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INTRODUCCION A LA INTERPRETACION BIBLICA (HERMENEUTICA)


CLASE DE LIDERES: Iglesia El Buen Samaritano Febrero 2014
PROFESOR: Lic. Abraham Bruno

I. DEFINICIONES e IMPORTANCIA:
La funcin principal de todo ministro cristiano es el ministerio de la Palabra de Dios.

En Hechos 6 los apstoles se encontraron con un problema:

Hechos 6:1-4
1 En aquellos das, como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los
hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria.
2 Entonces los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la
palabra de Dios, para servir a las mesas.
3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de
sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
4 Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra.

Aunque la ministracin a las viudas era un servicio o ministerio muy necesario en la iglesia, pero al ser hecho
por los apstoles les impeda hacer su labor principal que era el ministerio de la Palabra de Dios.

Por ese motivo, aunque el ministerio cristiano es mltiple y no debe ser considerado exclusivamente como
un ministerio de predicacin, alcanza su ms plena expresin en la exposicin de la Palabra de Dios.

Esto hace que una de las consideraciones principales del ministerio sea el correcto empleo de la Palabra de
Dios.

Al ver 2 Timoteo 2:15 en varias versiones nos damos cuenta de esto:

(RV60) Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que use bien la palabra de verdad.

(VM) Procura con diligencia presentarte ante Dios como ministro aprobado, obrero que no tiene de qu
avergonzarse, manejando acertadamente la palabra de la verdad.

(Castillian) Procura con la mayor diligencia presentarte aprobado delante de Dios, como obrero que no tiene
de qu avergonzarse porque sabe analizar y exponer correctamente la palabra de Dios.

(NVI) Esfurzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse y que
interpreta rectamente la palabra de verdad.

Pablo le estaba diciendo a Timoteo que deba usar bien la Palabra de Dios, es decir, usar bien la Palabra de
Dios mediante un manejo adecuado al saber analizar e interpretarla correctamente.
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El trmino griego para usar es orthomeo, que significa: marcar en lnea recta, guiar la palabra de verdad
por un curso recto.

En 2 Corintios 2:17 Pablo se diferencia de los malos ministros que abusan y adulteran la Palabra de Dios.

2 Corintios 2:17 (RV60)
Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de
parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo.

Esta es la causa de que la preocupacin en el correcto empleo de la Palabra de Dios sea su legtima
interpretacin.

La Hermenutica es la disciplina teolgica cuya meta es la correcta interpretacin de las Escrituras.

Una sana hermenutica es madre de la buena exgesis, y la exgesis es la piedra fundamental de toda
predicacin verdaderamente bblica; por ese motivo; el deseo absoluto del ministerio de la Palabra de Dios
es tener una sana hermenutica.

La hermenutica es tanto un arte como una ciencia; es una ciencia porque, dentro de ciertos lmites, reduce
la interpretacin a un cuerpo de normas, es por otro lado un arte porque ocasionalmente ciertos elementos
en el texto escapan el cierto encasillamiento dentro de las normas.

La hermenutica es considerada como la teora de la interpretacin y la exgesis como la aplicacin de la
teora del texto.

La hermenutica estudia la teora de la interpretacin y hace referencia a la exgesis nicamente para
ilustrar sus argumentos.

La exgesis se ocupa concretamente del texto y hace referencia a la hermenutica para argumentar con
respecto a un asunto.

La hermenutica la exegesis y la predicacin son puntos continuos dentro de un mismo proceso.

El ministro del Evangelio tiene como ms grande responsabilidad el ministrar la Palabra de Dios a la
congregacin; esta predicacin debe centrarse en la interpretacin y aplicacin de la Palabra de Dios.

La Biblia es la fuente y norma de la predicacin; la exgesis es el discernimiento cientfico del significado del
verso; la exposicin es su proclamacin relevante a la congregacin.

El concepto que une ests tres funciones es el concepto de la Palabra de Dios.

La Biblia es la Palabra de Dios escrita; la exgesis es la Palabra de Dios comprendida, la predicacin es la
Palabra de Dios relevante a un determinado grupo de personas, tiempo y lugar.
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1. La hermenutica es importante para saber qu es lo que Dios nos ha dicho en la Biblia.

Una cosa es tener la Biblia, leerla, y entender las palabras que encontramos en ella; otra cosa muy diferente
es entender el significado de lo que leemos en las Escrituras.

En realidad, la Biblia es un libro bastante complejo.

Contiene:
Diferentes clases de literatura (historia, poesa, profeca, epstolas, y obras apocalpticas).
Escritas en diferentes idiomas (hebreo, arameo y griego).
Escritas a lo largo de muchos aos (desde 1,500 a.C. hasta 95 d.C.).
Escritas por diversos autores (Moiss, Josu, Samuel, David, Esdras, Mateo, Marcos, Lucas, Juan,
Pablo, Pedro, Santiago, Judas, y todos los profetas).
Provenientes de diferentes culturas (juda, griega).
Por lo tanto, para entender bien la Biblia, se requiere de muchos aos de estudio.

Es triste saber que aunque muchas personas leen la Biblia, no todos entienden su mensaje.

Hechos 8:27-31
27 Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina de los
etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar,
28 volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas.
29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro.
30 Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees?
31 El dijo:Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a Felipe que subiese y se sentara con l.

Si no sabemos cmo interpretar correctamente la Palabra de Dios, entonces sera en vano que Dios nos haya
dado la Biblia.


2. La hermenutica es importante para entender por qu existen conflictos doctrinales entre cristianos.

La Iglesia Cristiana est unida en su uso de la Biblia, pero la realidad es que hay grandes diferencias
doctrinales entre las diversas iglesias cristianas (y aun dentro de cada organizacin!).

La nica forma de explicar estas diferencias es en base a la hermenutica.

Consciente o inconscientemente, cada cristiano aplica ciertas reglas de interpretacin a la Biblia.

El estudio de la hermenutica nos ayuda a evaluar la manera en que los cristianos interpretan la Biblia, y por
lo tanto a entender las races de sus divergencias doctrinales.
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3. La hermenutica nos ayuda a evaluar las enseanzas extraas que provienen de las sectas.

Cada cierto tiempo van apareciendo nuevas sectas con extraas y diversas enseanzas que vienen de una
mala interpretacin de las Escrituras.

Algunas sectas, por ejemplo, dicen que Jess no es Dios; otras sectas afirman que no es pecado tener ms
que una esposa, dado a que los patriarcas en el Antiguo Testamento lo tenan; otras sectas dicen que no
debemos comer ciertos animales, porque la Biblia lo prohbe; y otras dicen an cosas peores como que hay
una Diosa Madre.

Necesitamos tener una buena hermenutica para poder responder a estas y otras enseanzas que provienen
de las sectas.

Como vimos al principio 2 Timoteo 2:15 Dios nos dice que uno de los deberes principales de todo ministro
del Evangelio es manejar correctamente la Palabra de Dios.

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que use
bien la palabra de verdad.

La frase, "que usa bien la palabra de verdad" significa literalmente, "que corta en una lnea recta la palabra
de verdad".

Es por no entender las reglas de interpretacin que se deben aplicar a la Biblia, que muchos creyentes se
desvan de la verdad.

Por lo tanto, es muy importante estudiar la hermenutica, para mantenernos dentro de la verdad revelada
por Dios.

II. REQUISITOS DEL INTERPRETE:

1. LA UNCION DEL ESPIRITU:
El primer requisito para la correcta interpretacin de las Escrituras es tener la uncin del Espritu, la cual se
da a travs de una constante e ininterrumpida vida de oracin e intercesin... "Qu hemos de pedir como
conviene no lo sabemos, pero el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos indecibles."
Adems, el Espritu nos viene a socorrer en nuestra debilidad; porque no sabemos qu pedir ni cmo pedir en
nuestras oraciones. Pero el propio Espritu ruega por nosotros, con gemidos y splicas que se pueden
expresar." (Versin Latinoamericana).
2. ESPIRITU DE DISCIPULO:
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Un espritu de discpulo humilde, que se logra con una "oracin ungida". Tanto es as que un creyente no
preparado en estudios superiores pero que humildemente invoca la sabidura de Dios en el estudio de la
Biblia, conseguir con ms facilidad conocimientos bblicos ms exactos, que un creyente de talento y
sabidura humana que, preocupado y careciendo del espritu de discpulo humilde, emprende su estudio.
El Espritu Santo nunca mora en un espritu falto de oracin. Un ministerio falto de oracin es el empresario
fnebre para toda la verdad de Dios y para la Iglesia de Dios. l puede tener la ms costosa caja mortuoria y
las ms bellas flores, pero es un funeral, no obstante la pompa encantadora. Un cristiano falto de oracin
nunca ser capaz de ensear la verdad de Dios.
3. ESPIRITU DE ESCUDRIADOR:
Su fin fundamental es investigar lo que el autor quiso expresar. Es decir, no basta la posesin de
conocimientos relativos a la labor de interpretacin. El intrprete (hermeneuta), ha de saber utilizarlos
cientficamente, contribuyendo con un juicio recto, agudeza de discernimiento, independencia intelectual y
disciplina mental; que le permitan analizar, comparar, sopesar las razones en pro y en contra de un
resultado, y avanzar cuidadosamente hacia una interpretacin aceptable.
4. HUMILDAD:
Estar dispuestos a admitir la posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones ms exhaustivos,
obliguen a rectificarnos en nuestras interpretaciones. No tenemos la ltima palabra.
5. CAPACIDAD ESPIRITUAL:
En toda labor exegtica se debe ahondar en el espritu que hay detrs del texto. En el caso de la Biblia, se
trata de descubrir lo que haba en la mente y en el espritu de sus autores. Esto logrado, se mostrar en ellos
la presencia del Espritu Santo. Tal es la razn por la que el intrprete ha de estar lleno del Espritu y ser
guiado por El.
Todo trabajo de exgesis debe ir de la mano con la oracin. Orar bien es estudiar bien.
6. ACTITUD DE COMPROMISO:
La comprensin de la Palabra de Dios lleva inevitablemente a un compromiso con El, a la decisin de aceptar
lo que El ofrece y darle lo que exige, a hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad nuestra voluntad y
de su causa nuestra causa.
En la medida en que el estudio de los textos vaya acompaado de una accin consecuente (comprometida),
en la Teologa, en el culto y en nuestra conducta hacia el hermano y el prjimo, ser factible una
interpretacin en profundidad que ir enriquecindose al paso que se vaya asumiendo su contenido.
7. ESPIRITU MEDIADOR:
La Hermenutica debe abrir un dilogo entre el pasado del autor bblico y el presente del lector. Y como
mediador en el dilogo est el intrprete, quien ha de recorrer una y otra vez el crculo hermenutico,
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acercndose por un lado al texto y por otro, a su propio contexto histrico, interrogando a ambos hasta
llegar a discernir el Verbo de Dios, significativo para los hombres de cualquier poca.
8. ESPIRITU DOCIL:
A la persona obstinada y terca en su comportamiento, que intente estudiar la Biblia, le pasar lo que dice
Pablo del "hombre animal". "El hombre animal (natural), no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque le son locura y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente". (1.Cor.2:14;
2.Cor.4: 3-6; Salm.25:9).
9. ESPIRITU RESPETUOSO:
Is.66:2; 1. Ts.2:13; 1.P.3:15.
10. PACIENTE EN EL ESTUDIO:
Salm.119:103, 127, 129, 162; Jn.5:39; Hch. 17:11; 1.Tim.4:13-16.
11. AMANTE DE LA VERDAD:
Salm.25:14; Jn.3:19, 20; Ef.1:17; 1.P.2:1,2

III. HERRAMIENTAS:

Para interpretar la Biblia correctamente, no es suficiente estudiar un curso de hermenutica; tambin
necesitamos tener acceso a ciertas herramientas que nos ayudarn en nuestro estudio.

Hay personas que me dicen: "Tengo mi Biblia y al Espritu Santo." S, eso es muy bueno pero a veces no es
suficiente, y no es que haya algo ms all de la Biblia y del Espritu Santo, pero tenemos varias ayudas
bblicas a nuestra disposicin que nos ayudarn a entenderla mejor.

Creo que la principal es tener varias traducciones de la Biblia

Hay gente que piensa que leer su traduccin Reina Valera de 1960 es suficiente, porque es la nica
traduccin inspirada por Dios.

Un maestro de la Palabra estaba enseando en una iglesia, y estaba explicando un pasaje utilizando el
manuscrito griego y otras versiones de la Biblia.

Cuando de pronto se levant un hermano y le dijo: "Usted es un falso maestro porque la Biblia se escribi en
espaol y la hizo Reina Valera en 1960."

Parece que no se tom tiempo para utilizar las herramientas correctas.

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Sabemos que Casiodoro de Reina tradujo la Biblia en 1569 y Cipriano de Valera la Revis en 1602, tomndose
desde entonces el nombre de la traduccin la cual ha tenido muchas revisiones a travs de los siglos
conforme a ido cambiando nuestro idioma.

Adems ha habido decenas de traducciones diferentes de la Biblia, alguna mejores que la Reina Valera.

Recordemos que la Biblia no fue escrita en espaol sino den hebreo, griego y arameo.

Por eso, al comparar las diferentes traducciones de la Biblia, lograremos ver con mayor claridad lo que el
autor quiso decir.

En algunos casos, las diferentes traducciones esclarecern el significado de una palabra tcnica o difcil de
entender.

Por ejemplo, veamos la palabra "concupiscencia" en Santiago 1:14:
Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido (Reina
Valera 1960)
Pero cada uno es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia pasin (Reina Valera
Actualizada)
En cambio, cada uno es tentado cuando es arrastrado y es incitado por la carnada de sus propios
deseos y atrapado (Kadosh).
Cada uno es puesto a prueba por su propia pasin desordenada, que le arrastra y le seduce (Arcas y
Fernndez).
Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos le arrastran y seducen
(Biblia al Da).
Al comparar varias versiones podemos entender con ms claridad que significa la palabra "concupiscencia":
Propia pasin, pasin desordenada, deseos, malos deseos. .

En otros casos, las diferentes versiones nos ayudarn a entender con mayor claridad la exactitud de una
palabra.

Por ejemplo, en Juan 20:15, cuando Pedro le dice a Jess en la Reina Valera 1960 que lo amaba, al revisar
otras versiones vemos que lo que realmente le estaba diciendo era que lo quera:
Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos?
Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos (Reina Valera 1960).
Entonces, cuando haban acabado de desayunar, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me
amas ms que stos? Pedro le dijo: S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis
corderos (La Biblia de las Amricas).
En ciertos casos, las diferencias son grandes, y nos indican que debemos estudiar cuidadosamente el pasaje.

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Examinemos 1 Corintios 7:36:
Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario que as
sea, haga lo que quiera, no peca; que se case (Reina Valera 1960).
Ahora, si un hombre se siente que acta deshonrosamente por tratar a su prometida de esta forma, y
si hay un deseo sexual fuerte, y se siente que lo que tiene que suceder es el matrimonio, entonces que
haga lo que quiera, no est pecando, por tanto que se casen (Kadosh).
Alguien puede sentirse incmodo respecto de su novia que es todava virgen y est ya entrando en
aos. Si piensa que es mejor casarse, haga lo que le parezca, pues no comete pecado. Que se casen
(Biblia Latinoamericana 95).
Si un hombre, encontrndose en plena vitalidad, cree que no podr comportarse correctamente con la
mujer que ama, y que debe casarse, que haga lo que le parezca: si se casan, no comete ningn pecado
(Biblia del Pueblo de Dios).
Si alguno piensa que no est tratando a su prometida como es debido, y ella ha llegado ya a su
madurez, por lo cual l se siente obligado a casarse, que lo haga. Con eso no peca; que se casen
(Nueva Versin Internacional).
Aqu nos encontramos en un problema, es el padre o el novio? Es la joven virgen o el problema es que el
prometido no puede contener sus deseos sexuales?

Entonces vemos que el ver varias versiones nos muestran que necesitamos hacer un mayor estudio, e incluso
ir al texto griego para encontrar la respuesta.

Lo bueno es que actualmente podemos tener biblias Electrnicas como E-Sword, Compubiblia, Software
Bblico Logos y otras que nos permiten ver varias versiones a la vez.

Para estudios ms avanzados, no solo debemos tener acceso a la Biblia en varias versiones y en sus
idiomas originales, sino tambin acceso a concordancias, lxicos, y diccionarios en esos idiomas.

Otros libros tambin son de gran ayuda. Podramos destacar los siguientes: diccionarios bblicos,
morfolgicos, atlas bblico, libros que tratan de arqueologa e historia bblica, etc.

Todos estos libros nos darn mayor entendimiento de la geografa, historia y cultura de los tiempos bblicos.

Tambin son necesarios los comentarios bblicos, especialmente los que son detallados; Concordancias;
Libros sobre teologa sistemtica, y tambin sobre doctrinas especficas.

Puede que no ests de acuerdo con todo lo que dicen, pero te ayudarn a tomar una postura doctrinal y una
interpretacin correcta de las Escrituras.

Tarea:
1. Cules son las definiciones de Hermenutica, exegesis, eisegesis?
2. En sus propias palabras diga cul es la importancia de la hermenutica.
3. Aprenda: 2 Timoteo 2.15
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2da. PARTE DE HERMENEUTICA
Escuela de Lideres Iglesia El Buen Samaritano Febrero 10, 2014
Profesor: Lic. Abraham Bruno

RECAPITULANDO:

1. HERMENEUTICA: La hermenutica es la ciencia que presenta los principios, mtodos y reglas de interpretacin
bblica
2. Exgesis: Exgesis es una expresin del idioma griego compuesta por prefijo griego ex que significa fuera de
y del vocablo ago (a;gw) conducir-guiar. La idea de esta expresin es de un buzo que trae a la superficie del
mar un coral, es decir, desde dentro hacia afuera. En trminos ms concretos la ciencia exegtica, como
ciencia, procura hallar y comprender lo que el texto signific para el autor y cmo sus oyentes lo
entendieron. Para ello usa mtodos de las ciencias histricas, socio-culturales y literarias.
3. La eisgesis es una expresin griega compuesta, eis- gesis: eis es entrar y ago (a;gw) conducir-guiar. En
forma concreta, y en su connotacin negativa, lo que se hace es interpretar un texto a partir de los
presupuestos contemporneos del lector (siglo XXI).

POR QU SE DEBE ESTUDIAR HERMENUTICA?
1. Producto del pecado, el hombre por si est incapacitado de entender de manera correcta el sentido de la Palabra
de Dios. Por esta razn es un requisito indispensable l haber experimentado el nuevo nacimiento que permite
que todo discpulo tenga la menta de Cristo, esto es la capacidad de entender lo que Dios ha revelado en su
Palabra escrita.
2. Sin embargo, a pesar de esta capacidad, todo discpulo es como un nio respecto a las verdades espirituales, por lo
que necesita de herramientas que le permitan entender de manera correcta, el sentido y mensaje de la Palabra de
Dios.
3. Tambin es importante sealar que todo discpulo viene de un trasfondo religioso, es decir, una formacin de
conceptos e ideas acerca de Dios y de todo lo relacionado a la fe. Por esta razn es necesario que tenga las
herramientas para poder por si encontrar aquellas verdades que estn reveladas en la Biblia.
4. Todo discpulo necesita crecer espiritualmente y el nico alimento espiritual que permite un sano crecimiento es el
estudio de la Palabra de Dios Mateo 4:4.
4.1 La Palabra de Dios es el alimento para los discpulos. Una incorrecta alimentacin produce creyentes que no
crecen de manera saludable.
4.2 Una sana interpretacin de las verdades de la Palabra alimentan al discpulo determinando de esta manera un
sano, constante y saludable crecimiento espiritual. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo 2 Pedro 3:18.
5. El discpulo necesita reconocer que ciertas reas de su vida debe corregirse, por lo que es necesario entender
correctamente los principios bblicos, para que de esta manera los aplique a su vida cotidiana.
6. Todo discpulo debe buscar el ayudar a otros.
6.1 Para poder compartir con eficacia es necesario entender con claridad la Palabra de Dios, esto no significa que
para poder testificar se tenga que conocer todas las reglas de hermenutica, sino que estas reglas permite un
mejor y ms eficiente testimonio.
6.2 Otros discpulos necesitan de la ayuda de hermanos mayores que le ayuden en el entendimiento de la Palabra
de Dios. El mandato es: Sobrellevad las cargas los unos a los otros Implica que cada discpulo debe estar
dispuesto a ayudar a cualquier otro discpulo que lo necesite.
6.3 Otro mandato: Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo
el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros 1 Pedro 3:15. De all la importancia de
entender el mensaje de la Biblia para poder responder con sabidura y correccin respecto a la fe depositada
en nuestras vidas.
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7. Las Escrituras demandan el uso de herramientas apropiadas para su correcta interpretacin: Entre las cuales hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras,
para su propia perdicin 2 Pedro 3:16.
7.1 Estos indoctos son las personas que pretenden tener la capacidad de por s de entender las Escrituras, pero
carecen del conocimiento de los principios bsicos de hermenutica lo que produce como resultado errores y
doctrinas falsas, tales como las que existen en la actualidad.
7.2 Es importante reconocer que la mayora, por no decir todas, las sectas falsas se han originado de errores de
interpretacin bblica.
7.3 Los inconstantes son las personas que por no tener las herramientas de interpretacin, abandonan el estudio
de la Palabra de Dios por no tener estos elementos bsicos para el estudio.
7.4 El trmino que usa Pedro TUERZEN significa retorcer, torturar, pervertir, desvirtuar.
8. Para agradar a Dios por medio de la obediencia voluntaria que es la mayor muestra de amor a Dios. Es imposible
amar a quien no se conoce. Y la manera de conocer a Dios es por medio del estudio de la Palabra de Dios. De all la
importancia de tener las herramientas.
9. Es importante entender que en la Palabra de Dios existen una serie de situaciones que necesitan una explicacin
adecuada, sin las cuales es imposible entender el mensaje y su correcta aplicacin. Ejemplo:
Deuteronomio 22:5 No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque
abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace. Este pasaje ha sido tomado como la base para
que las damas no usen pantaln. Sin embargo se tiene que preguntar a la Palabra.
Cul era el uso cultural de los tiempos en que fue escrito el pasaje en cuestin?
Su aplicacin puede tener carcter universal?
Los hombres y las mujeres en la actualidad estn usando ropa que usaron el pueblo hebreo en el
desierto?
Existen otros mandatos en el contexto que tengan la misma aplicacin que el pasaje en referencia?
Esta ltima pregunta es clave. Si se examina con atencin el contexto se encuentra una serie de
rdenes que deberan aplicarse con el mismo rigor, de manera especial para los varones. Por ejemplo:
11 No vestirs ropa de lana y lino juntamente. 12 Te hars flecos en las cuatro puntas de tu manto
con que te cubras. Tendramos que aceptar dos cosas bsicas de este texto:
El varn debera vestirse con un slo tipo de tela.
El varn debera usar un manto y que este debera tener cuatro flecos.
De esto deducimos la necesidad de la hermenutica y de sus herramientas auxiliares para adecuarse en el
tiempo y la cultura a fin de no llegar a dogmatismos o legalismos por una simple actitud de falsa
espiritualidad.

ALGUNAS HERRAMIENTAS DEL SOFTWARE BIBLICO LOGOS
La Biblia de las Amricas (LBLA)
Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (NBLH)
Nueva Traduccin Viviente (NTV)
Reina-Valera 1995 (RV)
Biblia: Traduccin en Lenguaje Actual (TLA)
Reina Valera Revisada (1960) (RVR)
Introduccin al Antiguo Testamento
Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento - Tomo 2
Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento - Tomo 1
Introduccin al cuerpo epistolar del Nuevo Testamento - Tomo 3
Introduccin al Nuevo Testamento
Los profetas del Antiguo Testamento
Comentario del Conocimiento Bblico
11

Estudios Bblicos ELA - coleccin completa
Comentario Bblico Matthew Henry
Comentario Bblico Mundo Hispano (coleccin)
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 1: Antiguo Testamento
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 2: Nuevo Testamento

Biblia de Estudio - (La Biblia de las Amricas - LBLA)
De lo Profundo Seor, a t clamo - Salmos
Recuperando nuestra identidad como iglesia
Diccionario Hispano-Americano de la misin
Nuevo diccionario bblico ilustrado
Diccionario de temas bblicos
Diccionario Teolgico: Con un Suplemento Biogrfico de los Grandes Telogos y Pensadores
Nuevo Diccionario de la Biblia
Diccionario de idiomas bblicos - griego
Glosario de terminologa morfolgica y sintctica
Griego para pastores: un manual
Griego para pastores: una gramtica
Interlineal Inverso del NT- LBLA
Interlineal inverso del Nuevo Testamento espaol-griego (RV 1960)
Introduccin al griego del Nuevo Testamento
Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento
Palabras griegas del Nuevo Testamento
La Biblia hebrea
Diccionario de Hebreo Bblico
Interlineal inverso del Antiguo Testamento espaol-hebreo (RV 1960)
Manual de hebreo bblico, volumen 1: Un mtodo inductivo basado en el texto hebreo del libro de Ester
Claves de interpretacin bblica edicin actualizada
El origen de la Biblia
Las Parbolas de Jess
Normas de interpretacin bblica
Lumbrera a nuestro camino
Principios de interpretacin bblica


LAS REGLAS HERMENUTICAS

INTRODUCCIN: La hermenutica como ciencia y arte, tiene una serie de principios por medio de las
cuales es posible interpretar adecuadamente la porcin de la Palabra de Dios que es puesta en consideracin.
Cada principio presentado es producto del trabajo de cientos de aos y hombres que pusieron todo de s, para
poder de esta manera tener estos principios que son de ayuda inestimable en el estudio de la Palabra.


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PRINCIPIO BSICO

LA ESCRITURA ES EXPLICADA POR LA MISMA ESCRITURA

1. Este principio declara que la Biblia es su propio intrprete.
La Biblia por si contiene los elementos bsicos para su propia interpretacin.
Esto quiere decir que al estudiar cualquier pasaje de la Biblia, debe de manera obligada, leer los otros
versculos que estn en relacin directa con el que se est examinando
Estos versculos son llamados PASAJES PARALELOS Ejemplo:
Mateo 3:13-17 y Marcos 1:9-11 se refieren al bautismo de Jess
Existen otros pasajes que por si tienen su propia explicacin, tal es el caso de algunas de las parbolas
enseadas por el Seor Jess Mateo 13:3-8 cuya interpretacin es dada en Mateo 13:18-23.
2. Este es el principio bsico y fundamental sobre el cual descansa todo el trabajo hermenutico y la sana
doctrina.
Cuando este principio no es considerado se producen errores de carcter interpretativo, que traen como
consecuencia errores y falsas doctrinas y de aplicacin personal. Por ejemplo:
Algunos toman como base 1 Corintios 15:29 para justificar el bautismo por los muertos.
Juan 3:5 es usado de manera inadecuada para justificar el poder regenerador del bautismo en agua.
La doctrina de las monjas catlicas se basa en el pasaje de Lucas 2:36-38, etc.
3. De este principio se deducen estas aplicaciones prcticas:
a. Los pasajes oscuros son explicados por los pasajes claros.
b. Todo lo esencial para la salvacin y la vida cristiana est claramente definida y clarificada en
las Escrituras.
c. No se puede deducir principios de fe o conducta de pasajes de significado oscuro o de difcil
comprensin.
d. El Nuevo Testamento explica muchos pasajes oscuros del Antiguo Testamento, en cuanto a su
sentido, significado y aplicacin. Por ejemplo el libro de Levtico que encuentra en el libro de
Hebreos su mejor comentario.

APLICACIN PERSONAL:
1. Buscar pasajes paralelos que expliquen Juan 1:29.
.. . . .
2. Qu pasajes explican Mateo 10:34.
.. .. ..

REGLA N 1 DE HERMENUTICA

ES PRECISO, EN CUANTO SEA POSIBLE,
TOMAR LAS PALABRAS EN SU SENTIDO Y USUAL Y ORDINARIO

1. Cada escritor bblico escribi en medio de una cultura especfica con el propsito que las personas
comprendan el mensaje presentado. Por esta razn, estos escritores usaron el lenguaje comn y
corriente, es decir, usaron palabras conocidas y de fcil comprensin.
2. Esto implica que el significado usual y ordinario de una palabra es el significado usual y ordinario.
Ejemplo: Ro significa ro, caballo significa caballo etc.
3. No significa que se debe interpretar literalmente cada palabra de la Biblia.
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a. Cada idioma y lengua tiene sus propios y comunes formas de expresin, que si se interpreta
literalmente pierde el sentido usual y ordinario. Esta es una de las caractersticas sobresalientes del
lenguaje bblico, sea el hebreo o griego.
b. Tanto el hebreo como el griego tiene una serie de modismos y figuras retricas tales como parbolas,
smiles, expresiones simblicas etc.
c. Debido al estilo de redaccin tpico del pueblo judo, se tiene que tener en cuenta el sentido figurado
de la palabra.
Ejemplos:
Juan 6:35 Cmo se debe tomar la palabra Pan .....................................................
Gnesis 6:12 Cmo se deben tomar las palabras Carne y Camino
.................................................................................................................................
Zacaras 1:16 y 19 Cmo se deben tomar las palabras Cuerno y Casa
..................................................................................................................................
xodo 12:3 Cmo se debe tomar la palabra Cordero? ...........................................
Juan 1:29 Cmo se debe tomar la palabra Cordero? ............................................
4. Cmo se puede conocer el sentido literal o figurado de una palabra?
a. El mismo texto, que puede aclarar el sentido de la palabra que se estudia.
b. Los versculos que rodean al versculo estudiado.
Ejemplos:
Juan 7:38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva El
trmino Ros de agua viva es explicado en el siguiente versculo 7:39 Esto dijo del Espritu que
haban de recibir los que creyesen en El
Mateo 16:6 Guardaos de la levadura de los fariseos... Es explicado en 11, 12.
1 Corintios 3:1 No pude hablaros como a espirituales, sino como carnales, como a nios... Es
explicado el sentido de carnales y nios en los versculos 3, 4.
c. Otro modo de determinar si el lenguaje es figurado es considerar el contexto general de la Palabra.
d. El lenguaje de un pasaje es literal cuando al quererlo interpretar de manera literal, es imposible. Es decir, que
si se quiere interpretar literalmente, la interpretacin es absurda o sin sentido claro para el estudiante de la
Palabra. Ejemplos:
Juan 6:53 ... Si no comis mi carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros Querer
interpretar literalmente este versculo es un absurdo, por que determinara un canibalismo anti bblico, por lo
tanto su sentido es figurado.
1 Timoteo 1:13 Habiendo sido blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia... Este
pasaje es interpretado de manera literal. No soporta otra interpretacin que sea la literal.
Cantares 1:9 A yegua de los carros del Faran te he comparado amiga ma. Este versculo debe ser
interpretado como lenguaje figurado.
5. Es importante sealar que toda palabra bblica solo puede tener una sola y nica interpretacin. Es decir,
no se puede asignar a una palabra ms de un sentido o significado, no se le debe asignar dos sentidos.
Sin embargo, una misma palabra puede tener ms de una aplicacin particular para una situacin
especfica.
Ejemplo: la palabra Carne puede tener varios significados, significado que es determinado por el
contexto inmediato o la enseanza general de la Palabra de Dios. De all, que no se puede asignar a
un texto especifico todos los significados que pueden encontrarse en los otros versculos. No se
puede explicar todos los sentidos encontrados en los siguientes pasajes a un slo pasaje, tal como
Juan 6:53.
1 Corintios 15:39
Lucas 24:39..................................................
Hechos 2:26.................................................
Efesios 2:15.................................................
14

Efesios 5:29..............................................
Juan 1:13..................................................
Romanos 10:18........................................
Romanos 7:25..........................................
Glatas 5:16, 17.......................................
Juan 6:53.................................................

6. Cmo se puede encontrar el significado de una palabra especifica?
a. Por medio de las ayudas externas, como el consultar el diccionario castellano, el diccionario
bblico o un comentario. Por medio de estas ayudas se pueden lograr un acercamiento adecuado
al sentido y significado de las palabras. Sin embargo, no es del todo satisfactorio porque deja de
lado el sentido de descubrimiento personal.
b. Por medio del estudio personal de la misma Palabra:
Considerar como usa el autor la palabra que se estudia. Es importante sealar que dos autores
pueden usar una misma palabra con dos sentidos diferentes. Ejemplo:
El trmino Inmundo tiene un sentido especial en Levtico 11:26 y otro sentido en Marcos
5:8. En este caso, el sentido es determinado por el contexto inmediato en el cual est escrita
la palabra en cuestin.
El trmino Carne tiene un sentido para Ezequiel 36:26 y otro sentido para Pablo en Efe
2:3.
Considerar los sinnimos que se usan en el contexto de la palabra que se est estudiando.
Ejemplo:
Proverbios 21:24 El trmino Escarnecedor es entendido por los trminos Soberbio
Burln.
Lo terrenal de Colosenses 3:5 es explicado por una serie de adjetivos que explican lo que
es terrenal.
7. Una advertencia importante: Este principio ayuda a no espiritualizar las palabras de un texto.
Espiritualizar es querer dar un significado figurativo a una palabra que por naturaleza debe ser tomada en
sentido normal o literal.
1. Es comn tratar de dar un sentido espiritual a ciertas palabras de un texto. Sin embargo, esto debe
estar siempre limitado y debe, por exigencia a la verdad, ser explicado a quienes participan de una
enseanza especfica. Ejemplos:
El trmino Aceite de Santiago 5:14 significa lo que dice: Que el enfermo debe ser ungido con
aceite literal. Pero se le puede dar un sentido espiritual a la misma palabra, tales como: La uncin
sanadora de Dios, la accin del Espritu Santo, etc.
El trmino Vino de Efesios 5:18 significa vino literal, aquel que era de uso comn en los tiempos
bblicos (Que era una mezcla de una parte de vino por tres o cuatro de agua); sin embargo, se ha
dado ms de un sentido a este trmino, por ejemplo a todo aquello que esclaviza al hombre o que
lo hace perder la ecuanimidad.
2. Esto se puede dar con el sentido de los nombres bblicos. Un principio importante es que los nombres
bblicos no slo se usan para distinguir una persona de otra, sino que a la vez seala caractersticas
personales e individuales de la persona que lleva el nombre. Ejemplos:
David: Amado.
Jacob: Suplantador.
Jess: Salvador.
Pablo: Pequeo
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REGLA N 2 DE HERMENUTICA

ES PRECISO TOMAR LAS PALABRAS EN EL SENTIDO
QUE INDICA EL CONJUNTO DE LA FRASE DEL TEXTO

1. Este principio deriva del anterior de manera lgica. Toda palabra de la Biblia est inmersa en un contexto
inmediato que es el propio texto.
2. Por consiguiente el sentido de la palabra est determinado por el pensamiento que el autor se propone
comunicar. De all que es necesario e indispensable determinar cul es la idea o pensamiento del texto y
de acuerdo a este pensamiento determinar el sentido de las palabras que componen el texto en
referencia.
3. Implica que no se debe dar un solo sentido general a una palabra, pues esta pude tener otros sentidos
que estn determinados por el pensamiento que comunica el autor.
4. Pautas bsicas para determinar el propsito del autor.
4.1 Considerar el Testamento. De manera bsica, el Antiguo Testamento es preparacin para el Nuevo,
mientras que este es el cumplimiento del Antiguo. Ejemplo: La palabra fe tiene un sentido especial
en el Antiguo que difiere del nuevo. En el Antiguo, el termino de fe tiene la connotacin de fidelidad,
lealtad; Mientras que en el Nuevo su connotacin especial es confiar.
4.2 Considerar la idea central del libro. Ejemplo: La idea central del libro de Hebreos es "Lo mejor es Cristo.
4.3 Considerar al autor del libro. Cada autor tiene sus propias particularidades, por consiguiente, usa las
palabras de acuerdo a estas. Por ejemplo: Juan usa el termino creer, no en el sentido de una
aceptacin o afirmacin mental de una realidad, sino en el pleno sentido de confiar en Dios.
5. Ejemplos:
5.1 El significado del trmino fe se determina por el propsito del texto.
Glatas 1:23 - ______________________________________
Hechos 17:31 - ______________________________________
Romanos 14:23 - ______________________________________
Habacuc 2:4 - ______________________________________
Romanos 1:17 - ______________________________________
Efesios 4:13 - ______________________________________
Apocalipsis 14:12 - ______________________________________
5.2 El significado del trmino salvacin y sus similares salvo, salvar.
Romanos 13:11 - ___________________________________
Mateo 9:22 - ___________________________________
xodo 14:30 - ___________________________________
Juan 12:27 - ___________________________________
Hechos 2:21 - ___________________________________
Judas 23 - ___________________________________
5.3 El significado del trmino sangre se determina por el propsito del texto:
Mateo 27:25 - ___________________________________
Hechos 17:26 - ___________________________________
Efesios 1:7 - ___________________________________
Romanos 5:9 - ___________________________________
Gnesis 4:10 - ___________________________________
Levtico 4:5 - ___________________________________
Habacuc 2:12 - ___________________________________

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REGLA N 3 DE HERMENUTICA

ES NECESARIO CONSIDERAR EL CONTEXTO DEL PASAJE

1. El contexto son los versculos antes y despus del texto que se estudia.
2. Tipos de contexto. El contexto puede ser:
2.1 Contexto inmediato: Son los versculos que rodean de modo inmediato al texto que se estudia.
2.2 Contexto mediato: son los captulos que rodean al captulo donde est el versculo que se est estudiando.
2.3 Contexto testamentario. En que testamento est el texto que se estudia.
2.4 Contexto general, que es el de toda la Biblia
3. El contexto brinda la informacin necesaria para interpretar de manera correcta un versculo especfico. Por
consiguiente, no debera ser interpretado un texto aislado de su contexto, a excepcin de Proverbios, donde la
mayora de versculos son unidades independientes. Ejemplos:
1.1 Si se considera tan solo Juan 3:26 se llegara a la conclusin que Jess bautizo, pero Qu dice el contexto?
Juan 4:1, 2
1.2 Cmo se explica Hechos 10:25? .
1.3 Qu son los siete candeleros de Apocalipsis 1:12, 13 .
4. El contexto explica el sentido y significado de palabras, frases, oraciones o textos oscuros o de difcil
interpretacin. Ejemplos:
4.1 Qu significa el termino misterio de Efesios 3:4? ..
4.2 Qu significa los rudimentos del mundo de Glatas 4:3?...............................................................
5. El contexto determina si la palabra o texto que se est estudiando debe ser interpretado de manera
literal o figurado. Ejemplos:
5.1 Cmo entender lo que significa la Sangre del Nuevo Pacto de Mateo 26:27,28?.
..
5.2 Cmo entender el sentido de los sacrificios del libro de Levtico?
..
6. Advertencia necesaria: A veces en el estudio de la Palabra de Dios se encontrara que el pensamiento del
autor se rompe, es decir, el sentido de pensamiento lgico se pierde. Esto es debido a que el autor
propone un parntesis para incluir una idea suplementaria, complementaria etc. Luego de terminar la
interrupcin, continua con el pensamiento bsico del pasaje:
6.1 No siempre el pasaje esta entre corchetes, lo que facilita su identificacin como pasaje de
parntesis.
6.2 De all que se debe tener cuidado cuando se lee la escritura, de manera especial tomar en cuenta los
signos de puntuacin, que indican pausas o variaciones de pensamiento.
6.3 Se debe tener en cuenta que la divisin de captulos y versculos no pertenece a los originales. Son
ayudas introducidas en el transcurrir de los tiempos para dar mayor facilidad para encontrar las
citas bblicas. Por consiguiente, estas divisiones no siempre han seguido el orden lgico de
pensamientos de algunos captulos y versculos.
7. Ningn pasaje bblico puede ser tomado como base para una doctrina, si es que no est refrendada por
el contexto general de la Palabra. Por ejemplo 1.Cor. 3:5-15 es usado por los catlicos romanos para
ensear de manera dogmtica sobre la existencia del purgatorio, cuando el contexto general de la
Palabra no lo afirma.




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REGLA N 4 DE HERMENUTICA
TODO PASAJE BBLICO DEBE SER INTERPRETADO
A LA LUZ DE LOS PASAJES PARALELOS

1. Los pasajes son aquellos textos bblicos que tratan del mismo tema o incidente.
2. Por ser pasajes paralelos, un pasaje debe ser interpretado da la luz del otro. De manera general, el pasaje
paralelo complementa, explica o aclara el sentido y significado del pasaje que se est estudiando.
Ejemplos:
2.1 Mateo 14:15-21; Marcos 6:35-44; Juan 6:5-13 son pasajes paralelos por que tratan de un solo
asunto?...............................................................................................................................................
2.2 Mateo 14:17-21 y Marcos 8:5-9 Son pasajes paralelos por que tratan de un solo asunto?.............
3. Existen varios tipos de pasajes paralelos, los ms importantes son:
3.1 Paralelos aparentes: Cuando las palabras o fraseologa son iguales:
Pueden brindar un punto de ayuda, dado que los conceptos son similares. Mateo 24:43 y Lucas
12:39.
Puede ser la fraseologa similar pero con conceptos diferentes. Salmos 91:12 y 1 Pedro 2:8
.....
3.2 Paralelos reales: Estos son aquellos pasajes donde existe similitud en la fraseologa y conceptos o el
contenido es el mismo. Ejemplos:
Las referencias al trmino Hijo del Hombre
3.3 Paralelos de palabras: Es cuando en otros textos se encuentra la misma palabra frase que permite
una correcta interpretacin al pasaje estudiado. Ejemplos:
Qu significa las Marcas del Seor Jess de Gal. 6:17?
2 Corintios 4:10...........................................................................................................................
2 Corintios 11:23.........................................................................................................................
Qu significa Vestidos de Cristo de Gal. 3:27
Romanos 13:13, 14.....................................................................................................................
Colosenses 3:12-14.....................................................................................................................
Qu significa Conforme al corazn de Dios? Hch. 13:22
1 Samuel 2:35..........................................................................................................................
1 Samuel 13:14........................................................................................................................
3.4 Paralelos de ideas: Es cuando en otros textos se encuentra la misma idea, aunque no se usen las
mismas palabras. Permite tener una idea completa y exacta de lo que ensea la Palabra de Dios
respecto a un asunto o texto determinado Ejemplos:
Los sufrimientos de Pablo
2 Corintios 4:10.............................................................................................
2 Corintios 11:23-25.....................................................................................
2 Corintios 6:4-10.........................................................................................
El carcter de la encarnacin:
Filipenses 2:1-11.............................................................................................
18

Hebreos 2:5-18............................................................................................
Sobre la Cena del Seor. Quines deben participar de la Cena. De acuerdo a los catlicos
romanos, tan solo los sacerdotes pueden tomar el vino, basndose en Mateo 26:27. 1 Corintios
11:22-29 aclara este errado concepto teolgico que restringe el privilegio de todo creyente fiel.
Sobre si Pedro es la Roca de Mateo 16:18. Los siguientes pasajes aclaran el concepto:
Mateo 21:42.44......................................................................................
1 Pedro 2:4, 8........................................................................................
Efesios 2:20...............................................................................................
1 Corintios 3:10-11......................................................................................
3.5 Paralelos de enseanzas generales: Son los pasajes paralelos que tratan sobre una misma enseanza
general. La misma Palabra de Dios da esta norma cuando se usan expresiones tales como: Conforme
a los profetas Como dice la Escritura Por boca de los profetas etc. 1 Corintios 15:3, 14; Hechos
3:18; Romanos 12:6. Ejemplos:
Sobre la resurreccin 1 Corintios 15 y Apocalipsis 20
Mateo 24:1-25:46 y 2 Tesalonicenses 2
3.6 Paralelos histricos: Son los pasajes que se refieren a un solo evento histrico. El ejemplo ms
importante se da en los evangelios, de manera especial en los sinpticos.
3.7 Paralelos biogrficos. Son los pasajes paralelos que se refieren a un personaje. Ejemplo Abraham
Gnesis 12
ss
y Romanos 4; Glatas 3:15-29.
4. Cmo encontrar pasajes paralelos? Es importante seguir los siguientes pasos:
4.1 Buscar en el mismo captulo.
4.2 Buscar en el mismo libro.
4.3 Buscar en el mismo autor.
4.4 Buscar en los libros de la misma poca
4.5 Buscar en todos los libros de la Biblia.
5. Una de las maneras ms fciles de hallar pasajes paralelos es usar las referencias que se encuentran en
casi todas las Biblias, de manera especial, en las Biblias de estudio. Es importante entender que estas
referencias son el producto del esfuerzo de hombres de Dios, por lo tanto pueden tener las limitaciones
propias de su autor. Estas pueden ser:
5.1 Referencias al pie de la pgina. Es la ms comn y es usada de manera especial por la Versin Reina
Valera.
5.2 Referencias en los encabezamientos de las divisiones naturales del pasaje, usado por casi todas las
versiones de Biblias.
5.3 Referencias temticas, que son propias de las Biblias de Estudio.
6. Otras formas de encontrar los pasajes paralelos son por medio de concordancias. Estas pueden ser:
6.1 Alfabticas, que son las que registran las palabras bblicas en orden alfabtico, pueden ser completas
o breves.
6.2 Temticas, que son las que se refieren a temas bblicos y los pasajes a los que se refiere el tema que
se estudia.
6.3 Lingsticas, son las que registran, en orden alfabtico, las palabras bblicas de acuerdo al idioma en que han
sido escritas. Pueden ser del idioma griego o hebreo, que son los dos idiomas predominantes de la Biblia.


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REGLA N 5 DE HERMENUTICA
PRINCIPIOS DE ARMONIA:
TODO PASAJE DEBE SER INTERPRETADO DE ACUERDO
A LA ENSEANZA GENERAL DE LA PALABRA DE DIOS

1. La Palabra de Dios es una unidad de pensamiento, aunque tiene diversidad de temas, todos ellos estn
en perfecta, completa y total armona.
2. Implica que no se debe tomar un texto, pasaje o porcin de la Biblia para afirmar una doctrina,
enseanza o prctica que se encuentre en contrasentido con el total de la Escritura.
3. Ejemplos: Cmo interpretar el pasaje de Mateo 19:16, 17?
3.1.1 Efesios 2:8, 9. .......................................................................................................
3.1.2 Romanos 3:28.........................................................................................................
3.1.3 Romanos 6:23.........................................................................................................
3.1.4 xodo 20:3.........................................................................................................
4. La mayora de errores doctrinales tienen su origen en el uso indiscriminado de textos aislados del
contexto general de la Palabra de Dios. Un caso comn es el de los Testigos de Jehov, quienes toman
textos aislados para probar sus seudos doctrinas:


REGLA N 6 DE HERMENUTICA
REVISAR LA GRAMATICA BSICA DEL TEXTO,
EN LO POSIBLE, EN SU LENGUAS ORIGINALES

1. La Biblia ha sido escrita respetando las leyes gramaticales de los idiomas en que fueron escritas. Sea el
hebreo o griego, los idiomas tienen su propia gramtica distintiva. Por esta razn es valioso el estudio de
la gramtica en sus idiomas originales.
2. En el caso de no poder estudiar gramticas originales, es valioso el estudio de la gramtica espaola, que
ha adaptado en sus formas, las formas tpicas de los idiomas originales. Lgicamente con todas las
limitaciones propias de una traduccin. De all, que es importante considerar el estudio bsico de la
gramtica espaola bsica para poder entender de una mejor manera el mensaje bblico.
3. Para efectos del presente estudio se tomara en cuenta: Los signos de puntuacin, las conjunciones, los
gerundios y los participios, que son los trminos gramaticales de mayor uso en las Biblias espaolas.
4. Los signos de puntuacin: Son los signos que se usan para separar las partes de un discurso, a fin de
darle lgica y coherencia. Por medio de los signos se clarifican los conceptos y dan sentido a la oracin.
Ejemplo: No es lo mismo leer No vino que No, vino El primero es una negacin de una accin, la
segunda es afirmacin de la misma accin. Qu es lo que diferencia una de otra? El uso de un signo de
puntuacin. Los principales signos de puntuacin son:
4.1 La coma. Es el signo que indoica una pausa breve en el discurso.
4.2 El punto y coma. Es el signo que indica una mayor pausa en el discurso, de manera general indica
una ampliacion del pensamiento previo.
4.3 Los dos puntos. Este signo es usado apra separar las expresiones que explican, resumen o
comprueben una parte de la oracion.
4.4 El punto. Signo que seala una separacion mayor del discurso. Se usa para introducir un nuevo
pensamiento o aclaracion a lo antedicho, tambien puede preparar al lector hacia la frase siguiente.
20

4.5 Los parentesis. Es el signo usado para intercalar un pensamiento complementario, explicativo o que
no tiene relacion con el todo de la oracion.
5. Las conjunciones. Es la palabra invariable que cumple la funcin de establecer una relacin gramatical y
lgica entre palabras, frases u oraciones que componen un texto bblico. Las conjunciones no unen
palabras de manera indiscriminada sino que establece entre las partes de la oracin un proceso lgico y
entendible. Ejemplos:
5.1 Une dos complementos directos: Jess envo a Pedro y Juan. Lucas 22:8.
5.2 Une dos sujetos: Juan y Pedro respondieron Hechos 4:19.
5.3 Une dos predicados: El cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.
Las Conjunciones se Clasifican:
Copulativas.

Disyuntivas

Distributivas.
Explicativas.

Adversativas.

Yuxtapuestas.

Causales.

Consecutivas.

Y, e, ni

O, u

Ora, ya, bien
O sea, es decir

Pero, mas, sino, antes bien, sin
embargo, no obstante

Corre, salta, vuela
Porque, ya, pues, como, que

Luego, as que, por tanto,
conque
Unen elementos u oraciones. Cumplen la funcin de unin de
las partes de la oracin.
Uno de los elementos u oraciones excluye al otro. Cumple la
funcin de opcin.
Unen elementos u oraciones que alternan. Cumplen la funcin
de equivalencia.
La segunda oracin o elemento aclara el primero. Cumple la
funcin aclaratoria.

Contraponen dos elementos u oraciones. Cumplen la funcin
de oposicin.
Unen elementos u oraciones mediante una coma. Cumple la
funcin de igualdad.
Explican la causa de la accin principal. Cumple la funcin de
causalidad.
Expresan la consecuencia que liga a dos oraciones. Cumple la
funcin de consecuencia.
5.4 Por medio de los siguientes ejemplos clasifique los tipos de conjunciones:
5.4.1 2 Corintios 6:8.
5.4.2 Marcos 14:36..............................................................................................................
5.4.3 Romanos 6:11.............................................................................................................
5.4.4 Gnesis 17:15.............................................................................................................
5.4.5 Mateo 5:17.................................................................................................................
5.4.6 Marcos 14:36.............................................................................................................
5.4.7 Romanos 6:14...........................................................................................................
5.4.8 Efesios 2:13..............................................................................................................
5.4.9 Juan 1:10....................................................................................................................
21

6. Los gerundios. Es una de las formas no personales del verbo que presenta la idea de que la accin se
est realizando. Se le reconoce por su terminacin ando y iendo De modo general cumplen la
funcin de adverbio. Modificando al verbo principal.
7. Los participios. Ofrece la idea de una accin terminada. Se le reconoce por la terminacin ado o ido
De modo general cumple la funcin de adjetivo y en la construccin de tiempos compuestos del verbo.
8. El infinitivo. Expresa una accin de manera general. Se le reconoce por la terminacin ar Su funcin
principal es la de sustantivo.
9. Breve estudio del verbo griego: Tiempo, voz y modo. Como se ha mencionado, el N.T. se a escrito en el
idioma griego, que tiene particularidades que no son expresadas en toda su complejidad en las
traducciones espaolas. Por esta razn, es importante tener un conocimiento mnimo de gramtica
griega, sobre todo de los verbos, que son el corazn de todo lenguaje, a fin de captar con mayor
amplitud, el sentido del pasaje que se estudia.
9.1 El verbo: expresa accin, por lo que son los elementos ms importantes de la oracin y a la vez, uno
de los factores ms importantes para la correcta interpretacin de un pasaje (El primer elemento
para una correcta interpretacin es la consideracin cuidadosa del contexto)
9.2 Principales caractersticas de los verbos griegos: Las principales son: Tiempo, Voz, Modo.
9.3 TIEMPO: Seala el tiempo y el tipo de accin realizada.
9.3.1 Accin que continua:
Tiempo presente, denota una accin que sigue realizndose Juan 15:4 Como el pmpano no
puede llevar (Seguir llevando) fruto sino permanece (Sigue permaneciendo) en la vid, as
vosotros, si no permanecis (Siguen permaneciendo) en mi
Tiempo imperfecto denota accin continua en el pasado Juan 18:18 Los siervos... haban
encendido un fuego... se calentaban
9.3.2 Accin completa con efectos continuos:
Tiempo perfecto Accin concluida en el pasado con resultados que continan en el presente.
Juan 15:3 Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado
Tiempo pluscuamperfecto Accin concluida en el pasado con resultados que an continan en el
pasado. Juan 9:22 Por cuanto los judos ya haban acordado...
9.3.3 Accin completa:
Tiempo Aoristo: Accin concluida Indica una accin ya realizada, sin tomar en cuenta su
duracin.
Tiempo futuro Accin indefinida que va a tener lugar en el futuro. Indica una accin continua o
concluida en el futuro. Juan 15:7 Os ser hecho Juan 15:8 Y seis as mis discpulos
9.4 Voz. Muestra la relacin del sujeto con la accin.
9.4.1 Voz activa. Indica que es el sujeto quien realiza la accin. Juan 15:2 En esto es glorificado mi
Padre.
9.4.2 Voz media. Indica una accin reflexiva, en la que el sujeto realiza la accin y participa de sus efectos.
(Esta voz es propia del idioma griego) Juan 15:26 El Espritu de Verdad, el cual el procede del Padre
9.5 Modo. Muestra cmo se relacionaba la accin a la realidad, desde el punto de vista del que habla.
9.5.1 Modo indicativo: Modo declarativo o aseverativo. Es la afirmacin de un hecho que, desde
el punto de vista del que habla, se da como una realidad. Este modo simplemente afirma la
realidad del hecho. Juan 15:6 "era echado fuera... y se secara; y los recogen... echan...
arden.
9.5.2 Modo imperativo: Se trata de una orden o invitacin. Se impone la voluntad de otros u otros, la
obediencia a la orden. Su usa para denotar prohibicin y autoridad. Juan 15:4, 20 Permaneced...
Acordaos.
22

9.5.3 Modo subjuntivo o de probabilidad. Implica cierta duda en cuanto a la realidad de la accin
desde el punto de vista del que habla. Expresa incertidumbre o una accin que pudiera o
debiera realizarse.

REGLA N 7 DE HERMENUTICA
PRINCIPIOS DE LA DISTINCIN:
DISTINGIR LAS REALIDADES COMO DIOS LO HACE

1. Uno de los problemas ms comunes al estudiar la Palabra de Dios es el de confundir las cosas, dndoles
a unas el sentido e interpretacin que pertenecen a otra. Ejemplo: Aplicar un principio cotidiano de
conducta del A.T. a los creyentes del N.T.
2. E all que es importante reconocer la distincin que la misma Palabra hace:
2.1 Distincin entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios.
2.2 Distincin entre la posicin del discpulo ante Dios y su conducta cotidiana.
2.3 Distincin entre salvacin y recompensas.
2.4 Distincin entre judos, iglesia y gentiles.
3. Distincin entre las criaturas de Dios y los hijos de Dios. Todos los seres vivos son criaturas de Dios,
porque Dios las creo para s. Sin embargo, solo aquellos que han establecido una relacin personal con l
por medio de Jesucristo son hijos de Dios. Hechos 17:26-29 Juan 1:12; Glatas 3:26.
4. Distincin entre la posicin del discpulo ante Dios y su conducta cotidiana. La posicin tiene que ver
con lo que es el discpulo de manera permanente delante de Dios por la obra de gracia. Esta posicin es
invariable e indestructible. Efesios 1:6. Esta posicin depende de la perfecta obra de Jess. El andar del
creyente o conducta tiene que ver con que si el discpulo anda en la carne o en el Espritu.
5. Distincin entre salvacin y recompensas. La salvacin es un regalo gratitud dado a todos los pecadores que se
arrepienten y reconocen a Jess como el Seor de sus vidas. Lucas 19:10; 5:32. Ningn pecador recibe
recompensas por las buenas obras que realice Isaas 64:6. Esto quiere decir que ningn pecador puede ganar una
recompensa. Sin embargo, los discpulos reciben recompensas, que son la retribucin divina por las obras hechas
para Dios. Efesios 2:8, 9; 1 Corintios 3: 12-14. La salvacin es una posicin real al presente, las recompensas son
una realidad futura. La salvacin no puede perderse mientras que las recompensas se pueden perder.
6. Distincin entre judos, iglesia y gentiles. 1 Corintios 10:32.
6.1 Los judos sin el pueblo descendientes directos de Abraham, Isaac y Jacob por la carne. Ningn otro
descendiente de Esa e Israel son el pueblo judo.
Los judos tambin son llamados hebreos Gnesis 14:13.
Tambin son llamados Israel Gnesis 35:10 porque es el nombre que Dios le dio a Jacob.
6.2 Los gentiles son todas las gentes que no son judas por herencia. Uno de los nombres con que se
conocen es Las naciones.
6.3 La iglesia no es juda ni gentil, es decir, no interesa el origen nacional de aquellos que la conforman
Efe 2:11-19.
La iglesia es una nueva creacin de Dios, la cual puede ser conformada por judos o gentiles.
La iglesia no se encuentra en el A.T. como una institucin formada, es la nueva obra realizada
por medio de la perfecta obra de Jess.
Dios habla muy poco de los gentiles, salvo que estn en relacin directa con el pueblo judo. Lo
que sobresale en la Biblia es la necesaria distincin entre el pueblo judo y la iglesia como la
nueva creacin de Dios.
6.3.1 Esquema del trato de Dios:
Gen. 1:11 Dios trata con los gentiles.
Gen 12 hasta el evangelio de Juan Dios trata con los judos.
23

Desde el libro de Hechos hasta el presente (Apocalipsis cap. 4), Dios trata con la iglesia.
Desde Apocalipsis 4 en adelante la Iglesia no est en la Tierra, est participando del juicio de
obras preparndose para las Bodas del Cordero
Desde el Apocalipsis 4 hasta el captulo 19 Dios trata con Israel y los gentiles y con los creyentes
que se quedaren despus del arrebatamiento.
Desde Apocalipsis 20 hasta la eternidad, Dios trata con la Iglesia

REGLA N 8 DE HERMENUTICA
PRINCIPIOS DE LA CENTRALIDAD DE CRISTO

1. Este principio declara que Jesucristo es el tema central de toda la Biblia y que se hallan enseanzas de l
en todos los libros de la Biblia.
2. Los estudiosos judos dividan el Antiguo Testamento en tres grandes divisiones Lucas 24:44, Cristo
afirmo que cada uno de estos hablaban de l:
La Ley de Moiss. Los profetas. Los salmos
3. Ejemplos:
3.1 En la Ley de Moiss. Gnesis 3:15 se encuentra la promesa de la Simiente de la Mujer, del cual
vendra el Redentor.
3.2 En los profetas. Isaas 9:6 se encuentra la primera referencia al nacimiento virginal de Jesucristo. Aparte se
describe el carcter, persona y obra del Mesas.
3.3 En los salmos. Salmos 22:1, 16-18 al comparar este pasaje con Mateo 27:35, 46 notamos que se
refiere a la crucifixin de Jess
4. CRISTO EN CADA LIBRO DE LA BIBLIA.
4.1 Gnesis Cristo, el creador y la Simiente de la Mujer (1:1; 3:15).
4.2 xodo El Cordero de Dios, inmolado a favor de los pecadores (capitulo 12)
4.3 Levtico Nuestro Sumo Sacerdote ( El libro entero)
4.4 Nmeros La Estrella de Jacob (24:17)
4.5 Deuteronomio El Profeta semejante a Moiss (18:15)
4.6 Josu El Prncipe del ejercito de Jehov (5:13-15)
4.7 Jueces El Mensajero de Jehov (6:11-24)
4.8 Rut El Pariente Cercano ( capitulo 3)
4.9 I Y II Samuel El Rey menospreciado y rechazado (I samuel 16:19)
4.10 I y II Reyes; I y II Crnicas El Seor del cielo y de la tierra ( historia entera)
4.11 Esdras El Cumplidor y el Predicador de la ley ( 7:10)
4.12 Nehemas El Intercesor y Constructor (1:11; 2:20)
4.13 Ester Nuestro Mardoqueo y Libertador (4:13,14; 10:3)
4.14 Job El Redentor resucitado y esperado ( 19:24-27)
4.15 Salmo 1 El Hombre Bienaventurado
4.16 Salmo 2 El Hijo de Dios
4.17 Salmo 8 El Hijo del Hombre
4.18 Salmo 22 El Crucificado
4.19 Proverbios LA sabidura personificada (capitulo 8)
4.20 Eclesiasts El sabio olvidado (9:14-16)
4.21 Cantares El Amado ( 2:16)
4.22 Isaas El Siervo Sufrido; Nuestro Sustituto ( 52:13-53:12)
4.23 Jeremas - El Renuevo justo (23:5,6)
4.24 Lamentaciones El Varn de dolores (1:12-18)
4.25 Ezequiel El Hombre sentado en el trono ( 1:26)
24

4.26 Daniel La Piedra Cortada (2:35)
4.27 Oseas El Rey mayor de David (3:5)
4.28 Joel EL Seor de la bondad (2:18,19)
4.29 Ams El que rescata a Israel (3:12)
4.30 Abdas El Libertador del Remanente (vers. 17,21)
4.31 Jons El Salvador sepultado y resucitado ( capitulo 2)
4.32 Miqueas El Seor Eterno (5:2)
4.33 Nahm La Fortaleza en el ida de angustia ( 1:7)
4.34 Habacuc EL Ancla de nuestra fe ( 2:4; 3:18)
4.35 Sofonas El Juez y el purificador en medio de Israel (3:5; 15)
4.36 Hageo El Deseado de todas las naciones (2:7)
4.37 Zacaras El Renuevo (3:8)
4.38 Malaquas El Sol de justicia (4:2)
4.39 Mateo El Rey de los judos (2:2; 27:11)
4.40 Marcos EL siervo de Jehov ( el libro entero)
4.41 Lucas El Perfecto hijo del hombre ( 3:38; 4:1-13)
4.42 Juan El Hijo de Dios ( 1:1)
4.43 2 Timoteo el Galardonador de los fieles (4:8)
4.44 Tito nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (2:13)
4.45 Filemn El Compaero del Padre (vers. 17:19)
4.46 Hebreos El Cumplimiento de los tipos; Autor, Consumador de la fe (10:11,12; 12:2)
4.47 Santiago El Seor de los ejrcitos (5:4)
4.48 1 Pedro El Tema de las profecas del Antiguo Testamento (1:10,11)
4.49 2 Pedro El Seor de larga paciencia(3:9)
4.50 Judas La Seguridad del creyente (vers. 24,25)
4.51 Apocalipsis El Rey de reyes, y el Seor de seores ( 19:11-16)

REGLA N 9 DE HERMENUTICA
PRINCIPIOS DE DOBLE REFERENCIA

1. EL principio de doble referencia declara que un pasaje puede referirse a una persona, una cosa o un
evento primario y a la vez a una persona, una cosa o evento secundario.
1.1 Primario es la primera persona, cosa o evento al que se refiere el pasaje.
1.2 Secundario quiere decir a la segunda persona, cosa o evento al que se refiere el mismo pasaje. No
significa que sea menos importante que el primario, sino que es secundario en referencia a la
interpretacin del pasaje.
2. Ejemplos del principio de doble referencia:
2.1 Oseas 11:1
2.1.1 Dios se refiere a Israel como un muchacho y como su hijo. En este pasaje, Dios llama a Israel
de Egipto. Este pasaje, en su referencia primaria se refiere a la ocasin en que Dios libero a Su
pueblo de la esclavitud de Egipto
2.1.2 En Mateo 2:13-15 se encuentra la referencia secundaria. La profeca De Egipto llame a mi
hijo se refiere a Jesucristo. Este evento ocurri cuando la familia de Jess regreso de Egipto
despus de la muerte de Herodes. Esto es la referencia secundaria del mismo pasaje de Oseas
11:1.
2.2 Deuteronomio 15:18-19:
2.2.1 En este pasaje, Dios promete levantar a un profeta que guiara al pueblo de Israel a la
conquista de Canan. La primera referencia al que se refiere este pasaje es Josu. Los hechos
relatados en el libro de Josu lo demuestra de manera evidente.
25

2.2.2 Pero este mismo pasaje es usado por Pedro en Hechos 3:20-23 para referirse a Jesucristo
como el Profeta por antonomasia. Esta es la referencia secundaria.
2.3 Ezequiel 28:12-17:
2.3.1 Este pasaje se refiere en primer trmino a rey de Tiro, una persona real que gobernaba una de
las ciudades del antiguo tiempo.
2.3.2 Pero a la vez, al estudiar cuidadosamente este pasaje se encuentra que no solo se refiere al
rey humano de Tiro, sino tambin se encuentra una referencia a Satans.

REGLA N 10 DE HERMENUTICA
PRINCIPIO DE LA PRIMERA MENCION

1. Este principio ensea que la primera mencin de un tema, asunto o persona da la clave para entenderlo
en el resto de la Palabra de Dios. De all que podemos entender un tema, asunto o personaje al revisar
con cuidado la primera mencin de tal tema. Esto es, la primera mencin es clave para entender el tema,
asunto o persona.
2. Ejemplos:
2.1 Gnesis 3:1 es la primera mencin de Satans en la Biblia. Esta primera mencin menciona su
naturaleza: La astucia.
2.2 Gnesis 3:1 se encuentran las primeras palabras de Satans: Conque Dios os ha dicho que no
comis del rbol? Esto muestra que la actividad bsica de Satans es oponerse a la Palabra de Dios.
2.3 Gnesis 3:4 se menciona la primera mentira de la Biblia y sali de los labios de Satans, lo que
muestra el mtodo fundamental de sus acciones: La mentira en todos sus modos y maneras.
2.4 Mateo 4:3 encontramos las primeras palabras de Satans en el N.T. Si eres Hijo de Dios, di... mostrando
nuevamente el carcter de Satans, oponerse a la Palabra de Dios que Jess era Hijo amado, en quien Dios
tiene complacencia.
2.5 Lucas 2:49 son las primeras palabras de Jess: Estar en los negocios de Su Padre y esta es la clave
de toda su vida y ministerio.


REGLA N 11 DE HERMENUTICA
PRINCIPIO DEL INTERVALO

1. Este principio afirma que en ciertos pasajes se mencionan dos eventos que estn separados por un largo
intervalo, que no est mencionado. No entender este principio determina que se interpreten dos sucesos
o acontecimientos como simultneos o sucesivos, cuando en realidad existe un periodo de tiempo entre
los dos.
2. Ejemplos:
2.1 1 Pedro 1:10-11 Entre los sufrimientos y gloria existe un largo periodo.
2.2 Lucas 1:31-33 dos eventos relacionados con Jess: Su nacimiento, separado por un intervalo de su
reinado sobre Israel.
2.3 Juan 5:28, 29 menciona dos resurrecciones como si fueran simultaneas, pero el contexto general de
la Palabra indica un tiempo de separacin entre ambas.