sua vez, por dedicar-se construo de relaes objetivas que estruturam as prticas e suas representaes (idem, ibidem), afastar-se-ia da dimenso das experincias. Se, por um lado, Bourdieu reconhece que a abordagem estruturalista produziu um avano no modo de se compreender, teoricamente, o mundo social - ao propor que a estrutura irredutvel s prticas, tanto quanto s intenes dos sujeitos, o estruturalismo afasta-se de uma abordagem ancorada em uma filosofia da conscincia - por outro, observa que a abordagem inspirada na anlise lingustica proposta por Saussure subordina as prticas estrutura, ou seja, entende as primeiras como mera execuo ou atualizao desta ltima. O objetivismo constri uma teoria da prtica (como execuo), mas somente como um subproduto negativo ou, se assim podemos dizer, como um resduo, imediatamente posto de lado, da construo dos sistemas de relaes/objetivas (idem, p. 46) afirma 20 . A abordagem proposta por Bourdieu procura dar conta de analisar o universo das prticas, escapando das armadilhas implcitas s outras abordagens mas, ao mesmo tempo, retendo delas alguns pressupostos que considera importantes. O conhecimento praxiolgico que o autor defende admite, portanto, a existncia de um sistema de relaes objetivas que condicionam as possibilidades de ao; admite tambm que as prticas tendem a reproduzir esta estrutura de relaes, mas que so capazes de atualiz-la 21 . Aquilo a que Bourdieu chama de disposies seria, portanto, estruturada pelo sistema de relaes objetivas, do mesmo modo que seria dotada da capacidade de estrutur-las, dado a suposio de haver uma relao dialtica entre disposio e estrutura. Disposio, como chama a ateno em um p de pgina,
20 Por consequncia, esta compreenso acerca das prticas tende a reificar abstraes [...] como realidades autnomas, dotadas de eficcia social e capazes de agir como sujeitos responsveis por aes histricas (Bourdieu, 2003, p. 48), ou seja, conduz o analista a tomar noes como as de cultura, estrutura ou classes sociais como capazes de pressionar as prticas, per si. Haveria, ademais, um deslizamento entre modelos de realidade para a realidade dos modelos, como quando se toma a frequncia de uma determinada prtica (regularidade) como necessrio produto do regulamento conscientemente editado e conscientemente respeitado [...], ou da regulao inconsciente de uma misteriosa mecnica cerebral e/ou social (idem, p. 51 grifos do autor). 21 Este enquadramento da prtica requer de Bourdieu a formulao de um conjunto coordenado de conceitos. Um deles, o de agente, visa expressar justamente a capacidade de ao histrica sobre a estrutura. Outro, o de capital, pretende indicar o estoque de bens de que dispe um agente, que podem ser econmicos, culturais e simblicos (como meios de produo e de circulao de bens, nvel de instruo formal, conhecimento de idiomas estrangeiros e profisso, confisso religiosa, dentre outros). A relao entre habitus (as disposies incorporadas) e capitais (disposies objetivadas) constitui um leque de possibilidades para ao: prticas, a um s tempo, em nmero infinito, e relativamente imprevisveis (como as situaes correspondentes), mas limitadas, todavia, em sua diversidade (Bourdieu, 2003, p. 92). 51 exprime simultaneamente o resultado de uma ao organizadora, [...] uma maneira de ser, um estado habitual (em particular do corpo) e sobretudo uma predisposio, tendncia, propenso ou inclinao (Bourdieu, 2003, p. 53 - grifos do autor). a isto que o autor se refere quando lana mo de um jogo de palavras para explicar em que consiste o modo de conhecimento praxiolgico: o processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade (idem, p. 40 e p. 53). O habitus , assim, um instrumento desenhado para decodificar estes esquemas cognitivos e motivacionais; uma noo mediadora, como define Wacquant, utilizada para compreender as disposies durveis, profundamente dinmicas, que informam aptides e orientam as prticas. O princpio no escolhido de todas as escolhas refere-se, pois, no a uma rplica das estruturas sociais, tampouco deve ser compreendido como um gerador autnomo das prticas, mas a uma estrutura social tornada estrutura mental (Wacquant, 2007, p. 7), inscrita e sedimentada nos corpos - e, neste ltimo sentido, semelhante quilo que Aristteles definia como hexis 22 . O corpo, nesta perspectiva, ganha o estatuto de repositrio de experincias passadas sob a forma de esquemas de percepo, pensamento e ao; de acordo com Bourdieu, por isso ele tende de forma mais segura que todas as regras formais e que todas as normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e sua constncia ao longo do tempo (Bourdieu, 2009, p. 90). As experincias dos agentes reportam-se a estratgias, efeito de constantes negociaes produzidas a partir das diferentes posies no campo 23 , tal qual um jogo de xadrez, social e historicamente definido. Estratgia expressa o domnio prtico da lgica deste jogo, no uma ao calculada racionalmente, uma avaliao meticulosa de adequao de meios a fins, uma escolha consciente e individual, guiada pelo clculo pragmtico ou por motivaes afetivas - uma inteno, em suma. So as disposies internalizadas que, ao orientar a percepo do mundo, orientam igualmente o reconhecimento do jogo que se joga. Seria por esta razo, e no outra, que determinados agentes praticariam atos generosos: por um lado, o universo social do qual fazem parte prope que eles sejam generosos e, por outro,
22 Ao analisar o conceito na obra de Bourdieu, Wacquant concede particular destaque recuperao da noo hexis: as razes do habitus encontram-se na noo aristotlica de hexis, elaborada na sua doutrina sobre a virtude, significando um estado adquirido e firmemente estabelecido do carter moral que orienta os nossos sentimentos e desejos numa situao e, como tal, a nossa conduta (Wacquant, 2007, p. 5). 23 O desenvolvimento do habitus dar-se-ia no interior de mundos sociais aos quais Bourdieu d o nome de campo, um instrumento conceitual com o qual o pesquisador opera e que lhe permite observar um conjunto de relaes. A dinmica e a extenso do campo devem ser construdas no prprio processo da pesquisa, na medida em que, informado por um determinado problema, o pesquisador torna-se capaz de identificar os agentes que entram em relao em virtude da disputa pela imposio de sentidos. O campo , pois, um construto continuamente em processo de reviso, jamais uma camisa-de-fora que aprisiona a anlise das relaes sociais. 52 eles esto dispostos a s-lo, devido ao fato de j ter incorporado - de modo ttico e quase imperceptvel - um esquema de percepo e conduta que os orientam nesta direo 24 . Ter em conta os processos de incorporao e de objetivao destes esquemas de percepo e ao pareceu-me especialmente produtivo para refletir sobre os processos de enunciao na esfera pblica, porque me permitiram tecer consideraes a respeito dos agenciamentos de cdigos compartilhados. luz do instrumental analtico oferecido por Bourdieu assumi, ento, que os discursos religiosos no podem ser dissociados das lgicas prticas; no plano etnogrfico, isso significa assumir que a compreenso das condies de possibilidade da argumentao em torno da assistncia social na esfera pblica s pode ser efetuada tendo em primeiro plano os agentes e suas prticas incorporadas. A leitura cruzada de Habermas e Bourdieu produziu, pois, considerveis inflexes na composio da abordagem de meu problema de investigao e na conformao de meu objeto de pesquisa 25 . A tarefa primordial desta tese consistiu, assim, em descrever e analisar prticas de assistncia a fim de compreender as disposies associadas aos argumentos produzidos em torno da assistncia. Pressupus que os diferentes arranjos que permitem ampliar os sentidos atribudos assistncia resultando na formulao de discursos, esto intrinsecamente relacionados disposies que, embora sejam compartilhadas, podem ser diferentemente acionadas em cada contexto de ao.
3. Aproximaes etnogrficas
Inspirada pelas reflexes em torno deste aparato conceitual, constitui um guia de leitura para analisar um conjunto bastante heterogneo de dados - produzidos tanto a partir das experincias de pesquisa de campo como atravs da leitura e anlise de documentos produzidos por diferentes agentes protestantes e pentecostais - acerca das relaes constitudas em torno da assistncia social e que no seriam, de outro modo, to facilmente comparveis. Afinal, as distines sociolgicas que podem ser traadas a respeito de cada um
24 Para quem dotado de disposies ajustadas lgica da economia dos bens simblicos, o comportamento generoso no o resultado de uma escolha ditada pela liberdade, de uma deciso livre efetuada aps uma deliberao que contm a possibilidade de agir de outra forma: ele aparece como a nica coisa a fazer (Bourdieu, 1996a, p. 9). 25 Alm disso, o aporte obtido junto a estes dois autores permitiu propor um duplo afastamento em relao literatura tratada anteriormente: tanto em relao perspectiva centrada na noo de converso religiosa (e de todas as questes que lhes so correspondentes, organizadas em torno da ideia de adeso consciente a um sistema unificado de crenas), quanto da normatividade que guia a anlise acerca da relao entre religio e esfera pblica, a partir da abordagem weberiana da separao das esferas. 53 dos objetos empricos sobre os quais me debruo nesta tese no so desprezveis. A IURD uma igreja com mais de trinta anos de existncia, conhecida pela sua hierarquia rgida e facilmente localizvel no espao fsico; a RENAS, por sua vez, uma instituio relativamente jovem, que agrega organizaes seguindo o modelo de associao em rede e cuja ao eminentemente virtual. No primeiro dos contextos, os agentes abolem qualquer tipo de classificao denominacional ou teolgica, muito embora reconheam certa identificao com a Teologia da Prosperidade; no outro, os agentes se alinham aos protestantes evangelicais reunidos em torno da Teologia da Misso Integral. A etnografia que desenvolvi resulta de diversificadas estratgias de pesquisa, reflexo, em boa medida, das diferentes condies de acesso aos agentes pesquisados nesta tese e s instituies que eles representam, bem como da quantidade e variedade de materiais bibliogrficos produzidos sobre estes dois contextos de ao 26 e da diversidade de fontes documentais por eles disponibilizados pesquisadora. Assim, alm de comparar experincias singulares, enfrentei a tarefa de situar-me em dois contextos de pesquisa muito particulares. Penso ser possvel alinhavar estas duas experincias etnogrficas a partir de dois marcadores que, em minha avaliao, tiveram vital importncia para a constituio da relao de pesquisa em cada um dos contextos analisados: um delas diz respeito a minha confisso religiosa; outro, a minha qualificao acadmico-profissional. Vejamos, inicialmente, como estas duas dimenses afetaram a pesquisa junto IURD.
3.1. IURD
Ainda em fase exploratria da pesquisa estabeleci contato com uma jovem que em meados de 2007 tinha vinte e dois anos e atuava como evangelizadora h pouco mais de seis meses. Havia me inscrito em listas de discusso online organizadas por membros da IURD e em comunidades
relacionadas IURD no site de relacionamentos Orkut 27 e tambm
26 A RENAS foi at ento estudada por um nico pesquisador (Conrado, 2006), que dedicou a ela um dos captulos de sua tese; a IURD, por sua vez, j foi objeto inmeras teses e dissertaes. De acordo com levantamento publicado em Oro, Corten e Dozon (2003) foram defendidas no perodo de 1995 e 2001 onze teses de doutorado e quarenta dissertaes de mestrado em diferentes Programas de Ps-graduao brasileiros. Dados os limites do sistema de busca, construdo para localizar trabalhos mediante a indicao de palavras-chave, e por no haver padronizao no uso de descritores do trabalho, seguramente diversas teses e dissertaes que tiveram a IURD por objeto principal ou secundrio no devem ter sido discriminadas neste levantamento preliminar. 27 Lanado em 2004, o sistema est organizado em torno da idia de rede social. As comunidades agregam usurios cadastrados no site de relacionamento, s quais se filiam voluntariamente, de 54 acompanhava regularmente a publicao de notcias em dirios eletrnicos, os blogues e fotoblogues, pessoais e institucionais. Meu intuito era o de inteirar-me das discusses que ocorriam nestes espaos virtuais, sem ambicionar a produo de uma etnografia sobre a sociabilidade evanglica na internet (a este respeito ver Jungblut, 2000). No observando referncias explcitas s atividades da Associao Beneficente Crist ou de outros projetos assistenciais nestes espaos virtuais, lancei perguntas sobre a instituio nas comunidades que agregavam maior nmero de membros. Perguntava se algum tinha conhecimentos sobre a ABC em So Paulo, uma vez que tinha obtido notcias de sua desativao na cidade ao visitar sua antiga sede, junto IURD da Av. Brigadeiro Luis Antonio. Obtive poucas respostas: uma, que me remetia ao sitio eletrnico da ABC; outra, que me recomendava estabelecer contato telefnico com a sede carioca - o que, diga-se de passagem, j havia realizado sem sucesso na obteno de respostas quanto s razes para a desativao da ABC na capital paulista; recebi tambm uma terceira resposta, a da evangelista que preferiu escrever um recado em meu perfil ao invs de deixar resposta no frum aberto na comunidade virtual. Ela entendera que minha pergunta se referia suposta desativao da IURD em So Paulo e me escrevia para dizer que ela prpria havia freqentado a igreja naquele mesmo final de semana e que, portanto, a IURD continuava ativa. Respondi-lhe agradecendo sua prontido e aproveitei para reafirmar o interesse em obter informaes sobre a ABC, especificamente. A partir daquele contato comeamos a trocar correspondncia eletrnica com certa regularidade. Por meio dos recados deixados na referida rede relacionamento foi sendo construda uma de minhas entradas em campo 28 : enquanto a evangelista prestava algumas
acordo com seus interesses. Ao criador dos grupos de afinidades facultada a possibilidade de tornar a adeso pblica ou moderada (neste ltimo caso, o moderador precisa aprovar o ingresso) e controlar a privacidade do contedo (habilitando ou no a leitura dos tpicos para no inscritos). Cada uma das comunidades estrutura-se em trs espaos de interao: um, denominado frum, no qual apenas os integrantes podem comentar as questes efetuadas por outros participantes bem como propor novas discusses; as enquetes, que constituem, como o prprio nome sugere, instncias para verificao de opinies e preferncias; e os eventos, onde possvel divulgar festas, espetculos e comemoraes afins aos interesses da comunidade. Muitas das comunidades relacionadas IURD h bem mais de uma centena delas, muitas estratificadas por pblico e regio no permitem a leitura dos tpicos a no filiados, da minha inscrio em algumas das comunidades mais numerosas para acompanhar as discusses. Em 2009 tomei conhecimento que a IURD havia criado a sua prpria rede de relacionamentos, associada ao portal Arca Universal.
Analogamente s plataformas Orkut e Facebook, o usurio pode publicar fotos, compartilhar vdeos, agregar jogos, participar de fruns e interagir com outros usurios. Desde ento tem sido recomendado que os membros da IURD apaguem seus perfis nos demais sites de relacionamento e utilizem apenas a Comunidade Universal.
28 Desde fevereiro de 2007 vinha acompanhando de modo assistemtico reunies em diversas igrejas bem como alguns dos eventos promovidos pela IURD, uma vez que sua divulgao era pblica. 55 informaes sobre as atividades que desenvolvia em um grupo de evangelizao, com especial nfase para sua participao nos eventos do A gente da comunidade, de minha parte, fui esclarecendo meus interesses em pesquisar o assunto. Nesta troca de recados indaguei se poderia acompanhar suas atividades na igreja; para tanto, fui informado de que deveria obter uma autorizao da liderana do grupo. No tardou a chegar uma resposta positiva e, assim, consegui agendar um primeiro encontro, em setembro de 2007. Encontrei-me com Patrcia no jardim lateral da igreja e fui com ela almoar em uma lanchonete prxima. Durante a refeio, trocamos informaes pessoais, alm de realizar observaes gerais sobre as atividades desenvolvidas por cada uma. Aps o almoo, rumamos novamente para a igreja a fim de conversar com a liderana, que l estava nossa espera. Fui ento submetida a uma entrevista. Posteriormente tive oportunidade de verificar que as entrevistas, como em outros contextos profissionais, acadmicos ou religiosos, constituem momentos paradigmticos: por meio deste recurso que se busca verificar uma srie de requisitos necessrios ao exerccio de determinada atividades; o recrutamento para a realizao de determinada tarefa e a ascenso na hierarquia religiosa esto, assim, diretamente relacionados ao desempenho na entrevista. De modo anlogo, minha aceitao em seu espao dependia da avaliao de minhas aptides e interesses como pesquisadora. Narrei o percurso de meus interesses de pesquisa e minha breve apresentao culminou na explicitao do interesse em acompanhar as atividades da ABC. Perguntaram-me se eu tinha algum comprovante de minha condio de estudante - logo meu interesse de pesquisa foi encaixado sob a categoria trabalho para a faculdade - e ento apresentei minha carteira de aluna de ps-graduao da Universidade de So Paulo. Certificada de minha condio de estudante, tive ento acesso s reas de atuao da IURD, mais precisamente, a uma apresentao que destacava o nmero de instituies acompanhadas e a organizao hierrquica do trabalho. A inteno explcita foi a de apresentar a atuao em diversas frentes para que eu pudesse ter uma viso do conjunto, alegando que assim eu teria condies de melhor escolher o que acompanhar. Em meio explanao, chegou Beatriz, evangelista que passou a colaborar com algumas informaes. A apresentao que a liderana fez de mim Beatriz reproduziu minha narrativa acerca de meus trabalhos anteriores de pesquisa, salientando algo que eu mesma no havia explicitado com estes termos: ela ento foi fazer trabalho de campo [...] para verificar como as coisas so. As consideraes acerca da natureza do trabalho de campo devem-se ao compartilhamento de um ethos acadmico entre ns, que , portanto, uma das chaves de entendimento que facultam o estabelecimento de uma relao com estes agentes. Noes de 56 mtodos e tcnicas de pesquisa qualitativa compem as grades curriculares dos cursos superiores escolhidos pelos pesquisados com quem estabeleci contato nesta primeira ocasio, assim como noes introdutrias de Antropologia e Sociologia, o que redunda no conhecimento de que um antroplogo tem por ofcio a realizao de trabalho de campo. Mais que isso, cabe observar a atribuio de valor pesquisa produzida por meio de trabalho de campo: a observao sistemtica de uma determinada empiria produziria um relato verossmil, por verificar como as coisas so, diverso dos relatos jornalsticos, de modo geral percebidos como inverossmeis, porque superficiais, assistemticos, no cientficos, em suma. As centenas de reportagens que caracterizam os membros da IURD como seguidores de uma seita - as querelas travadas entre Folha de S. Paulo, Veja, O Globo e IURD so os exemplos recorrentes - certamente contribui para gerar o sentimento de desconfiana frente aos no membros da IURD. A imerso nas relaes que envolvem o trabalho assistencial da igreja, percebido como positivo, dar-me-ia acesso a como as coisas so, ou seja, a como a IURD no se fundamenta apenas em extorso de dinheiro, uma conveno da assim chamada opinio pblica e do senso comum. neste sentido que a narrativa antropolgica fundamentada numa experincia pessoal adquire estatuto de narrativa verossmil, oposta s formulaes generalistas e superficiais produzidas pelos jornalstas. Estabelecida a relao nestes termos, tive ento acesso ao universo das atividades de evangelizao promovidas pela IURD. Passei a acompanhar o planejamento destas atividades e a atuao de um grupo de evangelistas quer pelas ruas quer em instituies diversas; freqentei, em companhia de evangelistas, encontros de orientao para o trabalho e tambm diversas reunies, muitas delas dirigidos por Edir Macedo; participei de eventos assistenciais em bairros perifricos da cidade e das confraternizaes ntimas do grupo, como almoos e festas de aniversrio. Cabe pontuar que minha circulao por estes espaos e eventos no se deu sem limites, pois no se trata, afinal, de um universo nico e integrado, mas de mltiplas possibilidades de interao e ao para as quais preciso estar dotado de determinados repertrios prticos e, sobretudo, ser reconhecido como habilitado para lanar mo deles. Os prprios evangelistas com quem estabeleci relao mais prxima experimentam, diferencialmente, estas possibilidades de interao, acionando, para isso, diferentes chaves para abrir ou fechar janelas ou portas que do acesso a estes distintos feixes de possibilidades. Algumas destas chaves podem, por assim dizer, ser confeccionadas mais facilmente; outras demandam um tempo considervel para serem forjadas nos moldes disponveis. 57 Neste sentido, houve ocasio em que me foi dado acesso a situaes nos quais eu poderia saber como a IURD de verdade e ver o que a igreja faz e ningum [de fora] v e nas quais pude me dedicar observao das atividades e aos questionamentos diversos; noutras, no. Um dos elementos que me facultou o acesso parte deste universo era o j referido ethos de pesquisadora acadmica; outro, minha identidade sexual, responsvel por me franquear o acesso direto s mulheres e restringir o acesso aos homens, com os quais pude interagir apenas de modo espordico e quase sempre por intermdio das mulheres. Um terceiro elemento foi o exerccio da discrio 29 , demonstrado, sobretudo, pelo envolvimento com as atividades como se fosse uma evangelista e no atendimento a demandas dos grupos de evangelizao. Solicitaram-me, assim como a todos os demais membros do grupo, contribuies diversas: refrigerantes para as festas, registro fotogrfico dos eventos, prendas que seriam distribudas em datas especiais e assim por diante. Com o passar do tempo, solicitaes de contribuies em dinheiro, para as ofertas, tambm passaram a ser feitas por evangelistas, de modo claro e direto. Em certa ocasio, uma delas me chamou para uma conversa particular e, tambm sem rodeios, como era de seu estilo, me perguntou o que estava esperando para ter a alma salva. Outra evangelista fez um propsito neste sentido, esperando acompanhar meu engajamento efetivo como membro da IURD e, eventualmente, como evangelista at o final do ano de 2007. Dentre todas as pesquisadas, nenhuma das mulheres que com quem pude conversar de modo mais sistemtico nasceu em bero evanglico, para usar uma expresso por mim aprendida em pesquisa anteriores. E, talvez por isso mesmo, as expectativas em torno de minha converso, experincia pela qual elas prprias haviam passado, sempre foram as maiores possveis. Eis, portanto, um dos limites circulao pelos diferentes universos. Eu, uma catlica de formao, mas no praticante - como havia me apresentado por ocasio da entrevista depois de ser perguntada sobre minha confisso religiosa, questo recorrente aos pesquisadores que fazem trabalho de campo tendo por objeto o tema da religio - deveria abandonar de vez a religio a favor da f que poderia ser exercitada ali na IURD. Compartilhar o mesmo ethos religioso era condio de acesso a outra posio de observao das relaes construdas a partir da assistncia no universo da IURD. Um dos exemplos para evidenciar estes limites trago das iniciativas de intercmbio de evangelistas (que se mostraram
29 O exerccio da discrio prolonga-se na redao desta tese com a opo de alterar seus nomes e suprimir toda e qualquer informao que possa identificar qualquer evangelista. 58 unilaterais, uma vez que o grupo acompanhado de modo mais sistemtico nunca recebeu evangelistas vindos de outras equipes). Embora a liderana sempre tenha recomendado a outras obreiras que me supervisionassem - limitando minha atuao mera observao das atividades alheias -, as situaes acompanhadas nestas atividades de intercmbio sempre exigiram maior envolvimento, tanto das obreiras como meu prprio, com as aes de evangelizao. A prpria obreira teve sua atuao condicionada autoridade de outro evangelista, no podendo decidir sozinha qual atitude tomar em relao a mim. Alm disso, ao ser colocada em posio de novata, criou-se a expectativa de que eu deveria no apenas prestar ateno nas lies sobre como evangelizar, mas evangelizar de fato, uma vez que evangelizar algo que se aprende na prtica. No cabia demonstrar, consequentemente, apenas interesse: tambm era necessrio agir. Agir como uma evangelista e, no limite, tornar-me uma delas, significava assumir uma posio que me daria acesso a outro conjunto de relaes, mas em contrapartida implicava deixar a posio de observao que me parecia ser mais produtiva para a pesquisa aqui proposta. Preferi, assim, limitar-me s possibilidades gnosiolgicas inscritas na minha condio de pesquisadora no convertida; se, admito, deixei de observar determinadas modalidades de relaes e de acessar algumas chaves, devido a esta opo, por outro lado ressalto que tantas outras relaes e prticas se tornaram visveis a mim justamente por conta dela. A tomada de posies, quaisquer que sejam, sempre e necessariamente lanam luz e obscurecem diferentes elementos das relaes construdas entre pesquisador e pesquisados. No total foram seis meses de trabalho de campo sistemtico, precisamente entre setembro de 2007 e fevereiro de 2008, durante os quais a tcnica de observao participante foi largamente utilizada. O encerramento das atividades que envolveram observao mais sistemtica no significou, contudo, que a pesquisa junto IURD tenha sido imediatamente concluda, do mesmo modo que ela no foi inaugurada com o encontro propiciado pela troca de mensagens em uma rede de relacionamento social. Assim como j vinha freqentando assistematicamente a IURD muito antes de setembro de 2007, voltei IURD outras tantas vezes, em outros endereos, aps fevereiro de 2008. Ao longo deste perodo tambm acompanhei de modo assistemtico os programas religiosos exibidos, respectivamente, pela Rede Record e TV Gazeta (em So Paulo, transmitidas respectivamente pelos canais 07 e 11); tambm dei continuidade leitura e classificao de notcias veiculadas em jornais de grande circulao, assim como nos rgos de imprensa oficiais da IURD e nas plataformas virtuais j referidas anteriormente. O conjunto deste material mostrou-se indispensvel para a 59 compreenso dos repertrios simblicos dos agentes pesquisados nesta tese, apesar de certamente no substituir o contedo dos documentos de circulao restrita aos quais no pude ter acesso, pelas razes expostas. Dadas as circunstncias da execuo deste trabalho, todos os nomes, endereos e quaisquer outros elementos que possam identificar os agentes pesquisados foram alterados, de modo a minimizar as chances de seu reconhecimento.
3.2. REAS
A pesquisa junto RENAS se fez em condies diversas de trabalho. Operando como rede de relacionamentos entre organizaes evanglicas, a RENAS muito rapidamente obrigou-me a tomar certa distncia do modelo clssico do fazer antropolgico, o qual pressupe a imerso na vida nativa, boa parte dela circunscrita a um locus facilmente delimitvel. A RENAS, por exemplo, no possui uma sede prpria nem tampouco uma estrutura organizacional centralizada: o setor de comunicao da rede partilha recursos humanos e fsicos de uma das filiadas, a Editora Ultimato, em Viosa; a secretaria executiva ocupa estrutura fsica cedida por outra filiada, a Federao das Entidades e Projetos Assistenciais da CIBI (FEPAS), cuja sede encontra-se em Campinas; a estrutura administrativo-financeira da rede ocupa igualmente as instalaes de outra filiada, a Associao Educacional Beneficente Vale da Bno (AEBVB), mais conhecida como Vale da Beno, em Araariguama. Os encontros da coordenao ocorrem em espaos cedidos por seus parceiros - na capital paulista, normalmente ocorrem na Associao Evanglica Beneficente (AEB), Viso Mundial ou no Betel Brasileiro (todos prximos de estao de metr). No h, portanto, uma rea imediatamente elegvel como endereo permanente da atividade da rede nem, consequentemente, para o meu trabalho de campo. A vida da rede se produz por meio de seus agentes, permanentemente em trnsito por inmeras instituies, como explorarei com mais afinco no quarto captulo. Um dos caminhos que poderia adotar para a realizao da pesquisa seria, ento, o de seguir as pessoas - ou as coisas, metforas, histrias, alegorias, biografias ou conflitos a elas referidos - como nos sugere, por exemplo, Marcus em sua defesa de uma etnografia multissituada (Marcus, 1995) ou, de outros modos, Strathern (1996) e Latour (2000). Em outros termos, poderia estudar a RENAS a partir de alguma das metodologias de estudo de redes que tem inspirado etnografias bastante interessantes a respeito das relaes entre religio e espao 60 pblico (C. Machado, 2006; Alves, 2009) ou ainda sobre conexes estabelecidas entre organizaes no governamentais e outros agentes envolvidos em aes assistenciais, filantrpicas e/ou de enfrentamento pobreza (Corra, 2007; Morawska-Vianna, 2010). Muito embora este conjunto de trabalhos seja, efetivamente, bastante inspirador, o caminho por mim adotado foi outro. Assumi como ponto de partida que a vida de uma rede como a RENAS era e produzida, notadamente, em eventos, como nos encontros promovidos para reunir suas filiadas, nos cursos de capacitao dirigidos a um pblico ampliado e, especialmente, durante a realizao do Encontro Nacional. Eventos pblicos como estes do sentido rede, uma vez que nestas ocasies que os colaboradores das organizaes e das redes filiadas RENAS encontram-se, trocam informaes, acompanham palestras que os motivam a diversificar seus mtodos de trabalho, a superar as adversidades e, sobretudo, a reafirmar o compromisso de trabalhar de modo conjunto 30 . Alm disso, para os propsitos desta tese, acompanhar os eventos permitiu identificar uma srie de elementos importantes para dotar de publicidade determinados argumentos produzidos sobre a assistncia social: acompanhando os eventos pude identificar quem eram os agentes que participavam mais diretamente da formulao de determinadas opinies a respeito da ao social, quais eram os procedimentos adotados para veicular determinadas concepes de assistncia e quais noes organizavam seus discursos 31 . Isto imps pesquisa outra dinmica de trabalho: foi preciso captar um nmero variado de eventos significativos e/ou os desdobramentos de um mesmo evento ao longo do tempo, o que me levou a romper com o modelo de um cronograma fixo, que prev idas a campo em um perodo determinado pelo pesquisador. Ao eleger os eventos como objeto privilegiado da observao das interaes dos agentes que formam o que expressam atravs da adoo do conceito de rede, obrigatoriamente a previso de prazos para realizao da pesquisa sofreu alteraes e, ao contrrio do trabalho de campo que foi concentrado no
30 Neste sentido, a pesquisa partilha, ainda que desde um ponto de partida diverso, o interesse na etnografia de eventos pblicos que vem sendo norteador de um conjunto de etnografias desenvolvidas no mbito do Ncleo de Antropologia da Poltica (NuAP) que uniu pesquisadores da Universidade de Braslia e do Museu Nacional. A analisar o Encontro Nacional da RENAS e as atividades de evangelizao promovidas no mbito da IURD aponta em direo bastante similar de Comerford, por exemplo, quando este afirma que reunies criam um espao de sociabilidade que contribui para a consolidao de redes de relaes que atravessam a estrutura formal das organizaes, estabelecem alguns dos parmetros e mecanismos para as disputas pelo poder, possuem uma dimenso de construo ritualizada de smbolos coletivos e colocam em ao mltiplas concepes relativas natureza das organizaes de trabalhadores e ao papel de seus dirigentes e membros, bem como a natureza da categoria que essas organizaes se propem representar (Comerford, 2002, p. 149). 31 Neste contexto, optou-se por tratar todos os agentes por seus nomes verdadeiros, aceitando que explicitar suas biografias, sempre que possvel, seria de fundamental importncia para a compreenso da rede.
61 perodo de 2007 e 2008, no contexto da IURD, a produo de dados sobre a RENAS estendeu-se no tempo, tendo sido iniciada em 2007 e concluda, por assim dizer, junto com a concluso desta tese. Ao longo da pesquisa participei de dois encontros nacionais promovido pela RENAS: o II Encontro, ocorrido em 2007 na cidade de Belo Horizonte e o IV Encontro, realizado em 2009 na capital fluminense. Tambm acompanhei os preparativos para a realizao do V Encontro na cidade de Recife, ocorrido no segundo semestre de 2010. Participei de um curso de capacitao apoiado pela RENAS, no incio de 2009, bem como de uma srie de reunies de trabalho e de outros eventos que, embora no estivessem diretamente relacionados RENAS, versavam sobre referenciais importantes para o trabalho de organizaes do assim chamado terceiro setor e sobre a perspectiva da Misso Integral. Segui, pois, com novos parmetros de trabalho em vista, ainda que lanando mo de clssicas tcnicas de pesquisa: a observao participante mostrou-se, mais uma vez, meio apropriado para pesquisar os eventos e, com isso, identificar as categorias em circulao nestes contextos. A ela somou-se a anlise sistemtica das informaes divulgadas no site da RENAS, dos planos de ao por ela elaborados e de seus respectivos relatrios de atividade, alm da leitura de artigos e livros de autores por eles citados. Este conjunto de materiais ofereceu subsdios para construo de esquemas, quadros, tabelas e linhas do tempo que contribuem na argumentao da tese. A RENAS tambm diferiu da IURD no que diz respeito ao modo como me inseri neste contexto. Meu primeiro contato com a rede se deu na qualidade de observadora das atividades de um de seus encontros anuais, sem que naquela ocasio eu me apresentasse antecipadamente como pesquisadora. Havia tomado conhecimento a seu respeito atravs da leitura da tese de Conrado (2006). quela poca, ainda no havia me decidido por tomar a RENAS como objeto de estudo, o que me levou a considerar que seria precoce e desnecessrio oficializar meus objetivos de investigao. Isso no significou, contudo, encerrar minha participao no encontro de modo annimo, sem estabelecer contatos. Conrado - que alm de ter pesquisado a rede, foi um dos fomentadores da RENAS Rio - estava presente no encontro; era, inclusive, um de seus oficineiros. To logo me reconheceu (havamos nos conhecido em um evento sobre o tema de minha dissertao, ocorrido no ISER), veio ao meu encontro e disps-se a apresentar-me quem eu tivesse interesse em conhecer. Embora tenha salientado a ele minhas intenes meramente exploratrias, aproveitei sua disposio para conversar com algumas pessoas. 62 Dentre elas, conheci Klnia Fassoni, que desde aquela ocasio tornou-se agente chave para a conduo desta pesquisa. Klnia foi bastante receptiva e muito rapidamente ps- se a narrar algumas tentativas de sistematizao da histria da ao social evanglica e a indicar bibliografia para minha pesquisa o que se repetiu em outros encontros a partir daquela ocasio. Sua acolhida e incentivo certamente contriburam para a construo de uma relao bastante cordial com a RENAS nos anos subseqentes. Note-se aqui que, uma vez mais, foi o reconhecimento de um ethos acadmico que possibilitou o estabelecimento de relaes com estes agentes. Desde aquele evento, ocorrido em 2007, passei a acompanhar as atividades de RENAS especialmente atravs da divulgao de informaes em seu site oficial, reconstituindo, a partir dela, o universo de organizaes, aes e orientaes teolgicas que inspiram o engendramento da rede e que conformam determinados tipos de relao entre seus agentes. Embora este tipo de atividade de pesquisa possa, em um primeiro momento, parecer limitado, ele mostrou-se extremamente rico, afinal tornou possvel elaborar um mapeamento preliminar que permitiu no apenas me situar neste universo como dispor de informaes que me concederam autoridade como pesquisadora quando retomei contatos com a equipe gestora da RENAS. Foi justamente acompanhando sistematicamente as notcias publicadas no site da RENAS que tomei conhecimento de um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de Desenvolvimento Comunitrio, realizado na cidade de Araariguama, interior de So Paulo, na sede da AEBVB. Resolvi inscrever-me no curso e, ao solicitar mais informaes a seu respeito, perguntei se haveria algum impedimento visto eu no ser representante de nenhuma organizao religiosa e desejar acompanhar as atividades para fins de pesquisa. No tendo havido objeo formal a minha participao, completei, ento, minha inscrio e iniciei os preparativos para a viagem. Pouco antes do incio das atividades tive a oportunidade de estabelecer contato com Dbora Fahur. Uma das primeiras perguntas que Dbora me fez foi a respeito de meus vnculos institucionais, mais precisamente, a qual igreja, denominao ou organizao social de assistncia estava vinculada. Respondi-lhe no integrar nenhuma ONG, sendo a condio de aluna da Ps-graduao na Universidade de So Paulo o meu nico vnculo institucional; tampouco congregava em alguma igreja: havia tido uma formao catlica, na infncia e juventude, mas no era praticante. O fato de no ser evanglica e, apesar disto, estar disposta a pesquisar protestantes causou-lhe notria curiosidade e, sobretudo, constitui um acesso muito peculiar ao universo das relaes produzidas neste contexto, como destacarei a seguir. 63 Logo em seguida Dbora apresentou-me aos demais participantes do curso da seguinte forma: ela catlica, mas sabe mais da RENAS do que eu. Em uma s frase, condensou os elementos que justificavam minha presena no curso, para si e para os demais: embora eu no partilhasse a mesma confisso religiosa, ainda assim eu deveria ser capaz de compreender as motivaes religiosas e as prticas que conformavam a ao daqueles agentes autoorganizados sob a forma de rede, em virtude de meu ethos religioso cristo. Outro elemento importante advinha de meu ethos de pesquisadora, o qual me capacitaria a produzir avaliaes cientficas, embasadas sobre tudo o que observasse. Por ser pesquisadora e por no ser evanglica, teria condies de elaborar uma avaliao isenta - semelhana do trabalho de auditores nas organizaes que Fahur est acostumada a acompanhar por conta do trabalho em organizaes regularmente submetidas s avaliaes externas 32 . Depois deste primeiro e rpido encontro com Dbora, tivemos poucas oportunidades de conversar durante aquele evento especfico. Tanto porque ela, enquanto organizadora do evento, sempre estava ou cercada por outras pessoas, ou s voltas com as obrigaes oriundas de suas diferentes ocupaes, quanto porque eu permaneci envolvida com as atividades do curso durante toda a sua realizao, ocupando-me em registrar anotaes provenientes das aulas, das experincias prticas e das conversas com os demais participantes do curso. Os raros encontros com os ministrantes do curso, com uma das coordenadoras da RENAS e demais funcionrios do Vale da Beno tambm envolvidos com o trabalho da rede, deram-se quase que exclusivamente nos intervalos dedicados s refeies. Ao longo de minha pesquisa junto RENAS constatei ser esta uma rotina frequente: entre uma e outra atividade travam-se contatos, atualizam-se notcias e, muitas vezes, realizam-se reunies relmpago para resolver pendncias, distribuir tarefas e definir estratgias. No seria, portanto, diversa a relao estabelecida com a pesquisadora: foi justamente nos intervalos das atividades ou nos deslocamentos entre diferentes espaos que pude ouvir detalhes da histria da organizao da RENAS, dos projetos em desenvolvimento, das dificuldades e dos xitos da formao de uma rede de organizaes evanglicas e da trajetria profissional dos seus membros. E foi assim, entre um caf e outro, que fui indagada a respeito da possibilidade de indicar algum para auxiliar a RENAS em um projeto de mapeamento das atividades de suas organizaes filiadas. Respondi-lhe, de imediato, que me encontrando afastada de atividades didticas teria dificuldades para indicar o nome de algum aluno para envolver-se com o
32 Detalhes adicionais a respeito de Dbora e das organizaes s quais est mais fortemente vinculada sero exploradas no captulo III. 64 projeto, como era sua inteno inicial; poderia, contudo, eu mesma auxili-los a desenhar a pesquisa, dependendo de quais fossem os objetivos e a metodologia a ser utilizada nesta investigao. Cerca de quinze dias depois fizemos uma primeira reunio para tratar dos detalhes deste projeto. Tratava-se da execuo do que se convencionou como sendo a terceira fase do Mapa da ao social evanglica (doravante Mase). O Mase foi composto por trs perguntas- chave: quem somos, onde estamos e o que fazemos. No site da organizao h um sistema que permite que as organizaes filiadas mas no somente elas insiram dados bsicos, de modo que as duas primeiras perguntas sejam respondidas mediante este cadastro. A terceira pergunta, no entanto, no seria suficientemente respondida por meio deste sistema, sendo esta a razo do comit gestor ter esboado, com a colaborao de diferentes profissionais da rea de Humanas vinculados rede (dentre eles, Flavio Conrado, autor da primeira tese sobre ao social evanglica e que dedica RENAS um de seus captulos), um questionrio a fim de complementar o cadastro j existente. Esta etapa da pesquisa, porm, no havia sido implementada tanto por dificuldades tcnicas como em virtude da priorizao da outra etapa do mapeamento (por vezes referido como Mase [do] site ou Mase cadastro) e de outros projetos da RENAS. O desejo de completar esta terceira fase foi recobrado em 2008, o que pode ser parcialmente creditado s demandas de um dos financiadores da rede, a Tearfund 33 . Mediante a obrigatoriedade de informar, no relatrio de prestao de contas, quais atividades foram implementadas e quais pblicos foram beneficiados por meio dos recursos repassados pela organizao apoiadora, vislumbrou-se que o Mase tambm poderia sistematizar as informaes solicitadas pela agncia financiadora. Restava, pois, definir uma estratgia para executar a pesquisa quantitativa, visto o questionrio j estar em processo de estruturao para
33 The Evangelical Alliance Relief (que origina o acrnimo TEAR) Fund uma organizao constituda na dcada de 1960 e que, como diversas outras organizaes missionrias crists fundadas naquele perodo, tambm pretendia minimizar os efeitos da fome e das guerras civis, os dois grandes problemas daquele contexto histrico mundial. Atualmente a Tearfund tem por objetivos combater a pobreza e desigualdade e promover a educao crist e o evangelismo. A organizao apia projetos em mais de cinquenta pases enquadrados em oito grandes eixos de atuao: gua e saneamento; crianas e adolescentes em situao de risco pessoal e social; desenvolvimento e defesa de direitos no mbito local; educao bsica e alfabetizao; HIV/AIDS; meios de sobrevivncia e moradia; sade e nutrio; sustentabilidade ambiental e reduo de risco de desastres. Alm do repasse de verbas, mediante aprovao de projetos detalhados em formulrios padronizados e orientados pela adoo de uma matriz lgica, a Tearfund tambm apia as organizaes e igrejas locais por meio da oferta de recursos, isto , metodologias de trabalho e material didtico. A respeito dos formulrios e dos recursos produzidos pela Tearfund, ver Captulos IV e V.
65 atender a este duplo fim. Minha colaborao, ento, limitar-se-ia a estimar o tempo e o tamanho da equipe necessria para executar a pesquisa. To logo recebi o material do Mase para avaliao percebi que minha participao neste projeto no ficaria restrita s atividades acima. O questionrio necessitava de adequaes: organizao das questes em eixos temticos (a fim de facilitar a compreenso das perguntas e evitar redundncias), por um lado; reduo ou ampliao do nmero de questes, de acordo com os objetivos da pesquisa traados pela coordenao da RENAS, por outro. A reviso do questionrio tomou mais de dois meses da equipe, que ao final do processo contou ainda com a colaborao de professores do Departamento de Psicologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, com quem a Viso Mundial (organizao apoiadora da RENAS) mantm um convnio para a promoo de um curso de extenso sobre defesa de direitos. As etapas de aplicao dos questionrios, tabulao dos dados e apresentao dos resultados da pesquisa piloto se estendeu at o ms de novembro de 2009. Durante todo este perodo permaneci assessorando voluntariamente a RENAS, tanto na definio de parmetros de pesquisa, quanto no acompanhamento das atividades de uma estagiria indicada pelos professores do Mackenzie para realizar a aplicao da pesquisa e tabulao dos dados. Observo que a estagiria enfrentou diversas dificuldades para realizar as tarefas que lhe foram atribudas, em virtude de seus poucos conhecimentos prvios para a realizao de rotinas de pesquisa quantitativa e que, na ausncia de um acompanhamento mais sistemtico por parte de seus professores, muitas das tarefas de sua responsabilidade foram por mim assumidas. Ao longo desta pesquisa fui sendo, pouco a pouco, reconhecida como a pesquisadora da RENAS. Em certa ocasio em 2009 cheguei at mesmo a ter sido apresentada a um estranho como sendo da RENAS. No ano seguinte meu nome passou a ser divulgado no site da instituio, compondo a equipe do grupo de trabalho (GT) Mase 34 . Se fato que tenho efetivamente participado de todas as etapas e discusses que o mapeamento envolve 35 , tambm que certamente seria mais preciso dizer que tornei-me uma pesquisadora a servio da RENAS, lembrando que um outros pesquisadores interessados em estudar aspectos desta rede de organizaes crists com ela colaboram. De todo modo, so indcios fortes da posio que assumi em virtude de meu ethos de pesquisadora e de no evanglica -
34 Detalhes acerca dos grupos de trabalho da RENAS sero relatados no Captulo IV. 35 Dado a avaliao insatisfatria feita a respeito do trabalho da estagiria do Mackenzie, assumi integralmente as tarefas operacionais da pesquisa at junho de 2010 e, entre junho e setembro deste mesmo ano, passei a dividi-las com outro voluntrio (um pesquisador graduado em Estatstica e de confisso protestante). 66 elementos que, como no caso da IURD, condicionaram minha circulao por determinadas esferas de discusso em detrimento de outras. Em todas as ocasies em que fui convidada a discutir com os filiados os resultados preliminares e finais da pesquisa piloto, a Coordenao informou aos presentes que eu estava desenvolvendo uma tese sobre a RENAS - destacando-se, com isso, as credenciais tcnicas que habilitam-me a integrar a equipe de planejamento do Mase. Tal anncio muitas vezes foi acompanhado da reiterao de que o mapeamento no era uma iniciativa minha, muito embora os resultados obtidos atravs dele muito me interessassem, obviamente. Fazia- se questo de se afirmar que o Mase era uma proposta da rede, um produto de colaboraes diversas ao longo de, pelo menos, um par de anos anteriores a minha insero neste processo. No raras vezes, contudo, ao final das discusses recebi congratulaes - Esta pesquisa que voc est fazendo muito importante! -, demonstrando, por um lado, certa indistino entre a pesquisa que efetuava para a tese e o Mase, mas por outro, um imediato reconhecimento de minha qualificao como pesquisadora. Algo similar ocorreu a outro profissional que se integrou equipe da pesquisa em meados de 2010; logo aps sua primeira participao em uma reunio ampliada, na qual pode detalhar o planejamento de nova fase da pesquisa (aplicao do questionrio junto s organizaes filiadas s redes associadas RENAS, fase denominada Mase redes), foi publicamente parabenizado pelo seu trabalho de pesquisa. Interessante notar que, frente a estas manifestaes que personalizam a pesquisa e associam-na aos agentes mais imediatamente reconhecveis como pesquisadores, no raras vezes encontrei quem muito rapidamente tomasse a si a tarefa de trazer memria os nomes de todos os que colaboraram anteriormente. Afinal, rememorar esta histria lembrar aquilo que se considera como sendo a principal caracterstica do trabalho em rede: cada qual oferece uma habilidade especfica e o bom trabalho aquele que resulta da soma de mltiplos esforos. O envolvimento com a atividade de mapeamento alterou tambm o acesso literatura protestante tomada como referncia pelos agentes e, sobretudo, a materiais de circulao restrita, tais como planos de ao e relatrios anuais elaborados pela RENAS. Mas alm de minha condio de colaboradora da RENAS, tambm importante ter em vista que muitos dos agentes que participam desta rede so tambm educadores, pesquisadores, cientistas sociais, enfim, profissionais que freqentam o universo acadmico, redigem teses, elaboram pesquisas, publicam artigos. Mais do que ter ouvido falar de Sociologia, Antropologia ou de Mtodos e tcnicas de pesquisa, exercem este mesmo mtier e se dispem, assim, a partilhar referncias bibliogrficas, tratados teolgicos e fontes 67 documentais, reconhecendo que elas so fundamentais para a decodificao de suas prticas. Isto, claro, ao mesmo tempo em que aproxima nossos discursos - j que somos, no limite, colegas de profisso - obriga-nos, mutuamente, a uma vigilncia ainda maior quanto aos nossos vcios de leitura dos contextos nos quais buscamos nos inserir. No s o fato de muitos agentes vinculados RENAS partilharem uma mesma disposio para os estudos e pesquisas colabora para a aceitao de um pesquisador externo em seu meio. Muitos agentes associados RENAS tm no apenas familiaridade com rotinas de avaliao externa, como lhes devotam particular ateno. O evento anualmente organizado pela RENAS, por exemplo, conta com avaliadores ad hoc. Anualmente a Coordenao institui um trio de avaliao, mediante convite dirigido a representantes de organizaes ou redes filiadas RENAS. Os avaliadores, cujas identidades so mantidas em sigilo, participam regularmente das atividades e aproveitam os intervalos para conduzir conversas com os participantes do evento de modo a captar suas preferncias e objees quanto s atividades propostas; posteriormente, reportam-se privadamente Coordenao para narrar esta experincia e apontar aspectos a serem mantidos ou modificados no evento posterior. Associado a essas disposies, colaborou o entendimento de que a eleio da RENAS como objeto de uma tese poderia tambm ser tomado como um indicador de que rede tem atingido o seu objetivo. O fato da pesquisa em questo ser realizada por algum que no oriunda do universo evanglico parece aumentar a satisfao de ver seu esforo de articulao e representao sendo analisados. Alis, normalmente era com notria curiosidade que tomavam conhecimento de que eu no era evanglica. Quase todos provm de famlias evanglicas, sendo pouqussimos os casos de converso ocorridos durante a juventude ou em fase adulta. Geralmente frequentaram escolas crists; casaram-se com evanglicos; hoje, em razo de seus trabalhos, convivem a maior parte do tempo exclusivamente com pessoas de igual confisso religiosa. Em outras palavras, isto de modo algum significa que sejam refratrios presena de catlicos ou de praticantes de outras religies. Significa, antes, que o fato de eu querer pesquis-los era para eles algo incomum. De fato grande parte dos estudos produzidos sobre protestantes e pentecostais realizada por pesquisadores que mantm ou mantiveram vnculos religiosos com denominaes protestantes, do mesmo modo que estudos sobre catolicismo tendem a ser realizados por pesquisadores com algum tipo de vnculo com a religio catlica e assim por diante. Sem sombra de dvidas , pois, que afirmo que as pressuposies acerca do que ser catlico, assim como a respeito de como se organizam as atividades de pesquisa e quais 68 habilidades detm o pesquisador social, marcaram meu trnsito pelos dois contextos de pesquisa. Sob certo ngulo, as relaes construdas em cada um dos contextos diferenciam-se sensivelmente: enquanto na IURD minha identidade de pesquisadora foi preservada em um crculo bastante restrito de pessoas, junto a RENAS, ela foi amplamente divulgada e no raras vezes enaltecida; enquanto no primeiro contexto a minha catolicidade foi reconhecida como uma experincia a ser superada atravs da converso, no segundo assumiu feies de vertente crist legtima, jamais posta em discusso pblica a favor de uma mudana de estatuto religioso. Mais que estabelecer contrastes fortes entre os dois contextos de pesquisa, porm, interessante considerar as conexes que estes dois cdigos tornaram possveis, em uma via de mo dupla. Quando afirmo que partilhamos habitus, ou mais precisamente, que partilhamos determinadas disposies, no pretendo ressaltar empatias ou simpatias, mas apontar para as grades de leituras que so acionadas na relao de pesquisa e as possibilidades de conhecimento que elas engendram. Dispor de experincias religiosas prvias e ser ou no capaz de objetivar conhecimentos tcnicos predispe seleo de determinados conjuntos de elementos em detrimento de outros; predispe a reconhecer, enfim, determinadas prticas, no sentido que lhe atribui Bourdieu. Neste sentido, a comparao entre IURD e RENAS, embora no fosse rigorosamente necessria para o desenvolvimento do argumento da tese - afinal, o objetivo de evidenciar disposies e repertrios simblicos acionados no debate pblico sobre a assistncia poderia bem ser atingido a partir da anlise dos dados produzidos em qualquer um dos dois contextos - tornou-se uma estratgia fundamental para compor o presente texto etnogrfico. inegvel que as relaes estabelecidas com estes dois contextos de significao produziram um grande impacto no modo de construo deste texto etnogrfico, o que se expressa nas descries que apresento ao longo desta tese. Em outros termos, em cada um dos contextos de pesquisa, em virtude de suas relaes especficas, foram observados elementos distintos e que, a olhos acostumados a procurar necessrios correspondentes em um e outro contexto, no so imediatamente reconhecidos como afins. Foi justamente atravs da contnua comparao das questes suscitadas em cada um dos contextos que pude, no entanto, adotar uma postura de maior vigilncia epistomolgica e propor algumas afinidades entre os dois contextos de ao pesquisados. O que se apresenta aqui , pois, o resultado deste esforo de objetivao antropolgica, dotado, portanto, de certa coerncia e unidade que no necessariamente espelham o processo de pesquisa marcado por dezenas de escolhas guiadas pelas opes ao 69 mesmo tempo minsculas e decisivas 36 . Uma das decises tomadas foi abandonar a opo de apresentar RENAS e IURD em separado ao leitor. Este tipo de estrutura de tese fragilizaria, em minha opinio, o exerccio de comparao destes dois contextos; isto porque a fora das relaes produzidas nestes dois contextos (e, consequentemente, a descrio dos agentes, de suas disposies, da confluncia de elementos e de toda a sorte de arranjos) tenderia a ser obliterada a favor da apresentao das instituies enquanto totalidades autnomas, deixando para um terceiro momento a realizao de aproximaes contrastivas. Ao invs de seguir por este caminho, assumi que deveria estabelecer paulatinamente os termos da comparao aqui desenhada, que tem por ponto de partida apontar diferenas mas tambm semelhanas no modo de constituir relaes e de signific-las. Uma das decises aqui tomadas a de apresentar, pouco a pouco, cada um dos contextos, mimetizando a prpria produo da pesquisa que se fez nas idas e vindas de um contexto a outro. Outra deciso foi a de compor os captulos de modo a explorar, lado a lado e em cada um deles, os dois contextos pesquisados. A costura de cada um dos textos fez-se, ento, a partir de questes transversais: como se ordenam eventos relacionados assistncia, ou ainda de que capitais dispunham os agentes envolvidos nas atividades de assistncia, quais as condies de acesso destes agentes a estas atividades e quais categorias foram por eles mobilizados nestas aes. Assumi, portanto, que produzir de uma etnografia compor relaes, evidenciando as prticas e, sobretudo, o senso prtico que as conformam. , sobretudo, o resultado de um construto em formao, dependente de modelos aproximativos e provisrios. Artifcios que so, os modelos que sustentam a produo de uma etnografia, ao propor o estabelecimento de determinadas conexes, lanam luz sobre determinados elementos ao mesmo tempo em que obscurecem tantos outros. Embora parcial, um modo pelo qual possvel estabelecer e explorar as conexes entre os dois contextos de relaes. Nesta investida procurei tambm explorar as potencialidades inscritas em quadros sinticos, tabelas e figuras. Muitas inferncias advm, justamente, destas sistematizaes e imagens e, por esta mesma razo, optei por manter a maior parte destes esquemas no corpo do texto, salvo quando comprometiam demasiadamente o bom andamento do texto.
36 A construo do objeto [...] no uma coisa que se produza de uma assentada, por uma espcie de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises por meio do qual a operao se efetua no um plano que se desenhe antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos pelo que se chama de ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas. (Bourdieu, 1989, p. 27).
70 Por fim, mas no menos importante, observo que se, como afirmei anteriormente, caminhos um tanto distintos foram percorridos em cada um dos empreendimentos de pesquisa, no haveria, portanto, como construir textualmente um espelho perfeito. Dito de outro modo, no possvel descrever com a mesma exatido ou grau de mincia os dois contextos em cada um dos consecutivos esforos de aproxim-los. O texto reflete, necessariamente, os graus distintos de aproximao em relao aos dois contextos pesquisados e, sobretudo, o diversificado feixe de experincias que cada um deles enquadra. Estou certa de que este um limite inerente ao tipo de experimento etnogrfico aqui realizado, nestas condies, por esta antroploga. 71 Captulo II - Historiando categorias
O presente captulo tem por objeto a trajetria de trs categorias profundamente imbricadas. Circulando por diferentes contextos scio-histricos, as categorias caridade, assistncia social e ao social tanto podem ser acionadas pelos agentes como termos equivalentes para expressar uma determinada ao como podem ser apropriadas de forma a marcar diferenas, a constituir enfrentamentos diversos das questes sociais. As distines operadas entre elas - em alguns casos de modo bastante sutil, alis - no so meras respostas a demandas atuais, mas sim resultado de um processo de longa durao, ainda em curso, no qual se articulam interesses 37 diversos. Entendo que rastrear o percurso destas categorias a fim de delinear as mudanas de sentido que vem sofrendo um exerccio necessrio. Tal empreendimento permitir compreender as prticas contemporneas de assistncia, tendo em vista estarem relacionadas a um conjunto bastante vasto de referncias simblicas, as quais no so reconhecveis nem passveis de interpretao sem o recurso histria. No se trata de propor um exerccio no qual se busca remontar s origens destas categorias, reconstituindo supostos sentidos originais. O que tenho em mente ao propor tal caminho o entendimento particular que Bourdieu tem da ao histrica. Para este autor,
A ao histrica pe em presena dois estados da histria (ou do social): a histria no seu estado objectivado, quer dizer, a histria que se acumulou ao longo do tempo nas coisas, mquinas, edifcios, monumentos, livros, teorias, costumes, direito, etc., e a histria no seu estado incorporado, que se tornou habitus. (Bourdieu, 1989, p. 82 grifos do autor)
Nesta perspectiva, as prticas hoje qualificadas como caridosas ou assistenciais podem ser compreendidas como resultado do consecutivo processo de objetivao e incorporao de disposies, isto , de um conjunto de possibilidades e impossibilidades que
37 Em Bourdieu, a noo de interesse similar a de estratgia: ambas remetem ao significado atribudo pelo autor noo de illusio, qual seja, o de dar importncia a um jogo social, perceber que o que se passa a importante para os envolvidos, para os que esto nele. Interesse estar em, participar, admitir, portanto, que o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo fato de jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e reconhecer os alvos. (Bourdieu, 2003, p. 139).
72 orientam a ao humana. Caridade, assistncia e ao social, corresponderiam, assim, a expresses distintas de uma disposio compartilhada por inmeros agentes, a prticas cujos significados esto referidos a um sistema de percepo e ao contextualmente formulado. Propor a realizao de uma histria de categorias, portanto, relaciona-se ao interesse em compreender as diferentes configuraes de sentido que conformaram prticas semelhantes bem como o esforo de diferenciao entre elas. O exerccio empreendido por Castel em As metamorfoses da questo social uma crnica do salrio (2005) , neste sentido, exemplar. Ao se dubruar sobre a questo das relaes salariais contemporneas e quilo que Castel denominada processos de desfiliao, o socilogo retraa a derivao da assistncia em polticas previdencirias no mbito dos pases europeus. Tal empreendimento intelectual envolve a anlise meticulosa das transformaes das prticas ancoradas na caridade crist e do engendramento de uma poltica de assistncia 38 . A histria ocupa, assim, um lugar relevante em sua obra por tratar-se da histria do presente, ou seja, o esforo de reentender o surgimento do mais contemporneo, reconstruindo o sistema das transformaes de que a situao atual herdeira (Castel, 2005, p. 23). Para enfrentar o desafio de decompor as evidncias etnogrficas de modo a perceber as vrias camadas histricas depositadas na superfcie enganosamente plana que se oferece ao olhar do observador direto (Montero, 2006a, p. 15), lanarei mo da literatura socioantropolgica, bem como de produes oriundas de reas correlatas, como Histria e Servio Social, que tomaram a dinmica das prticas de misericrdia, caridade, assistncia social e, mais recentemente, da ao social, como seu objeto de reflexo 39 . O cruzamento destas diferentes leituras permitir retraar, ao menos parcialmente, o percurso recente das categorias que aqui nos interessam e, assim, compor um quadro de referncias para melhor compreender as prticas de assistncia observadas em pesquisa de campo. Alm disso, oferece elementos para se pensar a respeito da estabilizao de sentidos em torno dos cdigos da gratuidade e universalidade, agenciados pelos agentes pesquisados neste tese como se ver ao longo do trabalho.
38 Para uma discusso sobre a conformao das polticas de assistncia e previdncia no Brasil ver, dentre outros: Raichelis, 1998; J. Simes, 1999; Mestriner, 2001; Sposati et al., 2008; Yazbek, 2008. 39 Embora Geremek e Castel sejam os principais guias na produo deste exerccio, a apreenso da formao das categorias caridade, assistncia e ao social tambm se produziu a partir da leitura de diversos outros trabalhos dedicados a demonstrar, empiricamente, as configuraes particulares de prticas de assistncia (notadamente em contexto europeu). Para o detalhamento destas configuraes remeto o leitor a: Donzelot, 1980; Woolf, 1984; Carneiro, 1986; Barret-Ducrocq, 1991; Castaon, 1993; Jutte, 1996; Borenstein, 2000; Senna, 2000 e Lepsh, 2003.
73 1. A caridade e a assistncia
A literatura disponvel sobre prticas de ajuda sugerem que o exerccio da caridade e da assistncia vincula-se construo concomitante das categorias pobreza e trabalho no mundo ocidental. Foi na Europa Medieval que se forjou um entendimento peculiar em torno do fenmeno da pobreza, resultando em uma classificao binria constituda pela avaliao do tipo de vnculo com a pobreza (se era ou no voluntria) e da privao de bens materiais (se originria de uma atitude de desprendimento ou em virtude de situaes de penria). A pobreza com Pedro, ou pobreza voluntria da renncia, era associada ao clero e especialmente s Ordens Mendicantes e tornou-se paulatinamente um valor espiritual a ser perseguido; j a pobreza com Lzaro, ou pobreza involuntria da indigncia, cada vez mais acentuada em virtude das transformaes socioeconmicas pelas quais passavam, deveria ser objeto de ateno, especialmente por parte da alta cpula da Igreja Catlica. Percebida na Idade Mdia enquanto moralmente complementar riqueza, a pobreza despertava solidariedade e compaixo, alm de admirao (Sprandel, 2004, p. 13). Mais que isso, era alvo da generosidade necessria: a assistncia aos pobres no era uma opo ao cargo da iniciativa pessoal, mas a conseqncia obrigatria do lugar ocupado em um sistema de interdependncias. A pobreza no pode ser apreendida, portanto, exclusivamente como uma privao de bens materiais: ela correspondia a um estatuto social especfico, como discutem Geremek (1987) e Castel (2005). A caridade, por sua vez, tornou-se obrigatria neste sistema, quer por ser um meio considerado seguro de obter a salvao entre o beneficente e o beneficiado trocavam-se benesses materiais contra preces propiciatrias (Geremek, 1987, p. 60), prtica cristalizada na expresso Deus lhe pague, ainda hoje ouvida mediante a esmola 40 - quer por constituir ocasio de ostentao de riquezas e manifestao de sentimentos piedosos. Pobreza como virtude e caridade como dever, em suma. A tipificao do fenmeno da pobreza bastante reveladora de uma importante mudana em curso: at o sculo XI, a compreenso corrente acerca da pobreza era a de tom- la como expresso da vontade divina, devendo o homem aceit-la com humildade, visto ser seu destino. O desdobramento da pobreza em duas subespcies voluntria/por renncia
40 Vale lembrar que a esmola seria, de acordo com Mauss, fruto de uma noo moral da ddiva e da fortuna, de um lado, e de uma noo de sacrifcio, de outro. A liberalidade obrigatria, porque Nmesis vinga os pobres e os deuses pelo excesso de felicidade e riqueza de alguns homens que devem desfazer-se delas: a velha moral da ddiva transformada em princpio de justia (...) (Mauss, 2003, p. 208). 74 versus involuntria/por contingncias, alm de tornar o fenmeno mais complexo e dar margem a questionamentos acerca da predestinao divina, produziu, certo, um paradoxo: impunha o dever da caridade ao mesmo tempo em que sugeria a necessidade de tomar medidas coercitivas para reduzir os efeitos da pobreza. A avaliao do empenho para o trabalho culminou em uma segunda classificao, com a qual se esquadrinhou no mais o fenmeno da pobreza, mas sim os pobres. Variadas doutrinas da caridade estabeleceram diferena entre pobres meritrios e indignos, visando determinar as caractersticas dos verdadeiramente pobres, aptos a receber socorro atravs de instituies assistenciais ou pela ao individual. A distino estabelecida partia do pressuposto de que as dificuldades enfrentadas pelo pobre digno originar-se-iam de adversidades, no da falta de disposio para buscar, por seus prprios meios, forma de sustento e soluo para sua condio precria. Se mendigava, o fazia por no dispor de outra maneira para enfrentar a situao de penria e, por esta razo, era lcito agir de modo caridoso para com ele. A avaliao do mrito para receber ajuda era composta pela observao da atitude do mendicante: expressar vergonha era condio sine qua non para tornar-se alvo da caridade. Em alguns casos, como o dos nobres cados na misria, o sentimento de vergonha era percebido como algo natural, uma vez que em virtude de sua condio de classe, o nobre no deveria mendigar. Por esta razo, ao menos na Itlia dos sculos XIV e XV, os nobres que enfrentavam dificuldades financeiras conquistaram o direito a subvenes especiais para que no mendigassem. Mas a noo de pobres envergonhados (pauperis verecundosi) se espraiou e passou a referir uma determinada manifestao de nimo e, supostamente, de (bom) carter: o pobre envergonhado envergonhado por mostrar que est pobre, porque conservou sua dignidade e porque a pobreza indigna para um homem de qualidade (Castel, 2005, p. 89); por contraponto, no demonstrar vergonha ao mendigar passou a ser percebido como sinal de desonestidade. Geremek defende que a diversificao das prticas de caridade esteve intimamente relacionada variao do entendimento acerca da pobreza. Mediante os sucessivos esforos em esquadrinhar o fenmeno da pobreza e os pobres, a caridade indiscriminada passou a ser alvo de recriminao visto que supostamente incentivaria a mendicncia, pois permitiria a simulao de casos de privao material ou de incapacidade para obteno de recursos sem que isto correspondesse a uma realidade. O socorro aos diversos tipos de pobreza comeou ento a ceder, paulatinamente, lugar para o surgimento de uma administrao centralizada e institucionalizada da beneficncia, contrria a profuso de 75 esmolas, a indiferenciao dos pobres e a inobservncia das reais necessidades dos indigentes. Neste contexto surgiram os primeiros hospitais-hospcios, por exemplo. Seria, pois, ainda na Idade Mdia que encontraramos uma primeira distino entre caridade e assistncia. A assistncia surgiria como prtica vinculada ao princpio da universalizao da ajuda, acolhendo em suas instituies o maior nmero possvel de necessitados enquanto que a caridade, atravs da prtica da esmola, observaria a lgica da distino, acima brevemente descrita, com clara preferncia pelos enfermos, velhos e rfos. As informaes coligidas por Geremek apontam, no entanto, que a ajuda incondicional prevista no mbito da assistncia no deixava de tambm ser orientada pelos princpios discriminatrios e pautada pelas mesmas dvidas a respeito do carter do mendicante. Sua hiptese para explicar a permanncia dos questionamentos sobre a honestidade e as qualidades morais dos assistidos a de que eles advinham de uma dupla preocupao por parte dos benfeitores: tratava-se, por um lado, de certificar-se da efetiva necessidade de ajuda e ausncia de condies para enfrentar a situao de indigncia, a fim de evitar a mendicncia entre os aptos para o trabalho; por outro lado, tratava-se de estimar a eficcia das preces e intercesses junto a Deus realizadas em favor dos benfeitores. Geremek defende que a oposio entre as duas ordens de prticas caridade e assistncia - uma obra medieval que a Idade Moderna se limitar a retomar nos seus debates sobre a reforma da assistncia (Geremek, 1987, p. 37). Castel, porm, ao propor uma crnica do salrio, mais enftico na defesa da tese que a Idade Moderna inaugura uma concepo bastante original sobre assistncia, tendo por referncia o cdigo do trabalho. Ambos concordam, no entanto, que no cerne da nova assistncia, encontramos, uma vez mais, o conceito de pobreza, o qual sofreu uma sensvel restrio semntica com o passar do tempo. Se outrora o termo designava todos os excludos da elite da sociedade feudal, em meados do sculo XII passou a indicar a categoria dos indivduos que, sem ajuda exterior, no conseguiam sobreviver. Este mesmo conceito sofreria, ainda, novas mutaes, tendo em vista as alteraes socioeconmicas ocorridas nos sculos seguintes. Transformaes sociais sem precedentes foram propiciadas pelo aumento considervel da densidade demogrfica, pelo florescimento das cidades e pelas mudanas significativas nos modos de produo, dentre outros fatores. Neste contexto, o fenmeno da pobreza ganhou dimenses quantitativa e qualitativamente diversas. O surgimento do fenmeno da pobreza urbana foi marcado pela elevao a nmeros nunca antes vistos da quantidade de indivduos pobres e pelo processo de 76 precarizao das condies de vida radicalmente distinto daquele vivido em regies predominantemente rurais. A massa de desocupados sem acesso ao mundo de produo e comercializao de bens e o afluxo de mendigos s cidades tornaram-se, assim, problemas de ordem pblica. Na passagem para a Idade Moderna, o conceito que definia o novo fenmeno da pobreza urbana incorporou o desemprego como seu componente - e, por extenso, termos como vagabundagem, preguia e crime foram eventualmente a ele associados; o fenmeno da pobreza, por sua vez, finalmente assumiu o estatuto de uma questo social, segundo Castel. No sculo XVI o enfrentamento das questes sociais se deu, em boa medida, atravs da reforma das instituies urbanas de beneficncia e da constituio de uma poltica de assistncia social. Ao lado de aes de represso contra a ociosidade e libertinagem e do combate proliferao de infeces e epidemias, foram produzidas medidas integralmente financiadas e administradas pelo poder pblico para prestao de assistncia aos desvalidos. A diversificao de aparatos de acordo com o perfil do assistido - hospitais para os invlidos, orfanatos para crianas e asilos para idosos, por exemplo fruto de uma poltica centralizada de assistncia aos pobres. As cidades de Nurembergue, Estrasbourgo e Ypres (respectivamente em 1522, 1523 e 1525) foram as pioneiras na adoo de providncias nesta direo. O tratado De subventione pauperum sive de humanis neccesitatibus, escrito pelo valenciano Juan Vives em 1526, talvez seja a expresso melhor desenvolvida do debate em torno do tratamento que deveria ser concedido aos pobres. Nele Vives desenvolve um programa prtico para lidar com as necessidades dos pobres, o qual se converteu em uma espcie de programa de reforma municipal (cf. Travill, 1987, p. 170). Segundo Vives, a administrao pblica deveria tomar a si a responsabilidade de assegurar a sobrevivncia mnima dos citadinos, sendo o bem-fazer [...] uma condio indispensvel existncia da sociedade (Geremek, 1989, p. 219). Um dos primeiros passos para lidar com o fenmeno da pobreza era produzir dados por meio de recenseamentos e cadastros dos pobres 41 , pois devidamente dimensionado o conjunto de indivduos que necessitava de ajuda, as autoridades ento poderiam programar outras aes para o desenvolvimento do bem-estar social (e moral) dos indivduos. Cuidados com sade e educao constituam pilares deste programa e, por
41 A produo de listas nominais dos pobres que deveriam ser mantidos pela igreja local a matricula - data do sculo VI, segundo Castel. O pressuposto dos cadastros que medida que conhecido e reconhecido, o indigente tem menos condies de simular a pobreza e mais oportunidades de ser assistido.
77 esta razo, atribui-se a Vives, talvez com certo exagero, o ttulo de precursor do modelo de Estado de bem-estar social. Neste programa de assistncia pblica, segundo alguns comentadores (Lejey, 1912; Travill, 1987), Vives reprovava largamente a mendicncia e recomendava o retorno dos estrangeiros vlidos para suas cidades de origem; manifestava-se favorvel construo e manuteno de asilos para os dementes e escolas para os menores abandonados; defendia a obrigatoriedade do trabalho para todos os citadinos vlidos e a atribuio de trabalhos leves aos asilados, bem como responsabilizava a cidade pelo treinamento de diferentes ofcios. Sobre o financiamento das obras assistenciais, Vives sustentava que deveria ser custeada por meio de doaes voluntrias e dos recursos provenientes do pagamento das taxas aplicadas s comunidades eclesisticas; quanto aos frutos do trabalho exercido pelos asilados, sugeria sua comercializao, sendo que o montante obtido com as vendas deveria ser revertido obrigatoriamente para o custeio do sistema. No programa traado por Vives com base nas experincias colocadas em prtica especialmente em cidades flamengas, verifica-se a permanncia do princpio de distino, pois a assistncia municipal era inteiramente delineada a partir da noo de verdadeiros pobres que exclua, automaticamente, vagabundos e estrangeiros. Mas foi a noo de trabalho, e no mais de pobreza, que passou a ocupar o corao do projeto de assistncia, estabelecendo uma distino peculiar entre mendigos vlidos 42 (isto , aptos para o trabalho) e mendigos invlidos (inaptos para o trabalho, isto , idosos e enfermos). A estimativa da honestidade que antes determinava periodicidade e freqncia do recebimento de ajuda ganhou, assim, novos contornos: a partir do XVI a mensurao da fora de trabalho que se tornou imperiosa para indicar o sujeito da assistncia e o tipo de auxlio a ser prestado. A capacidade para o trabalho foi o que delimitou as fronteiras entre a beneficncia e a punio ou, nas palavras que intitulam o livro de Geremek, entre a piedade e a fora. Como sintetiza Castel: O cristianismo retomou e sobredeterminou o critrio de inaptido para o trabalho, fazendo da misria do corpo o sinal mais evidente para inscrever o pobre em uma economia de salvao. Aceitou tambm que o prximo a quem deve se dirigir o amor pela humanidade sofredora, seja,
42 Segundo Castel, esta categoria surgiu no incio do sculo XIV, com forte tom pejorativo, antecipando o que posteriormente viria a ser classificado sob o termo ocioso. Inmeras regulamentaes proibiram a oferta de esmola aos mendigos vlidos, uma vez que apto para o trabalho e deveria viver
do sofrimento do seu corpo (Castel, 2005, p. 92). Contudo, como nos chama a ateno Castel, a suspeita de que o ocioso poderia no ser culpado por no trabalhar, fazia com que a condenao moral e religiosa aos ociosos perdesse fora. Assim, o mendigo vlido carrega a ambiguidade de estar submetido s regras do mundo do trabalho e, ao mesmo tempo, ser potencial alvo da assistncia. 78 preferencialmente, aquele que est prximo, que est inscrito em redes de participao comunitria (Castel, 2005, p. 81).
Ademais novos elementos estavam presentes neste projeto traduzido pelo De subventione pauperum: tivemos a uma primeira formulao de um mtodo claro para a ao das instituies de beneficncia, bem como a atribuio de sua superviso a cargo de autoridades civis. Tais transformaes, no entanto, no significaram o rompimento com uma economia crist inspirada pela caridade, mas antes, uma complexa relao que oscilava entre o apoio recproco e tenses entre ambas. A configurao na qual emergiu a assistncia moderna foi marcada, portanto, por trs ordens de problemas: a definio dos meios de supresso da mendicidade, a aplicao de medidas coercitivas contra ociosos e a garantia de trabalho aos pobres. Veremos, adiante, como a este conceito de assistncia foi associada uma noo de direito e, mais recentemente, de cidadania.
2. Da assistncia como direito
O cdigo coercitivo do trabalho (Cf. Castel, 2005) que se esboou no sculo XVI foi, como vimos, acompanhado de uma ampla condenao da ociosidade e da vagabundagem. No h dvidas que a categoria trabalho continuou ocupando lugar central na definio de questes sociais nos sculos seguintes, porm, se viu reformulada luz do pensamento social vigente. O liberalismo econmico do final do sculo XVIII, por exemplo, constituiu uma nova concepo de trabalho, apoiada no valor trabalho como medida de riqueza e [...] na troca econmica como o fundamento de uma ordem social estvel que garante o equilbrio dos interesses entre os parceiros (idem, p. 231). Com ela, a condenao da ociosidade e o socorro aos pobres ganharam novas dimenses, provocando efeitos imediatos na organizao das entidades assistenciais. As instituies de assistncia fundadas at ento tinham por principal objetivo socorrer indigentes e, secundariamente, proporcionar aos desvalidos acesso ao universo do trabalho. O trabalho forado muitas vezes presente nestas instituies seguia o imperativo da necessidade do trabalho como demonstrao da dignidade humana. Exemplo mximo desta diretiva foram as workhouses (instituies britnicas criadas no bojo das poor laws, responsveis pela regulamentao da caridade legal, na qual se assegurava uma renda 79 mnima a todos os indigentes), organizadas especificamente para proporcionar a correo de indivduos considerados vagabundos e desordeiros por meio da educao para o trabalho. Porm, a nova concepo de trabalho forjada na passagem dos sculos XVIII a XIX tornava obsoletas as instituies asilares que, segundo o novo esprito da poca, anulava a fora de trabalho e a potencial riqueza por meio dele obtida. O trabalho forado passou a ser considerado arbitrrio e contrrio ao direito ao acesso ao trabalho 43 , este ltimo tido como um direito natural. Sendo assim, a noo de livre acesso ao trabalho engendrou uma categoria mais geral - a de trabalho - que subsumiu, necessariamente, as noes de mendigo, vagabundo, indigente e pobre, contribuindo para o esboo do que viria a ser o direito ao socorro frente constatada inaptido para o trabalho. Segundo Castel, o direito assistncia pode ser compreendido, portanto, como a contraface do direito de acesso ao trabalho. O novo estatuto da assistncia no garantiu que as prticas a ela relacionadas deixassem de ser organizadas tendo por referncia o idioma da desvantagem e da territorializao: enfermos, rfos e idosos continuaram ocupando o topo da lista de beneficirios, sob a condio de serem domiciliados na regio administrativa que os socorria. A categoria de mendigos vlidos tambm permaneceu, sendo que eles deveriam ser auxiliados atravs do trabalho, mais precisamente, deveria ser-lhes facilitado o acesso esfera do trabalho. Castel observa, porm, uma mudana que julga notria neste projeto de assistncia: a comunidade de base que garante direito assistncia e acesso ao trabalho passa a ser a Nao, sendo o socorro aos pobres includo entre as obrigaes do Estado. Tal entendimento o que transforma a assistncia em uma prerrogativa da cidadania (Castel, 2005, p. 245) - isto , em um direito de todos aqueles que so considerados membros de um determinado Estado. Neste mesmo movimento de elogio ao livre acesso ao trabalho a reprovao moral da ociosidade ganhou novas propores por meio da criminalizao da mendicncia e vagabundagem, visto que a ociosidade pode ser classificada como crime a partir do momento em que foi percebida como uma manifestao voluntria. O esforo de implantao deste modelo universal de assistncia no se deu sem problemas. O projeto, que previa um sistema pblico de custeio e de repartio dos auxlios no qual participao dos setores privados e confessionais estava excluda, exigia um aparato de Estado suficientemente provido de recursos, humanos e financeiros, para atender as demandas por assistncia e trabalho de maneira adequada. H, portanto, uma forte contradio
43 Segundo Castel, o livre acesso ao trabalho no , enquanto tal, um direito ao trabalho. Cabe a quem reclama emprego fazer o esforo de encontrar um trabalho (Castel, 2005, p. 246-247). 80 entre tal concepo de Estado providncia e os pressupostos liberais que orientavam a concepo de trabalho ento vigente no contexto europeu. Alm disso, analisando especificamente o caso francs no final do sculo XVIII, Castel verificou que o entendimento acerca dos deveres de prestar assistncia e legislar sobre o trabalho reservava ao Estado aes diversas. No primeiro caso, entendia-se que a assistncia era uma espcie de crdito, para usar as palavras do socilogo, que os indigentes tinham direito de receber da sociedade e, por esta razo, o Estado precisava organizar uma estrutura mnima de auxlio aos desvalidos. No segundo caso, entretanto, o Estado no assumiu para si a responsabilidade que, como vimos, era considerada relativa ao indivduo. Direito assistncia e direito de acesso ao trabalho no poderiam, assim, ser to facilmente conjugados em um mesmo projeto de assistncia. A despeito disso, conceder assistncia o estatuto de direito implicou um novo tipo de regulao dos problemas sociais. A arquitetura deste pensamento sustentou-se em duas premissas: primeiro, que o fenmeno do pauperismo conduziria o homem a um estado de degradao moral e no apenas a um estado extremo de pobreza; segundo, que a sociedade deveria regular a moral pblica a fim de evitar que a degradao de seus integrantes levasse degradao da civilizao. Assim, a beneficncia passou a ser compreendida como uma espcie de tutela dos pobres a fim de conter as mazelas morais provocadas pela pobreza extrema, reabilitando as classes trabalhadoras granguenadas pela chaga do pauperismo (Castel, 2005, p. 317). Como bem observa Castel,
O direito a garantia das relaes de reciprocidade entre indivduos responsveis e iguais na troca que o contrato sanciona. Inversamente, as prticas de assistncia desenvolvem-se no quadro de uma troca desigual. O indigente pede e no pode dar uma contrapartida equivalente quilo que recebe. Sua relao com seu benfeitor est aqum da esfera do direito. (idem, p. 304 grifos do autor)
Ao inscrever a assistncia na esfera do direito, abriu-se espao para o desenvolvimento futuro de uma poltica de previdncia amparada. Data de 1818, por exemplo, a primeira caixa econmica, fundada em Paris; inicialmente de adeso facultativa, a participao na caixa progressivamente tornou-se obrigatria, na medida em que se solidificou uma concepo de sociedade e de Estado fundadas em torno de obrigaes em relao a coletividade e em sentimentos de previdncia (idem, p. 323). Emergia, pois, do seio da assistncia, a noo de seguro social. O incio do sculo XX teria sido ento marcado pelo debate em torno dos limites e da obrigatoriedade da prestao de assistncia e da organizao de contratos que garantissem, 81 em caso de doenas, acidentes ou incapacidade em virtude da idade, o suprimento das necessidades bsicas. Este ltimo, segundo Castel, amplia significativamente o pblico passvel de ser protegido pelo seguro obrigatrio, pois atinge tambm os assalariados e no somente os invlidos para o trabalho. O autor taxativo: o seguro uma tecnologia universalista (Castel, 2005, p. 384). Contudo, na implementao de uma poltica de seguridade social, o que se acabou por garantir inicialmente foi o direito ao socorro, como se o seguro tivesse funcionado como uma analogia da assistncia (idem, p. 385), e no uma seguridade generalizada.
3. Ao social: nova categoria em disputa
O debate acerca da instituio da assistncia enquanto poltica social no contexto europeu teria ganhado novo impulso em meados do sculo XX, a partir da constituio de um aparato mundial de desenvolvimento centrado na proposio de fluxos internacionais de ajuda humanitria e de promoo do desenvolvimento humano 44 . Acerca deste processo, remeto o leitor tese de Morawska-Vianna (2010) que resenha a literatura sobre o tema e analisa a profunda relao entre a constituio de diversas agncias bilaterais ou multilaterais de cooperao 45 e a consolidao de um novo modelo de controle oramentrio e, especialmente, de uma nova concepo de gesto e monitoramento dos projetos sociais. Para os fins de minha pesquisa retenho o seguinte argumento: tendo por parmetros a eficincia dos projetos e a boa governana, a promoo de aes de enfrentamento pobreza passou a ser avaliada a partir de indicadores de resultados, cada vez mais precisos e especficos,
44 Os efeitos devastadores da II Guerra Mundial ampliaram, por certo, o debate acerca da desigualdade, incluindo-se a o acesso aos meios de subsistncia. Iniciativas diversas, particulares ou institucionais, inseriram a Igreja Catlica neste debate e campo de ao. Em 1942, o frade J. Lebret organizou o grupo Economie et Humanisme e, em 1958, o Institut International de Recherche et de Formation, ducation et Dveloppement, mesmo ano em que foi criada a agncia de desenvolvimento Misereor, vinculada Igreja Catlica da Alemanha, cujo lema era lutar contra a fome e a doena no mundo, combatendo suas causas. A Caritas Internationalis tambm vinha despontando como importante rede de apoio s vitimas da guerra e ao combate fome, apenas para citar alguns exemplos. Em 1956 a Caritas abriu escritrio no Brasil, o qual permaneceu subordinado at 1966 CNBB, quando ento se registrou como entidade autnoma, embora ainda alinhada s diretrizes da CNBB. At meados dos anos 1970, a Caritas brasileira desenvolveu projetos vinculados distribuio de alimentos. Como tratarei adiante, muitas das principais agncias paraeclesisticas tambm surgiram neste perodo: Viso Mundial, em 1950; Compassion, em 1952; Tearfund, em 1960. 45 Como recorda Morawska-Vianna (2010): Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD, 1944), Organizao para Agricultura e Alimentao (FAO, 1945), Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO, 1945), Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF, 1946), Organizao Mundial da Sade (OMS, 1948), Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD, 1965).
82 demandando das agncias promotoras dos projetos maior disciplina quanto estruturao de metodologias de trabalho, cronogramas de execuo e divulgao de seus resultados. Ressalto outra dimenso deste processo de profissionalizao das prticas de assistncia, qual seja, a introduo de um terceiro elemento na disputa em torno da categoria para expresso da ao de ajuda: a ao social. As mudanas observadas em relao gesto e avaliao dos projetos sociais refletem uma poltica de distino de longa durao entre caridade e assistncia, assistencialismo e direito. A nova configurao das prticas de assistncia, que supe a racionalizao de mtodos de trabalho e participao na gesto de resultados, tambm leva em conta um projeto de superao do que se considera ser uma falha na constituio das relaes descritas pelas outras duas categorias, a de caridade e assistncia. A nova categoria, a de ao social, remete a um campo semntico no qual as ideias de movimento e mudana so fundamentais e supe que no s quem promove a ao, mas tambm aquele para quem a ao foi dirigida, so atores e sujeitos desta ao. A opo pelo termo ao social indica, portanto, a adeso a um projeto que, por princpio, rejeita a assistncia e a caridade, por consider-las inadequadas: ao invs de primar pela autonomia do sujeito, transformando-o em protagonista da ao, elas perpetuariam uma relao de tutela. A ao social, pelo contrrio, por orientar-se por princpios de uma gesto racional e eficiente dos recursos humanos e financeiros, teria mais condies de emancipar os sujeitos envolvidos em uma relao de assistncia - seja o beneficirio final em relao organizao que lhe presta algum tipo de auxlio, seja a prpria organizao social que promove a assistncia em relao s agncias de cooperao e financiamento. Importa sublinhar que a constituio de uma linearidade entre as prticas conformadas pelas trs categorias um modo pelo qual os agentes, em suas prticas, estabelecem distines a partir de um ajuizamento que atribui ao social, a priori, uma posio de vanguarda. Decorrente disso o suposto de que as prticas conformadas pelas categorias caridade e assistncia esto fadadas ao inexorvel processo de mutao, tendo a ao social por modelo ltimo. Ao invs de atribuir um carter teleolgico ao social, penso ser necessrio lanar a pergunta sobre quais so as condies de possibilidade da imposio de uma lgica do protagonismo dos assistidos, termo chave da ao social. A produo de uma linguagem especfica e de instrumentos de avaliao dos projetos sociais, bem como sua disseminao sistemtica desta tecnologia social ao longo de redes que conectam agentes em diferentes pontos do globo, parece ser, neste sentido, fundamental para que isso ocorra. Deixemos, agora, as consideraes de mbito mais geral para observar esta 83 dinmica no contexto brasileiro, apoiando-se especialmente nos trabalhos de Landim (1993a e 1993b). Partindo do pressuposto de que as instituies privadas dedicadas ao social no espao pblico tm, segundo a autora, ntima relao com as trajetrias de grupos e agentes, foi por meio da reconstruo destas trajetrias - incluindo o exerccio reflexivo de descrever a sua prpria, j que a antroploga era uma agente posicionada neste campo - que a autora esquadrinhou o processo de institucionalizao de organizaes no governamentais em territrio brasileiro. Landim tomou como objeto emprico as organizaes de assessoria a movimentos populares surgidas sobretudo a partir dos anos 1970, acompanhando seus desdobramentos institucionais nos vinte anos seguintes. O universo abordado era fundamentalmente constitudo por entidades cuja atuao se dava em torno da assim chamada educao popular e/ou dos trabalhos de comunidade. Grande parte dessas organizaes mantinha fortes vnculos com a Igreja Catlica. Seus quadros eram, na maioria das vezes, formados por padres, freiras ou leigos catlicos - chegando mesmo a vinculao eclesistica a ser condio para integrar o staff, em alguns casos tratados por Landim 46 . Os financiamentos aos projetos desenvolvidos por estas instituies eram, em boa parte das vezes, oriundos de redes de agncias catlicas. Como veremos adiante, isto significou, em termos gerais, a transferncia (no sem mediaes, claro) de um repertrio de prticas e valores forjados em contexto religioso para as emergentes organizaes civis aquilo que ao longo desta tese ser tratado como disposies de ajuda. Embora a participao protestante neste universo no tenha sido alvo de anlise exaustiva de Landim, a antroploga destaca que ela no era menosprezvel, por razes anlogas s da participao catlica. Intelectuais protestantes no raras vezes impulsionaram projetos de interveno social tendo em vista forjar, por meio deles, uma estratgia poltica de transformao social a longo prazo (Landim, 1993a, p. 76). Tais projetos encontraram apoio humano e logstico nas diversas ONGs ecumnicas ento existentes (como Coordenadoria Ecumnica de Servio/CESE; Centro Ecumnico de Documentao e
46 De modo anlogo, em trabalho de 2001, desenvolvido junto Prefeitura de Porto Alegre, Silva Neto demonstrou que os quadros responsveis pela implantao de polticas pblicas voltadas para a promoo de cidadania eram compostos por diversos agentes fortemente vinculados a instituies religiosas. Silva Neto identificou inmeras lideranas comunitrias que foram ou ainda eram, poca de sua pesquisa, membros de ordens religiosas ou participantes de movimentos alinhados s alas progressistas da Igreja Catlica e de igrejas protestantes - ainda que a Prefeitura demandasse mais e mais esforos no sentido de profissionalizao e racionalizao do trabalho assistencial, absorvendo o discurso sobre eficincia que o autor tributa s prticas filantrpicas (analisadas pelo autor, em outro momento de seu texto). 84 Informao/CEDI; Instituto de Estudos da Religio/ISER; Centro Ecumnico de Servio Popular/CESEP, dentre outras), e recursos em instituies como o Conselho Mundial de Igrejas. As marcas dos iderios religiosos nas prticas das ento surgidas ONGs so indelveis, muito embora verifique-se um esforo significativo por parte das instituies que viraram ONG em estabelecer diferenas com as organizaes religiosas. Tal esforo remonta em parte dificuldade enfrentada, sobretudo no perodo da ditadura militar, para desenvolver aes consideradas polticas no mbito das igrejas, o que teria estimulado a busca por novos espaos institucionais nos quais fosse possvel conjugar a vocao pastoral com a ao militante. Para melhor compreender este processo vale a pena fazer um excurso e seguir as pistas do trabalho de Bandeira (2000) sobre a Igreja Catlica e sua atuao no Brasil no perodo de 1930 a 1964. A autora tomou por objeto de pesquisa a vinculao entre o clero catlico com os movimentos populares, tendo como fio condutor a anlise de Ao Catlica Brasileira, uma entidade que ocuparia lugar central no processo de virada da questo social - como se l no ttulo de seu ensaio no Brasil dos anos 1950. A Ao Catlica foi institucionalizada em Roma no final dos anos 1920 sob o pontificado de Pio XI; no Brasil a organizao foi instituda alguns anos depois - sendo ento dirigido por Alceu Amoroso Lima, um dos mais proeminentes intelectuais catlicos daquela poca. Seu objetivo era congregar leigos catlicos de modo a difundir entre eles princpios cristos e facultar a cooperao do laicato nas atividades evangelizadoras e no enfrentamento dos perigos que o avano do regime comunista representaria para o enfraquecimento da f e das instituies. Nos primeiros anos de atuao, obedeceu a uma simples diviso por gnero, resultando na organizao da Ao Catlica Feminina (fundada em 1935) e na Ao Catlica Masculina (fundada dois anos depois da diviso feminina). Em 1945 a estrutura organizacional tornou-se mais especializada, assumindo a influncia das experincias da Ao Catlica em outros pases, especialmente na Frana e Blgica. Desta forma se constituiu a Liga Masculina Catlica, a Liga Feminina Catlica, a Juventude Masculina Catlica e a Juventude Feminina Catlica, sendo estas ltimas subdivididas em Juventude Universitria (JUC), Juventude Estudantil (JEC) e Juventude Operria (JOC). A especializao da Ao Catlica Brasileira marca o aprimoramento de um modelo de atuao, que, como veremos, ser de vital importncia para a organizao de projetos de educao popular institudos a partir da dcada de 1960. Desde a fundao, a Ao Catlica Brasileira havia adotado o crculo de estudos como prtica norteadora das 85 atividades de reflexo realizadas pelo laicato. Por meio dessa tcnica objetivos diversos seriam melhor atingidos, tais como assimilao do contedo ministrado nas palestras de formao e desenvolvimento de habilidades de comunicao e expresso. A esta prtica, outras duas foram incorporadas na qualidade de elementos-chave para a formao do laicato: uma, segundo Bandeira, consistia na organizao peridica de manhs de formao, nas quais assistentes eclesisticos pregavam para os membros da Ao Catlica Brasileira; outra, era a rotina da reviso da vida, momento que se seguia leitura de trechos bblicos em pequenos grupos e que propiciava a avaliao, por parte do grupo, de palavras e atitudes de cada um dos integrantes do mesmo, tendo como padro de referncia o ideal de vida apresentado pelo Evangelho (Bandeira, 2000, p. 308). Se, por um lado, as tcnicas empregadas estimulavam a prtica do debate, por outro, eram instrumentos considerados ainda insuficientes para atingir o objetivo de conhecer a realidade brasileira, que se impunha com cada vez mais fora no perodo marcado pelo fim da II Guerra Mundial e do Estado Novo. A experincia da JOC belga fortemente influenciada pela pedagogia no diretivista, segundo a qual os alunos devem escolher os temas a serem estudados e estud-los de acordo com seus interesses serviu como modelo a ser seguido, segundo os novos propsitos da Ao Catlica Brasileira. O mtodo empregado pela JOC popularizou-se entre ns como o mtodo de inqurito e seguia trs etapas: ver, julgar e agir. Segundo Bandeira, o objetivo deste inqurito era conhecer o meio ambiente indo s causas dos problemas, estudar os fatos luz da doutrina crist e atuar eficazmente na transformao do meio (idem, p. 289) Foi esta Ao Catlica, especializada e organizada em torno de uma pedagogia que lhe permitia alcanar o povo, que participou, segundo Bandeira, da estruturao da CNBB, em 1952, e do Movimento de Educao de Base (MEB) 47 , quase uma dcada depois. E no bojo deste projeto que, retomando aqui as pistas oferecidas pelos trabalhos de Landim, se operou uma diferenciao entre assistncia e poltica, ou mais precisamente, o engendramento de uma distino entre assistencialismo e promoo social, categorias s quais se articularam, respectivamente, noes de desenvolvimento comunitrio e educao popular.
47 Seria interessante explorar em outra pesquisa a confluncia e as tenses existentes entre as prticas catlicas, que viabilizaram o surgimento do MEB, as prticas protestantes e a proposta pedaggica sistematizada por Paulo Freire. Freire teria comeado a pr em prtica seu mtodo de ensino junto a cortadores de cana, no incio dos anos 1960, no estado de Pernambuco. Em 1974, trabalhou como Consultor Especial no setor de Educao do Conselho Mundial de Igrejas (a este respeito, ver Ribeiro, 2009). 86 Segundo os entrevistados de Landim, o engajamento nas organizaes privadas no empresariais visava promover uma transformao considervel estrutural, segundo os relatos colhidos pela antroploga e condizentes com a tnica marxista em voga na poca das condies de existncia. Este esforo no condizia com a caridade missionria nem com o assistencialismo, visto que estas prticas, no entendimento dos agentes envolvidos nestas instituies no governamentais, perpetuariam a situao de pobreza ao invs de enfrent-la e de encorajar um processo de conquista de direitos e cidadania (Landim, 1993a, p. 86). Seria preciso, portanto, lanar mo de uma assistncia cientfica em oposio caridade, ou seja, adotar uma prtica sistematizada e institucionalizada, pressupondo teorias e tcnicas de educao, onde se demanda dos assistidos um ato positivo de adeso, fundamental em sua promoo (Landim, 1993a, p.89). Tal proposta, como vimos anteriormente, remonta ao sculo XVI, porm, articulou-se neste contexto a um iderio desenvolvimentista que encontrou na pedagogia do Desenvolvimento comunitrio 48 , forjada nos anos 1950 por organismos internacionais, um forte ponto de apoio. Em 1956 a Organizao das Naes Unidas (ONU) definiu desenvolvimento comunitrio como o
processo atravs do qual os esforos do prprio povo se unem aos das autoridades governamentais com o fim de melhorar as condies econmicas, sociais e culturais das comunidades, integrar essas comunidade: na vida nacional e capacit-las a contribuir plenamente ao progresso do pas (apud Ammann, 1985, p. 32)
Neste mesmo perodo outras agncias, como Organizao dos Estados Americanos (OEA) e Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), recorreram a esta noo para organizar propostas de assistncia tcnica e educao, sobretudo em reas rurais nos pases economicamente subdesenvolvidos do continente americano. Paralelamente s iniciativas destas organizaes, Landim observa que as instituies acadmicas norte-americanas que ofereciam cursos de Servio Social tambm organizaram, neste mesmo perodo, disciplinas e oficinas para capacitao tcnica dos profissionais que atuariam nestes projetos. O contnuo intercmbio de agentes no campo da assistncia internacional no fez tardar a chegada da nova metodologia de trabalho em terras brasileiras.
48 Cabe antecipar ao leitor que a presena da categoria desenvolvimento comunitrio no ttulo do II Encontro Nacional da RENAS dialoga com a noo de desenvolvimento sustentvel - conceito este fortemente vinculado a preocupaes com a preservao e uso equilibrado dos recursos naturais, que ganhou impulso a partir dos anos 1970.
87 Talvez o exemplo mais interessante de como tal proposta foi incorporada no Brasil seja a elaborao da teoria dos quatorze sistemas, idealizada pelo socilogo Waldemar Gregori a pedido de Pe. Leising, fundador da Federao de rgos Assistenciais e Educacionais, conforme nos relata Landim. Segundo esta teoria, a comunidade - definida como grupo de produtores rurais ou de favelados urbanos - deveria ser dividida em sistemas (famlia, sade, educao, religio, lazer, economia, produo, comunicao, associativismo, subsistncia, valores culturais, direitos e deveres, segurana, bem comum). Cada um dos sistemas mereceria por parte da comunidade e do educador um tratamento particularizado, no qual se buscaria a identificao dos problemas e das possveis solues. Uma Cartilha de Auto-Ajuda era utilizada como instrumento para aplicao da metodologia de trabalho. Gradativamente, porm, o conceito de desenvolvimento comunitrio passou a ser questionado pelas entidades que at ento organizavam suas aes tendo por referncia esse modelo. O conceito sofreu, ento, um redimensionamento, tendo por base crticas diversas, desde aquelas que consideravam o projeto desenvolvimentista fruto de uma poltica imperialista norte-americana, forjado no contexto da guerra fria, at mesmo as relativas aos limites da participao popular no interior de um projeto com inspirao funcionalista. Landim bem observa que tal movimento foi concomitante aproximao de diversas ONGs com as agncias de cooperao europias e canadenses, o que lhes facultou, nos fins da dcada de 1960 e incio dos anos 1970, alianas alternativas quelas contradas com agncias norte-americanas. Por meio das novas parcerias outras possibilidades de acesso a recursos e a paradigmas de assistncia teriam sido ento conquistadas. O novo sentido atribudo ao desenvolvimento foi, conforme a pesquisa de Landim nos revela, o de propiciar autonomia em relao ao Estado bem como em relao s tradicionais instituies de assistncia, notadamente as igrejas. O veiculo preferencial para obteno do novo estatuto foi a educao; seu suporte institucional, os movimentos sociais. Em um s movimento - do assistencialismo educao popular; ou do desenvolvimento comunitrio assessoria e apoio aos movimentos populares (Landim, 1993a, p.105) - se redefiniu, portanto, o objeto e os parceiros das aes promovidas pelas organizaes no- governamentais ento organizadas. Forjou-se, simultaneamente, a ao social como nova categoria para designar o enfrentamento das questes sociais. Ao longo da tese, ficar claro que RENAS e IURD elaboram experincias e discursos sobre a assistncia tendo por referncia este repertrio de prticas classificado atravs das categorias caridade, assistncia e ao social, sem que a cada contexto de ao 88 corresponda uma categoria especfica. Nos prximos captulos veremos em que termos se d o agenciamento destas categorias.
89 Captulo III - Tradies de obras sociais
O esforo realizado por parcela significativa de agentes protestantes para a construo de uma histria sobre a atuao social dos protestantes merece ser aqui analisada por refletir o recurso histria como elemento que legitima as prticas contemporneas de assistncia: os atuais projetos protestantes manteriam ligao com uma tradio de obras sociais, muito embora sejam constantemente modernizados segundo as concepes de assistncia vigentes em cada perodo movimento entendido, alis, como inerente dinmica prpria da histria. Noto, portanto, que o know-how da assistncia tanto informa aquilo que poderia tratar por disposies de ajuda, quanto se transforma em capital a ser disputado na produo de legitimidade das prticas e, consequentemente, das prprias igrejas. Em suma, o reconhecimento de uma tradio de reflexes sobre a responsabilidade social das igrejas concomitante obrigatoriedade da insero do tema na pauta atual das aes polticas organizadas por protestantes. Outra razo para acompanhar a construo desta histria diz respeito clivagem por ela estabelecida entre protestantes histricos e pentecostais, em um plano mais geral, e entre as diferentes denominaes em cada uma das duas orientaes. A filiao a certa tradio de obras sociais no costuma ser reivindicada por todas as igrejas de orientao pentecostal - nem a elas costuma ser imputada, por agentes situados no campo da assistncia protestante, uma histria de debates sobre o tema. A IURD, por exemplo, no se apresenta nem apresentada como herdeira de uma determinada tradio de discusses a respeito da responsabilidade social das igrejas. Foi por meio de aes voltadas ao combate fome e seca nordestina, contudo, que esta igreja ganhou a reputao, junto a seus fiis e entre alguns setores do Estado, de ser uma igreja preocupada com a sua atuao social. H que se dizer, logo de sada, que so muitas as acusaes, por parte de determinados segmentos da mdia, por parcela de denominaes protestantes histricas e por intelectuais dedicados ao estudo desta igreja, de que tais aes no passaram de uma estratgia de marketing: ela seria fruto de uma avaliao oportunista do contexto favorvel a este tipo de empreendimento, pautado em um modelo de ao essencialmente assistencialista. Ponderaes frente a estas afirmaes, no entanto, devem ser 90 efetuadas, a comear pelo reconhecimento de que h muitas tradies de obras sociais em construo. Apreender estas diferentes histrias da assistncia protestante obrigou-me, primeiramente, ao exerccio de rastrear uma srie de encontros evanglicos e de instituies interdenominacionais, seguindo a pista aberta pelo trabalho de Conrado (2006). Estou de acordo com o destaque que o antroplogo concedeu ao debate em torno da ao social que, no Brasil, foi em boa medida ampliado a partir dos anos 1970, muito embora nossos pontos de partida para esta reflexo sejam ligeiramente diversos. Conrado pretendeu avaliar como o paulatino surgimento do conjunto das entidades paraeclesisticas forjou um contexto propcio reflexo sobre a questo social. Segundo o antroplogo, ao observar estas organizaes, possvel aproximar-se do ativismo social protestante tal como se configura atualmente no Brasil, sobretudo dos segmentos no pentecostais, na pluralidade de concepes e formas de articular a religio evanglica s demandas por cidadania (Conrado, 2006, p. 44). A questo que norteia as duas primeiras partes deste captulo , contudo, outra: que relaes, afinal, tornaram aquele contexto favorvel emergncia de uma agenda de aes voltadas para o social resultando na constituio de agncias paraeclesisticas analisadas por Conrado? Na terceira e quarta partes deste captulo retomo as narrativas produzidas por RENAS e IURD, respectivamente, acerca de suas vinculaes com diferentes eventos por elas tomados como paradigmticos para a constituio de uma tradio de obras sociais. Inicialmente apresentarei como no contexto da RENAS o legado dos encontros e a afinidade de disposies postas em ao no contexto de diferentes entidades interdenominacionais tratadas nas duas primeiras partes deste captulo mobilizado, de modo que se pode propor que a rede herda tanto uma agenda de trabalho quando um modus operandi a partir dos quais comea a esboar seu prprio caminho. Em seguida, apresento a incorporao do tema da ajuda humanitria emergencial no contexto da IURD e sua gradual transformao em aes organizadas sob o formato de projetos com nfase no impacto local, de modo a constituir a tradio iurdiana de promoo de caridade e de assistncia.
91 1. Uma histria da assistncia protestante no Brasil
1.1. Educao e sade como assistncia social
Antes de me lanar neste exerccio, gostaria de observar que bastante comum encontrar referncias diversas ao social como uma atividade que remonta ao perodo de chegada do protestantismo ao pas, na medida em que educao formal e construo de equipamentos voltados ao atendimento mdico e hospitalar so classificadas como atividades pioneiras na rea da ao social. Tal entendimento tem sido responsvel, por um lado, por reforar a representao acerca da prestao da assistncia como relacionada, prioritariamente, a estas duas atividades; por outro, tem desconsiderado, boa parte das vezes, as especificidades dos projetos de assistncia desenvolvidos pelas diferentes denominaes protestantes, tomando a todas como variantes de uma mesma estratgia de consolidao das igrejas protestantes em solo brasileiro na passagem do sculo XIX para o XX. A nfase na contribuio protestante ao desenvolvimento da educao formal no Brasil foi ressaltada especialmente por Mendona, em estudo publicado no incio dos anos 1980. Segundo o autor, as religies protestantes, ao se instalarem no Brasil, lanaram mo da educao como uma das estratgias para enfrentar as adversidades ento encontradas. O aspecto educacional era uma das bases de um trip que encontrava na produo e participao em polmicas travadas junto aos catlicos (as quais retomavam, em boa medida, as divergncias teolgicas e prticas tornadas pblicas na Reforma protestante) e no esforo proselitista (isto , conversionista) seus outros apoios. Mendona inaugurou, assim, um entendimento bastante particular a respeito da educao protestante. Para o autor, o investimento na educao fazia parte de um projeto que inclua recursos humanos especializados, estruturas fsicas prprias e mtodos de ensino inovadores para a poca, os quais tinham como texto-base a Bblia. Tal projeto condizia com dois objetivos: um, de carter ideolgico (para usar o termo de Mendona), o de introduzir elementos transformadores na cultura brasileira a partir dos escales mais elevados (Mendona, 1982, p. 120); outro, de natureza instrumental (tambm segundo o autor), o de auxiliar o proselitismo e a manuteno do culto protestante na camada inferior da populao (idem). A cada um dos objetivos corresponderia uma estrutura especfica: ao primeiro, os colgios americanos (notadamente os construdos na capital e no interior do estado de So Paulo); ao segundo, as escolas paroquiais. 92 Ao enunciar os objetivos que orientariam o projeto educacional, Mendona enfatizou, portanto, o atendimento a demandas imediatas: a instruo dos analfabetos, por exemplo, seria necessria para facultar o acesso direto palavra sagrada. Alm disso, imprimiu ao projeto uma orientao pragmtica: a obteno de prestgio e penetrao em diferentes segmentos sociais dar-se-ia atravs da capacitao tcnica dos filhos de uma classe trabalhadora ascendente e da formao humanstica proporcionada aos membros de uma elite cafeeira. No obstante a construo das correspondncias entre pblico-alvo e estrutura educacional apresentar evidentes problemas, em virtude da leitura que Mendona faz acerca da ao educativa, a ideia de que a educao protestante ocupou lugar central na estratgia missionria, tendo por pano de fundo um projeto de civilizao crist, relevante. A educao sempre foi pilar do projeto civilizatrio cristo; original a maneira como foi colocada em prtica pelos protestantes aqui no Brasil. Ao analisar brevemente os currculos escolares e alguns relatos de missionrios, Mendona demonstrou como as prticas educativas estavam alinhadas a valores como trabalho, responsabilidade pessoal e pragmatismo. A par das lies tradicionais de leitura, escrita, clculo e desenho, professores protestantes organizavam atividades prticas, por meio das quais transmitiam aos alunos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. Contrapunham-se, assim, ao currculo enciclopdico inspirado nos ideais positivistas, em voga na Primeira Repblica, ao mesmo tempo em que demarcavam diferenas em relao aos currculos adotados nos colgios catlicos, como se conclui a partir da seguinte observao de Mendona:
o que era ensinado nas escolas paroquiais e nos cursos elementares dos colgios divergia dos currculos em voga na escola tradicional. Nota-se a introduo de vrias novidades no ensino elementar, como regras da arte literria, cincias, recitao de poesias em portugus, francs e ingls, execues musicais, canto ao piano, exerccios calistnicos, etc. quase certo, porm, que nas escolas paroquiais rurais esse currculo devia ser bastante simplificado, embora contivesse elementos caractersticos do protestantismo como o ensino da Bblia, do catecismo e dos Dez Mandamentos. Havia cnticos de hinos sagrados durante a aula. A escola tradicional, sob a forte influncia da religio dominante, dava muita nfase ao latim e histria sagrada. Quanto histria sagrada, tal como era dada em compndios, os protestantes recusavam por fidelidade aos princpios da Reforma. O latim, embora no tanto enfaticamente, permaneceu por causa da tradio humanstica brasileira e mesmo porque os norte-americanos no eram infensos aos estudos humansticos. [...] Mas o latim no era veculo de expresso religiosa, como no caso da religio dominante, mas simplesmente, instrumento de cultura do esprito, uma vez que toda a literatura religiosa 93 que chegava ao Brasil para ser usada nas escolas era em ingls. (Mendona, 1982, p. 159).
A educao teria sido, portanto, estratgica para o bom termo do projeto de cultivo do esprito encabeado por protestantes norte-americanos recm-chegados ao pas. A dimenso instrumental, referida por Mendona, deve ser compreendida ento nesta chave de leitura: a alfabetizao no se limitava apenas resoluo de um problema imediato que se apresentava religio do livro, ela integrava um projeto no qual a educao moral ocupou lugar central. Definitivamente no se tratava de erradicar o analfabetismo devido eventual presena de um trao de esprito filantrpico diante da escassez de instruo vigente que chocava os norte-americanos vindos de uma sociedade muito mais complexa (Mendona, 1982, p. 154), como afirma o autor. Afirmar, pois, que a educao constituiu a primeira ao social das igrejas protestantes - e que continua sendo uma das pontas de lana dos projetos sociais recentemente desenhados pelas igrejas protestantes e pentecostais - implica reconhecer a obrigatoriedade da ao educativa na produo e reproduo de um sistema de disposies, muito mais do mero produto arbitrrio ou ocasional, desenvolvido como resposta a demandas pontuais, como fora afirmado por Mendona. De modo anlogo pode ser compreendida a atuao protestante no campo da sade. Muito embora as histrias dos inmeros investimentos no atendimento mdico e hospitalar ainda no tenham recebido sistematizao similar quela recebida pela educao, a partir dos dispersos dados sobre os hospitais evanglicos possvel afirmar que a ateno sade ultrapassou o objetivo de prestar socorro imediato aos enfermos, assim como a educao no se restringiu ao ensino das primeiras letras. Recordo, por fim, o profundo alinhamento destes aparatos educativos e hospitalares moderna concepo de assistncia, na qual est embutida uma proposta de regenerao moral; no de se estranhar, portanto, que tenham recebido sistemticos investimentos por parte de igrejas e organizaes de diferentes denominaes religiosas.
1.2. Ao social evanglica e participao poltica
Se bem verdade que aes mdicas e educativas integravam o rol de aes assistenciais promovidas por diversas denominaes protestantes brasileiras na primeira 94 metade do sculo, tambm o que, durante todo este perodo, no facilmente identificvel uma reflexo mais sistemtica acerca do sentido destas aes. Pesquisadores do protestantismo apontam que at a organizao da Confederao Evanglica do Brasil (doravante CEB), em 1934, diferentes denominaes protestantes estavam prioritariamente envolvidas em outros debates e projetos, como o de transformar a identidade do protestantismo, de religio estrangeira a religio nacional. Muito embora esta hiptese carea de maiores demonstraes empricas 49 ela pode ser tomada como vlida enquanto explicao oferecida pela literatura protestante para o obscurecimento da questo social naquele perodo prvio CEB. Um dos principais nomes a servir de base para esta interpretao o de mile Lonard 50 . Atravs de uma extensa pesquisa documental Lonard ocupou-se em entender o processo de transformao do protestantismo no Brasil. Pensar a constituio de um protestantismo brasileiro autnomo tinha, para Lonard, um significado especial, visto enxergar nesta experincia as condies necessrias para compreender o protestantismo francs. Em solo brasileiro a religio protestante estaria enfrentando situaes que l j teriam sido de algum modo superadas; o desenvolvimento desigual das religies tornava o Brasil uma espcie de laboratrio do passado e a Frana, por sua vez, permitia uma projeo sobre o que poderia se tornar nossa experincia religiosa. Diferentes processos histricos poderiam, na perspectiva histrica de Lonard, ser assim cotejados. Na comparao proposta pelo autor, o pentecostalismo ofereceria as provas de juventude que uma religio - no caso, o protestantismo - poderia apresentar. Sublinho que ao tratar o pentecostalismo como jovem, o autor tinha em mente tanto os problemas herdados do protestantismo velho, preocupado com o estudo das deficincias de sua mquina eclesistica e com problemas teolgicos (Lonard, 1963, p. 313), quanto suas potencialidades criativas. Estas ltimas estariam presentes, notadamente, nos movimentos pentecostais surgidos em um novo contexto urbano, marcados pela industrializao. A este respeito, Lonard declarou:
h um protestantismo novo, de converso, evangelizao e conquista, e que aparece, ou nas regies atualmente abertas cultura, ou em novas classes da sociedade brasileira, especialmente no proletariado urbano. No primeiro
49 No foram localizados estudos que se ocupassem em evidenciar a escassez de discusses acerca do carter da assistncia social evanglica em razo dos esforos para a consolidao do protestantismo. 50 Lonard foi diretor de estudos na Escola de Altos Estudos (Seo de Cincias Religiosas), em Paris. Participou dos quadros de formao da Universidade de So Paulo, tendo trabalhado no Departamento de Histria nos anos de 1948 a 1950. 95 caso, as modalidades do aparecimento e desenvolvimento desse protestantismo novo em nada diferem do que foram nas zonas pioneiras de cinqenta anos atrs; no segundo, em condies inteiramente inditas, revelam-se manifestaes espirituais e eclesisticas originais (idem).
Nesta citao h ao menos dois elementos que merecem destaque. Primeiramente, a meno a um protestantismo de converso em oposio ao protestantismo de imigrao. Refora-se, atravs desta classificao, a idia de que a religio protestante seria constituda majoritariamente por grupos de imigrantes e de seus descendentes diretos, portanto de um grupo social bastante homogneo, com tendncias a reproduzir-se socialmente. J o pentecostalismo, atravs da converso, seria uma religio que, a princpio, comportaria a incluso de quaisquer indivduos, independente de sua procedncia tnica e/ou social. A converso tornou-se, nesta perspectiva, a chave privilegiada para a compreenso do ento novo fenmeno religioso. O segundo ponto relativo s novas classes da sociedade brasileira. A associao entre pentecostalismo, urbanizao e proletariado constituir-se-, como veremos adiante, premissa de diversas pesquisas acadmicas realizadas nos anos 1960 e 1970 (dentre elas: Csar, 1968; Muniz de Souza, 1969; Camargo, 1971 e 1973). Em Lonard, esta associao foi realizada nos seguintes termos: por tratar-se de verdadeiramente [...] deslocados, com tudo que essa expresso representa de misria material e moral (Lonard, 1963, p. 332), o proletariado dos campos e dos bairros operrios das cidades apresentaria questes novas s religies. O pentecostalismo, em virtude de sua doutrina, de seus mtodos de evangelizao - atravs de Escolas Dominicais e meios de comunicao de massa - e de seu afastamento de um mentalidade burguesa, estaria, na opinio de Lonard, mais prximo das questes sociais que o protestantismo histrico e, consequentemente, mais adiantado que este ltimo na compreenso do novo quadro social. Interpretao similar acerca do vanguardismo do pentecostalismo frente s denominaes protestantes encontrada, por exemplo, nos escritos publicados por Waldo Csar. Para o socilogo - filho e neto de pastores presbiterianos e, ele prprio, presbtero da Parquia (luterana) do Bom Pastor, no Rio de Janeiro - no era possvel desvincular as religies protestantes da poltica econmica e cultural europia e/ou norte-americana, uma vez que elas faziam parte de movimento de fora para dentro. Tal caracterstica, ser exgena cultura local, levou Csar a duas reflexes: primeiramente, sobre a natureza do trabalho missionrio tradicional, dada a sua origem e a quase total incapacidade de compreenso e adaptao cultura autctone (Csar, 1968, p. 8) e, em seguida, sobre as conseqncias 96 desse tipo de atividade missionria para os evangelizados e convertidos em relao sua realidade social e poltica, sobretudo diante do surgimento de movimentos nacionalistas, inclusive de natureza religiosa (Csar, 1968, p. 8). Ressalto a centralidade de certa noo de cultura para o autor. Quando Csar escreve que o protestantismo era marcado pelo contraste entre a maneira de viver do missionrio e a das pessoas a quem ele dirigia a misso, quer acentuar no apenas diferenas comportamentais ou sistemas de valores, mas igualmente diferenas das realidades sociais de cada um destes sujeitos, realidades sobre as quais a cultura se constri, em sua avaliao. A cultura manteria, portanto, relaes ntimas com a infraestrutura econmica e com a poltica. Levando adiante este entendimento acerca de cultura, Csar afirmou que o protestantismo ao longo de sua histria de desenvolvimento no pas expressou disputas entre as potncias da poca, portanto entre economias e valores que, de seu ponto de vista, no levavam em considerao as necessidades e interesses locais. O autor foi enftico: o protestantismo latino- americano
aqui se estabeleceu no bojo de uma invaso estrangeira e traz as marcas do sectarismo e do individualismo que o caracterizavam. Resultou, pois, numa aculturao que nada tem a ver com nossa origem e formao histrica, e num subproduto das conquistas polticas, econmicas e culturais dos sculos passados. (idem, p. 12).
Havia no entendimento deste socilogo, portanto, uma tenso entre a cultura local (nossa origem e formao histrica) e o protestantismo, formulado a partir dos mltiplos interesses estrangeiros (subproduto das conquistas polticas, econmicas e culturais dos sculos passados) e que tendia, consequentemente, reproduo desta estrutura social, j que
no tiveram as misses [protestantes] capacidade nem se esforaram o suficiente para tentar a formao de um tipo de igreja e um estilo de vida aplicveis ao desenvolvimento de uma nova gerao de crentes de origem inteiramente diversa da sua. Estavam demasiadamente vinculadas s foras polticas e comerciais de seu pas de origem. (idem, p. 18).
Csar poderia igualmente estender esta formulao tambm a outras religies, definindo-as como resultado da imposio de valores e prticas culturais sobre as culturas autctones, mas tal formulao no foi efetuada. Se, para Csar, o protestantismo vinculava- se ao imperialismo - da o ttulo da coletnea, Protestantismo e Imperialismo na Amrica Latina - o pentecostalismo, ao contrrio, seria uma religio nacional. A independncia de fundos e de interesses estrangeiros teria criado condies para uma conscientizao social 97 mais definida (idem, p. 26), isto , maior capacidade de desalienao social. Com relao a este ltimo aspecto, observo que o autor, em nota de rodap, esclarece que, embora a religio possa ser tomada, ela prpria, como fator de alienao, fatos concretos, como a participao poltica de segmentos pentecostais, no Brasil e no Chile, tornam imprudente qualquer generalizao. O carter nacional do pentecostalismo estaria expresso nos cantos populares e no uso de instrumentos musicais, ao qual Csar contrape o carter hierrquico, rgido e elitista das religies protestantes, simbolizados pelo hinrio composto ou traduzido pelos missionrios, cujas msica e letra [...] desconheciam toda a situao local (Csar, 1968, p. 23). Csar tambm ressaltou tal carter pela intensa participao nas reivindicaes populares a favor da justia e pelo fato de que todos encontram na parquia pentecostal um meio de se expressar (idem, p. 30). Ajunta-se, neste momento da argumentao, um novo elemento para pensar o pentecostalismo. No incio, Csar aproximou o pentecostalismo da noo de cultura local para se contrapor ao protestantismo enquanto expresso estrangeira; agora, o autor articula noo de cultura local o adjetivo popular. Popular refere-se a elementos materiais (instrumentos musicais, por exemplo) e simblicos (a linguagem emocional, tida como caracterstica) da liturgia pentecostal, bem como suposta base sociolgica destas igrejas: a classe baixa. Foi por meio da caracterizao do pentecostalismo como uma religio popular que Csar estabeleceu sua comparao com os movimentos messinicos. Segundo o autor, existiriam ao menos cinco pontos de contato entre ambos, a saber:
1. o aspecto comum do rompimento e mesmo rebelio com relao a estruturas sociais ou eclesisticas inoperantes ou indiferentes para com certas classes populares; 2. a simplificao doutrinria, teolgica ou social, para permitir uma nfase que mantm a psicologia comunitria e favorece enormemente a comunicao; 3. a estrutura naturalmente nacionalista dos movimentos messinicos e do pentecostismo, desde a sua origem, de forma que o grupo age e vive dentro de situaes precrias mas reais o que mantm a sua espontaneidade, o seu realismo e naturalidade; 4. o carter de poder de atrao quanto aos movimentos de massa, com todas as conseqncias individuais e sociais das promessas, curas divinas, converso, comunicao, significado poltico (potencial ou efetivo) e cultural (h continuidade ou quebra de cultura?), mobilidade social, etc; 5. a comparao dos elementos utpicos e ideolgicos nas expresses dos movimentos, tanto no nvel individual quanto social. (idem, p. 32).
Ainda que os termos desta comparao guardem certas semelhanas, Csar destacou um limite para esta equao: os movimentos pentecostais no poderiam ser 98 compreendidos apenas luz dos movimentos avivalistas (isto , dos movimentos messinicos); deveriam tambm ser pensados, como vimos, em relao s igrejas tradicionais, catlicas e protestantes. Para Csar o pentecostalismo seria, pois, uma sntese, uma atitude mdia entre estas diferentes formas religiosas. Por constituir-se numa religio popular o pentecostalismo enfrentaria, com maior sucesso, os problemas que a realidade social lhe impe 51 . Encontrar-se-iam, portanto, inscritos no interior da lgica pentecostal elementos que valorizariam a mobilidade social, sem perder de vista o carter popular; haveria ainda um alto grau de emoo que teria por principal efeito a produo da experincia de salvao. So estes elementos que levam Csar a compreender, em meados da dcada de 1960, o pentecostalismo como uma religio intrinsecamente renovadora e potencialmente ecumnica. O debate intelectual sobre o protestantismo e o pentecostalismo dos anos 1950 e 1960 foi marcado, portanto, pela possibilidade de identificar ou no nestas religies um carter nacional, popular e/ou ecumnico. Lonard, como destaquei, entusiasmava-se ao julgar que o protestantismo dava provas de sua capacidade de renovar-se ao adaptar-se s condies peculiares sociedade brasileira e parecia-lhe que o protestantismo de converso estaria prximo do proletariado rural e urbano; o protestantismo histrico, pelo contrrio, no seria capaz de transformar-se numa religio efetivamente popular. Csar julgava que a religio s corresponderia s exigncias da dinmica social brasileira ao tornar-se ecumnica - e o protestantismo nacional parecia-lhe muito mais ecumnico que o protestantismo histrico 52 . O lugar de destaque concedido ao pentecostalismo, em virtude da suposta maior flexibilidade e ajustamento s transformaes sociais que o pas vivia, foi um dos elementos mas certamente no o nico - a compor o contexto favorvel s indagaes acerca de qual era e deveria ser o posicionamento do protestantismo frente s questes sociais. Some-se a estas reflexes sobre a capacidade de ajustamento do pentecostalismo realidade nacional, uma
51 Desenvolvendo-se entre elementos da classe baixa, embora se notem alguns sinais de aburguesamento (roupa melhor, questo do uso do sapato, linguagem mais elaborada), os pentecostais ainda esto isentos de certa acomodao que caracteriza a classe mdia. E sua nfase espiritual aparentemente contra a realidade no segue o mesmo curso dessa acomodao dos grupos pietistas tradicionais, por exemplo, justamente porque a imensa maioria dos pentecostais est naturalmente engajada nas situaes populares. O que lhe to escasso e limitado na sociedade pobre e triste, a igreja lhe oferece com abundncia e alegria; e a exuberncia espiritual de que participa ativamente nos cultos frequentes d-lhe elementos de confiana e esperana que o tornam um lder cheio de um novo poder. (Csar, 1968, p. 30/31). 52 A forte associao entre pentecostalismo e cultura nacional feita por estes autores, dentre outros, sem sombra de dvida, permitiu equiparar o estatuto desta religio ao de outras religies nacionais o catolicismo popular e as religies afro-brasileiras, por exemplo - e, assim, constitu-lo como objeto legtimo de interesse acadmico. Mas, por outro lado, a equivalncia entre religio e cultura no produziu, necessariamente, avanos para a compreenso do pentecostalismo, ao contrrio. Estabeleceu-se um crculo vicioso do qual difcil escapar: cada um dos termos se torna autoexplicativo e remete-se ao outro indefinidamente. 99 avaliao crtica das respostas que outras religies crists, notadamente a catlica, ofereciam aos problemas sociais, de um lado, e as diferentes tomadas de posio frente ao Evangelho social no interior do prprio protestantismo, de outro. A comparao com os discursos e aes de outros cristos revelava, por contraste, o relativo silncio em torno deste assunto no meio protestante histrico brasileiro. Ressalto que o intenso trnsito de autores como Lonard e Csar entre o universo da academia e o das igrejas protestantes facultou a estes autores uma peculiar posio de anlise acerca do fenmeno religioso. Muitas das observaes impressas nos livros acima mencionados expressam no apenas os resultados de uma investigao emprica como tambm as experincias singulares vividas pelos autores como membros ativos de organizaes religiosos e sua intensa interlocuo com seus pares - ou, em outros termos, trazem as marcas deste duplo pertencimento, acadmico e religioso. Olhar para esta literatura permitiume, assim, realizar uma primeira aproximao dos debates institudos nas igrejas e organizaes religiosas da poca acerca do posicionamento das igrejas frente aos problemas sociais. Para avanar nesta discusso retomarei, na sequncia, parcela da literatura produzida em torno da noo de responsabilidade social das igrejas.
2. O engendramento de uma noo central: responsabilidade social
Uma srie de reunies promovidas por um conjunto de federaes e entidades paraeclesisticas a chave de compreenso do contexto favorvel reflexo sobre os sentidos da ao social evanglica. Estas organizaes e reunies so, ao mesmo tempo, produtos e produtoras desta configurao que tornou possvel uma inflexo no modo de se pensar a ao social evanglica. Pode-se igualmente afirmar que o conceito de sociedade responsvel engendrado nestes espaos e eventos constituiu baliza importante para este constante exerccio de articulao entre as experincias particulares de prestao de assistncia com as reflexes mais gerais sobre seus significados. Vejamos como. Um marco da constituio da responsabilidade social das igrejas foi a criao, na dcada de 1950, do Setor de Responsabilidade Social, subordinado CEB. Resultante da unio de trs instituies (Comisso Brasileira de Cooperao, Conselho Nacional de Educao Religiosa e Federao das Igrejas Evanglicas), a CEB havia sido fundada no ano de 1932, com o objetivo de promover a cooperao evanglica nas reas de educao, ao social, mobilizao da juventude e atividades diaconais (a este respeito ver: Ges, 1989; Dias, 100 2007). No ano de 1955 foi constituda uma comisso, intitulada Comisso Igreja e Sociedade, cujo secretrio executivo era Waldo Csar. Em entrevista publicada na revista Ultimato, Csar esclareceu que
o programa nasceu, em parte, da presena de brasileiros na 2 Assemblia do Conselho Mundial Igrejas, em Evanston, Estados Unidos, em agosto de 1954, na qual se enfatizava uma relao mais responsvel das igrejas com a sociedade e a secularidade. O tema da assemblia nos tocou de maneira especial, sobretudo por causa do suicdio de Getlio Vargas, notcia que reacendeu nossa preocupao pela crise poltica que dominava a sociedade brasileira e pela necessidade de um envolvimento cristo mais responsvel na conjuntura nacional. De volta ao Brasil, e ento com o apoio teolgico de Richard Shaull, foi criada, em 1955, a Comisso de Igreja e Sociedade, constituda por lderes de vrias igrejas. Inicialmente autnoma, um ano depois foi incorporada CEB, transformando-se no Setor de Responsabilidade Social da Igreja.
Neste mesmo ano de 1955 a CEB promoveu uma reunio tendo por tema A responsabilidade social da igreja. A noo de sociedade responsvel que vigorou neste encontro corresponde a uma sociedade que protege a famlia, que possibilita a participao poltica dos cidados, respeita os direitos individuais, permite a livre associao das pessoas e promove o desenvolvimento econmico e a justia social (Dias, 2007, p. 146). Com base nesta noo, apoiada em uma crtica ao individualismo e ausncia de um sentido existencial no interior do capitalismo, os participantes da reunio deliberaram a favor da organizao de conselhos de orientao social, da formao de cadastros de eleitores evanglicos, da filiao de evanglicos a partidos polticos, do envolvimento de operrios evanglicos com movimentos sindicais e do dilogo com setores catlicos para o enfrentamento conjunto de problemas sociais (Cf. Souza, 2005). Duas reunies se seguiram (A igreja e as rpidas transformaes sociais do Brasil, em 1957 e A presena da igreja na evoluo da nacionalidade, em 1960) at acontecer em 1962, em Recife/PE, a reunio intitulada Cristo e o processo revolucionrio brasileiro, conhecida tambm como Conferncia do ordeste. A reunio de 1957, ocorrida em Campinas, teve por eixo de discusso os processos de urbanizao e industrializao ocorridos em territrio nacional; questionava-se, em linhas gerais, o surgimento de uma ideologia desenvolvimentista e seus impactos para a sociedade brasileira. O encontro de 1960, ocorrido em So Paulo, deu prosseguimento a estas discusses, incorporando tambm reflexes acerca das relaes entre ao crist e nacionalismos (recordando ser este o perodo de diversos embates em razo da descolonizao). Em ambas as reunies, o binmio subdesenvolvimento e dependncia foi, uma vez mais, observado desde a perspectiva da 101 responsabilidade crist; para super-lo, seria necessrio adotar medidas alinhadas ao desenvolvimento econmico responsvel, bem como atravs do incentivo formao de cooperativas de crdito, profissionalizao e ao pleno envolvimento dos trabalhadores na concepo dos processos produtivos. A Conferncia do ordeste, a quarta reunio de estudos, resulta, portanto, de um paulatino esforo de segmento protestante em debater a agenda poltica, econmica e social da poca. Esta Consulta ganhou particular notoriedade frente aos outros quatro encontros, contudo, porque nela se defendeu com maior veemncia a proposta de uma revoluo, nos termos em que lhe atribui Richard Shaull, conforme sistematiza Dias:
[...] as caractersticas da revoluo eram o despertar poltico dos deserdados, a rpida transformao da moderna sociedade industrial e tambm o que ele chamou de revoluo na alma, marcada pelo surgimento do super-homem e do super-Estado. Nesse sentido, Shaull no prope uma postura anti- revolucionria, mas uma reao crist que se torne condutora dos processos revolucionrios. Em vez de ver a revoluo como inimiga a ser combatida, deve-se entend-la como a prpria ao de Deus na histria humana. (Dias, 2007, p. 123)
Observo que a escolha de Recife como cidade que abrigaria o debate sobre as questes sociais brasileiras desde uma perspectiva revolucionria crist foi profundamente simblica. Uma grande seca assolou o Nordeste brasileiro no ano de 1958. O problema da fome - tornado visvel especialmente no ps-guerra, mobilizando diversas agncias internacionais e organizaes religiosas - ganhou naquele perodo fortes contornos locais. A repercusso que a estiagem prolongada ganhou na mdia 53 , na formao de uma poltica de Estado (cujo resultado mais expressivo foi a constituio da Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste/SUDENE, 1959) 54 e nas instituies religiosas brasileiras daquele perodo foi efetivamente mpar.
53 Interessante observar que a edio de 1959 do Prmio Esso de Jornalismo consagrou vencedora da categoria principal a reportagem Dirio de um flagelado das secas, produzida por Rubens Rodrigues dos Santos para o jornal O Estado de S. Paulo. O release da reportagem o que segue: A realidade da grande seca de 1958 no Nordeste, contada numa srie de reportagens que denunciou a explorao criminosa dos flagelados, o comrcio de votos na regio e o pouco interesse dos polticos em solucionar o problema. Para escrever seu dirio e fazer as fotos, o reprter viveu como um flagelado, chegando a alistar-se na "frente de trabalho" que construa o ento Aude Gargalheiras (RGN), uma das obras apontadas como exemplo da ineficcia no combate seca. (Disponvel em: http://www.premioesso.com.br/site/premio_principal. Acesso em 01 mar 2009).
54 Em entrevista Folha de S. Paulo, republicada no Jornal da Cincia, Celso Furtado comentou: O Nordeste no estava includo no Plano de Metas [do Governo de Juscelino Kubitschek]. Mas a grande seca de 1958 ps a nu a cruel realidade da regio. O governo teve de atender com obras emergenciais a mais de 500 mil pessoas. Escndalos vieram tona, a indstria da seca entrou em ebulio, com suas conhecidas sequelas. Juscelino no era homem de recuar ou desanimar. Podia ser demasiado impaciente e, por isso, precipitar uma soluo. Necessitava tanto ter f em si mesmo que todo esmorecimento lhe parecia derrotismo. Disps-se, com 102 A denncia do fenmeno da fome, recordo, ganhou voz entre bispos catlicos brasileiros que receberam de seus crticos a alcunha de bispos nordestinos - seja porque eram nascidos em cidades daquela regio, porque nela atuavam ou ainda porque simplesmente engrossavam um discurso contra as mazelas que atingiam a regio. Os bispos nordestinos 55
promoveram, respectivamente em 1956 e 1959, encontros regionais intitulados Encontro de Bispos do ordeste, nos quais debateram questes como a coordenao dos rgos pblicos na promoo de uma poltica para enfrentamento dos problemas locais, a elaborao de uma poltica econmica que propiciasse o desenvolvimento da regio e caminhos para a reforma agrria e industrializao. Especificamente em relao seca de 1958 o Movimento de atal - nome pelo qual ficou conhecido o grupo liderado por Dom Eugenio Salles e apoiado por Dom Hlder Cmara, ento secretrio geral da CNBB - externou suas preocupaes com o destino do dinheiro pblico, denunciando o crime de peculato e a formao de uma indstria da seca. A escolha da cidade de Recife para sediar o quarto encontro protestante convocado pela CEB no foi, portanto, arbitrria. Simbolizou, a um s tempo, a insero em um amplo debate poltico: de um lado, acerca dos rumos do desenvolvimento social, representando uma via alternativa ao planejamento economicista destitudo de uma perspectiva humanista; de outro, sobre as competncias e obrigaes sociais das instituies religiosas evanglicas, contrapondo-se a hegemonia catlica na produo de uma opinio pblica sobre as mazelas do pas e das possveis solues a estes problemas. A repercusso da Conferncia do Nordeste em meios no protestantes pouco conhecida. Junto a parcela do universo protestante, entretanto, a Conferncia tem sido citada como momento de especial projeo da potencialidade dos evanglicos no Brasil de ento (Lopes Jr, s/d). Este crdito em parte devido ao debate entre telogos protestantes e acadmicos, atitude considerada avanada por colocar, lado a lado e praticamente em paridade, perspectivas religiosas e no religiosas (Cf. Anexo A) algo, alis, que j havia ocorrido na reunio anterior. Como j destacado, a discusso acerca da responsabilidade social das igrejas, tematizada nestes sucessivos encontros, tinha como ponto de partida a crtica s desigualdades introduzidas pelo sistema capitalista. Como se l na citao abaixo, a revoluo reiteradas
firmeza, a implementar o nosso plano 'Uma poltica de desenvolvimento para o Nordeste'. Assim nasceu, em 59, a Sudene. (Jornal da Cincia, 16 de setembro de 2002).
55 Dom Avelar Brando Villela, Dom Carlos Carmello, Dom Eugenio Arajo Salles, Dom Fernando Gomes dos Santos, Dom Hlder Cmara, Dom Jaime de Barros Cmara, Dom Jos Delgado, Dom Jos Vicente Tvora e Dom Portocarrero Costa.
103 vezes presente nos discursos protestantes e que ganhou destaque no ltimo dos encontros convocados pela CEB diz respeito, como destaca Burity, uma sociedade justa e solidria:
Sociedade responsvel aquela na qual liberdade a liberdade dos homens que reconhecem sua responsabilidade na justia e na ordem pblica, na qual aqueles que detm a autoridade poltica ou o poder econmico so responsveis por seu exerccio diante de Deus e do povo, cujo bem-estar afetado por tal exerccio.
[...] Para que uma sociedade possa ser responsvel sob as condies modernas, se requer que o povo tenha liberdade para controlar, criticar e mudar seus governos, que a lei e a tradio tornem o poder responsvel, e que este esteja distribudo to amplamente quanto possvel entre os membros das comunidades. Requer-se que a justia econmica e as bases de igualdade de oportunidade estejam ao alcance de todos os membros da sociedade. (ISAL, 1964, p. 68 apud Burity, 1989).
A noo de responsabilidade social da igreja forjada neste contexto apontava, assim, para um tipo de engajamento evanglico que necessariamente deveria ultrapassar as aes pontuais de ajuda, ou mesmo os programas de assistncia ento desenvolvidos. A defesa da responsabilidade social da igreja enquanto ao social, como um projeto poltico (do protestantismo, de modo particular) foi alvo de crticas, todavia. Muito embora se reconhecesse a importncia de uma tomada de posio frente s desigualdades sociais, algumas interpretaes da segunda orao da citao acima estabeleciam uma aproximao dos signatrios do documento publicado pelo Movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL) com alguns ideais socialistas. Se isto fosse mesmo correto, ento os protestantes estariam seguindo por um caminho equivocado, visto apoiar o surgimento de um sistema que, se por um lado, superaria as contradies do capitalismo, por outro conduziria ao atesmo. Outra crtica a este entendimento da responsabilidade social a de que a igreja, ao enfatizar os aspectos sociais, relegava a um segundo plano a sua principal tarefa, a evangelizao. A prtica missionria no deveria, de acordo com esta compreenso, ser equiparada s atividades assistenciais, estas ltimas sendo consideradas como uma espcie de bnus, no como uma atividade-fim da igreja. Havia, portanto, uma forte tenso entre responsabilidade social/ao social e evangelizao que perpassava, inclusive, os discursos e prticas de diferentes movimentos religiosos. No por acaso, o tema da responsabilidade social marcou, a certa altura, tanto os congressos e instituies alinhadas a um protestantismo ecumnico, que aqui descrevi parcialmente, quanto aqueles mais prximos da perspectiva evangelicalista, como tratarei adiante. No se pode, portanto, sustentar que a ao social entrou na pauta de atuao das 104 igrejas protestantes a partir dos anos 1970 e tampouco atribuir exclusivamente aos encontros interdenominacionais ocorridos naquele perodo - I Congresso de Evangelizao Mundial, realizado em 1974, e o Congresso Brasileiro de Evangelizao, ocorrido nove anos mais tarde - o mrito de estabelecer diretrizes para a fundao de organizaes paraeclesisticas ou para a reestruturao dos projetos que vinham sendo desenvolvidos. Tais encontros certamente redimensionaram o debate, uma vez que articularam um nmero bastante expressivo e diversificado de agentes; contudo, discusses sobre como deveria ser uma sociedade responsvel e prticas inspiradas na noo de responsabilidade social da igreja evanglica podem ser identificadas em sucessivas reunies de estudo e congressos desde os anos 1950, atravessando diferentes correntes teolgicas 56 . Ressalvas feitas, no h dvida, porm, de que o Congresso de Evangelizao Mundial de 1974 (tambm conhecido como Lausanne I 57 ) merece ser analisado, especialmente porque ele se constitui em referncia importante para uma determinada parcela do segmento protestante, seja na constituio da RENAS, seja como contraponto aos pressupostos teolgicos seguidos por igrejas pentecostais como a IURD. O encontro, ocorrido na cidade sua, foi convocado pelo pastor da Igreja Batista (filiada Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos), Rev. Billy Graham, atravs da Associao Evangelstica que leva seu nome (Billy Graham Evangelistic Association, doravante BGEA). Na ocasio reuniram-se dois mil e setecentos representantes religiosos provenientes de cento e cinqenta pases (Cf. Pacto de Lausanne, 2003). A sntese dos debates sobre teologia, estratgias e mtodos e evangelizao est disponvel no Pacto de Lausanne, como ficou conhecido o documento divulgado no trmino do encontro, aps um longo processo de redao. Uma primeira verso, conforme narra o ministro anglicano John Stott, foi redigida cerca de trs meses antes do encontro, tendo por referncia os textos dos principais oradores do encontro, publicados com antecedncia. Esta verso foi endereada a diversos conselheiros, que puderam assim propor modificaes. Uma comisso de redao foi formada durante o encontro e foi ela quem revisou o texto divulgado ao final do encontro. Stott, Hudson Armerding e Samuel Escobar compuseram esta comisso. A presena de Escobar foi-me apontada durante a participao em eventos protestantes como diretamente responsvel por imprimir ao encontro, convocado para discutir
56 Em outra pesquisa caberia cotejar estes movimentos com aquele descrito pela Igreja Catlica em direo ao Conclio Vaticano II e da opo preferencial pelos pobres ali anunciada, bem como acerca dos paralelismos e distanciamentos entre as perspectivas da Misso Integral e da Teologia da Libertao. 57 Em 1989 ocorreu o Lausanne II, na cidade de Manila, nas Filipinas e em outubro de 2010 o Lausanne III, na Cidade do Cabo, frica do Sul. . 105 a evangelizao do mundo, um carter social reproduzindo, assim, o texto de historiadores da religio, como o de Bevans (2004). Teria partido dos telogos latinos, sendo Escobar e Ren Padilla os mais proeminentes dentre eles, a proposta de incluso do tpico A responsabilidade social crist como item do Pacto de Lausanne 58 . Especialmente ali se expressou o interesse pela justia e se props a conciliao entre as prticas de evangelizao e as de ao social. Segue abaixo a ntegra do quinto item do Pacto:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade humana e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento sociopoltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar mas tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta. (Pacto de Lausanne, 2003).
O tpico segue, em linhas gerais, o modelo de redao utilizado no restante do documento (modelo, por sua vez, igualmente presente em diversos outros manifestos protestantes brasileiros, como os posteriores Pacto de Curitiba e Compromisso de Belo Horizonte): inicia-se com uma profisso de f, marcada geralmente pela conjugao dos verbos afirmar ou crer - e sendo um documento coletivo, a primeira pessoa do plural utilizada como flexo preferencial; segue-se com a enumerao das conseqncias desta profisso ou de sua justificao; eventualmente admite-se publicamente - por meio dos verbos confessar, arrepender e reconhecer, algumas vezes adjetivados (por exemplo, Confessamos, envergonhados) - que as aes no tm sido compatveis com a profisso de f declarada
58 Compem o documento os seguintes tpicos: 1. O propsito de Deus; 2. A autoridade e o poder da Bblia; 3. A unicidade e a universalidade de Cristo; 4. A natureza da evangelizao; 5. A responsabilidade social crist; 6. A igreja e a evangelizao; 7. Cooperao na evangelizao; 8. Esforo conjugado de igrejas na evangelizao; 9. Urgncia da tarefa evangelstica; 10. Evangelizao e cultura; 11. Educao e liderana; 12. Conflito espiritual; 13. Liberdade e perseguio; 14. O poder do Esprito Santo; 15. O retorno de Cristo.
106 anteriormente; elenca-se, ao final, as atitudes consoantes f e a direo das aes, sinalizando-as por meio das variaes em torno do verbo comprometer. Na edio comentada do Pacto, coeditada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria do Brasil (ABUB) 59 , atravs de sua editora, e pela Viso Mundial, Stott, sem citar nomes, chama a ateno do leitor para o fato de que a afirmao termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade mutuamente exclusivas reflete a opo dos participantes do congresso por uma confisso branda (Pacto de Lausanne, 2003, p. 46). Segundo o telogo, um discipulado cristo radical exprimiu-se de maneira mais contundente: Devemos repudiar como demonaca a tentativa de colocar uma cunha entre a evangelizao e a ao social. (ibidem, p. 47). A influncia latina nas discusses mundiais sobre os rumos da evangelizao no seria propriamente uma novidade. Ao contrrio, expressaria um movimento que se constituiu progressivamente por meio de encontros religiosos promovidos no continente americano. Billy Graham, anos antes de convocar o encontro de Lausanne, j havia organizado outro Congresso Mundial de Evangelizao. Este, sediado em Berlim no ano de 1966, tambm foi patrocinado pela revista de orientao evanglica Christianity Today e teve por tema Uma raa, um evangelho, uma tarefa. Trs anos mais tarde, a BGEA, junto com a Evangelical Fellowship of Mission Associates e a International Fellowship of Mission Associates, levou adiante a proposta do Congresso Mundial de realizar encontros continentais nos quais as discusses iniciadas na Alemanha tivessem continuidade, iniciando, assim, uma seqncia de Congressos Latino-Americanos de Evangelizao. O I Congresso Latino-americano de Evangelizao (CLADE I, 1969), ocorrido na cidade de Bogot, teve por ttulo a Ao em Cristo para um continente em crise, refletindo o contexto da poca, marcado pelas ditaduras e suas consequncias para a supresso de direitos, bem como por uma quantidade considervel de desastres naturais que assolaram o continente latino-americano. Na dcada posterior ocorreu o CLADE II, na cidade de Lima, sob o lema Para que a Amrica Latina oua a voz de Deus. Em 1992 ocorreu o terceiro encontro, em Quito, no qual se debateu o tema Todo o
evangelho a partir da Amrica Latina para todos os povos. O CLADE IV, realizado em 2000 novamente na cidade de Quito,
59 Estudante alcanando estudante, este o lema desta organizao missionria que tambm remonta aos anos 1950 e chegou ao Brasil pelas mos de Robert Young e Ruth Siemens. Atualmente a ABUB possui cinco ministrios: Aliana Bblica Universitria, Aliana Bblica Secundarista, Aliana Bblica de Profissionais, Diaconia e ABU Editora. Diaconia, especificamente, desenvolve e apia projetos de defesa de direitos, por meio da Rede Fale, e participa do Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE), contribuindo para o dilogo com a sociedade civil e o Estado, na formulao de polticas pblicas de juventude (Disponvel em: http://www.abub.org.br/como-trabalhamos, acesso em 24 jul 2010). 107 discutiu O testemunho evanglico para o Terceiro Milnio: palavra, esprito e misso. Pode- se afirmar, portanto, que os CLADEs refletiram e recriaram, em solo latino, os debates realizados no congresso mundial. O CLADE (especialmente o primeiro) considerado por alguns telogos protestantes como o evento no qual se evidenciaram as divergncias entre liberais, fundamentalistas e evangelicais. De acordo com Ruth Padilla 60 , tratou-se da transposio para solo latino de um debate eminentemente norte-americano, pautado pelos organizadores que temiam a disseminao de ideais liberais e progressistas como os que teriam sido debatidos, por exemplo, em outras reunies evanglicas ocorridas na poca - notadamente a Terceira Conferncia Evanglica Latinoamericana (CELA III), ocorrida em 1969 sob o patrocnio do Conselho Mundial das Igrejas. Conforme Ruth Padilla, um dos pontos altos do encontro de Bogot foi o debate em torno do livro Teologa latinoamericana: Evanglica o Izquierdista?, de autoria de Peter Wagner. O livro, distribudo de forma gratuita aos novecentos delegados que participaram do encontro, oferecia uma espcie de catlogo dos movimentos cristos, classificando-os em protestantes evanglicos conservadores, catlicos conservadores, catlicos e protestantes liberais, seculares e radicais de esquerda (Padilla DeBorst, s/d, p.2). A classificao proposta por Wagner foi objeto de polmica, tendo havido tanto quem aderisse tipologia quanto quem acusasse o autor de efetuar uma caricatura injusta, fruto de uma investigacin irresponsable y [...] de un dualismo nocivo y polarizante (idem). Interrompo aqui o curso do texto para realizar um longo excurso a fim de estabelecer definies mnimas acerca desta tipologia teolgica que ope conservadores/fundamentalistas a liberais/progressistas/esquerdistas, visto que ela marca a histria recente do protestantismo e colabora para o entendimento acerca dos desdobramentos atuais na atuao poltica de alguns segmentos protestantes. Ressalvo que tais distines encontram-se permanentemente em disputa e as fronteiras entre as orientaes teolgicas no , de modo algum, fixa, permitindo mltiplos arranjos. O que se segue, por opo metodolgica, a apresentao da edificao das distines operadas por telogos que, de um modo ou outro, vincularam-se ao que ser por eles denominado como movimento evangelicalista. Trata-se de seguir, assim, uma determinada classificao que orienta uma
60 Ruth Padilla DeBorst, filha mais velha de Ren Padilla, teloga, educadora e Mestre em Estudos Interdisciplinares pelo Wheaton College. Participou durante anos dos quadros do International Fellowship of Evangelical Students, da Semillas de ueva Creacin e da Misso da Igreja Crist Reformada. No ano de 2010, ocupava o posto de Secretria Geral da FTL e de diretora das Ediciones Certeza Unida. 108 srie de aes pblicas e alianas polticas, algumas delas vinculadas promoo de assistncia evanglica. Conforme Kivitz 61 (s/d), o fundamentalismo remonta Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana Americana, ocorrida em 1910. considerado uma reao ao liberalismo teolgico europeu, movimento iniciado no final do sculo XVIII com forte inspirao filosfica humanista. Um dos pressupostos da teologia liberal, como tambm
ficou
conhecido este movimento, o no reconhecimento da autoridade final da Bblia em termos de f e doutrina; a experincia individual ganharia, assim, mais fora que a revelao escrita. Conforme Lopes, para o liberalismo clssico inspirado por Schleiermacher a religio
era simplesmente o sentimento e o gosto pelo infinito e consistia, primariamente, em emoes. [...] O essencial do sentimento religioso o senso de dependncia de Deus, que produz conscincia ou intuio da sua realidade. F e ao eram coisas secundrias. O sentimento religioso algo universal, isto , cada ser humano capaz de experiment-lo. esse sentimento que d validade s experincias religiosas e que torna o ecumenismo possvel. (Lopes, s/d).
O fundamentalismo, por oposio a esta doutrina, traduziu-se na declarao de cinco verdades fundamentais: os milagres, o nascimento virginal, a morte expiatria, a ressurreio de Cristo e a autoridade das Escrituras. Cada um dos cinco pontos foi posteriormente desenvolvido em uma srie de 12 livretos, conhecidos como Os Fundamentos (Kivitz, s/d), da a formulao do nome pelo qual ficaram conhecidos seus defensores. Alm das divergncias teolgicas, liberais e fundamentalistas tambm se opunham politicamente: os liberais constantemente foram acusados pelos fundamentalistas de oferecerem apoio ao socialismo marxista, bem como teoria evolucionista. Foi contra o falso evangelho, a falsa filosofia e a falsa cincia (Cf. Ferraz, s/d), hipoteticamente sustentados pela teologia liberal, que o fundamentalismo se ergueu. Por sua vez, o termo evangelical destacado por Kivitz como um anglicismo que inicialmente definiria a totalidade dos cristos que se identificaram com a Reforma Protestante do sculo XVI. Como movimento contemporneo (da tambm ser conhecido como neoevangelicalismo), ganhou impulso no Congresso Mundial de Evangelizao e posteriormente, em Lausanne, tendo John Sttot com um dos seus principais porta-vozes. O evangelicalismo passou a designar uma proposta teolgica que enfatiza a necessidade do indivduo passar por uma experincia de converso e adotar a Bblia como nica base de f e
61 Pastor da Igreja Batista da gua Branca (Ibab), da cidade de So Paulo/SP, Ed Ren Kivitz telogo e Mestre em Cincias da religio pela Universidade Metodista de So Paulo. 109 prtica, sustentculo de diversos projetos missionrios e seu posicionamento frente questes sociais. diferena dos fundamentalistas, o evangelicalismo teria incentivado e participado do movimento ecumnico. Contra a designao do evangelicalismo como sinnimo de neofundamentalismo, Cavalcanti 62 faz questo de ressaltar que o movimento no a face moderada do fundamentalismo norte-americano, mas uma construo ps- reformada inglesa, muito mais antiga e muito mais slida (Cavalcanti, s/d). Seria, portanto, o movimento anglicano e no o norte-americano que teria influenciado
teologicamente as aes de instituies como Aliana Evanglica, Fraternidade Teolgica Latino Americana (FTL) e ABUB. Retomando a narrativa sobre o CLADE I. Frente ao impasse diante das teologias forneas, alheias ao contexto social e poltico da Amrica Latina, esboou-se a necessidade de constituir uma fraternidade dedicada ao estudo e reflexo mais afinada com o contexto local. Pouco mais de um ano aps a realizao do CLADE I, formalizava-se a FTL, organizao que agregava Samuel Escobar e Ren Padilla, alm de Pedro Savage, Emilio Antonio Nuez e Ricardo Sturtz. Este grupo, como vimos, reconhecido como tendo sido responsvel por ventilar novos ares no Congresso de Lausanne, ou mais que isso, por pautar a questo da responsabilidade social das igrejas em uma agenda antes dominada pela discusso em torno da polarizao entre fundamentalistas e liberais. Determinar o quanto a FTL foi efetivamente capaz de pautar o congresso de Lausanne exigiria um esforo de pesquisa que ultrapassa os objetivos desta tese. O que se pode apurar que, ao menos na histria dos CLADEs, a partir da sua segunda edio, esta instituio ocupou lugar central. Foi a FTL que, em 1979, convocou o segundo encontro, tomando a si a responsabilidade outrora assumida por organizaes estrangeiras. Tal mudana teve no s reflexos na composio das mesas e no financiamento do encontro ter-se-ia limitado, por exemplo, em 10% a participao de norte-americanos e os recursos complementares para a realizao do encontro foram levantados junto a igrejas amigas europias (Padilla DeBorst, s/d, p.3) como produziu alteraes significativas no modo como a programao foi elaborada e discutida, abandonando a ideia de prover os delegados de estratgias preestabelecidas a favor da construo coletiva das proyecciones estratgicas.
62 Edward Robinson de Barros Cavalcanti, alm de telogo, cientista poltico, tendo atuado como docente na Universidade Federal de Pernambuco. O Reverendo Robinson Cavalcanti foi Bispo da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, tendo sido destitudo do posto em junho de 2005. H uma polmica envolvendo sua destituio; um dos motivos apontados seria a oposio de Cavalcanti ordenao de um bispo de orientao homossexual. Desde ento exerce o ministrio sacerdotal na Diocese de Recife. 110 O CLADE II teria representado, a crer nas palavras de Ruth Padilla, o fortalecimento de um debate teolgico em termos propriamente latino-americanos. O tema da responsabilidade social da igreja, anos antes introduzido em Lausanne por membros vinculados FTL, no teria sido, entretanto, o fio condutor daquele encontro, mas sim o do terceiro CLADE (tambm convocado pela FTL com apoio da Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos e de MAP Internacional). As reflexes a partir da perspectiva da Misso Integral resultaram, por um lado, em uma declarao (Declaracin de Quito) na qual os delegados presentes confessam sua omisso em relao ao desenvolvimento da pobreza e o silncio em relao s ditaduras, torturas e desaparecidos e, por outro, anunciavam a necessidade de superar as dicotomias corpo/esprito, indivduo/comunidade, palavra/ao, evangelizao/ao social. Em outras palavras, o encontro da dcada de 1990 retomou com vigor o texto do Pacto de Lausanne, redigido dezoito anos antes. O quarto Congresso Latino-americano de Evangelizao retoma e amplia as discusses de 1992. Certamente ainda h muito por investigar a respeito de como estes Congressos, especialmente os dois ltimos, e suas propostas foram recebidos no Brasil e quais obras foram capazes de inspirar. A seseguir, destaco os nexos entre a RENAS e o CLADE IV.
3. O legado dos encontros ou das condies de formao da REAS
3.1 Sobre os bastidores
Durante toda a pesquisa foi comum ouvir, ou mesmo ler, relatos que enalteciam a ocorrncia de um encontro entre representantes de organizaes com histrico de atuao junto a crianas e adolescentes em situao de risco por ocasio do CLADE IV. Durante os intervalos da Conferncia teriam sido dados os primeiros passos em direo formao da RENAS. Esta ocasio marcaria, pois, a retomada de uma discusso sobre a atuao evanglica brasileira na rea social e o lanamento da ideia de organizao de uma espcie de associao que permitisse o intercmbio de experincias e o fomento a novas aes.
A histria da Rede Nacional de Ao Social RENAS iniciou-se em 2000, quando trs organizaes (MEN Confederao, Viva Network e Viso Mundial) se encontraram no CLADE IV Congresso Latino Americano de 111 Evangelizao , em Quito, no Equador, e conversaram sobre a ao social evanglica no Brasil. (site da RENAS).
Desde o incio de 2002, algumas organizaes evanglicas [...] comearam a se encontrar para discutir a formao de uma articulao entre diversas entidades, denominaes e lideranas evanglicas que estivessem engajadas em iniciativas e projetos sociais. A motivao inicial partiu de um pequeno grupo de organizaes Viso Mundial, Viva Network e MEN Confederao que, encontrando-se em eventos como o 4. Congresso Latino Americano de Evangelizao (CLADE IV), em 2000, discutia a ao social dos evanglicos no Brasil e se ressentia da falta de um espao de troca e ao conjunta para suas organizaes. (Conrado, 2006, p. 79)
No desmerecendo as artimanhas do acaso (Peirano, 1995), acho necessrio considerar que o referido encontro se deu entre representantes de trs das maiores organizaes sociais de cunho cristo. Uma breve apresentao de cada uma destas organizaes se faz necessria para dimensionar sua importncia no contexto da ao social evanglica brasileira do incio dos anos 2000. Data de 1986 a organizao do Movimento Evanglico Nacional para a Redeno da Criana e do Adolescente (MEN). Surgiu agrupando organizaes que atendiam crianas e adolescentes, tendo por objetivo estabelecer a cooperao entre as diferentes entidades agregadas ao Movimento. A identificao de demandas semelhantes levou o movimento a instituir como prtica regular a promoo de dois encontros anuais: um, no primeiro semestre, de carter regional e outro, no segundo semestre, reunindo todas as organizaes e projetos associados. Nestes encontros o MEN propiciava aos seus associados uma srie de atividades de reflexo teolgica e capacitao tcnica, conduzidos por especialistas que preferencialmente tivessem experincia com o cotidiano de organizaes crists, sem que fossem, necessariamente, profissionais de confisso protestante. O MEN tambm foi responsvel por lanar um anurio contendo informaes bsicas sobre as diferentes entidades associadas. Tendo por princpio norteador a mxima da Misso Integral - Todo o Evangelho, ao homem todo e a todos os homens - a diretoria do MEN e seus filiados foram levados concluso de que era necessrio ampliar o escopo de atuao do Movimento. Nascia, ento, aps onze anos de articulao, a Confederao Evanglica Nacional de Ao Social, mais conhecida como MEN-Confederao. A nova organizao deveria ser capaz de atender no s a causa da criana e do adolescente, mas do idoso, do deficiente, do toxicmano, do 112 portador do vrus HIV, e outros (site da MEN-Confederao). Nesta trajetria, chegou a aglutinar organizaes de dezenove estados e tambm do Distrito Federal 63 . Por ocasio do CLADE IV, a MEN-Confederao se encontrava em um momento muito particular: ao mesmo tempo em que havia conseguido mobilizar organizaes e projetos de todos os portes e dos quatro cantos do pas, enfrentava, de acordo com alguns relatos que obtive, um processo de desarticulao em virtude de sua transformao de movimento para confederao. Algumas organizaes associadas MEN-Confederao vislumbravam, a partir das experincias vividas ao longo de mais de uma dcada de cooperao, um caminho bastante promissor para o trabalho de capacitao conjunta; outras, porm, discordavam do pretenso carter representativo da recm-constituda Confederao, ex-Movimento. A MEN-Confederao enfrentava, portanto, um momento crucial de sua trajetria. A Viva etwork, por sua vez, acabava de chegar ao pas; trazia como bagagem, contudo, experincias bem sucedidas na formao de parcerias interinstitucionais, cuja ateno est voltada para o atendimento s crianas e adolescentes em situao de risco. Narra-se que a inspirao para a organizao desta rede surgiu da experincia de Patrick Mcdonald, que fora voluntrio em um projeto social cristo voltado ao pblico infantil, no Paraguai. Ao longo de seu trabalho Mcdonald teria percebido que cinco diferentes igrejas, por desconhecimento mtuo, efetuavam o mesmo tipo de trabalho social, no mesmo dia da semana; por conseqncia, todas as segundas-feiras as crianas fartavam-se com os alimentos doados pelas diferentes igrejas e, ao longo da semana, muitas delas passavam fome. Ao colocar as igrejas em contato, Mcdonald contribuiu para que a distribuio de alimentos fosse alterada e, com isso, um maior nmero de crianas pudesse ser atendido. Em 1996, junto com outros dois colegas, Mcdonald fundou a Viva etwork, entendendo que sua misso era a de, justamente, propiciar a aproximao entre entidades com objetivos e atividades afins, apoiando-as para troca de experincias e promoo de aes conjuntas. A Viva, como tambm conhecida, mantm parcerias com trs das principais ONGs crists (Viso Mundial, Compassion e Tearfund); tem representao na Amrica Latina atravs da Red Viva e, a partir dos anos 2000, passou a existir tambm no Brasil. Em 2001 a Rede Viva
63 Infelizmente documentos relativos a esta organizao no puderam ser consultados ao longo do perodo de escrita desta tese. Segundo relatos de ex-membros do MEN, aps o encerramento das atividades do Movimento o conjunto de documentos relativos instituio acabou disperso. Fala-se disso com um tom de lamento, visto que o Movimento teria publicado anurios que reuniam informaes de inmeras atividades, material comumente caracterizado com um projeto inspirador para o Mase. Em uma pgina ainda ativa na internet, mas desatualizada, possvel verificar dados das organizaes filiadas a MEN-Confederao. 113 RJ contava com a participao de quatorze organizaes, passando a vinte e quatro entidades em 2003 e trinta e duas, em 2010. J a Viso Mundial uma organizao crist que foi criada em 1950 por Bob Pierce, jornalista e reverendo, que havia acompanhado de perto a situao das crianas vtimas da guerra na Coria. Narra-se que em 1947, em viagem China, Pierce deparou-se com White Jade, uma criana abandonada. Solidrio professora que ento cuidava da menina, e que alegava j no dispor mais de condies para seguir prestando ajuda criana, Pierce teria ento lhe doado seus ltimos cinco dlares. E teria se comprometido, a partir daquele momento, a repetir o gesto de modo constante. Trs anos mais tarde nasceria a Viso e, em outros trs, encontrar-se-ia estruturado um programa de apadrinhamento daquelas crianas 64 . Em 2000 a Viso Mundial estava presente em oitenta e nove pases e, dez anos depois, em um total de noventa e oito, abrangendo os cinco continentes. No Brasil a organizao atua desde 1975, poca na qual a organizao j comeava a aplicar em escala global uma metodologia de trabalho voltado ao desenvolvimento comunitrio, alm de desenvolver aes de socorro emergencial e dar continuidade ao projeto de apadrinhamento idealizado por Pierce. A Viso Mundial concentra suas aes sobretudo na regio Nordeste e nas reas metropolitanas das capitais de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, priorizando os municpios com menor ndice de desenvolvimento humano (IDH). Seu foco reside no combate s situaes de vulnerabilidade social, especialmente das crianas e adolescentes. Por meio do Programa de Desenvolvimento de rea (PDA) a ONG prope aes relativas educao, sade, desenvolvimento econmico, desenvolvimento rural, organizao comunitria, direitos humanos, habilitao e socorro em situaes de emergncias humanitrias, dentre outras 65 , estabelecendo parcerias locais as quais tornem possvel a sustentabilidade do projeto. O projeto de apadrinhamento relaciona-se intimamente aos PDAs: os interessados no apadrinhamento efetuam uma contribuio mensal (R$ 40,00 em janeiro de 2008, valor mantido nos vinte e quatro meses seguintes) e o
64 Interessante observar que narrativa similar organiza a histria de outra importante organizao crist, a Compassion. Em 1952, o missionrio Everett Swanson tambm deu incio a uma campanha de arrecadao de fundos para as crianas vtimas da guerra da Coria, aps viagem missionria ao pas. 65 Muito embora no tenha sido possvel localizar dados relativos ao intervalo de 2000 a 2003, perodo de articulao da RENAS, tomo os dados do relatrio do ano de 2005 para dimensionar a atuao da Viso Mundial no Brasil, o que parcialmente possvel em virtude dos projetos durarem, em mdia, dez anos. poca a Viso Mundial tinha cinquenta e sete PDAs ativos, estando presente em treze estados e em trinta e oito municpios brasileiros. Contabilizava o atendimento a 1.062.419 beneficirios diretos (sendo 391.625 crianas, 175.001 adolescentes, 327.564 mulheres e 168.229 homens) e um total de 3.866.950 beneficirios indiretos. Em outros nmeros, pode-se dizer que, sozinha, a Viso Mundial atendeu diretamente a cerca de 1% da populao brasileira (que no ano de 2005 totalizava 184.184.264 habitantes). 114 dinheiro destinado organizao qual a criana est vinculada. Entre trinta e quarenta e cinco dias aps a primeira doao os padrinhos recebem uma carta com informaes sobre seu afilhado e podem, a partir de ento, manter correspondncia com a criana, destinar-lhe presentes e agendar visitas, se assim o desejarem. Anualmente os padrinhos recebem relatrios acerca do desempenho de seu afilhado e do desenvolvimento dos projetos apoiados pela ONG na comunidade da criana apadrinhada. As trs organizaes, como fao questo de sublinhar, tinham, poca do IV Congresso Latino-americano de Evangelizao, ou especial capacidade de articular outras entidades evanglicas que atuavam na rea social, ou particular potencial de atuao e mobilizao de pessoas em torno de projetos que, em comum, tinham por pblico-alvo crianas e adolescentes, ou mesmo ambas as capacidades. Seguramente foi a confluncia da fora destas trs instituies, bem como a afinidade das disposies dos agentes a elas vinculadas, que deu sustentao ao propsito de articulao de uma nova entidade que agregasse diversas organizaes que atuavam no campo da ao social. Ademais o encontro destas trs organizaes nos bastidores do CLADE IV no foi, efetivamente, fortuito conforme algumas das narrativas ouvidas, uma vez que no referido encontro foi realizada uma Consulta sobre la niez, ou seja, houve antecipadamente a convocao de entidades alinhadas perspectiva da Misso Integral e engajadas em causas relativas ao bem-estar de crianas e adolescentes, a fim de debater as atitudes da igreja frente aos ministrios com crianas, atividade que contou com um total de cento e cinco participantes 66 . Foi a partir desta Consulta sobre a infncia, por exemplo, que dois projetos capitaneados, no Brasil, pela Rede Viva - RJ foram desenhados: a articulao em torno da produo de uma revista contendo informaes e relatos de experincias de trabalho social junto a crianas, a Mos Dadas, e a promoo do Dia Mundial de Orao. Ambas as aes foram realizadas pela Editora Ultimato e Red Viva em parceria com outras organizaes identificadas com o mesmo propsito da rede, como, por exemplo, a MEN-Confederao no incio da dcada de 2000. A meno ao CLADE IV ganha, assim, outra amplitude, como a de sinalizar como se d a insero da RENAS, um movimento brasileiro, em um panorama mais amplo de discusses acerca de questes sociais (dentre elas, as relativas aos cuidados com a infncia) e quais tradies teolgicas (e, consequentemente, a quais projetos) se vincula.
66 Cf. CLADE IV - Declaracin final de la Consulta sobre la iez. Outras consultas temticas foram realizadas durante o CLADE IV, a saber: Presena crist no meio acadmico, Ministrios editoriais, Educao Teolgica e Misso Integral e Igreja. 115 Em 2001 a Viso Mundial convocou uma consulta junto a um grupo de organizaes sociais evanglicas e o encontro, ocorrido em Belo Horizonte/MG, lanou as bases para formar uma rede para articular e mobilizar vrias iniciativas de organizaes evanglicas (site da RENAS). No ano seguinte, na cidade de So Paulo, cinqenta organizaes reuniram-se em novo encontro, no qual fora aprovada a proposta de realizao da Consulta Evanglica de Ao Social. Em maro de 2003, cerca de cem organizaes participaram da Consulta e definiram os princpios e os objetivos da rede 67 . Oficialmente nascia a RENAS. Interessante salientar que dos quadros das trs organizaes que fomentaram o surgimento da RENAS saram os nomes para compor a trinca que coordenou (ou coordenava ainda em 2010) as atividades da rede. Dbora Fahur 68 e Welinton Pereira 69 , integrantes do trio que compunha a coordenao da RENAS poca da finalizao desta pesquisa - o terceiro membro do trio era Clemir Fernandes, conduzido coordenao no segundo semestre de 2009 - foram, respectivamente, 1 Secretria e Vogal da MEN-Confederao. Ambos tambm integravam os quadros da Viso Mundial: ele como assessor snior de advocacy e coordenador da rea de relaes eclesisticas; ela, a partir de 2010, como presidente do Conselho da Viso Mundial, instncia formada por membros voluntrios que representa juridicamente a organizao e acompanha o trabalho do Comit Executivo, posto por ela conquistado aps anos de participao em outras instncias desta ONG 70 . Klnia Csar Fassoni, que integrou a coordenao da RENAS at 2009, filha do idealizador da Editora Ultimato e atualmente diretora administrativa desta empresa crist, alm de integrar a equipe
67 Conrado, que esteve presente nesta Consulta, efetuou uma tipologia das organizaes presentes segundo aspectos organizacionais: igrejas, entidades filantrpicas, agncias missionrias, ONGs, movimentos temticos, redes, entidades de representao, entidades de educao teolgica, instituies de comunicao social e sociedades bblicas (Cf. Conrado, 2006, p. 81 88). Nas pginas seguintes do captulo dedicado RENAS, Conrado relata alguns dos desafios discutidos durante o encontro, como o estabelecimento de critrios de admisso rede, a busca de um denominador comum para a definio da identidade evanglica, os anseios por constituir uma entidade dotada de capacidade de representao poltica e, claro, o estabelecimento de um norte para os trabalhos da rede (idem, p. 88 93). 68 Dbora Llia dos Santos Fahur psicloga formada pela Universidade Metodista de So Paulo, com MBA em Gesto e Empreendedorismo Social pela Universidade de So Paulo. diretora de programas sociais da AEBVB. Dbora filha do pastor Jonathan, um dos responsveis pela idealizao da MEN- Confederao. 69 Welinton Pereira da Silva graduado em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo, mestre em Liderana e Desenvolvimento pela Eastern University, Pennsylvania (EUA) e mestrando em Cincias da Religio pela UMESP. Alm das atividades desenvolvidas junto a Viso Mundial, Welinton tambm participa do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente e do Comit Coordenador da Rede Miquias para Amrica Latina e Caribe. 70 No ano de 2005 Dbora Fahur ocupou o posto de 2 Secretria da Viso. Em 2006 ocupou o posto de 1 secretria da Agncia Nacional de Desenvolvimento Microempresarial, organizao parceira da Viso Mundial; no ano seguinte, foi suplente no Conselho Fiscal desta agncia. Em 2008 e 2009 foi vice- presidente do Conselho da Viso Mundial. 116 editorial da revista Mos dadas. Coube a estas pessoas citadas nominalmente, bem como aos membros de um Comit Gestor formado pelas organizaes filiadas, executar o projeto inicial da RENAS. Concluo afirmando que alm dos quadros, a RENAS tambm herdou, por assim dizer, o modus operandi destas trs organizaes. O trabalho em rede, a promoo de encontros nacionais com nfase na capacitao e a importncia concedida ao desenvolvimento comunitrio so, como tratarei adiante, pilares que constituem a RENAS.
3.2. Tecendo a rede
A Rede Evanglica Nacional de Ao Social surgiu com o propsito de articular diferentes iniciativas de igrejas de orientao protestante para o enfrentamento s situaes de pobreza e vulnerabilidade. A criao de uma rede nacional especificamente voltada para esta questo foi aventada a partir da constatao de que se, por um lado, as igrejas protestantes tinham uma larga experincia na promoo de assistncia social, por outro havia pouco ou nenhum intercmbio de informaes a respeito destas inmeras iniciativas. A ausncia de uma entidade que congregasse parcela significativa de protestantes foi considerada parcialmente responsvel pela disperso das informaes sobre a atuao social destas igrejas. Ecoa neste comentrio, por certo, a histria dos feitos do Setor de Responsabilidade Social da CEB, experincia que no necessariamente se repetiu em outras iniciativas de constituio de rgos interdenominacionais ou de confederaes evanglicas (como Aliana Evanglica Brasileira/AEvB, Conselho Nacional de Igrejas Crists/CONIC, Conselho Nacional de Pastores do Brasil/CNPB ou Viso Nacional de Evangelizao/VINDE). Muito embora a CEB alinhe-se a uma perspectiva ecumnica, sua atuao no campo das discusses sobre a responsabilidade social das igrejas protestantes geralmente apontada por muitos de meus pesquisados como um marco na histria do movimento evanglico brasileiro, termos estes que busquei aqui reproduzir anteriormente. No custa sublinhar, uma vez mais, que as fronteiras entre ecumnicos e evangelicalistas so produtos de relaes e, portanto, permitem arranjos mltiplos e situacionais; o que vigora, neste sentido, que no tempo de Waldo Csar e Shaull frente do Setor eram constantes os debates acerca do carter da responsabilidade social das igrejas e que desde a extino do rgo por fora das aes de represso durante o perodo de ditadura, dentre outras razes - 117 foram poucas as ocasies em que o tema foi sistematicamente debatido pelas diferentes denominaes protestantes. Considera-se que um dos efeitos do enfraquecimento da discusso sobre este e outros temas, consequentemente, foi o obscurecimento da histria de participao poltica dos protestantes, relegando-os ao papel de agentes conservadores e pouco afeitos ao debate sobre as questes sociais. A proposta de constituio da RENAS carregou, assim, a expectativa de que, por meio dela, o povo evanglico retomasse a prtica do debate ampliado sobre a responsabilidade social da igreja. Tambm nota-se a inteno implcita de que, na ausncia de outros rgos representativos, a RENAS faa as vezes de porta-voz de segmentos protestantes no que diz respeito ao pronunciamento frente determinadas questes sociais e, em especial, no debate em torno dos direitos civis 71 , apontando para a compreenso que a RENAS tem de si mesma enquanto ator posicionado ou capaz de se posicionar em uma arena pblica de debates. Outra justificativa apontada para a criao da RENAS foi a concluso de que a atomizao das iniciativas desperdia recursos humanos e financeiros, uma vez que o desconhecimento de aes de ajuda similares inibe a avaliao das potencialidades e dos desafios que lhes so inerentes. Contra o incessante reinventar da roda nasceu, pois, a proposta de inventariar e divulgar as inmeras modalidades de ajuda, confiando que a comparao das prticas por parte dos inmeros envolvidos poderia aperfeioar o uso de recursos, diversificar abordagens e ampliar resultados, conforme se l no trecho abaixo:
No Brasil, estimamos que existam milhares de organizaes evanglicas de ao social. Imagine o potencial de articulao, mobilizao e impacto que estas organizaes podem realizar trabalhando juntas... Imagine uma organizao do Sul trocando experincias e informaes com outra organizao do extremo Norte do pas Imagine a liderana de cinco ou
71 No final de 2009 deu-se incio a uma nova onda de debates acerca da organizao de uma entidade representativa dos interesses evanglicos. Segundo informaes veiculadas pela internet (Fajardo, 2010), o encontro teria sido convocado por Ariovaldo Ramos (Misso Integral), Bertil Ekstrong (World Evangelical Alliance), Dbora Fahur (RENAS), Fabrcio Cunha (IBAB Jovem e Usina 21), Jos Librio (Toca do Estudante), Luiz Mattos (Aliana Evanglica Crist Brasileira), Silas Tostes (Associao de Misses Transculturais Brasileiras) e Welinton Pereira (Viso Mundial). Teriam participado deste encontro: Associao de Misses Transculturais Brasileiras, Associao de Professores de Misses do Brasil, Conveno Batista Nacional, ABUB, Mocidade para Cristo, Jovens da Verdade, Faculdade Latino Americana de Teologia Integral, Seminrio Teolgico Servo Cristo, Viso Mundial, Igreja Episcopal Anglicana, Movimento Encontro (ligado Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil), Frum Jovem de Misso Integral, Editora Ultimato, W4 Editora, Rede Fale, RENAS, FTL-Continental, Compassion, Seminrio Betel Brasileiro, Misso AVANTE, Misses Quilombo, Desperta Dbora, Toca do Estudante e Instituto Anima. Alm de ser apresentada como uma das organizadoras do encontro, a RENAS, na ocasio, foi tambm responsvel por relatar a sua experincia de trabalho a partir da estrutura em rede. O encontro, ocorrido na Ibab, contou ainda com falas de Ed Ren Kivitz e Paul Freston. . 118 seis organizaes de uma cidade se reunindo para orar e, por vezes, buscar um conforto junto aos seus irmos
Imagine organizaes e lideranas fortalecidas, exercendo um papel de representatividade e participao nos espaos pblicos de ao social... Imagine o potencial desta ao atravs da articulao, troca de experincias e recursos.
H uma maneira prtica e eficaz para que isto acontea: a formao de REDES. Trabalhar em REDE uma forma simples, informal e participativa de realizar aes conjuntas em busca de um ideal comum. Estar em REDE significa que os encontros passam a ser local de compartilhamento, orao, fortalecimento e tambm de confraternizao. (RENAS & REPAS, 2009, p. 03)
A configurao adotada foi, portanto, inspirada na metodologia de trabalho em rede, como se l no texto introdutrio de uma cartilha elaborada pelo Grupo Gestor da RENAS em parceira com uma rede filiada, a REPAS, e apoio da Viso Mundial. Neste mesmo documento encontram-se definidos os princpios do trabalho em rede democracia, incluso, descentralizao, solidariedade, transparncia e corresponsabilidade - e seus objetivos, nomeadamente os de otimizao de recursos e a potencializao de resultados (RENAS & REPAS, 2009, p. 4). Tambm so relacionadas as conseqncias da adoo deste mtodo, destacando sua positividade para as relaes de trabalho em razo da sinergia produzida pela soma dos talentos, vocaes e recursos em torno de objetivos comuns (idem), bem como sua contribuio para modificar experincias humanas, como se l na seguinte passagem da Cartilha: A nova morfologia social de nossas sociedades e a difuso da lgica de redes, modificam de forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de experincia, poder e cultura (idem, p.5). A opo pela rede como modelo de trabalho, bem como o modo como se buscou constituir, nomear e definir seus objetivos revelam, em alguma medida, a construo de um caminho alternativo que buscou escapar das dificuldades encontradas pelo MEN, por exemplo, ao ter optado pela Confederao enquanto designao formal e modo especfico de composio de relaes. O termo confederao alude a uma associao para defesa de interesses, com forte interesse em representao poltica, semelhana de sindicatos profissionais. Tal compreenso teria afastado do MEN diversas organizaes e igrejas que no admitiam a suposta transformao de um movimento em um rgo hierarquizado com vistas representao poltica. Neste sentido, o termo rede recupera a noo de fluxo contido no termo movimento. 119 Revelam tambm a incorporao das fronteiras entre assistncia e assistencialismo, clivagem fomentada no Brasil por um constante debate intelectual dos profissionais da rea de Servio Social e Psicologia (escolas de onde provm, alis, parte dos representantes das organizaes que formaram a rede nacional) e referendado pelo marco regulatrio da assistncia social no pas. Trata-se, portanto, de uma escolha que sofre constrangimentos do contexto no qual os agentes da RENAS esto inseridos, no qual vigoram duas convenes complementares, conforme discuti no captulo II: por um lado, a de que a categoria ao social remete a imagens de fluxo, agilidade e emancipao dos sujeitos; por outro, de que a ao social ope-se assistncia, que ao longo dos anos ganhou sentido pejorativo e foi transformada em assistencialismo, sendo associada corrupo, falta de profissionalismo e passividade no enfrentamento das situaes de pobreza. A preocupao com o traado de uma linha divisria entre organizaes que promovem ao social e organizaes assistencialistas torna-se particularmente visvel quando se analisa a programao de grande parte dos eventos promovidos pela RENAS. J desde as primeiras edies do Encontro Nacional da RENAS plenrias e oficinas tiveram por principal objetivo capacitar para a ao, sendo frequentes as atividades voltadas discusso sobre o marco legal da assistncia social no Brasil e a respeito de aspectos tcnicos relacionados gesto das organizaes do assim chamado terceiro setor. Os prximos captulos trataro disso com maior profundidade. A RENAS demonstra, portanto, enorme sintonia com as estratgias adotadas por outras organizaes no governamentais neste mesmo perodo, quando da adoo da categoria ao social como definidora das prticas apoiadas e realizadas pela rede nacional. A RENAS optou pelo termo ao e a adjetivou - ao evanglica - para marcar a orientao crist das aes sob seu abrigo. Como constam dos seus documentos oficiais:
Sendo cristos evanglicos, cuja ao social motivada pela crena evanglica, acredita-se que o poder transformador de Deus faz uma diferena enorme e por isso intercede-se a Ele por esta Rede. Sabedores das diferentes nfases e mtodos, o objetivo manter a unidade na f. Mas seguindo a verdade em amor cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o corpo bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta, segunda a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor (Efsios, 4:15,16). (RENAS & REPAS, 2009, p. 14).
No s o novo termo foi tomado do vocabulrio recente dos movimentos sociais, institucionalizado em documentos legais. Outrora planejadas no interior de pequenos 120 departamentos ou setores das igrejas, hoje as atividades sociais muitas vezes so realizadas por entidades relativamente autnomas em relao s igrejas, com estatuto jurdico prprio e organizao similar de outras organizaes no governamentais. As ONGs crists compartilhem, pois, um amplo repertrio prtico-discursivo com outras instituies no governamentais. A este respeito, um excerto do artigo de Dbora Fahur publicado no livro O jardim da cooperao (livro este que rene artigos de palestrantes do II Encontro da RENAS) particularmente instigante para pensar sobre este repertrio compartilhado:
notria a evoluo do paradigma da ao social, onde o movimento da cidadania e responsabilidade social, e o termo assistencialismo e clientelismo fortemente expurgado diante de uma proposta nova de desenvolvimento humano.
Podemos perceber que h uma transformao nas aes. O que eram aes consideradas reativas e isoladas, se transformaram em aes proativas e integradas que tm planejamento e garantia de continuidade. Ao que reproduzia modelos que mantinham a excluso social em contrapartida com aes libertadoras, promovendo a incluso social. Critrios de estabelecimento de programas sociais, antes baseados em escolhas pessoais afetivas, agora so pautados no conhecimento dos problemas sociais. Beneficirios que eram considerados como meros receptores de recursos, foram promovidos a parceiros em busca de solues e protagonistas do seu prprio desenvolvimento. A liderana antes centralizadora, passa para a busca do poder descentralizado, onde muitos so os atores participantes das decises e a forte nfase na ao da comunidade local. A sustentabilidade que dependia da doao passa agora para diferentes fontes de apoio, incluindo comercializao de produtos com fins de gerao de renda. A legitimidade das aes baseadas na vontade e boa inteno passa para a competncia profissional, eficcia e qualidade nos servios prestados, alm da busca pela transparncia e accountability. A atuao anteriormente isolada passa para a articulao da rede scio-assistencial. (Fahur, 2008, p. 105 - grifos no original).
A narrativa, construda segundo o clssico modelo do testemunho (que organiza diversas experincias entre o antes e o depois de uma experincia focalizada), enumera aquilo que se convencionou como importante no campo das instituies de ajuda. Termos como integrao, planejamento, continuidade, incluso, conhecimento, parceria, protagonismo local, autosustentabilidade, competncia e transparncia pautam o modelo de atuao destas entidades. As passagens de um a outro modelo, contudo, no foram completamente realizadas, como bem lembra outro membro do Comit gestor da RENAS, na abertura do mesmo livro em que Dbora escreve; segundo Klnia Fassoni,
Temos uma viso otimista a respeito do que os evanglicos esto fazendo, mas no somos simplistas. Existem muitas coisas que precisam ser corrigidas. H necessidade de capacitao e profissionalizao. Algumas 121 iniciativas tm pouco impacto e muitas delas se concentram nos efeitos, e no nas causas reais dos problemas. Alm disso, h o perigo de secularizao das ONGs de orientao crist. RENAS quer fortalecer a base evanglica da ao social e se identifica com os conceitos da misso integral. Sabemos que muito mais pode ser feito tendo em vista o nmero de evanglicos do pas. (Fassoni, 2008, p. 08).
Tendo ambas as citaes por referncia possvel compreender por qual razo desde 2006 a promoo de um encontro nacional ocupa lugar central no cronograma anual da instituio. Ao longo da histria da RENAS a expectativa que iniciativas consideradas assistencialistas cedessem, paulatina e definitivamente, espao para prticas orientadas pelo princpio de ao social tornaram-se cada vez mais fortes. Tendo isto em vista, alm da comparao possibilitada pelo inventrio das prticas (atravs do mapeamento da ao social evanglica), importante dispor de um canal de propagao das iniciativas afinadas com a perspectiva da ao social. Os encontros anuais sintetizam, portanto, o projeto de retomada da discusso ampliada sobre a ao social protestante e constituem, por esta razo, pea chave para o entendimento das aspiraes e estratgias de segmentos protestantes no que diz respeito atuao social, em sentido estrito, e na promoo de polticas sociais, em sentido amplo. O mapeamento da ao social evanglica (Mase) igualmente contribui com o processo de constituio da RENAS como agente capacitado a falar da ao social. Por um lado, o Mase atualiza uma prtica que fora implantada pela MEN-Confederao e que, com a dissoluo da confederao, deixou de existir. A produo de um novo banco de dados a respeito dos projetos sociais atualmente vigentes no pas fortalece, assim, os laos com antigos movimentos interdenominacionais, reforando, portanto, os laos de pertencimento a uma determinada linhagem de reflexes sobre o tema da ao social evanglica. Por outro lado, a produo do Mase faz com que a RENAS seja uma das poucas, ou mesmo a nica organizao que atualmente consegue agrupar informaes a respeito de projetos nos quatro cantos do pas, executados por diferentes denominaes religiosas. A produo de estatsticas a respeito das prticas de socorro auxilia a RENAS na objetivao de uma realidade at ento apenas parcialmente conhecida. O Mase, como j informado no captulo I, foi desenhado em torno de trs perguntas-chave: quem somos, onde estamos e o que fazemos. As respostas s duas primeiras perguntas constituem um banco de dados disponvel no site da RENAS e acessvel, portanto, a qualquer organizao, filiada ou 122 no RENAS, que pode nele cadastrar dados bsicos a respeito de suas atividades 72 , bem como efetuar pesquisa sobre organizaes afins a partir de alguns campos de busca (localizao geogrfica ou palavra especfica). Em maro de 2010 este banco dispunha de dados de 560 entidades, sendo 470 organizaes e 90 redes 73 . Os resultados alcanados pelo Mase - cujos dados so, em sua maioria, produto do cadastro espontneo no banco de dados disponvel no site da rede - ao mesmo tempo em que dimensiona a ao social evanglica, indica oportunidades concretas de ao. Se o Encontro Nacional uma espcie de vitrine do trabalho da RENAS, o Mase pode ser considerado como um catlogo de cartes de visitas, cujo acesso livre a todas as organizaes. Espera-se que a troca de cartes permita o estabelecimento de relacionamentos duradouros e que, a partir deles, projetos comuns ou mesmo programas de trabalho conjunto tornem-se viveis. Mais ainda, que surjam da iniciativas de constituio de redes locais ou temticas. A RENAS objetiva, assim, tornar-se cada vez mais uma rede que agrega outras redes, de mbito local, estadual e regional. medida que seu projeto ganha maior flego, torna-se mais apta a debater os rumos da poltica da assistncia social bem como a envolver-se com a discusso sobre outros temas de repercusso na esfera pblica. Isso no significa afirmar que o Mase foi pensado nica e exclusivamente para conceder RENAS uma posio de destaque neste cenrio. Seria equivocado, em minha opinio, pensar que se trata de um clculo preciso da RENAS com vistas legitimidade nas disputas em torno do que significa a ao social, hoje. Trata-se, antes, de uma estratgia nos termos em que lhe atribui Bourdieu: uma ao inscrita em um horizonte de possibilidades, orientada por uma lgica prtica, objetivada na histria, encarnada nas instituies. A legitimidade , portanto, um efeito do jogo bem jogado, no redutvel a um fim em si mesmo. De modo anlogo, veremos a seguir que a promoo de atividades assistenciais no mbito da IURD tambm resulta de um jogo bem jogado que mobiliza as mesmas categorias em circulao mas as dispe de modo diverso.
72 So eles: nome da organizao; tipo de instituio (se organizao ou rede); nome do responsvel pelo preenchimento dos dados; cargo do responsvel pelo preenchimento dos dados; endereo completo da sede administrativa; telefone; fax; site; e-mail. 73 Em novembro deste mesmo ano o MASE computava 548 organizaes e 117 redes, totalizando 665 cadastros, ou seja, um aumento da ordem de 18,75% em menos de um ano. Neste mesmo perodo, a RENAS contava com a filiao de 34 organizaes e de 18 redes. Dentre as redes filiadas, duas (Rede Fale e RENAS Jovem) no contam com organizaes associadas, pois envolvem em suas atividades apenas pessoas fsicas. Estimando que, em mdia, cada uma das outras redes tenha ao menos dez organizaes associadas, isto totaliza um universo de cento e sessenta organizaes (que podem incluir tanto departamentos sociais de igrejas como ONGs). Segundo esta estimativa, mais da metade das organizaes que se cadastraram no Mase no mantinham relaes diretas (como organizaes filiadas) ou indiretas (como organizaes filiadas redes temticas ou locais) com o trabalho da RENAS no perodo de 2010. 123
4. IURD, ajuda humanitria e ao local
4.1. Socorro emergencial e projetos modelo
Data do incio dos anos 1990 uma importante inflexo no modo de estruturao do trabalho social da igreja. At o ano de 1994, a IURD desenvolvia projetos de alfabetizao de adultos atravs do projeto Ler & Escrever, capacitao profissional, eventuais campanhas de arrecadao de bens para doao e distribuio de sopas para moradores de rua e albergados durante as madrugadas. Enquanto o projeto educacional era replicado em todas as cidades nas quais atuava a IURD, obedecendo a um mesmo conjunto de orientaes didticas e programticas, as demais atividades de assistncia ocorriam de modo assistemtico, dependentes de iniciativas pontuais dos dirigentes das igrejas locais. A constituio de uma instituio especificamente voltada s aes sociais da IURD representou, portanto, em termos administrativos, a possibilidade de sistematizao e coordenao deste conjunto de aes, muito embora cada uma das igrejas tenha mantido relativa autonomia para desenvolver aes prprias, concernentes ao que bispos, pastores e obreiros compreendiam como assistncia social. Jamais foi estranho adentrar uma igreja e encontrar afixado em algum mural uma solicitao de doao de alimentos a serem distribudos para pessoas do bairro, iniciativa que no mantinha relao necessria com os programas mais abrangentes da IURD. Em termos legais, a criao de uma entidade sem fins lucrativos representou a possibilidade de estabelecer parcerias com outras organizaes civis e rgos pblicos e, consequentemente, ter acesso a seus recursos humanos, fsicos e financeiros. Observo que para alm destes aspectos pragmticos (ressaltados por Oro, 2003 e Machado, 2003), a criao de um aparato assistencial com atuao nacional tambm teve por efeito o posicionamento pblico frente questo da assistncia, uma vez que suas aes projetavam a IURD como instituio preocupada em resolver problemas sociais. 124 O brao assistencial da IURD, inaugurado em 18 de agosto, recebeu o nome de Associao Beneficente Crist 74 . Foi a ABC a responsvel por, em 1996, desenvolver uma campanha nacional de arrecadao de alimentos intitulada Brasil 2000, Futuro sem Fome, lema posteriormente substitudo para Muda Brasil, Futuro Com F. Na mesma poca, foi criado outro projeto, intitulado Brasil 2000, Futuro sem Drogas. Sublinho que a doao de alimentos , sem sombra de dvida, uma das prticas mais comuns entre fiis de diferentes religies. No universo protestante e pentecostal, especificamente, so muitas as igrejas que instituram a campanha do quilo, segundo a qual cada membro adulto da igreja deve doar mensalmente ao menos um quilo de alimento no perecvel. No possvel se esquecer, entretanto, de que desde 1993 a prtica de arrecadao de alimentos para doao ganhou particular destaque e foi redimensionada atravs do movimento idealizado pelo socilogo Herbert de Sousa (mais conhecido como Betinho), a Ao da Cidadania contra a Misria e pela Vida. Criou-se, a partir daquele movimento, um novo discurso a respeito da necessria solidariedade para com os famintos, tomando a fome enquanto um problema social crnico. A campanha Brasil 2000, Futuro sem Fome alinhou- se, portanto, s iniciativas civis em voga na poca, qualificando-a como uma obrigao religiosa, que encontra em Mateus 25, 35 Porque tive fome, e destes-me de comer; comer; tive sede, e destes-me de beber [...] - sua justificativa. Seria em 1998, no entanto, que a assistncia promovida pela IURD ganharia maior projeo pblica atravs do Projeto ordeste. Quarenta anos aps o flagelo que havia mobilizado diferentes segmentos religiosos (sobre o qual fiz meno no captulo anterior), novamente a seca punha em destaque as mazelas nordestinas, mobilizando organizaes de diferentes orientaes religiosas. A Rede Record efetuou diversas reportagens a respeito da
74 Desde ento a IURD tem replicado, em diversos pases nos quais atua, a experincia de criao de entidades de carter assistencial. No mesmo ano de fundao da ABC no Brasil, por exemplo, foi criada uma instituio espelho em Portugal, sob o nome de Obra social da Igreja Universal (OSIU). Em 2000 o nome foi alterado para ABC (Associao Beneficente Crist) Associao sem fins lucrativos. Em 2005, a ABC foi extinta em Portugal e, em seu lugar, fundou-se um departamento de assistncia chamado de Corao de Ouro. Tambm em 2005 campanhas e projetos como os desenvolvidos na Argentina desde 1997 como Una Mano Amiga e Pare de Sufrir deram espao, por exemplo, Organizacin T-Ayudo. Na Espanha foi criada a Associao La mano que ayuda. Nos pases francfonos a instituio assistencial tem recebido o nome de Association de Bienfaisance Communautaire. Nos pases de lngua inglesa tem ocorrido algo bastante particular: o nome Help Centre ora surge especificando a atividade assistencial da igreja - como na frica do Sul, onde a instituio recebeu o nome The Stop Suffering Help Centre, eventualmente tambm nomeada Stop Suffering Help Centre and ew Start - ora qualificando a prpria Igreja Universal como um centro de ajuda, como se observa no Reino Unido, por exemplo. Neste ltimo caso, as atividades assistenciais no so coordenadas por uma organizao nos moldes da ABC; grupos de apoio (como, por exemplo, grupos de apoio a doentes, a mes solteiras e a crianas e jovens) relativamente independentes e o Training Centre, instituio responsvel pela promoo de cursos de capacitao, que se responsabilizam pelas atividades. 125 regio Nordeste, enfocando os problemas relativos seca e fome; uma em especial, apresentada pelo jornalista Goulart de Andrade, teria comovido Edir Macedo e levado o bispo a ordenar que seu sobrinho, Marcelo Bezerra Crivella, engenheiro civil, conhecedor dos kibutzes [sic] israelenses e sendo aquele que gravava CDs e sempre doava os direitos autorais para obras de caridade (site da IURD) regressasse da frica, onde atuava como bispo responsvel pela estratgia de implantao da IURD no continente. Crivella tornar-se-ia, ento, o responsvel pelas campanhas e projetos a serem desenhados para aplacar a situao de fome e de misria que assolava Irec, cidade do interior da Bahia onde havia sido gravada a reportagem vista por Macedo. rgos de imprensa e ABC teriam sido ento mobilizados por Macedo e por Crivella para promover uma campanha denominada S.O.S. ordeste - Caridade no tem religio a fim de reverter o quadro exposto pelas reportagens. Gomes (2004) interpretou este slogan como uma dissociao do discurso de assistncia e religio, no sentido de ser uma tentativa de ampliar o pblico-alvo da ao caritativa. Segundo a antroploga, este brao social tende a afirmar esta dissociao, apesar de se tratar de um projeto da prpria igreja. Seus limites nunca so descritos por Crivella como restritos aos membros da IURD (Gomes, 2004, p. 48-49). Outras duas interpretaes possveis para o slogan tambm podem ser aventadas. Uma diz respeito ao esforo de generalizao do ato da doao: quando se diz que caridade no tem religio supe-se que qualquer religio - e no apenas a catlica ou a esprita kardecista, s quais a caridade comumente vinculada - pode, ou mesmo deve, promover a caridade. Neste sentido, no se trata apenas de ampliar o nmero de potenciais beneficirios ou promotores da ao social iurdiana, conforme ressaltou Gomes ao tratar desta campanha, especificamente, mas tambm se trata de incluir-se a IURD em um rol de prestadores legtimos de assistncia. Outra possibilidade de interpretao do slogan advm da fala de meus pesquisados: frequentemente os fiis da IURD com os quais conversei, quando perguntados sobre qual era a sua religio, respondiam no ter religio. Esta afirmao segue um determinado pronunciamento de bispos e pastores da IURD acerca da distino entre religio e f: a religio passvel de erros e o fanatismo, por exemplo, seria o mximo exemplo dos erros a que uma religio induz; a f, por sua vez, diz respeito a um sentimento nobre e verdadeiro, a uma relao ntima e direta com Deus. F algo que as pessoas sentem, aprendem a sentir, sem necessariamente vincular-se a igrejas, muito menos a religies. As pessoas precisam, portanto, desenvolver a 126 f, no novas religies. A IURD configura, neste sentido, um espao para o exerccio da f, no uma religio peculiar (e, portanto, no um espao de fanticos). tendo este raciocnio em vista que faz com que muitos frequentadores assduos da IURD, ali batizados no Esprito Santo, afirmem que so da IURD, no de uma denominao religiosa especfica. Caridade independe de religio, portanto, neste sentido estrito: ela deve ser praticada por pessoas de f para pessoas de f. Por ocasio da campanha S.O.S. ordeste - Caridade no tem religio foram arrecadadas cerca de cinco mil toneladas de alimentos imperecveis. A campanha, por sua vez, acabou se transformando numa espcie de embrio de um projeto mais amplo, denominado Projeto ordeste, financiado pela doao de recursos arrecadados com a venda de CDs de msica evanglica: primeiramente, um CD gravado exclusivamente por Crivella, intitulado O Mensageiro da Solidariedade; posteriormente, o CD Vamos Irrigar o Serto, que contou com participaes de cantores populares (Srgio Reis, Dominguinhos, Fbio Jnior) e do segmento gospel (J. Neto, Gian e Giovani, Ednaldo Mendes, Cristina Mel, rica e Leonor). Somente a assinatura do contrato de gravao do primeiro CD, com a gravadora Sony, teria rendido oitocentos e cinquenta mil reais, integralmente repassados por Crivella ao projeto. A IURD estima que mais de um milho e meio de cpias deste CD tenham sido comercializadas na poca da campanha. Em 1999 a IURD adquiriu rea de aproximadamente quatrocentos e cinquenta hectares em Irec, no interior da Bahia, a 468 km da capital do estado. Ali se projetou a fazenda ova Cana, um kibutz do agreste, nas palavras do seu idealizador. O Projeto ordeste seria, portanto, uma ao orientada para a busca por solues definitivas para os problemas crnicos do semirido nordestino, ultrapassando o carter emergencial das campanhas de arrecadao de alimentos e demais bens materiais, como se l abaixo:
Campanhas consistem em uma ampla divulgao A Associao Beneficente Crist tem realizado, nos ltimos anos campanhas de assistncia s vtimas da seca no serto nordestino. So programas chamados de S.O.S. Nordeste.
Estas campanhas consistem em uma ampla divulgao na mdia e de convites populao em geral para que doe alimentos no perecveis e roupas, levando-os aos templos da Igreja Universal espalhados em todo o Brasil. Cabe, ento, aos membros voluntrios da igreja selecionar e embalar as doaes em cestas bsicas, distribuindo-as s populaes mais carentes das regies atingidas pela seca.
Esse programa, no entanto, de carter emergencial, com benefcios apenas temporrios: minora os efeitos da seca, mas no apresenta solues para as causas do problema. 127
Em vista disso, surgiu a idia de um projeto que no s contemplasse os momentos de crise, mas que apresentasse solues permanentes, a fim de minorar a aflio das populaes carentes do Nordeste. Nascia, assim, o Projeto Nordeste. (IURD, Projeto Nordeste. s/d.).
A aflio das populaes carentes do Nordeste, ou ainda o subdesenvolvimento da regio semirida do Nordeste, teria, fundamentalmente, quatro causas. Em primeiro lugar, a falta de recursos hdricos ou, mais propriamente, a ausncia de condies do pequeno agricultor de extrair e distribuir eficientemente essa gua para sua plantao. Em segundo, aquilo que se definiu como carncia tecnolgica, constatado pela utilizao de mtodos ultrapassados, como o sistema de piv rotativo e o de asperso, onde grande o desperdcio de gua. A soluo para ambos os problemas foi buscada junto a tcnicos israelenses com experincia em projetos agrcolas para climas rido e semirido; uma das tecnologias importadas, por exemplo, foi o sistema de gotejamento utilizado em Israel, onde cada planta recebe a quantidade exata de gua de que necessita, gotejada no seu p, com aproveitamento de 100% da gua distribuda. Outro problema observado na regio onde a fazenda foi implantada diz respeito escassez de condies de armazenamento e comercializao da produo, o que obrigava os produtores a venderem sua produo a preos mais baixos (como no conseguiam estocar suas colheitas, todos eram obrigados a comercializar seus produtos ao mesmo tempo, gerando alta oferta de produtos e, consequentemente, baixa nos preos), bem como a estarem sujeitos a atravessadores. Projetou-se, assim, a formao de uma cooperativa, nomeada Cooperativa dos Produtores de Confeces de Irec (COPECIBA). O quarto e ltimo problema correspondia falta de assistncia bsica nas reas de sade e educao junto as populaes mais pobres, especialmente crianas na fase pr-escolar. Para enfrent-lo ergueu-se o Centro Educacional Betel, que, de acordo com os dados divulgados na pgina oficial do projeto, j na sua inaugurao atendia a cerca de duzentas crianas e, em 2010, a mais de quinhentas. O Projeto ordeste teria se assentado, portanto, em trs grandes pilares e, para cada um deles, estruturou-se um equipamento: para a soluo dos problemas relacionados tecnologia de produo, a fazenda modelo; para o enfrentamento das dificuldades de comercializao da produo agrcola, a cooperativa; para os problemas de analfabetismo, a escola. Das trs estruturas, a nica da qual no se tem mais notcia a COPECIBA. possvel que a eleio de Marcelo Crivella ao Senado Federal (eleies de 2002 e 2010) tenha sido de algum modo motivada pelo reconhecimento, por parte de seus eleitores, de suas capacidades tcnicas e como gestor primeiro do Projeto ordeste. As inovaes 128 tecnolgicas que ele introduziu e a proposio de aes coordenadas que resultaram em uma cadeia produtiva integrada talvez tenham sido tomadas por parcela dos eleitores fluminenses como comprovaes de habilidades compatveis com o exerccio de cargos pblicos 75 . Esta foi, ao menos, a linha de argumentao adotada pelo candidato ao incorporar o Projeto ordeste em sua biografia poltica, tratando o Projeto Nordeste como uma espcie de modelo para o desenvolvimento de tantos outros municpios brasileiros 76 . Menina dos olhos da IURD, o Projeto ordeste mostrou-se ser uma ao de longo prazo, contudo seu alcance no ultrapassou, conforme o previsto, os limites do Polgono das Secas - alis, sequer abrangeu toda a regio do semirido, conforme os objetivos anunciados. Alm disso, ao mesmo tempo em que apresentado com um dos principais projetos da IURD, o Projeto ordeste , efetivamente, o que menos mobiliza os fiis no seu cotidiano relacionado igreja. Muitos adquiriram, fato, o DVD que traz imagens da Fazenda Nova Cana e demais informaes sobre o projeto e o surpreendente nmero de cpias dos CDs gravados por Crivella deveu-se, em grande medida, aos esforos dos fiis da IURD para a arrecadao dos fundos necessrios para aquele empreendimento. O envolvimento com o Projeto ordeste, porm, quase que exclusivamente mediado por estes bens simblicos, no havendo muitas outras possibilidades de colaborao direta com este projeto. Observo, por fim, que muitos dos projetos sociais apoiados por outras igrejas protestantes e pentecostais tm exatamente este mesmo perfil. So projetos missionrios com foco na atuao local, cujos resultados no necessariamente repercutem em espaos diversos daqueles onde o projeto executado. Neles, a participao dos fiis das igrejas resume-se doaes em bens ou em dinheiro em espcie e quilo que Boltanski (1993) descreve como o partilhar, distncia, de um sofrimento alheio. A importncia do Projeto ordeste deve ento ser observada desde outro ngulo: no de seu alcance geogrfico, tampouco no nmero de envolvidos ou beneficiados, mas no seu carter modelar para outras experincias de ajuda humanitria promovidas pela IURD. O processo de mobilizao a favor do socorro emergencial por ocasio da seca que assolou o
75 Observo que Crivella tambm concorreu Prefeitura do Municpio do Rio de Janeiro (eleies de 2004 e 2008) e ao Governo do Estado do Rio de Janeiro (eleio de 2006). A candidatura de Crivella a estes cargos foi marcada por polmicas, especialmente no que se refere ao seu posicionamento contrrio tanto unio civil de homossexuais quanto criminalizao da homofobia vide o ocorrido na disputa com Gabeira, pela prefeitura do Rio, em 2008, quando o senador foi a pblico afirmar que seu oponente defendia o aborto, homem com homem e maconha. Em todos os pleitos em que concorreu para vaga no Executivo Crivella foi derrotado. 76 Seria necessrio desenvolver investigaes de campo especficas a fim de avaliar os critrios de eleio de Crivella bem como o de outros candidatos iurdianos que, ao contrrio de Crivella, no respondem pela autoria de projetos de assistncia to peculiares quanto o Projeto ordeste, mas to somente (e eventualmente) pela coordenao de atividades de evangelizao em mbito local. 129 Nordeste em 1998 - primeiramente, a arrecadao de alimentos e gua potvel, depois a gravao e a comercializao de um CD com msicas evanglicas e, por fim, a elaborao de um projeto de impacto local - tm sido sistematicamente reproduzido, dcada depois, por ocasio da ajuda s vtimas de outras catstrofes naturais, como no caso das enchentes ocorridas no estado de Santa Catarina. Estima-se que em 2008 tenham sido arrecadadas trezentas toneladas de donativos (Cf. Folha Universal n 873) durante a campanha S.O.S. Santa Catarina. No ano seguinte, quando oitenta municpios catarinenses sofreram novamente com fortes chuvas e vendavais, a campanha de arrecadao de donativos foi retomada. Em 30 de outubro de 2009 assinou-se contrato para gravao do CD Reconstruindo Santa Catarina, ttulo homnimo ao da campanha veiculada pela Rede Record e por seu brao social, o Instituto Record de Responsabilidade Social, mais conhecido como Instituto Ressoar, criado em 2005. O dinheiro arrecadado foi repassado a rgos do estado catarinense, como a Companhia Metropolitana de Habitao e Prefeituras Municipais, com o fim especfico de construo de casas populares. De acordo com os dados divulgados no site do projeto, foram arrecadados cerca de dez milhes e meio de reais, suficientes para a construo de seiscentas e cinquenta casas populares, ao custo de quinze mil cada uma, aproximadamente. Algo semelhante se desenhou em relao s vtimas das chuvas torrenciais que tomaram o Rio de Janeiro no primeiro semestre de 2010, por meio da campanha S.O.S. Rio de Janeiro. Mas se, por um lado, o modelo de atuao foi bastante similar ao adotado no S.O.S. ordeste, por outro, noto a sada de cena de uma instituio tida at ento pela literatura dedicada IURD como um brao vital da igreja: a ABC. Em seu lugar, surgiu outra organizao civil, que no estabelece imediato vnculo com a IURD, nem mesmo destaca a associao com a Rede Record quando opta por divulgar apenas a sigla Ressoar. Em lugar do adjetivo crist, que definia a associao beneficente da Igreja Universal, ressalta-se a responsabilidade social da empresa Record e, por extenso, tambm da IURD. Desde a perspectiva de anlise segundo a qual as prticas de assistncia da IURD correspondem a um assistencialismo proselitista (Mariano, 1999), o tema da responsabilidade social teria, ento, entrado na agenda iurdiana apenas como um modo de adequao ao discurso politicamente correto, ou ainda como um mero trao da administrao empresarial caracterstica da empresa. Esta compreenso, no entanto, no faz avanar o entendimento acerca da assistncia social, pois no explicam por qual razo a responsabilidade social - e no qualquer outra categoria - substituiu, no final da dcada de 2000, a beneficncia enquanto eixo organizador dos discursos sobre assistncia. Tampouco 130 elucida se a mudana das categorias acionadas para definir as prticas acarretou, ou no, mudanas na maneira como as aes passaram a ser concebidas e executadas. Sigo, pois, com a etnografia a fim de trazer novos elementos para refletir sobre esta questo.
4.2. Da ABC para o A gente da comunidade.
O primeiro movimento da IURD foi, como descrevi, centralizar as atividades de assistncia em uma instituio, a ABC. O segundo movimento foi o de regionalizar a instituio de assistncia, procurando implantar em cada municpio uma sede local, ainda que mantidas significativas margens para o desenvolvimento de aes assistenciais no previstas pela ABC. Antes da estratgia de regionalizao, o comando da ABC Nacional encontrava-se no Rio de Janeiro, gozando da proximidade com a sede mundial da IURD. Com a regionalizao, a ABC/Rio de Janeiro herdou uma estrutura de recursos humanos, fsicos e logsticos, alm de uma considervel rede de relaes. At mesmo os endereos eletrnicos de sua pgina na internet e de seu correio eletrnico indicam o aproveitamento de recursos da ABC Nacional (a ABC/RJ atendia, respectivamente, por www.abcbrasil.org.br e cursos@abcbrasil.org.br). Frente s demais ABCs, a unidade carioca pode, portanto, mostrar- se mais dinmica e atuante. Tal condio tem duas importantes consequncias para esta pesquisa. A primeira delas diz respeito necessidade de reconhecer o carter modelar da ABC carioca, no s no sentido de conformar esquemas de ao que poderiam ser replicados em outras unidades da ABC como, sobretudo, por gerar um discurso a respeito do que a assistncia praticada pela IURD (alimentando, inclusive, os discursos acadmicos, uma vez que a quase totalidade dos trabalhos que fizeram meno ABC baseou-se exclusivamente nas experincias da ABC carioca). A segunda consequncia para a pesquisa , justamente, relativizar a centralidade desta unidade da ABC nos discursos sobre a assistncia da IURD, ressaltando o carter profundamente dinmico que permeia as atividades da IURD e que faz com que, em cada rea de atuao da IURD, a assistncia assuma feies locais. Tendo isso em vista, interessante efetuar um primeiro apanhado das atividades planejadas, destacando a ABC/Rio de Janeiro como uma espcie de guarda-chuva que abrigava estas diferentes aes, organizadas em torno de trs eixos: cursos, projetos e eventos. Vejamos, de modo sumrio, em que consistiam estas atividades, com base nas informaes 131 compiladas ao longo dos anos de 2006 e 2008 junto ABC/Rio de Janeiro, atravs das informaes divulgadas em sua pgina oficial. A unidade da ABC/Rio de Janeiro dispunha de salas de aula, nas quais eram ministrados cursos extracurriculares (por exemplo, idiomas estrangeiros) ou ainda os assim chamados cursos livres profissionalizantes. Estes ltimos geralmente destinavam-se capacitao profissional na rea de esttica pessoal e prestao de servios, com nfase no atendimento a clientes. A maior parte da programao de estudos tinha carga horria semanal de trs horas e eles, em mdia, duravam trs meses; outros mdulos, os voltados especializao profissional, estendiam-se por seis ou oito meses consecutivos. A participao nos cursos sempre foi facultada a qualquer pessoa mediante apresentao de documento de identificao pessoal e comprovante de residncia, alm do pagamento de uma mdica taxa de inscrio. Integrar-se nos projetos, por sua vez, requeria determinados perfis. Dos seis projetos desenvolvidos sob abrigo da ABC/Rio de Janeiro, por exemplo, trs deles voltavam- se ao pblico jovem. O Jovem Futuro Esperana, destinado a jovens de quatorze at dezoito anos incompletos que se encontram em vulnerabilidade social, caracterizava-se pela oferta de atividades educacionais extraescolares, fsicas, passeios ecolgicos e socioculturais a estes adolescentes. Outro projeto, o Jovem ota 10, tinha por foco a oferta de cursos profissionalizantes e preparatrios para vestibular e concursos pblicos. Havia tambm o projeto Casa de Sara, cujo objetivo era oferecer, atravs de uma equipe interdisciplinar constituda por psiclogos, pedagogos, assistentes sociais, apoio s adolescentes grvidas. Para a outra ponta da faixa etria desenvolvia-se o projeto Idade feliz, baseado em atividades de reflexo, fsica, psicolgica e emocional, utilizando dinmicas recreativas como oficinas de msica, artesanatos. Outros projetos no mbito da ABC/Rio de Janeiro no definiam seu pblico-alvo a partir de uma classificao etria, embora seja possvel afirmar que eram os adultos, genericamente, os destinatrios destas aes. Um dos mais antigos projetos desenvolvidos pela IURD o Ler & Escrever, voltado alfabetizao de jovens e adultos. J o projeto A gente da comunidade era descrito como um projeto social cujo objetivo era levar populao conhecimentos de seus direitos e deveres, formando assim, uma Comunidade forte, conhecedora de seus valores. Este projeto um agente de informaes. Alm de cursos e projetos, outro pilar da ABC/Rio de Janeiro, como afirmei acima, era a promoo de eventos sociais, momento privilegiado para o desenvolvimento de outro projeto, o ABCidadania. Nestas ocasies, equipes de voluntrios prestavam orientao 132 jurdica, efetuavam pequenos procedimentos mdicos e odontolgicos (como avaliao de presso arterial, teste de glicose, curativos e aplicao tpica de flor) e ofereciam servios de embelezamento (corte de cabelo, barba e manicure). Eventualmente tambm ofereciam palestras sobre planejamento familiar e distribuiam cestas de alimentos ou outros donativos aos participantes dos eventos. Nos demais pases onde a IURD atua, a programao de atividades desenvolvidas pelo brao assistencial tem seguido de perto o trip acima mencionado. Como em territrio brasileiro, porm, cada uma das instituies estrangeiras pode produzir alteraes no rol de suas atividades; algumas, por exemplo, introduziram a doao de sangue como ao regular, ou ainda a formao de banco de ofertas de emprego como atividades regulares, ao passo que aqui, no Brasil, tais aes costumam ser episdicas. A ABC, fato, projetou a IURD nacionalmente atravs da articulao de campanhas nacionais. Mais relevante para a constituio da IURD como agente capacitado a falar de assistncia, contudo, foi ter facultado IURD a tematizao de questes que ganharam projeo em seus diferentes contextos de atuao ao mesmo tempo em que reforou aspectos que dizem respeito ao modo como a igreja organiza, por exemplo, seu sistema ritual. Vide, por exemplo, a nfase concedida ao empreendedorismo (Cf. Mesquita, 2003; Lima, 2007), tema de numerosos cursos promovidos pela ABC (ver Anexo B) e que pe em prtica 77
o ideal apregoado nas segundas-feiras, durante a reunio dos empresrios. Esta profunda consonncia da IURD com os contextos onde atua, quer com as especificidades geogrficas, quer com as histricas, levou a igreja a uma nova inflexo no modo de organizar seu trabalho assistencial ao longo destes ltimos quatro anos por mim pesquisados. A partir de meados de 2007 a ABC/So Paulo foi desativada. Apesar de constantes indagaes a meus pesquisados, no obtive respostas sobre as razes que levaram ao encerramento de suas atividades, justamente em um perodo no qual se anunciava a aquisio de um terreno na capital paulista para construo da sede prpria da organizao. O que me deixou particularmente intrigada que, neste mesmo perodo, a ABC carioca, a crer
77 O anncio dos cursos, via de regra, ressalta a oportunidade da profissionalizao. Expresses como aprenda todas as tcnicas e conhea todos os segredos quase sempre iniciam a publicidade. Em alguns casos, descrio do curso tambm so acrescidas informaes sobre o potencial de empregabilidade ou constituio do prprio comrcio ou empresa de prestao de servios, como se l nos exemplos a seguir: venha aprender como se portar e se expressar, tudo sobre vendas. Seja um profissional atualizado. Amplo campo no mercado de trabalho. (curso de telemarketing); prepare-se para competir com segurana no mercado de trabalho (curso de garom); para voc que nunca cortou cabelo e no sabe nem pegar numa navalhete e tem vontade de ter a sua prpria barbearia essa a sua oportunidade. No perca tempo! Matricule-se j. (curso de barbeiro para iniciantes).
133 nas notcias veiculadas pelas fontes oficiais da igreja, continuava bastante atuante e, da mesma forma, estes mesmos canais oficiais davam conta de que a ABC sediada em outros estados no interrompeu a prestao de assistncia. Foi apenas no ano de 2010 que as menes s demais ABCs tornaram-se mais raras. A extino da ABC/So Paulo no significou, de modo algum, que os projetos outrora sob seu abrigo deixaram de ser executados. Ao contrrio, continuaram vigentes e ganharam, inclusive, novas dimenses. Se antes a ABC/So Paulo era responsvel por organizar um nico evento social por semana, a partir de 2007, tornou-se possvel a ocorrncia de aes paralelas, cada qual organizada por uma IURD de diferente regio da cidade, ou ainda por diferentes grupos de evangelizao de uma mesma igreja. Alm da possibilidade de simultaneidade das aes, portanto, noto haver tambm a diversificao dos agentes nelas envolvidos. Ao mesmo tempo em que adultos organizavam e participavam de atividades de visitao a bairros carentes, por exemplo, os integrantes do Fora Jovem podiam planejar e executar aes que, como se l na transcrio de uma notcia do jornal Fora Jovem em Ao, seguiam em boa medida a mesma sistemtica de trabalho dos demais eventos sociais:
Fora Jovem da Vila Formosa promove evento solidrio A Fora Jovem da sede da Vila Formosa, Zona Leste de So Paulo, realizou um evento social na comunidade Colina, onde foi improvisada uma barraca no local, em que foram oferecidos populao vrios servios gratuitos, entre eles, atendimento jurdico, cortes de cabelo, enfermagem, fisioterapia e ainda a distribuio de 150 cestas bsicas. No total, foram atendidas cerca de 300 pessoas e na oportunidade, o responsvel pela IURD da regio, pastor Jonas Pelegrini, realizou uma orao especial pelas famlias da comunidade.
Observei, ademais, que o Ler & Escrever, ao menos na capital paulista, alm do projeto de alfabetizao, a partir de 2007 incorporou uma srie de atividades educacionais: curso de introduo ao espanhol; curso de introduo ao ingls; LIBRAS; informtica. Cursos livres de formao de cabeleireiro e noes de marketing empresarial, em acordo com os pareceres 1985/84 e 1077/92 emitidos pela Secretaria Estadual de Educao, tambm compunham a grade de cursos ofertados. O projeto original antes restrito alfabetizao foi, portanto, ampliado, alando o Ler & Escrever a uma espcie de departamento social da IURD e fazendo-o assumir na prtica parte das atribuies da extinta ABC So Paulo (especificamente, a promoo de cursos extracurriculares). A mudana mais significativa, no entanto, diz respeito ao fortalecimento do que, at aquele momento, era concebido como um projeto sob abrigo da ABC, o A gente da 134 comunidade. A brincadeira com a grafia do nome do projeto proposital, remetendo a mltiplas interpretaes. Ao apenas ouvir o nome do projeto, por exemplo, se induzido a pensar no termo agente e esta aluso remete o ouvinte ao junto a uma comunidade eleita para o trabalho social. Ao se ler o nome do projeto, a nfase recai sobre o sujeito que realiza a atividade que no , ao contrrio do que se pode imaginar, um sujeito indeterminado (uma gente qualquer), mas sim um coletivo supostamente bem conhecido (a gente, ou seja, um ns constitudo pela afinidade da f). O destinatrio da ao tampouco desconhecido: trata-se de uma comunidade, o que supe a existncia de laos de pertencimento a um lugar geogrfico e tambm relaes sociais de alguma profundidade. Tambm se afirma, nas entrelinhas, que as aes so voltadas s pessoas de carne e osso, ou seja, gente da comunidade, a quem ali vive e conhece a fundo tanto os problemas como o potencial daquele conjunto de pessoas. Compreende-se, ademais, que toda a ao na comunidade ser efetuada por pessoas que com ela mantm vnculos (a gente da comunidade), no por pessoas externas a ela. Em ltima instncia, o enunciado A gente da comunidade veicula a mensagem de que a IURD est presente nas comunidades e, por meio do projeto, mobiliza as pessoas para aes de interveno social local. Gradativamente este projeto ganhou fora, divulgao e observou aumentar o nmero de voluntrios nele envolvidos. Ganhou logotipo prprio, que no tardou a ser utilizado na fabricao de adesivos - trocados pela oferta de R$ 1,00, para serem colados nos automveis dos fiis ou nas vidraas de suas residncias - ou como insgnia estampada nas camisetas usadas pelos voluntrios durante suas atividades. Em So Paulo, ao menos, chegou mesmo a tornar-se sinnimo dos eventos sociais, assumindo as tarefas que seriam, de acordo com a descrio anteriormente realizada, do projeto ABCidadania. No limite, tornou-se ao longo dos meses emblema da assistncia iurdiana, ao lado das atividades semanais de pregao porta a porta e de visitao a abrigos, asilos, hospitais e instituies penitencirias, levadas a efeito por voluntrios do Grupo de Evangelizao. Os esquemas abaixo por mim construdos 78 sintetizam as diferenas nos modos de organizar as atividades assistenciais no ano de 2007 nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, descritos at aqui.
78 Para a construo destas figuras utilizei o software Cmap Tools, desenvolvido pelo Institute for Human and Machine Cognition / The University of West Florida. O CMap permite construir mapas conceituais, isto , representaes grficas nas quais possvel traar e hierarquizar relaes entre unidades semnticas. Dada a enorme plasticidade dos esquemas criados a partir do Cmap, foi possvel adapt-los para representar os 135 Ilustrao 1 Organograma da ABC/Rio de Janeiro (2007).
Ilustrao 2 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2007).
diferentes organogramas das atividades assistenciais da IURD vigentes no perodo desta pesquisa, de modo a ressaltar a recorrncia de alguns arranjos em torno de cursos, projetos e eventos. 136
O fortalecimento do projeto A gente da comunidade e sua transformao em grupo com estatuto similar ao da Fora Jovem ou Grupo de evangelizao, por exemplo, foi simultneo expanso do Instituto Ressoar bem como s primeiras tentativas de organizao de outros dois novos grupos, os Universitrios solidrios e a Associao de Mulheres Crists (AMC) 79 . Estes ltimos seriam formalizados apenas em 2008 e 2009, respectivamente. O primeiro deles procurou agregar os voluntrios concluintes do ensino mdio, os que cursavam graduao ou mesmo os que j tinham concludo curso superior; o segundo, as mulheres crists. A cargo dos Universitrios Solidrios, em parceria com o Fora Jovem Brasil, foi desenvolvido o projeto Talento e Atitude, cujos objetivos so bastante similares aos do extinto Jovem ota 10, outrora abrigado pela ABC.
Ilustrao 3 Organograma das atividades assistenciais da IURD em So Paulo (2010).
A AMC, por sua vez, vem assumindo algumas das atividades de visitao a asilos, abrigos e instituies destinadas recluso de menores de idade, as quais at ento eram de responsabilidade exclusiva do Grupo de Evangelizao. Nesta nova etapa da organizao das atividades assistenciais observo haver, por um lado, a subordinao de alguns dos antigos
79 Muito embora seja possvel pensar em estatutos similares, cada um dos grupos mencionados dispe de recursos humanos e fsicos diversos podendo, eventualmente, somar esforos em torno de um atividade especfica. 137 projetos de assistncia aos grupos de afinidade recm-constitudos e, por outro, a autonomizao da atividade de visitao aos doentes e manuteno do destaque concedido promoo dos eventos sociais atravs do A gente da comunidade. Alm das atividades especficas de cada um dos grupos, note-se ainda que a partir de 2010 os grupos A gente da comunidade, Universitrios Solidrios e AMC passaram a apoiar a promoo de eventos sociais de grande porte patrocinados pelo Instituto Ressoar, batizados de Ressoar nos bairros. Uma significativa publicidade e um considervel nmero de participantes no evento, muitos atrados pelas apresentaes musicais e pela presena de apresentadores de programas televisivos da Rede Record, tem marcado estes eventos. A noo de responsabilidade social tem sido assim acionada para designar tanto o compromisso de uma empresa, a Rede Record, quanto o de uma igreja, a IURD, com os seus respectivos pblicos. No penso tratar-se de mera transposio de um vocabulrio oriundo do universo empresarial para um contexto religioso - muito embora, fato, as questes que circundam o empreendedorismo sejam muito caras IURD - afinal se trata de uma categoria que, como vimos, frequenta, j de longa data, diferentes discursos sobre o social. Parece-me mais produtivo pensar, neste caso, a respeito da circulao desta noo por diferentes contextos, sendo a responsabilidade social, em ltima instncia, uma noo que apresenta marcas indelveis de um iderio cristo; por esta razo, bem pode assumir a posio antes ocupada pela beneficncia, com a vantagem de trazer consigo as noes de transparncia e eficincia de resultados, ausentes nas demais categorias. Conforme assinalei no ltimo dos organogramas apresentados, apesar da ausncia de uma organizao do porte da ABC, os eixos que orientavam a assistncia continuaram vigentes, pelo menos at o ano de concluso desta pesquisa. Diante disso, pondero que o modelo de assistncia seguido pela IURD prescinde de uma organizao jurdica do porte da ABC, embora muito se beneficie desta instncia na medida em que ela faculta a celebrao de contratos de cooperao com outras organizaes (pblicas ou privadas), por meio do reconhecimento legal de tratar-se de organizao idnea e de utilidade pblica. Na ausncia da ABC, o Ler & Escrever ou, mais recentemente, o Instituto Ressoar intermedeiam relaes burocrticas; isoladamente, contudo, no so capazes de constituir um discurso a respeito da assistncia social iurdiana, da a necessidade de associar-se a outros grupos voltados assistncia ou mesmo fundar novo grupos e renomear ou remanejar antigos projetos. O sustentculo do modelo de assistncia da IURD encontra-se, portanto, na atividade de evangelizao, atualmente subdividida em diferentes grupos (Grupo do Hospital, evangelizao nas comunidades, visitas a instituies de asilo e deteno). por meio dela 138 se compem um repertrio de prticas discursivas em torno das quais gravitam noes de responsabilidade social e comunidade em oposio s acusaes de charlatanismo e seita. O que a ABC parece ter feito, por quase duas dcadas, foi elevar a uma nova potncia os efeitos deste jogo simblico. E foi atravs desta entidade, e mais recentemente atravs do A gente da comunidade, que a IURD pde constituir sua prpria tradio de obras sociais, sem recorrer explicitamente a uma histria to cara aos protestantes histricos reunidos em torno da RENAS, muito embora ela agencie as mesmas categorias que circulam amplamente quer no universo protestante, quer no universo da ajuda. 139 Captulo IV. Os agentes e as relaes de cooperao
Levando em considerao a hiptese de que argumentos religiosos vigoram na esfera pblica desde que sejam reconhecidos como legtimos observei, no captulo anterior, o quanto a construo de narrativas sobre a prtica da assistncia - ou, mais precisamente, sobre a responsabilidade social da igreja de matriz protestante, em sua vertente histrica ou pentecostal - pode informar sobre a negociao de suas condies de publicidade e legitimidade. A noo de responsabilidade social acionada nos dois contextos de ao pesquisados, embora se refira em cada qual a distintas prticas - a um sistemtico debate sobre o papel da igreja protestante no combate s desigualdades, no mbito da RENAS, e especialmente interveno humanitria, no contexto da IURD - resulta em uma mesma reivindicao: ambas as organizaes podem posicionar-se publicamente a respeito da assistncia porque a preocupao com o social uma diretriz facilmente identificvel em suas trajetrias organizacionais. Reitero, porm, a observao j realizada na introduo deste trabalho: embora importante, a constituio de distintas tradies de obras sociais no elemento suficiente para firmar uma posio de enunciao em uma arena de debates. Tambm necessrio, segundo a hiptese geral seguida nesta pesquisa, demonstrar por meio de aes concretas que a preocupao com o social no apenas retrica, mas sim de ordem prtica, capaz de oferecer respostas a diferentes demandas contemporneas. preciso, pois, estender o sentido da assistncia e expressar, em prticas concretas, como mltiplas dimenses esto amalgamadas: da se falar, simultaneamente, em caridade enquanto virtude e demonstrao de amor do divino e em ao social, como meio de emancipao dos sujeitos; ou, ainda, em misericrdia enquanto manifestao de solidariedade (ou seja, como piedade e como compromisso com um outro concebido como igual) e em prosperidade como sinnimo de bem-estar global e ou ainda em justia divina como equivalente defesa de direitos civis. Uma das prticas que conectam alguns destes mltiplos sentidos e contribuem para firmar uma posio pblica acerca da assistncia religiosa a produo de redes religiosas de prestao de assistncia. Conectar agentes, seja no sentido de mobilizar mais recursos humanos de modo a somar esforos no enfrentamento das desigualdades, seja no 140 sentido de atingir a um maior nmero de beneficirios (tomado como diretamente proporcional ao xito da constituio de redes de assistentes), compreendido em ambos os contextos como claro sinal do alcance e da efetiva responsabilidade social das igrejas e organizaes crists. As diferentes dinmicas que envolvem a mobilizao de agentes para prestao de assistncia, ser, assim, o objeto de anlise etnogrfica deste captulo 80 . Dedico a primeira parte Igreja Universal do Reino de Deus, que tem sido apresentada por parcela da literatura sociolgica como uma igreja altamente hierarquizada, porque baseada em um governo eclesistico episcopal (Mariano, 1999), e fortemente adepta do uso de tcnicas empresariais de expanso e comunicao (Prandi, 1996; Campos, 1997). Tal classificao comumente induz observao de bispos e pastores em primeiro plano, deixando de lado toda a gama de colaboradores fixos e temporrios que atuam nesta igreja. Ainda que eu concorde que o carisma dos especialistas religiosos elemento importante para esboar um retrato da IURD, e que a hierarquia seja um trao importante no modo de organizar as relaes sociais neste universo, noto que o privilgio concedido s aes dos especialistas que ocupam as mais altas posies deixa de captar as relaes que permeiam um numeroso e expressivo conjunto de agentes: os evangelistas. Em todos os templos da IURD verifica-se a existncia dos assim chamados grupos de evangelizao, resultando em um verdadeiro exrcito de voluntrios annimos mobilizados para a prestao de algum tipo de ajuda ou atendimento aos necessitados. Em 2009 estimativas no oficiais apontavam para dois nmeros significativos: cinco mil templos e quinze mil pastores; se, hipoteticamente, cada um destes pastores iurdianos puder contar com, pelo menos, trs auxiliares, teremos ento cerca de quarenta e cinco mil voluntrios anualmente mobilizados a servio da IURD, apenas no Brasil. Certamente este um clculo bastante impreciso em virtude das grandes diferenas existentes entre as igrejas localizadas nas capitais e nas cidades do interior, bem como entre as Catedrais e as igrejas de bairros em cada uma delas; apenas uma das catedrais paulistanas, por exemplo, contabilizava em 2007 cerca de trezentos e cinquenta evangelistas, nmero que desconsidera os voluntrios envolvidos com outros grupos da IURD, como EBI e Fora Jovem.
80 Embora diversas pesquisas apontem para a relevncia do associativismo religioso para a constituio de amplas redes de trocas materiais e simblicas (Gurza Lavalle & Castello, 2004; Almeida, 2004; Almeida & DAndrea, 2004), bem como para a constante presena de ONGs e igrejas nas margens da sociedade (Conrado, 2006, p. 121) e de sua atuao como mediadores entre diferentes atores sociais (Novaes, 1995, 1998, 2007; Leite, 2003; Mafra, 2003) a literatura produzida por cientistas sociais brasileiros tem, de modo geral, dedicado pouca ateno s dinmicas especficas de engendramento das redes religiosas de prestao de assistncia, uma vez que o foco das pesquisas recai, quase sempre, sobre as experincias dos que recebem algum tipo de assistncia religiosa, no sobre quem promove a assistncia.
141 Batizados nas guas e pelo Esprito Santo durante a frequncia IURD 81 , os evangelistas so membros da IURD que se distinguem dos demais pelo engajamento em diferentes atividades da igreja voltadas para a comunidade. O termo evangelista pode ser empregado quer para designar os envolvidos com qualquer atividade que tenha por objetivo levar a Palavra - e, portanto, para igualar os que atuam em diferentes grupos formados no interior da IURD (EBI, Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC) e quem realiza visitas a hospitais, abrigos, asilos e casas de deteno -, quer para especificar a atividade daqueles que se dedicam s atividades voltadas especificamente aos no membros da IURD. Nesta tese, a utilizao do termo evangelista remete sempre segunda acepo, exceto menes contrrias. O batismo nas guas, sinal de arrependimento dos pecados e de ter aceitado o Senhor Jesus como Senhor e Salvador, anunciado como o nico requisito para voluntariar- se na igreja. Na prtica, tambm exigida a frequncia regular aos cultos e reunies especficas dos evangelistas, alm da dedicao de, em mdia, trs horas semanais ao trabalho voluntrio. No se condiciona a participao na evangelizao escolaridade ou ocupao dos voluntrios, muito embora se note, e cada vez mais, que a IURD incentiva a especializao acadmica e profissional de seus fiis 82 . inegvel que se ampliam as oportunidades de insero dos evangelistas nas diferentes frentes de ajuda conforme as habilidades adquiridas em cursos tcnicos ou superiores nas reas de Sade e Administrao, isto , nas voltadas para um conhecimento aplicado. Mas, de modo geral, a qualificao acadmica presta-se mais a destacar o evangelista dentre os demais membros de seu grupo que a constituir um capital a ser amplamente utilizado na rotina de evangelizao. Isto porque, como posteriormente detalharei, o atendimento prestado pelos grupos de evangelizao muitas vezes resulta em visitas aos diferentes pblicos assistidos e, nestes casos, entende-se que mais importante que dispor de uma competncia tcnica especfica (e, sobretudo, comprov-la atravs de um diploma), demonstrar carinho e ateno a quem necessita, ato que independe de formao escolar, na avaliao dos evangelistas.
81 O batismo considerado essencial para a atividade de evangelizao uma vez que s uma alma liberta pode levar a palavra queles que ainda no se renderam autoridade das Escrituras. H, contudo, rarssimas excees, como o caso de uma evangelista que, embora participasse assiduamente e com grande nimo das atividades propostas, no era batizada nem nas guas, nem no Esprito Santo. 82 Isto de algum modo tambm contribui para a constituio de um discurso contrrio ao de que todos os membros da IURD proviriam dos estratos mais baixos da populao e, por esta razo, poucos alcanariam os mais elevados nveis de instruo. Constituir este contradiscurso seria, inclusive, um dos propsitos do grupo Universitrios solidrios, conforme me informou uma evangelista, ela prpria estudante de graduao em uma universidade particular. 142 Integrar a ampla rede de evangelizao no mbito da IURD , por estas razes, ato facultado a todos os de boa vontade, sem acepo de gnero, idade, condio financeira, profisso ou qualquer outro marcador social (ao contrrio do que ocorre com outros grupos de afinidade, como Fora Jovem, Universitrios solidrios e AMC, cujo acesso condicionado idade, escolaridade ou gnero). J a coordenao destas atividades preferencialmente realizada por um pastor (ou, na sua ausncia, por um obreiro) e dele se espera maior nvel de instruo, compatvel com a posio de comando que permita ordenar as atividades alheias. Enquanto o ingresso na atividade de evangelizao se d, pois, sem mais impedimentos formais, o grau de envolvimento com as diferentes atividades e as possibilidades de mudana de posio no espao social da igreja so marcadas por clivagens de gnero, apreciaes estticas, motivaes e da capacidade de constituio e ampliao das redes de sociabilidade e, sobretudo, das de parentesco. O intento da primeira seo deste captulo consiste, pois, em descrever o trnsito de evangelistas no horizonte de possibilidades inscritas nas atividades de evangelizao de modo a compreender a estruturao das relaes de prestao de assistncia no contexto da IURD. A segunda parte deste captulo ser dedicado RENAS. Neste contexto de ao, so organizaes evanglicas que atuam na rea social, ou mesmo redes que agregam organizaes em determinadas regies ou segundo afinidade de temas, que sero aqui observadas enquanto agentes promotores de assistncia. Sem sombra de dvida, estas pessoas jurdicas muito singulares multiplicam a capacidade de conectar pessoas, objetos e saberes, constituindo relaes segundo as possibilidades inscritas nesta forma peculiar de associao que a do trabalho em rede. A integrao destas pessoas jurdicas RENAS se condiciona, formalmente, aceitao dos princpios das rede, que so divididos em trs eixos:
a) Princpios de gesto: Gesto transparente, democrtica e participativa, horizontalidade nas relaes, autossustentabilidade, representatividade apenas de suas aes e programas.
b) Princpios polticos: Prtica da misericrdia e da justia para transformao da sociedade, democracia participativa, carter de incluso. No ser instrumento de interesse poltico partidrio.
c) Princpios ticos: Fundamentar as aes em valores e princpios do Reino de Deus, como justia social, amor, solidariedade, verdade, integridade, transparncia, atuando de acordo com a viso integral e sistmica na valorizao da vida, respeitando os direitos das pessoas, bem como as diferenas e individualidades dos integrantes da rede. (site da RENAS, acesso em: 05 abr 2009)
143 Os princpios de gesto, como se l acima, traduzem o entendimento acerca do trabalho em rede. A opo por este tipo de organizao das relaes supe uma oposio s relaes organizadas de modo hierrquico, ou seja, preeminncia de chefias ou diretorias sobre afiliados e isto se traduz pela adoo de termos e expresses como horizontalidade e representatividade apenas de suas aes e programas. Relaes no hierrquicas, por sua vez, constituir-se-iam em condio fundamental para o estabelecimento de uma gesto democrtica e participativa; por consequncia, tambm de uma gesto autossustentvel e transparente, uma vez que todos so responsveis pelas tanto pela tomada de decises quanto pela efetividade do trabalho e por sua contnua avaliao. Ao se filiar RENAS as organizaes ou redes de organizaes adquirem privilgios e assumem compromissos. Os direitos abrangem voz no Conselho de mantenedoras da rede, voto nas reunies por ela promovida e visibilidade s atividades realizadas por meio de sua divulgao nos rgos de imprensa e eventos promovidos pela RENAS. As obrigaes, por sua vez, consistem em envolver-se com o trabalho da rede. Para isso, deve-se eleger um ou mais objetivos da RENAS com o qual colaborar, alm de indicar representante que participar do conselho de mantenedores, participar regularmente das reunies e contribuir com anuidade que varia entre um e trs salrios mnimos. Os princpios democrticos praticados no interior da rede devem tambm orientar, em tese, a ao da RENAS na relao que ela, na qualidade de organizao civil, estabelece com o Estado. A rede nacional deve dirigir seus esforos para garantir o pleno exerccio da democracia, que pressupe a universalizao do acesso dos cidados esfera do poltico, por meio de sua constituio como sujeitos de direito. Esta mesma passagem, ademais, deixa nas entrelinhas a lembrana de que uma democracia participativa tambm garante que a prpria rede, segundo modos especficos de participao, acesse a esfera do poltico - no caso, constituindo alianas com outras organizaes sociais pela indicao de representantes que tero assento em diferentes instncias consultivas formadas no mbito municipal, estadual e federal. Tanto em um ou em outro caso, a ao pblica poltica da RENAS deve objetivar, segundo seus prprios termos, a prtica da misericrdia e da justia para transformao da sociedade, sem que tal intento obrigue a subordinao a interesses alheios, notadamente os interesses poltico partidrios. Isto porque se supe, por um lado, que nem sempre os interesses partidrios esto (ou podem estar) de acordo com os princpios ticos defendidos pela RENAS e, por outro, que vnculos com partidos polticos podem colocar em risco o pleno cumprimento dos princpios de gesto assumidos pela rede. 144 Os princpios ticos, por sua vez, traduzem a filiao a uma determinada perspectiva teolgica, muito embora ela no seja claramente nomeada. Fala-se em viso integral e sistmica na valorizao da vida. Afirma-se, portanto, a perspectiva desde a qual se pretende trabalhar, sem enfeix-la em um rtulo que, a princpio, pode afastar eventuais colaboradores. Tambm na declarao dos princpios ticos interessante salientar que justia social, amor, solidariedade, verdade, integridade, transparncia so afirmados como princpios cristos, isto , como fonte ou causa de uma ao, e no apenas como valores civis, ou seja, como conjunto de princpios ou normas que, por corporificar um ideal de perfeio ou plenitude moral, deve ser buscado pelos seres humanos (Dicionrio Houaiss). Ressalta-se, por fim, ser indispensvel observar as diferenas e individualidades dos integrantes da rede, o que supe, portanto, que cada uma das filiadas estabelecer distintas relaes entre si e com a RENAS aspecto abordado adiante. Esta trinca de princpios sustenta a misso e viso da RENAS. Observo que esses so termos que integram o vocabulrio que circula entre organizaes sociais de direito privado particular (fundaes, associaes, cooperativas, sociedades, organizaes religiosas e partidos polticos); tambm noto ser impreciso determinar a direo do fluxo destes vocbulos, muito embora seja comum supor que foram primeiramente institudos no universo empresarial e que, somente depois, migraram para o universo das organizaes sem fins lucrativos. O primeiro termo corresponde, grosso modo, ao propsito da organizao; o segundo, por sua vez, s metas, ao seu conjunto de aspiraes; misso relaciona-se, portanto, a objetivos e pblicos bem definidos enquanto viso corresponde a uma imagem, a uma projeo da organizao no futuro ou, ainda, quilo que ela deseja vir a ser. H casos, como o da prpria RENAS, nos quais misso e viso so traduzidos, respectivamente, por proposta e sonho, como se l abaixo:
ossa Proposta ser
Uma rede: Estando unidos por caractersticas e objetivos comuns, a nossa articulao se d por meio de trocas de experincias e se sustenta pela vontade e pelo esforo de cada integrante.
Uma rede evanglica: Sendo cristos evanglicos, cuja ao social motivada por nossa crena evanglica, acreditando que o poder transformador de Deus faz uma diferena enorme e por isso intercedendo a Ele por esta rede. Sabedores que temos diferentes nfases e mtodos, estamos decididos a manter a unidade na f.
Uma rede evanglica nacional: 145 Reunindo e articulando um grupo de organizaes evanglicas envolvidas e atuantes na ao social em todo o Brasil com nfases urbana ou rural.
Uma rede evanglica de ao social: Tendo como objetivo comum a multiplicao, ampliao e qualificao das expresses de ao social onde houver a presena de evanglicos.
osso Sonho
Aumento do alcance/impacto: MAIS pessoas sendo atendidas; MAIS frentes de trabalho; MAIS demandas; MAIS qualidade.
Aumento do sentido de misso: MAIS entusiasmo; MAIS encorajamento; MAIS certeza do cumprimento da misso.
Aumento dos laos: MAIS respeito; MAIS unidade/vnculos; MAIS conhecimento sobre o outro; MAIS testemunho cristo; MAIS troca; MAIS integrao; MAIS agrupamento por rea de atuao; MAIS incluso.
Aumento da visibilidade: MAIS tica; MAIS recursos; MAIS testemunho cristo. (site da RENAS, acesso em 05 abr 2009 - grifos no original).
A misso da RENAS reafirma a adoo da rede como modelo de trabalho que dispensa a hierarquia e aposta na horizontalidade e coresponsabilidade pelo trabalho. Destaca a unio na diversidade, tornada possvel pela convergncia de convices quanto centralidade da perspectiva crist. Estabelece a abrangncia da atuao da rede e especifica seu foco de atuao: a multiplicao, ampliao e qualificao das expresses de ao social onde houver a presena de evanglicos. J a viso da RENAS organiza-se em torno de quatro grandes eixos: o da eficincia do trabalho das filiadas e o da prpria rede; o da motivao, que nos termos prprios da rede tratado como sentido da misso; o das relaes ou vnculos, fortemente marcado pela perspectiva de intercmbio de prticas e conhecimentos; e, por fim, o eixo do reconhecimento, traduzido como visibilidade. A afinidade com estes valores, consolidados pelo compartilhamento de misses e vises de teor prximo aos acima expostos, marcam, pois, a relao entre RENAS e organizaes e redes a ela filiadas - relao esta denominada parceria. A intensidade e as maneiras como cada parceria estabelecida entre RENAS e filiadas reportam-se, porm, de acordo com minha hiptese de trabalho, determinados atributos dos agentes que ocupam posies de coordenao nestas instituies e redes. Os dados de minha pesquisa sugerem que so estes agentes que, por assim dizer, emprestam tanto s organizaes evanglicas, quanto 146 s redes temticas, determinadas qualificaes: titulao acadmica, experincias profissionais, domnio de procedimentos metodolgicos e de rotinas burocrticas, vivncias internacionais e testemunho pessoal sobre o exerccio da compaixo so alguns dos elementos que podem ser destacados, neste sentido. Analisar a dinmica que envolve a objetivao destas qualificaes na constituio da rede de relaes no mbito da RENAS constitui o objetivo perseguido na segunda metade deste captulo e, para alcan-lo, tomo como objeto de anlise a constituio da programao do Encontro Nacional, evento mor de capacitao e de explicitao da concepo de assistncia adotada pela RENAS.
1. A IURD e a gincana das almas
Entre outubro de 2007 e janeiro de 2008 acompanhei uma competio instituda entre grupos evangelizadores, conhecida como Gincana das almas. Semanalmente os grupos eram estimulados a convidar novos membros da igreja, j batizados, a se engajar nas atividades de evangelizao; para cada novo discpulo, o grupo recebia um ponto (por exemplo, dois novos integrantes convertiam-se em dois pontos). Alm disso, a gincana previa a arrecadao semanal de livros e Bblias (respectivamente ao preo de R$ 5,00 e R$ 10,00) para distribuio gratuita ao pblico-alvo das atividades de evangelizao, preferentemente os hospitalizados. Na reunio dominical os responsveis pelos grupos informavam publicamente o montante arrecadado na semana, convertendo-o em nmero proporcional de material impresso (por exemplo, R$ 50,00 equivaleriam a cinco Bblias); para cada material doado pelo grupo contabiliza-se uma alma salva (segundo o exemplo, cinco almas salvas) - e mais pontos para a equipe que havia feito a doao (no caso, cinco pontos). O nmero total de novos integrantes e a soma do material evangelstico doado determinavam o ranking dos grupos. Os membros do grupo vencedor da gincana mensalmente repetida eram consagrados no altar frente aos demais evangelistas, recebendo uma beno pela multiplicao dos talentos 83 . Recentemente veiculou-se no semanrio da igreja notcia acerca da Gincana das almas, agora no mais restrita ao mbito das igrejas da capital paulista. Promoveu-se no segundo trimestre do ano de 2010 uma gincana envolvendo todas as igrejas do estado de So Paulo, conforme se l na matria abaixo, intitulada Evangelistas so consagrados no Guaruj
83 Referncia parbola de multiplicao dos talentos: Mateus 25, 14-29.
147 - Mais de 900 pessoas presenciaram a cerimnia e acompanhada pela imagem abaixo reproduzida:
Ilustrao 4 Vencedores da Gincana das almas em So Paulo (2010)
O Grupo de Evangelizao da Igreja Universal do Reino de Deus do estado de So Paulo promoveu uma gincana especial no segundo trimestre do ano com o objetivo de levar a Palavra de Deus para o maior nmero possvel de pessoas. Voluntrios de todo o estado competiram de uma forma harmoniosa por meio de visitas aos hospitais, presdios e comunidades carentes levando mensagens de f e esperana aos necessitados.
Aps 3 meses de dedicao, foi feito um balano de qual regio havia se destacado mais, e a cidade litornea do Guaruj foi a campe. Para comemorar o sucesso e incentivar os voluntrios a sempre se preocuparem com as almas, no primeiro domingo do ms de julho foi realizada a consagrao dos vencedores e a entrega para cada Igreja da regio de uma placa de honra ao mrito.
Em uma cerimnia para mais de 900 pessoas, a Igreja Universal do Guaruj recebeu o responsvel pelo trabalho de evangelizao no estado de So Paulo, pastor Joo Flix, que consagrou todos os evangelistas e aproveitou para agradecer pela organizao, desenvolvimento e dedicao que o grupo demonstrou durante a gincana: Com certeza, todos que se empenharam nessa Obra vo colher os frutos da Palavra de Deus, que diz: Formosos so sobre os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvao, em outras palavras, por se preocuparem com o prximo, Deus se preocupar com vocs.
Para o responsvel da evangelizao da cidade do Guaruj, pastor Hugo Lustosa, o que est por trs de tamanha dedicao dos evangelistas da regio a motivao que a Palavra de Deus produz em cada um. Semanalmente ns realizamos reunies com o grupo e levamos uma palavra de f, por meio da Bblia. S possvel ajudar o prximo se eles estiverem bem e, graas a Deus, o Esprito Santo tem usado esse grupo. Acredito que, depois dessa 148 consagrao, vai usar muito mais cada um de ns para ganhar muitas almas para o Reino de Deus, afirma o pastor.
A assistente de atendimento Jaqueline Caroline de Moura, de 23 anos, foi uma das evangelistas que receberam a consagrao. A jovem garante que a cerimnia proporcionou uma renovao espiritual, tanto para ela como para seus companheiros de evangelizao. Eu fiquei muito feliz por nossa regio ter sido a vencedora, pois ns nos dedicamos muito, no medimos esforos para ajudar as pessoas que estavam necessitadas, comenta.
Ela conta que durante uma visita comunidade do bairro Vila R, chegou a entrar em um beco e encontrou dentro de um barraco uma senhora de 74 anos, com quatro tumores, deitada em cima da cama, sangrando. A cena a deixou impressionada, mas no a impediu de usar a f, realizando a uno com leo e uma orao. Aps o clamor, eu percebi que o semblante dela, que antes estava triste e cansado, mudou para melhor. Eu a convidei para ir Igreja e ela aceitou. Na mesma semana a vi na reunio, buscando a cura pela f. So experincias como essa que me motivam a me dedicar ainda mais na evangelizao, por saber que muitas pessoas esto sendo salvas por causa de um gesto simples de amor que eu tenho feito, finaliza. (Meibach, 2010 - grifos no original)
Receber uma beno especial proferida por um pastor dotado de particular autoridade, posar para fotos posteriormente divulgadas em murais ou mesmo na Folha Universal ou ainda conferir igreja vencedora uma placa de honra ao mrito: estes no so os nicos atos de distino que compem o rol de contradons que recebem os evangelistas dedicados que no mediram esforos para ajudar as pessoas que estavam necessitadas, conforme o testemunho de Jaqueline de Moura, transcrito acima. No caso especfico da Gincana das almas que acompanhei, os que mais contribussem para a vitria do grupo seriam identificados pelo lder da equipe e conquistariam o direito de partilhar uma lauta refeio em uma churrascaria, em companhia dos pastores responsveis pela coordenao geral das atividades evangelizadoras. Observo, porm, que as despesas com o almoo comemorativo no cabiam igreja, sendo rateadas entre os grupos competidores ( poca da pesquisa de campo, cerca de R$ 150,00 por grupo). Informaes como estas seriam facilmente tomadas por crticos da IURD como claro indicativo de que esta igreja ludibria os fiis e visa exclusivamente tomar-lhes suas economias, cometendo, assim, um duplo abuso: financeiro e espiritual (cf. Csar, M., 2009). preciso considerar, no entanto, que a circulao de dinheiro, bens e tempo no contexto da IURD inscreve-se em uma lgica segundo a qual quanto mais se doa, mais se obtm e que a recompensa sempre proporcional ao sacrifcio individual, como detalharei adiante, especialmente no sexto captulo. tido como primordial que cada evangelista assuma o compromisso de fazer o impossvel, como se costuma dizer com recorrncia; sem sacrifcio 149 no h sucesso, portanto. Responsabilizar-se pelo pagamento da refeio que premia os vencedores, fazendo ou no parte deste grupo de eleitos, considerado apenas mais uma das demonstraes da disposio para o sacrifcio. Levando adiante este raciocnio, pode-se afirmar que o evangelista deve, por seus prprios meios, contribuir com os projetos de assistncia promovidos no mbito da IURD. Esta uma das razes pelas quais interditado ao evangelista abordar os frequentadores das reunies da IURD no diretamente envolvidos nas atividades de evangelizao pedindo-lhes tanto bens para doao quanto auxlio financeiro para suas atividades. Excepcionalmente, podem afixar cartazes nos murais espalhados a caminho do salo principal da igreja, nos quais informam as aes em curso, os recursos necessrios para implement-las e os meios de contato para receber colaboraes. A prioridade, contudo, deve ser dada ao envolvimento de novas pessoas na evangelizao, atravs de convites para integrar as equipes. Observo, pois, que neste contexto o sacrifcio pessoal associa-se diretamente a uma capacidade de constituir novas relaes e ampliar a extenso da rede de evangelistas - que, como ele, ho de realizar sacrifcios e atrair com xito novos integrantes para a atividade de evangelizao. Somente bispos e pastores que presidem reunies podem solicitar aos fiis a doao de livros, Bblias, jornais e revistas (editados e impressos, respectivamente, pela Editora Universal e Grfica Universal, de propriedade da igreja) para o trabalho de
evangelizao. A maior parte do material grfico entregue aos residentes dos hospitais e presdios durante as visitas das equipes de evangelizao , contudo, adquirida pelos evangelistas e obreiros com seus prprios recursos, assim como parte significativa das roupas, alimentos e outros donativos distribudos nos eventos sociais. Estes mesmos evangelistas e obreiros tambm costumavam arcar com as despesas corriqueiras relativas ao trabalho de evangelizao desenvolvido, como transporte e alimentao dos membros da equipe ou mesmo do pblico visitado. Eventualmente tambm se empenhavam na arrecadao de outros valores e bens. Por ocasio do lanamento da biografia de Edir Macedo, por exemplo, cada grupo recebeu a incumbncia de arrecadar o valor correspondente a vinte e cinco livros, ao preo de R$ 40,00 cada (totalizando R$ 1.000,00, portanto). Em outra ocasio, a arrecadao de ofertas encontrou nos adesivos com a logomarca do projeto A gente da comunidade seu ponto de apoio. Os brinquedos ofertados no dia das crianas aos frequentadores da EBI, assim como s crianas dos abrigos acompanhados, tambm foram arrecadados entre vrios evangelistas. O estabelecimento de metas de arrecadao, semanais ou mensais, no significa que sejam necessria e igualmente atingidas por todos os grupos, nem em todas as ocasies - 150 embora, fique claro, todos os grupos esforcem-se por atend-las. E ainda que, de sada, a gincana das almas favorecesse os grupos com maior nmero de integrantes - qual seja, o grupo do Hospital - a cada levantamento do nmero de almas salvas a desvantagem no jogo cedia espao para a expectativa de superar os resultados anteriores. E no s. O relativo fracasso na gincana tambm podia ser tomado como sinal de alerta de que algo na vida espiritual que no ia bem. Como se l na matria acima: S possvel ajudar o prximo se eles estiverem bem. A Gincana das almas segue, portanto, muito de perto a lgica que orienta a vida cotidiana dos fiis da IURD; a noo de desafio, organizadora dos propsitos frequentemente levados a efeito nas reunies promovidas pela IURD, tambm norteadora do trabalho assistencial. Jogo dentro do jogo, o desafio assumido semanalmente nas atividades evangelizadoras espelha o desafio cotidiano da batalha espiritual 84 . O no cumprimento das metas gerava revolta - uma revolta controlada, canalizada, como certa vez ouvi de um pastor. Pude acompanhar inclusive uma ritualizao da revolta de um modo particularmente exemplar. Durante uma das reunies da Fogueira Santa 85 , fiis, evangelistas, obreiros e pastores foram conclamados a vestir suas roupas mais ordinrias, ou mesmo usar peas improvisadas a partir de sacos de estopa. A simplicidade das vestes, muitas delas pudas ou propositadamente sujas ou rasgadas, deveria ser tomada como sinal externo da humilhao a que eles, cotidianamente, vinham sendo submetidos. Humilhao tornada material seja pelo adoecimento, pela instabilidade dos laos afetivos ou ainda pela incapacidade de honrar os compromissos financeiros, incluindo-se o pagamento do dzimo, a realizao de ofertas e o cumprimento das demais obrigaes financeiras assumidas com a IURD. Alternativamente tambm podiam usar camisetas pretas, as quais traziam a palavra revolta estampada na parte frontal, em letras maisculas. Em outras edies da
84 Acerca da definio de batalha espiritual e de sua relevncia para a IURD ver: Reinhardt, 2007; Almeida, 2009. 85 A Fogueira Santa um evento bianual, que normalmente ocorre ao final de cada um dos semestres. Excepcionalmente em setembro de 2010 ocorreu uma Fogueira Santa especial. Cada edio da Fogueira Santa recebe um nome especfico relacionado a um ponto geogrfico da chamada Terra Santa: Fogueira Santa do Monte Sinai, Fogueira Santa do Monte Mori, Fogueira Santa de Israel de onde vem a expresso subir no monte para indicar participao neste evento. Nestas ocasies, os fiis so exortados a efetuarem um sacrifcio excepcional, que se traduz idealmente em uma soma de dinheiro muitas vezes superior s costumeiras ofertas, entregue em um envelope especfico. O sacrifcio financeiro acompanhado de outras demonstraes de desprendimento, como realizar jejuns, adotar vestes simples e/ou acordar de madrugada para orar a favor de terceiros e de seus prprios propsitos. Junto com os envelopes entregam-se tambm formulrios especficos nos quais se inscrevem os propsitos; estes papis so recolhidos em cada igreja, encaminhados para as Catedrais e de l seguem para a Terra Santa, onde sero queimados. 151 Fogueira Santa - por excelncia, um tempo da revolta que toma as figuras bblicas de Gideo, Abrao ou Moiss como personagens centrais de suas narrativas - camisetas semelhantes foram utilizadas por aqueles que estavam na f, subindo o monte. Nestes outros casos, palavras como f ou frmulas como o sacrifice, no success ou Eu creio, e da? estampavam as roupas. Esta ltima, importante notar, foi utilizada durante uma Fogueira Santa ocorrida aps uma nova onda de acusaes contra a IURD noticiadas pelo jornal Folha de S. Paulo, iniciada com a publicao da matria intitulada Universal chega aos 30 anos com imprio empresarial", de autoria da reprter Elvira Lobato e publicada em 15 de dezembro de 2007 86 . Sublinho que as inscries mudam, porm mantido o sentimento de inquietude frente s adversidades, sejam elas as vividas estritamente em mbito pessoal, sejam as por que passa a IURD. Vestir-se como um mendigo tambm se relacionava, portanto, ideia de desafio, to cara IURD como veremos, com mais detalhes, no captulo VI. Portar roupas imundas, remendadas, desproporcionais, composta por vis materiais seria um modo de chamar a ateno de Deus para o desequilbrio da distribuio das riquezas: por que, afinal de contas, tantas pessoas sem Deus no corao seriam ricas e abenoadas e eles, fiis e esforados, encontrar-se-iam em to clara situao de misria? Isto era revoltante! E era, pois, necessrio, demonstrar e materializar este sentimento, assim como dispor-se a realizar sacrifcios que os tornassem dignos de uma vida abenoada e feliz. O acalentado sentimento de revolta transmuta-se, pois, em estmulo para a modificao de status pessoal e social, dentro e fora da IURD.
2. Diferentes percursos e estratgias
A Gincana das almas, como vimos, tem sido uma das principais dinmicas para a integrao de novos membros nas atividades de evangelizao promovidas no mbito da IURD. Vejamos, agora, em detalhes, alguns dos movimentos possveis de serem descritos pelos evangelistas no interior deste espao social.
86 Sentindo-se ofendidos por esta e pelas matrias seguintes publicadas pelo jornal Folha de S. Paulo e outros rgos de imprensa, fiis e pastores da IURD, de diferentes municpios brasileiros, entraram ao mesmo tempo com aes na Justia, solicitando indenizaes por danos morais. Segundo nota publicada pela FSP em os pedidos de indenizao, com muitos pargrafos idnticos, so apresentados em juizados especiais em vrios Estados, dificultando a defesa (Processos de fiis contra O Globo repetem forma usada contra a Folha. Folha de S. Paulo, Caderno Brasil. 05 abr 2008). 152 No incio de minha pesquisa de campo Patrcia atuava h pouco mais de seis meses como evangelista, tendo assumido este compromisso cerca de um ano aps comear a frequentar a IURD. Quando a conheci, Patrcia j era candidata a obreira e, de acordo com suas expectativas, muito em breve serviria a Deus de modo mais prximo. Durante o perodo em que acompanhei mais sistematicamente as atividades da IURD ela sempre foi extremamente assdua s reunies e bastante empenhada em atingir as metas que lhe eram estipuladas, fossem relativas a angariar recursos, a convidar desconhecidos para participar das reunies ou ainda a planejar atividades para seu grupo de evangelizao. Os pais de Patrcia, tambm membros da igreja, pareciam apoiar incondicionalmente as atividades da filha caula, o que deduzi, dentre outras coisas, do constante auxlio financeiro a ela prestado. O salrio de Patrcia - na poca, ela efetuava servios administrativos, em jornada de meio perodo - no era suficiente para cobrir suas despesas. Nem as relativas a seus estudos de graduao em uma faculdade particular, nem as especficas da igreja. Alm de custear boa parte dos materiais doados por Patrcia ao grupo de evangelizao, sobretudo gneros alimentcios, os pais tambm autorizaram a incluso de seus nomes no rol de almas salvas atravs do esforo do grupo a que Patrcia estava vinculada. Ademais, de acordo com Patrcia, em tempo algum se manifestaram contrrios a sua longa permanncia na igreja aos domingos: muitas vezes Patrcia chegava cedo, para a reunio das 8h, e saia de l por volta das 20h, acompanhada de seus pais que, costumeiramente, participavam da reunio das 18h. Nem ao fato dela ir igreja em pelo menos outras duas ocasies na semana (alm da participao obrigatria, s sextas, na reunio especfica para candidatos a obreiro, Patrcia tambm gostava de acompanhar a reunio das teras, a sesso do descarrego, noite, por consider-la muito forte) 87 . Patrcia visivelmente contava com a estima da obreira Fernanda. Nas ocasies em que respondeu pela coordenao das atividades, no raras vezes Fernanda confiou a Patrcia a guarda de materiais que seriam utilizados nas atividades de evangelizao - ato no repetido com outros integrantes do grupo e que pode, assim, ser tomado como sinal de cumplicidade entre as duas. Patrcia s no se destacava ainda mais porque era Beatriz quem sucedia Fernanda na capacidade de tomar algumas decises acerca das atividades do grupo quando da ausncia da liderana formalmente constituda para coordenar as aes ou de seus auxiliares mais imediatos. A favor de Beatriz contava o fato de ela ser um pouco mais velha que
87 Noto que outras candidatas a obreiras mantinham rotina bastante parecida com a de Patrcia: dedicavam vrias horas do domingo aos cultos e atividades de evangelizao e voltavam a frequentar a IURD em pelo menos outras duas ocasies na semana. 153 Patrcia, ser candidata obreira h mais tempo que a colega e j ser casada com um obreiro consagrado 88 . Meses depois ocorreu uma reestruturao do trabalho de evangelizao e, a partir daquele momento, este trio de mulheres foi ento desfeito. Fernanda priorizou as tarefas como obreira de salo e abandonou as atividades de evangelizao, uma vez que no conseguia conciliar satisfatoriamente suas obrigaes na igreja com seu trabalho como gerente de uma loja integrada a uma rede varejista e com as atividades discentes na graduao que cursava em uma instituio particular de ensino superior. Alm disso, Fernanda acabava de iniciar, poca, um relacionamento afetivo com um rapaz no evanglico e sua dedicao ao namoro seria mais um dos motivos, segundo suas amigas, que a teriam levado a se afastar da evangelizao. Beatriz, por sua vez, uniu-se ao esposo, Luis, passando a auxili-lo nas atividades que ele j vinha desenvolvendo semanalmente em uma localidade prxima residncia do casal, em um bairro da periferia da Zona Sul de So Paulo. Patrcia, por sua vez, escolheu atuar no grupo do Hospital, em paralelo s atividades como auxiliar da EBI, iniciadas ainda em 2007. Recordo-me de ter um dia conversado com a prpria Beatriz e de ouvi-la narrar as diversas ocasies em que teria sido orientada por obreiros e pastores a acompanhar Luis, demonstrando, assim, ser uma mulher devotada ao sucesso da vida conjugal por somar esforos em uma mesma direo - direo esta escolhida pelo membro masculino do casal. A demonstrao pblica de apoio ao trabalho do marido, acompanhada da renncia s atividades nas quais a prpria Beatriz poderia ganhar maior projeo que o marido, fazia-se acompanhar de expectativas de aumento das chances de seu esposo tornar-se pastor o mais rapidamente possvel, bem como dela mesma ter mais condies de ser levantada obreira, ao seu lado. Observo que a assimetria das convenes de gnero tomada, nos termos da IURD, enquanto complementaridade de papis e atribuies. Para este casal, em especial, o relativo afastamento destas convenes era bastante sentido: ele alternava longos perodos desempregado com breves inseres no mercado de trabalho, geralmente ocupando funes de baixa complexidade (como, por exemplo, o cumprimento de rotinas de almoxarifado ou de telemarketing); ela estava a um ano e meio de se graduar na rea de Sade, cumprindo para isso uma intensa agenda de estgios (tanto os obrigatrios, voluntrios, quanto os facultativos,
88 A rigor um obreiro s pode ser considerado obreiro se tiver sido consagrado (ou levantado), isto , recebido autorizao ritual para assumir esta posio. Mas como alguns candidatos a obreiro eventualmente tambm se autodenominam obreiros, comum, ento, ocorrer uma distino entre obreiros (isto , qualquer um que esteja empenhado em fazer a obra, como os evangelistas, jovens da Fora Jovem, mulheres da AMC, tias da EBI e obreiros) e obreiros consagrados. 154 remunerados, a nica fonte regular de rendimentos do casal). Em termos prticos, portanto, Beatriz e Luis subvertiam a ordem ideal segundo a qual o marido deveria ser mais qualificado e prover a famlia. O equilbrio nesta relao conjugal dar-se-ia, portanto, pela preferncia dada carreira religiosa de Luis a partir de 2008 e no de Beatriz. Embora sem dispor de muitos detalhes a respeito da escolha de Patrcia, plausvel afirmar que, para alm da identificao profissional (a exemplo de Beatriz, Patrcia cursava graduao na rea de Sade em uma instituio privada), talvez tenha contribudo para a escolha do grupo do Hospital o fato dele ser comumente o melhor sucedido nos desafios promovidos pela IURD. No quero defender com isso a ideia de que Patrcia tenha feito um clculo apurado acerca das possibilidades de ser vitoriosa em alguma edio da gincana das almas por unir-se a este grupo numericamente expressivo e, consequentemente, em ampla vantagem na competio. Mas aps tantas tentativas frustradas, razovel supor que ela tenha considerado este grupo mais aguerrido e, consequentemente, mais digno de ser abenoado. Definitivamente, uma experincia que h muito Patrcia desejava viver. Acompanhar este trio de mulheres permitiu-me observar os dilemas e escolhas que se interpem em meio atividade de evangelizao e tambm reconstituir alguns dos movimentos em direo atividade da evangelizao. Atravs delas conheci outras evangelistas que, a exemplo da prpria Fernanda, outrora tinham integrado a Fora Jovem. Durante a experincia junto ao grupo de jovens, despertaram para a obra e buscaram envolver-se com outras atividades da IURD. Nestes casos, teria partido deles prprios a iniciativa de buscar a evangelizao. A participao prvia em outras atividades promovidas pela IURD no pode ser assumida, contudo, como condio necessria para atuar como evangelista, embora isto seja amplamente desejvel, j que as experincias acumuladas podem ser relevantes para acessar outros espaos de agregao e seus correspondentes universos simblicos. O vnculo com a Fora Jovem tampouco indica que todos devero associar-se, quando adultos, a novos projetos da igreja, podendo a passagem pelo grupo de jovens constituir a nica e temporria experincia de envolvimento com a igreja. Outra maneira de chegar ao grupo de evangelizao por convite. Em alguns casos, eles partem de um conhecido que j atuava como evangelista, seja ele um parente consanguneo ou afim, um vizinho ou ainda um colega de escola ou de trabalho, motivado a ganhar almas obedecendo a um certo clculo de progresso geomtrica, como relatei na seo. Noutros, so obreiros de salo ou mesmo pastores que dirigem o convite aps a prestao de algum tipo de auxlio ou esclarecimento. No se pode esquecer de que o convite uma via de 155 mo-dupla e h casos nos quais os fiis buscam estabelecer contato com obreiros e pastores justamente buscando uma direo e, por assim dizer, preexiste a expectativa de receber o convite para envolver-se de modo mais efetivo com as atividades da igreja. Sublinhe-se aqui a fora dos laos de parentesco e amizade para a insero e o envolvimento de novos agentes nas atividades de evangelizao, no sem alguma ponderao. Se, por um lado, os laos prvios representam efetivamente a entrada para este universo, por outro, no podem ser tomados a priori enquanto elemento preponderante para o engajamento e permanncia de evangelistas nas atividades de assistncia promovidas pela IURD. Desta feita, seguimos para o terreno das motivaes: explicaes subjetivas que traduzem escolhas implicitamente orientadas e que, associadas aos laos de parentesco ou de amizade produzidos e expandidos no interior da igreja, estimulam ou desencorajam diferentes graus de envolvimento com as aes de assistncia enquanto modalidade do evangelismo. Dentre os que respondem ao chamado h, por exemplo, quem aceite participar das atividades de evangelizao sem uma necessria expectativa de se tornar um auxiliar direto de pastores e bispos. Nestes casos, prevalece o entendimento de que a assistncia uma demonstrao concreta do interesse em firmar relaes com outros homens porque, assim, a prpria relao com Deus fortalecida. Mesmo admitindo sentir satisfao com a prestao de servio voluntrio, muitos foram os agentes que apontaram no ter nem condies, nem desejos, para assumir um compromisso maior com a IURD. A frequncia semanal s atividades de evangelizao j lhes pareciam suficientes. Assim como h uma srie de possibilidades de participao nas respectivas atividades de promoo de assistncia, h, tambm, um protocolo para contornar demandas contextualmente consideradas imprprias, lanando mo, para isso, das possibilidades inscritas em cada contexto de ao. Os convites para participar das atividades de evangelizao, por exemplo, nem sempre so aceitos ou prontamente atendidos. E, se aceitos, nem sempre resultam em participao assdua do evangelista recm-admitido nos grupos de evangelizao. Esquecimentos, atrasos, sadas francesa, faltas, silncio: so diversas as maneiras com as quais evangelistas podem contornar eventuais cobranas, especialmente se oriundas daqueles que lhes fizeram o convite para integrar o grupo de evangelizao. Muito embora comparecesse regularmente reunio para receber a beno especial, Vilma, por exemplo, quase nunca seguia com seu grupo para as atividades de evangelizao. Diversas vezes a evangelista adiantava-se em direo aos banheiros e comumente l prolongava sua permanncia; noutras ocasies, pedia licena ao lder do grupo para ir deixar a filha na EBI e 156 tambm, no raras vezes, tardava a voltar. Dados os limites de horrio estabelecidos para a execuo das atividades de evangelizao nas instituies visitadas, os demais evangelistas muitas vezes eram obrigados a seguir para o local das atividades sem contar com a participao de Vilma. Quando confrontada, a evangelista sempre alegava que fora deixada espera na igreja e, apenas por esta razo, viu-se obrigada a evangelizar nas proximidades do templo (at minutos antes da reunio das 15 horas, uma de suas preferidas). Expedientes similares tambm eram utilizados para contornar as solicitaes de contribuies financeiras que, porventura, no parecessem adequados em determinada ocasio. Para agregar outro exemplo, cito a prtica recorrente das mulheres no portarem bolsas durante a atividade de evangelizao. Alm da alegada segurana - pessoas estranhas poderiam, eventualmente, furtar ou mesmo roubar seus pertences em meio execuo das atividades de evangelizao nas instituies e pelas ruas da cidade - a prtica permitia que, mediante a solicitao de ofertas e doaes, a evangelista pudesse sacar dos bolsos de suas vestes a contribuio previamente separada para este fim. Certa vez, observei uma evangelista que no apenas recuperava do fundo dos bolsos de sua cala jeans todas as moedas, como puxava os bolsos vazios para fora da cala, em enftica e convincente demonstrao de ter doado at o ltimo centavo 89 . H, portanto, todo um protocolo para justificar os diferentes graus de envolvimento, presencial e financeiro, com as atividades de evangelizao e, por consequncia, com o sacrifcio exigido no altar e expresso por meio de contribuies financeiras. Uma parcela significativa dos evangelistas da IURD, porm, tem em conta que, para alm da satisfao pessoal que se pode sentir ao prestar ajuda a um terceiro, tornar-se um evangelista avanar um degrau na hierarquia religiosa desta igreja - sendo o engajamento nas atividades evangelsticas uma espcie de prova de que o batismo efetivamente propiciou amadurecimento espiritual. Perseguindo este objetivo, muitos se tornam, tambm, candidatos a obreiro. Sublinho que multiplicar o vnculo com a IURD atuando em frentes distintas de evangelizao, participando de um grande nmero de cultos e reunies e consolidando uma grande rede de agentes resulta de uma estratgia inscrita neste projeto de mudana de estatuto e de cotidiano. O trabalho rduo em todas estas direes deve ser capaz, de acordo com estes evangelistas, de, por assim dizer, chamar a ateno de Deus. Mediante o comprovado esforo espera-se receber em retribuio a graa de ser convocado para trabalhar com Ele de modo
89 Expresso que reporta-se ao preceito bblico narrado no Evangelho de Lucas: Digo-te que no sairs dali enquanto no pagares o derradeiro ceitil (Lucas 12, 59). 157 ainda mais prximo. A ideia de que quanto mais elevada a posio na hierarquia, maior a proximidade com Deus, plasma-se em uma prtica frequentemente observada nas reunies e cultos: ao escolher assento nas fileiras mais prximas ao altar, muitos evangelistas afirmam, s vezes em tom jocoso, que assim ficaro mais prximos da beno; de modo anlogo, atuar primeiramente como evangelista e, depois, como obreiro dar importantes passos na direo de Deus. Enquanto participam desta espcie de estgio preparatrio, os evangelistas interagem com obreiros mais experientes e buscam demonstrar, por meio de seu engajamento nas atividades de evangelizao, que merecem e esto aptos a serem levantados. O convvio com os evangelistas seniores importa, inclusive, para o aprendizado das regras de vestimenta, asseio e expresso corporal, sendo comuns os comentrios a respeito das mudanas comportamentais alheias aps ingresso na evangelizao. Em certa ocasio, por exemplo, enquanto aguardavam o incio da reunio dos evangelistas, Beatriz e outras mulheres admiravam o poder de Deus que havia operado a transformao de um casal integrante do grupo de voluntrios. Comentaram que quando comeou a frequentar o grupo de evangelizao, a moa geralmente trajava roupas decotadas, curtas, de cores ou estampas extravagantes; o rapaz, por sua vez, andava largado, vestia bermuda e tnis e mantinha os cabelos compridos, quase sempre escondidos por um bon cuja aba sempre estava virada para trs. Aps serem assduos igreja, ambos teriam adotado um estilo de roupa mais comportado: no caso dela, roupas menos justas, mais compridas e em uma combinao de cores tida como mais discreta; no caso dele, camisa, cala e sapato social, alm dos cabelos bem aparados pela adoo do corte escovinha ou militar. Outro efeito da adeso dos dois ao grupo de evangelizao foi ali que eles se conheceram e comearam a namorar, em plena consonncia com o projeto de transformao almejado por muitos evangelistas: tema habitual das conversas entre as solteiras o desejo de encontrar um homem de Deus para com ele fazer a obra 90 , inspiradas no exemplo mximo que a famlia de Edir Macedo. A este respeito, alis, cabe recuperar aqui os termos em que a biografia de Macedo tem se tornado exemplar para seus fiis.
90 O projeto de constituir uma famlia que, unida, honra a Deus tambm central entre os evanglicos que conheci atravs da RENAS. Celeste, uma missionria batista que frequentava uma Igreja Presbiteriana, namorava um rapaz um pouco mais velho que ela, tambm de confisso protestante, e com ele fazia planos de constituir uma famlia social, isto , de ter sob os cuidados do casal um nmero de crianas e adolescentes apartados de suas famlias biolgicas. Fazia parte dos planos do jovem casal de namorados morar na misso, tendo suas despesas subsidiadas pelos projetos sociais em troca do trabalho voluntrio, e nela, ao lado das crianas assistidas pelo projeto, educar seus filhos biolgicos. 158
3. Uma mesma inspirao: a biografia do Bispo
Desde a fundao da igreja, em 1977 91 , notcias sobre o processo de converso de Edir Macedo ao pentecostalismo (batizado no catolicismo, Macedo tambm se declarava umbandista) e sobre sua deciso de abandonar um emprego pblico e fundar a IURD foram amplamente difundidas atravs de prdicas e boca a boca. De modo anlogo, salientava-se o vnculo do lder e da igreja por ele criada com estratos sociais populares, bem como a paulatina superao das adversidades que se apresentaram ao longo dos anos. Vida pessoal e histria institucional fundiam-se, assim, em uma mesma narrativa. No trigsimo aniversrio da IURD esta narrativa oficializou-se por meio da publicao de uma biografia autorizada. Assinado pelo jornalista Douglas Tavolaro, poca diretor nacional de jornalismo da Rede Record, o texto contou com a colaborao da tambm jornalista Cristina Lemos, ento reprter especial de poltica do Jornal da Record, noticirio veiculado em horrio nobre pela emissora de propriedade de Edir Macedo. Por meio da biografia o leitor passou a ter acesso a inmeros detalhes da vida de Macedo e, por extenso, da vida de seus familiares. Na seqncia de captulos intitulados O filho, O indignado e O amante divulgou-se, por exemplo, que Macedo era estigmatizado em razo de uma deficincia na mo esquerda; que enfrentou srias dificuldades financeiras no perodo inicial de seu casamento e que, apesar disso, sua esposa Ester manteve-se fiel ao seu lado; que uma de suas filhas, Viviane, nasceu com problemas de sade (fissura labiopalatal, conhecido como lbio leporino); que Moiss, seu filho mais novo, foi-lhe entregue para adoo em meio ao ofcio de um culto. Nos captulos seguintes, O pregador e O articulador, o surgimento e a expanso da IURD so apresentados. Destaca-se a histria da igreja que, imersa em dificuldades financeiras, instalou-se inicialmente em um galpo no bairro da Abolio, na zona norte do Rio de Janeiro. Ficamos sabendo que em menos de trs anos a IURD j havia se estabelecido em diversos municpios da Baixada Fluminense e que, a partir dos anos 1980, estabeleceu-se tambm em outros estados brasileiros e no exterior. So ainda reveladas
91 Em 1975 Macedo [...] fundou A Cruzada do Caminho Eterno, entidade que tambm se chamava Casa da Beno antes de mudar de nome definitivamente para Igreja Universal do Reino de Deus. (Tavolaro, 2007, p. 109). A data oficialmente estabelecida para o nascimento da IURD 9 de julho de 1977. 159 mincias do processo de aquisio da Rede de Televiso Record, iniciado no final dos anos 1980. Desenha-se, assim, o perfil de um homem testado em sua f em inmeras ocasies e que sempre superou os desafios ao lado de uma slida famlia, a qual se dedica, como ele, s atividades de evangelizao na IURD pelo mundo. Igualmente delineado o perfil de uma igreja que se orgulha de ter iniciado os servios religiosos em um coreto e ocupado as instalaes de uma antiga funerria trinta anos antes de construir instalaes em geral bastante cmodas e ricamente adornadas para a realizao de suas atividades 92 . Como o prprio ttulo dos captulos indica, o personagem central desta narrativa Edir Macedo e, por esta razo, a nfase sempre recai sobre suas condutas frente aos discpulos e parceiros de negcios. O efeito desta retrica - marcada pela dubiedade proposital dos ttulos que, em quase sua totalidade, lana mo de termos que so, ao mesmo tempo, substantivos e adjetivos - a construo da imagem de um lder permanentemente atento a detalhes e centro das tomadas de deciso. Mais que isso, noto, estabelecida uma relao direta entre Macedo e a IURD: seu empenho pessoal na administrao da igreja diretamente responsvel pelo sucesso do empreendimento, traduzido em nmeros (de templos, de estimativa de fiis, de retransmissoras de rdio e TV que veiculam programas religiosos da IURD) a cada ano mais elevados. No nada arbitrrio, portanto, que o livro seja concludo com um captulo intitulado O comandante. Mas a fuso entre a histria do bispo e da IURD no efeito de um grand final, construdo paulatinamente ao longo do livro. , antes, o ponto de partida para a redao da biografia, iniciada com uma entrevista com o biografado s portas da delegacia onde foi preso, quinze anos antes. A rememorao do episdio da priso (nos captulos iniciais O prisioneiro - hoje e O prisioneiro - ontem), a comear pela fotografia de Macedo atrs das grades, estampando a capa do livro, canaliza a ateno do leitor para o que se nomeia como injustias cometidas em relao ao homem e igreja: as acusaes de charlatanismo, estelionato e curandeirismo feitas a Macedo seriam, de acordo com o biografado, efeito da perseguio que IURD e Rede Record sofreriam por parte da Igreja Catlica e Rede Globo, respectivamente. Buscaram atingir o homem para atingir a igreja e a emissora, este o raciocnio. Todas as denncias sofridas no teriam qualquer fundamentao emprica; seriam to somente resultado de intolerncia e do conflito entre as religies, conforme declarao
92 Uma discusso acerca da arquitetura dos templos iurdianos e sua relao com a construo de um ideal de autenticidade pode ser encontrada em Gomes (2004). 160 feita poca da priso pelo advogado de defesa de Macedo, Mrcio Thomaz Bastos (Tavolaro, 2007, p. 47). Os argumentos em torno da liberdade de expresso e de credo religioso que ocupam o texto inicial do livro sero retomados nas pginas frente, sobretudo nos captulos O acusado e O polemista, nos quais ressurge o tema da perseguio aps digresso sobre a vida do bispo e o surgimento da IURD. No primeiro destes dois captulos o que efetivamente ocupa o corpo do texto a sequncia de golpes e contragolpes encenados na mdia tendo os programas jornalsticos da Rede Globo e os programas religiosos exibidos na Rede Record como protagonistas. Macedo admite ter sido um erro o episdio do chute na imagem de Nossa Senhora Aparecida, porm se defende das demais acusaes, especialmente daquelas oriundas da exibio de um vdeo no qual d instrues aos pastores sobre como devem interagir com os fiis. Note-se que a razo propriamente religiosa que tambm teria incitado a guerra santa entre catlicos e iurdianos, tendo por controvrsia o tema da eficcia dos santos e o culto imagens, bem menos explorada no texto que a rivalidade entre as emissoras. Pouco se diz para alm de que o chute na santa foi um ato equivocado. H uma clara predileo pela abordagem de pontos considerados polmicos, o que se depreende inclusive do tratamento diverso que estes aspectos recebem em relao estrutura adotada no livro. O narrador que, vez ou outra, permitia a insero de pequenas falas de Edir Macedo, a certa altura cede espao para o mero entrevistador; com isso, a fala de Macedo ganha maior evidncia e importncia. Segundo o reprter, a mudana de estilo de reportagem visa fugir de preconceitos ou estigmas (Tavolaro, 2007, p. 207) - mas isto no responde, por certo, por que apenas temas como dinheiro, sexualidade e direitos reprodutivos (mtodos contraceptivos, aborto), conjugalidade e tolerncia religiosa, por exemplo, so apresentados segundo o modelo de pergunta seguida de resposta. Sublinho que esta estratgia discursiva permite, simultaneamente, dois deslocamentos: fatos cedem espao para opinies e Macedo deixa de ser mera fonte para a construo de sua biografia autorizada para se tornar efetivamente autor desta histria. Adicionalmente, a mudana de estilo faculta a insero de Macedo e, por extenso, da prpria IURD no debate em torno das polticas pblicas e dos direitos civis. Longas transcries de falas de Macedo informam o leitor de que ao mesmo tempo em que se alinha correntes conservadoras, manifestando-se contrrio descriminalizao das drogas, ao sexo antes do casamento e relaes homossexuais, Macedo abranda o discurso quando o assunto divrcio, admitindo-o em caso de infidelidade. Tambm so esclarecidas as posies 161 favorveis ao aborto e ao uso de mtodos anticoncepcionais e a ampla defesa do planejamento familiar. No exagero afirmar que as evangelistas por mim pesquisadas sentiam particular fascnio pela pregao de Macedo e que muitas delas se inspiravam em sua trajetria religiosa, profissional e familiar. Como o bispo Macedo, pretendiam substituir as religies por eles anteriormente seguidas - notadamente o catolicismo - por aquilo que aprenderam a chamar de f. Desejavam, a exemplo do bispo, constituir uma famlia e com ela servir a Deus - e, para isso, muitas vezes participavam das dinmicas institudas pela IURD para estabelecer unies amorosas duradouras e fortalecer os laos familiares 93 . Tambm esperavam, como ele, superar as adversidades, que na vida cotidiana traduzem-se pelas dificuldades financeiras e eventuais problemas de sade. Pretendiam, igualmente, contornar os problemas produzidos pela calnia ou pela inveja, duas categorias comumente acionadas, quer para explicar a sucesso de matrias jornalsticas que tecem comentrios negativos sobre Macedo e a prpria IURD, quer para justificar a presena do Mal na vida ordinria. Inveja e calnia, cabe observar, encontrar-se- iam na base das motivaes para o olho gordo, a encomenda de trabalhos ou realizao de macumba e devem ser periodicamente combatidos com oraes fortes e descarrego promovidos diariamente na IURD. Praticar a assistncia, atravs do Grupo de Evangelizao, significava, pois, reproduzir os passos dados por um homem prspero e abenoado e que, apesar da plenitude alcanada, nunca se aquietou. Pelo contrrio, Macedo jamais teria deixado de se lanar no trabalho de evangelizar e de organizar grandes projetos de socorro imediato s vitimas de catstrofes naturais, assim como jamais teria deixado de ser abenoado aps dedicar-se a gestos ordinrios de solidariedade, como a visita aos enfermos e encarcerados por meio das
93 Inspiradas pela experincia de colegas j casadas e no exemplo mximo que a famlia de Edir Macedo, evangelistas acatam a recomendao de participar aos sbados da Terapia do amor e disponibilizam fotos e telefones para divulgao em um mural que pode ser consultado pelos pretendentes durante a reunio. Aguardaro, com a cumplicidade de colegas, os eventuais contatos, certos de que ocorrero no momento mais apropriado, segundo a vontade de Deus que ouvir as suas preces. Alm das reunies de sbado, os evangelistas podem ainda recorrer diretamente aos bispos e pastores, seja pessoalmente, seja consultando, por exemplo, a seo de perguntas e respostas de seus blogues ou seus perfis nas redes sociais a fim de obter aconselhamento sentimental. Observo que tambm no caso dos integrantes da RENAS a fase da busca por um namorado marcada por preces para que Deus ponha a pessoa certa no seu caminho. Ao enamorar-se de algum, novas preces so feitas, desta vez para que Deus fale ao corao do(a) amado(a) e desperte sua ateno para o ser apaixonado. Nem sempre, contudo, o resultado destas preces o esperado. Ouvi, entre muitas risadas por parte do narrador, a meno a um pastor que, quando jovem, apaixonou-se por uma colega da misso onde juntos atuavam. Tomado por este novo sentimento, dirigiu suas preces com otimismo e f. Um determinado dia, encheu-se de coragem e perguntou moa se Deus j havia lhe falado sobre o amor que estava nutrindo, ao que ela lhe respondeu: desculpe-me, mas se Ele falou, foi s com voc. 162 ondas do rdio e da televiso, bem como pelas palavras publicadas no jornal a servio de Deus. Conhecer o modo pelo qual a vida de Edir Macedo narrada traz, assim, pistas para pensar os filtros utilizados pelo conjunto de fiis na sua interpretao do que representa a IURD em relao a outras igrejas e denominaes religiosas e de como devem se portar frente a variadas situaes. Se fazer a obra o fim ltimo do envolvimento destes agentes com a evangelizao, a biografia de Edir Macedo ento um norte para percorrer este caminho. Neste caminhar guiado pela trajetria de Macedo h, como busquei demonstrar, um amplo leque de possibilidades circunscritas pela evangelizao. Um grande contingente de fiis pode acessar o universo da evangelizao, porm as prticas cotidianas estabelecem fronteiras e hierarquias que condicionam a circulao dos evangelistas a determinados espaos fsicos e posies sociais. As convenes de gnero, a adoo de determinados comportamentos e de padres estticos e o estabelecimento de vnculos familiares, por exemplo, combinam-se na definio destas possibilidades e na conformao e na extenso da rede de agentes a servio da assistncia iurdiana. Esforo semelhante na produo de uma etnografia acerca da conformao de uma rede de agentes mobilizados no contexto da RENAS para a promoo de assistncia ser realizado na prxima seo.
4. A construo da agenda de capacitao da REAS: escolhas
Capacitao um termo que define uma atividade central da RENAS e est presente j na definio dos propsitos da rede. O objetivo geral da RENAS ser uma ampla rede de relacionamento entre as organizaes evanglicas que atuam na rea social, proporcionando encorajamento, capacitao, articulao, mobilizao, troca de experincias, informaes, recursos e tecnologia social (grifos meus). Seus objetivos especficos so:
1. Promover e facilitar a comunicao dos integrantes da rede; 2. Incentivar e fortalecer a criao de redes locais, regionais e temticas; 3. Identificar a ao social evanglica no Brasil; 4. Facilitar a capacitao dos atores sociais evanglicos; 5. Articular e mobilizar a rede em torno de aes pr-ativas transformadoras no campo das polticas pblicas; 6. Promover processos de avaliao peridica das aes da RENAS. (site da RENAS, acesso em 05/04/2010)
163 Cada um dos objetivos configura, assim, diferentes eixos de trabalho. Para viabilizar o alcance destes objetivos foram formalizados em 2008 correspondentes grupos de trabalho (respectivamente: GT Comunicao; GT Redes; GT Mapeamento da Ao Social Evanglica MASE; GT Capacitao; GT Polticas Pblicas; GT Estrutura Organizacional), aos quais as filiadas inscrevem-se de acordo com a contribuio que consideram poder dar aos GTs 94 . Estes agentes tornam-se responsveis por traar e cumprir um plano de ao, alm de sistematizar e divulgar informaes relativas a cada um dos eixos de trabalho e estabelecer as relaes necessrias com vistas ao cumprimento dos objetivos da rede. A diviso de trabalho com vistas otimizao dos resultados, contudo, no desobriga as organizaes e redes a se envolverem (ainda que de modo mais indireto) com todos os propsitos da rede. Capacitar significa, no limite, prover de informaes, fim que se espera que todas as organizaes e redes filiadas RENAS, independentemente de sua associao ao GT Capacitao, cumpram de modo espontneo e sistemtico. Em termos prticos, a RENAS capacita seus filiados - e, por extenso, todo e qualquer leitor de sua pgina na internet - atravs da divulgao de artigos (documentos de uma lauda, escritos ou no com exclusividade para a RENAS, ou ainda transcries de palestras ou devocionais pronunciadas em eventos promovidos pela rede) e daquilo que chamam de boas prticas, de ferramentas e de recursos. Publicam relatos de experincias modelares, cartilhas, metodologias de trabalho e breves resumos e indicao de meios para aquisio de livros, manuais, revistas, filmes e CDs relacionados temtica da ao social e da Misso Integral. Alm disso, na aba informaes de sua pgina da internet, a agenda rene informaes sobre os eventos vindouros a seo notcias veicula resumos de evento e opinies a respeito da relevncia destas atividades. A RENAS entende tambm que capacitar significa habilitar. Alm de esclarecer procedimentos, algumas atividades de capacitao so planejadas de modo a produzir reflexes e induzir a aes a partir de experincias prticas, no caso, atravs de palestras, cursos e oficinas ministrados por especialistas. A capacitao inclui a prpria RENAS e suas filiadas, que periodicamente buscam associar-se a outras organizaes (notadamente, mas no exclusivamente, de orientao evanglica) ou pessoas fsicas que supram suas necessidades
94 Dependendo do propsito do GT e de habilidades especficas dos representantes das redes e organizaes filiadas, pode ocorrer um direcionamento das escolhas por parte da Coordenao da RENAS, fazendo com alguns agentes juntem-se a equipes distintas daquelas por eles inicialmente eleitas. Ainda que eventualmente contrariados, tendem a acatar estas orientaes, sem contest-las. A no identificao imediata com o GT pode resultar em eventual morosidade para efetuar as tarefas relativas ao grupo, ou ainda provocar o uso de expedientes anlogos aos usados pelos evangelistas iurdianos quando da necessidade de justificar seus desempenhos frente aos demais membros do grupo. 164 (como no caso da conduo do Mase, a de especialistas em pesquisa; no caso de questes ambientais, organizaes alinhadas proposta da Agenda 21 e assim por diante). Os objetivos especficos do GT Capacitao consistem, portanto, em planejar estas atividades e viabiliz- las atravs de parcerias. Em suma, o Encontro Nacional a principal ocasio para operar, na prtica, com estas duas dimenses da capacitao: informar e habilitar. Durante o evento tm lugar diferentes atividades formativas, as quais, por sua vez, resultam em material posteriormente publicado online. Ressalto que os Encontros Nacionais da RENAS retomam a uma prtica instituda pela MEN-Confederao, responsvel por organizar na dcada de 1990 uma srie de encontros nacionais anuais tambm com vistas capacitao e troca de experincias entre seus confederados e ao desdobramento destas aes em mbito regional. A programao final do Encontro Nacional resulta das escolhas feitas pela Coordenao em acordo com os membros do GT Capacitao, a partir de uma gama de possibilidades continuamente ampliada pela aproximao de novas organizaes rede - o que se torna mais ntido quando comparamos as informaes a respeito da data de adeso das organizaes e redes RENAS (anexo C) com a programao dos eventos (anexos D e E). Poucas modificaes na programao dos Encontros ao longo dos anos so observadas. A principal alterao diz respeito a incluso de diferentes oficinas temticas: crianas, comunidades, educao, juventude, meio ambiente, misses transculturais, polticas pblicas, segurana alimentar e socorro emergencial, entre outros temas, foram paulatinamente integrados como objetos de oficinas e minicursos das sucessivas edies do Encontro Nacional. A incorporao destes novos temas particularmente digna de nota, uma vez que demonstra como, na prtica, a RENAS alarga a discusso a respeito da ao social, indexando a ela um leque de temas cada vez mais amplo. Um dos exemplos a enumerar acerca do fluxo das demandas peculiares das filiadas em direo agenda da rede como um todo advm da organizao A Rocha 95 . A partir de 2008, pouco tempo depois da filiao desta organizao RENAS, o tema do meio ambiente passou a integrar a grade do Encontro Nacional e, desde ento, oficinas sobre o tema tm se repetido, sempre a cargo desta filiada. Mas o que mais chama a minha ateno como a organizao voltada conservao ambiental a partir de uma perspectiva crist produziu,
95 A Rocha Brasil foi inspirada por uma experincia portuguesa, a qual se tornou conhecida atravs do livro "A Rocha - Uma comunidade evanglica lutando pela conservao do meio ambiente", de autoria de Peter Harris e editado no Brasil pela ABUB, no ano de 2001. As discusses iniciadas no meio universitrio (especialmente do interior paulista) resultaram na constituio da organizao no ano de 2006. 165 efetivamente, uma inflexo no modo como a RENAS passou a tratar de questes ambientais, o que se percebe atravs de pequenos gestos praticados especialmente, mas no exclusivamente, por ocasio do Encontro Nacional. Em 2007 membros dA Rocha tiveram a ocasio de acompanhar a organizao do II Encontro Nacional, tendo sido deles a sugesto de utilizar materiais ecolgicos para produzir o material de identificao dos inscritos no evento. Pequenos gravetos, preferencialmente os cados espontaneamente das rvores, foram serrados, resultando em placas nas quais foram inscritos nome e demais dados dos participantes; barbante 100% algodo serviu de cordo para a confeco final do assim batizado crach permanente. O artefato no foi necessariamente adotado em todos os demais eventos promovidos pela RENAS, mas isso no significou que a concepo do produto reciclvel tenha sido totalmente abandonada: desde ento observo clara preferncia pelo uso de papis reciclados para confeco de materiais de identificao, pastas e blocos de anotaes, escolha que se estende para o material utilizado na impresso de documentos em geral. Alm disso, alguns participantes que participam seguidamente dos eventos tm desprezado os novos crachs convencionais a favor do uso de seus crachs permanentes, transformando-o, assim, em espcie de atestado da frequncia regular aos encontros, em insgnia do engajamento nas atividades de capacitao promovidas pela RENAS. Com os crachs permanentes tambm veio a ideia de que a bolsa do evento deveria ser produzida com matria-prima orgnica e confeccionada, prioritariamente, por cooperativas de artesanato apoiadas por projetos de interveno local. Para guardar a programao do evento, os blocos de anotao e o material de divulgao dos parceiros, surgiram, ento, sacolas em algodo cru, trazendo estampado o logo da rede nacional. Outra proposta abraada pela RENAS no ano de 2009 foi a distribuio de canecas retornveis aos participantes do Encontro Nacional. Produtos como estes diminuem o uso de materiais descartveis, estimulam a repetio de hbitos sustentveis em outras ocasies e espaos a partir destas experincias concretas e, alm disso, constituem-se em suporte para duas noes importantes associadas de responsabilidade social: sustentabilidade ambiental e desenvolvimento local. No resta dvida de que a partir destas sugestes A Rocha potencializou o debate sobre estas temticas na rede de organizaes, justificando a incluso e permanncia de sua perspectiva de trabalho na programao geral do evento anual promovido pela RENAS. Outro exemplo que reflete uma escolha orientada a partir da adeso de novas organizaes e redes RENAS a da incluso do tema do socorro emergencial na 166 programao do Encontro Nacional. O atendimento s vtimas de catstrofes naturais, mote da rede temtica S.O.S. Global, tem sido alvo de plenrias ou oficinas nos Encontros desde 2008 96 , no casualmente data da aproximao da S.O.S. Global RENAS. Poderia ainda citar a importncia cada vez maior do tema da juventude para a rede pesquisada, o que de algum modo pode ser tributado adeso da Rede Fale RENAS; a aproximao da rede temtica teve efeito similar quele produzido pela filiao de S.O.S. Global ou A Rocha e fortaleceu, sem dvida, as discusses em torno do protagonismo juvenil cristo, debate que culminou no lanamento, em 2009, da RENAS Jovem. Este tipo de movimento das filiadas em direo rede considerado pela Coordenao da RENAS como extremamente positivo. percebido como uma espcie de ndice de que a RENAS est mesmo operando como rede de relacionamentos aberta e dinmica. Levando adiante este raciocnio, resta, contudo, a pergunta: por que algumas organizaes e redes se lanam mais rpida e/ou frequentemente que outras neste movimento de pautar as aes da RENAS? Afinal, voltando ao quadro da programao das oficinas e cursos dos Encontros Nacionais ocorridos no perodo de 2005 e 2010 verifiquei que foi especialmente a partir de 2008 que filiadas passaram a se responsabilizar por atividades do Encontro e, mesmo nestes casos, em mdia representam 15% do total de integrantes do perodo. Dentre as organizaes filiadas RENAS, as que desenvolvem trabalhos temticos tm condies mais efetivas de pautar o Encontro Nacional da RENAS. Retomando exemplos: A Rocha e S.O.S Global so, respectivamente, as nicas entidades diretamente envolvidas, respectivamente, com o tema do meio ambiente e do socorro emergencial. Os relatrios de atividades (anos 2008 e 2009) apontam, inclusive, a incluso de suas pautas no Encontro Nacional como um indicador do esforo da RENAS para fortalecer as redes temticas filiadas, um objetivo especfico de uma de suas seis reas de atuao. A razo para este esforo, de acordo com a RENAS, relaciona-se ao processo de sinergia entre as redes:
Acreditamos que as redes temticas tm muito a contribuir com RENAS e esta com elas. Elas oferecem RENAS um suporte conceitual (seja bblico- teolgico ou nas reas de transformao integral) e metodolgico. E RENAS, com sua capacidade de aglutinao e credibilidade, pode favorecer
96 A aproximao entre S.O.S. Global e RENAS se deu em um ano marcado por um nmero bastante elevado de desastres naturais, os quais, juntos, teriam produzido um total de duzentas e vinte mil vtimas fatais. Dentre os eventos, recordo as inundaes e deslizamentos ocorridos em maro, nas Filipinas, a srie de ciclones tropicais e terremotos que abalaram no ms de maio o Sudoeste da China, notadamente a provncia de Sishuan, e as enchentes que assolaram o Nordeste do Brasil, no ms de abril, e diversas cidades catarinenses, em novembro. 167 um processo de sinergia. Este um ponto que desejamos reforar no prximo ano. (RENAS. Relatrio de atividades 2008).
5. Qualificao e experincias
A rede de agentes formada pela RENAS constitui-se, portanto, pela afinidade de objetivos. Alguns destes agentes, notadamente as redes temticas, tm contribudo de modo mais sistemtico com um dos principais objetivos da RENAS, qual seja, o de oferecer capacitao aos colaboradores das organizaes cristos envolvidas com a prestao de assistncia. H que se notar que as experincias pessoais e profissionais dos diretores ou coordenadores das organizaes ou redes filiadas RENAS so to ou mais relevantes que a prpria especializao das instituies nas quais atuam para determinar as possibilidades de participao na definio da agenda da capacitao e, em ltima instncia, na definio prpria da rede de relaes. A Rocha, por exemplo, uma organizao que dispe de um corpo de colaboradores altamente especializado. A quase totalidade da diretoria e da equipe executiva possui elevada titulao acadmica, obtida junto a instituies pblicas de ensino de ps- graduao 97 . Ainda que na maior parte das ocasies os ttulos acadmicos obtidos por seus agentes no prevaleam sobre as experincias missionrias, importante sublinhar a passagem por este longo treinamento acadmico; estamos falando, afinal, em uma mdia de dez anos de formao contnua em pesquisa e de especializao cientfica. Este treinamento notrio, sobretudo, porque a este perodo de formao, muitas vezes encontra-se associado uma passagem bastante ativa destes alunos pela ABUB e por agncias missionrias similares, o que resulta na duplicao das fontes de aprendizagem de mtodos de trabalho e de transmisso de conhecimentos por parte destes agentes. Vejamos, brevemente, em que consiste a experincia junto s agncias missionrias voltadas para jovens cristos.
97 Todos os cargos listados na sequncia referem-se ao ano de 2010. Na histria da organizao os diferentes membros revezam-se constantemente nos cargos, alternando atividades diretivas e executivas.Robson Monteiro, presidente da organizao no ano de 2010, Doutor em Engenharia Qumica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro; Solange Mazzoni-Viveiros, secretria da organizao, Doutora em Biologia pela Universidade de So Paulo e realiza Ps-Doutorado em Histologia junto a Universidade Estadual de Campinas; Silvia Nassif Del Lama, segunda tesoureira, Doutora em Gentica pela Universidade de So Paulo; Marcos Franqui Custdio, diretor executivo, possui Mestrado em Alimentao e Nutrio pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho; Gnia Bontempo, consultora em Educao Ambiental, doutoranda em Cincias Florestais junto a Universidade Federal de Viosa; Raquel Arouca, assessora em Educao Ambiental, Doutora em Cincias (Entomologia) pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz (ESALQ)- Universidade de So Paulo. 168 Na base da ABUB, por exemplo, encontram-se os ncleos de estudo bblicos, organizados tanto nas universidades como nas escolas secundaristas; os diferentes ncleos de uma mesma cidade formam os grupos locais, instncia que regularmente organiza treinamentos e eventos que apoiam a atividade evangelstica no meio estudantil local. Grupos locais agrupam-se, por sua vez, em regies; em 2010 informava-se a separao de seis regies, cada qual contando com um Conselho Regional especfico e tambm com agenda prpria. Cada regio dotada de autonomia para promover cursos de capacitao, sob as modalidades cursos de frias, viagens missionrias e treinamentos microrregionais, que em comum tm atividades como palestras, grupos de discusso e vivncias. So inmeras as ocasies e instncias, portanto, nas quais os jovens cristos recebem orientaes sobre como desenvolver um trabalho evangelstico. Mas as experincias mais significativas talvez advenham justamente do cotidiano nos ncleos de estudo. Ali se aprende a dirigir uma reunio, a planejar o cronograma do semestre, a diversificar as atividades de modo a tornar os encontros mais dinmicos, a gerenciar os recursos humanos e financeiros que do sustentao atividade missionria, a enquadrar legalmente a atividades do grupo e a dar publicidade s aes promovidas pelo ncleo, dentre outras aes. As lies aprendidas no seu duplo processo de formao - como cientistas, pesquisadores e professores e como lideranas religiosas -, segundo minha hiptese, propiciam uma peculiar facilidade destes agentes em assimilar e divulgar metodologias de pesquisa, em especial as tcnicas participativas (como pude verificar ao longo de um curso de desenvolvimento comunitrio que tive a oportunidade de acompanhar ao lado de uma das integrantes dA Rocha, sobre o qual discorrerei em prximo captulo). Veja-se o caso dA Rocha: entre 2007 e 2009, por exemplo, a organizao desenvolveu o projeto Educao ambiental e mobilizao nas igrejas evanglicas brasileiras, tendo por objetivo oferecer material de apoio e monitoramento s igrejas evanglicas para implantao e desenvolvimento de projetos socioambientais; a partir de 2010 A Rocha iniciou novo ciclo de projeto, intitulado Rede de TransformAO - Educao ambiental e mobilizao nas igrejas evanglicas brasileiras, dando particular ateno s regies Norte e Nordeste do pas. Concluo, pois, que as disposies para a sistematizao de ideias e para sua disseminao, incorporadas pelos agentes, tendem a converter-se, assim, em vocao assumida pela organizao. inegvel que a proposio da Misso Integral seguida pela RENAS, segundo a qual a observao da relao Deus/homem/natureza fundamental, tambm habilita A Rocha a figurar constantemente na programao do Encontro. As contnuas experincias desta 169 organizao na formao de multiplicadores, porm, merecem destaque na medida em que tornam necessria a presena dA Rocha na equipe de planejamento da capacitao da RENAS, ao lado de outras filiadas com perfil similar ao desta organizao. Na ltima consulta RENAS, alm de Marcos Custdio, representando a organizao A Rocha, compunham este grupo de trabalho: Maurcio Jos Silva Cunha, apresentado como representante do CADI; Ronald Neptune, vinculado a AEBVB e RENAS So Paulo; Vnia de Cssia Arajo Dutra, representando a RENAS Rio; e Mauro Di Domenico Leite, pela AEB. Vejamos rapidamente quem so estes agentes e qual o perfil da organizao ou rede que representam. Agrnomo, administrador de empresas, especialista em planejamento de sistema de sade e, em 2009, Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paran: este o percurso acadmico de Mauricio, moderador da Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral, autor de livros que tratam da Misso Integral e fundador do CADI, organizao que oferece anualmente um seminrio intensivo de formao de agentes de desenvolvimento comunitrio, o SEDEC 98 . Adianto que este seminrio que tem servido de base para diversos cursos de menor durao e palestras sobre este tema, alguns deles oferecidos ou apoiados por RENAS, um dos quais ser objeto de maior detalhamento no prximo captulo, sendo ministrados pelo prprio Mauricio e por Marcel Lins Camargo 99 , tambm do CADI. Mauricio foi Secretrio Municipal da Sade e Ao Social de Fazenda Rio Grande, por toda uma gesto municipal (2001 a 2004), tendo em seguida assumido cargo de assessor de Gabinete da Prefeitura (2005 a 2008) e novamente o de Secretrio de Sade (2008). Alm das experincias acumuladas junto ao Governo Municipal de Fazenda Rio Grande e ao CADI, localizado neste mesmo municpio da regio metropolitana de Curitiba, Mauricio tambm coleciona experincias didticas na rea de sade coletiva e, mais recentemente, em um programa voltado formao de lideranas crists desenvolvido pelo Instituto Haggai, onde est credenciado para lecionar nos Seminrios Internacionais de Liderana Avanada. Desde janeiro de 2009 atua como Diretor Nacional dos Programas da
98 O Seminrio de Desenvolvimento Comunitrio (SEDEC) um curso intensivo de duas semanas direcionado a organizaes, igrejas e indivduos que desejam conhecer mais sobre o Desenvolvimento Comunitrio. O objetivo do SEDEC despertar lideranas locais para a tarefa de facilitar a transformao de comunidades carentes, equipando as pessoas chamadas ao ministrio de desenvolvimento integral (Disponvel em: http://www.cadi.org.br/website/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=42. Acesso em: 01 abr 2009). Oferecido sempre em julho, o curso tem 120 horas/aulas. 99 Camargo missionrio da Igreja Evanglica Edificando em Cristo em So Paulo e exerce a presidncia do CADI, atuando em Fazenda Rio Grande/PR. graduado em Cincias Sociais e especialista em Globalizao e Cultura pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. 170 Viso Mundial Brasil, baseado no escritrio de Recife. Pouco antes de assumir o trabalho na Viso Mundial, Cunha viajou frica, a convite da Misso Antioquia, agncia missionria que mantm relaes institucionais com a AEBVB, com o objetivo de avaliar e treinar obreiros que atuam em Burkina Faso, Marrocos e Senegal. Ronaldo, por sua vez, era missionrio da Latin America Mission (LAM), agncia missionria norte-americana com a qual mantinha vnculos h quase treze anos. Obteve formao missionria no ew Tribes Bible Institute; posteriormente cursou Cross Cultural Studies (rea Bible & Missions) no Bethany College of Missions e participou de um curso voltado para a administrao do terceiro setor (onprofit Organization Administration) junto a Metropolitan State College of Denver. Ronald atuava no Brasil desde meados de 2008, aps perodo de trabalho junto Fundacin Brazos Abiertos, na Colmbia. De modo voluntrio, Ronald prestava uma consultoria s organizaes vinculadas RENAS So Paulo. Cada organizao era acompanhada pelo consultor durante quatro semanas, aproximadamente, sendo que ao longo deste perodo ele efetua entrevistas, pesquisas documentais e medio de desempenho da gesto das organizaes. A consultoria levava Neptune a envolver-se tanto com a produo de um diagnstico quanto com a construo de diretrizes para o trabalho futuro da organizao pesquisada. O missionrio descreveu os objetivos de sua consultoria nos seguintes termos:
1. Fazer uma auditoria organizacional para determinar os processos, procedimentos, mtodos, e atividades que ocorrem em todas as partes da organizao e depois comparar com documentos escritos e/ou depoimentos verbais. 2. Avaliar o ministrio em sete reas: governabilidade, liderana dos recursos humanos, financiamento, sistemas de gesto administrativa, programas, recursos humanos e marketing. 3. Elaborar um relatrio que inclui recomendaes nas questes descobertas durante a avaliao. 4. Determinar a etapa de vida do ministrio neste momento (nascimento, infncia, adolescncia, maturidade, renascimento, morrendo). (Neptune, 2009).
O missionrio lanava mo, portanto, de dois importantes instrumentos de trabalho: um, que sistematiza os indicadores de desempenho, outro, que resulta no plano estratgico da organizao. notrio o aumento de interesse por parte dos filiados da RENAS na utilizao de instrumentos similares a estes, uma vez que a grande maioria das organizaes ainda d os primeiros passos na direo de profissionalizar a gesto das organizaes. A consultoria oferecida por Ronald s organizaes paulistanas tem, por esta razo, gerado muita repercusso e expectativas positivas, pois apresenta-se como um passo 171 bastante importante para o aprimoramento de rotinas e ampliao de horizontes de trabalho 100 . Voltarei a tratar deste ponto no prximo captulo, por ocasio de uma discusso acerca dos procedimentos de ao social evanglica defendidos pela RENAS. Vnia cursava o Doutorado na Escola de Servio Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro e acumulava larga experincia como assistente social, tanto no plano da docncia, quanto da prtica profissional. Foi coordenadora do Ncleo de Gesto Social da Faculdade Moraes Jnior - Mackenzie Rio e dividia-se entre a coordenao do curso de Servio Social da Universidade Veiga de Almeida e o trabalho na Secretaria Municipal de Sade do Rio de Janeiro. Vnia tambm comps a equipe que respondeu pela Secretria da Ao Social da SINODAL Rio e tem assessorado a Associao Presbiteriana de Ao Social. Mauro, outro integrante do GT Capacitao, era gerente de programas da AEB, uma das instituies assistenciais evanglicas mais antigas do pas (foi fundada em 1928). Como os demais membros do GT, Mauro acumulava ttulos acadmicos (psiclogo, especialista em Gesto Empresarial pela Faculdade So Luis e MBA em Gesto Estratgica do Terceiro Setor, cursado nas Faculdades Metropolitanas Unidas) e experincia em treinamentos (atuava como docente em cursos ofertados pela Assessoria e Desenvolvimento para a Excelncia do Terceiro Setor - ADETS). Uma descrio minuciosa dos currculos destes agentes certamente ampliaria o rol de experincias que tm acumulado como gestores, docentes e avaliadores externos de projetos sociais e de aes missionrias. Para os efeitos desta apresentao, contudo, acredito que as informaes acima - todas pblicas e facilmente localizveis atravs de pesquisas em sites de busca e junto Plataforma Lattes/CNPq - contribuem com a tarefa de dimensionar alguns dos capitais de que eles dispem e que podem acionar durante o planejamento das atividades de capacitao propostas pela RENAS. No se trata de propor aqui uma correlao imediata entre formao acadmica e planejamento de atividades voltadas capacitao. preciso reconhecer, contudo, o quo fundamental a associao entre titulao, prtica profissional e capacidade de conectar pessoas, instituies e saberes e como cada um destes elementos mutuamente se refora, na prtica e em ato contnuo, e permitem que estes agentes (e, consequentemente, que as
100 Dentre os membros da RENAS h quem defenda a necessidade de ir alm e produzir indicadores de eficincia dos servios prestados pelas organizaes e igrejas evanglicas, nos moldes do que o Instituto Ethos, por exemplo, efetua para mensurar a efetividade dos projetos de responsabilidade social desenvolvidos em empresas diversas. Muito embora a RENAS reconhea a relevncia deste tipo de avaliao, entende-se que este um passo que poder ser dado mais futuramente, aps os resultados dos investimentos na produo de um diagnstico acerca das diferentes iniciativas evanglicas, objetivo do Mase. 172 organizaes aos quais eles representam) ocupem posies estratgicas na formulao da agenda da RENAS e na configurao de uma rede de agentes bastante peculiar.
6. Carisma e empatia
Alm da especializao temtica e da qualificao e do conjunto de experincias acadmicas e profissionais, o carisma dos agentes envolvidos com o trabalho missionrio, bem como a simpatia despertada por seu trabalho, tambm figuram como elementos importantes para compreender o destaque adquirido por algumas organizaes ou redes no interior da RENAS - pelo menos no que diz respeito quilo que a RENAS projeta de si durante o Encontro Nacional. A S.O.S Global, por exemplo, tem em Margaretha Adiwardana, uma indonsia radicada no Brasil, um dos seus principais nomes. A experincia para as aes da S.O.S. Global, formalmente constituda em 2006, foi trazida de outra organizao voltada ao socorro emergencial, a Associao Misso Esperana (AME), fundada por Margaretha para atuar sob a perspectiva da Misso Integral no Timor Leste e sudeste da sia. Sobre a fundadora veja-se, por exemplo, a nota biogrfica que foi publicada a seu respeito pela Revista Ultimato:
A mulher que chora muito, viaja muito e faz muito
Ela tem olhos puxados, pele morena, cabelo comprido, baixa estatura, chora muito e viaja muito. Filha de chineses, nascida na ilha de Java, na Indonsia, fala indonsio, ingls e portugus fluentemente. Em fevereiro deste ano completou 60 anos. Era uma adolescente de 14 quando assumiu pessoalmente a herana crist na qual havia sido criada no pas que tem a maior populao muulmana do mundo. No Brasil, trabalhou por 20 anos como secretria executiva e tradutora para a diretoria da Philips do Brasil. Com o corao transbordando cada vez mais por misses, deixou o emprego em 1992 para ser missionria brasileira na Indonsia. Depois de formar-se em teologia na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e de viajar por treze pases da sia, fundou a Associao Misso Esperana, mais conhecida pela sigla AME, uma ONG que atua em Timor Leste e no sudeste da sia de forma integral, nas reas de educao, sade, profissionalizao, assistncia emocional e espiritual e formao teolgica.
Com essas informaes, o leitor j deve saber que o nome dessa missionria no podia ser outro seno Margaretha Nalina Adiwardana.
Margaretha chora muito por uma nica razo: ela conhece de perto os dramas da guerra, da violncia, da extrema pobreza e das catstrofes naturais. O trabalho que ela dirige importante, pois um dos braos da AME a Rede SOS Global, que capaz de recrutar e enviar uma equipe de profissionais bem preparados e comprometidos com o evangelho 173 imediatamente aps a notcia de uma catstrofe em qualquer parte do mundo. Nos ltimos cinco anos, Margaretha j enviou essas equipes para socorrer as vtimas do tsunami, do ciclone que matou 138 mil pessoas em Mianmar, do terremoto em Java, das chuvas no serto brasileiro, das enchentes em Santa Catarina e do terremoto em Papua.
Essas equipes prestam socorro mdico, tcnico, alimentar, psicolgico e espiritual, a partir da igreja brasileira. Margaretha sabe muito bem que o sofrimento causado por grandes catstrofes provoca crises existenciais e muitas vezes abre caminho para a negao da soberania, da onipotncia e do amor de Deus. A AME e a Rede SOS Global buscam demonstrar o amor de Deus em ao. (Ultimato, n 320).
O perfil traado de Margaretha procura evidenciar a fortaleza por detrs de sua aparncia frgil. A mulher de olhos puxados, pele morena, cabelo comprido, baixa estatura, fala trs idiomas, trabalhou em uma multinacional por cerca de vinte anos e, ao longo da vida, demonstrou ter considervel coragem para mudar os rumos de sua histria: nativa de um pas de maioria muulmana, cedo abraou uma religio crist; anos depois, trocou o emprego estvel pela errtica vida missionria. Margaretha chora, no por fraqueza, mas porque testemunhou os dramas da guerra, da violncia, da extrema pobreza e das catstrofes naturais, ela conhece de perto as agruras decorrentes dos desastres naturais, sabe muito bem o que acontece em meio a estas situaes. Chora todas as vezes que relata sua experincia, como bem tive oportunidade de presenciar mais de uma vez ao longo desta pesquisa, seja porque rememora o sofrimento alheio, seja porque dimensiona as futuras aes de socorro emergencial tendo em conta estimativas sobre a ocorrncia de fenmenos naturais que, eventualmente, resultaro proximamente em desastres naturais. Margaretha rene, portanto, dois atributos altamente valorizados por seus pares: sensibilidade e experincia. O valor do testemunho pessoal, associado s disposies especificas dos agentes (obstinao, paixo pela causa, conhecimento tcnico), que se convertem em capacidades das organizaes em prestar determinados treinamentos, podem assim ser compreendidos como elementos importantes para habilitar um determinado agente e, por extenso, a organizao que ele representa, a participar (mais) efetivamente das atividades de capacitao promovidas pela RENAS.
174 7. Avaliando a situao
Avaliaes acerca da situao tambm so fundamentais para configurar a programao do evento e definir certas configuraes para as redes de agentes mobilizados pela RENAS em sua principal atividade, a capacitao anual. A situao leva em conta diferentes ordens de questes, como o desenvolvimento de determinadas reflexes a partir da Bblia, o momento pelo qual a rede como um todo atravessa, questes da ordem do dia e objetivos especficos que pretendem ser atingidos pela RENAS em curto, mdio e longo prazo (como o fortalecimento das redes locais, dentre outros). A ttulo de exemplo, vale descrever brevemente alguns dos passos dados pela Coordenao da RENAS, Comit Gestor e filiadas para a convocao e organizao do Encontro Nacional de 2010. Na reunio de filiadas ocorrida pouco antes da abertura do IV Encontro, em 2009, discutiu-se o local do prximo evento e trs redes recentemente formadas na regio Nordeste demonstraram publicamente interesse em abrigar o V Encontro. O anncio da sede do evento do ano seguinte, contudo, no se fez naquele mesmo momento, sob alegao de que havia a necessidade de realizar uma avaliao mais pormenorizada de cada uma das candidaturas. De qualquer modo, posso afirmar que, j de sada, estas manifestaes foram ao encontro do desejo de sediar o evento fora do eixo Sul-Sudeste. Muito embora a maior parte das atividades promovidas pela rede at ento tenham se concentrado nestas duas regies do pas - mesmo porque a maior parcela das organizaes filiadas rede est sediada e atua especialmente nestas regies - desde a formao da RENAS almejava-se a consolidao daquilo que foi por eles chamado de uma rede nordestina de ao social, como se l no relatrio de atividades do ano de 2006 101 . As manifestaes de RENAS Pernambuco, RENAS Bahia e RENAS Cear (RENASCE) tambm acenavam com a possibilidade de repetir a mais recente experincia vivenciada pela RENAS Rio por ocasio da organizao do quarto IV Encontro: foram diversas as narrativas entusiasmadas que ouvi ao longo de minha pesquisa dando conta de que o evento nacional teria servido de estmulo e aproximado as organizaes filiadas da rede recm-constituda; RENAS Rio teria ento sado fortalecida aps este engajamento na
101 No dia 23/08 aconteceu uma reunio da RENAS em Recife Pernambuco. A reunio contou com a presena de 25 lderes de 12 organizaes sociais evanglicas. Contou ainda com a presena de Dbora e Welinton (coordenadores do Grupo Gestor RENAS), Jane Villas Boas e Srgio Bueno (representantes do Ministrio do Desenvolvimento Social) e Ademar Marques (membro do CNAS). (RENAS. Relatrio de atividades - 2006). 175 promoo de um evento de grande porte. Vejamos, em detalhes, o processo de constituio desta rede local e o lugar do IV Encontro para sua consolidao. A Rede Evanglica de Ao Social do Grande Rio (inicialmente chamada de REAS-Grande Rio, posteriormente RENAS Rio) foi oficialmente constituda em 06 de dezembro de 2006. Sua primeira reunio de trabalho ocorreria, no entanto, apenas cinco meses depois. Fazer meno a este lapso temporal parece-me significativo, pois aponta no necessariamente para um desinteresse das organizaes filiadas em dar o pontap inicial das atividades da rede, mas, antes, indica algumas das dificuldades inerentes ao trabalho desta e de outras redes e organizaes que participam da RENAS, bem como da prpria rede nacional. A adeso rede , por definio, espontnea e baseada em afinidades de interesse. O engajamento no trabalho da rede, porm, costuma figurar como mais uma dentre as atividades desenvolvidas por seus integrantes. Observei, por exemplo, que no mbito da RENAS a quase totalidade dos agentes mantm duplo vnculo institucional (para mencionar o mnimo). Os vnculos institucionais dos coordenadores da RENAS j foram objeto de descrio no captulo III, assim como os vnculos institucionais dos membros do GT Capacitao foram relacionados em seo anterior do presente captulo. Somente para ampliar o rol de exemplos, apresento um dos atuais coordenadores da RENAS e da RENAS Rio, Clemir Fernandes Silva. Telogo e pastor da Primeira Igreja Batista do Rio Comprido, C. Fernandes participa da Fraternidade Teolgica Latino- americana, ocupando o posto de vice-presidente da FTL-Brasil e tambm o de coordenador do ncleo fluminense da entidade. Mestre em Sociologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, C. Fernandes tambm acumula atividades como pesquisador associado do ISER e como docente em faculdades privadas (Faculdade de Reabilitao da ASCE) e seminrios cariocas (Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil), alm de coordenar um curso de especializao em Cincias da religio oferecido pelo Instituto Brasileiro de Educao Superior Continuada e certificado pela Universidade Gama Filho. Exerce, alm disso, o cargo de editor-adjunto da revista online ovos dilogos, editada por Flvio Conrado, e colaborador ativo desta revista. Certamente a circulao destes agentes por diferentes espaos permite que redes de interesse e de cooperao se estruturem antes mesmo de serem formalizadas como tais. As parcerias que se estabelecem por ocasio da promoo de determinados eventos, por 176 exemplo - vide os eventos organizados em 2007 e 2008 102 pela RENAS Rio, ambos apoiados por ISER, Viso Mundial, FTL-RJ e Rede FALE e Mackenzie Rio - so produto tanto das afinidades institucionais como dos relacionamentos muitas vezes preexistentes entre seus agentes. Tambm o exerccio simultneo de diferentes habilidades profissionais torna estes agentes ainda mais capacitados e especialmente polivalentes, impelindo-os a abraar, mais e mais, novos e diversificados projetos. Em contrapartida, no nada difcil supor que tornar compatveis as inmeras e diferentes agendas de trabalho tarefa bastante complexa. Somado a isto, a ausncia, parcial ou mesmo total, de uma equipe de apoio pode tornar ainda mais morosa a realizao das aes planejadas, at as de pequena monta. A indicao do Rio por parte da Coordenao da RENAS para receber o encontro de 2009 imps, portanto, um desafio rede carioca, afinal a preparao do evento acarretaria grande volume de trabalho e exigiria reconhecimento mtuo acerca das capacidades e limitaes de cada um dos integrantes da rede. Para uma rede ainda em formao, como era o caso da RENAS Rio, assumir a responsabilidade pela organizao do evento representava, portanto, uma prova de fogo: ou o envolvimento com os preparativos do IV Encontro Nacional provocaria, como efeito secundrio, uma acelerao do processo de maturao da rede local, ou tanto o evento como a articulao da rede local resultariam em um grande fracasso. As diferentes providncias a tomar - espao para realizao do encontro; opes de hospedagem e alimentao para palestrantes e participantes; decorao; material de divulgao; equipamentos eletrnicos; msicos, instrumentos musicais e aparelhagem acstica; transporte; artigos de papelaria; servio de filmagem e de traduo consecutiva; dentre tantas outras - foram, paulatinamente, assumidas pelos diferentes componentes da rede
102 Respectivamente, Misso e Defesa de direitos polticas pblicas e a mobilizao dos evanglicos e Direitos Humanos e Misso da igreja perspectiva, desafios e compromisso. O primeiro deles foi subdividido em dois eixos: Evanglicos e Defesa de direitos, debatido por Ariovaldo Ramos (ali apresentado como membro da Igreja Crist Reformada), Ariel Alves (Movimento Nacional de Direitos Humanos) e Jurema Batista (Fundao da Infncia e Adolescncia - RJ); Os evanglicos e as polticas pblicas, por sua vez, desmembrado em: Desenvolvimento social, a cargo de Vnia Dutra; Infncia e Juventude, por Alexandre Brasil (CONJUVE) e Sueli Catarina (Viso Mundial); Meio ambiente, por Marcus Matos (FALE); Igualdade racial e gnero, por Ana Gomes (Frum Permanente de Mulheres Negras Crists - RJ) e Laiza Gomes (Conselho Nacional de Negros e Negras Crists - RJ); Segurana alimentar e nutricional, por Daniela Frozi (CONSEA) e Jorginete Damio (Instituto de Nutrio Annes Dias). O segundo evento contou com a leitura de artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos por parte de Sara Chagas (Exrcito da Salvao) seguida de uma mesa coordenada por C. Fernandes. A mesa contou com a participao de Pedro Strozemberg (ISER), Andr Melo (Igreja Presbiteriana de Copacabana) e Kak Omowale (Igreja Metodista). 177 local, inclusive em termos do seu custeio, total ou parcial 103 . As sucessivas doaes, quer as sob a forma de produtos, recursos financeiros ou trabalho voluntrio, foram alvo de diversas comemoraes e, sobretudo, foram tomadas como ndice de sinergia da rede local. O envolvimento com a preparao do evento tambm incluiu a realizao de inmeros mutires de orao, objetivando o sucesso do encontro, a superao de eventuais adversidades e a preservao da sade e nimo de todos os envolvidos com o Encontro Nacional. Os resultados obtidos com este empreendimento foram comemorados com a organizao de um culto de agradecimento, durante o qual todos os diretamente envolvidos foram abenoados pelo seu envolvimento com a organizao do evento.
Ilustrao 5 Foto oficial do IV Encontro Nacional da RENAS
Autoria desconhecida.
Na avaliao da coordenao geral da RENAS, o IV Encontro foi um evento muito bem-sucedido. As estatsticas produzidas com base nas inscries no evento apontam um crescimento de quase 90% no nmero de inscritos em relao ao evento anterior, realizado em Curitiba; a fotografia reproduzida acima pode ser tomada como um dos meios de certificao de que apenas uma parcela dos inscritos j foi mais que suficiente para encher as escadarias da Catedral Presbiteriana, local do evento. Tambm foi um sucesso devido ao
103 No tive acesso a um planilha de custos detalhada a fim de analisar o volume de contribuies arrecadadas para a organizao do Encontro Nacional. 178 grande nmero de oficinas e minicursos: foram treze na edio 2009 contra onze na edio 2008 e apenas quatro em 2007. Foi um evento bem-sucedido, sobretudo, por facultar rede local maior entrosamento entre seus integrantes e uma nova dinmica de trabalho. No limite, como se a participao efetiva na promoo de um evento de grande porte pudesse assemelhar-se experincia de converso, marcando um antes e um depois na vida desta organizao. Difcil determinar, contudo, se o otimismo que marcou a avaliao que a RENAS e a RENAS Rio fizeram da experincia e o novo nimo obtido pela participao no evento resistiram s dificuldades de comunicao e de estrutura anteriormente mencionadas, resultantes da sobreposio de vnculos institucionais e pouca estrutura de apoio para realizao de rotinas administrativas. O que posso assegurar que a promoo do V Encontro Nacional foi percebida como uma oportunidade singular para o fortalecimento das redes nordestinas e, neste sentido, a candidatura de Bahia, Pernambuco e Cear para sediar o evento em 2010 no poderia ser mais oportuna. A avaliao final feita pela Coordenao da RENAS, em concordncia com o Grupo Gestor, foi a de que a RENAS Pernambuco estava, naquele momento, melhor preparada para assumir o desafio de organizar o evento 104 , uma vez que a RENAS Bahia e RENASCE encontravam-se ainda em estgio de lanamento 105 . Uma vez definido o local do V Encontro, os coordenadores da RENAS passaram ento anlise da conjuntura. A coincidncia de um ano eleitoral e a avaliao feita por um dos apoiadores da RENAS, a Tearfund, de que a rede tem potencial para atingir um extenso nmero de igrejas locais, culminou na escolha do tema Transformando a sociedade a partir da igreja local, dando sequncia a um movimento de dirigir-se menos s atividades administrativas das organizaes (como ocorreu no segundo e terceiro encontro) e mais s capacidades de articulao interinstitucional, de mobilizao social e posicionamento poltico de igrejas e organizaes evanglicas. Com este Encontro, a RENAS deseja apoiar igrejas locais para que - por meio de aes pontuais e integradas bem como participao em polticas pblicas - ampliem sua ao em prol da transformao de nossa sociedade, informou o convite do evento de 2010.
104 Alm disso importante notar que Recife abriga o escritrio de programas da Viso Mundial, o que indiretamente favorece a presena de pelo menos dois dos trs membros da Coordenao da RENAS e de um membro do GT Capacitao na cidade pernambucana e, consequentemente, o maior envolvimento destes agentes na organizao do evento. 105 A RENAS classifica as redes em quatro estgios consecutivos: mobilizao, lanamento, implantao e expanso. De acordo com o plano de ao para o ano 2010, no segundo estgio encontravam-se RENASCE (RENAS Cear), RENAS Bahia e RENAS Jovem; em implantao encontravam-se RENAS Campinas, RENAS Pernambuco e Cosmoviso Crist e transformao social; em expanso, Rede Minas, RENAS So Paulo, RENAS Rio, REPAS, FEPAS, IBAB, SOS Global, Rede VIVA e Rede FALE. 179
8. Comparao de experincias
A articulao da rede de agentes no mbito da RENAS resulta de uma combinao sui generis da srie de elementos at aqui descritos. A eles, se junta mais um: o potencial de conexes com organizaes atuantes em outros contextos e a possibilidade de efetuar comparaes que estas conexes permitem. No so apenas os agentes que circulam 106 por estes emaranhados institucionais, para utilizar aqui a expresso de Morawska-Vianna (2010), mas tambm saberes e apoios. Esta dimenso das redes transnacionais se faz notar no contexto da RENAS, por exemplo, atravs da relao com sua principal apoiadora, a Tearfund. A RENAS reconhece a Tearfund como expert no que diz respeito ao seu esforo de sistematizao e disseminao de tecnologias para o enfrentamento pobreza. Na ltima edio do Encontro Nacional foi instituda uma sesso dedicada a uma apresentao da Tearfund e da srie de recursos por ela desenvolvidos com vistas mobilizao da igreja para a misso integral, segundo seus prprios termos. Cabe aqui fazer um adendo para esclarecer em que consistem estes recursos: trata-se de uma srie de publicaes contendo informaes, sugestes de metodologia de trabalho e relatos de estudos de caso que buscam inspirar novas aes sociais sob a perspectiva da Misso Integral. Passo a passo o nome de uma revista trimestral destinada a agentes sanitrios e agentes de desenvolvimento comunitrio. Publicada em sete idiomas (ingls, francs, espanhol, portugus, chins, bangla e hindi), cada edio organizada em torno de um tema especfico, dentre eles: nutrio; segurana alimentar; alfabetizao; agricultura; mudana climtica; comunicao eficaz; prestao de contas. Privilegiam-se os relatos de experincias bem-sucedidas, destacando-se as lies aprendidas por meio delas. Cada revista tambm conta com uma seo de cartas, um espao dedicado a um estudo bblico (sugerem-se
106 Muitos dos agentes aqui j citados acumulam diversificadas experincias internacionais: Maurcio, aps formar-se em um programa internacional de lideranas crists, passou a dividir seus conhecimentos com outras turmas da escola que o formou, o Instituto Haggai; Ronald tem fortes vnculos com agncias missionrios norte-americanas, alm de passagens por outros pases latinos; Dbora e Welinton, em virtude de seus vnculos com a Viso Mundial, constantemente atuam como observadores externos de projetos locais em outros contextos; Margaretha uma estrangeira que traz para o Brasil a experincia de ajuda aps catstrofes naturais ocorridas em diferentes contextos nacionais; a ONG A Rocha nasceu em solo brasileiro a partir de uma iniciativa de alm-mar. Os exemplos se multiplicariam ao colocar em questo as conexes de redes temticas como Rede Fale e Rede Mos dadas com as congneres latino-americanas e europias ou ao tomar a tarefa de escrutinar a biografia dos demais agentes que participam ativamente da RENAS. 180 passagens bblicas e questes para reflexo) e outro para a indicao de recursos (como resumos de livros, links para download de publicaes e de sites teis). Em abril de 2010 Passo a passo chegou edio de nmero oitenta e um, comemorativa aos vinte anos de publicao. A revista definida como um veculo que objetiva compartilhar informaes, idias, contatos e experincias num contexto cristo em mbito de grupos comunitrios. Ela incentiva a prtica da misso integral em todos os aspectos do trabalho de desenvolvimento. (Tearfund, s/d). Todos os artigos e ilustraes podem ser amplamente utilizados ou adaptados, sob a condio de citar-se sempre a fonte Passo a passo Tearfund e distribuir gratuitamente este material. O uso sistemtico da publicao como material didtico utilizado em treinamentos e debates junto s comunidades, alis, ensejou a execuo de uma pesquisa de campo, que levou os tcnicos da Tearfund a avaliarem as diferentes apropriaes deste contedo bem como de suas eventuais limitaes e possibilidades de reformulao do material. Os resultados deste empreendimento culminaram na edio de uma segunda linha de publicaes, os Pilares. O nome Pilares, acrnimo de Pelos idiomas locais: associao em recursos, batiza a srie iniciada em 2002 e composta atualmente por dez guias e um manual. Os Guias Pilares, como tambm so conhecidos, oferecem subsdios para discusses em pequenos grupos comunitrios. Textos curtos, redigidos com oraes simples e diretas, apresentam um tema 107 ; na sequncia, h sugestes de questes para orientar o seu debate em grupo. Os guias tambm sistematizam uma srie de estudos bblicos e trazem, ao final, um glossrio das palavras difceis encontradas ao longo da publicao. Imagens complementam o guia, evocando experincias e sentimentos ou, ainda, compondo um passo a passo de um procedimento sugerido. Os editores optaram por utilizar ilustraes ao invs de fotografias, tendo em vista a maior facilidade de reproduo e compreenso das primeiras em relao s ltimas imagens. Considera-se, por exemplo, que a economia de traos e de cores das ilustraes permite uma apreenso mais imediata do conjunto de informaes condensado na imagem e, sobretudo, facilita o exerccio de
107 Por ordem de publicao: Crdito e emprstimos para pequenas empresas (2002); Desenvolvendo as capacidades de grupos locais (2002); Melhoria da segurana alimentar (2002); Preparando-se para desastres (2002); Alimentao saudvel (2003); Mobilizao da comunidade (2003); Mobilizao da igreja (2004); Respondendo ao VIH/HIV e SIDA com maior eficcia (2004); Incentivando a boa higiene e o saneamento (2006); Buscando justia para todos (2007). Tambm integra a srie de Guias Pilares o Manual de habilidades de facilitao (2004). Todas as publicaes so de autoria de Isabel Carter. Ruth Alvorado e Alfonso Wieland so coautores do guia publicado em 2007; Sophie Clarke e Rachel Blackman do Manual de habilidades de facilitao. 181 imaginao e de sua vinculao ao contexto local. As fotografias, por sua vez, requerem uma educao do olhar para o reconhecimento de uma imagem como representao de uma realidade, treinamento pelo qual nem todos os integrantes de uma comunidade j passaram ou podem passar. Ademais, a integridade do desenho facilmente preservada durante a sua reproduo tcnica, ao passo que as fotografias tendem a perder nitidez quando fotocopiadas. Observo, pois, que o estilo de redao, tanto quanto o formato grfico adotado na produo dos guias - isto , o aumento proposital do tamanho da fonte utilizada no texto, o uso de negritos para destacar palavras-chave e a integrao entre texto e imagem - foram meticulosamente planejados para facilitar a leitura e compreenso do texto por parte de diferentes pblicos, bem como para incentivar o uso dos guias como cartilhas de alfabetizao nos casos em que for necessrio ou conveniente. Abaixo, transcrevo a apresentao que a Tearfund faz dos guias:
Os Guias PILARES fornecem aprendizados prticos baseados em discusses sobre desenvolvimento de comunidade. Os Guias so idealizados para uso em pequenos grupos comunitrios como grupos juvenis, grupos de igreja, grupos de mulheres, grupos de lavradores e grupos de alfabetizao. Um instrutor treinado no necessrio, apenas uma pessoa alfabetizada. Os Guias pretendem o aumento de conhecimento, habilidades e confiana dos membros do grupo, extraindo e construindo sobre conhecimentos e experincia existentes e empoderando os membros para assumirem seu prprio desenvolvimento. Os Guias possuem de 20 a 24 tpicos. Cada tpico tem uma pgina dupla contendo informaes sobre este, uma ilustrao e um nmero de questes para discusses ou atividades prticas. Os Guias tambm contm um nmero de estudos da Bblia elaborados para aprendizado e discusses em grupo. (Tearfund, Pilares. s/d).
A terceira das publicaes, Roots, destina-se s organizaes crists. O nome dado aos manuais tambm foi constitudo pelo acrnimo de Recursos para organizaes com oportunidades de transformao e socializao. A coleo redigida entre 2002 e 2009 constituda por treze guias 108 , todos atualmente publicados em quatro idiomas: ingls, francs,
108 Roots 1 e 2 Kit de ferramentas para a defesa de direitos: Compreenso da defesa de direitos (2002) e Ao prtica na defesa de direitos (2002), ambos de de Grahan Gordon; Roots 3 - Auto-avaliao de capacidade (2003), de Bill Crooks; Roots 4 Construindo a paz das nossas comunidades (2002), de Rachel Blackman; Roots 5 Gesto de ciclos de projetos (2003), de Rachel Blackman; Roots 6 Captao de recursos (2004), de Rachel Blackman; Roots 7 Participao infantil (2004), de Paul Stephenson, Steve Gourley e Glenn Miles; Roots 8 HIV (VIH) e AIDS (SIDA): comeando a agir (2005), de Rachel Blackman; Roots 9 Reduzindo o risco de desastres em nossas comunidades (2006), de Paul Venton e Bob Hansford; Roots 10 Governabilidade organizacional (2006), de Rachel Blackman; Roots 11 Parceria com a igreja local (2007), de Rachel Blackman; Roots 12 Gesto de recursos humanos (2008), de Christine Williamson, Gary Colvin e Amy MacDonald; Roots 13 Sustentabilidade ambiental (2009), de Sarah Wiggins, Mike Wiggins, Jude Collins e Sara Shaw. Alm de autora de diversos guias, Rachel Blackman tambm foi editora da coleo at o nmero 12. 182 espanhol e portugus. Estes materiais sistematizam procedimentos e instrumentos para avaliar o trabalho das organizaes, firmar parcerias e gerenciar recursos humanos e financeiros, dentre outros aspectos que envolvem o trabalho de uma organizao crist socialmente responsvel. Os Recursos Roots vem acompanhados de estudos de casos provenientes das organizaes apoiadas pela agncia financiadora, com o intuito de celebrar e aprender com as experincias de organizaes de vrias partes do mundo (Tearfund, s/d), alm de um rol de questes para ajudar os leitores a relacionarem as informaes s suas prprias circunstncias (idem) e de estudos bblicos que ajudam as organizaes crists a realizarem o seu trabalho de acordo com valores cristos (idem). Em suma, as duas primeiras publicaes sistematizam conhecimentos acerca de cada um dos eixos de trabalho privilegiados pela Tearfund (ver nota 33) e dirigem-se, como j destacado, prioritariamente queles que ocupam a linha de frente das organizaes apoiadas pela agncia financiadora. O carter didtico de ambas , contudo, construdo diferencialmente. Passo a passo assenta-se em uma perspectiva motivacional, dado o destaque conferido s boas prticas: a leitura dos relatos torna possvel o aprendizado atravs de uma avaliao acerca dos erros e acertos alheios, isto , da sequncia de passos dados, um aps o outro, que culmina nas lies aprendidas, uma espcie de exame de conscincia institucional; sobretudo inspira a propor aes semelhantes seguindo a trilha oferecida por organizaes afins (o passo a passo, o modo de fazer), no que referendada pelos Guias Pilares. Supe-se que missionrios que trabalham com o tema da higiene junto a meninos de rua na Bolvia tm muito a aprender com e a ensinar para equipes missionrias que atuam em campos de refugiados em Darfur, no Sudo (Passo a passo, n 73), por exemplo. A segunda das publicaes, por sua vez, norteia-se por uma perspectiva metodolgica, visando dotar os missionrios e os agentes de campo de contedo e, sobretudo, de um saber prtico; pretende-se, por meio dos Guias Pilares, orientar a constituio de debates comunitrios acerca dos temas de interveno tratados pela igreja local ou organizao social. Importa lembrar que especificamente quanto tcnica mais frequentemente sugerida nas entrelinhas dos guias Pilares, a roda de discusso, ela no exatamente uma dinmica de grupo peculiar aos trabalhos da Tearfund. Ao contrrio, um procedimento que atravessa um vasto conjunto de organizaes voltadas interveno social, crists ou no, que no contexto brasileiro encontrou particular projeo pela propagao do assim denominado 183 mtodo Paulo Freire de alfabetizao e, antes mesmo, na proposta de interveno da Ao Catlica Brasileira, como descrevi no captulo II. Neste sentido, os guias Pilares no s estimulam a adoo de uma prtica de debate por parte de organizaes ingressantes no campo da educao e da assistncia, como tambm consolidam, aqui no Brasil, um modelo de trabalho j conhecido e, sobretudo, reputado como democrtico e empoderador - isto , capaz de produzir impactos positivos por tratar, simultaneamente, de aspectos cognitivos, tcnicos e emocionais, tanto dos indivduos como de um coletivo por eles formado. A relativa novidade que publicaes como Passo a Passo e Pilares trazem a de tornar concreta e visvel a indexao de problemas locais a categorias mais amplas, capazes de tornar possvel sua comparao por meio da adoo de um mesmo mtodo de trabalho. Ambas as publicaes aglutinam algumas dezenas de iniciativas que buscam minorar os efeitos negativos destes problemas e lanam luz sobre os modos particulares com que cada um dos projetos, em razo de seus contextos prprios, equacionam os dilemas oriundos do enfrentamento pobreza, em suas diferentes manifestaes. Ao mesmo tempo, as publicaes sugerem a adoo de um mesmo conjunto de tcnicas de interveno com vistas ao xito destes empreendimentos. A inteno comparativa, constitutiva deste projeto missionrio, transporta-se para o projeto editorial. Ela se faz presente na prpria escolha dos nomes conferidos s publicaes, que possibilitam agncia de financiamento utilizar ttulos ou acrnimos idnticos, ou com sutis adaptaes, nos seus quatro principais idiomas. Este esforo comparativo no , de modo algum, especfico do protestantismo, mas, sem sombra de dvida, a apropriao da retrica do trabalho em rede, talvez mais do que seu mtodo, potencializa a atividade de circulao de cdigos e de prticas sociais inscrita em projetos missionrios cristos e a comparao de que disto resulta. Experincias que outrora eram intercambiadas por missionrios por correspondncias (muitas vezes em um circuito limitado por relaes hierrquicas ou por laos pessoais), qui em livros, mas, sobretudo, feita por meio de apresentaes em igrejas durante viagens missionrias - portanto, em redes empricas de menor alcance e densidade -, ganham, por meio de publicaes como a Passo a passo e Pilares, a possibilidade de alcanar maior amplitude bem como uma ressonncia inigualvel. As publicaes so, pois, importante suporte para a noo de trabalho em rede, e da prpria constituio de uma determinada rede transnacional, uma vez que por meio delas saberes transitam e conectam organizaes sociais e igrejas nas mais diferentes reas lingsticas e geogrficas. Por elas circulam testemunhos de interveno, associados aos 184 ideais de protagonismo das comunidades assistidas e de ampliao do acesso a direitos, em profunda consonncia com os princpios polticos que norteiam as prticas de assistncia social ditas modernas. Guardadas as devidas propores, as sees informao e capacitao do site da RENAS visam produzir efeitos semelhantes aos das publicaes da Tearfund: circunscrita ao contexto brasileiro, o site da RENAS permite que se documente diversas iniciativas, apostando na sua capacidade de inspirar prticas anlogas e de consolidar parmetros para a promoo da ao social. Ao abrir espao na agenda do Encontro Nacional para a Tearfund apresentar seus recursos a RENAS conecta, portanto, duas redes de relaes: a qual ela prpria integra, constituda por organizaes apoiadas pela agncia missionria britnica, com aquela que ela fomenta no territrio nacional, interconectada, por sua vez, a tantas outras redes temticas, regionais e globais. O Encontro Nacional, neste sentido, amplia a visibilidade de umas para as outras e de todas frente a outros interlocutores, cristos ou e no cristos. Ressalto que, a seu modo, as atividades de evangelizao tambm resultam em uma complexa comunicao da IURD com fiis e no fiis, bem como na visibilidade conferida a diferentes instituies vinculadas igreja (como editora, rede de televiso, emissoras de rdio) e, especialmente, aos diferentes espaos de atuao no interior da IURD (sejam eles constitudos por afinidades de interesse ou por critrios etrios, de gnero ou de escolaridade). Esta operao viabilizada pelo adensamento dos vnculos dos evangelistas com a IURD: quanto mais se multiplicam os laos com esta igreja, nela assumindo distintas posies, maior o volume de conhecimentos acessados a partir de cada posio, e maior o nmero, consequentemente, de conexes estabelecidas dentro e fora dos limites da igreja, na justa medida em que estes agentes passam a dispor de repertrios variados para convidar novos integrantes a se envolverem com a dinmica da evangelizao. Uma das primeiras concluses gerais a que a comparao entre IURD e RENAS permite chegar a de que no somente a rede constituda no mbito da RENAS , portanto, organizada a partir da multiplicidade de vnculos de seus agentes com distintas instituies evanglicas, mas a prpria rede conformada no mbito da IURD reproduz, em alguma medida, esta mesma dinmica. O que notvel como diferena, neste sentido, diz respeito direo dos vnculos estabelecidos pelos agentes: enquanto na IURD observo a multiplicao dos vnculos no interior das diversas agncias da prpria igreja, no contexto da RENAS este movimento se d no espao formado por um conjunto ampliado de organizaes de ensino, pesquisa e atuao social. Em suma, quanto mais fortes forem os vnculos com a IURD e 185 quanto mais numerosas forem as conexes entre organizaes no mbito da RENAS, maiores sero as possibilidades de crescimento de suas respectivas redes de prestao de assistncia. Cada uma destas dinmicas acarreta a eleio de distintos conjuntos de elementos prtico-discursivos, conforme descrevi ao longo deste captulo. No contexto da IURD, a Gincana das almas abre, por meio da engenhosa competio, a possibilidade para que um enorme contingente se envolva com o trabalho social da igreja e, uma vez l estando, descreva particulares trajetrias a partir de convites de obreiros seniores, pela deteno de conhecimentos tcnicos aplicados na rea do Direito e da Sade, pelo reforo de laos de parentesco previamente constitudos ou mesmo pela constituio de novos laos afetivos e familiares a partir das relaes travadas na igreja. No contexto da RENAS, por sua vez, a adoo da rede como modo peculiar de trabalho, que supe afinidade de princpios e cooperao tcnica, tem por resultado a forte nfase na qualificao acadmica, nas experincias internacionais e na capacidade de transmisso de saberes tcnicos e, sobretudo, prticos voltados gesto de ONGs e participao popular. Dinmicas distintas, efeito similar: o esforo etnogrfico aqui empreendido demonstra que em ambos os contextos o agenciamento do cdigo da cooperao permite estabelecer mediaes entre o exerccio individual de um dever cristo e o exerccio coletivo da responsabilidade social de uma organizao civil de orientao religiosa. As redes empricas e virtuais compostas a partir destas duas dinmicas so igualmente convertidas em um mesmo argumento: a efetividade da assistncia proporcional extenso das redes religiosas. Em ltima instncia, postula-se que, atravs da assistncia, as organizaes de orientao religiosa so capazes de chegar onde o Estado no chega - como comum ouvir nas apresentaes que fazem de si prprias.
186 Captulo V O saber fazer e os pequenos gestos
Saber fazer. Ao lado da constituio de redes de agentes dispostos a prestar assistncia, o saber fazer tambm argumento comumente acionado pelas organizaes sociais e igrejas de orientao crist (mas no somente elas) quando da reivindicao de voz e voto nas questes que envolvem a definio da assistncia. Uma das frentes de trabalho desta pesquisa constituiu-se, assim, em debruar-me sobre as prticas relativas a este argumento com o intuito de observar em que termos elas colaboravam para a ampliao de significados da assistncia nos dois contextos pesquisados, ou seja, em que medida atribuam verossimilhana aos argumentos religiosos lanados na esfera pblica. Para os propsitos desta tese, o domnio de um saber fazer foi apreendido desde a perspectiva analtica de Bourdieu, mais precisamente, nos termos de uma srie de disposies, aqui chamadas disposies de ajuda. Em ambos os contextos de ao busquei observar como estas disposies eram sistematicamente objetivadas, reproduzidas e colocadas sob escrutnio prtico por meio de treinamentos por que passavam missionrios, tcnicos, evangelistas e obreiros. Tomei-as, portanto, como produtoras de um conjunto de prticas compartilhadas, dotadas de significaes ligeiramente distintas em cada contexto de ao e que dizem respeito a processos de educao de sentidos. Conforme descrito anteriormente, a RENAS no atende diretamente a uma comunidade no mesmo sentido em que a IURD e que outras organizaes e igrejas o fazem. Sendo o pblico-alvo da RENAS as organizaes de ao social evanglica que prestam servio nas comunidades, compete a ela, segundo seu prprio entendimento, capacitar os agentes destas organizaes para que melhorem sua atuao junto aos beneficirios finais. Nos ltimos anos, a prpria RENAS tem promovido e apoiado atividades desta natureza, as quais mantm profunda relao de complementaridade com as oficinas e minicursos promovidos durante os Encontros Nacionais. As atividades do Encontro Nacional podem ser tomadas como uma espcie de porta de entrada ao universo das novas prticas da ao social e da Misso Integral; as demais capacitaes promovidas ou apoiadas pela RENAS, por sua vez, so uma espcie de laboratrio onde os participantes tm a oportunidade de aprofundar seus conhecimentos, testar instrumentos e tcnicas e vislumbrar resultados. 187 O prximo passo da sequncia ideal de capacitao se d pela matrcula dos colaboradores destas organizaes em cursos de ps-graduao lato sensu que versem sobre a temtica da Misso Integral ou da gesto de organizaes do terceiro setor, com clara preferncia aos ofertados por instituies de ensino confessionais 109 . Os cursos de especializao, contudo, tm caractersticas que limitam sua procura em larga escala. Todos os cursos duram entre um e um ano e meio, a depender da periodicidade dos encontros presenciais (se intercalando finais de semana ou concentrando as atividades em determinados perodos). A carga horria total de trezentas e sessenta horas de atividade, excluindo-se, em muitos casos, o tempo dedicado produo de uma monografia, requisito parcial para obteno do ttulo de especialista. Assim, o volume de horas dedicadas aos estudos associado ao custo dos cursos de especializao 110 requer, por parte do candidato, dedicao e reservas financeiras das quais nem sempre dispe, efetivamente, ou supe dispor 111 . O clculo a respeito dos encargos de alguns cursos sobre outros no suficiente para explicar porque os cursos de capacitao so preferidos pelos agentes que ocupam a linha de frente das instituies - leia-se: missionrios e atendentes das creches, clnicas, escolas e abrigos mantidos por organizaes sociais crists - ao passo que os cursos de especializao tm mais comumente entre seus alunos membros do corpo tcnico e diretivo das organizaes. Para melhor entender este sistema de escolhas, preciso ter em conta que, por serem percebidos pelos participantes como um investimento voltado a temas de interesse mais prximo, os cursos de capacitao adquirem maior relevncia que os cursos de especializao. Palestras, oficinas e minicursos lanariam luz sobre aspectos at ento negligenciados em sua formao e, alm disso, apontariam, em um curto intervalo, solues prticas para os problemas pontuais das igrejas ou organizaes que representam. Noto, pois, que as atividades de capacitao preenchem uma lacuna por ficarem a exato meio caminho entre a sensibilizao ocasional em determinados eventos (como as oficinas promovidas durante o Encontro Nacional) e a especializao obtida atravs de um curso prolongado.
109 Alguns dos cursos de ps-graduao destacados pela RENAS so, respectivamente: a Especializao em planejamento e gesto de programas e projetos sociais, a cargo do Centro Universitrio Filadlfia, instituio localizada em Londrina, Paran; curso de Misso Integral, oferecido pelo Centro de Teologia Aplicada, com sede em Recife; Especializao em Misso Integral e Gesto de Programas Sociais, ministrado em So Paulo no Instituto Betel Brasileiro (lembrando tratar-se de uma iniciativa de RENAS, Viso Mundial e AEBVB em parceria com este centro teolgico, tambm filiado RENAS). 110 No ano de 2010 as mensalidades costumavam girar em torno dos R$ 250,00, totalizando um investimento entre R$ 3.000,00 e R$ 4.500,00 (para, respectivamente, os cursos de doze e dezoito meses). 111 Muitas vezes, as agncias missionrias s quais o aluno est vinculado podem tanto negociar a reduo temporria da carga horria dedicada misso quanto oferecer bolsas que subsidiem, total ou parcialmente, as mensalidades e demais custos relativos ps-graduao. 188 Muito embora a perspectiva da Misso Integral seja a de que evangelizao e ao social so aes inseparveis, percebi que nas ocasies em que se pode escolher um determinado campo de conhecimento para se aprofundar, os missionrios tendem a optar pela formao mais propriamente teolgica e missionria. Em outros termos, haveria uma minimizao da importncia dos aspectos tcnicos que envolvem a ao social a favor da importncia por eles atribuda evangelizao. J a ascenso destes mesmos missionrios condio de pastores, ou ainda aos postos tcnicos ou de comando em organizaes sem fins lucrativos - o que ocorre, muitas vezes, posteriormente concluso do perodo formal de aprendizado teolgico destes agentes - pode, eventualmente, criar novas demandas que os levem a buscar os conhecimentos tcnicos, inclusive atravs dos cursos de especializao, mas preferencialmente via cursos de capacitao em suas edies compactas. A despeito destas diferenas, a dinmica quer das oficinas promovidas durante o Encontro Nacional da RENAS, quer dos cursos de capacitao - e, arriscaria dizer: tambm dos cursos de especializao - bastante similar. A distribuio do tempo e seu controle, a mescla entre explanaes e atividades prticas voltadas incluso e defesa de direitos, a construo de um espao de debate e, sobretudo, de intercmbio entre experincias singulares mudam, muitas vezes, apenas em termos de escala. Algo similar pode ser dito das atividades de evangelizao promovidas pela IURD, como veremos adiante. Os treinamentos pelos quais passam os evangelistas, embora nem sempre recebam este nome, incluem lies sobre a organizao do tempo, os modos de desempenhar as tarefas assumidas em diferentes mbitos da igreja e, sobretudo, a respeito das motivaes condizentes atividade da evangelizao, luz de uma noo de vida prspera - prosperidade esta sempre posta em risco pela ao do Diabo, por meio de espritos malignos, como se ver adiante. No contexto da IURD a educao dos sentidos e a produo de um conhecimento orientado para as relaes sociais que resultam, dentre outras prticas, na promoo de assistncia, se fazem por diversos canais: pela pregao dos bispos e pastores nas reunies dirigidos aos fiis, pela direo dada em um momento de orao especfico para os evangelistas, pela leitura de livros e blogues atravs dos quais se compartilham experincias e orientaes e, sobretudo, pela relao direta e constante com os obreiros que lideram os grupos de evangelizao. Subordinados a pastores e bispos, os obreiros tornam-se responsveis por disseminar entre os evangelistas instrues claras quanto aos modos de fazer assistncia e, especialmente, so capazes de, por meio de seu testemunho pessoal e concreto, instituir parmetros sobre como lidar com situaes relacionadas experincia da f, de modo geral, e prestao de ajuda, de modo particular. 189 Tendo estas consideraes em vista, primeiramente descreverei como o Encontro Nacional da RENAS est estruturado, de modo a analisar quais so os procedimentos recorrentes s diferentes atividades de capacitao promovidas ou apoiadas pela RENAS e de como eles forjam, neste contexto, um saber fazer tido como especfico. Em seguida, dedicar-me-ei descrio e anlise de algumas das prticas relacionadas evangelizao no contexto da IURD, perseguindo este mesmo objetivo: a constituio de um saber fazer orientado para a promoo de assistncia. O esforo etnogrfico empreendido neste captulo recai sobre os pequenos gestos que constituem e sugerem determinadas disposies as quais, por sua vez, conformam as experincias concretas de assistncia social produzidas em cada um dos contextos pesquisados.
1. Encontro acional: a produo de ritmo e de repertrios
O constante movimento de atualizao da agenda de discusso do Encontro Nacional da RENAS, pela incluso, ano a ano, das demandas das organizaes e redes filiadas, contrasta com as poucas alteraes que o evento sofreu no que diz respeito a sua organizao. A todas as edies subjaz um modelo de evento, testado e aprovado pelos participantes, que tem por efeito a constituio de determinadas disposies que se expressam por meio de posturas e ritmo, bem como por um vocabulrio especfico a respeito das prticas de ajuda. Participantes veteranos tm, assim, a oportunidade de associar novos elementos aos hbitos, temporalidades e discursos aprendidos por meio de outras experincias (restritas, ou no, ao universo evanglico); nefitos, por sua vez, encontram no evento anualmente promovido pela RENAS ocasio para intensificar o aprendizado acerca do que ser um missionrio evanglico a servio da ao social a partir da perspectiva da Misso Integral. Os eventos promovidos pela RENAS, dentre eles o Encontro Nacional, ocorrem preferencialmente em lugares afastados dos centros urbanos, em ambientes j normalmente destinados s prticas de recolhimento espiritual ou de descanso (incluindo-se no rol de possibilidades as instalaes de propriedade de instituies catlicas utilizadas para retiros). A escolha das sedes que possuem rea verde privilegiada pelos organizadores do Encontro Nacional, uma vez que o contato com a natureza propiciaria uma sensao de bem-estar e comunho com Deus, o que estabeleceria um clima favorvel ao encontro. Na impossibilidade de realizar o evento em um espao como estes, opta-se por um local o mais central possvel, que melhor equacione custos e facilidade de acesso atravs de transporte pblico urbano. 190 Ao se inscrever no Encontro Nacional possvel optar pela compra de um pacote que d direito hospedagem e alimentao durante todo o perodo da capacitao. bastante vantajoso hospedar-se no mesmo local onde ocorre o evento, visto que os preos cobrados pelo pacote costumam ser consideravelmente mais baixos que os praticados pela rede hoteleira convencional, alm de tal medida poupar custos e tempo com deslocamento urbano. A preocupao com a reduo de gastos e otimizao do tempo advm de que grande parte dos participantes patrocinada pelas instituies que representam no Encontro Nacional; no seria, portanto, nem lcito onerar tais entidades, nem justo ocupar indevidamente o tempo de seus colaboradores propondo um evento em um local pouco acessvel em termos geogrficos e financeiros. O incentivo aquisio do pacote ofereceria, ademais, outra vantagem: o debate. Compartilhar quartos e refeitrios coletivos contribui para que os participantes estendam para os horrios livres as discusses iniciadas nas plenrias e oficinas. Partilhar a intimidade , alm disso, uma oportunidade mpar para (re)aprender e demonstrar despojamento e abertura para o convvio com desconhecidos atravs de pequenos gestos: servir-se de comida ao invs de ser servido por garons; tomar a si a tarefa de servir quem est prximo; entregar a loua e os talheres sujos em local apropriado e no os abandonar sobre as mesas 112 ; ceder a vez a outra pessoa no momento de adentrar um ambiente; renunciar a prioridade no uso do chuveiro; arrumar as camas logo aps levantar-se, poupando trabalho de camareiras; antecipar-se e oferecer por emprstimo objetos como agasalhos, utenslios (secador de cabelo, pasta de dentes, fio dental, xampu, cmera fotogrfica, canetas, blocos de anotao, dentre outros) ou remdios, porventura no providenciados pelo colega de quarto. Gentileza, humildade, responsabilidade, educao: as categorias que poderiam ser usadas para classificar estes atos so variveis, mas todas remetem a um mesmo repertrio de prticas que, fao notar, de um ou de outro modo esto associadas tica e ao trabalho na rea de cuidados. Dizem respeito necessidade de manter-se vigilante quanto convenincia de seus atos na interao com o outro e, sobretudo, necessidade de se dispor a ajudar (no sentido de facilitar o convvio), a cuidar (no sentido de responsabilizar-se por algum e de tratar de seu bem-estar), e a servir (isto , trabalhar em favor de algum ou de uma instituio; prestar assistncia). O sentido religioso de viver em uma comunidade crist , pois,
112 Em encontros com menor nmero de participantes, comum que, ao final das refeies, cada participante lave a loua que usou, tarefa indistintamente realizada por homens e mulheres, jovens e adultos. 191 construdo a partir da confluncia destas distintas disposies, tornadas visveis por meio destes gestos cotidianos. O ritmo dos Encontros Nacionais bastante intenso, uma vez que as atividades programadas ocupam seis perodos completos 113 . A ideia norteadora dos encontros a de que ele seja um evento compacto, tendo em vista o suposto de que muitos dos participantes no teriam condies de permanecer no evento por um perodo mais extenso 114 . A justificativa da escassez de tempo e da necessidade de sua otimizao, contudo, no mais relevante que a disposio para o trabalho, traduzida no hbito internalizado (e bastante incentivado) de acordar cedo e pr-se em orao antes do desjejum. Isto costuma ser percebido como sinal de vitalidade e adorao ou, em outras palavras, , a um s tempo, a condio necessria para a vida missionria e tambm o efeito da dedicao a este estilo de vida. A rotina do Encontro Nacional comea cedo, portanto. O caf da manh servido entre 07:30 h e 08:15 h e, logo em seguida, d-se incio s atividades do dia. Em um perodo normal de atividade um participante acompanha, em mdia, nove horas e meia de palestras, com pausas de trinta minutos para caf, sessenta minutos para almoo e noventa para o jantar. Ou seja: ao longo de um nico dia seguramente bem mais de metade do tempo ser dedicado ao evento, incluindo-se a os contatos sociais estabelecidos nos intervalos das atividades. Em virtude desta programao densa, o cumprimento dos horrios bastante controlado para que todas as atividades possam ser realizadas da maneira mais aproximada possvel do previsto, o que costuma ser bem sucedido devido colaborao de todos os presentes. O intenso perodo de atividades inicia-se e concludo com louvores. Recordo que a msica e as artes em geral tm lugar de destaque na relao que estes agentes estabelecem com o sagrado (Cf. Kerr & Kerr, 2003; Dolghie, 2007) e que a educao musical aspecto relevante nas suas formaes educacionais e religiosas. No raro, pois, que muitos dos presentes possuam habilidades musicais das mais diversas e nestas ocasies entoem inmeros hinos com perceptvel alegria e afinao (isto , com uma tcnica corporal muito apurada); tampouco aleatrio que a RENAS escolha, anualmente, uma msica-tema para representar o lema do Encontro Nacional. No contexto deste evento louvores so importantes,
113 At o III Encontro Nacional as atividades eram distribudas em dois dias de trs turnos cada. A partir do IV Encontro as atividades passaram a ser distribudas em trs dias, sendo que no primeiro s existem atividades no turno da tarde e da noite e, no ltimo, apenas pela manh. Consequentemente, a abertura do evento passou a ocorrer aps o almoo, sendo a manh vaga do primeiro dia destinada reunio das filiadas da RENAS. A estrutura geral do evento, contudo, bem como suas rotinas, no sofreram alteraes significativas. 114 Filiadas como FEPAS e, mais recentemente, A Rocha, tm aproveitado o calendrio do Encontro Nacional para promoverem, antes ou depois do evento da RENAS, as suas prprias atividades de capacitao e/ou reunies deliberativas, aproveitando, assim, no apenas as instalaes e a data de afastamento do trabalho ordinrio como especialmente a motivao do encontro. 192 sobretudo, porque antecipam a devocional, uma ocasio especialmente aguardada pelos participantes, uma vez que o tema do encontro ser mote da prdica do responsvel pela devocional, que buscar na hermenutica bblica inspirao e fundamento para a ao. A nica exceo a esta sequncia ocorre por ocasio da abertura do Encontro Nacional, momento solene que conta com a presena de representantes do Poder Executivo dos mbitos federal, estadual e municipal, como sinal de deferncia bem como uma clara manifestao do interesse na promoo de parcerias e interlocuo com diferentes instncias do Estado. Por instantes, no lugar dos hinos religiosos, entoa-se o Hino Nacional. Antes de ser tomada pelos pastores, a palavra cabe aos representantes das diferentes esferas administrativas, que normalmente seguem o protocolo de, brevemente, saudar os presentes e ressaltar a relevncia do envolvimento da sociedade civil em prol da ampliao do direito cidadania e de, quase sempre, reconhecer publicamente a relevncia da associao com organizaes no governamentais para implantar e gerir polticas pblicas. Nos demais dias, aps a devocional o perodo quase sempre tomado pelo que se denomina plenrias. Apesar da constncia das plenrias na grade de programao do Encontro Nacional, seu formato, ao longo das edies, tornou-se bastante flexvel. Uma possibilidade a de que trs ou mais expositores apresentem informaes sobre diferentes aspectos relacionados ao tema do dia (que, por sua vez, um subtema do evento) e, na sequncia, debatam com a platia. Outra, que um nico preletor de renome no universo evanglico - Ronald Sider 115 em 2009, Paul Freston 116 em 2010 - ocupe a tribuna para apresentar suas
115 Sider um telogo norte-americano, naturalizado canadense. Professor no Palmer Theological Seminary of Eastern University, autor de inmeros livros, dentre eles dois que so tomados pelos evanglicos reunidos em torno da RENAS como importantes marcos para a Misso Integral, Sider mantm um ministrio que leva seu nome, o The Sider Center on Ministry and Public Police, sendo a ele subordinado o ministrio Evangelicals for Social Action, sem dvida uma grande inspirao para a RENAS no que diz respeito participao em debates pblicos polticos. Sider tambm membro fundador da ational Religious Partnership for the Environment. A seu respeito, escreveu Elben Csar: "Um ministrio profcuo em livros e militncia. Definido como um historiador que ensina teologia, e que fala e escreve sobre poltica e economia. [...] Teologicamente, um evanglico equilibrado, profundamente comprometido com a Bblia, com uma comunicao entusiasmada do evangelho e uma f pessoal transformadora. Politicamente, quase um democrata - exceto nas questes de homossexualidade e aborto (Tim Stafford, Christianity Today). Este Ronald Sider, um americano de quase 70 anos. Advoga a justia social com fala mansa e clara. Ele autor do conhecido Cristos Ricos em Tempo de Fome, de O Escndalo do Comportamento Evanglico (Editora Ultimato) e de muitos outros livros ainda no publicados no Brasil". 116 Freston graduou-se em Histria e Antropologia Social pela University of Cambridge; fez dois mestrados, um na University of Liverpool, onde realizou o mestrado em Latin American Studies, outro no Regent College, em Christian Studies; doutorou-se no Brasil, em Cincias Sociais, pela Universidade Estadual de Campinas. De acordo com uma recente nota biogrfica publicada pela Universidade Metodista, por ocasio de uma conferncia proferida por Freston em um evento sediado na Universidade (a Eclesiocom), Freston atualmente dirige o Programa de Estudos da Religio na Amrica Latina no Institute for Studies of Religion, Baylor University. Freston tambm participa dos quadros do Balsillie School of International Affairs (cadeira Religion and Politics in global context), Wilfrid Laurier University (cadeira Religion and Culture), Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos e do Centro de 193 consideraes acerca do tema do Encontro, havendo ou no ocasio para debate com o pblico. Subsiste tambm a possibilidade de alternarem-se plenrias de ambos os tipos. As plenrias podem, ainda, ser divididas em duas ou mais sesses. Se for este o caso, necessariamente haver entre as duas sesses um pequeno intervalo, antecedido ou seguido, quase sempre, de uma performance. Apresentaes de dana ou msica por parte de grupos de jovens vinculados a projetos sociais mantidos por alguma igreja da cidade que sedia o encontro, ou ainda a exibio de vdeos que registram experincias e modelos de mobilizao de igrejas so as apresentaes que mais comumente intercalam as diferentes sesses de uma plenria. Em uma das ocasies, um grupo formado por sete adolescentes integrantes de um projeto que usa a dana para retirar meninos e meninas das ruas apresentou uma street dance. O maior desafio da dana consistia na sincronizao dos movimentos, uma vez que, na maior parte da apresentao, todos deveriam efetuar os mesmos movimentos com igual amplitude, equilbrio e agilidade. Ao som de uma msica com batidas fortes e marcantes, com letra religiosa, o grupo executou a coreografia marcada pelos movimentos enrgicos, as meninas frente e os menores e mais jovens nas laterais das trs fileiras que formaram. As roupas utilizadas condiziam com a esttica urbana que acompanha este estilo de dana: todos vestiam calas de agasalho e tnis; camisetas largas, na cor branca, compunham o uniforme dos quatro rapazes e regatas um pouco mais justas, na cor preta, o das trs garotas; muitos deles tambm usavam adereos como chapus, bons e bandanas, compondo um visual esportivo. Em outra ocasio, acompanhei uma apresentao de ballet. As seis adolescentes que integravam o grupo de dana trajavam collants brancos, no muito decotados, sobre os quais usavam saias beges, no comprimento dos joelhos. Meias-calas brancas, no transparentes, e sapatilhas, assim como o penteado uniforme (coques presos por adereo com pequenas plumas), arrematavam o visual recatado das bailarinas. Revezavam-se na tarefa de empunhar e agitar trs tecidos vermelhos, cada qual com cerca de um metro quadrado, enquanto descreviam movimentos harmoniosos e amplos ou executavam pequenos saltos e outros passos bsicos do ballet. A msica em ritmo ascendente, tambm com letra evanglica, contribua para marcar os passos da dana e o vaivm dos tecidos.
Estudos de Migrao e Minorias tnicas, da Universidade Nova de Lisboa, Portugal, como investigador colaborador. Cabe observar que notas biogrficas que detalham os diferentes ttulos e vnculos institucionais acadmicos de Freston so extremamente recorrentes, o que sugere o reconhecimento de Freston como acadmico que domina as tcnicas cientficas.
194 Atravs da observao destas prticas possvel constatar, segundo os pesquisados, o xito do projeto missionrio com vistas recuperao de crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social. Para a antroploga, acompanhar ambas as performances foi chave para compreender os processos de construo dos corpos (neste caso, disciplinados pela dana) e da incorporao de noes ticas, s quais as religiosas se justapem. Sublinho que ambas as performances enaltecem, cada qual a seu modo, ideais de disciplina e recato, mas sobretudo a complementaridade: os movimentos sincronizados presentes em ambas as modalidades de dana so alternados por breves exibies das habilidades particulares dos danarinos (demonstradas pela maior velocidade e intensidade aplicada a giros no corpo ou balano do tronco e membros superiores e inferiores) ou das bailarinas (demonstrado, sobretudo, por saltos de maior distncia e altura em consequncia da crescente amplitude dos movimentos, obtida com a constncia de treinamento). A singularidade de seus movimentos, porm, s podem ser observados em relao ao corpo de baile, pois sem ele no h parmetro para apreciar (tanto no sentido de deleitar-se como no sentido de avaliar) o talento individual. Ritmo, equilbrio, flexibilidade, coordenao e cooperao referem-se, pois, tanto aos movimentos da dana exaustivamente ensaiados pelos adolescentes quanto a atributos desejveis para a sua conformao como pessoas. Neste sentido, tanto as tcnicas corporais relacionadas a uma formao clssica (como aulas de ballet ou de msica instrumental, observando que a performance de 2008 foi feita por um grupo de pr-adolescentes que tocava violino), quanto as contemporneas (street dance), ou mesmo as populares (danas ou msica regionais), so compreendidas como capazes de integrar, socializar e educar crianas e jovens 117 , sobretudo porque associadas s lies sobre a vida de Jesus, sua retido de carter, liderana e seu ato de redeno dos humanos. Da a relevncia destas exibies como atividades interpostas s plenrias e oficinas. Retomando a descrio de uma jornada tpica do Encontro Nacional. No segundo e terceiros encontros aps intervalo do almoo (que costuma ocorrer entre 13:00h e 14:00h), por cerca de uma hora e meia os participantes acompanhavam um painel. Na plenria o objetivo , grosso modo, discutir aspectos diferentes de um mesmo tema como, por exemplo,
117 Para prosseguir com a anlise a respeito das diferentes modalidades de apresentaes e postular ou refutar hipteses sobre a existncia de hierarquias entre elas ou demonstrar o que leva a uma organizao a escolher uma e no outra seria necessrio efetuar um investimento de pesquisa especfico nesta direo, o que poder ser realizado em outra ocasio. 195 o marco legal do Conselho Nacional de Assistncia Social, a experincia de um determinado Conselho Estadual de Assistncia Social e a avaliao de um profissional da rea de Servio Social sobre os avanos e retrocessos na prtica profissional frente a esta legislao. Com os painis, por sua vez, o que se pretende confrontar experincias diversas relacionadas a um mesmo problema, vide as discusses sobre como se realiza a participao evanglica em diferentes Conselhos da Administrao Federal, ou sobre como promover o desenvolvimento sustentvel em diferentes comunidades. Nos eventos mais recentes a RENAS tem destinado este intervalo para o encontro das redes locais e temticas associadas rede nacional, abrindo espao na grade de programao para a intensificao do relacionamento das organizaes j filiadas e para a eventual aproximao de novas organizaes s redes j estabelecidas ou em processo de formao. Foi em momentos como estes que as redes nordestinas, por exemplo, ganharam particular impulso nos anos de 2008 e 2009 e que se anunciou, em 2010, a articulao de novas redes locais 118 . Analisando a grade das cinco edies do Encontro Nacional da RENAS observei ocorrer, ao longo de cada um dos dias, um deslocamento gradual da discusso em torno de aspectos tericos, tcnicos ou teolgicos, discutidos em termos mais gerais e abstratos, rumo ao debate acerca das prticas concretas da ao social evanglica. As plenrias so constitudas de modo a evidenciar brechas para novas aes, chamar a ateno para os desafios que surgem em meio ao trabalho social e partilhar estratgias que resultaram em xito. O movimento seguinte o de aprofundar as discusses em torno destas experincias, da a promoo das oficinas temticas atividade mor da capacitao.
118 O V Encontro RENAS em Recife (PE) foi como uma mola propulsora para a criao de novas redes evanglicas de ao social de mbito local. Pelo menos nove esto sendo formadas em todas as regies do Brasil, e com o envolvimento inicial de quase 100 pessoas. Se estas redes vo germinar, ainda cedo para afirmar. Mas o fato em si j animador. Significa que mais pessoas e grupos esto dedicando esforos para colocar em prtica a riqueza do trabalho em rede. Entre os diversos desafios levantados pelas novas redes, um dos maiores descobrir e reunir as organizaes sociais evanglicas. Uma tarefa continental se considerarmos o tamanho do pas e a falta de unidade no meio evanglico. Outras redes j existentes tambm foram fortalecidas durante o Encontro. No obstante a imensa distncia geogrfica entre So Paulo e Recife, a RENAS SP conseguiu reunir 26 pessoas. A de Minas voltou com a disposio renovada para consolidar e expandir a RENAS em Belo Horizonte e nas principais cidades do Estado. No entanto, sem dvida, a rede local mais beneficiada foi a de Pernambuco. Antes do Encontro, eram poucas pessoas articuladas. Agora so quase 200! Pode seja otimismo demais, talvez seja apenas uma brisa, mas vale a pena crer que um novo vento est soprando na igreja evanglica brasileira. Que seja o vento do Esprito, para a glria de Deus Pai. (Editorial. Atalhos. Boletim n 231, 31/08/2010).
196 2. Enquadramento de experincias e de emoes
As oficinas das primeiras edies do Encontro estavam fortemente alinhadas proposta de capacitao das organizaes para as novas demandas do assim chamado terceiro setor. A tnica das atividades residia, portanto, na prestao de informaes sobre como instituir e manter uma organizao no governamental, persona jurdica que d acesso a um universo de recursos e parcerias que podero ser utilizados para o desenvolvimento das aes sociais, agora obrigatoriamente sob a forma de projetos: aes planejadas com pblico-alvo definido, metas a cumprir, demonstrao da eficincia do servio, transparncia nos processos de gesto de recursos (humanos, fsicos e financeiros) e, sobretudo, cronograma que prev o fim da interveno social. Assim, noes sobre legislao do terceiro setor, prestao de contas, gerenciamento de recursos humanos, elaborao de projetos e captao de recursos forma frequentemente ministradas por especialistas. O ano de 2008 marcou uma inflexo na agenda da capacitao. Ao lado dos temas referentes gesto das organizaes, tpicos relacionados a direitos civis e polticos foram incorporados na grade de opes de oficinas e minicursos, sendo ministrados pelos prprios filiados. J tive ocasio de discutir no captulo IV alguns dos capitais por meio dos quais algumas redes locais e, especialmente, algumas redes temticas, puderam contribuir mais sistemtica e efetivamente com a construo desta nova agenda para a rede como um todo. A despeito do enfoque de cada oficina, a dinmica a elas imposta recorrente. O perodo de noventa minutos - ampliado para cento e vinte, a partir da quinta edio do Encontro Nacional - no permite aprofundar nenhum destes temas, sendo suficiente apenas para abordagem de alguns conceitos bsicos ou de procedimentos preliminares relacionados ao tema especfico do workshop. Quanto a isso, pode-se afirmar que as limitaes so reconhecidas por organizadores, ministrantes e participantes e, tendo isso em vista, h um esforo significativo para dotar os participantes do maior nmero possvel de meios para posterior busca por informaes complementares 119 . As eventuais limitaes das oficinas e minicursos por certo importam menos que os supostos ganhos propiciados pela participao nestas atividades. Cabe lembrar que, para muitos dos participantes, as oficinas constituem um primeiro alerta sobre a importncia de
119 So produzidas apresentaes que resumem o contedo das oficinas; algumas delas so posteriormente disponibilizadas online, para que todos possam se apropriar dos slides e reproduzir seu contedo junto a seus pares ou nas comunidades por eles assistidas. Alm disso, os ministrantes se pem disponveis para comunicao futura, informando, por exemplo, seus endereos; no caso de restar ou surgir alguma dvida relacionada ao tema da oficina, podero ser facilmente localizados e consultados. 197 uma gesto adequada s leis e s regras das agncias de fomento s atividades humanitrias, de modo a manter cada projeto amparado jurdica e economicamente. Muitas vezes tambm a primeira ocasio em que estes participantes acompanham um debate sobre equidade de gnero, meio ambiente, desenvolvimento comunitrio ou participao poltica, por exemplo. Estas oficinas constituem, portanto, uma porta de entrada para tomar cincia deste universo de prticas e discutir estes temas. As oficinas tambm so consideradas um dos momentos mais preciosos do evento justamente porque, mais que nas demais atividades, nelas os participantes podero expor e partilhar suas experincias singulares, positivas e negativas. Nestas ocasies, por exemplo, foi comum ouvir sucessivas narrativas acerca das dificuldades para implantao de projetos, fosse em razo da falta de recursos financeiros, fosse pela divergncia quanto importncia da ao social no quadro de atividades das igrejas, sintetizada pela afirmao de uma enfermeira com quem conversei certa vez: assim que o pastor decidir trocar o piso da igreja, vai ser interrompida a verba para o projeto. Tambm sempre abundaram relatos acerca de estratgias que se mostraram inadequadas para o alcance de determinadas metas (como aumento do nmero de encaminhamentos para entrevistas de emprego que resultassem em contratao) ou para lidar com aquilo que classificavam de comodismo de determinados segmentos atendidos. Comodismo a categoria que justifica, para muitos dos participantes do Encontro Nacional, o elevado nmero de assistidos que, em sua perspectiva, buscam alternativas mais fceis para sobreviver e se recusam a participar de programas de ajuda condicionados a alguns compromissos, como garantir determinada frequncia escolar dos filhos ou inscrever-se em cursos profissionalizantes, por exemplo. Oportunidades para crescer? H muitas, vrias delas oferecidas de graa, pela prpria igreja ou atravs de convnios firmados com rgos pblicos e empresas particulares - enfatizam. Muitos beneficirios, na avaliao que deles fazem estes agentes, preferem tudo de mo beijada, acostumam-se a receber a cesta bsica da igreja, todos os meses e acomodam-se situao de pobreza ou misria em que vivem com suas famlias. Alm disso, observo que em comum as falas dos participantes tm aquilo que defino como um profundo sentido de urgncia: preciso fazer algo, agora! Busca-se nas oficinas - e no Encontro Nacional, como um todo - respostas ao como fazer? ou mesmo ao que fazer?. Por isso as oficinas tambm so tomadas como ocasies privilegiadas para ouvir a experincia de quem est na luta h mais tempo e pode, por esta razo, oferecer dicas sobre como aprimorar projetos ou ultrapassar supostos entraves, por exemplo. tambm 198 ocasio para sacudir a poeira, buscar direo e ter o esprito revigorado, vislumbrando outros horizontes para sua atuao. Partilhar experincias e escutar os especialistas motiva e revigora a confiana destes agentes em si mesmos e na capacidade das organizaes que representam. Em suma: as oficinas enquadram experincias, promovem empatias 120 e induzem ao. As oficinas canalizam sentimentos diversos: da alegria pelo chamado divino para a vida missionria s frustraes com a lida diria; da ansiedade para aplacar as desigualdades a um misto de alvio e certa desconfiana por ouvir que evangelismo e ao social no so aes isoladas, nem excludentes, nem hierarquicamente distintas. Sublinho que falar a respeito destes sentimentos ambguos catrtico pois, finalmente, encontra-se ocasio para exprimir uma srie de contradies que, em outros espaos e momentos, no viriam tona. Participar das oficinas tem tambm, em certa medida, efeito teraputico: ao partilhar estas experincias, partilha-se igualmente o sofrimento e encontra-se amparo para contornar os aspectos menos positivos que o envolvimento com a ao social apresenta 121 .
3. O sentido da profissionalizao
Alm de reforar disposies comumente associadas ajuda (como a generosidade expressa nos pequenos gestos, a determinao para enfrentar longas jornadas de trabalho, a disciplina e a cooperao inscrita nos corpos, o sentido de urgncia da ao missionria) e de abrir espao para o intercmbio de experincias, factuais e sentimentais, as atividades de capacitao tambm propiciam o aprendizado de um saber fazer profissional voltado ao exerccio da ao social. Muito embora este conhecimento tcnico no se restrinja s oficinas, no se pode deixar de notar que especialmente nestas ocasies que procedimentos e instrumentos orientados para o planejamento e avaliao de aes voltadas
120 E tambm antipatias. No raras vezes, por exemplo, logo aps os oficineiros destacarem suas qualificaes acadmicas para justificar sua posio frente do grupo, ouvi apresentaes pessoais que sublinhavam o chamado para a obra social, minimizando os eventuais desconhecimentos tcnicos acerca do funcionamento de uma ONG e sublinhando que, mais importante que o diploma, a vocao. 121 No por coincidncia, uma das palestras que teve maior repercusso no ano de 2009 intitulava- se Estafa da compaixo e tinha por fio-condutor a questo: Quem cuida dos cuidadores?. Desde esta ocasio, o tema foi incorporado na grade de programao do evento, produzindo um deslocamento interessante no que diz respeito ao tratamento concedido ao tema dos recursos humanos que trabalham no terceiro setor: se, nos primeiros encontros, a discusso girava mais em torno da qualificao dos prestadores de servio e dos aspectos legais que envolvem o trabalho voluntrio, nestes ltimos a tnica recaiu sobre a motivao e a sade, especialmente a emocional, de quem ocupa a linha de frente das organizaes.
199 estruturao das organizaes e projetos sociais - e mais recentemente tambm ao tema do desenvolvimento comunitrio, como explorarei no prximo captulo - so debatidos e disseminados com vistas ao fomento de uma prtica de interveno pautada pela crtica s prticas de assistncia baseadas em aes pontuais e assistemticas. No rol de oficinas ministradas durante o Encontro Nacional, talvez a que mais se dedique disseminao de metodologias e tcnicas de interveno com vistas ao monitoramento e avaliao dos resultados de projetos de interveno social seja a intitulada gesto de ciclos de projetos 122 , nas duas ltimas edies a cargo de ministrantes indicados pela Tearfund - principal apoiadora financeira da RENAS, conforme descrito no captulo anterior. Para melhor compreender o contedo desta oficina vou recorrer, uma vez mais, s publicaes por editadas por esta agncia missionria, em particular, a srie Roots. Dentre as treze publicaes que compe a srie Roots, cinco delas tratam de aspectos relacionados gesto das organizaes sociais (Roots nmeros 3, 5, 6, 10 e 12). Sobretudo nestes fascculos encontram-se explicaes detalhadas acerca daquilo que constitui um saber fazer que, de algum modo, configura um capital importante para as trocas estabelecidas entre os parceiros locais. As publicaes, conforme j antecipado no captulo IV, consolidam a ideia de trabalho em rede, ao mesmo tempo em que introduzem novos elementos para se pensar a relao entre agncia financiadora e parceiros locais - e, por consequncia, os termos do esforo comparativo que subjaz ao projeto missionrio. O primeiro exemplo da oriundo o da composio do instrumento intitulado autoavaliao de capacidade (tambm conhecida pela sigla AAC). A avaliao descrita como uma ferramenta que nos ajuda a chegar a uma noo geral de uma organizao, dando- nos um retrato do estgio de seu desenvolvimento e uma compreenso do impacto que est tendo e poder ter. (Crooks, 2003, p. 5). Est dividida em trs mdulos de avaliao independentes: um, voltado organizao interna; outro, aos vnculos externos; e um terceiro, relacionado a projetos. A cada um destes mdulos correspondem distintas reas- chave 123 , sintetizadas por trs indagaes: quem somos, com quem trabalhamos e o que
122 Observo que o tpico gesto e avaliao de projetos foi o nico a ser objeto de atividade de capacitao nas cinco edies do Encontro Nacional. Nas trs primeiras edies, contudo, esteve a cargo de ministrantes no vinculados a Tearfund. 123 As reas-chave do mdulo organizao interna foram subdivididas em trs sesses. A primeira deles, misso e valores, compreende os seguintes aspectos: misso; compaixo; no discriminao; caractersticas crists distintas; estratgia. A segundo, gerenciamento 1, compreende: liderana; participao dos funcionrios; rgo diretivo; gesto financeira; planejamento. Gerenciamento 2, por sua vez, agrega: estruturas organizacionais; procedimentos de preparao de relatrios financeiros; gesto de recursos humanos; sistemas administrativos; recursos humanos; autorreflexo e aprendizagem. As do mdulo vnculos externos so: relacionamentos com outras organizaes; relacionamento com a igreja; defesa de direitos; capacidade para 200 fazemos. Qualquer semelhana com as perguntas norteadoras que estruturaram o Mase no coincidncia: diz respeito a preocupaes afins, divididas com outras organizaes que integram a RENAS e que se expressam na reiterao da tarefa de determinao de perfis das organizaes crists (segundo porte, nmero de beneficirios, reas de atendimento, vnculos religiosos, dentre outras variveis) e das dinmicas especficas de associao entre elas. A metodologia sugerida para a aplicao do AAC est organizada em sete estgios progressivos: uma discusso inicial (estgio 1) antecede a distribuio de um formulrio (estgio 2). O nome dado ao instrumento sugere que a aplicao do AAC prescinde de consultores externos ou de quadros especialmente treinados em sistemas de avaliao, muito embora se reconhea a importncia de dispor de um facilitador 124
habilitado para moderar o processo. A fim de contribuir para o trabalho de moderao do grupo, a publicao apresenta diversas sugestes de como organizar as reunies de avaliao, bem como relaciona um conjunto de dinmicas para integrao e motivao dos participantes. O formulrio deve ser preenchido por todos, individualmente, de modo a expressar a percepo acerca do trabalho efetuado e do contexto no qual a organizao est inserida. Cada uma das questes propostas redigida de modo conciso, sempre como afirmao: os beneficirios do projeto so envolvidos no planejamento, implementao, monitoramento e avaliao do projeto ou os relatrios do projeto so compartilhados com os stakeholders, por exemplo. Cada uma das assertivas que integram a bateria de questes deve receber uma avaliao, que obedece a uma escala de frequncia: raramente (valor 1), ocasionalmente (valor 2), frequentemente (valor 3) e sempre (valor 4). Aps a avaliao individual, cada participante dever transferir para uma pgina de pontuao (estgio 3) os valores atribudos e calcular a mdia obtida em cada rea-chave. Estas mdias individuais devero, ento, ser transferidas para um quadro de pontuao em
obter e mobilizar recursos. As reas-chave do terceiro mdulo, projetos, tambm foram subdivididas. A primeira sesso, planejamento e implementao de projetos, abrange: boas prticas; direcionando o apoio; monitoramento; avaliao; participao de beneficirios; cultura local. A segunda, resultados de mdio e longo prazo do projeto, compreende: alcance de objetivos; restaurao de esperana e de relacionamentos; testemunho cristo; sustentabilidade. O ndice de cada uma destas reas produzido com base na avaliao de quatro a oito afirmaes. 124 As habilidades de facilitao so essenciais para qualquer pessoa que procura guiar um grupo de pessoas atravs de um processo de aprendizagem ou de mudanas de forma a incentivar todos os membros do grupo a participar. Cada pessoa tem o seu prprio ponto de vista e conhecimentos valiosos para serem compartilhados. Sem a contribuio delas, a habilidade do grupo de compreender ou responder a uma situao diminuda. O papel do facilitador extrair os conhecimentos e idias dos diferentes membros de um grupo. Ele pode ajud-los a aprender uns com os outros, pensar e agir de forma conjunta. A capacidade de facilitar est relacionada com a capacitao das pessoas. Ela envolve deixar de manter o controle sobre os resultados de um processo e passar esta responsabilidade para o grupo (Tearfund. Manual de habilidades de facilitao, p. 3).
201 plenria (estgio 4), tornando visveis os resultados alcanados por cada um dos integrantes da dinmica. Procede-se ento anlise dos dados (estgio 5), quando coletivamente se busca avaliar as tendncias de consenso e as divergncias de opinio quanto aos aspectos negativos e positivos da organizao. Este procedimento de comparao de percepes, objetivado em notas, deve conduzir a organizao a (estgio 6) elencar trs aspectos negativos que merecem ateno atravs de um trabalho de fortalecimento organizacional. Os participantes discutem como estes aspectos podero ser trabalhados e que recursos sero necessrios (p. 9) e, em decorrncia disso, (estgio 7) elaboram planos de ao nos quais definem prazos e distribuem atribuies. Este instrumento mereceria uma anlise parte, seguramente algo que ser realizado no escopo de outro projeto de pesquisa. Ressalto, aqui, o esforo para a construo de critrios objetivos que visam determinar o estgio do trabalho, mensurando a frequncia de inmeros aspectos (so vinte e nove reas-chave abordadas atravs de mais uma centena de questes) com base em uma noo de ciclo de vida de organizaes, conforme ilustrao abaixo. Nesta chave de leitura, a organizao, tal como um organismo humano, aprende a sobreviver e precisa estabelecer uma identidade para alcanar a maturidade, caso contrrio perde direo e tende morte; a falncia pode ser evitada, desde que se encontre nova energia e propsito e, assim, possa renascer.
Ilustrao 6 Ciclo de vida organizacional
Fonte: Crooks, 2003, p. 26.
202 Observo que a consultoria prestada por Ronald, descrita brevemente no captulo anterior, bastante afinada com o instrumento desenhado pela equipe da Tearfund e esta concepo de vida organizacional. Tambm recordo que sua interveno junto a organizaes integrantes da RENAS So Paulo foi recebida com particular entusiasmo pelos coordenadores desta rede local e da prpria RENAS. A similaridade dos instrumentos desenhados pela agncia missionria e por Ronald e suas diferenas em relao ao Mase, por exemplo, permitem tecer algumas consideraes sobre as distintas relaes que as organizaes filiadas RENAS, e ela prpria, estabelecem com estes distintos modos de saber fazer tcnico. De sada, destaco que preciso ter em vista que os indicadores construdos pela Tearfund e por Ronald avaliam uma organizao de modo global, isto , escrutinam diferentes reas a fim de nela identificar pontos positivos, que merecem ser mantidos, e pontos negativos, que precisam de interveno. J o Mase visa comparar um conjunto de instituies a fim de traar um perfil das organizaes que compem a RENAS, sem adentrar o universo de representaes acerca do trabalho executado por cada uma delas. Cada um dos conjuntos de dados produzidos aponta, portanto, para diferentes questes e exige distintas habilidades de interpretao. Ao propor um mapeamento da ao social evanglica, a RENAS requer de seus filiados informaes objetivas, como por exemplo, quantos beneficirios so diretamente atendidos, discriminados idealmente por sexo e faixa etria. Presume-se, pois, que as filiadas j estejam familiarizadas com sistemas de prestao de contas e que dados to especficos como estes j se encontram sistematizados em relatrios, por exemplo - hiptese refutada pela experincia do projeto piloto. Outro aspecto digno de meno o de que os dados brutos (a tabulao simples) identificam frequncias de determinadas prticas (se e como as organizaes comunicam seus feitos, por exemplo) ou sistemas de preferncias (que tipo de informaes as filiadas mais buscam na rede), mas no permitem aprofundar a anlise. A leitura deste conjunto de dados ganha profundidade apenas na medida em que se promove o cruzamento de variveis - tais como: localizao geogrfica da organizao; rea de abrangncia; nmero de funcionrios; quantidade de conexes com outras organizaes; oramento anual; tipo de envolvimento com a Misso Integral -, tarefa que requer conhecimentos estatsticos mais avanados e treinamento na produo de anlise institucional. Os indicadores, por sua vez, apiam-se na ideia de que podem ser utilizados de modo autnomo, sem auxlio de especialistas. Isto porque, por um lado, foram construdos em torno de percepes, avaliaes que no demandam clculos nem sistematizaes prvias por 203 parte do respondente, mas somente de ponderaes acerca de uma srie de proposies; por outro, o prprio instrumento de coleta de dados direciona a anlise dos resultados, uma vez que a pgina resumida de pontuao impe uma ordenao das questes segundo categorias previamente estabelecidas, as reas-chave. A operao de conformao de indicadores (isto , o estabelecimento de correlaes entre questes e reas-chave) j foi efetuada pela equipe tcnica da Tearfund, cabendo ao usurio da ferramenta de avaliao apenas a tarefa de assinalar frequncias. Obtm-se um ranking to logo as mdias simples sejam calculadas e a hierarquizao de itens transforma-se prontamente em norte para a ao - ao contrrio da pesquisa Mase. Depreendo disso que capacitar, na perspectiva da Tearfund (compartilhada, em alguma medida, pela RENAS), dotar os agentes de campo de ferramentas para que executem seus trabalhos de modo mais eficiente, dispensando recursos humanos externos ou conhecimentos especializados para bem utiliz-las. Neste sentido, importa mais partilhar um certo conhecimento prtico sobre como conduzir uma reunio na qual todos os colaboradores de uma organizao sintam-se vontade para expressar seus sentimentos e opinies acerca do cotidiano do projeto, que esmiuar os critrios tcnicos que embasam um determinado ndice de qualidade de servio ou de compatibilidade entre determinadas ideias e modos de engajamento nos projetos, por exemplo. No por acaso todos os guias e manuais organizados pela Tearfund esmeram-se em apresentar um rol de dinmicas para animar os encontros e em detalhar os passos a serem adotados para constituir um ambiente favorvel participao de todos, sem acepo de gnero, idade ou escolaridade. Prevalece, portanto, a ideia geral de que as metodologias e tcnicas so importantes porque auxiliam na execuo de um processo de transformao. Se observadas, elas constituem um norte para a execuo do trabalho, contribuindo para o envolvimento de um grande nmero de pessoas seja na fase de planejamento, seja na avaliao do alcance dos objetivos traados. Profissionalizar-se , neste sentido, instituir rotinas de participao e avaliao dos projetos, sem que isso se torne o fim primeiro da organizao, acarretando a perda do ideal evangelizador. Outro material que permite explorar o saber fazer profissional, segundo o sentido estrito que acabo de destacar, o referente quilo que a Tearfund intitula Gesto de ciclo de projetos (GCP), termo que designa o processo de planejamento e gesto de projetos, programas e organizaes (Blackman, 2003, p. 7) e alvo de oficinas no Encontro Nacional da RENAS. Ciclo de projetos refere-se a cinco fases de planejamento e monitorao dos projetos. A identificao (ciclo 1), desdobra-se em levantamento de necessidades, voltada 204 verificao dos diferentes problemas da comunidade objeto da ao de interveno e em levantamento de capacidades, que resulta na eleio do problema especfico que ser abordado pelo projeto. Dilogos nos quais se pergunta comunidade sobre fatos que produzem sentimentos de preocupao, tristeza, alegria, medo, esperana ou raiva; entrevistas estruturadas com pessoas-chave; formao de grupos de dez a vinte pessoas que partilham afinidades ou determinadas caractersticas (grupos focais) para debate de questes especficas; confeco de mapas que envolvem em sua elaborao diferentes pessoas da comunidade: estes so apenas alguns exemplos das tcnicas de pesquisa exploratria destacadas para a execuo do primeiro dos levantamentos. Com base nos resultados obtidos por meio da utilizao destas tcnicas, na maior parte das vezes em combinao umas com as outras, a equipe interventora e a comunidade local definem as necessidades prioritrias e, na sequncia, avaliam quais capacidades e recursos (humanos, sociais, naturais, fsicos, econmicos e espirituais) esto disponveis para o enfrentamento dos problemas identificados. Tanto para a eleio de prioridades como para a identificao de capacidades e recursos, recomenda-se a utilizao de tcnicas participativas. Em detrimento dos procedimentos que priorizam a palavra escrita, este outro conjunto de tcnicas se baseia na produo de dados por meio do envolvimento de habilidades corporais e manipulao de objetos naturais (como sementes, pedras, frutas ou flores) para a manifestao de opinies e escolhas. As necessidades locais, por exemplo, podem ser representadas por imagens convencionadas e, posteriormente, o facilitador pode disp-las em crculo, de modo que todos os participantes da dinmica possam observar o conjunto de imagens de diferentes ngulos e reorden-las vontade, at que o grupo acorde uma hierarquia que expressa, objetivamente, suas preferncias. Ou ainda: cada imagem posta lado a lado e cada participante recebe um determinado nmero de pedras, digamos seis; estipula-se que cada participante deve deixar trs pedras ao redor da imagem que ele considera mais importante, duas pedras ao redor da segunda mais importante e uma ao redor da terceira mais importante; a determinao do ranking se d pela contagem do nmero total de peas que cada imagem recebeu. Por meio desta ltima tcnica pode-se construir elaboradas matrizes, como a do exemplo abaixo:
205 Ilustrao 7 Matriz de comparao entre diferentes tipos de trabalho
Legenda das colunas, da esquerda para a direita: conserto de sapatos, fabricao de pasta de tamarindo; fabricao de pratos de folhas; venda de frutas do conde; fabricao de tijolos; venda de lenha. Legenda das linhas, de cima para baixo: tempo levado; lucro; mo-de-obra necessria; emprstimo necessrio; trabalho rduo. Cinco estrelas: melhor; uma estrela: pior. Fonte: Blackman, 2003, p. 33.
A montagem (ciclo 2) envolve pesquisas preliminares para detalhamento do escopo do projeto, avaliao de riscos e determinao de indicadores de desempenho. Neste ciclo recomendada a anlise minuciosa acerca de todos os atores interessados (stakeholders) na execuo do projeto, buscando determinar seus interesses, estimar seu grau de influncia e importncia e avaliar os tipos de envolvimento possveis. s tcnicas j descritas, somam-se outras, como a realizao de caminhadas, construo de calendrios sazonais, linhas do tempo e diagramas de Venn 125 . tambm nesta fase que se constri o marco lgico do projeto.
Ilustrao 8 Marco lgico Resumo Indicadores Evidncias Suposies Meta Propsito Resultados a curto prazo
Atividades
O marco lgico o nome de um quadro sintico que vem sendo largamente utilizado por agncias de financiamento a projetos. Atravs dele, a equipe financiadora avalia a relao de coordenao e subordinao entre diferentes itens do projeto: objetivos especificados; aes planejadas; recursos necessrios; pessoas responsveis; tempo estimado
125 Estes diagramas usam crculos para representar pessoas, grupos e instituies. Quanto maior o crculo, mais importante ele . A forma com que os crculos se sobrepem mostra quais so os relacionamentos entre eles. (Roots 5, p. 33).
206 para cada ao; impactos desejados; indicadores objetivos de resultados e eventuais impedimentos concretizao do projeto. Resulta em uma matriz de quatro linhas por quatro colunas, como a que se observa na figura abaixo: A implementao (ciclo 3) um perodo de monitoramento e avaliao do desenvolvimento do projeto e de eventuais ajustes face s mudanas de contexto. A avaliao (ciclo 4) identifica se o projeto tem impacto e sustentabilidade a longo prazo (p.10). A aprendizagem de lies (ciclo 5) diz respeito ao registro de todas as mudanas que afetaram o sucesso do projeto e que, como experincia acumulada e coletivamente produzida, podem servir de guia tanto para a reviso do projeto em desenvolvimento quanto para a elaborao de projetos futuros. Estes cinco distintos ciclos esto profundamente interligados e descrevem uma espiral ao longo de um determinado tempo: as reflexes propiciadas pelas fases trs e cinco, por exemplo, so determinantes para a reestruturao do projeto e, por consequncia, obrigam as equipes a rever, por exemplo, os pressupostos que orientaram as fases um e dois e a reelabor-los luz de novas orientaes; por sua vez, a reestruturao das duas primeiras fases exige novos investimentos de monitorao e avaliao. Um processo dialtico, em suma. Sublinho que ambas as metodologias aqui apresentadas, tal como abordadas pela Tearfund, visam consolidar a hierarquia e as diferenas entre programa e projeto. As organizaes que prestam assistncia devem, idealmente, compor um programa de ao, isto , devem determinar objetivos, meios para alcan-los e critrios para averiguar seu desenvolvimento. Projetos so, pois, meios pelos quais se busca atingir um determinado objetivo. Programas devem ser desenhados para serem executados em longo prazo ao passo que projetos destinam-se a orientar aes de curto e mdio prazo. O contnuo monitoramento dos projetos deve ser capaz de corrigir-lhes o rumo, como tambm de reorientar os programas de ao, se for o caso 126 . O que est em jogo por intermdio destas metodologias no , pois, somente um conjunto de procedimentos tcnicos compreendidos como capazes de promover maior
126 A ttulo de exemplo, uma organizao pode desenvolver um programa de enfrentamento pobreza e prever, hipoteticamente, que um dos projetos a ser desenvolvido sob seu escopo o de reciclagem de lixo. Uma vez avaliado o impacto inicial do projeto de reciclagem, o projeto inicial poder ser revisto, passando a ter foco na produo de artesanato a partir de materiais reciclados, por exemplo. Uma nova avaliao poder, eventualmente, demonstrar que esta ao alcanou plenamente os objetivos de gerao de renda, o que pode levar a organizao a propor outros projetos nesta mesma direo (como a organizao de uma cooperativa ou a criao de canais de distribuio do artesanato, por exemplo) ou novos projetos relacionados gerao de renda (como hortas comunitrias e oficinas de costura, dentre outras atividades), ou mesmo alterar o foco de seu trabalho (tomando, por exemplo, a erradicao do trabalho infantil como foco de um novo programa de trabalho). 207 conhecimento da prpria organizao e tambm dos beneficirios ltimos dos projetos. O saber fazer enaltecido por meio destas tcnicas e instrumentos diz respeito, antes, a uma determinada concepo de tempo da interveno, profundamente sintonizada com as demandas dos beneficirios e que introduzem, ao menos idealmente, a noo de que a organizao que presta assistncia deve estar preparada para, um dia, parar de servir. A misso ltima das organizaes deveria ser, pois, deixar de prestar assistncia. At l, porm, necessrio que aqueles que assistem desenvolvam uma particular sensibilidade para o tempo e o modus operandi da interveno social.
4. Exame de conscincia: diagnsticos e prognsticos
Conhecer, planejar e avaliar so, portanto, verbos conjugados na maior parte do tempo dedicado s capacitaes promovidas no mbito da RENAS, culminando na produo de diagnsticos acerca da ao social evanglica, bem como na elaborao de um prognstico sobre a insero evanglica neste debate. O saber fazer envolve, portanto, tambm a dimenso da autocrtica. Vejamos nesta seo em que termos ela foi elaborada nos eventos dos quais tive ocasio de acompanhar. Participei, especificamente, de duas oficinas. A primeira, Elaborao e gesto de projetos em parceria com o poder pblico oportunidades e riscos, foi ministrada na edio 2007 do Encontro Nacional por Werner Fuchs, pastor luterano e representante da Rede Paranaense de Assistncia Social (REPAS) e agente que, na poca, tambm ocupava uma cadeira no CONSEA, em substituio ao pastor Ariovaldo Ramos, na poca afastado do Conselho por incompatibilidade de agenda. A segunda, intitulada Como desenvolver aes sociais na igreja, ministrada por Vnia Dutra (j apresentada no captulo IV) e pastora Davina Vigas, Ministra da Ao Social da Igreja Batista Betnia - RJ 127 , ocorreu na edio 2009. Retomo aqui a descrio da primeira delas, tendo em considerao, por um lado, a recorrncia das discusses em ambas as oficinas (o que permite suprimir a descrio da segunda oficina sem maiores prejuzos para o leitor) e, por outro, o tipo de sistematizao de informaes adotada no primeiro caso. Muito embora pastor Werner no tenha explicitado a fonte de inspirao para a construo de sua apresentao, deduz-se com certa facilidade que
127 Vigas tambm ocupa a vice-presidncia do Ministrio Pregadores do Caminho Motoclube. Assistente social, seu currculo inclui a formao em terapia familiar, Especializao em Tratamento de Dependncia Qumica e Especializao em Terapia Pastoral e em Gesto de Projetos. 208 seguiu de perto as orientaes do mtodo FOFA 128 na anlise do contexto da ao social evanglica, o que torna muito mais evidentes alguns raciocnios tambm seguidos por Dutra e Vigas, bem como ilustra as apropriaes que estes agentes fazem das j aludidas ferramentas de diagnstico social. Na opinio do pastor Werner, a fortaleza e a fraqueza da ao social evanglica coincidem: trata-se da natureza do trabalho voluntrio. O palestrante sustentou que a ao social evanglica tem a capacidade de mobilizar um enorme contingente de voluntrios, o que multiplica diversas vezes o potencial de prestao de servio por parte das organizaes sociais crists 129 . Em contrapartida, compor um corpo estvel de colaboradores voluntrios algo que poucas organizaes conseguem. Por definio, o trabalho voluntrio est condicionado a motivaes e, muitas vezes, a predisposies transitrias: mudanas de endereo, de emprego, de titulao, de estado de sade ou de composio familiar podem, a qualquer momento, impor uma nova rotina que compromete a participao voluntria em alguma organizao. Some-se a isso a dificuldade em recrutar novos voluntrios: muito embora se trate da prestao de um servio de extrema relevncia, na opinio do pastor, o fato deste trabalho no ser remunerado muitas vezes desestimularia o engajamento de novos agentes. neste sentido que a fortaleza se transforma em fraqueza. Amadorismo e falta de compromisso seriam outros dos problemas que rondam o trabalho das organizaes assistenciais evanglicas, de acordo com o pastor Werner. Muitas aes sociais, embora baseadas em uma efetiva vontade de ajuda, sofreriam revezes em virtude de atitudes isoladas de seus membros, como falta de transparncia na prestao de contas, mau uso de recursos e descumprimento de prazos. A rotatividade dos voluntrios seria outra dificuldade, conforme j mencionado. Outro problema que muitas organizaes
128 Adaptao do mtodo SWOT, elaborado por Albert Humphrey na dcada de 1960. SWOT um acrnimo de strengths, weaknesses, opportunities and threats. A traduo dos termos para o portugus gera um novo acrnimo, FOFA: fortaleza, oportunidades, fraqueza e ameaas. Trata-se, em resumo, de um quadro sintico que visa discriminar pontos fortes e fracos com vistas a orientar aes e antecipar cenrios que podem comprometer a execuo do projeto. O mtodo resulta na construo de uma matriz de duas colunas e duas linhas, preenchida por palavras-chave que traduzem cada um dos eixos de anlise. Na primeira linha, a fortaleza e fraqueza so relacionadas, lado a lado, de modo a salientar aquilo que inerente s instituies ou pessoas (internal origin). Na segunda linha, oportunidades e ameaas traduzem aquilo que se compreende como condies exteriores (external origin), esquematizadas em outro acrnimo, anlises PEST, PESTEL, PESTLE ou PESTL: polticas, econmicas, sociais, tecnolgicas, ambientais (environmental) e legais. Fortaleza e oportunidades indicam aspectos que contribuem para o alcance de metas, por isso so apresentadas na primeira coluna, que agrupam os fatores considerados vantajosos ao projeto (helpful); fraqueza e ameaas, por sua vez, so classificadas como fatores que representam perigo ao projeto (threats). 129 Na pesquisa piloto Mase, feita em 2009 com vinte e duas organizaes filiadas RENAS, identificou-se que dezoito delas dispunham de voluntrios em seus quadros de colaboradores. Em um total de duas mil e setecentas pessoas, cerca de novecentas eram voluntrias, isto , cerca de um tero do total de pessoas envolvidas com estas organizaes. Observo que o nmero de voluntrios que participam das atividades de evangelizao da IURD ainda mais expressivo, conforme estimado no captulo anterior. 209 abrangeriam um pblico ora muito vasto, ora deveras especfico, e nem sempre estariam, em sua opinio, efetivamente preparadas para oferecer atendimento s necessidades especficas de cada qual. Outras aes, por fim, no estariam orientadas prestao de auxlio em direo autonomia dos assistidos, mantendo-lhes subordinados prestao de assistncia por parte da organizao. Neste caso, praticar-se-ia o assistencialismo, no a ao social. A prestao de assistncia precisa, assim, sofrer mudanas. Pastor Werner enfatizou que h que se reconhecer a existncia de diferentes maneiras de praticar a ao social evanglica - o que, nos seus termos, traduz-se pela constatao de que h nveis e tipos diferentes de ao, de formalidade e de complexidade dos projetos desenvolvidos por cada uma das igrejas. Projetos pontuais, de pequena escala, voltados ao atendimento emergencial de uma necessidade (como o clssico exemplo da distribuio de sopas madrugada adentro em diversas cidades do pas) podem conviver com programas de mdio e longo prazo, com vistas ao enfrentamento de diferentes dificuldades estruturais, desde que respeitadas as caractersticas de cada um observadas as oportunidades, ou aquilo a que o pastor Werner nomeia de parmetros para a ao social evanglica. Antes de especificar estes parmetros, cabe notar o esforo do palestrante em conferir legitimidade aos diversos modos de prestar assistncia. Nesta perspectiva, o saber fazer que resulta na assistncia se expressa em diferentes modalidades, de acordo com as habilidades dos gestores, o porte das organizaes e o nmero de colaboradores que atuam em cada contexto. No h, portanto, um nico jeito de prestar assistncia, embora cada iniciativa possa ser aprimorada com vistas a utilizar com maior eficincia os recursos disponveis e dotar de maior eficcia seus resultados. O norte para esta transformao da qualidade das aes dado pelos trs parmetros abaixo descritos. O primeiro parmetro - e, na opinio do palestrante, o mais fundamental - ancorar-se na base ou nas lutas locais. Em outras palavras, preciso agir de acordo com as demandas populares e de suas reivindicaes por direitos. Sem este foco o trabalho de ao social permanecer infrtil, porque ao invs de somar esforos para a soluo de problemas crnicos, agir-se- apenas de modo paliativo. Pastoral da Terra e Critas, duas organizaes catlicas, foram ento apresentadas pelo orador como organizaes emblemticas, tendo em vista sua larga trajetria de atuao social afinada s demandas populares. O despreparo de algumas organizaes dificultaria, no entanto, que se estabelecesse esta sintonia entre as expectativas dos beneficirios e as dos agentes que executam os projetos. A falta de coincidncia entre as demandas aceitas pela instituio e os servios por ela prestados representaria, portanto, uma forte ameaa ao desenvolvimento da 210 ao social. Uma das estratgias mais promissoras para resolver esta questo o da constituio de redes e fruns: atravs delas, o pastor aposta que seria possvel aprimorar os projetos de ao social e ampliar o acesso capacitao de seus agentes e, adicionalmente, elas fortaleceriam a formao de uma sociedade civil organizada. O segundo parmetro diz respeito ao que pastor Werner denomina institucionalidade da ao assistencial. Corresponde, por um lado, ao dever de todas as instituies filantrpicas e sem fins lucrativos em obedecer legislao vigente; por outro lado, quilo que entende tambm ser um dever das organizaes evanglicas: participar ativamente na promoo de leis e polticas pblicas que garantam e ampliem direitos sociais, ainda que as relaes com o Estado sejam imprecisas, em sua avaliao. A assistncia , simultaneamente, um dever do Estado e um direito do cidado. Onde entram as igrejas nesta relao? O posicionamento frente a esta questo, de acordo com o palestrante, deve ser a da promoo da participao popular e evanglica em todos os espaos decisrios e de controle (conferncias, audincias pblicas, conselhos e comits) para o pleno exerccio da cidadania. O terceiro e ltimo parmetro relacionar-se-ia, segundo o pastor Werner, capacidade que os agentes religiosos tm para efetuar mediaes, entendido como a habilidade de promover cursos de formao e estabelecer comunicao entre assistidos e agncias governamentais. O esforo de mobilizao efetuado pela igreja seria, segundo este agente, fundamentalmente um trabalho de mediao, sendo tal atitude muito mais eficaz no combate s adversidades que a mera distribuio de alimentos ou a criao de um abrigo para menores de idade, por exemplo. Mas, neste caso, tambm haveria um dilema, segundo o palestrante: no exerccio da mediao entre sujeitos de direito e Estado competiria s igrejas construir um caminho alternativo para a promoo da ao social ou deveriam integrar-se ao sistema de assistncia j existente (como SUS e SUAS)? Seguindo com a lgica de somar esforos, o posicionamento ideal, segundo Pr. Werner, o de crescer com os projetos para dentro dos sistemas e ao mesmo tempo transform-los, adequ-los segundo princpios e critrios evanglicos. Ressalto que nas entrelinhas o que tambm se afirma, por meio destas palavras, que as organizaes evanglicas executoras de projetos sociais necessitam, elas prprias, de contnua capacitao para que possam, efetivamente, capacitar outrem. Ademais, os parmetros aos quais o pastor Werner se refere poderiam bem ser compreendidos como etapas da atuao ideal dos protestantes no que toca assistncia social, percorridas sucessivamente medida que os assistidos adquirissem o estatuto de sujeitos de direitos. 211 O primeiro momento refere-se diagnose do problema social e constituio do assistido como sujeito de direitos; o segundo corresponde criao de possibilidades de interlocuo entre assistidos, agora sujeitos de direitos, e Estado, oferecendo aos primeiros o instrumental necessrio para o xito na comunicao e na reivindicao de direitos; a terceira etapa corresponde ao estreitamento dos laos entre sociedade civil e Estado, cujo resultado a produo e perpetuao de um governo efetivamente democrtico. Nenhuma destas etapas, contudo, precorrida de modo isolado e sem preparo tcnico e poltico, da a importncia da constituio de redes por afinidades e da busca, atravs delas, de capacitao e fortalecimento. Nas entrelinhas o pastor Werner tambm abordou dois pontos nevrlgicos da ao social evanglica brasileira: a independncia institucional (e financeira) dos projetos sociais em relao s igrejas e a participao poltica de agentes religiosos. Comumente se afirma, para o primeiro caso, que muitas das iniciativas esto nas mos de missionrios abnegados, que dispem de parcos recursos, variveis de acordo com os repasses da igreja ao qual esto associados 130 ; quanto ao segundo, que parcela significativa dos evanglicos no se envolve com poltica, seja porque desconhece os mecanismos de participao, seja porque no atribui importncia a este tipo de engajamento civil, ou mesmo porque condena tal participao 131 . Muitas das observaes realizadas nesta oficina reportavam-se, pois, a estas duas convices. Mas se, de algum modo, pastor Werner ratifica a primeira delas, a segunda
130 A pesquisa piloto do Mase indicou que dentre as vinte e duas filiadas da rede que responderam a enquete, apenas trs admitiam depender financeiramente de repasses feitos por igrejas evanglicas. Mostrar independncia financeira da igreja no significa, contudo, que estas organizaes dispem de diversificadas fontes de recursos: um tero das organizaes tem no repasse de verbas municipais sua principal fonte de recursos, o que significa que, em mdia, 60% de sua receita anual depende da manuteno de convnios com rgos pblicos municipais e, portanto, da contnua prestao de contas, do atendimento legislao vigente e, no raras vezes, de elaborao de projetos. Ademais, enquanto a independncia financeira das igrejas ressaltada por 82% das organizaes pesquisadas somando as que reconhecem ter e as que afirmam no ter vnculos formais com igrejas evanglicas a autonomia das organizaes no que diz respeito a recursos humanos e fsicos relativamente menor, atingindo o ndice de 64%. Grosso modo, enquanto duas em cada dez organizaes necessitam de apoio financeiro das igrejas, quatro em cada dez dependem de recursos humanos, instalaes fsicas e/ou de equipamentos cedidos pelas igrejas para operar. 131 Em relao participao poltica, neste contexto tomado como sinnimo de participao em conselhos da administrao pblica, a referida pesquisa apresentou os seguintes resultados: 1) mais da metade (59%) das organizaes filiadas a RENAS estavam inscritas, no ano de 2008, nos Conselhos Municipais de Assistncia Social e Conselhos Municipais dos Direitos da Criana e do Adolescente, porm menos de um tero delas inscreveu-se em outros conselhos (como educao, sade, meio ambiente, pessoas portadoras de necessidades especiais, idosos e polticas de promoo de igualdade racial ou de gnero); 2) os vnculos com os Conselhos so consideravelmente mais fortes no mbito municipal: em praticamente todos os casos, menos da metade das organizaes que declararam estar inscritas em conselhos municipais estavam tambm inscritas nos respectivos conselhos estaduais e federais; 3) por fim, inscrever-se no Conselho no se traduz, necessariamente, em frequncia regular da organizao s reunies pblicas (ainda que os ndices de participao nas reunies seja bastante significativo), tampouco na eleio de membros seus como conselheiros. Este retrato, por certo, o de um universo muito particular, qual seja, o de organizaes j formalizadas como tais e frequentemente instigadas a envolver-se com polticas pblicas e constantes capacitaes, nos termos em que venho descrevendo nesta tese. 212 objeto de muitas reconsideraes. Deduz-se de sua explanao que as relaes com o Estado (e, por extenso, com outros interlocutores) so determinadas pelo agenciamento de certos cdigos: o da eficincia, com a qual a contnua capacitao deve contribuir, instituindo competncias por meio das quais possvel obter o melhor rendimento com o menor dos dispndios; a da cooperao, definindo a articulao por afinidades como altamente eficaz para o atendimento s demandas dos beneficirios; a da preciso, isto , a exatido ou timing das organizaes para reconhecer e aproveitar as oportunidades de ao. Sem compartilhar os sentidos indexados a estes cdigos, as igrejas e organizaes evanglicas ocuparo apenas um lugar marginal na sociedade civil e na relao com o Estado, sem maiores condies de produzir aquilo que o pastor qualifica como mediaes entre cidados e poder pblico. Se, pelo contrrio, forem capazes de incorporar este repertrio em suas prticas cotidianas, podero ento ocupar os espaos previstos para a sociedade civil na relao com o Estado (os conselhos, por exemplo) e neles discutir os rumos das polticas pblicas que regulamentam o acesso a direitos fundamentais. Neste sentido, podero contribuir para a promoo de justia, ponto ao qual voltarei no prximo captulo. Recordo o leitor de que o envolvimento de evanglicos com a elaborao de polticas pblicas, como via da promoo de justia, constitui um dos seis objetivos da RENAS (Articular e mobilizar a rede em torno de aes pr-ativas transformadoras no campo das polticas pblicas). Toda a argumentao de Werner exprime, assim, um projeto desenhado pela rede e posto em ao desde as primeiras atividades pblicas da RENAS, em 2006. Vejamos, em linhas gerais, o contorno que este projeto poltico vem adquirindo. Logo aps a realizao do I Encontro Nacional, por exemplo, a RENAS, representada por Dbora, reuniu-se com a Dr Jane Villas Boas, assessora de Marina Silva (ento Ministra do Meio Ambiente), e com o Dr. Onaur Ruano, ento Secretrio Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional. De acordo com o relatrio de atividades, o objetivo da reunio foi o de analisar a possibilidade de firmar convnios entre o Governo, ONGs e igrejas evanglicas. Ao tomar conhecimento, na ocasio, que o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS) havia disponibilizado recursos para projetos ligados segurana alimentar, a RENAS socializou a informao e mobilizou as organizaes e redes filiadas com vistas apresentao de projetos e estabelecimento de parcerias (Relatrio anual de atividades 2006). No mesmo ms de abril, a RENAS efetuou uma segunda aproximao com o MDS, desta vez com o Conselho Nacional de Assistncia Social (CNAS). Inicialmente prestou apoio a dois candidatos ao cargo de conselheiros representantes da sociedade civil 213 para a gesto 2006-2008, Silvio Iung e Ademar de Oliveira Marques 132 . Ambos os candidatos foram eleitos em 25 de abril, o primeiro deles sido conduzido presidncia do CNAS 133 . No ms seguinte, o pastor Rocindes Corra representou a RENAS em um encontro do segmento evanglico com o Presidente Lula, o qual reuniu cerca de oitenta lderes e pastores. Em junho daquele mesmo ano, trinta e sete organizaes vinculadas s diferentes redes associadas RENAS foram por ela indicada para participarem de uma oficina de capacitao promovida pelo MDS, intitulada Transferncia voluntria de recursos pblicos. Naquele mesmo ms tambm foi promovido um encontro entre RENAS, Silvio Iung e Jane Villas Boas 134 , com o intuito de discutir e formar uma Comisso para polticas pblicas. No ano seguinte, em maro, um novo encontro em Braslia levou representantes da RENAS a reunir-se com outras organizaes sociais. Na ocasio, discutiram cinco tpicos: a participao nas conferncias de assistncia social promovidas pelo CNAS; o envolvimento com os conselhos municipais, estaduais e federal de assistncia social; a disseminao e
132 Iung representava a Instituio Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura (ISAEC), instituio que recebeu sessenta e trs votos de um total de cento e treze possveis na categoria entidades e organizaes de assistncia social. A ISAEC quase empatou em nmero de votos com a CNBB e ultrapassou a Confederao das Santas Casas de Misericrdia, Hospitais e Entidades Filantrpicas, Associao Brasileira das Universidades Comunitrias, Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social e Federao Brasileira das Associaes Crists de Moos que, respectivamente, ocuparam as duas outras vagas como titulares e as trs suplncias desta categoria. Marques foi indicado pelo Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Ruas (MNMMR), que obteve dezenove votos dentre trinta e quatro votantes na qualidade de entidades e organizaes de usurios de assistncia social. O MNMMR dividiu com a Unio Brasileira de Cegos e Unio Norte Brasileira das Igrejas Adventistas do Stimo Dia as cadeiras titulares. As suplncias foram ocupadas por Pastoral da Criana, Federao Brasileira das Instituies de Incluso Social, Reabilitao e Defesa da Cidadania FEBIEX e Obra Social Santa Isabel (OSSI). 133 O luterano Iung ocupou o posto at maro de 2008, quando pediu afastamento em virtude das investigaes da Polcia Federal na chamada Operao Fariseu, que apurou denncias de fraude nos processos de concesso de certificados de entidade beneficente de assistncia social (CEBAS), vulgo certificado de filantropia, a sessenta instituies, incluindo hospitais e instituies de ensino. Alm de IUNG, Misael Barreto (representante da Instituio Adventista Central Brasileira de Educao e Assistncia Social), Ademar Marques (MNMMR) e Euclides Machado (Obra Social Santa Isabel) tambm foram acusados de participao no esquema de fraude, segundo denncia assinada pelo Procurador da Repblica Pedro Machado. Iung e Machado foram acusados dos crimes relacionados advocacia administrativa fazendria (art. 3, inciso III, Lei 8.137/90) e formao de quadrilha (art. 288, Cdigo Penal); Barreto e Marques, de corrupo passiva (art. 317, Cdigo Penal). Simone Albuquerque, Vice-Presidente do CNAS e ento diretora do Departamento do SUAS (subordinado ao MDS), assumiu a presidncia do CNAS em lugar de Iung. 134 Jane Villas Boas continuou assessorando Marina Silva mesmo aps a sada de Marina do MMA. Em 2010, por ocasio da concorrncia de Marina Silva ao pleito presidencial, a assessora teria se reunido com lideranas religiosas no interior do estado de So Paulo e teria lhes apresentado planilhas com dados sobre intenes de votos por parte de cristos, alm de sugerir a criao de portais especficos para eleitores cristos. O ato da funcionria do Senado, lotada no gabinete de Marina Silva, ensejou acusaes candidata por parte da mdia: Marina, atravs de Villas Boas, estaria usando a mquina pblica para obteno de votos. Aps o episdio, Villas Boas e outros assessores foram exonerados. (ver, por exemplo, matria publicada pelo Portal Terra em 29/07/2010: http://jbonline.terra.com.br/pextra/2010/07/29/e290721762.asp.), no sem antes publicar- se uma nota na pgina oficial de Marina Silva, justificando que Villas Boas, por ocasio da referida reunio em Bauru, havia sido dispensada de suas atividades parlamentares em virtude do recesso de julho (http://www.minhamarina.org.br/blog/tag/jane-maria-villas-boas) e no estava, portanto, ali como funcionria a servio do Estado mas como cidad a servio de suas convices polticas. 214 aquilo que foi chamado de integrao dos conceitos de assistncia social; a normatizao da prestao de servios de assistncia social; e, por fim, o exerccio da participao no SUAS. O movimento da RENAS em direo ao Poder Pblico, especificamente o CNAS, seguiu, portanto, as vias institucionais e se traduziu tambm pelo endosso a seu programa de ao, notadamente orientado pelo debate em torno da definio de parmetros para a ao social, nos termos j discutidos ao longo desta tese. Neste mesmo ano de 2007, representantes do Poder Pblico foram convidados a participar como preletores do II Encontro Nacional, o que se repetiu no evento do ano seguinte. Alm de abrir espao na agenda do seu evento anual para ouvir estes representantes, a RENAS tambm passou a promover, a partir de 2009, oficinas para discusso da produo de polticas pblicas: as especificamente voltadas juventude, assistncia e segurana alimentar, debatidas, respectivamente, no mbito do CONJUVE, CNAS e CONSEA. Ressalto que a RENAS est indiretamente representada nos dois primeiros conselhos - no CONJUVE, atravs da Rede Fale no nome de Andr Guimares, e no CNAS por Renato Saidel Coelho, representante da Associao da Igreja Metodista 135 e integrante do GT Polticas Pblicas da RENAS - e diretamente no terceiro, atravs de Daniela Frozi. Alm de participar de diferentes reunies convocadas por agentes do Estado - como a Conferncia Nacional de Assistncia Social promovida em 2009 - e de incentivar os filiados a tomarem parte de diferentes conselhos da administrao pblica federal (seja como integrantes do colegiado eleitoral, seja atravs da indicao de conselheiros), o envolvimento com polticas pblicas no mbito da RENAS tambm se faz atravs do apoio a manifestaes pblicas e documentadas, como abaixo-assinados. Em 2008 a RENAS apoiou (o que significa que divulgou entre seus filiados e incentivou a adeso aos termos do documento) o abaixo- assinado referente ao PL 2877/08, favorvel ampliao do Programa Nacional de Alimentao Escolar para o ensino mdio e garantia de segurana alimentar e nutricional. No ano seguinte, endossou a mobilizao favorvel ao projeto de emenda constitucional (PEC 047/2003), de autoria do Senador Antonio Carlos Valadares (PSB - SE), que inclui a alimentao adequada e saudvel entre os direitos sociais respaldados pela Carta Magna.
135 Alm de Guimares, outros quatro conselheiros indicados por organizaes evanglicas representam a sociedade civil junto ao CONJUVE na ltima gesto (binio 2010/2011): dois indicados pela ABUB, um pela Junta de Mocidade da Conveno Batista Brasileira (JUMOC), outro pela Rede Ecumnica de Juventude (REJU). Saidel, por sua vez, o nico conselheiro que representa uma organizao evanglica no CNAS na gesto 2008/2010. Tambm cabe observar que no caso especfico da representao no CNAS, a RENAS tem optado por apoiar candidatos indicados pela Associao Brasileira de Instituies e Escolas (ABIEE). 215 Recuperando a argumentao do pastor Werner, seria possvel afirmar que a RENAS tem se esforado para dominar e disseminar os cdigos da eficincia, da cooperao e da preciso que, neste contexto, tm sido definidas como relevantes para a interlocuo com o Estado e a sociedade civil organizada. Cdigos idnticos, porm dotados de outra significao, vigoram no contexto da IURD, como destacarei na prxima seo.
5. A abordagem na evangelizao: cordialidade e determinao
Os evangelistas da IURD acompanhados nesta pesquisa reuniam-se todos os domingos em uma nave auxiliar, pontualmente s 13:30h. O cumprimento dos horrios sempre foi alvo de muita tenso, sendo muitas as ocasies nas quais os evangelistas apressavam-se para concluir suas refeies ou mesmo deixavam de faz-las para no se atrasarem. Ningum gostava de contrariar o pastor Gilberto, poca responsvel pela coordenao das atividades de evangelizao na igreja 136 . Ele era, ao mesmo tempo, adorado e temido: muito se comentava a respeito de seu jeito engraado - normalmente gesticulava muito e modulava a voz para dar nfase a determinadas frases - mas ainda mais recorrentes eram os comentrios sobre os comportamentos que lhe desagradariam. Atraso seria um deles 137 . Por cerca de trinta minutos, os evangelistas recebiam do pastor responsvel uma beno para efetuar com xito o trabalho de evangelizao, bem como palavras de incentivo e orientaes gerais a respeito da abordagem a ser adotada ao convidar no membros da IURD a participar das reunies da igreja. Os encontros dos quais participei s vezes eram iniciados ou concludos com oraes fortes, nas quais Pr. Gilberto conclamava os evangelistas a invocarem o nome de Jesus. De olhos fechados e mos cruzadas sobre o peito, evangelistas produziam um murmrio crescente, sob o comando do pastor que clamava a presena divina durante as atividades que logo mais seriam executadas nas ruas e instituies.
136 Gilberto permaneceu frente das atividades de evangelizao da igreja que pesquisei por aproximadamente um ano. Depois, foi transferido para outra igreja. Atravs de notcias publicadas nos rgos de imprensa da IURD, soube que o carioca de quase quarenta anos foi consagrado Bispo no final de 2009, dezenove anos depois de ter se tornado pastor (o que, por sua vez, ocorreu quatro anos depois de passar a frequentar a IURD). 137 Alis, sempre me impressionei muitssimo com a agilidade com que os obreiros auxiliares dos pastores da IURD atendiam-lhes: ao primeiro comando, muitos disparavam imediatamente, providenciando a entrega ou recolha de envelopes e folhetos, ou ainda o transporte de pesados balaios contendo bblias e outros materiais de evangelizao, em um intervalo nfimo. 216 medida que o volume das oraes se intensificava, tambm se modificavam os gestos: alguns evangelistas espontaneamente pisoteavam o cho; outros moviam as mos, com os punhos cerrados, uma sobre a outra, em movimento circular de modo a alternar suas posies. Ambos relacionavam-se inteno de subjugar os demnios, pisoteando-os ou amarrando-os, atos muitas vezes produzidos de modo coordenado. No raras vezes o momento de orao atingia seu pice com o conjunto de evangelistas conjugando em coro o imperativo sai!, acompanhado do correspondente gesto de levantar rapidamente os braos e moviment-los de modo a posicionar as mos sobre ou mesmo atrs dos ombros, como se algo estivesse sendo jogado fora, por sobre o tronco. Alm da orao forte, boa parte destes encontros com os evangelistas era dedicado contabilidade da Gincana das almas e arrecadao de bblias, jornais e revistas que, logo mais, seriam distribudos nos hospitais visitados. Em meio a estas atividades, Pr. Gilberto prestava orientaes sobre a abordagem que deveria ser realizada pelos evangelistas durante a entrega do material evangelstico e, especificamente, das filipetas produzidas semanalmente para convocao para uma determinada reunio. Pr. Gilberto salientava que os evangelistas deveriam sensibilizar seus interlocutores sobre a importncia de terem um encontro com Deus, o que no significa que estes devessem abandonar prontamente suas convices religiosas. Observo, pois, que o exclusivismo religioso seria, neste sentido, no um requisito, mas um eventual resultado da integrao de um fiel comunidade da IURD. Embora no fosse prtica regular, especificamente em duas ocasies pude acompanhar simulaes a respeito da abordagem ideal por ocasio do trabalho de evangelizao. Representantes de cada um dos grupos de evangelizao subiram ao altar e, enquanto um obreiro fazia as vezes de um transeunte, cada um dos evangelistas era sucessivamente convidado a interpel-lo. Sob orientao do pastor, o obreiro se mostrava propositadamente desinteressado e dava respostas evasivas e at mesmo mal educadas, simulando uma situao concreta de rejeio ao evangelista. As reaes dos evangelistas eram as mais diversas, variando entre tentativas enrgicas de convencimento acerca da importncia daquele convite a breves agradecimentos pela ateno do interlocutor. Atos e falas que demonstrassem insistncia por parte dos evangelistas eram imediatamente interrompidos pelo pastor, assim como abordagens que no eram iniciadas com cumprimentos, ou realizadas sem postura corporal ou vocal tida como adequada (isto , postura ereta, gestos contidos, ausncia de contato corporal com o abordado, entonao correta e pronncia clara). Pr. Gilberto punha-se ento a enumerar os equvocos cometidos pelos evangelistas, muitas vezes vindo a compor deles uma caricatura; ele exagerava nos 217 traos e, assim, estabelecia contrastes fortes entre as abordagens reputadas como adequadas e as inadequadas. Simulaes como estas buscavam, pois, ajustar tanto a linguagem como o comportamento dos evangelistas: recomendava-se aos evangelistas que no assumissem uma postura agressiva frente s recusas que provavelmente ouviriam, nem insistissem com apelos a favor de pessoas que no demonstrassem interesse. Deveriam ser sempre amveis e gentis, porm firmes na demonstrao de sua compaixo e mpeto evangelizador. A teatralizao dos dilogos e, sobretudo, a avaliao que dela seria feita por parte do Pr. Gilberto, provocavam um misto de sensaes, pelo que pude depois conversar com Patrcia, que fora indicada para representar seu grupo. Acanhamento e confiana, vergonha e jbilo, palpitaes, rubor, nervosismo, alvio: nos poucos minutos que transcorreram enquanto aguardava a sua vez na dinmica proposta, Patrcia teria experimentado toda a sorte de afetos e sensaes, como depois me segredou. Muito embora seu desempenho na teatralizao tenha sido alvo de crticas por parte de Pr. Gilberto - alm do nervosismo, Patrcia tem acentuada dislexia, o que prejudicou sua expresso -, Patrcia sentiu-se, ao final do processo, bastante honrada em subir ao altar 138 , alm de orgulhosa pela coragem em expor-se a seus pares. A lista abaixo, publicada em um dos blogues oficiais 139 da IURD, sistematiza mais e melhor as recomendaes sobre a abordagem que obreiros devem adotar em sua atividade diria. Guardadas as devidas propores - afinal, ao contrrio de um obreiro, um evangelista ainda no est totalmente investido de poder para amarrar os demnios e ainda est em fase de aprendizado das habilidades de escuta e aconselhamento - possvel estender boa parte destas recomendaes tambm aos evangelistas em sua atividade de atendimento aos necessitados:
Tenho em mos uma lista de caractersticas que me foi passada pela Lgia, mulher de Deus, e que at hoje sigo como orientao para aconselhar os que nos procuram e nos pedem ajuda. Gostaria que tivessem tambm com vocs para ajud-los na obra, a mim ajuda bastante:
138 Em regra, apenas os que j foram consagrados tm direito a subir ao altar. Fiis e candidatos a obreiros s podem pisar neste espao a pedido de um bispo ou pastor, o que amplia significativamente a importncia atribuda ao local. 139 Bispos, pastores, obreiros, evangelistas e fiis tm mantido uma srie de blogues nos quais destacam as atividades da IURD. A fim de identificar claramente que os autores so vinculados igreja e que podem, portanto, falar dela com conhecimento de causa, a IURD instituiu h alguns anos uma espcie de certificao que se materializa pela publicao de um selo, um emblema que traz a inscrio Eu sou um guardio da f no interior de um escudo dourado, um escudo contra todo o tipo de contedo negativo nossa f alm de incentivar a postagem de contedo a favor dela como li certa vez (http://www.cristaodauniversal.com.br/geral/agora-eu-sou-m-guardio-da-f/). Para ter o direito de publicar este selo em seu blogue, o autor deve integrar o respectiva grupo na rede social da IURD (ver nota 27) e solicitar o cadastro de seu blogue em um banco de dados. 218 1- Sentir se a pessoa quer o conselho, pois h pessoas que j vem com opinio formada; 2- Estar alerta ao que a pessoa diz e a maneira com que fala; 3- No ter pressa em ouvir e aconselhar; 4- Ouvir instrutivamente (Lucas 2:46-47). 5- Ser otimista; 6- Ajuntar os fatos para formar conceitos; 7- Usar sempre termos bblicos; 8- Ter direo nas perguntas e nos conselhos. 9- Ter sensibilidade ao Esprito Santo; 10- Amarrar os demnios no momento do aconselhamento (enquanto voc ouve a pessoa, no seu interior vc [vai] amarrando os demnios); 11- Saber que aconselhar uma guerra; 12- Fazer cumprir-se o conselho anterior; 13- Levar a pessoa a resolver o problema sozinha (Ela e Deus); 14- Procurar o ponto de maior resistncia, que geralmente omitido pela pessoa para no mostrar o pecado (Tiago 1:14); 15- Sempre h dois lados para cada assunto, procure ver o outro lado; 16- Nunca assuma ofensa de uma pessoa para com a outra (Salmos 15:3); 17- Fazer ver o problema na perspectiva de Deus (Romanos 8:28-29); 18- Transformar as afirmativas da pessoa em perguntas sbias (Provrbios 15:1); 19- No se envolver emocionalmente; 20- Levar a pessoa a transformar o problema em uma mensagem significativa para sua vida (Isaas 61:1-3); 21- No usar de artifcios como: presso ou fora; 22- Ser malevel, pois cada caso um caso; 23- Todo problema tem uma raiz e ramos. Geralmente a pessoa que o est relatando, s deixa transparecer a superfcie, saibamos que qualquer problema, s poder ser resolvido, quando for descoberta sua raiz e a mesma for arrancada; 24- Perceber se a pessoa que est sendo aconselhada est lhe testando; 25- Nunca entrar em detalhes sobre vida sexual; 26- Nunca discutir; 27- Nunca tomar decises apressadamente; 28- Considerar que nenhum ser humano um fracassado na vida; 29- Nunca dizer meia verdade, seja sempre sincero; 30- Tambm nunca permitir que a pessoa diga meia verdade, busque sua sinceridade; 31- Ter cuidado com a imaginao que as pessoas tm; 32- Ter Uno e Graa em suas palavras; 33- Ao dar uma palavra final, decidir-se pelo amor. (Rodrigues, 29 abr 2010).
A lista de recomendaes bastante abrangente: versa tanto sobre a capacidade de escuta quanto rege o atendimento e o modo como ele deve ser executado, dispondo sobre a interao com o atendido. O obreiro deve manter-se sempre receptivo, mas ao mesmo tempo deve ser cauteloso e avaliar as intenes daqueles que lhes procuram. No deve impor a sua opinio, ainda que seja orientado a ajuntar os fatos para formar conceitos. Deve esmerar-se em conduzir o interlocutor a transformar o problema em uma mensagem significativa para 219 sua vida, mantendo cuidado, porm, com a imaginao que as pessoas tm. Tambm deve ser otimista, discreto e sincero, sem perder de vista que aconselhar uma guerra e que, em virtude disso, talvez venha a ser sucessivamente testado: envolvimento emocional, precipitaes, generalizaes, por exemplo, so armadilhas interpostas a sua atividade, assim como ofensas, omisses e mentiras por parte de seus interlocutores. O obreiro deve procurar o ponto de maior resistncia, descobrir e arrancar a raiz dos problemas, sem lanar mo da presso ou fora. O obreiro deve, enfim, ser malevel, capaz de relativizar cada caso, sem jamais deixar de ver o problema na perspectiva de Deus. Temperana, vivacidade, ateno para com o outro, precauo, flexibilidade para ajustar-se s mais diferentes situaes: os obreiros devem ser capazes de acionar um amplo leque de sentimentos e atitudes para guiar suas aes, inclusive, as relacionadas batalha contra o Mal por meio da amarrao dos demnios. Note-se, pois, que a atividade de aconselhamento , efetivamente, um embate entre duas foras: de um lado, um esprito maligno que afeta a vida de uma pessoa, de outro, o Esprito Santo, responsvel por dar discernimento ao obreiro. Tanto o interlocutor humano como o esprito perturbador exigem por parte do obreiro uma disposio para a escuta atenta e a observao minuciosa: no primeiro caso, para averiguar todas as possveis causas que contribuem para a conformao de uma determinada queixa; no segundo, a fim de determinar a origem dos problemas (que resulta na nomeao de quem provoca esta ou aquela desordem) e antecipar-se a sua ao ou, ao menos, invalid-la - o que se faz pela invocao, mental ou oral, da presena do Esprito Santo e do nome de Jesus. Amarrar demnios um ato que pode, inclusive, ser corporificado neste contexto da IURD. A lista acima no contempla, mas h recomendaes quanto ao modo de descobrir e lutar contra os demnios que se apossam dos corpos daqueles com quem o obreiro conversa, para alm dos gestos de pisotear e fazer movimentos circulares com as mos j aludidos acima. Olhar nos olhos de seu interlocutor, durante o atendimento; colocar as mos sobre a cabea do seu interlocutor ou tocar levemente seu corpo; pedir para que ele permanea em silncio e de olhos fechados enquanto o obreiro, de olhos abertos, lhe fala ao seu ouvido; estas so algumas das aes executadas, muitas vezes de modo sucessivo, que permitem impor autoridade sobre os demnios, fazendo com que se manifestem e que sejam afastados. Segurar com ambas as mos o pescoo de uma pessoa e gir-la at que os demnios que dela se apossaram se manifestem, embora prtica comum, ato passvel de controvrsia entre os evangelistas. O sacudimento ou sacode sempre oportuno, como se l no relato abaixo, se realizado com cuidado, sem exageros; ele no induz a estados de nimo 220 favorveis a sugestes, porque o sacode no orientado por falsas premissas de autoridade sobre os demnios, nem se baseia na fora ou na manipulao psicolgica ou do contexto; relaciona-se, ao contrrio, ao despertar da f e ao preenchimento pelo Esprito Santo. O quebra pescoo, ao contrrio, s pode induzir a um erro, a uma falsa manifestao do demnio, visto ter por fundamento um engano, a autossugesto da mente:
No inicio dos anos 2000 isso deu uma sumida na igreja, mas voltou com todas as foras nos ltimos anos. s vezes quando estou em viagem, visito outras IURDs, os Obreiros como no me conhecem, vem fazer sacode em mim, quanto a isto sem problema nenhum, adoro receber sacode, pro bicho ruim sair da minha vida e dos meus caminhos, mas quando vem obreiro fazer o quebra pescoo em mim eu simplesmente endureo o meu pescoo e o meu corpo. Assim como os leitores que reclamaram, eu tambm fico muito irritado com isso.
Obreiros que fazem isso querem que as pessoas manifestem por uma auto sugesto da mente ou seja, muitas pessoas influenciadas pelo ambiente de libertao, passam mal e ajudadas por um sujeito que te gira pra l e pra c, acabam se manifestando na mente e no de fato.
A manifestao na mente quando a pessoa d um piti, rolando no cho gritando, berrando e no obedece as ordens de obreiros e pastores. Essa manifestao ocorre no psquico, na mente, no intelecto, so pessoas que facilmente so influenciadas e sugestionadas por algo, algum ou ambiente.
Demnios quando manifestam e so demnios de fato eles obedecem as ordens dos obreiros e pastores, pode ser o esprito mais agressivo, mas quando o obreiro em o Nome do Senhor Jesus d uma ordem, ele obedece. Agora, quando a pessoa berra, rola no cho, descabela a obreira, rasga as roupas do obreiro e no obedece, isso no demnio! Mas uma manifestao na mente, que ocorre devido ao quebra pescoo entre outros macetes praticados pelos obreiros para que manifeste demnios.
Os demnios so espirituais, a nossa luta contra os demnios tem que ocorrer no mbito espiritual e no no carnal, ento, no balanando a pessoa para l e para c que os demnios iro manifestar, e sim impondo as mos sobre as pessoas e usando a autoridade do Senhor Jesus na orao forte, sem berrar no ouvido da pessoa, demnio no sai no berro, mas demnios sai na autoridade.
Jesus no berrava com o demnio, mas usava a sua autoridade. Ento usando um tom de voz com autoridade (isso no significa berrar no ouvido da pessoa) e em o nome do Senhor Jesus, em consagrao atravs de jejuns e orao voc obreiro(a) efetua a libertao na pessoa. (Rodrigues, 10 mai 2010).
A luta contra os demnios requer, portanto, uso de autoridade, no de fora. Por esta razo enfatiza-se que durante a abordagem, obreiros e evangelistas devem sempre apoiar- se na Bblia. Na atividade semanal de evangelizao que acompanhei, por exemplo, os 221 voluntrios da IURD eram orientados a apoiar sua abordagem nos comentrios aos versculos bblicos que estampavam os folhetos produzidos para serem distribudos nos lares e instituies visitadas. A despeito deste material trazer logotipos e outras informaes que claramente remetiam IURD, orientava-se que os evangelistas deveriam mencionar o nome da igreja apenas no momento de indicar os endereos onde ocorrem suas reunies. O convite, afinal, no deveria ser dirigido a algum para que frequentasse a igreja, mas sim para que viesse a conhecer a (ou reencontrar) Jesus Cristo. Os evangelistas devem, portanto, falar de f, no de religio ou de igreja. A afluncia de novos membros IURD seria uma conseqncia do trabalho de salvao de almas - atividade fortemente acirrada pela Gincana das almas, diga-se de passagem. Em suma, as instrues dadas pelo Pr. Gilberto buscavam, por um lado, padronizar as condutas e, por outro, dissociar IURD e religio, reaparecendo aqui a mesma linha de raciocnio adotada pela IURD pelo menos desde a elaborao das campanhas de arrecadao de alimentos a cargo da ABC nos anos 1990, conforme j discutido no terceiro captulo.
6. O exerccio da autoridade e a perspiccia
Uma orientao implcita a todos os obreiros e evangelistas diz respeito ao uso dos uniformes. Port-lo significa estar institudo de fora e autoridade, demonstradas publicamente por meio destas vestes, como bem sintetiza a fala de um obreiro, comentando o tema dos uniformes dos obreiros: [os obreiros] Eram confiantes em Deus e seu uniforme exalava poder, o diabo tremia. Muitos obreiros classificam o dia em que vestiram o uniforme pela primeira vez como um dos mais importantes de suas vidas. Ao criticar o comportamento de obreiros (como faltas, atrasos, pouco envolvimento com as atividades), fala-se em desprezo pelo uniforme por parte destes obreiros. Largar o uniforme outra expresso ouvida neste contexto de pesquisa, usada como sinnimo para a sada de obreiros das fileiras da igreja. O estatuto de insgnia assumido pelo uniforme dos obreiros projetado para as vestes produzidas com tecidos menos nobres que os utilizados nos ternos e tailleurs, exclusivo dos uniformes usados pelos que j foram consagrados. Constri-se, assim, uma hierarquia das vestimentas, segundo uma associao particular entre a posio na hierarquia religiosa, o contexto do uso das vestes, o tecido utilizado para a confeco da pea e a complexidade da costura das roupas. 222 Evangelistas usam camisas plo confeccionadas em piquet (uma malha constituda por algodo e polister), sendo permitido seu uso com cala jeans e sapatos esportivos. Os obreiros de salo, quando em atividade de evangelizao, costumam combinar o uso desta camisa com a cala e os sapatos sociais que compem seus uniformes de obreiro, ao passo que as obreiras de salo raramente seguem para a atividade de evangelizao sem, antes, trocar de uniforme. Mesmo quem no atua, ainda, como obreira de salo repete esta prtica da troca de roupas: os amplos banheiros coletivos instalados no mesmo piso do estacionamento coberto das igrejas assemelham-se, pois, a grandes vestirios, nos quais um grande nmero de mulheres prova e troca de roupas, maquia-se para iniciar o trabalho com aparncia impecvel e, depois da atividade, recompem-se do trabalho de amarrao dos demnios. Quando acompanham as reunies fora de suas escalas de trabalho, alguns obreiros e evangelistas gostam de vestir as camisetas da Fogueira Santa, j brevemente descritas no captulo IV; a aquisio destas camisetas opcional, embora seu uso nas reunies seja to desejvel quanto o uso dos uniformes oficiais quando se est em atividade e sua aquisio seja bastante recomendada. Observo que as camisetas relacionadas a uma campanha especfica tambm podem, excepcionalmente, ser usadas durante as aes de evangelizao, mas h um esforo considervel por parte dos lderes destes grupos para que todos os evangelistas sob sua responsabilidade adquiram e usem o uniforme especfico da evangelizao. Se o intento da evangelizao o de afastar os males que acometem as pessoas e se o uniforme reflete o poder daquele que o usa, ento conveniente que todos partam para sua misso evangelstica portando as armas corretas 140 . Se, porventura, algum da equipe no conseguir adquirir seu uniforme, isto poder ser tomado como um sinal de que o evangelista em questo est com a vida amarrada e que, no limite, o prprio lder do grupo tambm est. Em outros termos, o uso do uniforme adequado uma justa medida da posio que o agente ocupa no gradiente que ope Bem e Mal, Deus e Diabo, posio esta que
140 Em determinadas reunies, como as de descarrego ocorridas nas teras-feiras, pastores e obreiros abandonam os ternos escuros e usam apenas vestes brancas; alguns dos auxiliares portam, inclusive, aventais brancos, aludindo ao pronto-socorro da f e, por contraidentificao, s religies que se convenciona designar como afro-brasileiras ou espritas. Outro aspecto interessante a da adaptao dos uniformes aos costumes locais: no Equador, at mesmo Macedo usou sobre seu terno um poncho de l colorido e um chapu preto de frequente uso no pas; em solo africano, adotou uma bata com desenhos geomtricos nas golas, punhos e bolsos. As imagens compem o anexo da biografia autorizada (Tavolaro, 2007, p. 267), antecedendo fotografias das catedrais, de megaeventos e dos estdios da TV Record.
223 permanentemente passvel de ser alterada e que afeta diretamente a posio dos demais agentes que com ele mantm relao. O uniforme do obreiro deve ser utilizado por pastores e obreiros por ocasio do trabalho nas reunies. No caso dos homens, isto significa usar camisa de manga longa, cala social e sapatos fechados condizentes com as vestes; durante o inverno, adota-se o uso de suteres ou palets. Obrigatoriamente usam gravata, acessrio que ser dispensado, apenas e eventualmente, pelos obreiros em sua atuao como evangelista, ou seja, longe do templo. No caso das mulheres, o uniforme de obreira de salo, a partir de 2009 (ver imagem abaixo), passou a ser composto por blusa com mangas trs quartos, sob um spencer ou blazer, e vestidas com cala ou saia social na altura dos joelhos e sapatos fechados. Os obreiros passam suas medidas para seus respectivos lderes que, por sua vez, repassam o pedido esposa do pastor responsvel pela igreja e, mediante pagamento antecipado, recebem os uniformes, no prazo mdio de dois meses.
Ilustrao 9 Prospecto da coleo de uniformes para obreiras (ano 2009)
Fonte: Nikkel, 2009.
Note-se que o panfleto acima reproduzido traz dois diferentes tipos de informao. No centro e no alto, so estabelecidas as diferenas em relao ao uniforme 224 anterior, destacando as caractersticas tcnicas do novo produto, como a composio dos tecidos usados para confeccionar blusa e saia, bem como a previso de adaptao dos modelos ao tipo fsico das obreiras. Esta ltima informao novamente destacada no box direita, onde ganha nomenclatura prpria - modelagem regular e petite - e se especificam as medidas que, no box anterior, eram genericamente descritas em termos de mais baixas e mais altas. A ideia de que o novo uniforme ajusta-se aos diferentes tipos de mulheres reforado pelo conjunto de imagens, que exibem, lado a lado, representaes de mulheres brancas, negras e orientais; mulheres que possuem cabelos loiros, ruivos, castanhos ou pretos, lisos ou encaracolados, curtos, mdios ou longos. Uma recorrncia em meio a esta diversidade a da postura corporal: sorridentes, muitas posicionam as mos sobre os quadris ou cruzam elegantemente as pernas, compondo, assim, a imagem de uma mulher delicada e prestativa. Outra recorrncia que todas so bastante esbeltas: exceto a imagem mais direita, todas as demais retratam mulheres altas e todas, sem exceo, so magras. Importante observar que a magreza reflete um domnio de si e o excesso de peso, neste sentido, percebido como descontrole; este, por sua vez, teria origem em espritos malignos que impedem a adoo de um regime alimentar equilibrado. Conhecedora desta etiologia, a evangelista Ana, por exemplo, sempre inclua em seus propsitos a diminuio de seu peso corpreo. Durante as reunies, sobretudo as da Fogueira Santa, passava suas mos sobre seu corpo, especialmente sobre barriga e culotes, e pedia a eliminao da gordura que lhe incomodava. Com discrio, conforme fez questo de frisar para as evangelistas que haviam lhe abordado durante a realizao de algumas tarefas para comentar o quanto ela havia emagrecido. As caminhadas que Ana fazia semanalmente pelas ruas do bairro onde atuava com o grupo de evangelizao tambm eram por ela apontadas como importantes auxiliares de seu processo de emagrecimento. Duplamente auxiliares, eu diria: tanto porque o caminhar constitua uma atividade fsica (conforme a prpria Ana reconhece) como, e principalmente, porque era uma clara demonstrao de sua parte do quanto estava disposta a sacrificar-se, no sentido que a IURD atribui ao termo, e a adotar um padro de vida santificado. A perda de peso seria, portanto, efeito direto de seu empenho espiritual, atestado por diferentes aes. Outro conjunto de informaes do panfleto diz respeito aos modos de uso e de conservao dos uniformes, as instrues. Como se l, h interdies, como a de usar um determinado tipo de sapato ou acessrio apenas em determinada estao do ano; h concesses, como a de no ser necessrio usar determinada pea sob a saia; h, por fim, 225 recomendaes expressas quanto s maneiras de lavar e passar as roupas, como o cuidado na separao das peas. A mincia das instrues, como a da temperatura mxima do ferro de passar, certamente constitui um exemplo da regulao dos hbitos que devem ser incorporados e que transformam a igreja em uma verdadeira escola, o que assumido em maior ou menor grau, inclusive, pelos prprios frequentadores da igreja, como se depreende de seus testemunhos. Aqui eu aprendi a ser esposa, aqui eu aprendi a ser mulher, aqui eu aprendi a ter f, que certa vez ouvi de uma fiel em meio ao seu relato transmitido em cadeia nacional, , seguramente, uma das afirmaes que melhor sintetizam este processo de educao dos sentidos e conformao de determinadas prticas (familiares, de gnero e religiosas, dentre tantas outras). Retomando a descrio dos uniformes, noto ainda que h ocasies em que camisetas tambm so produzidas para os propsitos especficos de uma corrente e que devero ser utilizados por todos os participantes da reunio, independentemente de seu vnculo com a igreja: eu mesma recebi uma durante a participao em uma reunio promovida em uma Catedral, sem qualquer contrapartida financeira. Nestes casos, h uma notvel diferena na qualidade do tecido usado para estas peas, pois a trama dos fios frgil e a estrutura da camiseta est sujeita a um desgaste maior e mais rpido. Assemelham-se, em termos de qualidade de material e de contexto de uso a outro tipo de vestimenta, uma espcie de colete descartvel feito em TNT (polipropileno, popularmente chamado tecido descartvel ou tecido no tecido, de onde saem as iniciais da sigla TNT), vestido sobre as roupas comuns. Evangelistas e obreiros tambm podem combinar o uso deste colete com o de seus uniformes, a fim de que a pea sobreposta identifique um propsito especfico de uma reunio ou campanha episdica. Em resumo, embora o uniforme dos obreiros (sobretudo o das obreiras) seja, de longe, o que mais gera comentrios entre seus usurios efetivos e potenciais, seu significado s pode ser plenamente compreendido quando observado em relao a este conjunto mais amplo de vestes, que permite arranjos singulares como procurei destacar. Outro aspecto digno de ateno o de que h ocasies nas quais o argumento de que as vestes se prestam apenas a discriminar visualmente os diferentes agentes da IURD acionado, especialmente para condenar o excesso de rigor quanto ao uso de determinadas peas ou adereos, ou a padronizao que impede arranjos condizentes s propores dos corpos que os vestem. Mesmo nelas, porm, o entendimento sobre o uniforme como um escudo, que protege e ajuda a guerrear, aparece com fora. Vejamos em que termos. 226 Um dos debates acompanhados nos espaos de discusso virtual no mbito da IURD dizia respeito ao uso de um laarote, utilizado para arrematar o coque feito para prender os cabelos. Uma obreira dirigiu a um dos moderadores de determinado frum a pergunta sobre se era ou no verdadeira a afirmao de que a autoridade da obreira estava no uso do lacinho (assim como a autoridade do obreiro residiria no uso da gravata) e se, portanto, era mesmo obrigatrio usar o adereo. No houve consenso quanto a haver ou no uma determinao por parte da igreja quanto a obrigatoriedade do uso do laarote, muito menos quanto a sua participao ou no na formulao da autoridade da obreira. Se houve quem defendesse que para lutar contra o Mal preciso estar munido com as armas adequadas - e o uniforme seria uma delas -, houve tambm quem diminusse sua importncia, destacando que no so detalhes do uniforme que impedem a interveno do obreiro. Mas ambas as posies convergem, no limite, ao entendimento de que o uso do laarote (que supe a adoo de um determinado penteado) demonstra que a obreira est disposta e preparada para a luta (corporal, inclusive) contra os demnios: durante o sacode, poder se debater com os demnios, rolar pelo cho at, sem sofrer puxes de cabelo e agresses similares; poder, por consequncia, manter-se completamente atenta tarefa de amarrar os demnios, sem se deixar machucar e, muito menos, deixar-se levar por questes relacionadas vaidade. A segunda das crticas, relativas padronizao dos tamanhos dos uniformes, tm em vista as eventuais dificuldades de adaptao aos modelos de roupas e, sobretudo, os sapatos adotados pela IURD. Outrora bispos e pastores seriam mais tolerantes com relao a este quesito, permitindo, por exemplo, que qualquer sapato social fechado na cor marinho, por exemplo, pudesse ser comprado e utilizado durante as reunies. Atualmente, no h opo: ou se adquire o sapato com salto alto ou o de salto baixo, mas necessariamente o modelo determinado pela igreja, cuja comercializao por ela intermediada. Isso no s elimina a escolha de um modelo de sapato mais adequado ao formato do p, como tambm a possibilidade de comparao de produtos, de seus preos e de condies de pagamento. Algo similar vale para o uniforme, mas neste caso, inclui-se tambm a eliminao da manufatura das peas, por exemplo. Os impedimentos relacionados ao valor de troca dos uniformes, contudo, no costumam ser objeto de muitos comentrios pblicos, ainda que se possa verificar, aqui e ali, aluses aos direitos dos consumidores, uma vez que os uniformes so pagos. Prevalecem, porm, os comentrios sobre a inadequao das vestes aos diferentes padres de corpo, o que torna mais compreensvel a repetio da informao sobre as possibilidades de ajuste das roupas no prospecto reproduzido acima. 227 Trago, adicionalmente, alguns comentrios sobre o atual padro dos uniformes feitos por Alexandre, um obreiro que est na IURD h quase vinte anos e que, portanto, acompanhou de perto a mudana nos padres de apresentao pblica dos obreiros. Ao constituir um acervo de imagens dos primrdios da IURD e divulg-las em seu blogue, o Cristo da Universal 141 , ele oferece algumas pistas interessantes para analisar esta questo. O uniforme feminino utilizado em 1988, por exemplo, era composto por saia abaixo dos joelhos, com amplas pregas, e por uma blusa de modelagem ampla, vestida sob a saia. O conjunto possibilitava a plena movimentao das obreiras sem expor muito de seus corpos. Nos uniformes mais recentes o comprimento das saias e das mangas diminuiu, a blusa usada solta, sobre a saia, e as roupas so, em geral, mais ajustadas ao corpo. Ao mesmo tempo em que deixam a obreira com aparncia mais delicada, ressaltando sua silhueta, limitam, por exemplo, gestos bruscos e expansivos, algo primordial para a amarrao dos demnios. Aos comentrios sobre a mudana no estilo de roupa no referido blogue, seguem- se outros, sobre a diminuio das manifestaes dos demnios: os espritos, agora, estariam mais frequentemente na mente das pessoas que frequentam os templos e j no tanto nos seus corpos. Seria, pois, uma mudana na estratgia do inimigo, e no uma mera casualidade ou simples adequao da IURD moda contempornea, a causa primeira da mudana nas vestes oficiais ao longo do tempo. Pode-se mesmo perceber algumas mudanas quanto manifestao dos demnios na IURD: a visibilidade conferida s prticas de exorcismo, efetivamente, foi alterada ao longo destes mais de trinta anos de histria da igreja. Outrora era possvel e
141 A primeira verso do blogue Cristo da Universal reunia informaes sobre o cotidiano da igreja a partir da experincia de seu autor, Alexandre Fernandes, que atua em uma igreja em Padre Miguel, Rio de Janeiro. Alexandre converteu-se na dcada de 1990 e, durante aproximadamente cinco anos, foi obreiro vinculado ao grupo de jovens. O namoro e o trabalho, relata em um podcast, contriburam para que abandonasse a atividade de obreiro, mas no a igreja. Nos anos 2000, voltou a participar mais ativamente das atividades da IURD, novamente tendo por porta de entrada o grupo de jovens. Alm de relatar esta experincia de aproximaes e afastamentos do trabalho de evangelizao, Alexandre tambm passou a compartilhar em seu blogue imagens de seu acervo pessoal, bem como a republicar estudos bblicos e comentrios de Macedo e outros bispos originalmente publicados em seus respectivos blogues, sempre com a devida citao da fonte. O Cristo da Universal tornou-se, pouco a pouco, bastante conhecido e passou a ter um elevado nmero de acessos dirios. Em 2008, salvo engano, o blogue viu-se alvo de discusso: pastores vinculados IURD teriam entendido que Alexandre, atravs do Cristo da Universal, poderia induzir os leitores a erro, uma vez que ele no pertencia ao quadro de obreiros e, portanto, no estava formalmente qualificado para orientar seus leitores quanto a assuntos teolgicos ou pedidos de orao. Alexandre foi ento convidado a prestar esclarecimentos junto IURD. Alexandre tomou ento a iniciativa sozinho, segundo faz questo de salientar -, de tirar o blogue do ar. Meses depois, voltou a public-lo, em coautoria com outros cinco obreiros e duas colaboradoras. Alexandre, especificamente, continua tendo por foco o relato de suas memrias e experincias com a IURD, atualmente na qualidade de obreiro levantado pela segunda vez. 228 frequente, por exemplo, acompanhar pela televiso a ntegra de reunies ou, ainda, diversas edies dos momentos em que o inimigo era entrevistado e subjugado no altar. Os diversos processos jurdicos que tornaram Macedo e IURD rus sob acusao de intolerncia religiosa (dado que o inimigo se manifesta, sempre e necessariamente, por meio de entidades do repertrio de religies afro-brasileiras) ou charlatanismo (em virtude das curas milagrosas) tiveram por efeito uma mudana de nfase: o lugar antes ocupado pelos exorcismos e pela cura foi sendo gradativamente cedido aos testemunhos de f que tratam da ascenso financeira e da estabilizao dos laos afetivos. Isso no significa afirmar, de modo algum, que os exorcismos e as curas tenham desaparecido da agenda ritual da IURD, muito menos de seu horizonte simblico; tampouco este deslocamento se resume a uma estratgia calculada com o fim exclusivo de evitar novos processos jurdicos (mesmo porque supresso de cenas de exorcismo dos programas veiculados em cadeia nacional no se seguiu, de modo algum, a extino, no interior dos templos, das costumeiras associaes entre Diabo e Exu, Tranca-rua e outras entidades). Significa, antes, afirmar que, ao lanar luz sobre as experincias ordinrias do desemprego e das paixes humanas, a IURD fortalece ainda mais a integrao das suas reunies a partir da centralidade atribuda prosperidade, verificada empiricamente por meio de estabilidade financeira, famlia constituda, gozo de sade e sentimento de felicidade e completude em virtude da solidez dos laos de afeto. Desta perspectiva, cada uma destas dimenses reflete, necessariamente, a outra. Dvidas esto comumente associadas, no contexto da IURD, discrdia no interior de uma famlia que, abalada, normalmente veria seus membros adoecerem, fsica ou psiquicamente, e romperem laos de confiana e de ajuda. No limite, portanto, pouco importa determinar por qual destes canais o demnio entrou na vida destas pessoas, ou seja, se foi os espritos malignos primeiramente produziram o desequilbrio financeiro ou se, antes, provocaram o adoecimento de algum. Os problemas especficos de cada uma destas dimenses at podem ganhar maior projeo em determinados momentos da vida e, por isso, h reunies especficas para fortalecer cada uma destas dimenses e combater a ao acentuada dos espritos malignos naquela rea. Mas importa, sobretudo, compreender que estas dimenses esto interligadas, que todos os distrbios tm uma s origem e, por esta razo, um s antdoto: a f. Seguindo com o raciocnio predominante nas pregaes mais recentes no interior da IURD, o insucesso nas relaes amorosas, tanto quanto a incapacidade de poupar e de empreender, dizem respeito s perturbaes psquicas e intelectuais, causadas em ltima instncia pela ocupao de corao e mente por parte dos espritos malignos. Combater estes 229 demnios requer, ainda hoje, exorcismos, mas exige, sobretudo, um trabalho da mente, em ato contnuo - da a IURD propor aos fiis, por exemplo, a participao em congressos empresariais, na terapia do amor e, especialmente, o tratamento espiritual. Os uniformes dos obreiros condizem, pois, com estas mudanas. Tornaram-se, com o passar dos anos, cada vez mais clssicos: a adoo de uma blusa branca, sem inscries, e de roupas de cores escuras e de cortes retos, projeta uma imagem que envolve noes de elegncia, austeridade e discrio, indispensveis para o trabalho nas reunies, sobretudo este, de carter extrafsico, que exige particular concentrao e disciplina. O trabalho de evangelizao feito nas diferentes instituies e pelas ruas das comunidades guarda profundas semelhanas com o trabalho executado no interior dos templos. O uniforme, alm de identificar os agentes e dotar de visibilidade a ao da IURD nestes espaos, tambm carrega consigo a lembrana das atitudes mentais que os evangelistas devem procurar ter e propor aos seus interlocutores. Reside a, pois, a fora dos uniformes.
7. Rotinas de visita e contextos
Afora adotar estas orientaes mais gerais, que dizem respeito constituio de uma disposio para a ajuda que requer, por sua vez, controle e energia em doses muito precisas, cada grupo de evangelizao tem relativa liberdade para desenvolver seu prprio mtodo de evangelizao, ancorado em concepes acerca das necessidades do outro. Nas casas de repouso e hospitais, por exemplo, os evangelistas pressupunham que conversar com os idosos e doentes consistia em uma das tarefas mais importantes, uma vez que os internos permaneceriam longos perodos sem contar com visitas de parentes e afins. Ter acompanhado Luciana, uma das evangelistas que integrava o grupo que visita alternadamente dezesseis abrigos para idosos, foi revelador da dinmica da visita nestas instituies. Veterana, Luciana recebeu do responsvel pelo grupo de visitas aos asilos a incumbncia de guiar uma obreira, Ilda, e a mim em um dia de evangelizao. Embora Ilda no fosse uma nefita, uma vez que participa regularmente das atividades de outro grupo de evangelizao e era obreira de salo h alguns meses, em momento algum ela emitiu juzos sobre a superviso recebida, demonstrando obedincia s recomendaes recebidas. De Luciana recebemos rpida orientao sobre como proceder durante a visita: era obrigatrio perguntar o nome completo do interlocutor antes de iniciar a conversa, a fim de particularizar a relao. Alm de permitir um atendimento mais individualizado, a informao 230 sobre o nome completo poderia ser depois transportada para uma lista, compondo um rol de pessoas para as quais se pede intercesso divina, segundo as instrues recebidas dos pastores. bastante comum, alis, encontrar na IURD os assim chamados livros de orao nos quais se registra o nome da pessoa para a qual se pede oraes e bnos. H, inclusive, verses digitais do livro, compostas a partir das informaes veiculadas por meio de mensagens eletrnicas ou a partir dos pedidos feitos atravs de ligaes telefnicas. Ademais, estas listas podem constituir instrumento para mensurar o impacto da ao de evangelizao, como no caso da contabilidade da Gincana das almas. Muito embora tais nmeros no venham a pblico, so dados importantes para a avaliao interna que se faz da equipe de evangelizao e, sobretudo, dos pastores que esto frente destas atividades. Dependendo da reao abordagem e/ou das histrias ouvidas (especialmente no caso de haver lamentaes), obreira e evangelista foi facultada a possibilidade de efetuar uma orao, impostando suas mos sobre o corpo do idoso e solicitando intercesso divina por sua cura, no sem antes pedir o consentimento para a realizao da orao. Eventualmente, poderiam tambm organizar um momento de orao coletiva ou mesmo planejar a cerimnia do batismo, se assim fosse o desejo de algum dos presentes e se houvesse, no grupo, algum pastor habilitado para oficiar o rito. Luciana e Ilda buscaram dar ateno a todos os internos, perguntando sobre seu estado de sade e por sua famlia. As respostas, muitas vezes, estendiam-se a uma srie de queixas acerca das dores fsicas e do abandono sofrido, culminando em choro dos idosos e comoo das evangelistas. Efetivamente, frente s condies muitas vezes bastante precrias de sade, fsica e psicolgica, que aqueles idosos apresentavam, era mesmo difcil no se envolver emocionalmente, mesmo que por poucos momentos. Dados os limites da permanncia, a conversa individual com os idosos quase sempre foi muito breve: a casa de repouso visitada abrigava, naquele domingo, vinte idosos; o tempo dedicado a cada um deles foi de, em mdia, exguos cinco minutos ou pouco mais que isso, tendo em vista os limites acordados previamente para a visita 142 . Enquanto a ao com os adultos supunha uma relao maximamente individualizada entre visitante e visitado, nos abrigos o tratamento dispensando s crianas era
142 Nas instituies a permanncia dos evangelistas costumava sofrer restries de horrio, sendo geralmente limitadas a uma hora, duas no mximo - o que se buscava respeitar rigorosamente a fim de garantir a frequncia da IURD a estas organizaes. Ainda que no sofressem as mesmas restries de horrio, tempo de visita equivalente costumava ser seguido nas atividades nos bairros e tambm nos hospitais. Nestes ltimos, porm, o tempo dedicado a cada um dos enfermos tende a ser um pouco maior, uma vez que h mais voluntrios vinculados ao Grupo do Hospital e, consequentemente, cada evangelista pode ocupar-se de um menor nmero de enfermos e dedicar a cada um deles maior ateno. 231 realizado de modo inverso: buscava-se evitar ao mximo a particularizao dos casos, sob o argumento de que as crianas deveriam ser alvo de uma ao socializadora, capaz de romper com os sentimentos egostas supostamente desenvolvidos em virtude da situao do afastamento judicial da famlia biolgica. O que os evangelistas supunham, neste caso, que para evitar traumas maiores, as crianas abrigadas eram permanentemente privadas de limites, nem tanto por parte do corpo de funcionrios que lhes atendiam mas, sobretudo, por parte dos visitantes. Estes, encheriam as crianas de brinquedos e roupas que, assim, teriam de tudo sem que, necessariamente, aprendessem a dividir. Os evangelistas envolvidos com este tipo de atividade assumiam, pois, que as crianas careciam de afeto familiar, mas de modo algum de bens materiais; tambm presumiam que, a depender do tratamento dispensado a estas crianas, elas poderiam ou no se tornar mimadas e despreparadas para enfrentar o mundo l fora. A justificativa para a ao voltada para as crianas era, portanto, a preocupao tanto com o presente como com o futuro dos menores de idade. Vtimas de maus tratos, abuso ou abandono, as crianas encontrar-se-iam amparadas durante sua permanncia nos abrigos mas, mesmo assim, era preciso auxili-las no processo de aquisio de responsabilidades e de valores, como o de cooperao, por exemplo. E quando completassem dezoito anos, para onde iriam? Especialmente as meninas, como escapariam da vida fcil? A expectativa era, pois, fazer com que estas crianas, desde pequenas, desenvolvessem f, e soubessem que poderiam encontrar amparo na IURD, no futuro prximo. Para contornar as solicitaes de discrio ou mesmo supresso das mensagens religiosas, visto nem todas as diretoras dos abrigos visitados serem favorveis ao trabalho explcito de evangelizao, bem como para adaptar-se ao universo das crianas, optou-se por realizar uma ao de evangelizao baseada em atividades ldicas. Os encontros que acompanhei alternaram contao de estrias, dramatizaes e exibies de desenhos animados, sempre tematizando dilemas morais ou enredos bblicos. Um dos desenhos animados exibidos, intitulado A bondosa 143 , apresentava, por exemplo, os temas da mentira e da prudncia. O enredo envolve duas formigas, Piri e
143 H ao menos duas verses do vdeo: h a animao propriamente dita. Enquanto o primeiro vdeo constitudo pelo dilogo entre os trs personagens da animao, o segundo inteiramente narrado por um deles. Alm disso, os vdeos diferenciam-se quanto aos recursos de imagens o resumo exibe somente quadros estticos e no modo como se constituem as narrativas (no resumo usa-se mais frequentemente adjetivos para definir as atitudes e sentimentos dos personagens enquanto no desenho, no lugar de claras nomeaes, h apenas insinuaes acerca dos comportamentos aprovveis e reprovveis). 232 Smilinguido 144 , que brincavam de esconde-esconde em uma floresta quando uma voz feminina e aveludada as chamou: Ei, amiguinhos, venham at aqui. Venham! Eu estou aqui, na caverna.. Aproximando-se da caverna, Piri espantou-se com a escurido e Smilinguido, tambm receoso, resolveu ir embora, pois alm de desconhecida, a caverna tambm no lhe parecia segura. De dentro da caverna brilha, ento, um par de olhos, de feies bastante delicadas. Enquanto as formigas afastavam-se, a voz voltou a lhes chamar, apresentando-se: Bondosa era seu nome. Se entrarem aqui, vou dar muitos doces e mel para vocs, afirmou s formigas. Piri, pensando nos doces, quis logo ir ao encontro de Bondosa, no que foi impedido por Smilinguido, sob o argumento de que eles no sabiam quem era essa tal de Bondosa. A partir de ento, acompanha-se Bondosa reiterando o convite dirigido s formigas, prometendo-lhes inmeras delcias, Piri sempre prestes a aceitar o chamado de Bondosa e Smilinguido, em dvida, constantemente ponderando, questionando o fato de Bondosa manter-se escondida e, assim, impedindo a entrada do amigo na caverna. O desfecho da histria destaca a perspiccia de Smilinguido. Com a ajuda de Piri, Smilinguido posicionou uma concha entrada da caverna que, de to polida, funcionava como um espelho. A imagem de Bondosa foi assim refletida e a dupla descobriu que Bondosa era, na verdade, uma aranha. Diante do perigo que ela representava, a dupla correu de volta ao formigueiro. Smilinguido concluiu que quem faz o Mal, no quer que ningum veja o que faz; Piri, por sua vez, indignado, encerra o episdio perguntando: Bondosa... Imagina se fosse Maldosa? 145 . As crianas j familiarizadas com os personagens da srie Smilinguido no tiveram maiores dificuldades para identificar a moral da histria. Usando o sistema de pergunta e resposta, uma das tias foi com elas sistematizando as lies aprendidas por meio do desenho e fez questo de sublinhar a necessidade de nos mantermos vigilantes, uma vez que h pessoas com ms intenes, que aparentam ser aquilo que no so e que usam de artifcios para induzir ao erro ou obter vantagens. Mais importante do que descrever as
144 O personagem Smilinguido surgiu na dcada de 1980, criado pela dupla Mrcia DHaese e Carlos Tadeu. Smilinguido e outros doze personagens (a turma do Smilinguido) estampam, hoje, mais de cento e cinquenta produtos licenciados pela Editora Luz e Vida. 145 Em setembro de 2010 o jogado de futebol Val Baiano envolveu-se em uma polmica ao fazer declaraes que tinham por base semelhante trocadilho. Frente s dificuldades de seu clube, o Flamengo, em fazer uma boa campanha no campeonato brasileiro de futebol, Val Baiano declarou: "Acredito em Deus e acho importante rezar e orar. Qualquer ajuda vlida, s no acredito nessas coisas de macumba. Se macumba fosse boa, chamaria 'boacumba'. At jogar gua benta nas traves da Gvea bom, porque a coisa est feia. Temos de abrir os caminhos." (Terra Esportes,). A Comisso de Combate intolerncia religiosa, dias depois, fez um ato de repdio contra o jogador por ocasio da III Caminhada em defesa da liberdade religiosa, evento organizado pela Comisso em associao ao Frum de dilogo inter-religioso e realizado na cidade do Rio de Janeiro. 233 reaes das crianas histria, porm, observar o quanto ela sintetiza a compreenso dos evangelistas acerca de sua atividade de assistncia, no apenas do que se pretende fazer (isto , levar esperana, conforto e ateno) mas, especialmente, do que ela requer: vigilncia quanto s intenes alheias, controle sobre as vontades, cooperao para a ao. Atividades como a relatada, cuja soma do tempo de exibio do vdeo e da conversa a seu respeito no ultrapassou vinte minutos, costumavam ser seguidas de brincadeiras com as crianas e pr-adolescentes, restritas, na maior parte das vezes, ao pega- pega ou ao manuseio dos brinquedos dos pequenos. A depender de quem eram os evangelistas presentes, dinmicas podiam ser propostas, como a de entoar uma cano e, de acordo com ela, repetir gestos coordenados e, por meio deles, fixar uma noo de ritmo, treinar simbolizaes e introduzir determinadas noes de controle corporal. Pelo menos metade do grupo, contudo, jamais se envolvia diretamente com estas atividades j que, desde que chegavam ao abrigo, seguiam para a cozinha a fim de preparar o lanche que mais tarde seria servido. A refeio, alis, era o ponto alto da visita pois, somente nesta ocasio, a totalidade das crianas e funcionrios do abrigo reunia-se com os evangelistas; era um momento particularmente aguardado pelas crianas porque poderiam comer guloseimas (pipoca, cachorro-quente, bolo, balas, pirulitos) e tomar refrigerante, alimentos tidos por todos como sinnimo de festa. Via de regra, logo aps o lanche a ateno das crianas dispersava-se, rpida e completamente, e a atividade nos abrigos, com isso, tendia ao encerramento. O trabalho pedaggico realizado com os menores abrigados contava com a ajuda espordica de duas jovens tias da EBI; embora no participassem efetivamente do grupo de evangelizao, geralmente davam s conselhos e sugestes a respeito de atividades que poderiam ser desenvolvidas com as crianas dos abrigos visitados. Experincias de mulheres como Ilda, Maria das Graas, Silvia e Renata tambm eram valiosas. A primeira destas mulheres havia trabalhado na EBI e recuperava, de seu tempo de professora na escola bblica, histrias e canes que animavam os encontros; as demais buscavam em suas experincias prticas com crianas (a ltima, como bab e as outras, como mes) elementos que pudessem contribuir para a recreao e ensino propostos pelo grupo. Delas tambm veio, por exemplo, a ideia de executar aes relacionadas ao aumento de autoestima das crianas, especialmente das mais velhas, como a organizao de um dia de prestao de servios de cabeleireiro, em especial, de alisamento de cabelos com a tcnica de escova. A sugesto de fundo a de que se o corpo, templo do sagrado, for bem cuidado desde cedo, estas crianas e jovens tornar-se-o adultos respeitveis e honestos; 234 ademais, o embelezamento seria capaz de faz-los superar o trauma do abandono e estabelecer duradouros laos de afeto. Outra modalidade de evangelizao praticada na IURD a evangelizao nas ruas e comunidades. Nestas ocasies so distribudos, porta a porta, panfletos, jornais e convites para participao nas reunies da IURD, quer as promovidas nas igrejas, quer as que ocorrem nos ncleos de orao sediados nas residncias de pastores ou obreiros. Os evangelistas so orientados a formar duplas ou trios, de modo que nenhum deles execute sua tarefa desacompanhado. Tambm so orientados a preferencialmente formar casais, a fim de permitir que o contato com homens e mulheres seja feito, respectivamente, por evangelistas do mesmo sexo que o das pessoas abordadas. Caso contrrio, a abordagem deve idealmente limitar-se a pessoas do mesmo sexo do evangelista, restrio na maior parte das vezes obedecida. A abordagem, de modo geral, assemelha-se adotada pelos membros dos grupos que visitam idosos e hospitalizados, sobretudo no que diz respeito tentativa de individualizar a relao com os moradores. Nos locais onde era realizada uma ao sistemtica os evangelistas chegavam a travar uma relao de certa intimidade com os moradores, interpelando-os por meio de seu nome prprio ou apelido. Ademais, a interao construda ao longo do tempo tornava possvel conversar com homens e mulheres sem discriminao de gnero, subvertendo a regra de que mulheres desacompanhadas de homens devam conversar apenas com outras mulheres. Nestas atividades nos bairros pude observar que alguns evangelistas evitavam abordar algumas pessoas ou bater porta de determinadas residncias. At onde consegui observar no havia um critrio objetivo para determinar estas escolhas: segundo me explicou uma evangelista, era a inspirao do Esprito Santo que a conduzia a determinadas eleies ou evitaes e justificava, assim, a realizao de determinadas rotas em detrimento de outras. H, por consequncia, evangelistas que no deixam passar uma nica residncia sem que chamem a ateno dos que esto no interior das residncias, dirigindo-lhes convites para as reunies na igreja ou as que ocorrem nas casas ali no bairro ou que, ao menos, faam entrar nas casas, pelas frestas das portas ou janelas, jornais ou folhetos da IURD; e h tambm outros que frequentemente intercalam os chamados, ou que preferem distribuir os jornais sem convocar para as oraes, ou ainda que interajam sem entregar qualquer espcie de material evangelstico. 235 No catlogo de fotos a respeito das atividades de evangelizao na cidade de So Paulo possvel encontrar registros de muitas destas atividades 146 . Dentre elas, vale destacar uma ao no Jardim Magdalena, zona sul de So Paulo, por ela ter replicado, em menor escala, uma prtica que tem sido adotada por ocasio de grandes eventos, como o da Viglia da Paz, megaevento organizado pela IURD no dia 05 de setembro de 2008 na praia de Botafogo, Rio de Janeiro. Nos megaeventos, ao redor de uma cruz de grandes dimenses (cerca de quatro metros de altura ou mais), costumam ser depositados diversos pedidos de orao, escritos no verso de um panfleto que servia de convite para participao na Viglia conduzida pelo maior evangelista do sculo (ilustrao 10). Bispos e pastores da IURD ajoelham-se ao redor da cruz e, sobre os pedidos de orao, efetuam suas preces.
Ilustrao 10 Convite para Viglia da Paz no Rio
Ilustrao 11 Evangelizao no Jardim Magdalena
Autoria desconhecida.
146 Atravs do site http://www.evangelizacaouniversalsp.com.br possvel acompanhar as atividades dos evangelizao, grupo do Hospital e A gente da comunidade tanto na capital como em outros municpios de So Paulo. Todos os relatos ali divulgados so ilustrados por trs ou mais fotografias. Nesta mesma pgina h, alm disso, um espao especfico para a exibio de outras fotografias, organizadas em lbuns digitais identificados pelo nome das localidades onde ocorreram as aes. Ao clicar duas vezes sobre qualquer uma das fotos somos remetidos conta do grupo Evangelizao SP na plataforma virtual Flickr (http://www.flickr.com/photos/47208128@N04/sets/?&page=1), onde possvel armazenar e compartilhar acervos de imagens digitais. A quase totalidade das fotos armazenadas foi produzida e adicionada nesta conta no ano de 2010. Observo que a prtica de documentar por fotografia nas atividades foi por mim observada entre 2007 e 2008. 236
Ilustrao 12 Evangelizao no Jardim Magdalena
Autoria desconhecida.
Ilustrao 13 Evangelizao no Jardim Magdalena
Autoria desconhecida.
De modo anlogo, ao redor de uma cruz - um ponto de f, segundo a IURD - que fora carregada pelas ruas do Jardim Magdalena, evangelistas e moradores que atenderam aos seus convites fizeram seus pedidos de orao. Muletas e andador foram deixados de lado enquanto seus usurios apoiavam-se na cruz e rezavam. Outro ngulo deste momento de orao destaca o verso da camiseta do evangelista, onde se l a inscrio Quem pensa no prximo pensa como Deus. guisa de concluso gostaria de ressaltar que a despeito das diferenas de mtodo, todas as atividades das quais o evangelista da IURD participa tambm podem ser analisadas tendo por referncia a circulao dos cdigos da eficincia, da cooperao e da preciso. Observo, ademais, que os sentidos atribudos a estes cdigos so bastante prximos aos daqueles vigentes no contexto da RENAS. O cdigo da eficincia, por exemplo, tambm tem por significado principal uma equao entre melhor rendimento e menor dispndio de recursos; a economia dos uniformes, neste sentido, um dos exemplos mais significativo a este respeito. O cdigo da cooperao, por sua vez, igualmente pressupe relaes estabelecidas por afinidades de interesse e o atendimento s demandas dos visitados. O cdigo da preciso, por fim, refere-se da mesma forma exatido ou ao timing para reconhecer e aproveitar as oportunidades de ao. Neste caso, para amarrar demnios e impedir suas aes. Tais semelhanas articulam-se s disposies compartilhadas, aqui tratadas desde aquilo que chamei pequenos gestos. O incentivo ao despojamento, a instituio de rotinas, a 237 sensibilizao por meio da msica ou de oraes fortes, o controle dos graus de intimidade, o exerccio cotidiano da generosidade, da prudncia e do recato so apenas alguns dos exemplos listados que ajudam a descrever parcela dos processos de objetivao de disposies que orientam, dentre outras prticas, um saber fazer voltada prestao da assistncia. Importa sublinhar, portanto, a relevncia da observao sistemtica destes pequenos gestos para a compreenso do modus operandi da assistncia nos dois contextos pesquisados e da constituio das condies de verossimilhana do argumento do saber fazer. H especificidades, por certo. assim, por exemplo, que no mbito da RENAS a questo da profissionalizao da prestao de assistncia ganha particular destaque, ao passo que na IURD a amarrao dos demnios que recebe ateno equivalente. No limite, porm, ambas as prticas se referem ao domnio de tcnicas bastante precisas, sistematicamente incorporadas ao longo da participao nos treinamentos realizados em cada um dos contextos: em um deles, objetiva-se em formulrios, rodas de discusso, desenhos e matrizes lgicas; em outro, em um complexo sistema de uniformes e de inquritos mentais. Este amplo conjunto de orientaes quanto aos procedimentos a serem adotados por ocasio da participao em atividades de capacitao ou na promoo de atendimentos em instituies ou comunidades ganham significado, porm, somente quando incorporadas, no sentido pleno do termo. Como se l em um manual dirigido aos obreiros cristos, o corpo no um obstculo, mas um servo que precisa ser treinado a fim de que nos sirva bem (Nee, 2001, p. 55). Este treinamento, segue afirmando Nee, precisa ter lugar sob circunstncias ordinrias, a fim de que esteja sempre preparado para satisfazer s exigncias das circunstncias excepcionais (idem, ibidem). O exerccio da compaixo requer, pois, disciplina. O corpo, este depsito de pensamentos 147 (Bourdieu, 2009, p. 113), ao ser sistematicamente educado pelo convvio com outros missionrios, evangelistas, tcnicos, obreiros ou pastores, evoca sentimentos e provocam os estados da alma (idem), indispensveis para a prtica da assistncia.
147 Todas as ordens sociais sistematicamente tiram proveito da disposio do corpo e da linguagem para funcionar como depsitos de pensamentos diferidos, que podero ser desencadeados distncia e com efeito retardado, pelo simples fato de recolocar o corpo em uma postura global apropriada para evocar os sentimentos e os pensamentos que lhe so associados, em um desses estados indutores do corpo que, como do conhecimento dos atores, provocam os estados da alma. (Bourdieu, 2009, p. 113 grifo do autor). 238 Captulo VI Aes nas comunidades: prosperidade e justia
Ao longo da etnografia venho apresentando diversas prticas que permitem vislumbrar o intrincado jogo de mediaes de sentidos que resultam em posicionamentos religiosos na esfera pblica. Analisei, primeiramente, prticas discursivas que constituem distintas tradies de obras sociais, demonstrando o engendramento de uma categoria singular, a de responsabilidade social das igrejas, qual tanto a produo de redes de agentes mobilizados para a prestao de assistncia, quanto um intensivo regime de educao de sentidos, so articulados. Neste ltimo captulo, acrescento a este construto aquilo que entendo ser mais um conjunto de prticas por meio das quais a mediao de sentidos acima aludida se torna possvel: as relativas constituio de comunidades como destinatrias preferenciais das aes de assistncia. As aes nas comunidades coroam, por assim dizer, os processos de atribuio de novos sentidos assistncia em ambos os contextos pesquisados. Alm de mobilizarem o repertrio da tradio, das redes e do saber fazer, estas prticas tambm pem em circulao outros cdigos, como o da gratuidade e da universalidade, aos quais so associadas noes de prosperidade e justia. Compreender as atividades de assistncia no contexto da IURD requer considerar a relao entre prosperidade e gratuidade (doao do tempo livre, de bens e de servios) que permeiam as aes de evangelizao. O prspero deve dispor de seu tempo e at mesmo de seus recursos para integrar a equipe de evangelizao, algo que lhe obriga a continuamente participar de desafios para manter-se ou tornar-se ainda mais prspero. Neste sentido, a participao nos grupos de evangelizao demonstra empenho e tambm, a seu modo, reforam o desafio lanado a Deus que h de ser generoso ao observar a dedicao destes agentes. Prosperidade e assistncia, desta forma, articulam-se no plano das relaes sociais como moto contnuo, tendo como um dos efeitos o engendramento de uma preocupao para com o coletivo. Trabalhar em prol da comunidade estabelecer relaes com outros homens, no por mera compaixo, mas porque este um tipo de relao especial. Ela envolve 239 doaes qualitativamente distintas das ofertas e dzimos ofertados em outras ocasies, conforme a interpretao de bispo Macedo ao tema, apresentada no texto de abertura desta tese. A prosperidade financeira, enquanto situao a ser desejada e perseguida pelos membros da igreja, celebrada sob mltiplas formas, do mesmo modo que o so sade plena, felicidade conjugal e bem-estar familiar. Estes diferentes temas reportam-se continuamente uns aos outros. Quem participa da reunio da prosperidade, por exemplo, enfoca o aspecto financeiro da existncia, o que no significa afirmar que apenas ele seja objeto de ateno nesta reunio. Ademais, pode-se supor, por exemplo, que tratar aspectos relacionados vida sentimental aspecto relevante para alcanar a prosperidade financeira desejada, e vice- versa. Tal entendimento converte-se na frequncia regular a ambas as reunies, nas quais idnticos propsitos so perseguidos desde diferentes perspectivas. A boa vida ou a vida prspera , portanto, resultado da ateno equilibrada a todas as suas dimenses. Alm das diferentes combinaes de acordo com os dilemas dos fiis, tambm se subentende que os efeitos de uma reunio so potencializados por outros. Na tera-feira, por exemplo, o frequentador da IURD que participar da Sesso de descarrego ficar vazio, imune ao Mal; no dia seguinte, se frequentar a reunio dos filhos de Deus, ser preenchido pelo Esprito Santo. A ao iniciada na tera-feira , pois, somente encerrada na quarta-feira e a de sexta, a corrente de libertao, efetiva-se no domingo, na sesso Portas abertas. Embora todos se articulem nas diferentes reunies, para cada um dos temas- chave destinado um dia da semana e, especificamente s segundas-feiras, a IURD costuma promover reunies dirigidas a pessoas que enfrentam dificuldades financeiras bem como queles que ambicionam aumentar seu patrimnio. Na dcada de 1990, este encontro recebia o nome de corrente da vida regalada. Nas filipetas distribudas para convidar transeuntes, costumava ser descrita como uma ocasio na qual seriam realizadas oraes para os desempregados, [para os] com processos na justia, [os] que desejam trabalhar por conta prpria, prosperar no emprego ou [que esto]. com dificuldades financeiras. Por ser, j naquela poca, frequentada por empresrios, existia no interior daquele corrente uma reunio voltada a este pblico, intitulada a Reunio dos Empresrios. Com o passar dos anos, modificaes foram efetuadas na nomeao das reunies da IURD, mantendo-se, porm, a especializao de propsitos que organiza a agenda semanal de rituais da IURD. A reunio de segunda-feira, por exemplo, tornou-se simultaneamente conhecida como Congresso empresarial e Reunio da ao dos 318. A 240 duplicidade dos nomes tem razo de existir. O termo congresso indica que o encontro tem como objetivo discutir os temas do empreendedorismo e da prosperidade, apontando instrumentos e mtodos para a tomada de resolues que garantam o alcance dos objetivos traados. Reporta-se, desta maneira, prtica dos colquios empresariais nos quais so discutidos cases bem como so avaliadas oportunidades e situaes de risco 148 . ao dos 318 refere-se, por sua vez, ao conjunto de trezentos e dezoito pastores (e obreiros) que se renem para orar em prol de todos os presentes 149 ; esta reunio costuma ocorrer apenas nas Catedrais e como nelas Congresso e ao fundem-se, tambm possvel nome-la como o Congresso Empresarial com a ao dos 318. Atualmente a reunio das segundas-feiras conhecida por Reunio da prosperidade, sendo comum nomear a sesso das 22:00h de Viglia das Grandezas de Deus. O presente captulo iniciado com a descrio de uma destas reunies, a fim de explicitar a construo de uma referncia importante para as aes de evangelizao e, em especial, para os eventos sociais. Esta reunio destacou-se das demais s quais eu participei seja em virtude de sua carga dramtica, seja pela explicitao da noo de prosperidade que aqui me interessa ressaltar. Em seguida, dedico-me etnografia de um evento social ocorrido na Zona Sul de So Paulo, de modo a explorar as conexes estabelecidas entre assistncia e prosperidade. Este exerccio seguido da anlise das relaes estabelecidas entre assistncia e justia no contexto da RENAS a partir da etnografia de uma das atividades acompanhadas em 2009. Em maro daquele ano tomei conhecimento atravs dos boletins eletrnicos da RENAS - o Atalhos - que seria promovido um curso intitulado Capacitando a Igreja para aes de
148 De modo anlogo, a reunio de sbado nomeada como Terapia do amor aludindo interveno psicolgica que visa restabelecer a sade emocional por meio do autoconhecimento e dilogo. Recentemente tambm se usa a expresso tratamento espiritual para se referir s reunies de libertao. 149 Faz-se aqui referncia a Gnesis 14, 14: Ouvindo Abro que seu sobrinho estava preso, fez sair trezentos e dezoito homens dos mais capazes, nascidos em sua casa, e os perseguiu at D. A seguir, transcrevo um dos textos de convocao para a Nao dos 318: No tempo dos Patriarcas Bblicos, um homem chamado Abrao recebeu a notcia que seu sobrinho L havia sido sequestrado por quatro reis muito poderosos, maus, vingativos. Levaram tudo, famlia, bens e at mesmo os empregados. Ao ouvir isso, Abrao resolveu enfrentar os inimigos. Ele tomou a deciso de levar 318 homens nascidos em sua prpria casa, formados por ele, determinados a reconquistar sem medo tudo o que lhe fora roubado. E aconteceu que os que antes perseguiam passaram a ser perseguidos e derrotados. E assim, Abrao resgatou seu sobrinho L, sua famlia, os bens e todos os seus empregados e teve assim xito na sua jornada com os 318 valentes. Agora a vtima voc. Sem crdito na praa, ttulos protestados, desemprego, nome no SPC, falncia, dvidas, esses so os inimigos da sua vida e esto levando tudo. Mas como no tempo do Patriarca Abrao hoje os 318 pastores estaro nesta mesma batalha espiritual para que voc venha resgatar sua alto [sic] estima, seu patrimnio, seu reconhecimento na sociedade, sua dignidade, sua prosperidade, em fim, levando [a] voc a viso de um novo horizonte no aspecto de sua vida financeira e profissional (IURD. Nao dos 318, s/d).
241 Desenvolvimento Comunitrio (doravante, curso de DC), e que o mesmo estava a cargo de trs organizaes filiadas RENAS: Vale da Beno, Viso Mundial e CADI 150 . Como no caso do Encontro Nacional, a inscrio no evento era facultada a qualquer indivduo, independentemente de seu vnculo religioso ou ocupao profissional. Ao longo do curso, porm, percebi que a totalidade dos participantes professava credo evanglico e uma grande maioria dentre os cerca de cinquenta inscritos preparava-se para atuar como missionrio e/ou mantinha vnculos com organizaes que executavam projetos sociais. De carter intensivo, como a maior parte das atividades desta modalidade de capacitao, o curso de DC tinha aes planejadas para os trs perodos, totalizando quarenta horas de atividade ao fim de uma semana. Parte delas consistiu em palestras chamadas de aulas pelos ministrantes geralmente seguidas de atividades de discusso em pequenos grupos. Tambm integrava a grade do curso o planejamento e a execuo de um projeto de interveno o Projeto Semente - em uma pequena localidade de um bairro perifrico de Araariguama, municpio a cinquenta quilmetros de So Paulo no qual se localiza a sede do Vale da Beno, onde foi ministrado o curso. A partir da descrio do curso de DC, recupero aqui a interpretao dada pelo pastor Ari ao tema da responsabilidade social da igreja, apresentada em minhas notas iniciais, e que norteia a atuao da RENAS. Como antecipado, justia o termo chave para designar as aes sociais dos evanglicos, segundo seus prprios termos. Promover justia significa demonstrar, na prtica, o arrependimento pelos pecados cometidos, tais como o preconceito racial, o abuso do poder, a explorao irresponsvel da natureza, o materialismo e o individualismo que caracterizam a nossa sociedade (Padilla, 2009, p. 84) e lanar-se tarefa de corrigir equvocos como estes. Isto se faz por meio da denncia pblica das desigualdades e pela adoo de um estilo de vida no qual se pratica a mordomia dos bens materiais (idem, p. 103), isto , no qual se assume como princpio que recursos fsicos e financeiros devem ser administrados para o bem comum e, sobretudo, para a diminuio ou mesmo extirpao das desigualdades.
150 As trs organizaes tm particular relevncia para a histria e desenvolvimento da RENAS, como destacado alhures. Apenas para rememorar: o Vale da Beno (AEBVB), local do curso, foi uma das organizaes pioneiras na articulao da MEN-Confederao e da prpria RENAS e hoje sedia a coordenao administrativo-financeira da rede; a Viso Mundial, organizao que tambm compunha a trinca formadora da rede, at hoje a apoia constantemente, logstica e financeiramente, alm de ser o local de trabalho (fixo ou voluntrio) de muitos dos agentes da RENAS; o CADI, por sua vez, uma organizao com grande experincia na formao de missionrios sob a perspectiva da Misso Integral, atravs do SEDEC (inspirao para o curso de DC que vem sendo oferecido anualmente no Vale da Beno, desde 2007), alm de prover a rede com muitas das falas que estruturam o Encontro Nacional. 242 Segundo esta perspectiva, a ao social , pois, o momento de dar voz aos injustiados, ao mesmo tempo em que se busca oferecer-lhes melhores condies de vida e servir-lhes de exemplo de retido e de padro tico. Promover a justia requer o desenvolvimento de disposies para ajuda, objetivada em testemunho de atuao a favor dos mais necessitados e no apreo pelo servio voluntrio. Contemporaneamente, tambm requer certo domnio de tecnologias sociais. Na avaliao das equipes de coordenao dos cursos de capacitao, a adoo de determinados instrumentos e mtodos permitem alcanar, mais rapidamente, um estgio no qual se produz um conhecimento mais seguro e profundo acerca das causas e dos efeitos dos principais problemas a serem debatidos e enfrentados. Se a tcnica jamais deve substituir o testemunho, ela bem pode fortalec-lo e aprimor-lo.
1. Deus pe Abrao prova
Catedral da F, Igreja Universal do Reino de Deus. A reunio integrava uma campanha intitulada As cinco segundas-feiras da noite de Abrao, sendo aquele o segundo encontro dentre os cinco previstos. Enquanto aguardavam o incio da reunio, pastores auxiliares e obreiros distriburam aos presentes envelopes, folhetos e outros objetos que seriam utilizados ao longo da reunio. Naquele momento, por exemplo, recebi um colete vermelho feito de TNT que trazia na parte frontal a inscrio Os valentes vestem escarlata. Nao dos 318 151 . Os que j estavam participando da campanha geralmente adentravam o recinto vestindo o colete e portando uma pasta plstica tamanho A5 (148 cm x 210 cm) na qual guardavam folhetos da referida campanha, envelopes para contribuies relacionadas a este ciclo de reunies e demais objetos entregues em reunies anteriores, como, por exemplo, uma pequena arca tridimensional feita de papel carto na qual se podia inscrever o nome de uma pessoa e qual propsito gostaria de ver realizado (a aquisio de um bem imvel ou a quitao de uma dvida, por exemplo). Alguns destes objetos foram imediatamente entregues aos obreiros de salo; outros seriam recolhidos apenas no decorrer da reunio. Como outras reunies a que assisti, esta tambm foi iniciada com louvores. Acompanhado por um tecladista, o bispo Roberto entoava hinos, no que era seguido pelo pblico, repetindo ou completando as estrofes. O momento de louvor cessou em minutos,
151 Referncia a Naum 2, 3: Os escudos dos seus heris so vermelhos, os homens valentes vestem escarlata, cintila o ao dos carros no dia de seu aparalhamento e vibram as lanas.
243 cedendo espao para um momento de grande movimentao dos obreiros. Bispo Roberto ordenou a seus auxiliares que transportassem para a parte frontal do altar, ao rs do cho, duas arcas douradas rplicas da arca da aliana, na qual teriam sido guardadas as tbuas dos dez mandamentos. Rapidamente foram erguidas e carregadas por quatro homens ao longo dos principais corredores de acesso ao altar. Bispo Roberto tambm ordenou que transportassem uma arca similar, contudo de maior porte, ao centro do altar, no que foi prontamente atendido por outros obreiros. Durante o transporte das arcas, o pastor entoou cnticos e efetuou oraes, no que foi acompanhado pelos presentes, que repetiram com ele frases e termos como Glria a Deus!, Aleluia, Senhor misericordioso e Queima!. Neste momento, muitos relatavam, em voz baixa, seus problemas. O burburinho aumentou e diminuiu de intensidade diversas vezes at ocorrer a primeira solicitao de sacrifcio, isto , a entrega das ofertas prometidas pelos fiis em ocasio anterior. Alguns dos presentes atenderam ao chamado e entregaram suas ofertas no interior dos envelopes da campanha. Uma nova sequncia de msicas e oraes foi iniciada, agora sem o trnsito das arcas pelo interior da nave. Muitos minutos transcorreram at os louvores serem interrompidos por um novo chamado para doaes, desta vez, a contribuio dos dzimos ou a realizao de outras ofertas, acompanhadas da devoluo igreja das pequenas arcas de papel acima descritas. Aps a recolha dos envelopes contendo dzimos e ofertas, fez-se silncio. Bispo Roberto iniciou, ento, sua prdica, narrando a histria de Abrao, fio condutor da campanha em curso. Segundo o livro de Gnesis, Deus teria aparecido a Abro, ento um homem de setenta e cinco anos, e lhe dito para deixar a casa de seu pai e sua parentela, devendo seguir para o destino a lhe ser indicado no caminho. Abro teria imediatamente obedecido, levando consigo Sarai, sua esposa. Quando Abro contava com noventa e nove anos, Deus novamente teria a ele se mostrado. Na ocasio, Deus teria lhe proposto uma aliana: Abro teria descedncia, a qual reinaria em muitas naes, desde que mantida a fidelidade para com Deus. A aliana foi estabelecida, sendo trs os sinais de sua realizao. Um deles foi a instituio do rito de cincunciso, como sinal fsico do pertencimento ao povo de Abro. Outro, a modificao dos nomes prprios de Abro e de sua esposa para, respectivamente, Abrao e Sara, como sinal de ruptura com o passado. A fertilidade de Sara foi o ltimo dos sinais da aliana: mulher at ento estril, por graa divina conseguiu engravidar e deu luz a Isaac. Teria Deus, portanto, honrado a sua palavra. 244 Mais tarde, Deus colocaria prova a fidelidade de Abrao, dizendo-lhe: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaac, a quem amas, e vai-te terra de Mori, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi (Gnesis 22, 2). Obediente, Abrao teria seguido para o lugar indicado, levando consigo seu filho. Preparou o altar para imolao, amarrou seu filho, deitou-o sobre a lenha e tomou o cutelo para prosseguir com o sacrifcio. Um anjo teria surgido nos cus e, bradando o nome de Abrao, interrompeu a ao do holocausto. No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho (Gnesis 22, 12), teria completado o anjo. Inesperadamente, um cordeiro teria ento surgido atrs de Abrao, podendo vir a ser oferecido em sacrifcio no lugar de Isaac. Por no ter negado seu prprio filho em sacrifcio, Deus teria ento lhe dito, atravs do anjo, que multiplicaria a descendncia de Abrao como as estrelas dos cus, e como a areia que est na praia do mar; e a tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos; E em tua descendncia sero benditas todas as naes da terra; porquanto obedeceste minha voz. (Gnesis 22, 17 - 18). Enquanto narrava a histria de Abrao, bispo Roberto desceu ao nvel da platia. Foi de l, prximo s primeiras fileiras, que frisou alguns aspectos desta passagem bblica: a obedincia, o despojamento e a recompensa certeira mediante a f inquestionvel no poder e nos desgnios de Deus. At mesmo o filho Abrao teria se disposto a oferecer em sacrifcio, sem titubear ou questionar a solicitao, tamanha era sua confiana em Deus. Inclinao semelhante deveria orientar os fiis em seus propsitos. A aliana com Deus j estaria firmada, mas provaes espordicas seriam interpostas no caminho do fiel a fim de testar-lhe a f; nestas ocasies, tal como Abrao, seria, pois, preciso despojar-se daquilo que lhe mais precioso a fim de oferecer uma prova tangvel da f em Deus e no seu poder de mudar os rumos da histria pessoal dos fiis. Neste sentido, observo o quanto se torna complexa a noo de desarmonia produzida pela ao do Diabo por intermdio de entes malignos, sobre a qual fiz meno no captulo V. , sim, a entidade maligna que endurece os coraes, produz doenas, afeta a estabilidade financeira e enfraquece os laos de afeto e unio entre parentes e afins. Mas o prprio homem quem abre uma brecha para a ao do demnio quando deixa de cumprir com a sua parte na aliana com Deus, na qualidade de descendente de Abrao. A inveja, a calnia e macumbas pegam no porque vizinhos, parentes e mes-de-santo disponham, eles prprios, de poder ou acionem entidades poderosas; elas pegam porque se est desprotegido e, sobretudo, porque se deixou de se proteger quando descumpriu sua parte na aliana. Sacrificar-se, portanto, restabelecer ou reforar esta aliana e, por consequncia, isolar a 245 ao oportunista do demnio em todas as suas manifestaes concretas, como doenas, desemprego, depresso e divrcio 152 .
2. Sacrifcios e desafios
A vida prspera exige sacrifcios. Tal raciocnio apresentado sob a forma de testemunhos acerca da mudana da vida fracassada, decadente, para uma vida prspera, onde predomina a abundncia. A ttulo de exemplo, acompanhe-se o relato de um homem de cerca de quarenta anos, Erivaldo, e que fora convidado a subir ao altar logo aps a explanao do bispo Roberto sobre a vida exemplar de Abrao. Bispo Roberto e Erivaldo iniciaram dilogo, sendo o testemunho do segundo pontuado pelas perguntas do primeiro. O testemunho, de modo geral, seguiu diversos outros depoimentos ouvidos durante as reunies promovidas pela IURD. Primeiramente Erivaldo informou sua situao socioeconmica inicial: casado, vivia modestamente com sua famlia em uma pequena casa e era proprietrio de uma microindstria de produtos de limpeza. Detalhou, em seguida, o momento a partir do qual passou a enfrentar dificuldades financeiras: assumiu dvidas e no pode arcar com o pagamento e, assim, perdeu casa, perdeu carro, perdeu tudo o que tinha. Sofreu muito com o insucesso comercial e com o declnio de seu patrimnio e, em meio a tudo isso, tambm enfrentou problemas de relacionamento com a famlia. Foi neste momento crtico que tomou a deciso de ir at uma IURD, por convite de um afim. Frequentou assiduamente as reunies de segunda-feira. Em suas palavras, fez o propsito de se tornar um vencedor e, em razo de sua f, disse no ter apenas superado a situao desfavorvel, saldando todas as dvidas, como conseguiu estabelecer novos contratos comerciais, fazendo com que seus produtos passassem a ser distribudos em uma rede de mercados da zona norte do Rio de Janeiro. Ampliou o patrimnio, quer o da indstria, quer o familiar, e a prosperidade financeira no foi a nica transformao em sua vida, j que o
152 O destaque a problemas que comeam com a letra D foi mote da convocao para participao no megaevento intitulado Dia D Dia da deciso, que ocorreu em vinte e sete capitais no dia 21 de abril de 2010. Doenas, dvida, depresso e divrcio, dentre outros problemas, seriam manifestaes concretas do diabo; disposio, ddivas, diverso, devoo, por sua vez, seriam sinais de Deus. A converso de uns para outros dependia, segundo o chamado da IURD, de uma tomada de deciso. Segundo as estimativas do R7, portal virtual de notcias vinculado Rede Record, o evento reuniu oito milhes de pessoas. Noto que em 2008 evento de nome similar ocorreu no Vale do Anhangaba, conclamado pela Igreja Internacional da Graa de Deus. 246 relacionamento com a famlia tambm havia melhorado por no haver mais pontos de divergncia entre ele e seus parentes. Notadamente sob o impacto da prdica do bispo Roberto, de minutos antes, Erivaldo ressaltou o quanto foi rigoroso com o pagamento do dzimo e, sobretudo, como no temeu lanar desafios a Deus a fim de ser abenoado, vide a ocasio em que ofertou o nico veculo de que dispunha para efetuar as entregas dos detergentes fabricados em sua indstria. J no dia seguinte sua situao de infortnio teria comeado a mudar, segundo sua avaliao. O testemunho de fidelidade e sucesso realizado por Erivaldo foi, assim, o gancho para que bispo Roberto convidasse a todos a tambm lanar desafios, entregando uma determinada quantia de dinheiro (em espcie ou em bens materiais, como casas e carros) em sinal de confiana no s a respeito do retorno do bem empenhado, como da ampliao do montante oferecido em sacrifcio. A narrativa sobre aquele que teria tido a vida do primognito poupada aps ter demonstrado obedincia a um chamado divino, entregando-o para imolao, e o testemunho de prosperidade proferido por Erivaldo foram, assim, conectados a partir da imagem da imolao como smbolo da entrega incondicional, da f inabalvel. Em meio exortao ao sacrifcio e ao desafio, bispo Roberto ordenou que retirassem a grande arca dourada que at ento ocupava o centro do altar, deixando livre a mesa que a suportava. Ento arrancou o palet, afrouxou o n da gravata e subiu no mvel que antes sustentava a arca, agora transformada em suporte para o pastor, que nela apoiou joelhos e mos, assumindo uma posio que, ao mesmo tempo, lhe dava destaque no altar e remetia imagem de imolao. Dizia o bispo que, assumindo aquela postura, ele prprio entregava-se para o sacrifcio em nome de todos os presentes. Seu ato seria, contudo, em vo se no aceitssemos, tambm, o desafio de sacrificar algo, semelhana de Abrao. Todos aqueles que aceitassem o desafio tinham direito a subir ao altar e derramar sobre o pescoo do pastor um pouco de suco de uva contido num pequeno copo plstico, aluso ao sangue derramado por ocasio da imolao. Tambm tinham direito a uma beno especial, bem como a um leo abenoado pelos bispos, o qual poderia ser levado para ungir instrumentos e locais de trabalho. No incio, poucos foram os que se dirigiram ao altar: o desafio proposto sugeria o compromisso de dez pessoas com a doao do equivalente a uma quantia varivel entre cinquenta e cem mil reais. Em se tratando de um compromisso, no seria necessrio, portanto, dispor dos bens ou da quantia no exato momento de subir ao altar; o que se exigia era o empenho da palavra, sinal que, em data a ser acordada, a contraparte no desafio seria apresentada. 247 Havendo poucos candidatos para este desafio, bispo Roberto, ainda apoiado sobre a mesa, convidou cinquenta pessoas a doarem vinte mil reais e, sucessivamente, seguiu convidando um nmero cada vez maior de pessoas que, individualmente, doariam uma quantia cada vez menor de dinheiro. A estes desafiantes concedia-se o direito de atravessar o altar e derramar a substncia vinho sobre o corpo do bispo Roberto, mas no mais o de receber uma beno especial nem o leo abenoado. medida que os valores diminuam, aumentava o nmero de pessoas que engrossavam a fila para participar daquele ato - ainda que os benefcios simblicos fossem menores, proporcionais s doaes. Tal ampliao das condies de participao no desafio fez com que praticamente todos os presentes pudessem se alinhar em longas filas para passar ao lado do bispo Roberto e derramar sobre seu corpo o contedo do copo recebido nas escadas de acesso ao altar. Ao cabo de toda a movimentao, a camisa branca estava completamente tingida de cor sangunea. No sou capaz de informar a durao deste ato. A sensao que tive a dele ter tomado quase metade do tempo total da reunio. Cabe observar que a alterao da percepo do tempo transcorrido apenas uma das inmeras experincias extticas que a participao em uma reunio iurdiana pode provocar. Na sequncia do que poderia chamar de auge do espetculo da imolao produziu-se um momento de apaziguamento. A intensidade das luzes do salo lentamente diminuiu, evoluindo para uma considervel penumbra; a luminosidade dos vitrais que adornam as portas tambm foi controlada, com sacos plsticos pretos, dispostos de modo a ocasionalmente cumprirem a funo de um cortinado. O tecladista diminuiu o volume do som emitido pelo teclado e optou, neste momento, por uma melodia suave, mais propcia ao momento de introspeco. Ao lado dos vitrais de trinta metros de altura e da rvore da vida 153 projetou-se a imagem de um cu estrelado, remetendo imagem das estrelas que Deus teria mandado Abrao contar e multiplicao da descendncia de Abrao tal qual uma constelao. Foi em meio a este clima de reflexo e recolhimento que a reunio foi sendo encaminhada para seu final. notvel, pois, como a IURD constri, por meio da interpretao do tema do sacrifcio, associada a particular riqueza cnica, uma noo de prosperidade que em muito ultrapassa o sentido estritamente financeiro - muito embora o dinheiro seja o principal
153 Estrutura metlica, com vrias hastes, que simboliza uma das duas rvores especiais que teriam sido plantadas por Deus no Jardim de den (a outra a rvore do conhecimento do bem e o do mal) e a principal sustentao do teto. 248 mediador ritual destas relaes entre fiel e Deus, por intermdio da IURD 154 . O sofrimento testemunhado por Erivaldo, um exemplo entre tantos, no se refere to somente s perdas financeiras, mas a tudo a elas associado: discusses conjugais, eventual vergonha pelos calotes, privaes que dificultam o bem-estar da famlia. A prosperidade, tal como compreendida pela IURD, refere-se, portanto, a um fenmeno muito mais abrangente, com forte contedo moral. As experincias singulares de enriquecimento so valorizadas enquanto manifestaes diversas de uma ordenao mais ampla e profunda que, para ser alcanada, requer sacrifcios e desafios, isto , uma disposio objetivada em atitudes. Como a de, por exemplo, mostrar-se desinteressado no dinheiro, demonstrando desprendimento para entregar elevadas quantias que, em um intervalo incerto, sero reavidas sob novas formas 155 . A aposta , neste sentido, pea fundamental neste jogo de ddivas, como a literatura dedicada a este tema especfico vem apontando (Cf. Apgaua, 1999; Oliveira, 2006). fato que a nfase dos testemunhos quase sempre recai sobre a conquista ou mudana de emprego, ou ainda sobre o aumento do nmero de funcionrios contratados ou de novos contratos de prestao de servio assinados, mas no se pode deixar de observar a relao destes temas com a integralidade dos aspectos que definem uma noo de vida prspera neste contexto. Conforto para a famlia sob a forma de casa prpria quitada, novo automvel e outros bens de consumo; pontualidade no pagamento de mensalidades escolares e convnios mdicos; cuidados assduos com a esttica: luz da noo de prosperidade, tal como entendida pela IURD, conquistas como estas podem ser tomados como ndices de avaliao do sucesso financeiro obtido aps o sacrifcio que envolve dinheiro, mas tambm dizem respeito eliminao de dvidas a respeito do bem-estar familiar, da sade fsica e emocional que resulta em fora de trabalho e disposio para a honrar compromissos e,
154 Conforme descrito na introduo, diversos objetos integram o rol de pontos de contato entre fiel e Deus. A descrio dos circuitos de troca e do estoque de objetos e smbolos que deles participam seguramente requer estudos especficos que escapam aos limites desta pesquisa. 155 Segundo Bourdieu, preciso considerar o papel do intervalo temporal entre a ddiva ofertada e a sua retribuio. Este intervalo teria por funo colocar um vu entre as operaes de oferta e retribuio: ele que permite ocultar a contradio entre a verdade vivida (ou desejada) do dom como ato generoso, gratuito e sem retribuio, e a verdade que o modelo revela, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca transcendente aos atos singulares de troca (Bourdieu, 1996a, p.7). Este intervalo introduz na relao de troca uma incerteza: o risco de que a ddiva no seja retornada. este sentimento que conduz definio da ddiva como algo gratuito quem a ofertou, o teria feito sem expectativa de retorno; quem a retribuiu, no estaria realizando isto determinado pela oferta inicial. O reconhecimento da dvida tornar-se-ia, segundo Bourdieu, reconhecimento, isto , sentimento duradouro em relao ao autor do ato generoso, que pode chegar afeio, ao amor (Bourdieu, 1996b: 176). O reconhecimento seria igualmente responsvel pela produo de capital simblico e pela instituio de hierarquias e relaes durveis de dependncia. Para Bourdieu, a ddiva seria, portanto, engendrada por um habitus que apresenta o interesse da troca como se fosse um ato desinteressado. 249 especialmente, no fortalecimento dos laos espirituais com o Deus que no deixa seus filhos na misria. Diante deste quadro, a assistncia praticada no interior da IURD ganha, pois, sentido muito especfico. Ir a instituies e s ruas uma atividade que recupera a noo de caridade, no sentido de constituir um dever cristo, orientado por um complexo sistema de avaliao da condio de pobreza. Mas tambm um modo especfico dos evangelistas lidarem com a noo de prosperidade, a sua prpria e a de terceiros, nos quadros das aes de uma igreja por eles reputada como socialmente responsvel.
3. Atendimentos e convites
Assistncia e evangelizao, como venho demonstrando ao longo da tese, sempre foram atividades profundamente imbricadas no contexto da IURD. Mesmo quando a ABC ainda estava ativa em So Paulo, sempre foram obreiros que colocaram em prtica as aes organizadas pela instituio de assistncia. Desde os primeiros eventos sociais organizados pela IURD praxe, por exemplo, que uma equipe de voluntrios recrutados exclusivamente entre os evangelistas e obreiros chegue com antecedncia a fim de montar as estruturas dos toldos que abrigaro os demais das intempries da jornada. Pude em certa ocasio acompanh-los, todos muitos animados no interior de um micro-nibus cuja capacidade de lotao havia em muito sido ultrapassada. Ao longo de todo o caminho, ouvi pedidos fervorosos pela intercesso divina a favor do trabalho que logo seria feito. A distncia percorrida entre a igreja e o local da ao no foi longa e logo chegamos sede do Projeto Viver, no bairro Jardim Colombo, zona Sul de So Paulo. Patrocinado pela diviso de finanas do grupo Votorantim (Banco Votorantim, BV Financeira e Votorantim Asset Management) em associao com a Unio dos Moradores da Favela do Jardim Colombo, o Projeto Viver, naquela tarde de domingo, mais uma vez abria suas portas comunidade. Abria, mais especificamente, a entrada para sua rea externa, onde se podiam distribuir, com relativa facilidade, os diferentes atendimentos prestados pela igreja. Logo entrada foram improvisadas estaes de pr-atendimento. Ali evangelistas anotavam dados dos moradores que chegavam para os atendimentos, informavam quais eram as aes que estavam sendo promovidas e indicavam aonde deveriam se dirigir os moradores. Cartazes escritos mo, rapidamente, buscavam sinalizar os servios 250 oferecidos 156 . esquerda, prximo ao prdio administrativo do Projeto Viver, organizou-se a estao onde esclarecimentos jurdicos seriam prestados. Geralmente, eles versam sobre pagamento de penses, pedidos de aposentadoria e negociao de dvidas. Mais adiante, mas ainda nesta mesma lateral, os obreiros posicionaram oito cadeiras que, lado a lado, formavam uma espcie de estao de corte de cabelo. Servio de manicure, desta vez, no haveria: preferiu-se atender um maior nmero de pessoas e aparar-lhes os cabelos que dedicar maior tempo ao embelezamento das unhas de umas poucas mulheres. No lado oposto, sob toldos, organizou-se o atendimento sade, limitado, naquela ocasio, aos testes de presso arterial. A van que tem em seu interior um mini consultrio odontolgico, onde se faz avaliao dos problemas dentrios e, sobretudo, presta-se informaes sobre mtodos corretos de escovao e faz-se aplicao de flor, naquele 23/09/2007 no estava disponvel 157 . Entre as duas fileiras de atendimento, bem ao centro e ao fundo, foram instaladas as mquinas de fazer pipoca e algodo-doce. As brincadeiras com as crianas, comandadas pelas evangelistas que atuam regularmente na EBI, por sua vez, ficaram concentradas em uma rea coberta, frente da sede administrativa do Projeto Viver e ligeiramente afastada da rea onde se concentraram os atendimentos voltados, sobretudo, aos adultos. Neste mesmo espao coberto, mais tarde tambm ocorreriam atividades comandadas pelos pastores, como a distribuio de roupas e gneros alimentcios, aps um momento de orao coletiva. No evento do Jardim Colombo houve sorteio de cestas bsicas, dada a quantidade limitada de mantimentos disponveis para doao naquela ocasio; do mesmo modo, foram repartidos por meio de sorteio as roupas, calados, fraldas descartveis e brinquedos doados pelos evangelistas. A aleatoriedade na distribuio, bem como a avaliao de valor (de uso ou de troca) do bem que seria doado, acirrou a competio entre os
156 Nas aes mais recentes a comunicao visual do evento ganhou aportes considerveis. Inmeros banners foram produzidos a fim de sinalizar cada uma das estaes de atendimento, muitos deles trazendo o logotipo do projeto. Em lugares de destaque, como portes de entrada das instituies ou trios, afixado um banner de cerca de oito metros de largura, no qual se l: O [logotipo do projeto A gente da comunidade] est de mos dadas ajudando aos [sic] moradores deste bairro. 157 Talvez a indisponibilidade da ambulncia estivesse de algum modo relacionada investigao do repasse de verbas federais para sua aquisio. Segundo nota divulgada na imprensa, em 2010 o Ministrio Pblico Federal denunciou a ABC por fraude em licitaes para compra de unidades mveis de sade, tendo por base os resultados da operao efetuada pela Polcia Federal em 2006, conhecida como Operao sanguessuga e da posterior CPI dos sanguessugas. De acordo com as investigaes, parlamentares envolvidos com o esquema de corrupo encaminhavam emendas ao oramento da Unio, solicitando o destino de verbas a municpios especficos. Com a verba assegurada, integrantes do esquema de corrupo tambm conhecida como mfia das sanguessugas ou mfia das ambulncias - manipulavam os processos de licitaes; posteriormente repassavam ao Ministrio da Sade dados falsos, direcionando a compra das ambulncias para empresas de fachada. De acordo com o Ministrio Pblico Federal quatro convnios celebrados entre 2002 e 2005 para compra de sete ambulncias para a ABC tiveram origem em emendas de parlamentares vinculados IURD. 251 moradores, visto ser necessrio um misto de agilidade e insistncia para convencer os pastores de que seu manequim era o mesmo daquela roupa em oferta. Se, por um lado, criou-se por meio do mecanismo do sorteio certo clima festivo, por outro, a distribuio desigual dos bens entristeceu algumas das mulheres e crianas no contempladas. Posteriormente eu soube, por intermdio de Patrcia e Beatriz, que a distribuio de roupas havia sido suspensa para evitar confuses e que se vinha dando prioridade arrecadao de leite armazenado em embalagem longa vida para ser distribudo nestes eventos sociais. A publicidade em torno dos eventos mais recentemente organizados, no entanto, do conta da permanncia da prtica de distribuio de cestas bsicas embaladas em plsticos com o logotipo do projeto. To logo foram organizadas espacialmente as diferentes sees, os evangelistas com conhecimentos tcnicos colocaram-se disposio para prestao dos atendimentos. A equipe do corte de cabelo era constituda por profissionais autnomos, sem relao direta com um salo de beleza ou indstria de produtos de esttica. J a equipe de enfermagem era integralmente constituda por evangelistas, todos universitrios matriculados em cursos da rea de Sade, habilitados assim a prestar o atendimento bsico oferecido populao naquela ocasio. Patrcia e Beatriz integravam esta equipe. Alguns outros voluntrios, em especial os advogados que prestavam assessoria jurdica, eram assessores dos vereadores e deputados ligados IURD, os mesmos que, naquele dia, patrocinaram a distribuio de algodo-doce e a pipoca, cedendo mquinas e ingredientes 158 . Enquanto os tcnicos executavam suas tarefas, os demais evangelistas percorriam, em duplas ou trios, as proximidades do local do evento. Procuravam estimular os moradores a participarem das atividades, dirigindo convites especialmente s mulheres e crianas. Outrora o evento era anunciado com antecedncia; a fim de evitar aglomerao e filas desnecessrias, como as que haviam se formado em outras edies do evento, optou-se por fazer a comunicao apenas no dia de realizao da ao. Contribua para esta nova estratgia de comunicao tambm o desejo de fazer surpresa para a comunidade, contou-me Patrcia. Sublinho que o momento do convite porta a porta atende a um duplo objetivo: alm da divulgao do evento, tambm possvel, nestas ocasies, verificar as condies de
158 A revelao do patrocnio das guloseimas e do atendimento jurdico causou dvida nos organizadores: os pastores presentes eram favorveis revelao do apoio; o assessor do poltico mecenas, no. O evangelista temia, por alguma razo que no compreendi bem, a associao entre o evento social da IURD e o poltico que ele ali representava; limitou-se a me dizer que preferia no misturar a atuao poltica e a atuao religiosa do pastor. Dissuadiram-no, contudo, e ele acabou subindo na plataforma onde se concentravam os pastores e, como assessor do poltico, discursou muito brevemente. Sem conseguir manter os olhos fixos na plateia que havia se formado para ouvi-lo, limitou-se a dizer que a doao das guloseimas tinha sido feita com o intuito de proporcionar momentos de alegria para as crianas. 252 vida dos moradores. Os mais necessitados, definidos segundo critrios que presumem uma famlia nuclear e combinam presena/ausncia de membros do casal, quantidade de filhos e situao de emprego do casal, podem ganhar prioridade no recebimento de eventuais donativos, em especial de cestas bsicas algo que no observei ser efetivado neste evento mas que era, constantemente, anunciado pelos evangelistas com quem conversei como prtica regular. A hierarquia geral dos necessitados leva em conta o nmero total de membros indisponveis para o mercado de trabalho, de modo que famlias com maior nmero de filhos menores de quatorze anos teriam atendimento prioritrio em relao as que tm igual nmero de pessoas, mas com mdia etria superior 159 . No caso de nmero equivalente de menores, as famlias constitudas por mes solteiras, mulheres separadas ou por vivas ganhariam preferncia sobre as chefiadas por mulheres casadas ou que vivem em unio estvel. O desemprego de ambos os membros de um casal tambm seria levado em considerao no momento da avaliao da situao da famlia. Duas ponderaes vm a propsito desta prtica a partir da explicao que obtive de evangelistas. A primeira delas a profunda semelhana que mantm com princpios da prestao de assistncia estabelecidos no sculo XIX. A visita aos pobres, como tcnica que instituiu parmetros para a prestao do socorro aos necessitados, tornou-se pblica em 1820, com a publicao de um livro escrito pelo Baro de Grando. O autor antecipava j no ttulo, Le visiteur du pauvre, o que viria a ser uma nova metodologia de assistncia, em harmonia ao esprito da poca j descrito no segundo captulo. De acordo com este mtodo de assistncia, a visitao permitiria o controle do uso dado aos donativos pelos pobres. Conhecer a condio de pobreza possibilitaria discriminar as necessidades; classific-las em permanentes ou provisrias permitiria uma interveno mais precisa. Conhecer para transformar: a verificao in loco da condio de pobreza, tambm chamada pela literatura sobre assistncia de clnica social, prtica corrente no universo da ajuda (ver, por exemplo, o relato etnogrfico produzido sobre a Critas argentina por Zapata, 2005). As tcnicas empregues por agentes de desenvolvimento comunitrio que participam do projeto de ao social defendido pela RENAS, por exemplo, tambm mantm relao remota com esta prtica, ainda que a dotem de significados outros, como veremos adiante. As recorrentes aes nas comunidades reportam-se, pois, a estas prticas de ajuda.
159 Pela Lei 10.097/2000, fica vedado o trabalho a menores de dezesseis anos, sendo possvel, contudo, a contratao de maiores de quatorze anos na condio de aprendizes. Disto resulta a avaliao de que famlias com maior nmero de indivduos at quatorze anos deve receber prioridade no repasse de recursos. 253 A visitao tambm supunha, conforme a anlise de Castel, ser necessrio subordinar a concesso de donativos ou benefcios a uma conduta exemplar do assistido:
o servio outorgado deve ser um instrumento de recuperao moral e, ao mesmo tempo, deve instituir uma relao permanente entre os protagonistas da troca. A relao de ajuda como um fluxo de humanidade que circula entre duas pessoas. Evidentemente esta relao desigual, mas nisso que reside seu interesse. O benfeitor um modelo de socializao. (Castel, 2005, p. 319).
Conhecer a realidade do outro, em outros termos, significa exercer controle no apenas sobre o destino dado aos recursos como, e principalmente, estabelecer um regime de moralidade no qual, como bem destaca Castel, quem assiste tomado como exemplo. Disto resulta imperioso que os que prestam assistncia mantenham-se bem vestidos e asseados, sejam pontuais e disciplinados, demonstrem cortesia e compaixo, trabalhem e no tenham vcios, estabeleam laos slidos por meio do casamento e disseminem estas prticas em sua linhagem - disposies sobre as quais discorri anteriormente e que dizem respeito tanto aos missionrios e tcnicos a servio das organizaes que compem a RENAS, quanto aos evangelistas e obreiros que integram os quadros promotores de evangelizao na IURD. A segunda ponderao, luz da etnografia deste mesmo evento promovido pela IURD, a de que a transformao que estes agentes esperam produzir condiciona-se aceitao de que h espritos trabalhando contra a prosperidade das pessoas que residem na comunidade, sendo a aceitao acerca do poder da f uma espcie de antdoto a esta vida amarrada. Em outros termos, a visita aos pobres no s um meio de classificao dos necessitados, mas tambm um mtodo para discriminar e localizar o Mal. Seguindo por esta linha de raciocnio, assume-se ainda que importante demonstrar o amor de Deus e o poder da orao ao maior nmero de pessoas possvel e , por esta razo, que os eventos sociais so itinerantes. A visitao regular s famlias classificadas como carentes ficaria a cargo da evangelizao nos bairros - algo que no tive ocasio de observar em minhas atividades junto aos grupos de evangelizao que atuavam nestas localidades. Tendo isto em conta, noto que os atendimentos prestados so pensados pelos evangelistas como uma espcie de carinho, bnus, presente, enfim, uma surpresa para a comunidade assistida. Como ddiva, exige retribuio, como a de ser submetido ao escrutnio do pastor por ocasio do atendimento espiritual, prestado no transcorrer do evento e mediado pelos evangelistas, ou a frequncia posterior aos ncleos de orao ou prpria igreja. Estes ltimos atendimentos costumam seguir o padro institudo pela igreja: 254 por meio de perguntas e respostas procede-se a identificao do problema, seu enquadramento (se fsico, sentimental, familiar, financeiro ou espiritual), a anamnese das provveis causas e/ou identificao dos encostos e, por fim, a prescrio de reunies e correntes para o enfrentamento do problema. Os encostos tambm podem ser alvo de expulso nestas breves consultas. Para tanto lanou-se mo das tcnicas de exorcismo habitualmente praticadas na IURD; notei, porm, que foram utilizadas com maior discrio, dado o exorcismo ocorrer em local pblico e perante no membros da igreja. Conversas ao p do ouvido foram, assim, mais frequentes que os dilogos em alta voz ocorridos no interior das igrejas.
4. Ao Global da IURD
Quando perguntei Patrcia sobre o funcionamento do evento social, ela me respondeu:
Ns realizamos um evento todos os meses. Imagine a Ao Global: igual mas da IURD. [Ocorre] em lugar diferente [a] cada ms. Esse ms foi no bairro de Jabaquara em So Paulo e [no] outro ms [ainda] estamos planejando. a comunidade mais carente que recebe o evento. super legal ver as pessoas participando. No s os agentes [da comunidade], os evangelistas tambm participam e ajudam ns... funciona assim.
O evento social da IURD, ainda que possa ter sido inspirado na Ao Global - nome dado ao evento nacional organizado pelo Servio Social da Indstria (SESI) e a Rede Globo desde 1995 160 - guarda em relao a ele certas diferenas, seja quanto periodicidade, seja quanto variedade de servios prestados. Vejamos, em detalhes, estas diferenas, trazendo para esta comparao tambm dados relativos a aes do Instituto Ressoar, como o Ressoar nos bairros e o Ressoar solidrio, eventos organizados pela TV Record e que contam com o trabalho dos evangelistas envolvidos com o A gente da comunidade (observando que a recproca no verdadeira: o A gente da comunidade no depende, necessariamente, do apoio do Instituto Ressoar). A Ao Global anual, e ocorre simultaneamente em cerca de trinta diferentes cidades brasileiras. Em So Paulo e no Rio de Janeiro, desde 2007, o evento desdobra-se em Aes Globais Regionais, em mdia cinco em cada estado. Os eventos sociais promovidos
160 A Ao Global surgiu em 1991, de uma parceria entre o SESI de Minas Gerais e a TV Globo. Em 1995 o projeto deixou de ser realizado apenas em mbito estadual. 255 pela IURD (isto , realizados pelas equipes de evangelistas que atuam no projeto A gente da comunidade) e o Ressoar nos bairros, ocorrem em mltiplas datas, no havendo esforos significativos por fazer coincidirem as aes numa s data, muito embora isto at possa ocorrer 161 . As trs aes consistem em um mutiro de prestao de servios gratuitos nas reas de direito, lazer e sade, dentre os quais possvel citar: emisso de documentos (certido de nascimento, registro civil, carteira de trabalho, cadastro de pessoa fsica, ttulo de eleitor e carteiras especficas, como as para idosos e portadores de necessidades especiais); promoo de casamento comunitrio; prestao de assistncia jurdica (informaes sobre tutela, separao judicial, recebimento de benefcios, penses e indenizaes); organizao de palestras e oficinas sobre temas diversos ligados a promoo da sade, planejamento familiar e preveno de doenas; verificao de acuidade visual; aplicao tpica de flor com demonstrao da tcnica de escovao para crianas; vacinao; verificao
de presso arterial; teste de tipo sanguneo e taxa de colesterol; exames preventivos de cncer de mama, tero e prstata. Tambm costumam ser desenvolvidas atividades de recreao, apresentaes artsticas, competies e atividades fsicas voltadas, sobretudo, ao pblico infantil e jovem. Como cada evento demanda estabelecimento de parcerias que viabilizem a prestao dos servios acima mencionados cada uma das aes resulta na oferta de um conjunto muito particular de servios. No caso da Ao Global so as empresas e instituies associadas s promotoras do evento que recrutam os voluntrios para as atividades; portanto, a variao do nmero de parcerias em cada cidade e, sobretudo, do porte de cada uma das instituies associadas, impacta o nmero de profissionais envolvidos com a prestao de servios e a diversificao dos servios prestados.
161 H outro projeto no Instituto Ressoar que envolve aes simultneas em diferentes cidades, intitulado Dia de fazer a diferena, rebatizado em 2010 como Ressoar solidrio. Trata-se de um evento anual que mobiliza voluntrios na promoo de atividades tais como reforma de equipamentos pblicos (hospitais, abrigos, praas), arrecadao e distribuio de alimentos, reflorestamento, paisagismo e limpeza de reas pblicas degradadas, doao de sangue, emisso de documentos, assessoria jurdica e prestao de atendimento ambulatorial. A inspirao para o evento, segundo as fontes oficiais, provm de uma experincia norte- americana capitaneada pelo USA Weekend Magazine. Em 1992, a jornalista e editora do peridico, Marcia Bullard, organizou a jornada, envolvendo inmeros voluntrios, intitulando-a Make a Difference Day. Pude apurar que o evento ocorreu pela primeira vez no Brasil em 1999, organizado pela Sife Brasil (Students in Free Entreprise). Em 2001 e 2002 foi patrocinado pelo jornal Folha de S. Paulo. Em 2004 a entidade responsvel pela mobilizao foi a Federao Nacional das Associaes de dirigentes de vendas e marketing do Brasil (FENADVB). No Brasil, a ideia foi adotada pela TV Record que, atravs da associao criada para desenvolver projetos com vistas a promover a responsabilidade social da emissora de televiso, passou a organizar o evento a partir de 2006. Desde o primeiro evento, funcionrios da Rede Record, voluntrios e funcionrios da Sociedade Pestalozzi (entidade assistida pela IURD desde a dcada de 1990 e que, em 2010, passou a atender pelo nome ABADS) e membros da IURD engajam-se nas atividades promovidas neste dia. 256 As aes do A gente da comunidade dependem tambm de parcerias para a prestao de determinados servios, mas bem menos dos recursos humanos externos IURD uma vez que muitos dos atendimentos so prestados pelos evangelistas, de acordo com suas especializaes profissionais. Importa notar, ademais, que a noo de parceria um elemento relativamente novo na concepo de trabalho assistencial da IURD, tendo ganho fora aps a aproximao entre a equipe do A gente da comunidade e Instituto Ressoar - o que, por sua vez, parece estar diretamente relacionado desativao da ABC na cidade de So Paulo 162 . Este duplo movimento produziu alteraes nos atendimentos, como se ver a seguir. Sob abrigo da extinta ABC, o atendimento mdico prestado nos eventos sociais muitas vezes se restringia aferio de presso arterial, embora tambm se previsse a realizao de exames mais complexos; para estes casos, porm, era necessrio dispor de equipamentos um pouco mais sofisticados e nem sempre as ambulncias da ABC estavam disponveis para serem utilizadas na ao. Executados sob o comando do A gente da comunidade, testes de acuidade visual, por exemplo, tornaram-se mais usuais, graas associao com ticas ou indstrias de culos (como as ticas Mendona e a Fbrica de culos Leal). Mdicos que integram os quadros da Life Empresarial Sade engrossaram o atendimento mdico oferecido nos eventos sociais, efetuando testes de glicemia e, em alguns casos, prestando esclarecimentos sobre preveno de doenas e planejamento familiar. Empresas como Eurodata e Microlins divulgaram seus cursos durante os eventos sociais e, ao menos no caso da ltima empresa, cem bolsas de estudos para realizao de cursos profissionalizantes passaram a ser cedidas semanalmente pela empresa aos frequentadores do A gente da comunidade. Atendimentos jurdicos continuaram sendo prestados por advogados de algum modo associados IURD, mas a eles somou-se a presena de representantes do Conselho Tutelar. Os atendimentos na rea de esttica tambm foram ampliados; alm dos servios de manicure e corte de cabelo, alguns eventos contaram com sesses de massagem teraputica (quick massage) e limpeza de pele, esta ltima patrocinada pela avety Cosmticos. Tambm se incluiu na lista de atendimentos a prestao de informaes sobre a emisso de documentos (registro geral, certido de nascimento, de bito e de casamento), divulgao de ofertas de trabalho, agendamento de entrevistas para emprego e confeco de currculos para os candidatos a estas vagas. O entretenimento tambm ganhou novo impulso: de modo similar ao Ressoar nos bairros, a pintura facial nas crianas tornou-se prtica mais sistemtica e, alm
162 Um dos projetos do Instituto Ressoar, o Casa do Fazer, ocupa o endereo que se anunciava, em 2006, como a futura sede da ABC. 257 disso, brinquedos inflveis (como pula-pula e piscina de bolinha), apresentaes musicais e shows de mgica e de malabarismo surgiram como alternativas de lazer, sobretudo para as crianas, graas cesso de brinquedos ou de funcionrios por parte de empresas locais que atuam na rea de recreao. Ademais, enquanto sob a responsabilidade da ABC, muitos dos eventos sociais ocorriam em reas contguas s IURDs locais. J na fase de transio para o que veio a ser tornar o A gente da comunidade, os eventos passaram a ser realizados, prioritariamente, em outros espaos de uso comunitrio, como quadras esportivas ou reas abertas de equipamentos pblicos municipais ou estaduais (Centro Educacional Unificado - CEU, escolas pblicas estaduais), sedes de associaes de moradores, clubes ou centros de projetos sociais promovidos pela iniciativa privada. Ao que tudo indica, a realizao de eventos conjuntos com o Instituto Ressoar - o Ressoar nos bairros - consolidou a opo por espaos pblicos, bem como a adoo de modelo de prestao de atendimentos baseado no estabelecimento de parcerias com pessoas jurdicas e na prestao de informaes para acesso a direitos bsicos (como documentao, empregos e cursos profissionalizantes). Neste sentido, o A gente da comunidade est organizado sob o mesmo trip que sustenta os demais mutires de cidadania, embora em escala diversa. Vejamos, com mais vagar, as implicaes da adoo deste modelo de assistncia em termos de produo de discursos sobre a atuao social da IURD. A preferncia pelo uso de espaos pblicos carrega consigo uma sugesto importante: a universalidade do atendimento. A IURD oferece assistncia no s aos seus membros, mas a toda e qualquer pessoa, independentemente de seu vnculo religioso 163 . Basta ir ao CEU, ou sede de um projeto social j instalado na comunidade, para obter informaes diversas ou atendimentos clnicos, sem que seja necessrio adentrar uma igreja ou participar de uma orao coletiva. A mxima caridade no tem religio, embora em desuso na comunicao atual da IURD, ganha, assim, uma concretude outrora muito menos perceptvel, j que os eventos ocorriam em espaos contguos s igrejas. A apropriao destes
163 Neste sentido, possvel discordar parcialmente de Almeida quando ele afirma que as aes de catlicos e espritas seriam mais universalistas, na medida em que o pertencimento a uma ou a outra religio no um filtro de seleo na distribuio de benefcios (Almeida, 2009, p. 46), ao passo que as redes evanglicas seriam mais restritivas, tendo por referncia as redes familiares e de vizinhana. Os dados produzidos em minha pesquisa apontam em outra direo, qual seja, justamente para o agenciamento do cdigo da universalidade tambm no contexto evanglico, tanto no mbito da IURD como da RENAS. Isso, contudo, no significa ignorar que, em ambos os contextos pesquisados, trocas especficas que envolvem dinheiro, comida, utenslios, informaes e recomendaes de trabalho (idem, ibidem), por exemplo, ocorram nas redes constitudas exclusivamente por evanglicos. 258 equipamentos pblicos torna possvel, assim, conferir especial publicidade s aes da igreja e particular agenciamento dos cdigos da gratuidade e da universalidade. Um segundo eixo do trip, a prestao de informaes para acesso a direitos bsicos, diz respeito capacidade de articulao da IURD com outras instituies, notadamente com o Poder Pblico, a fim de complementar, ou mesmo assumir, atendimentos prestados por diferentes setores do Estado. Ao levar aos bairros, precisamente em equipamentos pblicos, informaes sobre preveno de doenas, mutires como estes organizados pelo A gente da comunidade sugerem que a IURD est preocupada em suprir necessidades que, por inmeras razes, no so atendidas pelo Estado: seja pela ausncia de profissionais em nmero suficiente para o atendimento, pela demora na prestao de determinados atendimentos, pelos horrios de atendimento que dificultam o acesso aos servios por parte de quem trabalha em horrio comercial ou pela ausncia de aparatos pblicos voltados ao atendimento de demandas especficas. Autorizar a realizao de mutires como estes , de alguma forma, reconhecer estas limitaes e, especialmente, reconhecer que a IURD est apta a contribuir para minorar os efeitos destas limitaes. a linguagem da cidadania, em outros termos, que faculta IURD apropriar-se de espaos pblicos, de assim constituir um discurso dirigido ao maior nmero possvel de indivduos e de, sobretudo, abrir um canal de negociaes com agentes do Estado e de outras esferas, resultando no reconhecimento pblico legal de sua utilidade social e de sua fora de mobilizao. A parceria com a iniciativa privada, outro eixo do trip, refora a capacidade da IURD em constituir redes de relaes, mediando o acesso de participantes dos eventos sociais ao Estado bem como iniciativa privada. Assim como a IURD divulga servios pblicos, esclarecendo procedimentos jurdicos e indicando os endereos da Defensoria Pblica, ela tambm estabelece acordos para a concesso de descontos na contratao de servios ou aquisio de produtos nas empresas parceiras. Graas s parcerias estabelecidas entre a IURD e algumas instituies particulares de ensino, por exemplo, o candidato a uma vaga no mercado de trabalho ganha um currculo, tanto no sentido de que algum com conhecimentos em editores de texto digitar as informaes sobre a experincia profissional do candidato e imprimir uma via deste documento para que possa ser submetido avaliao de um potencial empregador, quanto poder encaminh-lo para um curso profissionalizante, que ao cabo lhe dar um certificado que atestar suas novas competncias. 259 Atravs de prticas como as acima descritas, a IURD sugere ser dotada de uma particular capacidade de mobilizao civil para acelerar a soluo de determinados problemas que no dependem de medidas complexas. A consulta a um oftalmologista pode demorar semanas para ser agendada; no mutiro, o teste de acuidade visual feito quase que de imediato e j se pode sair dali com culos encomendados, se for o caso. Alm do mais, os mutires concentram, em um nico lugar e em um dia livre, diferentes atendimentos, de modo que possvel resolver pendncias, cuidar da sade e da beleza e entreter-se em um nico perodo, de modo gratuito e relativamente rpido, sem comprometer a realizao de outras atividades nem representar gastos adicionais com deslocamento. Crticos da IURD provavelmente classificariam a associao da igreja com a tica como oportunismo; a IURD e sua parceira compreendem que a ao tira das filas dos postos de sade algumas dezenas de pessoas e que expressa a difuso de uma determinada noo de responsabilidade social, segundo a qual se supe que as condies de vida de todos podem melhorar se cada qual der sua contribuio. Outro aspecto relacionado a estas parcerias o de que, ao associar-se a empresas variadas (com exceo do caso da Life empresarial sade, comprovadamente de propriedade da igreja, no pude determinar se as demais empresas mantm ou no vnculos com ela) a IURD refora o ideal de prosperidade que se articula com a necessria redistribuio das riquezas: as empresas parceiras so prsperas porque se dispem a periodicamente doar parcela de seus recursos, fsicos ou humanos. Neste sentido, tornam-se exemplos bem sucedidos para os membros da igreja, que, assim, sentem-me ainda mais motivados a envolver-se com a atividade. Admite-se, portanto, que o evento social promovido pela IURD, com auxlio de diversos parceiros locais, resulta em uma relao na qual todos ganham: o atendido ganha qualidade de vida, o Estado economiza e pode direcionar seus recursos para outros beneficirios, a empresa exerce sua responsabilidade social ao mesmo tempo em que divulga sua marca e comercializa seus produtos. A IURD, por seu turno, promove a facilitao de todo este processo. Neste sentido, estabelecer novas parcerias atestaria a capacidade da igreja em difundir esta noo de responsabilidade social e, sobretudo, dar-lhe um norte, uma forma. Isto somente seria possvel, por sua vez, em virtude do reconhecimento obtido pelo A gente da comunidade - reconhecimento este aqui inferido pela concesso do espao pblico e pela prpria presena de agentes que representam instncias do Poder pblico, como os conselheiros tutelares. possvel propor que quanto mais parcerias forem estabelecidas, 260 maior publicidade (no sentido que lhe atribui Habermas) ganhar o evento social, maior visibilidade ser conquistada pela IURD e, sobretudo, mais verossmil ser a inteno de assistncia da IURD. Para o contexto da RENAS tambm possvel afirmar a centralidade do Encontro Nacional para a publicidade da rede. Neste contexto, porm, as parcerias (sobre as quais j discorri no Captulo IV) no so firmadas exclusivamente em virtude do evento de capacitao, muito embora ele constitua uma ocasio particularmente frtil para a consolidao de afinidades, bem como para o estabelecimento de novas parcerias (o que se expressa pelo lanamento de novas redes locais e temticas, por exemplo, recordando, contudo, que muitas delas vm sendo articuladas desde antes). O reconhecimento da RENAS pode ser inferido pela circulao dos agentes da RENAS nos espaos consultivos da administrao pblica, mais que pela apropriao de espaos pblicos (uma vez que a rede nacional no executa, ela prpria, aes de assistncia para as quais seja necessrio usar equipamentos pblicos). Isto, de algum modo, est associado visibilidade conferida RENAS desde a posio de facilitadora das relaes entre comunidades, igrejas e Estado. A formulao desta posio de capacitadora de capacitadores ser melhor explorada a partir da prxima seo.
5. O bom samaritano
Auditrio do Vale da Beno. Todos ajoelhados, em orao: assim foi dado incio terceira edio do curso de DC. Na sequncia deste momento de prece, Dbora convidou cada um a se levantar e se apresentar, destacando sua procedncia, seu vnculo religioso e sua ocupao. Depois da rodada de apresentaes, prestou breves informaes a respeito da sede do curso, das instituies promotoras e dos ministrantes. Tambm nos informou a respeito da dinmica do curso e estabeleceu acordo sobre os horrios de incio e encerramento das atividades. Ao cabo da prestao destas informaes gerais, passou a palavra a Mauricio, um dos ministrantes. Durante todo o restante da manh, acompanhei, com os demais alunos do curso, sua explanao acerca daquilo que foi chamado de nova prtica missiolgica, fundamentada na crtica execuo de projetos sociais apenas como gancho para o evangelismo, bem como aos diferentes condicionamentos para prestar ajuda. Oferecer refeies como forma de atrair pessoas para a igreja, ou ainda destinar cestas bsicas apenas queles que tiverem 261 comparecido reunio so, de acordo com o palestrante, prticas comuns no interior das igrejas, de seus departamentos sociais e at mesmo de organizaes crists delas originadas. Tais prticas, porm, desvinculariam evangelismo e ao social, uma vez que reduziriam esta ltima a um chamariz, a um apndice da primeira, e tal diviso, como se poderia deduzir a partir de inmeras passagens bblicas, contrariaria os assim chamados ensinamentos divinos. Fomos, ento, conduzidos por suas mos a um extenso estudo bblico. Do livro de Gnesis aos Evangelhos, inmeros versculos foram pinados para narrar a histria da criao, queda e redeno humana e, por consequncia, do engendramento de uma noo de vida social que supe o exerccio da piedade e, sobretudo, da justia. Deus, criador de todas as coisas, teria feito o homem sua semelhana, e tambm uma mulher, para que com ele estabelecesse um relacionamento. O social, conclui-se, tambm foi obra de Deus. O trabalho igualmente o foi, observando-se que s se tornou atividade penosa aps o rompimento de uma regra, quando se cometeu o pecado original. queda, ou em outras palavras, ao fim de uma relao harmoniosa entre os homens e da transformao da natureza do trabalho - de Avad, adorao que se reflete no ato criador e produtor de riqueza e de cultura a Eved, trabalho escravo, caracterizado pela explorao segue-se, porm, um tempo de redeno. Sobretudo na leitura dos livros dos profetas (como os de Jeremias, Ezequiel, Joel, Miquias e, sobretudo, Isaas) identificam-se elementos importantes para refletir sobre este novo perodo: ali se escreve a respeito da reafirmao da aliana entre homens e Deus (como em Isaas 42, 43) e menciona-se a promessa de uma terra novamente abundante em riquezas (Isaas 35), acessvel a todos aqueles que seguirem determinadas prescries, como a do jejum (Isaas 58), e onde
19 [...] nunca mais se ouvir nela voz de choro nem voz de clamor. 20 No haver mais nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os seus dias; porque o menino morrer de cem anos; porm o pecador de cem anos ser amaldioado. 21 E edificaro casas, e as habitaro; e plantaro vinhas, e comero o seu fruto. 22 No edificaro para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque os dias do meu povo sero como os dias da rvore, e os meus eleitos gozaro das obras das suas mos. 23 No trabalharo debalde, nem tero filhos para a perturbao; porque so a posteridade bendita do SENHOR, e os seus descendentes estaro com eles. 24 E ser que antes que clamem eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei. 25 O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o boi; e p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR. (Isaias 65: 19 -25).
262 A terra prometida seria, portanto, uma terra com baixa taxa de mortalidade infantil, elevada expectativa de vida e baixos ndices de pobreza e de subdesenvolvimento, conforme comparao proposta pelo palestrante. Esta terra prometida, onde as condies de vida so pautadas pelos valores da justia e da equidade , em ltima instncia, o modelo de sociedade que precisa ser instaurado, afirmou na sequncia. E a vida de Jesus, que seria dada ao conhecimento atravs dos Evangelhos, ofereceria o modelo tico para a ao humana nesta nova sociedade que expressa o Reino de Deus em nossas vidas. Na Bblia abundam as narrativas de que Jesus cresceu em graa diante de Deus e dos homens (cresceu em estatura e em sabedoria); o filho de Deus teria inmeras vezes ensinado, atravs de sua ao, a importncia do perdo e da compaixo, alm de demonstrar que poucos recursos so capazes de satisfazer as necessidades dos desprovidos; vide, por exemplo, a parbola do bom samaritano ou a narrativa sobre a multiplicao dos alimentos: bastaram cinco pes e dois peixes para que Jesus alimentasse a quase cinco mil homens, alm das mulheres e crianas (Mateus 14, 15 - 21). Observar estas lies e recordar que Cristo encarna o smbolo mximo da histria da redeno so, pois, tarefas que cabem aos cristos cumprir cotidianamente. Um dos fundamentos para a constituio de um discurso a respeito da especificidade da ao social crist buscado, portanto, nas Escrituras. Mas qual a grade de leitura com que se interpretam os textos bblicos que mais importa ressaltar aqui. E, para isso, vale interromper a descrio acerca desta atividade de capacitao, em especfico, e recuperar a fala de um dos telogos que mais contribuiu para o estabelecimento das bases e das diretrizes da RENAS, o pastor Ariovaldo Ramos 164 . Foi em meio a um clima de muitas expectativas e ateno por parte dos evanglicos reunidos para o II Encontro Nacional da RENAS que ouvi uma de suas prdicas. Pastor Ari escolheu comentar na ocasio a parbola do bom samaritano, repetindo esta escolha para o encerramento das atividades de outro evento
164 Como outros agentes envolvidos com a RENAS anteriormente descritos, pastor Ari, como costuma ser chamado, acumula experincias em diferentes projetos missionrios e instituies de carter religioso, desenvolvendo nestes espaos inmeras atividades de treinamento missionrio, docncia e consultoria em projetos sociais. Atuou como obreiro no Jovens da Verdade, entre 1981 e 1984; nos quatro anos seguintes cooperou com a VINDE, participando da organizao das cruzadas evangelsticas promovidas por Caio Fbio. Entre 1987 e 1992 trabalhou secularmente numa empresa de consultoria, em virtude de sua formao na rea de Humanas ( telogo formado pela Metodista Livre e cursou trs anos do curso de Filosofia, na USP). Ainda na dcada de 1990, especialmente em virtude de algumas afinidades com Ricardo Duncan e Caio Fbio - bastante prximo, poca, dos ideais da Misso Integral, segundo relato do prprio Ramos em entrevista Conrado -, alternou vnculos com a SEPAL (1992-1995 e 1997- ?) e a VINDE/AEvB (1995-1996). Em 2000 ocupou a presidncia da AEVB, deixando o posto em 2003; no ano seguinte, assumiu uma cadeira no CONSEA, atuando como conselheiro at 2007. A estes vnculos, some-se ainda a ex-presidncia da Viso Mundial (2002 2005), a direo da Faculdade Latino-Americana de Teologia Integral e o pastoreio da Comunidade Crist Reformada de So Paulo, desde 1997. 263 evanglico que acompanhei, meses mais tarde, intitulado Releitura do Pacto de Lausanne luz da realidade brasileira 165 . Mas, afinal, por que eleger a mesma prdica nestas duas ocasies? Eis a parbola:
25 E eis que se levantou certo doutor da lei e, para o experimentar, disse: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 26 Perguntou-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como ls tu? 27 Respondeu-lhe ele: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. 28 Tornou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isso, e vivers. 29 Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o meu prximo? 30 Jesus, prosseguindo, disse: Um homem descia de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos de salteadores, os quais o despojaram e espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. 31 Casualmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e vendo-o, passou de largo. 32 De igual modo tambm um levita chegou quele lugar, viu-o, e passou de largo. 33 Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendo-o, encheu-se de compaixo; 34 e aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. 35 No dia seguinte tirou dois denrios, deu-os ao hospedeiro e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que gastares a mais, eu to pagarei quando voltar. 36 Qual, pois, destes trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? 37 Respondeu o doutor da lei: Aquele que usou de misericrdia para com ele. Disse-lhe, pois, Jesus: Vai, e faze tu o mesmo. (Lucas, 10: 25 37. Grifos meus).
A reformulao da pergunta inicial E quem o meu prximo? para Qual [...] parece ter sido o prximo? chave para se compreender a centralidade atribuda por pastor Ari a esta parbola. Encontraramos nela, mais que em outras passagens bblicas, uma espcie de qualificao do prximo: o prximo aquele que voc v e que precisa de voc. Ver o prximo seria, assim, uma espcie de condio prvia para a construo do outro como necessitado: todos os protagonistas da parbola passam pelo homem cado, mas no o percebem; somente o samaritano quem teve olhos para enxergar seu sofrimento. Ver-se no outro, olhar com o corao, sair da zona de conforto colocando-se nas circunstncias do necessitado: estas foram algumas das expresses utilizadas na exegese
165 O evento ocorreu na capital paulista, tendo sido promovido pela AEvB com apoio da Viso Mundial, Rdio Transmundial, Misso Cena e Revista POVOS. Reuniu, tambm em torno de palestras e grupos de discusso, cerca de sessenta pessoas de diferentes denominaes religiosas, a maior parte de segmentos do protestantismo histrico. 264 da histria do bom samaritano. Empatia , portanto, sentimento essencial para a promoo da solidariedade. Porm no suficiente. O necessitado no deve ser alvo de um sentimento piedoso suscitado pela tragdia pessoal e acompanhado do desejo altrusta de minor-la (e do temor de que, amanh ou depois, aquela situao acometa algum de seu crculo pessoal ou a si mesmo). No basta eleger um outro como destinatrio da ajuda e com isso construir um eu como benfeitor; para o pastor Ari, tornar-se o prximo do outro significa, especialmente nos dias hoje, reconhecer este outro como um sujeito de direitos. O desrespeito a esta condio que deve mobilizar o cristo a agir. Reconhecer o outro como um sujeito de direitos e tomar, portanto, a promoo de justia como norte da responsabilidade social das igrejas, tem impactos nos modos como se produz a ao social. Esta reflexo, no contexto do II Encontro Nacional da RENAS, foi indexada proposta de desenvolvimento sustentvel, tema daquele evento. Este mesmo tipo de raciocnio bem pode ser estendido para o desenvolvimento comunitrio, nome diverso para designar uma prtica afim. Vejamos em que termos esta indexao ocorreu. Experincias de capacitao de produtores de artigos artesanais e hortifrutigranjeiros, de estruturao de cadeias de distribuio e comercializao promovidas pela ANDI (brao da Viso Mundial voltado para o microcrdito) ou ainda, de aes voltadas formao de uma cooperativa de costura pelo CADI seriam exemplos, dentre tantos, de como possvel abandonar a perspectiva da assistncia enquanto ajuda tpica e emergencial e abraar outro modelo de ao. Todas as experincias relatadas, sem exceo, obedecem a planos de trabalho construdos com a participao de todos os agentes envolvidos com o projeto e tm por objetivo ltimo induzir um determinado tipo de desenvolvimento econmico e social que permita a insero produtiva, o fortalecimento de laos familiares e comunitrios, desenvolvimento de autoestima e a restituio de relaes com Deus. Seriam, pois, exemplos de como possvel desenvolver uma ao social que obedea s prescries contidas na parbola do bom samaritano. Mais que isso: projetos como estes assumem estatuto de modelo, transformam-se em uma espcie de prottipo a ser adaptado s condies locais sob coordenao das entidades sociais e filiadas RENAS em parceria com as comunidades que, em um segundo momento, devero ter condies de gerir os projetos sem acompanhamento externo. Atualiza-se, assim, o ditado exaustivamente repetido neste campo: ao invs de dar o peixe preciso ensinar a pescar. Mas o que nos interessa explicitar por meio destes exemplos uma espcie de aplicao emprica do princpio do direito discutido pelo pastor Ari em suas prdicas. Propiciar o desenvolvimento sustentvel/comunitrio torna-se desejvel 265 na medida em que a expresso de um compromisso tico. Propor uma reflexo sobre o princpio do direito em um evento que visa recuperar a contribuio de Lausanne refora esta afirmao. Como vimos, o congresso ocorrido em 1974 resultante dos esforos de diferentes agentes para a formulao de uma agenda que teve na responsabilidade social um dos seus pontos fortes. Recuperar a parbola do bom samaritano e outras passagens bblicas com uma peculiar interpretao: onde se l misericrdia, entenda-se responsabilidade relaciona-se a este esprito de Lausanne e aos pressupostos de enfrentamento dos problemas sociais. No por acaso, uma das parbolas escolhidas por Maurcio para discorrer a respeito do modelo tico para a ao social foi justamente a do bom samaritano, reproduzindo em grande medida a interpretao a ela dada pelo pastor Ari. Sublinho que a imagem que ela projeta, a partir da interpretao acima descrita, muito clara e emblemtica para o estilo de assistncia que se pretende defender. Vejamos, a seguir, como ela associada a diferentes prticas relacionadas assistncia social evanglica.
6. Sinais do Reino
Uma das atividades iniciais do curso, realizadas logo aps a exegese que acabo de relatar, foi a exibio de uma animao intitulada Jonas et Elisa/Jonas and Elisa. Recebemos a instruo de assistir ao vdeo e depois, em duplas ou trios, discutir quais seriam os sinais da chegada do Reino de Deus na vida dos personagens centrais, Jonas e Elisa. O vdeo, de cerca de nove minutos de durao, comea com uma cena em uma praia carioca. Sabe-se disso porque ao fundo figura o Po de Acar; h tambm outro detalhe: a cor laranja das vestes de um dos personagens que retira a sujeira da praia, caracterstica do uniforme dos funcionrios de limpeza pblica da Prefeitura do Rio de Janeiro. Sob duas palmeiras dormem pessoas, crianas e adultos, um deles com alguma dificuldade de locomoo, j que ao seu lado encontra-se uma bengala. Segundos depois, muda-se o cenrio: estamos em uma favela, mais precisamente, no interior de uma casa onde uma mulher adulta passa uma pilha de roupas. Ainda de madrugada e duas crianas dormem abraadas, dividem uma pequena cama; prximo deles, em um bero, dorme um beb e, mais adiante, tambm um homem dorme, sentado mesa. Antes de sair com a trouxa de roupas, a mulher adulta entrega uma mamadeira ao beb, deixa uma cdula de dinheiro sob as mos de Jonas e tenta acordar o homem adulto, em vo. 266 O passar das horas anunciado pelo cantar de um galo. Acordado, o homem adulto l classificados em um jornal e exclui todos os anncios que no lhe convm, que so em grande nmero. Irritado, bate na mesa, amassa o jornal e o arremessa. Toma uma garrafa nas mos e, ao constatar a ausncia de lquido, tambm a joga longe, desta vez pela janela em direo a um monte de lixo prximo a casa, assustando, inclusive, os ratos que por ali correm. Abre a geladeira e a v vazia; pe as mos nos bolsos de sua cala e no encontra nenhum dinheiro. Dirige-se ento a Jonas, toma-lhe a cdula sob suas mos e lhe entrega uma caixa de engraxate, mostrando-lhe o caminho da rua; para Elisa, entrega uma vassoura e indica-lhe o cho a ser varrido. Dadas as ordens, segue para um comrcio prximo e l consome uma bebida na companhia de outro homem adulto. Enquanto Jonas engraxa sapatos, nas ruas da cidade, Elisa cuida dos afazeres domsticos e se recorda de outros tempos, atravs da observao de algumas fotografias que tira do bolso de seu vestido. Primeiro, v a fotografia da mulher adulta, vestida de noiva, posando ao lado de um homem bem mais magro que aquele a que fomos apresentados no decorrer do vdeo. Somos assim levados a supor que so seus pais, no dia de seu casamento. Elisa mira outra fotografia, que retrata ela quando pequena, ao lado de Jonas e dos pais, frente a casa da famlia; de repente, a imagem ganha movimento e vemos seu pai oferecendo um livro a Jonas que, em fotografia seguinte, aparece sentado em um banco escolar, portando o livro. Outra imagem mostra o pai de Elisa em um andaime, lavando os vidros de uma janela; com o mesmo recurso de introduzir ao imagem fixa, acompanha-se o acidente de trabalho que culminou na morte do pai das duas crianas, constatada pela penltima das fotografias que compem esta srie de imagens: a da famlia reunida em um velrio, ao lado do caixo que porta o corpo do pai. A ltima das imagens retrata a entrada do outro homem adulto nesta famlia: ele toma o lugar outrora ocupado pelo pai de Jonas e Elisa; agora frente a um barraco, ele tira das mos de Jonas o livro que o menino havia recebido de presente. Jonas obtm dinheiro e, com ele, compra um pedao de po. Volta para a favela, acompanhado por um cachorro que por ele se afeioou. Em casa, reparte o po com seus irmos, dispensando um pedao tambm ao cachorro. Bbado, o padrasto volta a casa, interrompe a comunho dos irmos e toma de Jonas todas as moedas que ele obteve engraxando sapatos, no sem violncia. O cachorro reage, tenta morder uma das pernas do homem adulto, mas lanado em direo ao lixo, a pontaps. Insatisfeito, Jonas ento decide sair de casa e comea a arrumar suas parcas coisas, enquanto a irm, a mando do padrasto, foi-lhe comprar mais bebida. Assim que o 267 padrasto adormece, Jonas parte, tentando levar consigo sua irm; ela, contudo, resolve ficar e cuidar do beb, seu irmo mais novo. Voltamos ao cenrio da praia e vemos que Jonas l dorme ao relento, tendo por nicas companhias seu co vira-latas e o livro que ganhara de seu pai e que lhe fora entregue por Elisa, no momento em que os dois se despediam. O que Jonas e Elisa podem fazer? a pergunta que encerra a animao. No h dilogos nem a presena de um narrador; h apenas uma trilha instrumental que pontua a narrativa, insinuando as oscilaes de alegria e tristeza por que passam as duas crianas, alm das poucas interjeies e dos recursos prprios da animao que destacam os sentimentos ou estados fsicos. Bales de fundo escuro s vezes enchem a tela como se fossem um quadro-negro onde se desenham os desejos das crianas: como o recebimento de uma grande quantia de dinheiro pelo servio de engraxate, que logo se transforma em um substanciosa macarronada e aplaca a fome; ou do cachorro que ganha capa de heri e propores gigantescas e consegue, assim, expulsar o padrasto, depois de ser maltratado e ver Jonas ser alvo de violncia; ou ainda da me que embala e protege seus filhos. Tambm atravs dos recursos da animao que percebemos haver solidariedade entre as crianas ao v-las, por exemplo, dividirem entre si e com um cachorro um pedao de po, ou que somos convencidos do estado de embriaguez do homem adulto por uma oscilao de imagens, que nos transmite a sensao de vertigem que algum alcoolizado sentiria. Mas no s em virtude destes recursos a narrativa soou verossmil e comoveu diversos dos presentes. A animao elegeu uma situao problema que remete a muitas das experincias dos agentes que atuam nas comunidades e, sobre as quais, j se produziu um repertrio de classificaes. Tanto que, ao se abrir a rodada de discusses sobre o vdeo, o que mais imediatamente ouvi foram menes famlia desestruturada e ao abandono das crianas por parte da me, que saiu para trabalhar e no voltou mais, ao alcoolismo como fonte da violncia e acomodao dos pais como explicaes para o destino de Jonas e Elisa. Muitas destas falas partem da deteco de ausncias. De acordo com os integrantes do curso de DC faltou, primordialmente, carinho e proteo s crianas. Mas tambm faltou alimentao, habitao digna e acesso regular escola. Alm disso, a favela no contava com infraestrutura urbana adequada, em especial aquela que ofereceria melhores condies de higiene e limpeza e que impactaria, diretamente, na sade e na qualidade de vida das crianas e de suas famlias. Tambm as ofertas de trabalho eram escassas ou, mais propriamente, o homem adulto no atendia aos requisitos dos empregos porque lhe faltou algo - seja qualificao, seja vontade, ou mesmo ambas - e, por isso, entregou-se bebida. 268 Igualmente observou-se a ausncia de um sistema de preveno de acidentes de trabalho e de uma previdncia satisfatria para vivas e rfos; houvesse e a famlia no teria sofrido a desestruturao pela qual passou. A avaliao que fizeram da histria de Jonas e Elisa e aquela que efetuam dos locais onde atuam cotidianamente so muito prximas. Em resumo: variam as paisagens urbanas, mas repetem-se as configuraes sociais e familiares que resultam no quadro a que acabamos de assistir. Em qualquer um dos casos observa-se, no limite, a ausncia de projetos preventivos que tratem de questes como o desemprego, a embriaguez, a violncia domstica, o abandono intelectual dos menores e a explorao do trabalho infantil segundo esta ordem de causalidade. Faltam tambm os respectivos projetos reparadores. Na tica destes agentes falta famlia e falta Estado, em suma. De algum modo, a ausncia do Estado e o consequente desrespeito aos direitos que protegem crianas e adolescentes fazia parte do horizonte de preocupaes dos diretores da animao, Zabelle Ct e Daniel Schorr. Isso porque Jonas et Elisa/Jonas and Elisa compe a srie Droits au coeur/Rights from the heart, produzida pelo ational Film Board of Canada (NFBC), em colaborao com a Canadian International Development Agency e outras organizaes canadenses. Todas as animaes que integram a srie 166 foram criadas a partir de artigos da Conveno sobre os Direitos da Criana, adotada em 1989 pela Assemblia Geral das Naes Unidas e oficializada, no ano seguinte, como lei internacional. A animao exibida, especificamente, reporta-se ao artigo 27 (e em histrias de crianas que vivem nas ruas do Rio de Janeiro), que versa sobre o direito ao desenvolvimento fsico, mental, espiritual, moral e social:
1. Os Estados Partes reconhecem o direito de toda criana a um nvel de vida adequado ao seu desenvolvimento fsico, mental, espiritual, moral e social.
2. Cabe aos pais, ou a outras pessoas encarregadas, a responsabilidade primordial de propiciar, de acordo com suas possibilidades e meios financeiros, as condies de vida necessrias ao desenvolvimento da criana.
3. Os Estados Partes, de acordo com as condies nacionais e dentro de suas possibilidades, adotaro medidas apropriadas a fim de ajudar os pais e outras pessoas responsveis pela criana a tornar efetivo esse direito e, caso necessrio, proporcionaro assistncia material e programas de apoio, especialmente no que diz respeito nutrio, ao vesturio e habitao.
166 A srie dividida em trs colees, cada qual destinada a uma faixa etria especfica: a primeira, s crianas dos cinco aos oito anos de idade; a segunda, s de nove a doze anos; a terceira e ltima, aos adolescentes de treze a dezessete anos. Cada coleo contm sete animaes, totalizando vinte e um vdeos no total, produzidos entre 1991 e 1998. 269
4. Os Estados Partes tomaro todas as medidas adequadas para assegurar o pagamento da penso alimentcia por parte dos pais ou de outras pessoas financeiramente responsveis pela criana, quer residam no Estado Parte quer no exterior. Nesse sentido, quando a pessoa que detm a responsabilidade financeira pela criana residir em Estado diferente daquele onde mora a criana, os Estados Partes promovero a adeso a acordos internacionais ou a concluso de tais acordos, bem como a adoo de outras medidas apropriadas. (ONU. Conveno sobre os direitos da criana.)
Mesmo que o contexto de produo do vdeo no tenha sido explicitado aos participantes desta edio do curso de DC, possvel afirmar que se chegou, de algum modo, a uma reflexo bastante afinada com a proposta pela referida Conveno, como destaquei acima. Conclui-se que dever do Estado oferecer s crianas condies plenas de desenvolvimento, tanto atravs de medidas relacionadas a elas, diretamente, ou por meio de medidas que permitem aos adultos prover tal assistncia e defesa de direitos. E isto, quer na animao, quer em inmeras localidades, no est sendo cumprido. Os ministrantes intencionavam provocar uma reflexo adicional: Quais seriam os sinais da chegada do Reino de Deus na vida de Jonas e Elisa?. Em outros termos, o que se pretendia era reeducar o olhar dos participantes, obrigando-os a identificarem presenas ao lado das ausncias to comumente apontadas. A proposta consistia, em outras palavras, em que todos reconhecessem que, independentemente da situao de pobreza ou de riqueza, Deus est l e h recursos, pessoas, sentimentos que podem - e devem - ser buscados nas aes de interveno social. Nela subjaz, portanto, a ideia de que a primeira ao de empowerment a ser desenvolvida no mbito dos projetos sociais consiste em positivar a comunidade e reconhecer a potencialidade de seus agentes para resolver seus prprios problemas e atender a suas prprias demandas. Em suma, o pressuposto primeiro da ao social evanglica defendida neste contexto consiste, como j exposto, na atribuio de capacidade do atendido em resolver os prprios problemas e atender s prprias demandas; as atividades de capacitao, por sua vez, referem-se constituio de condies para esta percepo. Muito embora este exerccio de positivao alinhe-se quilo que foi aqui explorado no estudo bblico que antecedeu a exibio do vdeo, sua elaborao no se deu sem maiores dificuldades. Isto porque se, efetivamente, havia por parte dos inscritos neste curso de DC uma grande expectativa para encontrar fundamentos bblicos para a ao social, bem como para aprimorar a atuao das organizaes evanglicas, por outro lado, reconhecer potncia onde normalmente s se enxerga fraqueza e ausncia uma proposta relativamente 270 nova e desafiadora. Ela impe outro tipo de atitude por parte destes agentes: insuficiente perguntar-se sobre o que ele, individualmente, pode e deve fazer em prol da comunidade, isto , sobre quais dentre suas habilidades podem contribuir para minimizar os efeitos de uma determinada situao indesejada; torna-se necessrio inquirir-se sobre as habilidades de que ele dispe para despertar as capacidades e conhecimentos daqueles que vivem naquela situao precria, o que exige, portanto, identificar aspectos positivos e parcerias potenciais. Trata-se, pois, de um convite a um descentramento de perspectiva sobre a assistncia, afinado com o modelo contemporneo de ao social que introduz outros tipos de aes e de posies nas relaes de assistncia: do eu que assiste para o eu que facilita; do outro como um beneficirio para um outro que sujeito de direitos, parceiro de projeto e, em ltima instncia, responsvel pelo desenvolvimento sustentvel do projeto de interveno. Com o estmulo dos preletores alguns participantes comearam a reconhecer os sinais do Reino: a solidariedade entre os irmos seria um deles; a relao entre Jonas e o cachorrinho, uma criatura de Deus, outra; ou ainda a deciso de Elisa de cuidar do irmo menor, ou mesmo o ato inicial do padrasto, de ter aberto o jornal procura de emprego. A sugesto da dinmica feita em sala resume-me, pois, seguinte pergunta: se este exerccio de positivao vlido para a histria de Jonas e Elisa, no seria tambm para as demais comunidades? No se espera outra resposta que no a afirmativa. Afinal, identificar oportunidades onde saltam aos olhos as dificuldades pode no ser uma tarefa to difcil quanto parece primeira vista; apenas requer prtica e disposio.
7. Um gro de mostarda
Na sequncia daquilo que, no vocabulrio da capacitao, correspondeu a uma sensibilizao, devidamente sustentada por um extenso estudo bblico, seguiu-se com as aulas. Enquanto um dos ministrantes dedicou-se com maior sistematicidade explanao a respeito da cosmologia crist e da Misso Integral, outro se ocupou, prioritariamente, da apresentao das diretrizes do Projeto Semente e do acompanhamento, passo a passo, de sua execuo pelos seis grupos formados durante esta edio do curso 167 . Alm destas exposies,
167 Muito embora as atividades tenham sido planejadas de modo a explorar os diferentes aspectos da ao social evanglica sob a perspectiva da Misso Integral, a alternncia dos preletores acabou por instituir uma sutil fronteira entre os momentos dedicados exegese bblica acerca da ao social e aqueles dedicados reflexo acerca das prticas. Alm disso, em algumas aulas passagens bblicas foram exploradas de modo mais sistemtico que em outras ocasies, o que redundou na percepo de que os preletores tinham embasamento 271 o curso contou com a participao de uma assessora tcnica da Viso Mundial que se responsabilizou pela apresentao de duas sesses; uma, a respeito do papel estratgico da pesquisa para a produo de conhecimento e tomada de decises e outra, sobre tcnicas participativas. No contexto da RENAS, desenvolvimento comunitrio refere-se a um projeto: espera-se que as condies econmicas, sociais e espirituais dos moradores de uma determinada localidade sejam alteradas com o passar do tempo, a partir da interveno das igrejas locais enquanto motivadores das transformaes 168 que tm por parmetro os padres do Reino. H, portanto, trs pressupostos, normativos e complementares, aqui subentendidos. O primeiro deles o de que a igreja no deve ser percebida pelos diferentes agentes envolvidos como sendo a nica responsvel pela mudana social, visto seu papel ser o de facilitar os processos de identificao de necessidades e de possveis solues para enfrentar os problemas, fundamentando-se nas Escrituras. O segundo pressuposto o de que a comunidade deve estar no centro da tomada de decises, sendo primordial criar condies para que o maior nmero possvel de pessoas seja ouvido e esteja efetivamente envolvido nos processos decisrios. Dadas as tradicionais distines etrias e de gnero que condicionam a participao na tomada de decises, h uma orientao para que mulheres e jovens sejam alvos preferenciais de aes de empowerment, a fim de equilibrar as relaes de poder no interior das comunidades. O ltimo dos pressupostos o de que o desenvolvimento comunitrio deve ser sustentvel, isto , no deve depender de recursos humanos nem fsicos que sejam exteriores comunidade. Isto no significa que parcerias com organizaes externas comunidade atendida no sejam possveis nem desejveis, mas que o projeto possa ser mantido aps o trmino da ao induzida pela igreja local, necessrio estar calcado em bases locais, no exgenas.
bblico desigual, como pude constatar atravs de conversas informais com alguns participantes do curso. Por fim, a fala pausada, pontuada por termos estrangeiros (notadamente o grego), e o gestual mais contido de um dos preletores contrastava com a do outro, marcada por constantes oscilaes de tom de voz, pelas grias e pelos gestos amplos. A alternncia dos preletores mostrou-se acertada quanto ao objetivo de impor ritmo e, com isso, minimizar o cansao j esperado em virtude do carter intensivo do curso; a dinmica empregue em cada uma das aulas, porm, alm do estilo de oratria de cada um dos preletores, acentuou, para muitos dos participantes, uma diviso entre evangelizao e ao social, algo que se pretendia abandonar. 168 Note-se que, ao contrrio do conceito desenvolvido pela ONU na dcada de 1950, a nfase atual recai totalmente sobre a localidade; a dimenso da contribuio da parte sobre o todo - no caso, da comunidade para com a Nao se no desapareceu por completo, ganhou contornos muito mais suaves que aqueles forjados em um contexto desenvolvimentista e influenciados por certa linha de estudos de orientao funcionalista. 272 Tal concepo de desenvolvimento comunitrio supe, ainda, um relativo domnio de um conjunto sistematizado de tcnicas de interveno social, capazes de promover o esperado protagonismo local e a sustentabilidade do projeto. Trata-se do conhecimento de dinmicas e instrumentos descritos no captulo anterior, que promovem a produo coletiva de questes e de respostas a elas, tais como diagnsticos participativos, avaliao de dados qualitativos e realizao de enquetes. O curso de DC, como alis todas as capacitaes promovidas ou apoiadas pela RENAS, visa ento introduzir esta concepo de projeto, isto , de ao planejada e monitorada, bem como difundir algumas noes elementares de tcnicas de interveno por meio de atividades prticas. Supe-se, portanto, que se os princpios gerais e as tcnicas para a promoo do desenvolvimento comunitrio forem assimilados e adotados, ento a ao social crist ser melhor promovida. Dentre o repertrio de ferramentas para a promoo do desenvolvimento comunitrio, uma atividade intitulada Projeto Semente ocupa lugar de destaque, tendo sido o principal exerccio prtico do curso de DC acompanhado em minhas atividades de pesquisa. Poder-se-ia definir o Projeto Semente como uma ao de pequena escala (simples e breve, pequena e descomplicada) capaz de causar impacto positivo na localidade onde realizada. Da a aluso semente de mostarda, diminuta em sua dimenso porm grande em potncia:
31 Outra parbola lhes props, dizendo: O Reino dos cus semelhante a um gro de mostarda que um homem, pegando dele, semeou no seu campo; 32 o qual realmente a menor de todas as sementes; mas, crescendo, a maior das plantas e faz-se uma rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos seus ramos (Mateus 13, 31-32)
Segundo os ministrantes do curso, um de seus objetivos demonstrar, especialmente (mas no exclusivamente) aos no membros das igrejas locais, o amor de Deus, preferencialmente envolvendo-os nas etapas de planejamento e execuo do Projeto Semente e no apenas destinando-lhes os resultados do projeto. Tal inteno de transformao espiritual pela demonstrao do amor divino no deve ser, no entanto, separada do propsito de transformao das suas condies de existncia j que, segundo a teologia qual este projeto est vinculado, evangelizao e assistncia so como as duas asas de um avio: so feitas da mesma matria, cumprem uma mesma tarefa porque so interdependentes e no podem ser separadas sem prejuzo ao funcionamento da aeronave. No se trata, pois, de acordo com o entendimento destes pesquisados, de promover a ao social para evangelizar. Tal concepo tida como proselitista, logo arcaica e errnea, porque privilegia apenas uma dimenso (o ser espiritual) e no o homem integral. 273 Tampouco se trata de abandonar a dimenso espiritual, o que teria sido o grande equvoco das abordagens teolgicas marxistas (como classificam, notadamente, a Teologia da Libertao), segundo o que pude apurar junto aos pesquisados em diversas situaes de trabalho de campo. O Projeto Semente caracterizar-se-ia por ser uma ao efetuada prioritariamente com recursos locais, tendo em vista que o impacto do [...] servio proporcional ao sacrifcio (Moffitt; Tesch, s/d, p. 245), ou seja, maior sacrifcio resulta em maior impacto no Reino (idem, p. 247). Demonstrar disposio para o sacrifcio , portanto, o primeiro passo a ser dado de acordo com esta concepo de interveno social. Outro pressuposto o de que a autonomia da igreja local deve ser preservada frente a eventuais colaboradores do projeto. Nesta mesma linha de raciocnio, a autonomia da comunidade deve ser igualmente preservada em relao s igrejas locais e seus parceiros. Se o que se pretende , em ltima instncia, promover o protagonismo local, espera-se que desde o incio da ao prevaleam os interesses locais sobre os externos. Por fim, os recursos externos devem ser utilizados para multiplicar recursos j existentes na comunidade. A expectativa a de reconhecer a potencialidade dos recursos locais, numa clara ao que visa positivar aquilo e/ou aqueles que geralmente so percebidos ou se definem como destitudos de capacidades e habilidades. As orientaes dadas por Marcel quanto ao uso de recursos articularam e reproduziram, em novos termos, os pressupostos normativos mencionados quando de sua exposio da concepo de desenvolvimento comunitrio orientadora das aes de parcela dos protestantes brasileiros. Sistematizadas estas diretrizes, de algum modo j anunciadas por meio das prelees bem como pela anlise do vdeo, restava verificar, por meio de prtica, em que consistia o planejamento e a execuo de um Projeto Semente. To logo um dos ministrantes concluiu a explanao sobre as caractersticas gerais do projeto, o grupo de participantes recebeu rpidas orientaes quanto ao preenchimento de uma planilha de planejamento da atividade, na qual se destacavam os seguintes itens: a necessidade observada no local de interveno, quais versculos poderiam ser associados quele projeto, como o projeto seria nomeado, detalhamento das atividades planejadas, rol das pessoas responsveis e de suas respectivas tarefas, cronograma das atividades, relao dos resultados esperados e dos indicadores de avaliao do impacto. Os participantes foram organizados em seis grupos formados de modo aleatrio (em mdia com oito integrantes cada), recebendo a incumbncia de sair a campo e identificar sinais da queda e sinais do Reino, lembrando sempre que j existem coisas acontecendo na comunidade, eles j tem estratgias de sobrevivncia. O que seria feito a partir de ento era 274 espiar a terra, antes de propriamente planejar e executar a ao de interveno. Ao final de cada atividade de campo, o grupo deveria expor para os demais quais tinham sido suas observaes e decises acerca da atividade a desenvolver. Para isso, cada grupo deveria escolher um lder para lhe representar nas diferentes plenrias ao longo do curso de DC. Tambm deveria escolher um tesoureiro a fim de gerenciar os recursos e prestar contas dos recursos obtidos e gastos. Cada grupo recebeu a quantia de quinze reais para gastar com o projeto, sendo proibido dispor de recursos prprios para complementar o oramento. Cada uma destas tarefas carrega consigo uma lio implcita. A primeira delas diz respeito aos processos decisrios e a representatividade. Esperava-se que todos os grupos fossem capazes de eleger seu representante de modo democrtico, ou seja, que diferentes candidatos pudessem concorrer ao posto e que sua escolha se desse por eleio ou, na ausncia de concorrentes, que houvesse aclamao. Almejava-se que o representante eleito ou aclamado atuasse efetivamente como porta-voz do grupo, ou seja, que levasse plenria as decises de sua equipe, jamais opinies pessoais. Pretendia-se, sobretudo, que o lder escolhido tivesse capacidade para mediar os debates internos ao grupo: o bom lder ouviria todos os argumentos, garantiria espao para os contra-argumentos e auxiliaria a equipe na tarefa de produo de consensos. Por fim, ele organizaria o trabalho, delegando tarefas sem abster-se de participar efetivamente de seu cumprimento. A lio seguinte relaciona-se importncia atribuda organizao do trabalho e transparncia na gesto dos diferentes recursos. Para alm dos casos nos quais h, efetivamente, corrupo e desvio de verbas - lembrando que se acompanhou no semestre anterior a esta edio do curso o pedido de prorrogao da CPI das ONGs, presidida pelo Senador Herclito Fortes (DEM-PI), em meio discusso sobre a MP 446, que anistiava entidades filantrpicas suspeitas de irregularidades - admite-se que muitas organizaes ainda no esto familiarizadas com sistemas de demonstrao contbil. A presena de um tesoureiro na equipe e a feitura de uma planilha para demonstrao das receitas e despesas lembrava a todos que fundamental que as organizaes mantenham registros fidedignos de toda a movimentao financeira, inclusive para que possam assegurar o repasse de outros recursos. A ltima das lies relaciona-se muito diretamente aos pressupostos do Projeto Semente. A reao imediata de muitos dos participantes foi considerar muito baixo o montante de R$ 15,00. No d para fazer nada! - foi o que mais se ouviu quando da declarao deste valor. Mas o propsito do exerccio era justamente o de instigar os participantes a reconhecer, primeiramente, que no necessrio um grande volume de 275 dinheiro para demonstrar o amor de Deus; em segundo lugar, deveriam reconhecer a importncia dos recursos locais, onde menos, muitas vezes, mais; deveriam reconhecer, sobretudo, a necessria dimenso do sacrifcio, que significa, em outros termos, entrega pessoal: doao de suas habilidades, doao de seu tempo, doao de sua fora de trabalho, doao de sua capacidade de mobilizao e de evangelizao, em suma. Todos os grupos foram levados a um mesmo bairro de Araariguama, sem saber ao certo onde atuariam e tampouco conhecendo a rea de atuao dos demais grupos. A cada grupo foi indicada pela coordenao da atividade um pequeno trecho, algo como duas ou trs quadras, no qual o grupo deveria atuar como observador daquela realidade. Cada grupo teve total autonomia para decidir qual a melhor estratgia de observao: se todos os integrantes deveriam permanecer juntos para proceder observao ou se deveriam formar grupos menores e atribuir a cada subgrupo tarefas especficas. Tambm o entendimento acerca de em que consistiria a tarefa de observao variou de grupo para grupo: alguns apenas observaram de modo assistemtico o que viram nas ruas; outros tomaram notas, fizeram registros audiovisuais ou ainda conversaram com os moradores a fim de identificar as queixas mais comuns e passveis de solues simples e breves, de acordo com os princpios do Projeto Semente. O grupo no qual estava inserida era, em sua maioria, constitudo por jovens missionrios, todos alunos do Curso de Preparo Missionrio (CPM), oferecido pelo Seminrio do Vale da Beno 169 . Freqentavam o curso de DC porque a atividade foi assumida como crdito obrigatrio para a formao missionria. Alm destes quatro missionrios, duas mulheres e dois homens, o grupo ainda contava com outras trs integrantes que, de algum modo, j estavam envolvidas com trabalhos em organizaes sociais vinculadas a igrejas evanglicas. Uma delas acumulava experincias como coordenadora de atividades assistenciais em uma organizao social evanglica em Curitiba, Paran; as outras duas atuavam como educadoras sociais em projetos sociais desenvolvidos em municpios da
169 O Vale da Beno (AEBVB) abriga um seminrio que, alm de oferecer cursos teolgicos - Curso Superior de Teologia e Curso Teolgico Modular - promove o Curso de Preparo Missionrio (CPM), o curso de capacitao em Teopsicoterapia como processos teraputicos para redescobrir habilidades e vocaes pessoais e a Ps-graduao em inteligncia multifocal aplicada gesto de pessoas. Especificamente o CPM tem por objetivo oferecer o preparo necessrio para ser obreiro em outra cultura e ajuda a dar passos definidos para o campo missionrio (homepage do Vale da Beno, s/d, p. 5). O curso tem durao de cinco meses, sendo os quatro primeiro deles realizados no Vale da Beno, onde so ministrados os cursos regulares; o ltimo dedicado participao em um projeto evangelstico em outro pas da Amrica Latina (idem), atividade viabilizada atravs de uma parceria do Vale da Beno com a Misso Antioquia. O formato do CPM, alis, bastante prximo ao institudo pela Escola de Treinamento e Discipulado da agncia missionria JOCUM, nos idos dos anos 1970.
276 Regio Metropolitana de So Paulo. De todos os integrantes da equipe, incluindo-se os jovens missionrios, apenas uma delas conhecia de antemo a literatura que versa sobre a Misso Integral. Todos ali conheciam meus interesses de pesquisa, o que, de algum modo, isentava- me de participar efetivamente das tomadas de deciso do grupo e, ao mesmo tempo, justificava minha presena na equipe. Fomos contemplados com uma rea na qual havia um pequeno nmero de residncias, quando comparado aos demais casos, pelo que se pode deduzir a partir dos relatos nas plenrias. Nossa rea contava cerca de trinta pequenos terrenos, havendo em quase todos eles mais de uma residncia, algo verificado pela quantidade de entradas independentes em cada construo algo que no fora observado pelo grupo. A quase totalidade das moradias seguia o padro de autoconstruo, sendo frequente encontrar habitaes ainda em processo de edificao ou acabamento. Nas proximidades havia alguns comrcios locais, bem como uma igreja de orientao pentecostal. A grande vedete da rea era, contudo, um campo de futebol, onde outrora jogava o principal time de futebol da cidade; aps a construo de uma nova sede para o time local, o antigo campo foi destinado ao futebol de vrzea. Com o passar do tempo, a manuteno deixou de ser feita e, por consequncia, apesar de suas amplas dimenses, o campo sofreu uma drstica diminuio por enfrentar srios problemas de drenagem da gua, a ponto de obrigar os moradores a alterarem a disposio das traves a fim de evitar o lamaal de parte do campo. Dada a disposio assimtrica da trave e a reduo da rea do campo, praticamente inviabilizou-se, assim, a ocorrncia de partidas de futebol.
8. Teatro pedaggico
A presena do lixo espalhado pelo campo e a quantidade de sacos de lixo prximos aos portes foi o que, de longe, mais chamou mais a ateno dos participantes da equipe que acompanhei. Posteriormente, ouvindo o relato das outras equipes, pude perceber que o tema da limpeza urbana tambm foi bastante discutido pelos demais participantes do curso. Nos anos anteriores outros grupos que realizaram Projeto Semente naquela mesma rea igualmente preocuparam-se com a questo da limpeza urbana. Alunos da edio de 2008 teriam sido os responsveis pela colocao de lixeiras coletivas, feitas de tambores de plstico serrados na vertical e dispostos sobre palanques de madeira, em lugares por eles considerados estratgicos, isto , fora do alcance de animais domsticos e maximamente afastados das 277 moradias. Esta foi a soluo por eles pensada para evitar o acmulo de detritos prximos s residncias, o mau cheiro, a proliferao de insetos e toda a sorte de doenas que o lixo poderia provocar nos humanos e nos animais. Em virtude destes tambores no terem sido devidamente perfurados, contudo, as lixeiras no tardaram a acumular gua contaminada pelo lixo, atraindo insetos e produzindo mau cheiro. Muitas pessoas tambm no conseguiam deixar o lixo nestes recipientes, seja porque no conseguiam levantar peso, seja porque sentiam dificuldades ao se locomoverem at a nova lixeira, distante de suas casas. Alm disso, por no ter sido devidamente identificada como receptculo de lixo, algumas pessoas apontavam os barris cortados ao meio e perguntavam aos moradores, em tom jocoso, se aquele objeto era a nova churrasqueira da rua. Tais incmodos e pilhrias fizeram com que os moradores gradativamente deixassem de utilizar as improvisadas lixeiras e voltassem a dispensar o lixo em sacos plsticos deixados ao rs do cho, prximo aos portes, como de costume. O grupo no qual estava inserida concluiu que a sujeira observada pelas ruas espelharia a sujeira no interior das residncias, algo que teria sido testemunhado pelo motorista que nos conduziu at o local mas que no foi, em absoluto, verificado pelos membros da equipe. Os integrantes do grupo, na maior parte do tempo, limitaram-se a caminhar, em silncio, rua acima e rua abaixo, levando ao p da letra, por assim dizer, a orientao de observar a realidade do local. Somente ao final do perodo de observao que uma ou outra pessoa da equipe conversou com alguns moradores, isto porque nossa presena na rua despertou ateno e no tardou sermos inquiridos quanto aos nossos propsitos ali na regio. Tais conversas, no entanto, no ultrapassaram os limites dos portes, no sendo possvel, portanto, dispor de dados a respeito da higiene no interior das casas, mas apenas presumir quais seriam as condies de limpeza em funo de uma livre associao de representaes. A sujeira observada pelas ruas indicaria, ademais, o distanciamento em relao ao plano divino original. Deus teria feito o homem e o mundo sua imagem e semelhana; pobreza, misria e sujeira no correspondem a esta imagem de perfeio e plenitude mas, indicam, pelo contrrio, a prevalncia do Mal. a prpria relao entre Deus e homem que posta em risco por ocasio da falta de higiene, afinal, descuidar do corpo e do meio ambiente significa desrespeitar o mandamento de tomar posse da criao divina e dedicar-lhe ateno porque so coisas sagradas. A nfase concedida sujeira da comunidade advm, portanto, da pressuposio do risco que ela acarreta sade e, sobretudo, desestabilizao dos laos que unem os homens a Deus. Critrios sanitrios e religiosos sobrepem-se, portanto. 278 Da avaliao primeira acerca da quantidade de sujeira espalhada pela rua e da cadeia de generalizaes por ela suscitada (qual seja, de que todas as crianas da rea estavam muito sujas e que, portanto, os moradores da rea desconheceriam noes bsicas de higiene pessoal) originou-se a ideia norteadora do Projeto Semente a ser desenvolvido pelo grupo: uma encenao que permitisse explorar o tema, ensinar noes de asseio e conscientizar a todos sobre a importncia da higiene para a promoo da sade. A justificativa para a adoo do teatro como tcnica de interveno foi a de que a encenao consistiria em um meio ldico para conscientizar os moradores dos perigos provocados pela inobservncia de determinados padres de limpeza. Observo que a sugesto da encenao partiu de Cristina, uma jovem missionria formada em magistrio e graduada em curso da rea de Sade - o que explica, em grande parte, seu interesse pelas questes relacionadas sade e pela indicao do teatro como tcnica de mobilizao e ensino, no que foi fortemente apoiada por outras integrantes com perfil escolar semelhante ao dela. Enquanto o grupo ainda avaliava a sugesto do tema e da tcnica, Cristina fez circular uma primeira (e, praticamente, a definitiva) verso do roteiro da pea e, tanto em funo desta sua agilidade, quanto pela ausncia de alternativas a sua proposta, o grupo acatou o tema e a sugesto de realizao da pea teatral voltada ao pblico infantil da regio. Isso no significa no ter havido certo desconforto tanto em relao escolha da higiene como necessidade local, quanto em relao aos procedimentos de deciso dos rumos do projeto. A inevitvel comparao com as ideias e procedimentos de outras equipes levou ao questionamento dos rumos tomados pelo grupo, sobretudo por parte de Marcelo. Primeiramente por meio de conversas paralelas, ao p do ouvido, depois publicamente, em reunio do grupo, Marcelo apontou que no havamos indicado formalmente quem assumiria os papis de representante e tesoureiro da equipe, nem tnhamos discutido satisfatoriamente as atividades de nossa interveno. Em outras palavras, Cristina nos representava de fato, mas no de direito. Isto no seria efetivamente um problema, caso seguisse com todo o protocolo da liderana, que era o de distribuir tarefas de acordo com as competncias e interesses dos membros da equipe, propor e acompanhar a execuo de um cronograma de atividades e, sobretudo, convidar a todos, especialmente nos momentos iniciais e finais de todas as atividades, a orarem. Tais momentos, tidos por todos como vitais para a conquista de discernimento para o planejamento e execuo das aes, em momento algum tinham sido propostos por Cristina - nem por outro membro da equipe, diga-se de passagem. 279 Tambm o fato de ela ter se antecipado e rascunhado, sozinha, o roteiro da pea causou estranhamento, muito embora ningum tenha tocado explicitamente neste assunto quando nos reunimos para discutir os rumos do Projeto Semente. O caminho encontrado por Marcelo para invalidar a atitude de Cristina foi atacar sua proposta, elencando as dificuldades inerentes abordagem de um tema tido como to delicado e ntimo: a higiene corporal. Sentir-se-iam ofendidas as mes daquelas crianas quando os pequenos fossem questionados se tomavam banho todos os dias? As crianas ficariam ou no constrangidas? Por meio destas questes o jovem missionrio, a esta altura j encontrando muito mais apoio que no incio de sua explanao, ps em dvida a impresso generalizada de sujeira, apresentando outros parmetros de limpeza e poluio a partir de sua experincia de vida, qual seja, a de ter vivido, em virtude de sua condio de ex-usurio de drogas ilcitas, em condies muito mais precrias que aquelas do bairro visitado. O jovem missionrio teceu, inclusive, hipteses que depois seriam confirmariam: a quantidade de sacos de lixo dispostos na rua estava relacionada passagem do servio de coleta de lixo, agendada para horas seguintes da observao feita pelo grupo. Marcelo e Cristina estabeleciam vnculos muito distintos com o projeto missionrio. Ele chegou ao CPM aps passar por um processo de converso, atribuindo a este momento decisivo a sua sada das ruas e o abandono dos vcios; ela, filha de um bem situado pastor de uma igreja no interior do Paran, buscava ampliar seus conhecimentos sobre o fazer missionrio e, por isso, procurou o Seminrio. Em tom de desabafo, Cristina comentou comigo, quando lhe perguntei sobre seu interesse no CPM, que havia uma grande expectativa de que ela desse prosseguimento obra de seu pai, da seu investimento em curso de formao missionria. Sua vocao era mediada, portanto, pelos constrangimentos familiares, pela reputao da famlia e pela premncia do servio humanitrio, que tambm forjou, de algum modo, suas escolhas acadmicas. Marcelo, por sua vez, abraava a atividade missionria com a perspectiva de quem foi, um dia, alvo destas aes. O aprendizado das rotinas democrticas tinha se iniciado alhures, quando ele prprio comeou a frequentar os grupos de ajuda a toxicmanos e onde todos exercitam o direito de falar e ouvir. Ademais, a experincia prxima com a pobreza e seu trnsito por diferentes comunidades produzia-lhe um estranhamento muito diverso daquele sentido por Cristina. Poder-se-ia afirmar que na perspectiva de Marcelo, Cristina poderia sentir, no limite, simpatia pelos necessitados. Empatia, como ele sentia, jamais. Os argumentos de Marcelo, que ao mesmo tempo positivavam a regio visitada e relativizavam os parmetros adotados na primeira avaliao que o grupo fez, surtiram efeito. 280 Ao cabo das vrias discusses suscitadas, o grupo ento promoveu uma votao e outra jovem missionria foi conduzida ao posto de responsvel pelo Projeto Semente. Lcia, que tinha se juntado ao grupo ao longo deste processo, tinha credenciais para tal funo, tanto em virtude de seu posicionamento durante a discusso, favorveis aos argumentos de Marcelo, como por ser a segunda vez que participava da execuo de Projeto Semente. Porm, assumindo tal posio j em pleno andamento do projeto, sua atuao sofreu limitaes e, na prtica, as atribuies de todos permaneceram idnticas quelas anteriores a esta reunio. Apesar das ponderaes de Marcelo, reforadas pelos comentrios recebidos durante a exposio do projeto em uma das plenrias, a ideia do teatro foi mantida. Isto ocorreu, inclusive, pela ausncia de projetos alternativos e viveis, j que nica outra ideia posta em discusso - a criao de uma escolinha de futebol, atendendo a uma demanda dos garotos que brincavam no campo e com os quais Marcelo, especificamente, havia conversado na fase de observao - mostrou-se invivel na avaliao do grupo, que alegou no dispor nem de recursos nem de tempo para executar este novo projeto. Acrescentou-se proposta da breve encenao a realizao de um mutiro de limpeza no campo de futebol, atividade que deveria ser seguida de algumas dinmicas de grupo com as crianas e distribuio de guloseimas - para atrair a crianada, explicaram- me. Sob a recomendao de que as questes de higiene deveriam ser tematizadas com muito humor e leveza, sem o estabelecimento de relaes diretas com o asseio das crianas, decidiu- se que todos os membros da equipe atuariam no projeto com fantasias ou, ao menos, com os rostos maquiados. Tais elementos reforariam, segundo a tica destes participantes, o aspecto ldico com que se pretendia abordar a questo, alm de auxiliar os membros do grupo na atrao de um maior nmero de crianas para a atividade. A estratgia do uso das fantasias e maquiagens, ao lado da distribuio de doces e das pinturas faciais promovidas pela equipe nas crianas, mostrou-se eficaz e mobilizou cerca de quarenta crianas e quinze adultos. Especialmente diante deste nmero, bem como da constatao de que a grande maioria das crianas participou de modo bastante ativo no mutiro de limpeza do campo de futebol, a avaliao que o grupo fez de seu projeto foi extremamente positiva e contou com a anuncia final da equipe coordenadora do curso de DC.
281 9. ecessidades locais e interesses
Observo que a questo da limpeza urbana tambm foi alvo do Projeto Semente elaborado por outras equipes. Uma delas tambm tratou diretamente do tema: enfocando a populao adulta, planejou a distribuio de kits de coleta de entulho, compostos por um folheto explicativo, um par de luvas e um saco plstico foram montados e distribudos nas casas. Em outros dois grupos, muito embora a questo da limpeza urbana no tenha constitudo o foco dos projetos, compunha o rol de aes necessrias para atingir os objetivos. Um dos projetos, dedicado eliminao de focos da dengue e revitalizao de uma praa, previa a retirada de entulhos acumulados e a utilizao de parte destes materiais, especificamente de garrafas PET, para a constituio de canteiros em torno da praa. Outro grupo identificou como principal problema de sua rea a sinalizao viria. Atravs de abordagem casa a casa tomaram conhecimento que a ausncia de faixas de pedestres e da indicao de lombadas era causa provvel de um elevado ndice de atropelamentos no local. O projeto desenvolvido por esta equipe consistiu em promover a pintura das vias pblicas (sinais de ateno, sinalizao da lombada e pintura das guias, em total conformidade com as diretrizes de sinalizao pblica) e desbastar da vegetao nas reas prximas rua que, naquela ocasio, invadia o espao das exguas caladas. Para isso, o grupo percorreu rgos pblicos a fim de obter as autorizaes necessrias para pintar as faixas na rua, bem como recorreu iniciativa privada a fim de obter as tintas especficas e demais materiais de pintura para a execuo do projeto. De todas, foi a equipe que mais recursos (humanos, financeiros e materiais) locais mobilizou, mais parcerias estabeleceu e isto se explica, ao menos parcialmente, por ser a equipe composta pelo maior nmero de pessoas j envolvidas com projetos de mdio e grande porte e, portanto, com certa experincia neste tipo de interveno. Duas outras equipes, por sua vez, dedicaram-se menos interveno direta do estilo faamos juntos e mais quilo que consideraram ser os instrumentos adequados para que os moradores pudessem, em ocasies futuras, resolver os problemas identificados na sondagem inicial. Um grupo preocupou-se com os problemas advindos do fato de a localidade no dispor de um sistema de endereamento reconhecido pelos Correios, tendo por consequncia uma srie de dificuldades para recebimento de correspondncias pessoais e comprovao de residncia no municpio, o que, por sua vez, limita o acesso a servios pblicos, por exemplo. 282 Aps conversa com os moradores e com funcionrios da agncia de Correios mais prxima, deram incio a um abaixo-assinado, cujo texto foi redigido pelos membros da equipe. Noto que o representante deste grupo participa da Rede Fale, um projeto que envolve sobretudo jovens universitrios e que tem no envio de cartes postais o seu meio preferencial de manifestao pblica - os cartes so endereados a representantes do Poder Pblico - em prol de causas que so periodicamente eleitas para orao e mobilizao. No casualmente, portanto, os problemas advindos do acesso irregular s correspondncias tenham sido alvo da ao. Outra equipe decidiu, segundo as palavras de seu representante, levantar uma liderana comunitria, aps ter observado as diversas carncias da regio que, ano aps ano, de acordo com os relatos obtidos, permanecem sem soluo, como ruas sem pavimentao e falta de canalizao de crregos que passam pela regio. O grupo decidiu convocar uma reunio com os moradores a fim de mobiliz-los para que, eles prprios, tomassem a frente das reivindicaes. Escolheram como local de reunio a casa de um dos moradores mais conhecidos da regio o senhorio de algumas casas alugadas naquele bairro e na ocasio ministraram uma palestra sobre noes bsicas de direito, deixando-lhes um modelo de petio para reivindicarem melhorias estruturais na regio. Tambm neste caso sublinho que a iniciativa da mobilizao e a redao de uma petio se deveram, especialmente, presena de um bacharel em Direito nesta equipe. Este conjunto de aes dimensiona a heterogeneidade das prticas que podem e costumam ser indexadas s noes de desenvolvimento comunitrio e de ao social, muitas delas resultantes de experincias preliminares dos agentes envolvidos e secundariamente das lies aprendidas durante a capacitao. Notadamente o processo de identificao coletiva das necessidades locais e a produo de respostas aos problemas identificados em cooperao com o pblico-alvo mostrou-se mais ou menos afinado com a proposta de desenvolvimento comunitrio em uma relao direta com os interesses dos agentes. Em razo de suas trajetrias, marcadas pela formao escolar, escolhas profissionais, vnculos de trabalho e pertencimento religioso, alguns alunos do curso mostraram-se mais abertos que outros s ideias de interveno social presentes na proposta de desenvolvimento local defendida por RENAS e seus parceiros. A apropriao desigual seja das diretrizes do Projeto Semente (e, por extenso, da perspectiva da Misso Integral), seja dos conhecimentos tcnicos que norteiam algumas de suas aes, percebida pelos coordenadores do curso de DC e da prpria RENAS como inerente ao processo de capacitao. Considera-se que cada participante dotado de diferentes 283 talentos, que os processos de aprendizagem se do em temporalidades distintas e, sobretudo, que so inmeros os caminhos que conduzem a um trabalho abenoado; o Projeto Semente, por sua vez, tratado, antes, como inspirao, no como uma camisa-de-fora, um modelo a ser reproduzido tal e qual em todo e qualquer contexto. A expectativa dos coordenadores que, ao longo do tempo, as aes de interveno sejam aprimoradas com vistas a ampliar seus efeitos; da a importncia da promoo de atividades contnuas e diversificadas com o fim ltimo de sensibilizar os participantes, de demonstrar, pelo testemunho, que a assistncia um ato de demonstrao prtica dos ensinamentos de Jesus e oferecer instrumentos que possam aprimorar os resultados dos projetos, sem jamais perder de vista o vigor do Evangelho. No incomum, portanto, ouvir relativizaes acerca da importncia das metodologias e tcnicas de pesquisa participativa, de modo a justificar a no adeso ou a adeso parcial agenda de capacitao desenhada pela coordenao da rede nacional. Organizaes de grande porte seriam muitas vezes percebidas por agentes vinculados a igrejas locais e organizaes de menor porte como excessivamente profissionalizadas: as equipes locais de interveno destas grandes organizaes estariam mais preocupadas em dar conta de suas tarefas que de demonstrar, pelo seu testemunho pessoal, o poder de Deus. Seguindo esta linha de raciocnio, o pragmatismo das aes e a burocracia representariam, pois, riscos proposta de Misso Integral, uma vez que a dimenso espiritual seria relegada a um segundo plano. As organizaes de menor porte olhariam para as grandes e comumente diriam: Eu no quero ser como ela. Olhariam, pois, com certa desconfiana para determinadas metodologias de trabalho e instrumentos de produo de dados, assumindo que elas no se aplicam a toda e qualquer circunstncia. Disto resulta a importncia da sequncia quase interminvel de capacitaes por que passam os agentes: sempre oportuno trocar experincias e demonstrar, na prtica, como a promoo de justia pode se beneficiar com a adoo de novos parmetros de ao social. Para concluir, sublinho o quanto a exortao prosperidade e justia em cada contexto funda-se em uma noo similar de sacrifcio, isto , no entendimento de que a doao de si, por meio de seus bens (conhecimento, recursos financeiros, capacidade de mobilizao de outras pessoas e, sobretudo, do tempo livre), propicia as condies para a demonstrao de uma f, para a obedincia a preceitos ticos e para multiplicao das graas e bnos, para si e para outrem. As prticas de assistncia produzidas em ambos os contextos so profundamente afinadas, no obstante estejam articuladas a discursos teolgicos distintos; 284 elas correspondem a disposies crists compartilhadas, que impelem estes diferentes agentes a um esforo que, julgam eles, muitas vezes estar alm de suas foras e capacidades. No contexto da RENAS, o sacrifcio proposto tambm envolve a administrao do tempo livre, uma vez que o Projeto Semente uma ao extraordinria, a qual deve, portanto, ser executada fora do mbito dos projetos regulares. Envolve, portanto, a renncia ao descanso e ao convvio familiar. Sacrificar-se envolve tambm a sada de uma zona de conforto e, muitas vezes, a inverso de posies: aquele que normalmente servido, pe-se no lugar de quem geralmente serve. Distribuir caf em um terminal rodovirio durante uma madrugada fria, pintar muros e paredes de uma creche pblica, capinar o entorno de um passeio: muitas edies do Projeto Semente envolvem tarefas e esforos fsicos que os missionrios e tcnicos no realizam habitualmente. A assistncia promovida pelos evangelistas da IURD uma extenso do desafio proposto no altar. Dispor-se a atender gratuitamente adultos e crianas, no tempo livre, tambm uma forma de sacrifcio: tempo dinheiro, no sentido mais amplo que se pode dar ao ditado popular. O tempo , ele prprio, uma moeda com a qual se pode lanar desafios. O tempo livre usado em prol de outrem ganha novas qualidades; no tempo perdido, mas um investimento em fazer o bem, isto , em esforos no sentido de parar o sofrimento, prprio e alheio.
285 Consideraes finais
A Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Evanglica Nacional de Ao Social, assim como diversas outras igrejas e organizaes de carter religioso, frequentemente ressaltam a extensa capilaridade de suas redes e a consequente capacidade de seus agentes chegarem em localidades onde o Estado no chega. A prestao sistemtica, gratuita e contnua de ajuda a membros da comunidade religiosa e, sobretudo, s comunidades pobres, resulta no reconhecimento da utilidade pblica de igrejas e organizaes civis de orientao religiosa sem fins lucrativos, inclusive por meio da atribuio de ttulos que certificam estas qualidades. A assistncia por eles promovida seria, portanto, um elemento chave para a definio de determinadas relaes com o Estado e demais espaos institucionalizados da poltica e justificaria, aos olhos destas organizaes, sua participao em instncias de negociao poltica, sejam elas os partidos polticos ou os conselhos da administrao pblica. Meu ponto de partida foi tomar esta proposio como um fragmento de um discurso mais amplo, voltado no apenas interlocuo com o Estado mas tambm ao dilogo com diversos outros agentes. Ou seja, interlocuo em uma arena pblica de debates, a esfera pblica. O esforo empreendido ao longo desta tese foi revisitar, luz da etnografia, o fragmento acima, destacando seus quatro eixos de argumentao: a tradio de obras sociais, a construo de redes de relaes, o domnio de um saber fazer e a ateno s comunidades. O xito na indicao de representantes para tomar assento em diferentes instncias consultivas ou em pleitos legislativos, de um lado, e a prpria afluncia de agentes em torno das prticas de assistncia que foram objeto desta etnografia foram assumidos neste trabalho como elementos que permitem inferir o reconhecimento pblico atribudo s organizaes pesquisadas e, notadamente, aos argumentos por eles produzidos e lanados na esfera pblica. Tal escolha leva em considerao a valorizao atribuda pelos agentes pesquisados a estes dois grupos de interlocutores: os agentes do Estado, de um lado, e os agentes religiosos, de outro. Certamente a etnografia instiga a novas pesquisas que se debrucem especificamente sobre esta questo; reconheo, portanto, que seria bastante oportuno desenvolver instrumentos metodolgicos especficos com os quais fosse possvel produzir outras inferncias a respeito 286 da ressonncia dos argumentos religiosos na esfera pblica, tomando a descrio de controvrsias polticas como eixo da anlise, por exemplo. Assumi, contudo, que a primeira das tarefas a ser executada em um programa de pesquisas voltado compreenso de mediao de sentidos produzida por agentes religiosos na esfera pblica seria reconstituir, ainda que de modo fragmentado e parcial, os processos de formao destes agentes; seria necessrio, portanto, olhar para as prticas de assistncia por eles produzidas a fim de depreender as disposies que estruturam seus esquemas de percepo e ao. Ao voltar a ateno s prticas atravessadas pelos quatro eixos discursivos acima destacados, pude ento lanar luz sobre os modos particulares, mas profundamente afins, de reivindicao de reconhecimento e voz ativa na produo de discursos sobre o social por parte de agentes religiosos geralmente observados como radicalmente opostos - mesmo porque, eles prprios, assim se apresentam a seus interlocutores e sustentam estas diferenas nos debates nos quais se lanam. Efetivamente h muitas distines que permitem opor IURD e RENAS, quando observadas desde as suas filiaes teolgicas ou de configuraes sociolgicas, devidamente destacadas ao longo da tese. Ao propor um deslocamento da anlise do plano das instituies para o de seus agentes e suas prticas foi possvel, porm, instituir uma nova posio de observao e desde a construir, etnograficamente, alguns processos que resultam nas reiteradas distines entre as duas organizaes, avaliando o intenso fluxo de significados conferidos s prticas de assistncia entre os dois contextos de ao a partir do agenciamento de cdigos compartilhados. Amparada pela abordagem desenhada por Habermas formulei a hiptese de que a assistncia, o fio condutor desta construo discursiva, seria uma espcie de baliza que permite atribuir verossimilhana a determinados posicionamentos pblicos, dado que a assistncia faculta conexes muito singulares entre diferentes campos discursivos (como religio, direito, poltica e economia) e que, quanto mais complexas forem estas conexes, maior abrangncia ter a argumentao e, por consequncia, tanto maior ser a probabilidade de ela ser levada em considerao na esfera pblica. Elementos oriundos da teoria da prtica formulada por Bourdieu pareceram-me particularmente produtivos para enfrentar esta questo, ao introduzir como ferramentas analticas as noes de agente e, sobretudo, a de disposies. Como destacado no Captulo I, a esfera pblica se realiza nas mltiplas interaes os agentes, que ali lanam seus argumentos carregados de interesses diversos, desde posies distintas. Em outros termos, ainda que a condio para enunciao na esfera pblica seja postular a universalidade de acesso a este 287 espao de argumentao, no se pode desconsiderar que os agentes acessam diferentemente os repertrios com os quais compem suas prticas e argumentos. A fim de sistematizar algumas das contribuies que o trabalho etnogrfico realizado a partir desta abordagem oferece aos estudos sobre assistncia, em especial sobre a assistncia religiosa, bem como sobre a relao entre religio (protestante e pentecostal) e esfera pblica inicialmente gostaria de explicitar alguns dilogos que, ao longo da tese, permaneceram em baixo relevo para, em seguida, revisitar algumas proposies da tese. Expressiva parcela da literatura produzida sobre o protestantismo - quer sobre a vertente histrica, quer a respeito do pentecostalismo - tem se dedicado a explorar as experincias religiosas dos fiis, ou ento, a arquitetura discursiva dos rituais e das prdicas dos especialistas religiosos, tomando as mais altas posies na hierarquia religiosa como objeto de privilegiada anlise. Neste amplo conjunto de pesquisas, o lugar ocupado por evangelistas, missionrios e tcnicos evanglicos como agentes de mediao de sentidos ainda insatisfatoriamente explorado - ou ainda menos explorado que nos estudos dedicados ao catolicismo. A tese, neste sentido, pretendeu oferecer uma contribuio etnogrfica para a compreenso das relaes engendradas nestas posies de mediao a partir das quais estes agentes mobilizam determinados conhecimentos e executam suas aes. Para o conjunto especfico de pesquisas que teve a promoo de assistncia em mbito religioso como seu objeto, principal ou secundrio, de anlise, a presente tese tambm oferece alguns contributos. Um deles consiste em estender para um maior nmero de contextos de ao a concluso de Conrado (2006), que tomou as iniciativas da RENAS e de outras agncias paraeclesisticas como uma nova modalidade de engajamento social dos evanglicos, ou ainda, uma das formas contemporneas de ao social dos evanglicos marcada por uma crescente preocupao com os valores de participao cvica (Conrado, 2006). O dilogo proposto pela RENAS, na perspectiva adotada pelo autor, no seria (prioritariamente ou exclusivamente) orientado para outras religies, mas sim para a sociedade civil ou, mais precisamente, para outros movimentos cvicos com os quais RENAS e demais ONGs interdenominacionais partilham um entendimento sobre noes como solidariedade e direitos. A abordagem adotada em minha pesquisa destaca ser este entendimento acerca dos sentidos de solidariedade e direitos, sempre provisrios e contextuais, pea-chave para a compreenso do posicionamento discursivo na esfera pblica. Sem o contnuo exerccio de compatibilizao de sentidos, de indexao de categorias neste caso, ao social e justia, caridade e prosperidade -, a argumentao religiosa na esfera 288 pblica no reconhecida como verossmil. Semelhante exerccio de compatibilizao de sentidos , pois, exigido da IURD, bem como de tantas outras igrejas e organizaes civis, religiosas ou no. A IURD bem pode, aos olhos de um observador posicionado no contexto de ao da RENAS, por exemplo, propor uma compatibilizao de sentidos tida como inadequada, justamente porque aciona de modo distinto as categorias que so valiosas neste outro contexto de ao protestante. No fortuito, pois, que sejam produzidas inmeras contrargumentaes que colocam sob dvida a idoneidade de Edir Macedo, o suposto assdio moral sofrido pelos frequentadores da IURD ou ainda o destino das verbas arrecadadas por meio de dzimos, ofertas e doaes. Afinal, o questionamento tico e jurdico integra um conjunto de procedimentos discursivos com os quais se argumenta na esfera pblica. De modo similar, a prpria compatibilizao de sentidos acalentada no mbito da RENAS tambm pode ser alvo de questionamentos, desde outros contextos de ao. Embora o tema da responsabilidade social e da promoo de justia frequente a agenda evanglica brasileira h dcadas, pairam suspeitas de que telogos que defendem a ao social estariam alinhados a ideologias e a convices polticas mais afinadas abordagens atestas que ao Evangelho. O mesmo pastor Ari que apontado pela RENAS como uma das suas principais referncias, ao lado do tambm pastor Carlos Queiroz 170 , recebe crticas sistemticas por parte de outros evanglicos, que o acusam de promover uma farsa integral (Camargo, E., 29 mar 2010) e de integrar a patota interessada em fazer os evanglicos brasileiros apoiarem e elegerem os legitimadores polticos do narcotrfico continental, do terrorismo, das polticas pr-aborto e pr-gayzismo (Severo, 29 dez 2009) 171 . Por detrs de noes de esquerda evanglica, evanglicos progressistas ou ainda de evanglicos marxistas encontram-se, como visto acima, suspeitas de flexibilizao
170 Carlos Queiroz faz parte do corpo de pastores da Igreja de Cristo no Brasil. Telogo e membro efetivo da FTL, desde 1981 trabalha na Viso Mundial, tendo sido diretor da Viso Mundial em Angola no perodo de 1991 a 1993 Diretor Executivo na Viso Mundial do Brasil entre 2006 e 2009. Desde 2009 Diretor Executivo da ONG Diaconia. 171 Severo articulista do blogue otcias Pr-famlia e autor de livros nos quais condena o aborto, o homossexualismo e a eutansia e defende o ensino domstico (homeschooling). Camargo jornalista e editor-executivo do site Mdia sem mscara, no qual se publicou o artigo de Severo que tem por resumo a afirmao acima transcrita. Parte das reaes contra Ariovaldo Ramos devem-se a um pronunciamento seu sobre o desfecho de um caso de aborto por parte de uma menina de nove anos, vtima de abuso sexual. Depois de intensa polmica, o aborto foi conduzido, tendo sido autorizado pela me da menor e condenado pelo pai biolgico da menina e pela Arquidiocese de Olinda e Recife. Me e equipe mdica que prestaram atendimento menina foram excomungadas. Pastor Ari defendeu o direito vida da menina, no do feto, afirmando [...] o sujeito de direitos a menina. O sagrado direito vida por que luta a Igreja Romana e todos ns, agora, tem de ser invocado para proteger a menina aviltada em seu direito infncia e dignidade. menina que est, primariamente, sendo negado o direito vida. (Ramos, s/d). 289 de costumes e concordncia com argumentos laicos a favor da ampliao de direitos civis - tais como aceitao da unio civil entre pessoas do mesmo sexo, permisso da interrupo da gravidez em casos previstos em lei e obrigatoriedade do ensino escolar laico. Tal qualificao expressa, certamente, a posio mais radicalmente contrria esquerda evanglica da qual diversos agentes que circulam pela RENAS fariam parte. A pecha de marxista 172 que, como visto no captulo III, ops no incio do sculo XX evanglicos liberais e fundamentalistas, e que tambm de algum modo ope protestantes alinhados Misso Integral e telogos da libertao (conforme mencionado no captulo VI), continua sendo acionada como contra- argumento atuao poltica e a mobilizao de evanglicos em torno de pautas sociais.
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Desde a posio de anlise que assumi nesta pesquisa, circunstanciada pelas relaes diferentemente estabelecidas com os agentes pesquisados em cada um dos contextos, defini como objetivo descrever as condies de possibilidade de mediao de sentidos na esfera pblica - um conceito arbitrrio, contudo proveitoso, para observar determinado conjunto de relaes. O eixo da pesquisa foi definido em torno das possibilidades de compatibilizao de sentidos promovidas a partir das prticas de assistncia. Como resultado primeiro, foi possvel destacar como RENAS e IURD mobilizam elementos ora muito distintos (como o conhecimento tcnico voltado gesto de ONGs e dinmicas de participao popular, no primeiro contexto, e o conhecimento aplicado nas reas de Direito e de atendimentos primrios sade, no segundo), ora quase idnticos (carisma e treinamento; entusiasmo com a possibilidade de servir e prudncia; despojamento e controle das emoes) neste exerccio de mediao de sentidos. Ao descrever os diferentes processos pelos quais a convergncia de sentidos produzida a presente pesquisa tambm produz certo deslocamento quanto ao entendimento do lugar da assistncia na produo de legitimidade das organizaes. Algumas pesquisas sobre a Igreja Universal do Reino de Deus sugerem, de modos um tanto distintos, que a Associao Beneficente Crist, em particular, e a assistncia, de modo mais amplo, concederiam igreja a visibilidade necessria para que a IURD se legitime como igreja. Sugere-se tambm que a
172 H vrias evidncias de que nos ltimos anos tem acontecido um verdadeiro despertamento na conscincia social evanglica. As pessoas da minha gerao, com uma longa militncia nas fileiras evanglicas, lembraro que h apenas duas dcadas ningum podia falar de responsabilidade social dos cristos sem ser taxado de comunista. Com razo, algum disse que os cristos haviam deixado que os marxistas lhe tomassem a bandeira da justia social. (Padilla, 2009, p. 99). 290 caridade catlica seria a referncia para os discursos produzidos pela IURD acerca de sua atuao social. Estou de acordo com a proposio de que a caridade tem se apresentado, como conclui Giumbelli, como uma prtica qual representaes correntes de humanismo so projetadas, como resultado de um processo de longa durao no qual emergem polticas de cuidados de si e do coletivo. Tambm estou de acordo que, no caso do espiritismo, tal associao permitiu aos espritas recorrerem das acusaes de charlatanismo, superstio e magia. Como demonstrou o autor, a tradio de obras sociais tornou legtima a posio do espiritismo diante de outros saberes, isto , frente Medicina, ao Direito, imprensa e ao Estado. A hiptese de constituio histrica do espiritismo como religio de obras sociais tambm foi em alguma medida explorada, anos antes, por Negro (1996), em cujo trabalho pode-se verificar a tese de que a Umbanda buscou especialmente na categoria caridade (tendo por modelo a caridade esprita) o elemento moralizador de suas prticas com vistas a sua legitimao social. Nesta chave de leitura, processo similar de legitimao como religio teria sido perseguido pela IURD quando da construo de uma imagem pblica tendo por referncia outras religies, como a catlica e a esprita kardecista. A este respeito Giumbelli afirma,
Ao introjetar em seu iderio religioso a ao social, a IURD reedita a estratgia seguida pelos espritas, especialmente os kardecistas, que responderam represso sofrida atravs de uma nfase sobre o discurso da caridade como dimenso axial de suas doutrinas (Giumbelli 1997). Por esse lado, as aes assistenciais contribuem tanto para uma nova equao no interior do conjunto total das atividades da IURD, quanto para o cultivo de uma nova imagem pblica. Por outro lado, ao eleger a ao social como canal de relao positiva com o Estado, pode-se afirmar que a IURD passa por uma espcie de catolizao. Ou seja, a partir de uma trajetria completamente distinta, ela de certa forma mimetiza o lugar ocupado pela Igreja Catlica na sociedade brasileira, buscando disso uma legitimao semelhante. Essa mimetizao do catolicismo na dimenso da ao social sugere tambm que a IURD pretende se constituir em uma instncia anloga em relao ao campo protestante. Isso pressupe que ela tenha conseguido, no interior desse campo, se colocar em uma posio que corresponda a uma tal pretenso. (Giumbelli, 2002, p. 350/351).
Ao traar um panorama das doaes no Brasil, Novaes tambm ressaltou a importncia de prticas de assistncia de outras religies, notadamente a catlica, para a constituio de uma ao assistencial por parte da IURD. A valorizao da caridade como elemento histrico constitutivo da cultura popular catlica brasileira que predispe ao ato de 291 doar (Novaes, 2007, p. 37) seria elemento referencial para as prticas da igreja neopentecostal. Outra dimenso constitutiva da assistncia iurdiana seria modelada por prticas do universo da filantropia e do voluntariado, interpretados pela autora como responsveis por modernizar a ao assistencial ao combinar justificativas religiosas do universo protestante (ganhar almas para Jesus e obras sociais das Igrejas) com categorias leigas veiculadas na sociedade no campo da assistncia social e do voluntariado (ibidem, p. 37). Estas duas dimenses seriam complementadas por uma terceira, diretamente relacionada retrica de perseguio (Cf. Mafra, 2002) 173 . A assistncia neutralizaria, por assim dizer, os efeitos dos discursos difamatrios e contribuiria para a consolidao de uma identidade religiosa iurdiana: a nfase na perseguio faz aumentar a predisposio dos fiis s doaes pois estas serviriam para fortalecer a Igreja atravs de sua grandiosa obra social (Novaes, 2007, p. 37). Parece-me plausvel sustentar que a religio catlica efetivamente serviu de modelo, em solo brasileiro, para a definio de parmetros acerca de verdadeiras religies, mas no me parece produtivo observar as prticas de assistncia iurdianas enquanto eventual mimese da caridade catlica ou esprita. As pesquisas bibliogrficas e de campo aqui empreendidas apontam que se mostrar favorvel em relao a algum em notria ou suposta situao de inferioridade, seja ela fsica, moral ou social, est inscrito em uma disposio de ajuda que circula por inmeros contextos, religiosos e no religiosos. O exerccio da compaixo e da beneficncia estaria indelevelmente inscrito em um habitus compartilhado, e no apenas no habitus religioso cristo. As aes de assistncia promovidas no mbito da IURD (e tambm da RENAS) podem ser pensadas como variaes sistemticas de um mesmo conjunto de esquemas de percepo e ao que informa a prtica da caridade entre catlicos e espritas e os modos especficos como articulam relaes. A fim de explicitar as configuraes destas variaes, parece-me oportuno retomar aqui duas imagens que so, em minha avaliao, emblemticas das distines construdas pelos agentes em cada um dos contextos de ao: a que acompanha a reportagem que anuncia os vencedores da Gincana das almas e outra, a fotografia oficial do
173 Gomes (2004) tratou esta questo de uma maneira bastante original. A antroploga retraou o circuito da conquista que, segundo a autora, seria marcado pelas categorias perseguio, revolta, sacrifcio e conquista, e evidencia, por meio da etnografia da construo da Catedral Mundial da F (localizada na cidade do Rio de Janeiro) as concepes nativas de autenticidade e memria. Demonstra, assim, que a retrica da perseguio ocupa, sim, lugar de destaque na construo de um repertrio iurdiano, mas que ela s faz sentido quando associada a outros elementos. 292 IV Encontro da RENAS, ambas reproduzidas na tese no Captulo IV (ver, respectivamente, p. 147 e 177). A primeira fotografia retrata o conjunto de evangelistas, todos uniformizados, distribudos homogeneamente pelos degraus da escada. A grande maioria, especialmente os que ocupam a primeira fileira, mantm as pernas unidas, s vezes com o auxlio das mos. A ligeira rotao do corpo contribui para acomodar a todos sem que, necessariamente, estabeleam contato fsico entre si. O ngulo da fotografia enquadra a equipe, desprezando o cenrio: o nico elemento retido da igreja, para alm das escadarias, parte de uma coluna e de um dos vitrais do interior do templo, que bem poderiam ser de instalaes de diversas outras igrejas da IURD no pas. A composio da foto evoca individualidade: com um pequeno esforo cada rosto passvel de identificao, pois quase todos, com duas ou trs excees, fitam a cmera. Ao mesmo tempo, em virtude do predomnio do branco das vestes e dos tons beges do cenrio, a individualidade se dilui e o que se destaca do conjunto a homogeneidade e a disciplina, condizentes com a noo de instrumento e com uma ideia de unidade da igreja. Ademais, a fotografia que destaca a vitria obtida por este conjunto em uma competio muito singular, a gincana das almas, resulta em um elogio prosperidade e em um eloquente incentivo para o envolvimento com desafios e sacrifcios. A segunda imagem evoca, sobretudo, diversidade e espontaneidade, princpios defendidos como fundamentais para o rendimento do trabalho em rede; eles pressupem troca entre diferentes, adeso voluntria por afinidades e participao de acordo com as possibilidades de cada um, resultando em relaes de desigual densidade ao longo da rede. O multicolorido das roupas sugere tratar-se de um conjunto heterogneo, embora unido em torno de uma atividade comum: a promoo de justia. Posicionadas frente de fileiras de pessoas em p, h outras ao rs do cho, sentadas de pernas cruzadas, acocoradas, recostadas umas sobre as outras ou mesmo inteiramente deitadas. No h um equilbrio to perfeito quanto distribuio das pessoas na extenso longitudinal dos degraus, tampouco possvel identificar com imediata clareza o nmero de fileiras que se formam; h casos, inclusive, em que sequer possvel identificar as pessoas em virtude seu posicionamento, uma vez terem ficado atrs de pessoas mais altas, as quais lhe encobrem parcialmente. Alguns acenam para a cmera, outros se entreolham. Nem todos portam, naquele momento, os crachs do congresso, muito menos as bolsas que guardam os materiais do Encontro. A escadaria da Catedral Presbiteriana, como na IURD, constitui cenrio da foto; neste caso, porm, em virtude do enquadramento frontal que destaca e 293 centraliza o interior escuro da nave, a meno igreja muito mais forte, criando por alguns instantes, por efeito de iluso de tica, a sensao de que o conjunto de pessoas se entende para l, ou seja, de que encontraremos, l dentro, mais e mais fileiras de participantes do evento de capacitao. O exerccio de leitura destas duas fotografias resulta, pois, na apreenso dos modos distintos de objetivao, referenciados, respectivamente, por convenes acerca do que deve ser uma igreja e uma rede, por um lado, e de noes de prosperidade e de justia, por outro. Os vdeos A bondosa e Jonas e Elisa so outros bons exemplos para pensar sobre estas convenes. O primeiro, exibido no contexto da IURD, ressalta o tema da prudncia e, no limite, pode ser tomado como uma alegoria da prestao de assistncia nos quadros da IURD: o Mal est espreita, pronto para apossar-se de corpos e mentes e pr em risco a plenitude das relaes humanas (dos homens entre si e deles e Deus). A assistncia, porque se presta a um delicado escrutnio dos homens e de seus problemas, um modo privilegiado de combater o Mal, em suas diferentes manifestaes, bem como de fazer prevalecer a prosperidade e multiplic-la na extenso de uma rede de agentes organizados em torno da igreja. A assistncia restitui e refora, portanto, um amplo conjunto de relaes. Jonas e Elisa, por sua vez, so personagens de um enredo tambm marcado pelo mal e pelo sofrimento: as crianas, rfos de pai, teriam sido abandonadas pela me em uma manh qualquer; alienados do convvio com os pais biolgicos, ficavam a merc da violncia do padrasto, parte dela resultante do alcoolismo e do desemprego; o abuso do trabalho infantil, seja o domstico, seja o nas ruas da cidade, tambm marcavam a vida daquelas crianas. Apesar das muitas condies sociais desfavorveis, vislumbram-se mudanas: h afetos sinceros, esperana, desejos de transformao. O vdeo exibido no contexto da RENAS tambm , pois, uma alegoria da ao social e da justia, categorias que ali esto conectadas: cabe aos assistentes reconhecer as potencialidades por detrs da misria a fim de constituir uma comunidade coesa, fraterna e capaz de promover modificaes estruturais na sua realidade. A promoo de justia, neste sentido, depende do desenvolvimento de inmeras habilidades de prestao de ajuda e, sobretudo, de percepo acerca do que deve ser a ao social por parte de quem facilita os processos de mediao entre comunidades, igrejas, Estado, agncias de desenvolvimento e demais organizaes civis. Estas convenes tambm podem ser depreendidas das narrativas bblicas privilegiadas em cada um dos contextos. No mbito da IURD, observo o predomnio das remisses ao Antigo Testamento e a centralidade atribuda a Abrao, o patriarca. Atravs de 294 inmeras reunies, dentre as quais destaco a Fogueira Santa, atravs dos quais toda a sorte de objetos circula, a IURD recupera as narrativas sobre o esforo de encontrar Cana e ali fazer prevalecer a aliana com Deus. No percurso rumo terra prometida interpem-se inmeros obstculos e contendas - assim como na trajetria de Edir Macedo, ou na vida cotidiana dos evangelistas. Apesar das dificuldades, a f de Abrao - e do fundador da IURD - jamais se mostrou abalada. Abrao aceitou alterar seu nome, cumpriu ritos os mais diversos e at mesmo ofereceu seu primognito em holocausto, tudo em obedincia estrita aos preceitos divinos e f no poder de Deus. Foi tamanha devoo a Deus e o constante exerccio da f que lhe permitiram ter uma vida plena e abenoada, o que se verificou pelo cumprimento de seu maior desejo: ter descendncia. A IURD, como tive ocasio de discorrer, apresenta-se como um espao no qual possvel lanar-se em demonstraes inequvocas de f, semelhana de Abrao. As prticas de assistncia justapem-se a estes exerccios de f, redimensionando e reforando a confiana dos homens neles mesmos e em seu Deus. O bom samaritano, por sua vez, diz respeito quele que se compadece pelo sofrimento de um homem saqueado e deixado ferido no caminho entre Jerusalm, a cidade santa, e Jeric, no Vale da Morte. Antes dele, outros indivduos haviam por ali passado: um sacerdote e um levita, ambos homens da lei, mas que, apesar disso, mostraram-se indiferentes ao homem enfermo e humilhado. O samaritano, por sua vez, no negou ajuda a quem lhe pareceu necessitado, mesmo sendo constantemente desprezado pelos judeus em razo de sua origem mestia e de divergncias teolgico-polticas. Ministrou vinho e azeite sobre suas feridas, de modo a desinfetar e isolar as chagas; conduziu-o o at uma cocheira, providenciando-lhe abrigo das intempries, instruiu o dono do estbulo a continuar prestando cuidados, em troca de duas moedas. Em suma, a despeito das diferenas entre judeus e samaritanos, prevaleceu uma determinada tica orientada para o reconhecimento da alteridade. A ao social evanglica promovida no mbito da RENAS deve, pois, inspirar-se no samaritano e em seu gesto.
***
A peculiaridade dos arranjos reside justamente nisso: em associar s disposies de ajuda, compartilhadas com inmeros agentes, religiosos e no religiosos, sentidos particulares, em configuraes singulares. Parece-me, assim, bastante significativo que em cada um dos contextos estabeleam-se dinmicas distintas em torno da formao das redes 295 de prestao de ajuda. A circulao pelos diferentes espaos institucionais da prpria IURD permite que os evangelistas acumulem experincias e ampliem seu repertrio de prticas, de modo que quanto mais ele multiplica os vnculos com a igreja, mais condies este agente tem de fazer a prpria rede se expandir, porque, com ele, circulam tambm objetos institudos de poder (como os uniformes), relaes, testemunhos de f e conhecimentos aplicados prestao de atendimentos bsicos. No contexto da RENAS, quanto mais variados forem os vnculos dos agentes com organizaes sociais de finalidades as mais diversas, mais elementos estes agentes dispem para intercambiar e fortalecer a prpria rede e mais extensa se torna a rede de ajuda ali constituda. Constituir e ampliar redes de relaes pessoais e institucionais e efetuar treinamentos dizem respeito constituio de canais de comunicao que possibilitam o compartilhamento de tecnologias sociais mas, especialmente, de sentimentos e significados relativos prticas de enfrentamento daquilo que classificado em cada contexto de ao como desigualdades. Conforme discutido no captulo V, a educao dos sentimentos, no mbito da IURD, encontra ocasio nos encontros dirigidos aos evangelistas mas, sobretudo, na observao sistemtica dos comportamentos dos obreiros mais experimentes, bem como dos pastores e bispos, dentre eles, os do prprio fundador da igreja. A biografia de Macedo no casualmente tornou-se um livro que, em pouco mais de um ms, esgotou a tiragem de setecentos mil exemplares. Escrutinar sua vida significa examinar com ateno e mincia os passos dados por um homem prspero: algum que constitui famlia, superou problemas de sade, livrou-se de sucessivas acusaes criminais, acumulou riquezas e teve revelaes que somente algum com f pode alcanar. esta prosperidade que atesta, aos olhos dos evangelistas e obreiros da IURD, a forte relao que Macedo estabeleceu com Deus. tambm ela que perseguida quando da organizao de extensas redes de relaes (incluindo-se nelas as de parentesco) a partir de dinmicas peculiares como a da Gincana das almas, da formao de parcerias com empresrios bem sucedidos com vistas organizao dos eventos sociais - quer os executados pelas equipes do A gente da comunidade, quer os patrocinados pelo Ressoar nos bairros - e a da itinerncia por comunidades pobres e por instituies de abrigo de iniciativa privada ou pblica. A capacitao dos evangelistas da IURD no encontra um s espao e momento para ser realizada, do mesmo modo que as oficinas e cursos de capacitao promovidos pela RENAS podem ser compreendidos como momentos privilegiados, mas no nicos nem isolados, para composio de um repertrio sobre a assistncia. So inmeras, pois, as 296 atividades formativas dotadas da dupla capacidade de educar os sentidos e de estimular uma prxis, sendo a verossimilhana atribuda s prticas de assistncia promovidas pela rede o efeito combinado destas duas capacidades. As noes de desafio e de sacrifcio perpassam os dois contextos de ao e exprimem, de modo particularmente notvel, a engenharia das disposies de ajuda. Quando, por exemplo, a RENAS Rio assumiu a tarefa de organizar um evento de porte nacional em parceria com a RENAS ela precisava, justamente, demonstrar publicamente o pleno exerccio de sua vocao, qual seja, o de conclamar o maior nmero de pessoas a proclamar o Evangelho e nele encontrar diretrizes para a prtica de justia. Desafio e sacrifcio no contexto de ao da RENAS dizem respeito, portanto, relao entre os homens que seguem a palavra de Deus; todos aqueles que creem em Deus so desafiados a dar seu melhor, a superar seus limites, a sacrificar-se, portanto, neste sentido. Dispor-se a servir, capacitando-se continuamente para isso, pode assim ser tomada como expresso da confluncia de sentidos entre assistncia e justia. Desafio e sacrifcio expressam no contexto da IURD, por sua vez, uma relao agonstica estabelecida com Deus: quanto mais se doa - e a prtica de assistncia se insere nesta relao de doao, conforme discutido no captulo VI - mais Deus dever ser obrigado a honrar sua palavra e retribuir com generosidade quilo que fora dado em sacrifcio. Cada evangelista que empenha suas horas livres e trabalha a favor da amarrao dos demnios, em suas mais diferentes manifestaes, merece ser abenoado e ter uma vida prspera. Dispor-se a prestar atendimentos espirituais e materiais, fortalecendo-se para isso atravs da frequncia a incontveis reunies, expressa, por sua vez, a peculiar associao entre assistncia e prosperidade. Tendo este quadro em vista, endossar a literatura que aponta a assistncia como uma moeda do jogo poltico, porque supostamente constitui fidelidades oportunamente objetivadas em votos - seja o depositado nas urnas, pelo eleitor, seja o concedido por representantes que constituem colgios eleitorais que integram as instncias consultivas da administrao pblica - significaria perder de vista toda a sorte de arranjos simblicos que ela produz, alm de reduzi-la a meras relaes clientelistas. Pareceu-me mais produtivo investir na etnografia das prticas de assistncia de modo a compreender diferentes configuraes de prticas por meio das quais possvel articular diferentes campos discursivos e constituir, assim, diferentes posicionamentos dos agentes religiosos frente aos debates que constituem a esfera pblica. 297 Todas estas diferenas, como demonstrei ao longo da tese, so sistematicamente reiteradas em cada um dos eixos discursivos que atravessam as prticas de assistncia produzidas nestes dois contextos de ao, sendo a construo de parmetros de percepo e conduta uma operao central para as operaes de distino, bem como para os processos de mediao de sentido. Ressalto, por fim, que as redes de prestao de ajuda organizadas em ambos os contextos constituem e so constitudas tanto pelas tradies das obras sociais, quanto pelas disposies incorporadas nos pequenos gestos e pelas inmeras atividades voltadas comunidade. Efetivamente, cada um destes eixos discursivos conformam prticas singulares que se remetem umas s outras em moto contnuo e encontram nas noes de responsabilidade social, prosperidade e justia possibilidades de compatibilizao de sentidos. A capacidade de estender o sentido da assistncia, associando a elas diferentes noes oriundas de outros campos discursivos, , portanto, a expresso deste movimento, sempre por se retomar. 298 Referncias bibliogrficas
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3. Sites e blogues consultados A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente: http://www.arocha.org/br- pt/176-DSY.html ABUB: http://www.abub.org.br ACEV - Ao Evanglica: http://www.acaoevangelica.com.br Acridas Associao Crist de Assistncia Social: http://www.acridas.org.br Action Brasil: http://www.actioninternational.org/news/?cat=13 AEB Associao Evanglica Beneficente: http://www.aeb-brasil.org.br/home AECEP Associao de Escolas Crists de Educao por Princpios: http://www.aecep.org.br Asas de Socorro: http://asasdesocorro.org.br Alex Fajardo: http://alexfajardo.wordpress.com Ariovaldo Ramos: http://ariovaldoramosblog.blogspot.com/ ASEB - Associao de Ao Social Ester Bergsten: http://www.aseb.org.br Associao dos Corredores do Reino: http://www.corredoresdoreino.org.br Associao Educacional Beneficente Vale da Beno: http://www.valedabencao.org.br 314 Base: http://www.base.org.br BEM - Bem Estar do Menor: http://www.bemestardomenor.org.br Blog Cristo Universal: http://www.cristaodauniversal.com.br CADI - Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral: http://www.cadi.org.br Caritas Brasil: http://www.caritasbrasileira.org Casa Filadlfia: http://www.caf.org.br CAS-CIBUC - Coordenadoria de Ao Social da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear: http://www.batistasunidos.org.br/coordenadoria_acaosocial.php CECOVI - Centro de Combate Violncia Infantil: http://www.cecovi.org.br Compassion Brasil: http://www.compassion.org.br Compassion: http://www.compassion.com Confederao Evanglica Nacional de Ao Social MEN-Confederao: http://www1.uol.com.br/bibliaworld/acao/men/index.htm Conselho Latinoamericano de igrejas: http://www.claibrasil.org.br Conselho Nacional da Juventude/CONJUVE: http://www.planalto.gov.br/secgeral/frame_juventude.htm Conselho Nacional de Assistncia Social/CNAS: http://www.mds.gov.br/cnas Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional/CONSEA: https://www.planalto.gov.br/Consea/exec/index.cfm Conselho Nacional do Meio Ambiente/CONAMA: http://www.mma.gov.br/port/conama/index.cfm Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente/CONANDA: http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/conselho/conanda/ CPPC - Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos: http://www.cppc.org.br Creche e Centro Comunitrio Nova Vida: http://www.crechenovavida.com.br Exrcito de Salvao: http://www1.salvationarmy.org/bra/www_bra.nsf Faculdade Latinoamericana de teologia integral: http://www.flam.org.br FEPAS - Federao das Entidades e Projetos Assistenciais da CIBI: http://www.fepas.org.br 315 FTSA - Faculdade Teolgica Sul Americana: http://www.ftsa.edu.br IHDI Instituto Humanizao e Desenvolvimento Integral: http://www.ihdi.org.br Irmandade Evanglica Betnia: http://www.irmandadebetania.com.br IURD - Associao Beneficente Crist/ABC So Paulo: http://www.abcsaopaulo.org.br IURD - Associao Beneficente Crist/ABC: http://www.abcbrasil.org.br IURD - Bispo Macedo: http://bispomacedo.com.br/blog IURD - Fogueira Santa: http://www.arcauniversal.com.br/fogueirasanta IURD Folha Universal: http://folha.arcauniversal.com.br IURD - http://terapia.arcauniversal.com.br IURD - http://www3.arcauniversal.com.br/reunioes IURD - Projeto Nordeste: http://www.projetonordeste.com.br IURD: http://www.igrejauniversal.org.br Junta de Misses Nacionais: http://www.jmn.org.br KNH - Kindernothilfe Brasil: http://br.kindernothilfe.org Lar Batista: http://www.larbatista.com.br Mdicos de Cristo: http://www.medicosdecristo.org MEPROVI - Ministrio Evanglico Pr-Vida: http://www.meprovi.org.br Misereor International: http://www.misereor.org Misso Integral: http://www.missaointegral.org.br Prmio Esso: http://www.premioesso.com.br/site/premio_principal Rede FALE: http://redefale.blogspot.com Rede Ibab Solidria: http://www.redeibabsolidaria.com.br Rede Mos dadas: http://www.maosdadas.org Rede Viva RJ: http://www.redeviva.org.br RENAS: http://www.renas.org.br Senador Marcelo Crivella - http://www.senado.gov.br/MarceloCrivella 316 SOS Global: http://www.sosglobal.org.br Tearfund: http://tilz.tearfund.org The workhouse: http://www.workhouses.com Ultimato - Editora e Revista: http://www.ultimato.com.br Viso Mundial: http://www.visaomundial.org.br/ World Council of Churches WCC: http://www.oikoumene.org 4. Projetos de lei, emendas constitucionais e peas judiciais 4 Vara Federal da Justia na Bahia Deciso. Autos n 2005.33.00.022891-3 BRASIL. Cmara. Projeto de Lei 2877/08. BRASIL. Cmara. Projeto de Lei 3021/08. BRASIL. Lei n 4.729, de 14 de julho de 1965. BRASIL. Lei n 5.569, de 25 de novembro de 1969. BRASIL. Lei 10.097/2000 BRASIL. Senado. Medida provisria 446/08. BRASIL. Senado. Projeto de lei n 3234/08, de autoria de Marcelo Crivella.
5. Vdeos A bondosa. DVD Smilinguido em: as histrias de formiga. Editora Luz e Vida.5 min 50 seg. . son., col. Verso integral disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=_31KysveE4g. Acesso em 15 jul 2010. A bondosa. DVD Smilinguido em: as histrias de formiga. Produo: Editora Luz e Vida. 4 min 14 seg. . son., col. Verso resumida disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=jSF2oaHgH64. Acesso em: 15 jul 2010. Fazenda Cana. (parte 1). Igreja Universal do Reino de Deus. 6min 45seg. son., col. http://www.youtube.com/watch?v=QuqtBfu7qVg&feature=player_embedded Acesso em: 11 mai 2008. Fazenda Cana (parte 2). Igreja Universal do Reino de Deus. 7min 3seg. son., col. http://www.youtube.com/watch?v=XCre5TWaByI&feature=related Acesso em: 11 mai 2008. Jonas e Elisa: Direo: Zabelle Ct e Daniel Schorr. Produo: National Film Board of Canada em colaborao com a Canadian International Development Agency. 9min 23 seg. 317 son., col. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=LK0cv4T0nOg. Acesso em: 01 ago 2010. Jornal Nacional, edio de 13 out 1995. Rede Globo de Televiso. Disponvel sob o ttulo Pastor da Universal chutando uma santa, em: http://www.youtube.com/watch?v=VpPwWEsk0OY. Acesso em: 11 mai 2008. Jornal Nacional, edio de 1995. Rede Globo de Televiso. Disponvel sob o ttulo Edir Macedo, em http://www.youtube.com/watch?v=o0iQji3nhqk. Acesso em: 11 mai 2008.
318
Anexos
Anexo A Palestras da Conferncia do ordeste
Palestrante Tema Pr. Ernst Schileper A igreja e a responsabilidade social Rev. Almir dos Santos Cristo e o processo revolucionrio brasileiro Rev. Joaquim Beato Os profetas em pocas de transformaes polticas e sociais Rev. Joo Dias de Arajo A revoluo do Reino de Deus Gilberto Freire O artista - servo dos que sofrem Celso Furtado O Nordeste no processo [revolucionrio] brasileiro Paul Singer Mudanas sociais da histria contempornea Juarez Rubem Brando Lopes Resistncia mudana social do Brasil Bispo Edmundo Knox Sherill A misso total da igreja numa sociedade em crise Rev. Sebastio Gomes Moreira Cristo - a nica soluo para os problemas do Brasil
Fonte: Borges, 2003, p. 14.
319 Anexo B Cursos promovidos pela ABC/Rio de Janeiro
Conforme se observa na tabela abaixo ao longo de um ano a ABC Rio de Janeiro ofertou quarenta e nove diferentes cursos livres e profissionalizantes, distribudos em cento e trinta e nove edies: 36% de todas as edies corresponderam a cursos na rea de esttica pessoal e 18% a prestao de servios. Houve tambm grande oferta de cursos relacionados produo e comercializao de produtos artesanais e alimentcios (somados, correspondem a cerca de 19% das ocorrncias), alm da promoo de cursos que visavam ensinar noes bsicas de informtica e de idiomas estrangeiros.
REA Curso Ocorrncias Apresentao pessoal curso de etiqueta e postura 6 Sub-total 6 Artesanato artesanato em vidros 1 Bijuteria 2 biscuit 1 meias de seda 2 vagonite 1 velas decorativas 4 Sub-total 11 Culinria bolos artsticos 1 cesta de caf da manh 2 culinria com pratos de frutos do mar 1 glac flexivel 1 mesa de frios 3 salgados 3 tortas comercializadas 3 tortas salgadas 2 Sub-total 16 esttica pessoal aperfeioamento em cortes feminino 1 aperfeioamento em cortes masculino 1 aperfeioamento em escova 2 auxiliar de cabeleireiro 4 barbeiro avanado 1 barbeiro para iniciantes 3 cabeleireiro bsico 4 colorimetria 2 depilao 1 depilao artstica e sobrancelha de henna 1 depilao avanada c/ banho dourado 2 escova para iniciante 3 escultura em unhas 3 implante 3 manicura, pedicura e esculturas 11 maquilagem e auto maquilagem 8 320 Sub-total 50 Idiomas bsico de ingls c/ conversao 3 bsico espanhol 2 Sub-total 5 Informtica bsico de informtica 10 Sub-total 10 prestao de servio aprendiz para pintor de auto 4 curso bsico de eletricista 1 curso bsico de secretariado 3 curso bsico para cuidador de idosos 1 curso de garom 4 encadernao grfica 1 manuteno e reparos de impressoras 2 recepcionista hospitalar 2 telemarketing receptivo e ativo 7 Sub-total 25 produtos qumicos cosmticos avanado 4 material de limpeza 3 perfumaria 5 sabonetes artesanais 1 Sub-total 13 Teatro oficina de teatro 3 Sub-total 3 Total geral 139
321 Anexo C Quadro cronolgico da adeso de organizaes e redes REAS
Organizao/Rede 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 A Rocha - Associao Crist de Estudo e Defesa do Ambiente 10/10 Ao Evanglica 19/06 Acridas 19/06 Action no Brasil 06/07 Asas do Socorro 13/03* Associao de Ao Social Ester Bergsten 18/08
Associao de Escolas Crists de Educao por Princpios
29/08
Associao de lderes evanglicos de Felipe Camaro 11/08 Associao dos Corredores do Reino 17/03 Associao Educacional Beneficente Vale da Beno X Associao Evanglica Beneficente 25/07 Associao Projeto Videiras 08/09 BASE 14/08 Bem Estar do Menor 05/12 Casa Filadlfia 16/04 Centro de Assistncia e Desenvolvimento Integral 28/03 Centro de Combate violncia infantil 29/07 Compassion ComVida - Associao Cultural Caminho de Vida ?
Coordenadoria de Ao Social da Conveno das Igrejas Batistas Unidas do Cear 07/05 Corpo de psiclogos e psiquiatras cristos 14/09 Creche e Centro Comunitrio Nova Vida 22/08 Dpto de Educao e Ao Social Betel Brasileiro 13/04 Editora Ultimato 03/08 Exrcito da Salvao 26/12 Faculdade Teolgica Sul Americana 21/10 Federao das Entidades e Projetos Assistenciais da CIBI
01/02
Instituto Humanizao e Desenvolvimento Integral 04/07 Irmandade Evanglica Betnia 19/07 Junta de Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira 07/06 Kindernothilfe Brasil
13/03* Lar Batista 04/05 Mdicos de Cristo 16/05 Ministrio Evanglico Pr-Vida 15/09 Programa de Ao Integral 24/05 Projeto FALE - levante sua voz contra a injustia 31/07 Rede Brasileira de Cosmoviso Crist e Transformao Integral
Rede Evanglica do Terceiro Setor Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Social ? Rede Ibab Solidria 07/07 Rede Mos Dadas 23/07 Rede Viva-RJ RENAS AM 12/08 322 Organizao/Rede 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 RENAS Bahia RENAS Campinas 10/08 RENAS Jovem X RENAS Pernambuco ? RENAS Rio X RENAS So Paulo X RENASCE ? SOS GLOBAL ? Viso Mundial X
Legenda: X: Inexistem fichas de adeso assinadas pelas organizaes e redes, contudo possvel reconstituir com preciso o ano de adeso RENAS a partir de outras fontes documentais ou orais. ?: Inexistem fichas de adeso assinadas pelas organizaes e redes, sendo apenas possvel estimar o ano provvel de adeso RENAS a partir de outras fontes documentais ou orais. *: Data de confirmao da adeso, o que significa participao na rede h mais tempo 323 Anexo D Oficinas e minicursos ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010 (segundo recorrncia de temas)
2006 Trabalho em rede 2007 Caminhos alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda 2008 Ouvindo o corao de Deus para com o pobre 2009 A igreja de Cristo promovendo a justia 2010 Transformando a sociedade a partir da igreja local Avaliao de projetos sociais Denise Cesrio (Fundao Abrinq) Elaborao e gesto de projetos em parceria com o Poder Pblico Werner Fuchs Elaborao de projetos e captao de recursos Marcia Suss (Instituto Betesda) Gesto de Ciclos de Projetos Pr. Fernando Bochio (Tearfund) Gesto de Ciclos de Projetos (Tearfund) Redes sociais, parcerias e alianas estratgicas Jorge Duarte (SENAC) Redes sociais Eliel Freitas Jr. (Tearfund) e Flvio Conrado (RENAS - RJ) Cidadania em rede - Grupo de trabalho RENAS
Igreja local e redes sociais (ALEF)
Desenvolvimento local e comunitrio trabalhos comunitrios Linda Simone Mallak O corao de Deus para com as Comunidades - Marcos Monteiro (Primeira Igreja Batista em Bultrins) Desenvolvimento comunitrio (CADI) Legislao do terceiro Setor Acyr de Gerone (REPAS) Legislao do terceiro setor Donna Fernandes AEB Legislao do terceiro setor - Dr. Acyr D. Geroni (REPAS)
Projeto de sustentabilidade para entidades sociais Leila Novak (Projeto Curumin) Gesto financeira de ONGs PR. Ildio C. Oliveira Jr. (IGFConsult) Gesto financeira e contbil de Ongs Janine Xavier (Conquista)
Empreendimento de economia solidria Glayson Ferrari (tica/Viso Mundial) Empresa justa e solidria no contexto de pobreza Peter Shaukat
O corao de Deus para com o Meio Ambiente Marcos Custodio (A ROCHA) Meio ambiente Marcos Custdio (A ROCHA) Transformando o meio ambiente a partir da igreja local (A ROCHA) Gesto e desenvolvimento de pessoas Danielle Fialho (Conquista) Estafa da Compaixo Glucia Medeiros (CPPC) Cuidando dos cuidadores (Isabelle Ludovico) O corao de Deus para com a Educao Cida Matar (A confirmar) O poder transformador de uma educao escolar crist (AECEP) O corao de Deus para com as Crianas Klnia Fassoni (Mos Dadas) A criana na teologia crist (Mos dadas) O corao de Deus para com o Socorro Emergencial Margaretha (SOS Transformao das sociedades vtimas de catstrofes atravs do socorro emergencial e 324 2006 Trabalho em rede 2007 Caminhos alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda 2008 Ouvindo o corao de Deus para com o pobre 2009 A igreja de Cristo promovendo a justia 2010 Transformando a sociedade a partir da igreja local Global) desenvolvimento comunitrio (SOS Global) Como desenvolver aes sociais na igreja Davina Viegas e Vnia Dutra Mobilizando igrejas para a transformao social (Tearfund) Juventude e Polcias Pblicas Alexandre Brasil (FALE) Juventude e participao poltica (FALE) Participao nos conselhos Welinton Pereira (Viso Mundial) Poltica Nacional de Assistncia e CNAS - Renato Seidel (CNAS) Gnero e justia ao redor do mundo Arbutus Sider
Polticas pblicas e violncia urbana Pedro Strozemberg (ISER)
Capacitao em Comunicao e Mdia - Priscila Vieira (FALE)
Direitos Humanos e defesa de direitos Marcus Vincius (FALE)
Segurana Alimentar e Igreja - Daniela Frozi (CONSEA)
Diaconia e HIV (Diaconia) A igreja na contracultura de nossos tempos (RENAS PERNAMBUCO) O corao de Deus para com as Tribos Indgenas Edson Suzuki (ATINI Voz pela Vida)
325 Anexo E - Plenrias e painis ocorridos no Encontro acional da REAS 2006 a 2010
2006 Trabalho em rede 2007 Caminhos alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda 2008 Ouvindo o corao de Deus para com o pobre 2009 A igreja de Cristo promovendo a justia 2010 Transformando a sociedade a partir da igreja local Plenria I
Revista Mos dadas Agenda 21 Pr. Fidelis Paixo (Sec. Mun. Cincia, Tecnologia, Meio Ambiente e Turismo de Rondon do Par)
CADI Maurcio Cunha
DLIS - Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel - Juarez de Paula (SEBRAE) Coord.: Vnia Dutra (Coord. do Ncleo de Gesto Social do Mackenzie-Rio)
Coord. Geral de Regulao Pblico e Privado da SNAS MDS - Carolina Gabas Stuchi
Superint. da Secr. de Estado do Trabalho, Emprego e Promoo Social do Paran - Denise Ratmann Arruda Colin
Professora Tatiane Fonseca (Mestre em Poltica Social pela UFF) A igreja promovendo justia - Ronald Sider
Conjuntura Nacional e Organizaes Sociais - Paul Freston Plenria II
Federao das comunidades teraputicas do Brasil
Rede Viva Rio de Janeiro Agenda 21 Pr. Fidelis Paixo (Sec. Mun. Cincia, Tecnologia, Meio Ambiente e Turismo de Rondon do Par)
CADI Maurcio Cunha
DLIS - Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel - Juarez de Paula (SEBRAE) Coord.: Vnia Dutra (Coord. do Ncleo de Gesto Social do Mackenzie-Rio)
Coord. Geral de Regulao Pblico e Privado da SNAS MDS - Carolina Gabas Stuchi
Superint. da Secr. de Estado do Trabalho, Emprego e Promoo Social do Paran - Denise Ratmann Arruda Colin
Professora Tatiane Fonseca (Mestre em Poltica Social pela UFF) A igreja a servio do Reino - Maurcio Cunha
Transformando a sociedade a partir da igreja local - Paul Freston Plenria III Rede Evanglica Paranaense de Assistncia Polticas Pblicas para a Transformao Urban Leadership - Viv Grigg
A igreja promovendo a justia - Ronald Exrcito da Salvao - Maruilson Souza 326 2006 Trabalho em rede 2007 Caminhos alternativos para o desenvolvimento comunitrio e a gerao de trabalho e renda 2008 Ouvindo o corao de Deus para com o pobre 2009 A igreja de Cristo promovendo a justia 2010 Transformando a sociedade a partir da igreja local Social Social Ministrio do Meio Ambiente; Ministrio do Desenv. Social e Ministrio do Trabalho Voluntrios Sem Fronteiras e Projeto Radical frica - Missionria Analzira
CADI - Mauricio Cunha Sider
Igreja Batista de Bultrins - Pr. Benedito Bezerra
ACEV - Ao Evanglica - Pr. John Philip Medcraft Plenria IV Rede do Terceiro Setor de Minas Gerais FUNAP - Fernando Gomes Moraes Urban Leadership - Viv Grigg
Voluntrios Sem Fronteiras e Projeto Radical frica - Missionria Analzira
CADI - Mauricio Cunha A igreja e as aes de justia na questo de gnero - Arbutus Sider Legislao, articulao poltica e dilogo com a sociedade Plenria V ANDE - Agncia Nacional de Desenvolvimento Econmico Elza Fagundes
CRITAS Brasil Rodrigo Pires Vieira
TICA Comrcio Solidrio Glayson Ferreira Cosmoviso Crist e Transformao Social - Maurcio Cunha Plenria VI ANDE - Agncia Nacional de Desenvolvimento Econmico Elza Fagundes