SEMINARIO POSGRADO 2014

1 cuatrimestre
UBA - Psicologa
Dic!an!e: Dra Sara Vassallo
Colaboradora: Mgter. Alicia Benjamn


GIORGIO AGAMBEN
Aufhebung


[El inters del siguiente texto, adems de mencionar la hiptesis de Agamben acerca del origen histrico del
trmino Aufhebung en Hegel, est en sealar algunas ramificaciones y desarrollos derivados del concepto en la
lingstica (oposicin privativa en Troubetskoy) y la filosofa contemporneas (la nocin de huella trace
en Derrida, tan prxima al rasgo unario), que lo desvan llevndolo fuera de la dialctica. Lo que persiste del
concepto hegeliano en Lacan, a pesar de su desviacin, es la idea de resto]


En diferentes textos de carcter mesinico, san Pablo opera una curiosa inversin de
contrarios (acabado/inacabado, parcial/total, dbil/fuerte). Por ejemplo: El poder se cumple
en la debilidad (Corintios, II, 12,9) o Dios eligi las cosas dbiles del mundo para confundir
a las cosas fuertes (Corintios I, 1, 27). Cmo debe entenderse el telos (fin) de una potencia
que se realiza en su debilidad? La filosofa griega conoca el principio segn el cual la
privacin (steresis) y la impotencia (adunama) son pese a todo especie de potencia, ya sea
porque tengan a una cosa o estn privadas de ella (Aristteles, Metafsica, 1019b, 9-10):
Toda impotencia es impotente respecto de lo mismo (Ibid, 1046, 32). Para san Pablo, la
potencia mesinica no se agota en su ergon (accin, ejecucin) sino que permanece potente en
l bajo la forma de la debilidad. La dnamis (potencia, fuerza) mesinica es en este sentido
constitutivamente dbil y solo a travs de su debilidad puede ejercer sus efectos.
La inversin mesinica de la relacin p1otencia/acto presenta otro aspecto. As como la
potencia mesinica se manifiesta en la forma de la debilidad, tiene tambin efectos sobre la
esfera de la ley y sus obras desactivndolas o volvindolas inoperantes y no ya en-acto, es
decir, no simplemente anulndolas o negndolas. Es se el sentido del verbo katargeo. El
mesianismo no es destruccin sino desactivacin.
Solo en esta perspectiva se entienden los pasajes paulinos en que a la vez el mesas har
inoperantes (katargese) a todo poder y autoridad (Corintios I, 15, 24)
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y otros en que el
mesas constituye el telos de la ley (Romanos, 10, 4). Se ha hecho la pregunta poco inteligente
de saber si telos quiere decir fin o cumplimiento. Solo en la medida en que el mesas hace
inoperante al nomos (ley) lo hace salir de las obras devolvindolo a su poder, que puede
representar su telos, es decir, a la vez el fin y el cumplimiento. Como lo dice el muy peculiar
giro retrico en Corintios II, 3, 12-13, el mesas es telos tou katargoumenou: cumplimiento de
lo que fue desactivado o convertido en inoperante, de algo que se hizo salir del acto, o sea, a
la vez desactivacin y cumplimiento.
De ah el gesto ambiguo de san Pablo en Epstola a los Romanos 3, 31, que constituye la
piedra con la que tropiezan todas las lecturas de la crtica paulina de la ley: Anulamos
(katargoumen=hacemos inoperante) a la ley por la fe? Para nada! Al contrario, la
confirmamos, la hacemos fija (histanomen). Los primeros comentaristas haban ya
observado que el apstol parece contradecirse (contraria sibi scribere, Orgenes, 3, 150).

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uespues vendr el flnal, cuando enLregar el relno a aquel que es ulos y adre, despues de haber desLruldo
Loda domlnacln, Loda auLorldad y Loda poLencla"
Despus de haber declarado varias veces que lo mesinico hace a la ley inoperante, parece
afirmar aqu lo contrario. En realidad, el apstol trata de especificar el sentido tcnico de su
trmino remitindolo a su etimologa. Lo que fue desactivado, sacado de su energeia, no por
eso es anulado, sino que en vistas a su cumplimiento fue conservado y fijado.
Un extraordinario pasaje de san Crisstomo analiza el doble sentido del katargein paulino.
Cuando san Pablo utiliza ese verbo (por ejemplo en la expresin he gnosis katargethesetai en
Corintios, I, 13, 8)
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, segn Crisstomo llama en realidad katargesis no a la destruccin del ser
(aphanisis tes ousias) sino al progreso hacia un estado mejor. Es eso lo que significa el verbo
katargeitai, como nos lo explica ms adelante. Para que no se crea que se trata de una
destruccin total sino de un crecimiento hacia lo mejor, Pablo aade: Conocemos en parte y
profetizamos en parte; pero cuando venga el cumplimiento, entonces lo que es en parte
katargethesai, no ser ms parcial sino acabado El hecho de volver algo inoperante
(katargesis) es un cumplimiento (plerosis) y un aadido en direccin a lo mejor (Juan
Crisstomo, 80-81). La katargesis mesinica no suprime simplemente, sino que conserva y
lleva al cumplimiento acabado.
Ahora debo hablarles del descubrimiento al que alud a propsito de la vida pstuma del
verbo katargein en el campo de la filosofa. Cul es el verbo por el cual Lutero traduce el
verbo paulino tanto en Romanos 3, 31 como en la mayora de sus ocurrencias en las
Epstolas? Aufheben, es decir, precisamente la palabra cuyo doble sentido (abolir y
conservar, aufbewahren y aufhren lassen) va a permitir a Hegel fundar su dialctica! Un
examen del lxico de Lutero muestra que ste es consciente del doble sentido de la palabra,
que est registrado en la lengua, aunque pocas veces, antes que l. Por lo tanto, es a travs de
las Epstolas de san Pablo que el trmino cobr esta peculiar fisionoma, que Hegel iba a
retomar y desarrollar ms tarde. Es porque sirvi para manifestar el gesto antinmico de la
katargesis paulina (heben wir das gesetz auff/durch den glauben? Das sey ferne/sondern wir
richten das Gesetz auff) que el trmino alemn adquiri ese doble sentido del que el
pensador especulativo no puede sino regocijarse (Hegel, Fenomenologa). Un trmino de
origen puramente mesinico, que expresa la transformacin de la ley bajo el efecto del poder
de la fe y del anuncio, se convierte as en el trmino clave de la dialctica. Que la dialctica
sea en este sentido una secularizacin de la teologa cristiana no es una novedad; pero que
Hegel, no sin cierta irona, haya aplicado a la teologa un arma que sta contena por
adelantado, y que esa arma haya sido autnticamente mesinica, no es un hecho
menospreciable.

Si la genealoga de Aufhebung que presentamos es correcta, entonces no solo el
pensamiento hegeliano sino adems toda la modernidad si se entiende con este trmino toda
la poca que se ubica bajo el signo de la Aufhebung dialctica est comprometida en una
confrontacin hermenutica con lo mesinico; todos estos conceptos decisivos son
interpretaciones y secularizaciones ms o menos conscientes de un tema mesinico.
En la Fenomenologa del Espritu la palabra hace su aparicin a propsito de la dialctica
de la certeza sensible y de su expresin en el lenguaje mediante el esto (diese) y el ahora
(jetzt). A travs de Aufhebung, Hegel no hace sino describir el movimiento del lenguaje, que
tiene la divina naturaleza de transformar la certeza sensible en un negativo y en una nada,
luego conserva esa nada transformando lo negativo en ser. En el aqu y el ahora, lo
inmediato est ya, por ende, aufgehoben, suprimido y conservado. En la medida en que
ahora ha dejado de ser en el momento en que se lo profiere o escribe, el intento por captar el
ahora produce siempre un pasado, un gewessen que como tal es kein Wesen (un no-ser) y ese

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Ll pasa[e compleLo es: La carldad (o amor) nunca perece. Las profeclas se acabarn, las lenguas de[arn de
exlsLlr, el conoclmlenLo desaparecer. orque solo conocemos en parLe y solo en parLe profeLlzamos, pero
cuando lo perfecLo advendr, lo parclal desaparecer".
no-ser es conservado en el lenguaje, el cual se plantea recin al final como lo que es
realmente. El misterio de Eleusis de la certeza sensible, cuya exposicin abre la
Fenomenologa del Espritu, no es otra cosa que la formulacin de la significacin lingstica
en general. En los trminos de la lingstica moderna, el lenguaje que reenva a la instancia
del discurso a travs de los indicadores de la enunciacin esto y ahora transforma en
pasado pero al mismo tiempo difiere hacia el futuro lo sensible que se expresa en l, el cual
est ya tomado en un relato y en un tiempo. En todo caso, el presupuesto que rige Aufhebung
es que lo suprimido no es completamente anulado sino que persiste de cierto modo y puede
por lo tanto ser conservado.
El problema de Aufhebung muestra as su vinculacin y a la vez su diferencia con el
tiempo mesinico. El tiempo mesinico, en su dimensin operativa, tambin introduce un
desfasaje y un retraso, pero que no puede aadirse al tiempo como un suplemento o un
reenvo infinito. Al contrario, lo mesinico es precisamente la brecha a travs de la cual se
puede aprehender el tiempo y asumir acabadamente su representacin
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. Aparece en Hegel una
exigencia absolutamente mesinica en el problema del pleroma del fin de la historia. Sin
embargo, Hegel lo piensa no como la relacin que existe entre cada instante y el mesas, sino
como el resultado ltimo de un proceso global. Los intrpretes franceses de Hegel en
realidad se trata de intrpretes rusos, Koyr y Kojve lo cual no tiene nada de asombroso si
se tiene en cuenta la importancia del discurso apocalptico en la cultura rusa del siglo XX
parten de la conviccin de que la filosofa hegeliana, el sistema, solo es posible si se piensa
que la historia est terminada: No hay ms futuro si el tiempo puede detenerse (Koyr).
Pero como se lo ve bien en Kojve, esos autores terminan reduciendo lo mesinico a lo
escatolgico identificando el tiempo de lo mesinico con el de la post-historia. El hecho de
que el concepto de ocio aparezca en la filosofa del siglo XX en Kojve precisamente, del
marginal desocupado como sabbat del hombre despus del fin de la historia, muestra bien
hasta qu punto el vnculo con el mesianismo no est todava neutralizado.



Grado cero.
Se podran hacer consideraciones similares para los conceptos de oposicin privativa,
grado cero o excedencia del significante en las ciencias humanas del siglo XX y tambin
para el concepto de huella [trace] y suplemento originario en el pensamiento
contemporneo. En Troubetskoy, la oposicin privativa define una oposicin en la cual uno
de los trminos se caracteriza por la existencia de una marca y el otro por su ausencia. La idea
es entonces que el trmino no marcado no se opone simplemente al que est marcado como lo
hara una ausencia (una nada) con una presencia sino que la no-presencia equivale de cierto
modo a un grado cero de presencia (la presencia falta en su ausencia). Para Troubetskoy, eso
se manifiesta en que cuando una oposicin es neutralizada y usa entonces el trmino
Aufhebung, que en la Ciencia de la Lgica de Hegel significa la unidad de los opuestos, lo
cual no es una casualidad el trmino marcado pierde su valor mientras que el no marcado
permanece como el nico vlido y desempea la funcin de un archifonema, o sea, representa
el conjunto de los rasgos distintivos comunes a los dos trminos. En la Aufhebung, el trmino
no marcado como signo de una falta de signo vale como un archifonema, como
significacin cero, y la oposicin es a la vez suprimida y conservada como grado cero de la
diferencia. Es Jakobson quien sistematiz las expresiones grado cero y fonema cero en

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Agamben reLoma aqul las Lesls de Peldegger en su prlmer semlnarlo (!"#$%"#$&$'() +" &) ,"&-'-.#), donde
comenLa la slgnlflcacln para el /)0"-# del Llempo escaLolglco. Ll fln de los Llempos, al ser anunclado como
prxlmo, no Llene lmporLancla por &$ 12" advendr slno porque alerLa a los hombres en cuanLo a la morLalldad
de sus vldas. Ls una esLrucLura lnherenLe al Llempo del /)0"-#.
vez de grado no marcado y archifonema. Para Jakobson, el fonema cero tiene por
consiguiente una funcin propia, aunque no se comporte ningn carcter diferencial. El
fundamento filosfico de estos conceptos viene de Aristteles (Metafsica, 1004-16)
distingue en efecto entre la privacin (steresis) y la simple ausencia (apousia) en la medida en
que la privacin implica an una remisin al ser o a la forma de la que existe privacin y que
se manifiesta a travs de su falta. Por eso Aristteles escribe que la privacin es una especie
de eidos (forma).
En 1957, Lvi-Strauss utiliz estos conceptos en su teora de la excedencia constitutiva del
significante respecto del significado. Segn ella, la significacin est en relacin de exceso
respecto de los significados que pueden llenarla, y ese desfasaje se traduce por la existencia
de significantes libres o flotantes que en ellos mismos son vacos de sentido y cuya nica
funcin es la de manifestar ese desvo entre significante y significado. Se trata de no-signos, o
de signos en estado de ociosidad y Aufhebung, que tienen un valor simblico cero en la
medida en que expresan simplemente la necesidad de un contenido simblico suplementario
(Lvi-Strauss). Se oponen a la ausencia de significacin sin que por eso conlleven un
significado particular.
A partir de La voz y el fenmeno y la Gramatologa (1967), Derrida restituy a estos
conceptos una ciudadana filosfica ponindolos en relacin con la Aufhebung hegeliana y
hacindolos funcionar dentro de una verdadera ontologa de la huella y del suplemento
originario. Mediante una minuciosa desconstruccin de la fenomenologa de Husserl, Derrida
critica el primado de la presencia en la tradicin metafsica y muestra que la no-presencia y la
significacin siempre se deslizaron en ella. El concepto de suplemento originario no aade
nada a algo sino que pala a una falta y una no-presencia originarias que estn a su vez ya
capturadas en una significacin. Lo que quisiramos hacer pensar es que el para-s de la
presencia a s (fr sich) tradicionalmente determinado como auto-donacin fenomenolgica,
reflexiva o pre-flexiva, surge en el movimiento de la suplementaridad como sustitucin
originaria en la forma del en lugar de (fr etwas), o sea, en la operacin misma de la
significacin en general (Derrida, La gramatologa). El concepto de trace (huella) nombra la
imposibilidad del signo de extinguirse en la plenitud de un presente y una presencia absoluta.
La huella debe pensarse como anterior al ser, la cosa misma es ya signo de representamen y el
significado est ya siempre en posicin de significante.
No hay nostalgia del origen porque no hay origen y porque el origen es producido como
efecto retroactivo por un no-origen y una huella, que se vuelve as el origen del origen. Estos
conceptos, que Derrida prefiere llamar indecidibles y no conceptos, ponen en cuestin la
primaca de la presencia y el significado en la tradicin filosfica pero no tocan el de la
significacin en general. Radicalizando la nocin de steresis y de grado cero, presuponen no
solo la exclusin la presencia sino la imposibilidad de una extincin del signo. Presuponen
por ende que hay una significacin ms all de la presencia y la ausencia y de cierto modo,
que la no-presencia significa tambin, ya sea una archi-huella o un archi-fonema entre la
presencia y la ausencia. No hay nostalgia del origen pero su recuerdo est contenido en la
forma misma de la significacin, como Aufhebung y grado cero. Para que la desconstruccin
pueda funcionar lo que debe excluirse es que la presencia y el origen, en vez de faltar, sean
puramente insignificantes. Es necesario por consiguiente que el signo de ese exceso sea a la
vez absolutamente excedente respecto de toda ausencia/presencia posible, de toda produccin
o desaparicin de un ente en general, y sin embargo que de algn modo se signifique todava
(). El modo de inscripcin de esa huella en el texto metafsico es tan impensable que hay
que describirlo como borramiento de la huella misma. La huella se produce all como su
propio borramiento (Derrida, ibid). La archi-huella muestra aqu su vinculacin y tambin su
diferencia con la Aufhebung hegeliana y su tema mesinico. El movimiento de Aufhebung,
que neutraliza los significados no sin mantener y realizar la significacin, se vuelve el
principio de una diffrance infinita. El significarse a s de la significacin nunca se aprehende
a s mismo y no llega nunca a un vaco de representacin. Nunca deja surgir una
insignificancia sino que es deportado y diferido en su propio gesto. La huella es, desde este
punto de vista, una Aufhebung suspendida que no conoce nunca su pleroma (realizacin). La
desconstruccin es un mecanismo bloqueado, una suspensin del tema mesinico.


LE TEMPS QUI RESTE, Un commentaire de lptre aux Romains, Paris, Payot, 2000.
Traduccin : Sara Vassallo