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7+89 :&"*+( ;*,&",* )% <*"0&=+.,%> ?9:&.9
plausvel afirmar que frmulas, estruturas e prticas da liderana eclesistica podem
repensadas biblicamente, medida em que a sociedade atual, pragmtica ao mago,
empreende uma reviso da igreja em todo o mundo.
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A reflexo sobre o estado e necessidades da igreja pode ser feito, basicamente, de trs
formas.
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A tica tradicionalista
1
enxerga todo reexame como potencialmente danoso. Em sua
posio mais extrema, so rechaadas ideias e iniciativas inovadoras. O tradicionalista
sacraliza no apenas a doutrina, mas o modo como a igreja realiza suas funes,
idealizando uma espcie de saudosismo ministerial: O segredo da vitalidade da igreja
resguardar-se contra quaisquer mudanas.
Alguns desses lderes se encontram confusos com o estado de coisas no seio da IPB,
no compreendendo a razo da insuficincia de determinadas prticas que funcionavam
muito bem h algumas dcadas. Esta confuso no os impede, no entanto, de apregoarem
que a soluo dos problemas encontra-se em voltar ao passado.
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A tica demolidora preconiza que a resposta s demandas do presente exige que seja
descartado irrefletidamente o passado. Para estes as estruturas e prticas eclesisticas
so irrelevantes ou ineficazes, a linguagem, as tradies e liturgias at aspectos da teologia
esto ultrapassadas e so insensveis ao cidado mdio.
Afirmam ainda que a igreja, em muitos setores, permanece comprometida com uma
cosmoviso quase arcaica, que inspira apenas sorrisos pensativos quando se pronuncia
sobre a vida e o destino humano, mostrando-se defensiva, insegura, pessimista e, em
alguns casos, beira da falncia financeira. Profetizam a falncia do modelo tradicionalista
e alardeiam que o ministrio convencional no produz bons resultados prticos. Elas so
espertas nas tticas de sobrevivncia, realistas e pragmticas. Querem saber o que funciona
e o que no d resultados e no esto dispostas a continuar esperando, inertes, por uma
soluo.
A proposta de soluo , literalmente, destruir o antigo, em favor do novo. Tudo o que
diz respeito ao passado denominado odre velho, que precisa ser jogado fora, para que a
igreja desfrute de vinho novo.
2

Um dos resultados possveis desta posio a conduo da igreja para fora dos
moldes estabelecidos doutrinria, litrgica e estrategicamente pelos conclios da IPB. A
conseqncia natural a perda de identidade denominacional.

1
Entenda-se tradicionalismo como a insistncia em repetir prticas no porque sejam bblicas e
necessrias, mas simplesmente porque isso sempre foi feito assim. A maioria dos tradicionalistas age com a
excelente inteno de preservar a igreja do erro, impedindo-a de macular-se com o secularismo.
2
Marcos 2.22.

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@+&,-2* )+ *,-*(&B*4C% 0%."0&+.,+
A tica da atualizao consciente compartilha de diversos pontos da tica demolidora, mas
mais otimista na leitura que faz da denominao. Ela afirma a necessidade de atualizar
linguagens, processos e servios, mas entende que isso no pode ser feito custa da
descaracterizao doutrinria ou litrgica da IPB. Ela tambm prega a fidelidade ao
modelo conciliar como ncleo do sistema presbiteriano e posiciona-se contrariamente a
toda ao ministerial individualista.
A igreja precisa encontrar e rapidamente solues para seus problemas e deve
buscar uma estratgia bblica e confessional capaz de mobilizar todas as congregaes para
o crescimento e cumprimento dos mandados criacionais.
3
Mas isso deve ser feito
abandonando aquilo que pode e necessita ser abandonado e preservando o que deve ser
preservado.
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Os lderes devem preocupar-se com a possibilidade de alimentao de sentimentos
amargurados, bem como o desenvolvimento de ministrios destoantes da identidade
confessional. Os lderes que defendem o status quo, devem precaver-se quanto ao perigo
de estarem impedindo a revitalizao to necessria manuteno da relevncia bblica da
igreja, fator fundamental para sua continuidade histrica.
1$ &,2$3,$ -) 0'2'$&4"') 5)6/5
A partir da conciliao das ticas citadas acima, urgente que se estabeleam lideranas
que convivam com outras categorias de tenses, listadas a seguir. Isso exige uma
perspectiva inclusiva e abrangente, pois os plos opostos de cada paradoxo so
perfeitamente legtimos, e no seria intelectualmente honesto nem produtivo escolher um
ao invs do outro. Abraando tais tenses, acreditando que ambos os pontos de vista
podem ser certos e apropriados, os lderes podero ser mais eficazes no ministrio.
@&)+2*.4* ,2*."&0&%.*( + ,2*."*0&%.*(
Muitos lderes experimentam a tenso entre serem fortes e visionrios na sua liderana e
reconhecerem simultaneamente o consenso e o igualitarismo na vida coletiva das suas
congregaes.
O estilo poderoso e motivacional de liderana se chama de transicional. Exemplifica-
se melhor na vida de Winston Churchill: visionrio, forte e carismtico, que preencheu a
lacuna e convocou sua nao para um empenho maior na causa patritica. Ele inspirou
coragem, f, devoo e paixo. Articulou claramente os objetivos e os obstculos
existentes, e proporcionou ao seu povo os recursos para ultrapassar qualquer barreira.
Por outro lado, a liderana transacional constri tudo na base do consenso geral, e
no da presena e fora pessoal do lder e sua mensagem. A liderana transacional leva em
conta a contribuio de todos os partidos, focalizando o esforo comunitrio em equipe.
Surge alguma tenso para os lderes no fato de haver nas Escrituras aparente apoio
para ambos os estilos de liderana. Ambos podem ser bem eficazes, e naturalmente ambos
tm suas desvantagens. Os lderes transicionais podem tornar-se autoritrios e intolerantes.
Sua fora de carter pode dificultar a expresso de divergncias de opinies por parte dos
outros, excluindo-se assim o potencial para uma poltica equilibrada e bem informada. O

3
Refiro-me aos mandados espiritual, social e cultural. Cf. VAN GRONINGEN, Gerard. Criao e
Consumao. So Paulo: Cultura Crist, 2002. v. 1, passim.

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 D
poder pode concentrar-se nas mos de uns poucos indivduos, geralmente os mais fortes.
Isto pode levar uma congregao a supor que os dons mais importantes sejam os de
comunicao, ensino e administrao. A liderana transacional, porm, pode atolar-se se os
membros do grupo ficam constrangidos por uma suposta necessidade de consenso em todo
e qualquer detalhe. Membros bem motivados do grupo podem talvez ficar decepcionados
com a lentido do processo; o sistema est suscetvel manipulao por grupinhos de
interesse especfico e muitas pessoas acham o processo sem direo.
Naturalmente, a personalidade de cada lder influir fortemente no estilo que ele achar
mais apropriado. Porm, a tenso parece elemento imprescindvel e importante.
Obviamente, os lderes transicionais devem manter seu compromisso disciplinado com o
desenvolvimento da comunidade crist, reconhecendo o valor de tais elementos como
concordncia, tolerncia, consenso e acomodao. Por outro lado, os lderes transacionais
devem estar preparados para determinar a direo certa para seu ministrio e manter seu
enfoque, guiando as suas comunidades de f por etapas cuidadosamente previstas at
atingirem os alvos nitidamente delineados.
E",&(%" $%$-(*2 + &.,+(+0,-*( )+ 0%=-.&0*4C%
Dietrich Bonhoeffer disse que os pregadores devem baixar o feno do palheiro para que as
vacas possam com-lo. Ele se referia necessidade de desenvolver-se uma aproximao
popular da comunicao da mensagem crist nossa cultura, e poucos discordam da
opinio dele. Mas devemos lembrar-nos do fato de que a igreja deve estar produzindo
continuamente as mentes teolgicas capazes de realizar a reflexo filosfica mais elevada
que resulta numa apologtica abrangente, que possa reconciliar a natureza da Palavra de
Deus e as necessidades da cultura contempornea. Em outras palavras, precisamos
simultaneamente de comunicadores populares e acadmicos.
Um comunicador popular leva em conta o fato de que a gerao atual est acostumada
s comunicaes breves, dramticas, emotivas e banais. A idade tecnolgica vigente em
nossos dias parece ter transformado para sempre o processamento da comunicao.
difcil empreender o desenvolvimento de uma mensagem crist radicada na necessidade de
vender uma idia ou fazer uma propaganda baseada naquilo que as pessoas tm
vontade de ouvir.
To difcil esta incumbncia, de fato, que muitos comunicadores cristos decaem
numa banalidade to emotiva quanto a propaganda de aplices de seguro de vida! Existe a
o perigo da Bblia se tornar um texto para desenvolvimento pessoal: o mais moderno
manual para auto-realizao para alcanar a felicidade individual e uma vida de pleno
sucesso. Isto pode fazer com que o preletor sinta mais compromisso com a comunicao
em si do que com o confronto real. Implicitamente, portanto, os pregadores podem parecer
aprovar uma sociedade materialista e interesseira, quando de fato so chamados a pregar
contra a mesma. Na melhor das hipteses, contudo, tal aproximao popular articula
claramente a aparente necessidade dos no-crentes e oferece indicaes bblicas para a
realizao de integridade pessoal holstica, baseada na graa de Deus em Cristo.
A aproximao mais intelectual, por outro lado, envolve a manipulao intensa,
exigente e esmerada de textos bblicos e leva em conta as ltimas descobertas filosficas,
arqueolgicas, psicolgicas, antropolgicas e sociolgicas para criar um corpus de
conhecimento e sabedoria para a f crist deste novo milnio. A produo de pensadores
como Schaeffer, Ellul ou Moltmann, por exemplo, pode no ser de mxima acessibilidade
para os leigos, mas constitui uma fonte intelectual da qual os comunicadores mais
populares devem beber. Os lderes devem estar preparados para reconhecer o valor

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 F
indispensvel da comunicao popular e do nobre ensino teolgico sem terem que afirmar
o valor de uma ao invs do outro.
Isto tende a focalizar o debate entre a pregao tpica e a expositiva. Sugere-se que a
pregao tpica no passa de uma apologtica popular, ao passo que a verdadeira pregao
exige a detalhada exposio, versculo por versculo, de trechos das Escrituras. J ouvimos
dizer que o laborioso estilo do falecido Martin Lloyd-Jones o melhor modelo para
pregadores. Pode ter sido timo para ele (e o pblico dele) levar anos a completar o estudo
de Romanos, mas a maioria dos preletores que conhecemos j teriam esvaziado as suas
igrejas at o captulo 4!
Por outro lado, muitos dos novos comunicadores sentem-se obrigados, ao falarem a
um pblico predominantemente jovem, a oferecer algumas piadas ou episdios
humorsticos, alguma anedota emocional e algumas referncias bblicas, encerrando a sua
apresentao com um apelo comovente para uma entrega pessoal por parte dos ouvintes.
Mostrar-se divertido e superficialmente eficaz para agradar o pblico de tais reunies pode
resultar numa experincia bem vazia e frustrante para o lder, sobretudo se ele se sente
chamado a apresentar a solenidade do evangelho de uma maneira compreensvel para o
ouvinte mdio. Ser o espetculo de domingo noite na igreja no pode substituir uma
comunicao bblica fiel, memorvel, substancial e transformadora.
Ao abraar a tenso existente, reconhecemos que a igreja precisa desesperadamente de
estudiosos bblicos e telogos dotados. Precisamos dedicar-nos ao rduo trabalho de
desenvolver uma estrutura intelectual para a nossa apologtica, mas precisamos tambm
daqueles que possam com muito tato e habilidade baixar o feno do palheiro. Neste sentido,
embora o estilo pessoal e o intelecto individual possam determinar onde cada lder se sente
convocado a fazer o seu impacto, cada preletor deve se esforar para ser ao mesmo tempo,
de certa forma, um telogo e um comunicador popular.
G $2%)-,&8% + % 2+02+*,&8%
Ainda que as pessoas que se dedicam ao ministrio tempo integral sejam s vezes acusados
de trabalharem apenas um dia por semana, a evidncia sugere que a maior parte dos lderes
viciada em trabalho (workaholic). Raramente se encontram novos lderes que precisam
de motivao especial para trabalharem mais. De fato, a nossa era oferece ao pblico em
geral maior oportunidade que nunca, para no deixar de trabalhar! O laptop e os
dispositivos computacionais de mo fazem com que o lder eclesistico no se distancie do
trabalho. Parece que as mesmas presses que se relacionam ao mundo corporativo secular
esto comeando a seduzir a igreja.
E a est o ncleo do problema. As Escrituras estimulam a igreja a trabalhar muito,
fazendo tudo como para o Senhor. A tradicional tica protestante de trabalho continua
to forte como nunca. Ns da liderana eclesistica estamos sempre envolvidos em
completar o trabalho. Mas em que momento o estilo de vida do jovem lder deixa de
influir no seu mundo e passa a refletir aquele mundo? Nossas igrejas esto cheias de
cidados trabalhadores, que pagam impostos, obedecem as leis e trabalham tantas horas
por dia sob tanta presso que as suas famlias raramente os vem. A liderana crist deve
oferecer a tais pessoas um modelo de vida diferente. Os bairros das nossas maiores cidades
esto cheios de famlias obrigadas a sacrificar valiosas horas de convvio familiar e
relaes fundamentais por causa da urgente necessidade dos trabalhadores se justificarem
atravs do seu trabalho (uma atitude criada, em parte, pela cultura comercial que eles
mesmos construram).

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 H
O que que a Bblia diz em tais situaes? Os grandes heris bblicos, especialmente
Jesus Cristo mesmo, foram homens e mulheres de orao, reflexo e meditao,
empenhados no cultivo da sua espiritualidade. Se a liderana de hoje no pode abraar a
necessidade de dedicar algum tempo a cheirar as rosas, perder-se na adorao, amor e
louvor a Deus, andar um pouco no campo, brincar com os seus filhos etc., que impacto a f
crist pode ter num mundo de viciados em trabalho (sem falar do crescente nmero de
desempregados, que se consideram inteis aps perderem o direito de trabalhar)?
O desejo de sermos maximamente produtivos e criativos no ministrio deve manter-se
em tenso com o chamado para exemplificarmos um modo de vida novo e radical. M.
Scott Peck disse carta vez que ele costumava dedicar duas horas por dia a no fazer nada
seno orar e pensar. A resposta do pblico foi interessante. Os leigos presentes achavam
tima essa idia, ao passo que o clero mostrava bastante dvida. Isto no deve sugerir que
tiremos todos umas duas horas de folga cada dia; ilustra, porm, a ansiedade de muitos
lderes eclesisticos acerca de qualquer aparncia de preguia ou falta de produtividade.
Devemos, contudo, manter o nosso compromisso com a misso de influir na cultura que
nos rodeia, e no apenas de refleti-la.
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Peter Kaldor nos diz que estamos na era do supermercado protestante; que as pessoas
que procuram uma comunidade de f e adorao no so muito exigentes com relao
filiao denominacional. Em outras palavras, quando um presbiteriano muda de residncia,
nem sempre se sente obrigado a buscar a igreja presbiteriana mais prxima. Qualquer
igreja razovel na vizinhana serve muito bem. Alm disso, muitos lderes eclesisticos
sentem mais identidade com lderes de outras denominaes que refletem sua prpria
teologia e prtica do que com alguns da sua prpria denominao. Enquanto alguns dizem
que o denominacionalismo est morrendo, outros afirmam o valor de se somarem os
recursos mtuos de cristos de diversas procedncias com vistas extenso e benefcio do
Reino de Deus.
Surge uma tenso quando os lderes enfrentam a opo de permanecerem fieis sua
prpria denominao ou estabelecerem novas alianas. Alguns acreditam que a maior
influncia para a igreja no futuro vir de alianas de igrejas grandes, eficazes, de clero
numeroso e bastantes recursos, ao invs das chamadas denominaes mesmas. Em cada
estado algumas grandes congregaes possuem recursos superiores aos da sua prpria sede
denominacional; bem provvel que tenham tambm maior influncia. Vrias destas
grandes igrejas tm seus prprios centros de treinamento. Elas preparam os seus membros
e quaisquer outros interessados nos programas. Esto se apropriando, desta forma, do papel
tradicional da liderana denominacional e das instituies de treinamento.
Tem sido afirmado que a resposta est na abertura aos contatos interdenominacionais
saudveis, que no comprometam a doutrina ou ministrio denominacional. No se podem
descontar os recursos e credibilidade ligados identidade denominacional. Se desejamos
ser lderes eficazes, vale mais trabalharmos por meio das estruturas j existentes ou
construirmos novas entidades? Mais uma vez, parece importante manter a tenso criativa.
Todos os grandes reformadores procuraram funcionar, na medida possvel, dentro das
prprias estruturas que desejavam reformar.
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Foi Aristteles quem disse: Congregam-se sempre pssaros da mesma plumagem, e tinha
ele toda a razo. Preferimos reunir-nos para ter contato significante com outros que
refletem nossa prpria perspectiva, cosmoviso, estilo pessoal etc. Na dcada de 70 isto foi

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 L
chamado de princpio de unidade homognea e adotado pelo movimento de
crescimento congregacional na cidade de Pasadena como mtodo eficaz para aumentar o
tamanho das congregaes. Mais recentemente, surgiu o servio para interessados
sensveis, baseado em conceitos afins.
Os especialistas no mundo da propaganda comercial chamam isto de marketing de
nicho. Adotado pela igreja, pode resultar num mtodo bem sucedido de estimular o
crescimento das congregaes. Conforme este mtodo, uma igreja procura descobrir as
necessidades da rea local, modificando convenientemente seus ministrios e feio de
culto. As experincias de Willow Creek e Saddleback comprovaram a eficcia deste
princpio.
Surge, contudo, a questo do grau de diminuio de alcance horizontal da igreja
produzido eventualmente por tal procedimento. O marketing do nicho resulta em
comunidades homogneas de f. Mas as cartas de Paulo no Novo Testamento lidam com a
eficcia da igreja e a sua edificao como grupo heterogneo. Existe a tenso, pois, entre
um princpio que funciona brilhantemente e um ideal que se mostra frequentemente
invivel, do ponto de vista sociolgico. um verdadeiro desafio reconhecer o valor do real
enquanto se mantm o compromisso com o ideal. Os lderes devem abraar este desafio
com vigor.
Alis e contudo, igrejas de grande porte tm reunido congregaes diferentes aos
domingos. Este arranjo significa geralmente trs cultos semanais: um tradicional, um
familiar e um dedicado ao crescimento. O resultado uma igreja segmentada, baseada
tanto em preferncias sociolgicas quanto em divises geracionais. Ser que estamos
apenas acatando os padres sociais de uma egocntrica cosmoviso ocidental ao invs de
confront-los? Ou estamos filiando-nos sabiamente com efetivos princpios de conduta
social humana para ganhar os incrdulos para Cristo? Os lderes devem criar uma resposta
a tais perguntas que possa permitir que eles utilizem ao mximo a teoria sociolgica
moderna sem perder seu compromisso firme com os princpios bblicos de eclesiologia
reformada.
! &.,+J2&)*)+ $+""%*( + % $+2M&( $N'(&0%
Jeremias Pereira poderoso, inteligente e engraado. Ludgero Bonilha Moraes pregador
enrgico, brilhante e doutrinrio. Hernandes Dias Lopes evangelista afetuoso. E assim
sucessivamente. A mdia nos condiciona para que pensemos apenas em segmentos de 30
segundos de durao. Por isso exigimos que a informao seja resumida, talvez diminuda,
em termos de lugares-comuns. Cada um dos lderes acima mencionados foi comprimido
publicamente num molde mnimo, do qual no os deixamos escapar.
Mas, como vai ser se Jeremias Pereira no desejar ser engraado? Ou se Hernandes
Dias Lopes preferir compartilhar dados estatsticos ao invs de um sermo evangelstico?
No os deixamos fazer tal coisa, pois queremos que as pessoas utilizadas no ministrio
preencham sempre (e apenas) um nicho da sua respectiva especializao. Eis o modo como
se manifesta esta tenso: devemos deixar-nos ficar assim classificados, sabendo que
haver mais oportunidades de ministrio se o pblico nos reconhecer como especialistas
numa determinada rea? Ou devemos manter a integridade de um compromisso
totalidade global e ao crescimento potencial em todas as reas da nossa vida? Muitos de
ns j experimentamos a presso de ter que mostrar-nos vivazes e engraados ao nos
dirigir a um pblico de jovens na igreja, mesmo quando nos sentimos pensativos e
humilhados pela graa de Deus, e vice-versa. No estamos criticando as pessoas acima

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 O
mencionadas. A superficial classificao de lderes aqui referida efetuada pelo prprio
pblico cristo, no pelas pessoas mesmas.
J falamos do marketing de nicho, com referncia igreja, mas tal tentao se aplica
tambm aos ministrios individuais. Ser que devemos entregar-nos a determinada
especializao, como por exemplo o ensino da Bblia, o evangelismo (com suas mltiplas
dimenses), a justia social, o ministrio de pastoreio, o servio itinerante ou transcultural,
a msica e o louvor, as palestras motivacionais, a orao etc.? Ou devemos procurar
desenvolver-nos simultaneamente em vrias dimenses da nossa espiritualidade? Para
realmente abraar a tenso existente, devemos talvez reconhecer as reas que mais nos
atraem ou para as quais somos mais obviamente dotados, bem como as reas que nos
interessam mas para as quais carecemos ainda de certo preparo ou desenvolvimento. O
maior desafio pode ser o de no deixarmos que o mercado cristo nos comprima num s
molde (por til ou apropriado que seja), enquanto nos esforamos por ser maximamente
eficazes em determinados setores especficos do ministrio.
! ,+."C% +.,2+ * 0+2,+B* + * *'+2,-2*
No resta dvida de que haja muitas reas da nossa compreenso teolgica no suscetveis
de debate, acerca das quais temos firmes convices e plena certeza. Mas qual o alcance
deste corpus de conhecimento e prtica? Num mundo onde se valorizam a tolerncia, a
acomodao e o respeito mtuo, at quando podemos considerar a verdade como algo to
frgil como um copinho de vidro fino? Uma perspectiva teolgica mais aberta ou inclusiva
se ajusta mais autenticamente ao momento atual do que uma estrita linha dogmtica e
fundamentalista.
Mas como diferenciar as crenas nucleares e firmes das esperanas sentimentais e
tradicionais? Hugh Mackay diz que a perspectiva religiosa fundamentalista, literalista
seja ou no crist vai gozar de grande importncia no futuro imediato, na medida em
que continuarem a poltica de recesso e o processo de redefinio da nossa cultura.
Devemos ceder a tal tendncia, tornando-nos mais dogmticos, ou devemos manter a linha
contra essa onda cultural, desenvolvendo uma teologia que exija mais dos seus adeptos? A
tenso entre a comunicao monologada e a dialogada na igreja est repleta de
dificuldades.
Esta tenso em particular torna-se, potencialmente, a mais explosiva de todas. Os
termos liberal e fundamentalista se usam com excessiva freqncia e latitude. Por
possurem uma carga emotiva bem forte, tais palavras costumam ser proferidas pelas
pessoas mais inseguras. Muitos de ns, desejosos de no sermos conhecidos como
liberais nem fundamentalistas, lutamos com esta tenso. Por um lado, queremos
expressar as verdades bblicas de tal forma que faam sentido no mundo de hoje e reflitam
fielmente a maneira em que Deus se tem revelado historicamente. Desejamos um guia para
a f e a vida, e queremos afirmar as Escrituras como sendo a Palavra autorizada de Deus.
Desejamos outrossim aplicar bem a Bblia s muitas preocupaes ticas e morais que
enfrentamos hoje em dia. Queremos fazer tudo isto sem sermos chamados de
fundamentalistas reacionrios.
Por outro lado, reconhecemos que h inmeras incertezas no mundo moderno.
Preferimos no ser instintivamente reacionrios e sabemos muito bem que no podemos
voltar a uma mstica idade de ouro que alguns relacionam com o cristianismo primitivo.
Somos uma gerao de lderes que no aceita respostas superficiais nem crenas ingnuas
ou intelectualmente inconclusivas. E desejamos tudo isto sem sermos rotulados de hereges.

!" $%""&'&(&)*)+" )+ +",-)% + *" ,+."/+" .+0+""12&*" 3 (&)+2*.4* 5 P
um grande desafio, e as tenses constituem uma autntica corda bamba para a
liderana que est emergindo em nossos dias. Mas mesmo assim, vale a pena assumir, pois
no existe outra opo realista.
7897:;<=8
Os novos lderes eclesisticos tero que ser mais rijos e realistas com relao ao ministrio
e o evangelho que eles apresentam. Abrangendo idias aparentemente contraditrias e
agindo de uma forma sbia e criativa, podero herdar habilmente as estruturas eclesisticas
do passado. A igreja no est esmagada. Uma nova gerao de lderes fiis pode ser usada
pelo Senhor para fortalecer a Igreja Presbiteriana do Brasil.
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Adaptao livre do texto As Liderana Das Igrejas Apresenta Mais Desafios Que Nunca (Tenses Experimentadas por
Novos Lderes), de por Michael Frost, Karl Faase e Stephen Hale. Traduzido por Mary Lu Daniel Adaptao do Rev.
Misael Batista do Nascimento